id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0084	true	-3021690891864256918	30	136	161	699	1581	300	الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في الترتيب لانه من الانعال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه من افمال القلوب واقتصر في سورة ص علي ذكر الاستكبار اكتفاء به وفي سورة الحجر علي ذكر الاباء حيث قال ابي ان يكون مع الساجدين الحجر 31اهكري قوله وكان------------------------------------------------------------------------- من الكافرين اي قبل هذا التكبر واورد عليه----------------------- انه كان قبله عابدا طاتعا واجاب عنه الشارح بقوله ن----------------ي علم الله يمني ان علم الله الازلي تعلق بانه يكفر فيما لا يزال بسبب هذا التكبر اشيختا وفي الشهاب ما تصه وانما اولت الاية بما ذكر لانه لم يحكم بكفره قبل ذلك ولم يصر منه ما يق-ضيه فاما ان يكون التعبير يكان باعتبار ما	84	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1184	false	7173931028713049931	214	300	1144	1564	1564	300	الاباء عليه وان كان متاخرا عنه في ال-رتبة لاله من الاحوال الظاهرة بخلاف الاستكبار فانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفساني واصل معني التشبع تكلف الشبع ثم تجوز به عن التحلي بغير ما فيه وقوله من ان يتخذه وصلة الخ راجع الي جعله قبلة وقوله او بعظمه بناء علي انه تحية وقوله او يخدمه الخ راجع الي الوجه الاخير وهو ظاهر قوله في علم ا-----------------لله او صار الخ ------------------------------------------------------------------انما اولت الاية بما ذكر لانه لم يحكم بكفره قبل ذلك ولم يجر منه ما يقتضيه فاقا ان يكون التعبير بكان باعتبار ما-	1184	2518301951502212424	213	221.5	166	651	32.718894958496094	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0092	true	7770545263580597524	92	203	546	1143	1659	300	شي-ه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذلك عاملته العرب يعض معاملة جمع التكسير فالحقوا في فعله المتند الي تاء التانيث نحو قالت بنو فلان----------------- وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الابن فرع الاب وميني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول----------------------- واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم قد قالوا الفتوة ولا خلاف في انها من ذوات الياء الا ان الاحفش رجح الثاني بان حلف الواو اكثر واختلف افتوحات الالهية ج1م5 سورة البقرة الاية من فرعون وفلق البحر وتظليل الغمام وفير ذلك بان تشكروها بطاعتي وارطا يتر الذي في وزنه فقيل هو- بفتح العين وقيل---- بسكونها وهو احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها هر-ة الوصل	92	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1212	false	-3328998559544107479	5	94	28	499	1599	300	شيبه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذا الحق---------------------------------------- في فعله----------- تاء التانيث نحو قالت بنو فلان وقد اعرب بالحروف وهل لامه ياء لانه مشتق من البناء لان الابن فرع الاب ومبني عليه او واو لقولهم البنوة كالابوة والاخوة قولان الصحيح الاول ولذا اقتصر المصنف عليه واما البنوة فلا دلالة فيها لانهم--- قالوا الفتوة ولا خلاف--- انها من ذوات الياء الا ان الاخفش رجح الثاني لان حذف الواو اكثر واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وزنه فقيل بني بفتح العين وقيل بني بسكونها وهو احد الاسماء العشرة التي سكنت فاءها وعوض من لامها همزة الوصل	1212	2518301951502212424	411	728.5	331	644	63.81987762451172	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0108	true	7921840954369646869	226	261	1176	1360	1562	300	الخ اي امره -ان يجء الي الطور ويصوم فيه ذا القعدة وعشر ذي الحجة--------------- فذهب واستخلف ه-رون --------------------علي بني اسراءيل ومكث في الطور اربعين ليلة وانزلت عليه التوراة في الواح من زبرجده وكانت المواعدة ثلاثين	108	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1243	false	9204740292636982114	264	300	1350	1550	1550	300	البيان امره بان ---------------يصوم---- ذا القعدة وعشر ذي الحجة ويجء علي الطور فذهب واستخلف هارون عليه الصلاة والسلام علي بني اسراءيل ومكث في الطور اربعين ليلة وانزلت عليه التوراة في الواح من زبرجد- وكانت المواعدة ثلاثين-	1243	2518301951502212424	160	266.5	131	221	72.398193359375	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0128	true	-624200773785563046	103	138	538	717	1594	300	قيل فكانه حصل لهم بعد هذا القسر والالجاء قبول واذعان اختياري او كان يكفي في الا-م السابقة مثل هذا الايمان اله ويرده ما في التيسير عن الققال انه ليس اجبارا علي الاسلام لان الجبر ما	128	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1271	false	2775664016992077989	265	300	1343	1517	1517	300	قيل فكانه حصل لهم بعد هذا القسر والالحاء قبول واذعان اختياري او كان يكفي في الامم السابقة مثل هذا الايمان ا-- ويرد- ما في التيسير عن القفال انه ليس جب--را علي الاسلام لان الجبر ما-	1271	2518301951502212424	169	309.5	135	180	93.88888549804688	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0128	true	-624200773785563046	138	222	717	1175	1594	300	سلب الاختيار ولا بصح معه الاسلام بل كان اكراها وهو جاءز ولا يسلب--------- كالمحاربة مع الكفار فاما قول------- لا اكراء في س------ورة البقرة الايات 15 وخثواما تاتيتكم بقوو بجد واجتهاد واذكرواما فيو بالعمل به لتلݣم تثثرن النار ار المعاصي لم توليثه اعرضتم فن تد ذلك الميثاق عن الطاعة نلولا فضل الله عايلام وتفمثه لكم بالتوية او تاخير العذاب لݣنتم قن التيين الهالكين ولقد لام تسم الدين البقرة وقوله------ افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين----- يونس------ فقد كان قبل الامر بالقتال ثم نسخ اهشهاب قوله	128	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1272	false	453275309956942348	0	47	0	251	1601	300	سلب الاختيار ولا يصح معه الاسلام بل كان اكراها وهو جاءز ولا يسلب الاختيار كالمحاربة مع الكفار واما قوله تعالي لا اكراه في الدين سورة البقرة الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين سورة يونس الاية فقد كان قبل الامر بالقتال ثم نسخ به--- وقوله	1272	2518301951502212424	205	339.5	165	497	41.24748611450195	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0133	true	741203689361083837	156	242	783	1206	1494	300	فارض ولا يكر لا نافية وفارض صفة البقرة واعترض بلا بين الصفة والموصوف نحو مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خيرا لمبتدا محلوف اي لا مي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاتم ولا قاعد ومررت به لا ضاكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان------------------------------------------------------------- والفارض المستة الهرمة قال الزمخشري كانها سميت بذلك لانها فرضت ستها اي	133	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1281	false	-7775595991028033551	198	260	978	1308	1513	300	فارض ولا بكر--------------- صفة --بقرة واعترض -لا بين الصفة والموصوف نحو مررت برجل لا طويل ولا قصير واخبر -------------------------مبتدا محذوف اي هي و-----------------------------------كررت لوجو--------------------------------------ب تكريرها مع الخبر والنعت والحال و------------------------------لا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلافا للمبزد وابن كيسان كقوله قهرت العد الا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر والفارض المسنة الهرمة من فرض بمعني قطع افا لا--------نها فرضت سنها او	1281	2518301951502212424	214	292.5	169	484	44.214874267578125	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0136	true	5091208636550752346	171	298	901	1586	1597	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا وشية فحذفت فاءها لوقوعها بين ياء وكسرة في المضارع ثم حمل ما في الباب عليها ووزنها علة ومشلها صلة وعدة وزنة ومنه ثوب موشي اي متسوج يلونين فاكثر وثور موشي القواءم اي ايلقها ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ايرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني ابلق اه قوله الان منصوب بجنت وهو ظرف زمان يقتضي الحال ويخلص الضارع له عند جهور التحوين وهو لازم للظرفية لا يتصرف غاليا بني لتضيته معني حرف الاشارة كاتك قلت هذا الوقت واختلف في ال الت--------------------------------------------------------ي فيه -------------------------------فقيل اللتعريف الحضوري وقيل زاءدة لازمة اهكرخي قوله ---اجتت بالحق هذا لايتم الالو كانوا يعلمون اليقرة الموصوفة بهذه الصفات وكانواقد راوها خارجا والا قالصفات المذكررة لم تنف اصل الاشتراك وعبارة ابي السعود جنت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	136	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1290	false	-2178423235554961609	225	288	1094	1415	1478	300	مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا----- فحذف- فاءه ك---------------------------------------------------------------------------------عدة وزنة ومنه الواشي للنمام قيل ولا يقال له واس حتي يغير كلامه ويزينه--- ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلقة وشية اسم لا وفيها خبرها وقال ابو حيان ثور اشيه للذي فيه بلقة ليس ماخوذا من الوشي لاختلاف المادتين----------------------------------- قوله لان جءت با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي بحقيقة وصف البقرة	1290	2518301951502212424	171	113.0	135	775	22.064516067504883	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0139	true	-1015633483731033142	215	245	1130	1285	1586	300	ثم موصوهة للتراخي في الزمان ولا تراخي ع-نا اذ قسوة قلوبهم في الحال لا بعد زمان فهي محمولة علي الاستبعاد مجازا اي يبعد من العاقل القسوة بعد ثلك الايات وقوله	139	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1297	false	-2320116199317623182	228	258	1258	1414	1617	300	ثم موضوعة للتراخي في الزمان ولا تراخي ههنا اذ قسوة قلوبهم في الحال لا بعد زمان فهي محمولة علي الاستبعاد مجازا اذ يبعد من العاقل القسوة بعد تلك الايات كقولك	1297	2518301951502212424	148	284.0	118	156	94.87179565429688	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0152	true	668396960863668160	3	45	19	249	1628	300	انما يجء علي قراءة لا يمبدون بالغي-ة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات البتة ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الغروج عن خطاب يني اسراء-ل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمن النبي--------------- وقد قيل بذلك فيكون التفاتا علي القراء تين ومن فواءد الالتفات	152	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1316	false	2250620820701070347	84	126	443	681	1571	300	انما يجء علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات------ ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمنه عليه الصلاة والسلام وقد قيل -ذلك فيكون التفاتا علي القراء-تين اقول كون- الالتفات	1316	2518301951502212424	203	349.5	165	247	82.18623352050781	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0156	true	-8455517159968461445	129	160	720	880	1686	300	السعدي ان الله تعالي اخذ------ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشترو----------------ه واعتقوه	156	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1321	false	6343034724501347786	107	143	555	736	1611	300	الس-دي ان الله تعالي اخذ العهد علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	1321	2518301951502212424	159	296.5	128	182	87.36264038085938	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0168	true	-3723945556068069503	42	114	236	626	1624	300	الكرخي واسناد الامر الي ايمانهم تهكم وذلك----------------- وكذلك اضافة الايمان اليهم اما الثاني نظاهر كما في قوله ان رسولكم الذي ارمل الكم لمجنون تحقير----------ا ودلالة علي ان مثل هذا لا يليق ان يسمي ليمانا الا بالاضافة اليكم واما الاول فلان الايم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انما يامر ويدهو الي عبادة من هو في غاية--- العلم والحكمة فالاخبار بان ايمانهم يامر بعبادة ما هو في غاية البلادة وغاية التهكم والاستهزاء سواء جعل يامر به بمعني يدعو اليه	168	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1343	false	-6469183327839117987	54	154	265	819	1562	300	الكشاف واضافة الامر الي ايمانهم تهكم يعني اسناده اليه تهكم وكذلك اضافة الايمان اليهم اما الثاني فظاهر كما في قوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم------ تحقيرا واسترذالا ودلالة علي ان مثل هذا لا يليق ان يسمي ايمانا الا بالاضافة اليكم وليس المراد انه استعارة تهكمية فليتامل كذا قيل يعني ليس المقصود تسمية كفرهم بما في التوراة ايمانا علي طريقة التهكم المعروفة بل سبق علي مدعاهم واسند اليه الامر والايمان انما يامر ويدعو الي عبادة من هو--- غاية في العلم والحكمة فالاخبار بان ايمانهم يامر بعبادة ما هو في غاية البلادة -غاية التهكم والاستهزاء سواء جعل يامر به بمعني يدعو اليه	1343	2518301951502212424	347	626.0	278	564	61.52482223510742	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0174	true	-8903746468882613562	25	172	129	900	1578	300	وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في الاسا-ء الاعبية نجاءت بثلاث عشرة لغة اشهرها وافصحها جبريل بزنة تنديل وهي قراءة ابي ع-رو ونافع وابن ع-مر وحقص عن عاصم وهي لغة الحجاز الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهمي قراءة ابن كثير والحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة جبرث-يل كسلسبيل وهي لغة قريش وتميم وبها قرا حمزة والكساني ------------------الرابعة كذلك الا انه لا ---ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم ويحبي بن يعمر الخامسة 14 مورة البقرةالابتان 18 قاءه ترله اي القران عل قليك هاذن بامر الله مصدقا لما بيب يديه قبله من الكتب ومدي من الضلالة وتشر بالجنة للتومنيب الل من كان عدءا يله وماب كتيه ورشله كذلك الا ان اللام مشددة وتروي ايضا عن عاصم ويحي بن يعمر ايضا قالوا وال بالتشديد اسم من اسماء الله تعالي وفي بعض الفاسير لا يرقبون في مءمن الا قيل معناه الله السادسة جبراءيل بالف بعد الراء وهمزة مكسررة بعد الالف وبها ف------------را عكرمة السابعة	174	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1352	false	897299069991883920	184	300	929	1546	1546	300	وقد تصرفت فيه العرب علي عادتهم في الاسماء الاعجمية علي --ثلاث عشرة لغة اشهرها وافصحها جبريل كق----نديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وه-ي قراءة ابن كثير والحسن وتضعيف الفراء لها بانه ليس في كلامهم فعليل ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب قد يلحقونه باوزانهم وقد لا يلحقونه مع انه سمع سمويل لطاءر الثالثة جبراءيل كسلس-------------------بيل وبها قرا حمزة والكساءي وهي لغة قيس وتميم الرابعة كذلك الا انها بدون ياء بعد الهمزة وتروي عن عاصم-------------- الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسة كذلك الا ان اللام مشددة وتروي----- عن عاصم ايضا وقيل انه------------------------------ اسم-- الله في لغتهم --------------------------------------------------السادسة جبراءل- بالف---------- وهمز-------ة بعدها مكسورة بدون ياء وبها قرا عكرمة السابعة-	1352	2518301951502212424	393	613.0	319	937	41.94236755371094	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0198	true	2828652679152606084	182	271	924	1379	1529	300	اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وتمة احد الم تروا ما اصابكم ولو كتتم علي الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم فارجع-ا الي ديشا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم س-يلا ف--قال عمار------------- كيف نقض العهد نيكم قالوا امر شديد عظيم قال -اني--- عاهدت الله تعالي ان لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صيا وقال حذيقة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------------وبالاملام دينا وبالقران اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول اله---- فاخبراء بذلك فقال اصبتما	198	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1376	false	7890632102638495660	74	168	380	862	1493	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم فلو كنتم علي الحق ما هزمت----------------------م فارجعوا الي ديتا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلالم فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد----- قال فاني قد عاهدت الله------ ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد كتبرو نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله رو فاخبراه فق-----ال اصبتما	1376	2518301951502212424	388	652.5	310	530	73.20755004882812	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	266	300	1408	1567	1567	300	ما كان يسبغي لهم----------- الخ دفع لما يتوهم من ان الله اخبر بانهم لا يدخلونها الا خالقين وقد دخلوها امنين وقد بقي في اينيهم اكثر من ماتة سنة لا يدخله مسلم الا خاءفا حتي-	206	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1384	false	5484832585639922435	129	165	696	867	1528	300	ما كان ينبني لهم ان يدخلوها الخ دفع لما يتوهم من ان الله اخبر بانهم لا يدخلونها الا خاءفين وقد دخلوها امنين وقد بقي في ايديهم اكثر من ماءة سنة لا يدخله مسلم الا خاءفا حتي	1384	2518301951502212424	153	289.0	120	171	89.47368621826172	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0211	true	3369861219139486558	207	253	1067	1301	1546	300	قوله يل تمثيل حصول الخ بان شبهت الحال- التي تتصور من تعلق ارادته تعالي بشء من المكوتات---------------------------- وسرعة ايجاده اياه----------------------- بحالة امر الامر النافذ تصرفه في المامور المطيع الذي لا يتوقف في الامتثال فاطلق علي هذه الحالة ما كان بستعمل في تلك من غير ان يكون	211	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1392	false	-5362665957332057116	160	215	799	1078	1538	300	ووجه ال-تمثيل فيه انه----- شبهت الحالة التي تتصور من تعلق ارادته تعالي بشء من المكونات الدال علبها قوله قضي كما مر وسرعة ايجاد- اياه من غير امتناع ولا توقف بحالة امر الامر النافذ تصرفه في المامور المطيع الذي لا يتوقف في الامتثال فاطلق علي هذه الحالة ما كان يستعمل في ذلك من غير ان يكون	1392	2518301951502212424	214	366.5	171	286	74.8251724243164	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0237	true	-8554651372423042478	92	198	476	995	1509	300	-احد لوقوعه في سياق التفي عام فساغ ان يضاف اليه بين من فير تقدير معطوف نحو المال بين الناس ووجهه الكشاف يقول واحد- في معني الجماعة بحسب الوضع وعالله الشيخ صعد الدين التفتازاني بقوله لانه اسم لمن يصلح ا-ن يخاطب يستوي فيه -------------------------المذكر والمءنث والمثني والمجمرع ويشترط ان يكون استعماله مع----- كل او في كلام غير يموجب----------------------------------------- وهذا غير الاحد الذي هو------ اول العد في مثل قل هو الله احد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ك------------------------------------ونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة في سياق النفي علي ما سبق الي كثر من الاذهان الا تري انه لا يستقيم لا تقرق بين رسول من الرسل الا بتقدير العطف اي رسول ورسول	237	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1427	false	5301733766876642512	90	220	495	1140	1541	300	واحد لوقوعه في سياق النفي عام الخ الذي في------------------------------------------------------- الكشاف ---ان احدا في معني الجماعة--------------------------------------------------- لانه اسم---- يصلح لمن يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ويث-----------------ترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير -موجب نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو بمعني اول -----في مثل قل هو الله احد فان همزته من واو من الوحدة فلا يمكن ان يشمل الكثير لمنافاته لوضعه وهمزة هذا اصلية وليس من الوحدة لاطلاقه علي غير الواحد حقيقة واعتبار وحدة نوعية وغيرها ينافي كونهم صرحوا بانه معني حقيقي له وليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة في سياق النفي علي ما سبق ------لبعض الاوهام الا تري انه لا يستقيم لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير --عطف اي رسول ورسول	1427	2518301951502212424	347	531.0	269	789	43.97972106933594	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0254	true	-6761241664246740862	171	235	906	1207	1572	300	في الشهاب ما نص-----ه ثم ان كون قبلة النصاري مطلع الشمس صرحوا به لكن وقع في ب ض ك-ب القصص ان ق-لة عي-ي عليه الس--------لام كانت بيث المقدس وبعد رفعه ظهر بولس ودس ت-ي دينهم دساءس منها انه قال---- لقيت عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لي ان الشمس كوكب احبه يبلغ سلامي في كل يوم فءر قومي ليتوجهوا اليها في صلاتهم ففعلوا ذلك وني	254	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1444	false	1276180397502103751	231	297	1191	1513	1525	300	في الامر اذا اشتد فيه ثم ان كون قبلة النصاري مطلع الشمس صرحوا به لكن وقع في بعض كتب القصص ان قبلة عيسي عليه الصلاة والسلام كانت بيت المقدس وبعد رفعه ظهر بولس ودسق في دينهم دساءس منها انه قال اني لقيت عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لي ان الشمس كوكب احبه يبلغ سلامي في كل يوم فمر قومي ليتوجهوا اليها في صلاتهم ففعلوا ذلك بقي	1444	2518301951502212424	285	518.0	224	322	88.50931549072266	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0254	true	-6761241664246740862	234	300	1203	1572	1572	300	وني بداءع العواءد لابن القيم قبلة اهل الكتاب ليست بوحي وتوقيف من الله بل يمشورة واجتهاد منهم اما النصاري فلا ريب ان الله------ لم يامرهم في الانجيل ولا في غيره باستقبال المشرق وهم يقرون بان قبلة المسيح عليه الصلاة والسلام قبلة بني اسراليل ومي الصخرة وانما وضبع لهم اشياخهم هذه القبلة وهم يعتذرون عنهم بان المسيح عليه الصلاة والسلام فوض اليهم التحليل والتحريم وشرع الاحكام وان-	254	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1445	false	-1276841743406758425	11	78	52	426	1636	300	وفي بداءع الفواءد لابن القيم قبلة اهل الكتاب ليست بوحي وتوقيف من الله بل بمشورة واجتهاد منهم اما النصاري فلا ريب ان الله تعالي لم يامرهم في الانجيل ولا في غيره باستقبال ال-شرق وهم مقرون بان قبلة المسيح عليه الصلاة والسلام قبلة بني اسراءيل وهي الصخرة وانما وض-ع لهم اشياخهم هذه القبلة وهم يتعذرون عنهم بان المسيح عليه الصلاة والسلام فوض اليهم التحليل والتحريم وشرع الاحكام وان	1445	2518301951502212424	359	687.5	294	376	95.47872161865234	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0255	true	990371047989739147	0	62	0	346	1592	300	ما حللوه وحرموه فقد حلله هو وحرمه في السماء فهم مع اليهود متفقون علي ان الله تعالي لم يشرع استقبال بيت المقدس علي رسوله ابدا والمسلمون شاهدون عليهم بذلك الامر واما ق-لة اليهود فلي ف-ي التوراة الامر -استقبال بيت المقدس الصخرة البتق وانما كانوا ينصبون التابوت ويصلون----- من حيث خرجوا فاذا قدموانص--وه علي الصخرة وصلوا اليه فلما-رفع صلوا الي موضعه وهو الصخرة	255	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1445	false	-1276841743406758425	78	139	426	760	1636	300	ما حللوه وحرموه فقد حلله هو وحرمه في السماء فهم مع اليهود متفقون علي ان الله------ لم يشرع استقبال بيت المقدس علي رسوله ابدا والمسلمون شاهدون عليهم بذلك------ واما تبلة اليهود فليس في التوراة الامر باستقبال الص-----------خرة البتة وانما كانوا ينصبون التابوت ويصلون اليه من حيث خرجوا فاذا قدموا نصبوه علي الصخرة وصلوا اليه فلما رفع صلوا الي موضعه وهو الصخرة	1445	2518301951502212424	314	578.0	257	357	87.95518493652344	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0362	true	6643293937784955378	29	160	158	886	1655	300	زين للذين كفروا اي حسنت في------------------------------ اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرهاء ابو السعود والمزين هو الله تعالي بان خلق الاشياء العجيبة ومكنهم منها اذما من شء الا وهو خالقه يدل علي هلا فراءة زين بفشح الزاي والياء او الشيطان بان وسوس لهم ومثاهم الاماني الكاذبة فعلي الاولي يكون المستد والاسناد مجازا لان خذلاته اياهم صار سببا لاستحساتهم الحياة الدنيا وتزييتها في اعيتهم وعلي الثاني يكون ذلك حقيقة قاله الشيخ سعد الدين التفتازانء وجء به ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وتع وفرغ منه اهكرخي وعبارة البيضاوي والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاهل وكحل من الشيطان والقوة الحيوانية وما غحلق الله تعالي فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهية مزين بالعرض	362	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2447	false	-8195984215177783965	104	160	560	870	1635	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا سورة البقرة الاية حسنها في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها------------ والمزين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة هو الله------ اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وك-ل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خل-ق الله في------ها من الامور البه--ية والاشياء الشهية مزين بالعرض	2447	2518301951502212424	258	470.5	208	758	34.03693771362305	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0367	true	-1783147142076713870	175	245	885	1212	1519	300	واعلم ان حتن اذا وقمد بمدها نعل فاما ان يكون حالا او متقلا --او ماضيا فان كان حالا رفع تحو مرض زيد حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان م-تقبلا تصب تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بمد ران كان ماضيا -تحكيه ثم حكايتك له اما ان تكون بحسب ك------------------------------------------------------------------------ونه مستقبلا -تنصبه علي حكاية هذه الحال واما ان يكون بحسب كونه حالا فترفمه علي حكاية هذه الحال	367	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1543	false	4821486905385277106	103	173	557	891	1559	300	واعلم ان حتي اذا وق-ع بعدها فعل فافا ان يكون حالا او مستقبلا او ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض ----حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب نحو- سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل--ها وان كان ماضيا فتحكيه ثم حكايتك--- اقا ان تكون بحسب كونه حالا بان يقدر انه حال فترفعه علي حكاية هذه الحال واما ان تكون بحسب كونه مستقبلا فتنصبه علي حكاية---- الحال -------------------------------------------------------	1543	2518301951502212424	239	407.5	185	404	59.158416748046875	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0459	true	-2537674402082146373	0	58	0	286	1572	300	غني عن البيان اعرض ابراهيم عن ابطاله واتي بدليل اخر هو اظهر من الشم ق-لا يرد علي من جملهما دليلين ان الانتقال من دليل قيل اتسامه ودفع معارضته الخصم الي دليل اخير غير لاءق بالجدل حتي يحتاج---- ان يقال انه ليس بدليل بل مثال والانتقال من مثال الي اخر لزيادة الايضاح -لا ضير فيه اه قوله فان الله	459	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1623	false	-2356905913730943132	147	205	735	1022	1522	300	غني عن البيان اعرض ابراهيم عن ابطاله واتي بدليل اخر هو اظهر من الشمس فلا يرد علي من جعلهما دليلين ان الانتقال من دليل قبل اتمامه ودفع معارضة- الخصم الي دليل اخ-ر غير لاءق بالجدل حتي يحتاج الي ان يقال انه ليس بدليل بل مثال والانتقال من مثال الي اخر لزيادة الايضاح فلا ضير فيه كما اشار اليه ---	1623	2518301951502212424	262	490.5	209	292	89.72602844238281	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0460	true	753696206328858959	11	146	61	734	1519	300	للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اك-ر من ان يحصي يخلاف مدعي الربويية------------------------------ وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر علي قرية انتهت قوله تقديره او ارايت الخ قال الفتازاني تقرير هذا ان كلا من لفظ- الم تر وارايت مستعمان لقصد التعجيب الا ان الاول تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كلا بمعني انظر الي- فتعبب من ماله والثاني بمث-ل ال-تمجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله اذ يصير التقدير انظر الي المثل وتعجب من اللي صنع قلذا لم يستقم عطف كالذي مر علي الدي حاج واحتيج الي التاويل قي المعطوف يجعله متعلقا بمحلوف اي ارايت الخ------------------------- او في المعطوف عليه نظرا الي انه في معني ارايت كالذي حاج نيصح العطف	460	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1624	false	-1318687536961108525	107	230	554	1163	1485	300	الاحياء اكثر والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي اص وهو رذ لما ذكره المصنف رحمه الله وسياتي تقريره وقيل تقر-------------------------------------------------------------------------------------يره------------------------------------- ان كلا من لفظي الم تر وارايت مستعمل- لقصد التعجيب الا ان الاول تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني تمثيل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله اذ يكون المعني- انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع فلذا لم يستقم عطف كالذي مز علي الذي حاج واحتيج الي التاويل في المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر ليكون من عطف الجملة او في المعطوف عليه نظرا الي انه في معني ارايت كالذي حاج فيصح العطف	1624	2518301951502212424	500	887.0	391	733	68.21282196044922	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0461	true	3963368503634225600	111	179	580	944	1586	300	بضم الباء وسكون الخاء السعبمة والتاء الث--ا---------------------ة معناه ابن ونصر بضم الت-ون وتشديد الصاد المه-لة وبالراء المهملة اسم صنم وهو علم اعجمي- مركب قال في القاموس كان وجد عند الصنم ولم يعرف له اب قن-ب اليه قيل انه ملك الاقاليم وقال ابن قتي-ة لا اصل لملك- لها اهشهاب من سورة الاسراء وكان بختتصر عاملةا لكهراسف علي بابل اهبيضاوي من سورة الاسراء وكهراسف ملك ذلك العصر وبابل مملكة معروفة	461	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3988	false	3387339342386431467	103	167	528	872	1615	300	بضم الباء وسكون الخاء المعجمة والتاء المثناة معزب بوخت بالعبرانية معناه ابن ونصر بفتح النون وتشديد الصاد المهملة وبالراء المهملة اسم صنم وهو علم اعجميء مركب قال في القاموس كان وجد عند الصنم ولم يعرت له اب فنسب اليه قيل انه ملك الاقاليم وقال ابن قتيبة لا اصل لملكه لها وعليه قول المصنف رحمه الله-------- عامل-- ل-هراسف وهو --------------------------------------ملك ذلك العصر وبابل مملكة معروفة	3988	2518301951502212424	276	457.5	219	393	70.22900390625	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0517	true	3478238460417734351	83	123	411	620	1544	300	احدا اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والمثني والمجمرع والمذكر والمءنث فحيث اضيف بين اليه او اعيد----- ضمير --جمع اليه او نحو ذلك فالمراد به كما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه	517	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1659	false	-4658631048067040677	77	111	392	566	1550	300	احدا اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والمثني والجم--ع والمذكر والمءنث فاذا اضيف بين اليه او اعيد اليه ضمير الجمع----- او نحو ذلك فالمراد به -----------------------------------جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه	1659	2518301951502212424	162	284.5	129	216	75.0	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0700	true	-3726744612383084043	77	227	428	1197	1588	300	الومخشري ال---------فاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي تبلها علي ممني التسبب اي ان قوله افان مات مسبب عن جملة قوله وما محمد الا رسول قال والهمزة لانكار ان يجملوا خلوا الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بمد هلاكه بموت او قتل مع 48 سورة ال صران الايتان 140 فترجعوا ومن ينقلت عل عقيه فلن يشر الله شتيا وانما يضر نفسه وسيعري الله الشنحكرين ل نعمه بالثبات وما حكان لنفين ان تموت الا ياذن الله بقضاءه كتبا مصدر اي كتب الله ذلك وجل مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر فلم انهزمتم والهريمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة ومت يرذ بعمله تواب الذتبا اي جزاءه منها تونوه منها ما قسم له ولا حظ له في الاخرة علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء اديانهم متمسكا بها يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محد لا للان--------------------قلاب عنه اه والحاصل ان الفاء في قوله انان مات او قتل معلقة للجملة الشرطية بعدها بالجم-------------------------------------لة قبلها	700	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1804	false	-8540519863577920527	150	223	769	1171	1591	300	الزمخشرقي حيث قال الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبب ------------------------------------------------------------والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو- الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دي--نهم متمسكا به- يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا الانقلاب عنه قال النحرير لا خفاء في -------ان الفاء تفيد تعليق الجملة الشرطية اعني مضمون الجزاء مع اعتبار التقييد بالشرط بالجملة قبلها	1804	2518301951502212424	279	454.0	226	835	33.41317367553711	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0715	true	7103997684252346932	143	187	710	947	1521	300	من اضافة الموصوف الي مصدر الصفة ومعناها الاختصاص بالجاهلية كما في حاتم الجود ورجل صدق ----------------علي م-ني حاتم---- المختص بوصف الجود ورجل مختص بوصف الصدق والثاني ان يكون--------------------------------- من اضافة المصدد الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله	715	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1815	false	-9124040263358616917	47	87	242	470	1549	300	من اضافة الموصوف الي مصدر صفته- ومعناها الاختصاص بالجاهلية ك------------------رجل صدق وحاتم الجود فهي علي معني اللام اي المختص ب-------------------------الصدق والجود فالياء مصدرية والتاء للتانيث اللازم له او من اضافة المصدر -----لفاعله-------------- اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله	1815	2518301951502212424	153	214.5	124	291	52.57732009887695	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0767	true	3129715327400677076	29	94	148	466	1544	300	وفي الشهاب -------وجه الاستدراك ---------انه رد علي الكفار ف-ما يتوهمون من انهم ينعمون والمءمنون ني عناء ومشقة فقال ليس الامر كما توهمتم فان المءمنين لا عناء لهم اذا نظر الي ما اعد لهم عند الله او انه لما ذكر تنعمهم بتقلبهم في البلاد او وهم ان الله لا ينعم المءم-ين فاستدرك عليه بان ما هم فيه عين ال--يم لانه سبب لما بعده من النعم الجسام	767	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1860	false	8012503815754092880	186	248	1012	1317	1590	300	وفي نسخة انزلوها ووجه الاستدراك في الاية انه رد علي الكفار فيما يتوهمون من انهم ينعمون والمءمنون في عناء------ فقال ليس الامر كما توهمتم فانهم------- لا عناء لهم اذا نظر الي ما اعد لهم عند الله او انه لما ذكر تنعمهم ا--------------------وهم ان الله لا ينعم المءمنين فاستدرك عليه بان ما هم فيه عين النعيم لانه سبب لما بعده من النعم الجسام	1860	2518301951502212424	274	483.5	216	338	81.0650863647461	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	116	275	617	1425	1545	300	فان قلت الذي اطلق للناتح في الجمع ان يجمع ا---ثنتين او ثلاثا او اربما فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للج-يع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح بريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقت-موا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اريمة------------------------- فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او ادبعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتموا- الا علي احد انواع هذه الق-مة وليس لهم ان يجمعوا --يها ني-بلرا ب-ض القسم علي تش-ية وبعضه علي تثليت وبعضه علي تربيع وذمب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياحد الناكحون من ارادوا انكاحه م-ن النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداء وان شاءوا متفقين فيها --ظور- علبهم ما وراء ذلك اهن وحاصله	781	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1877	false	4729454095595354805	16	181	80	923	1534	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث- او اربع- فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در-همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من اراد و-انكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك ا-- وحاصله	1877	2518301951502212424	776	1433.5	620	849	91.40164947509766	134	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0849	true	-2967481779185193020	38	143	217	761	1572	300	لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة ---------------------------------------------------الا في حال السفر وعبور المجد علي حسب القراء تين وقال الزمخشري الا عابري سبيل ات---اء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه تيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عثه الثاني انه منصوب علي اته------------------------------------------------------- صفة لقوله جنبا وصفه بالا بمعتي غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفدتا الانيياء كانه قيل لا تقربرها جيا غير عابري مبيل اي ج--ا مق-مين فير مسنررين	849	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms1959	false	3027050161813409439	83	183	439	942	1546	300	لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من الاحوال الا في حال السفر --------------------------------قال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه يعني لا عن المرور في المسجد كما في القول الاخر ثم قال ويجوز ان لا يكون حالا و ن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1959	2518301951502212424	326	535.0	258	656	49.69512176513672	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1059	true	3841432365693021459	139	188	707	949	1516	300	ولا يملك اخي الا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وجاز ذلك للفصل بقوله الا نفسي وقال بهذا الزمخشري ومكي وابن عطية وابو البقاء السادس انه مجرور عطفا علي الياء في نفي اي الا نقي ونف اخي وهو ضحيف علي قواعد الصرمن للعطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد تقدم ما---- فيه	1059	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2156	false	6786274771102835703	118	175	593	884	1551	300	ولا يملك اخي الا نفسه كما توهم وتحقيقه ان العطف علي معمول الفعل لا يقتضي الا المشاركة في مدلول ذلك ومفهومه الكلي لا الشخص المعين بمتعلقاته المخصوصة فان ذلك الي القراءن وكذا اذا عطف علي اسم ان معناه ان اخي لا يملك الا نفسه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد تقدم الكلام فيه	2156	2518301951502212424	81	133.5	63	446	18.161434173583984	14	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1092	true	-7540134547218521756	14	149	84	812	1601	300	وترا الكساءي والمين وما عطف عليها بالرفع وقرانافع وعاصم وحمزة ب-------صب الجميع وترا ابر عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عدا الجروح فانهم يرنعوتها فاما قراءة الكساني فوجهها ابر علي الغارسي برجهين احدهما ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علن جملة نعلية فتعطف الجمل كما تعطف المفردات بمعن ان قول والعين مبتدا وبالعين خبره وكذا ما بعده والجملة الاسية معطوفة علي الجملة الفعلية من قوله وكمتنا علي هذا فيكون ذلك ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير منترج فيما كتب لي التوراة قالوا وليست مشتركة للجملة مع ما تبلها لا ني اللفظ ولا في المسني الوجه الثاني من توجيهي الغا--------------------------------------------------------------------------رسي ان تكون الواو عاطفة جملة اس-ية علي الجملة من قوله ان النفس بالتفس لكي من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معن- كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا لهم الن-ق بالنفس فالجمل مل--رجة تحت	1092	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2188	false	-9051501365816961161	93	172	488	903	1529	300	وقرا الكساءي الع-ين وما عطف عليه- بالرفع--------------- وحمزة وعاصم بنصب الجميع وابو---- عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عدا الجروح فرفعوها قوله جمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة علي ان وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حيزها الخ في---------- توجيه- الرفع اختلاف منه ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي تبعا للزمخشري قال ابو علي الفارسي-------- الواو عاطفة جملة اسمية علي --جملة-------- ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا لهم النفس بالنفس فالجملة مندرجة تحت	2188	2518301951502212424	282	424.5	224	814	34.643733978271484	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1177	true	-3656346536803531023	0	107	0	551	1549	300	اذنها وتركوها ترعي وترد الماء ولا تركب ولا تحلب فهذه مي البحيرة وروي هذا عن قتادة وقال بعضهم البميرة الانثي التي تكون خامس بطن كما تقدم بيانه الا انه لا يحل--------------- للنساء منافعها كلين وصوف فان ماتت حل- لهن اكلها وقال بعضهم البحيرة بنت الساتبة وسباتي تفسير الاءة فاذا ولدت الساءبة اتثي شقوا اذنها وتركوها مع امها ترعي وترد الماء ولا تركب حتي للضعيف وهذا قول مجاهد وابن جير وقال بعضهم هي التي منع درها اي لبنها لاجل الطواغيت فلا يحليها احد وقال بهذا سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع قاله ابن ميد التاس وقيل اذا و-لدت خم- اناث -شقوا اذنها وتركوها	1177	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2280	false	-5780887675182100734	170	238	865	1225	1539	300	اذنها وتركوها ترعي ولا يستعملها احد في حلب وركوب وغيره وقيل البح---------------------------------يرة الانثي التي تكون خامس بطن وكانوا---------------- لا يحلون لحمها ولبنها للنساء------------------ فان ماتت حلت------ لهن وقيل------ البحيرة بنت -------------------------------------الساءبة وستاتي وكانت تهمل ايضا--------------------------------------------- وهذا قول مجاهد وجب---ير وقيل------ هي التي منع-------- لبنها ل-----لطواغيت فلا تحلب وهو قول-------- سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا------------------- راع وقيل التي ولدت خمس اناث فشقوا اذنها وتركوها	2280	2518301951502212424	253	340.0	201	570	44.385963439941406	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1178	true	-3482451487221218871	2	196	11	984	1494	300	واحتلف اهل اللغة فيها هل هي من جنس الغنم او من جنس الابل ثم اختلفوا بعد ذلك ايضا فقال الفراء هي الشاة كنتج سبعة ابطن عناقين عناتين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا تيل وصلت اخاها فجرت مجري الاءبة وقال الزجاج هي الشاة---- ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وقال ابن عباس رضي الله عنه---- هي الشاة تتتج ميمة ابطن فان كان السابع انشي لم يش-فع التساء منها بشء الا ان تمرت فياكلها الرجال وال-شاء و---ران كان- ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا او انثي قالوا وص-ت اخاما نيثركوتها معه لا يذبح ولا يش-فع بها الر----جال دون النس--------------------------------------------------------------------------------------------اء وقالوا خالصة لذكورنا ومعرم علي -----------------------------------------------------------------------------------------------ازواجتا وقيل هي الشاء تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ايطن ثم ما ولدت بعد ذلك فللذكر دون الاناث وبهذ-------------------ا قال ابن اسحاق وابو عبي-----------دة وقيل هي الشاة تنتج خمسة ايطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا او انشي قالوا وصلت اخاها هذا كله عند من يخصها بجنس الغنم واما من قال انها من الابل ققال هي التاقة تبكر فتلد انشي ثم تش-ي بولادة اشي- اخري لي- بينهما ذكر فيتركرنها لاله-هم ويقولون قد وصلت انشي بان-ش ليس بينهما ذكر قوله	1178	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2281	false	2758631157643590236	78	296	374	1492	1509	300	واختلف ف----------يها هل هي من جنس الغنم او------- الابل------------------------ فقال الفراء هي الثاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت مجري السابة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم وان و-لدت انثي كانت لهم و-عن ابن عباس رضي الله عنهما انها الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء وكذا ان كانت ذكر-------------------ا وان كان ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك---- معه-------- ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركوا فيها وقال ابن قتيبة رحمه الله ان كان السابع ذكرا ذبح واكلوا منه دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا محرمة علي ازواجنا سورة الانعام الاية وان كان انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله عنهما وقيل هي الشاة تنتج عشر اناث متواليات في خمسة ابطن ف--ما ولدت بعده للذكو---ر دون الاناث فاذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها هذا---- عند من -خصها ب----الغنم و----من قال انها من الابل -قال هي الناقة تبكر فتلد انثي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر قوله	2281	2518301951502212424	791	1292.0	625	1215	65.1028823852539	120	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1189	true	5245319957345677005	110	163	591	882	1608	300	من الدين جني عليهم وهم الورثة انتهت قال التفتازاني يشير الي ان استحقاق الاثم عليهم كناية عن هذا الممني وذلك لان معني استحق الشء لاق به ان يتسب اليه والجاني للاثم المرتكب له يليق ان ينسب اليه الاثم فاستحقاق الاثم بمعني ارتكايه----- فالذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وارتكب الدنب بالقياس اليهم	1189	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2290	false	-3438126382409337806	123	174	661	927	1578	300	من الذين جني عليهم الخ---------------------------- يشير الي ان استحقاق الاثم عليهم كناية عن هذا المعني وذلك لان معني ا تحق الشء لاق به ان ينسب اليه فالجاني للاثم المرتكب له يليق ان ينسب اليه الاثم فاستح--ق الاثم بمعني ارتكبه وجناه فالذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وارتكب الذنب بالقياس اليهم	2290	2518301951502212424	249	461.0	200	296	84.12162017822266	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1195	true	4519527481104005432	74	176	397	931	1579	300	قد نفوا العلم عن انفسهم مع علمهم بما اجيبوا به فيلزم الكتب عليهم قاجابوا عته بوجوه الاول انه ليس لنفي العلم بل كثاية عن اظهار التشكي والالتجاء الي الله يتفويض الامر كله اليه الثاني انه لنفي العلم------------- في----------- اول الامر لتهولهم من الخوف ثم يجي-ون في ثاني الحال وبعد رجوع ورةالسالكةالابتان 110109 بذككات قل الني ما غاب عن العباد وذمب عنهم علمه لشدة هول يوم القيامة وفزعهم ثم يشهدون علي امهم لما يسكتون اذكر اذقال الله ينويتي اتي متم انكد العقل ------وهو في حال شهادتهم علي الامم فلا يكون قولهم لا علم لتا منافيا لما اثبت الله تعالي لهم--- الشهادة علي اسهم -	1195	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2298	false	-7587532975439585510	4	83	30	432	1575	300	قد نفوا العلم عن انفسهم مع علمهم بما اجيبوا به فيلزم الكذب عليهم فاجابوا عنه بوجو- الاول انه ليس لنفي العلم بل كناية عن اظهار التشكي والالتجاء الي الله بتفويض الامر كله اليه الثاني انه علي حقيقته لكن علي خصوص في الزمان وهو اول الامر لذهولهم من الخوف ثم يجيبون في ثاني الحال وبعد رجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل اليهم وهو في حال شهادتهم علي الامم فلا يكون قولهم لا علم لنا منافيا لما اثبت الله تعالي لهم من الشهادة علي اممهم	2298	2518301951502212424	346	622.5	276	569	60.80843734741211	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1201	true	2524276499388903713	113	188	605	980	1547	300	عاءشة وكاتت-------- تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل ي-تطيع ربك كانها رضي عنها نزهتهم عن هد------------------ه المقالة ان تتسب اليهم وبها قرا مساذ ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن عباس وسميد بن جبير في اخرين وحينثذ فقد اختلفوا في هذا------- القراءة هل تحتاج الي حدف مضاف ام لا لجمهور المعربين يقدرون هل تستطيع سءال ربك او لا قال الغارسي وقد يمكن ان يستغني عن تقدهر مءال علي ان يكون الممني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعالك	1201	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2304	false	-6361674165534174341	1	82	6	440	1574	300	عاءشة رضي الله عنها تقول الحواريون اعرف بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك ف--------------نزهتهم عن ان ينسب اليهم مثل هذه المقالة الشيعة قوله وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك اي قراها بالتاء خطابا بالعيسي صلي الله عليه وسلم وربك منصوب علي المفعولية وبقراءته كانت تقرا عاءثة ومعاذ وعلي وابن عباس في جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وعلي هده القراءة فالاكثر ان فيها- مضافا مقدرا وقيل لا حاجة الي تقدير والمع--------------------------------------------------------------------------------ني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك	2304	2518301951502212424	148	159.5	118	529	27.97731590270996	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1208	true	5586278878923873520	172	209	880	1063	1499	300	قوله--------- تنزيها لك-------------------- اشار به الي ان اتخاذهما الهين تشريك لهما معك ني الالوهية لا افرادهما بذلك اذ لا شبهة في الوهيتك وانت منزه عن الشريك لضلا ---ان يتخذ الهان دونك علي ما يشعر به ظاهر المبارة	1208	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2309	false	-5212185066252011544	21	65	118	331	1473	300	قوله اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك الخ اشارة-- الي ان اتخاذهما الهين تشريك لهما معك في الالوهية لا افرادهما بذلك اذ لا شبهة في الوهيتك وانت منزه عن الشركة فضلا عن ان يتخذ الهان دونك علي ما يشعر به ظاهر العبارة	2309	2518301951502212424	173	308.5	137	215	80.46511840820312	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1219	true	-8206375814527213288	188	225	967	1152	1524	300	معني كونه تمالي نيهما انه عالم بما فيهما علي التش-يه والتمثيل قال التفتازاني---------- شبهت حالة علمه بهما بحالة كونه فيهما لان العالم اذا كان في مكان كان عالما به وبما فيه ب--ث لا يخفي عليه شء منه	1219	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2353	false	-8060677817707094778	213	250	1020	1211	1457	300	معني كونه في------هما انه عالم بما فيهما علي التشبيه والتمثيل يعني الاستعارة التمثيلية شبهت حالة علمه بهما بحالة كونه فيهما لا- العالم اذا كان في مكان كان عالما به وبما فيه بحيث لا يخفي عليه شء منه	2353	2518301951502212424	163	287.5	128	198	82.32323455810547	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1244	true	-7281592129756475677	88	200	477	1072	1613	300	السءال المتبء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله تعالي احشروا الذين ظلموا----- الصافات الاية ا-------------نما يقع بعد ما جري بينها وبينهم من التبري من الجانيين واتقطاع ما بينهم من الاسياب والعلاثق حسبما يحكيه قوله تعالي فزيلتا بينهم الخ ايونس ونحو ذلك من الايات الكريمة امالعدم حضورها حي-تذ -----حقيقة بابعادها عن ذلك الموفف واما بتتزيل عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة بمنزلة عدم حضورها حق-----يقة اذ ليس السءال عنها من حيث ذواتها بل انما من حيث انها شركاء كما ي-رب عنه الوصف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الوسر-ف من حيث هو موصوف فهي من حيث شر---كاء غالبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث نوانها اصتاما كانت او	1244	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2399	false	-4128932161391744205	78	188	402	977	1573	300	السءال المنبي عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله------ احشروا الذين ظلموا سررة الصافات الاية الاية وغيرها انما يقع بعد-ما جري بينها وبينهم من التبرء من الجانبين وقط---ع ما بينهم من الاسباب--------- حسبما يحكيه قوله تعالي فزيلنا بينهم الخ------ ونحوه اما بعد حضور---------------------ها حينءذ في الحقيقة وابعادها من ذلك الموقف واما بتنزيل عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة -منزلة عدم حضورها في الحقيقة اذ ليس السءال عنها من حيث ذواتها بل----- من حيث --هي شركاء كما يعرب عنه الوقف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الموصوف من حيث هو موصوف فهي من حيث هي شركاء غاءبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث ذواتها اصناما كانت او	2399	2518301951502212424	501	888.0	400	629	79.65023803710938	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1259	true	-671591818164718313	73	121	397	641	1584	300	للتسليل فان قوله تد نعلم الخ بمعني لا يحزنك كما يقال في مقام المنع والرجر تعلم ما تفعل ووجه التعليل-------------------------------- بان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتغلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذهب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم	1259	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2426	false	-3663781087367080957	218	273	1086	1361	1509	300	للتعليل فان قوله قد نعلم الخ بمعني لا تحزن- كما يقال في مقام المنع والزجر نعلم ما تفعل ووجه التعليل في تسليته له صلي الله عليه وسلم بان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذيب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم	2426	2518301951502212424	236	441.5	188	276	85.50724792480469	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1268	true	-3567305158391669689	128	177	694	958	1606	300	استعمل ارايت في الا--خبار مجاز اي اخبروني عن حالتكم العجيبة---- ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للا خيار عنه او الابصار به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر لاشتراكها في ال---طلب ففيه مجازان	1268	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2441	false	1121711005152744566	211	255	1127	1365	1605	300	تستعمل الا-- في الاستخبار---------------- عن حالة ----عجيبة لشء ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للا-خبار عنه او الابصار به طريقا الي احاطت----ه علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر --------وعلي التقديرين فيه تجوزان	2441	2518301951502212424	211	343.0	170	273	77.28937530517578	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1283	true	4848351791669301826	14	83	94	464	1654	300	قوله -تطردهم فيه وحهان احدهما انه م-صوب علي جواب النفي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه لا يسفي بانتفاء السبب بانتفاء س-به ولرض ذلك في مثال وهو ما تاتيتا -تحدتتا بنصب فتحدثتا وهو يح--ل مسن-ين احدهما اتتفاء الاتيان وانتفاء الح-ديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يفع منك حديث وهذا المعني هر --مقصود الاية الكريمة اي ما يكون---- مءاخذة كل واحد	1283	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2462	false	-5308008842305663300	237	299	1214	1559	1565	300	قوله فتطردهم وج----هان احدهما انه منصوب علي جواب النفي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانتفاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه ينتفي الم---------سبب بانتفاء سببه وتوضيحه ان قولك----- ما تاتينا فتحدثنا بنصب فتحدثنا---- يحتمل معنيين انتفا-------ء الاتيان وانتفاء التحديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يقع منك حديث وهذا المعني هو المقصود هنا---------- اي ما يكون منك مءاخذة كل واحد	2462	2518301951502212424	293	487.0	235	384	76.30208587646484	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1331	true	-4477576762806897004	135	253	689	1326	1568	300	الايمان بالشرك------------------------ لانهما ضدان لا يجت--ان وهذه الشبعة ترد عليهم بان يقال كما ان الايمان ل-----------------------------------ا يجامع الكفر فكذلك المعصية لا تجامع الايمان عندكم------- لكون- اسما لفعل الطاعات واجتتاب المعاسي فلا يكون مرتكب الكبيرة مومنا عندكم ولهم ان يجيبوا عنها بان الايمان كثيرا ما يطلق علي نفس التصديق بل ربما لا يفهم من ذكره بلفظ الفعل الا هذا حتي انه يعطف عليه عمل الصالحات في مواضع كثيرة وذهب اهل السنة الي ان المراد من الظلم مهنا الاشراك تكا يالديث وقالوا ان اريد بالايمان مطلق التصديق مواء كان باللسان او بغيره فظاهر انه يجامع الشرك--------- وكذا ان اريد به تصديق القلب لجواز ان يتصدق المشرك بوجود الصانع دون وحدانيته كما قال---- تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا-وهم مشركون----- يوسف	1331	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2510	false	7815045124646524459	88	201	450	1043	1564	300	الايمان بالشرك اي خلطه به مما لا يتصور لانهما ضدان لا يجتمعان والحديث ان صح خبر واحد في مقابلة الدليل القطعي فلا يعمل به والقول بان الفسق ايضا لا يجام-----------------------------ع الايمان عند المعتزلة لكونه اسما لفعل الطاعات واجتناب المعاصي حتي ان الفاسق ليس بمءمن كما انه ليس بكافر مدفوع بانه --------------كثيرا ما يطلق علي نفس التصديق بل لا يكاد يفهم من----ه بلفظ الفعل غير هذا حتي انه يعطف عليه عمل الصالحات واجيب بانه ان ار-------------------------------------------------------------------------يد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او -غيره فظاهر انه يجامع الشرك كالمنافق وكذا ان اريد--- تصديق القلب لجواز ان ي-صدق------- بوجود الصانع دون وحدانيته كما في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سورة يوسف	2510	2518301951502212424	380	577.5	307	725	52.41379165649414	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1367	true	2216742141024563660	36	85	192	427	1560	300	فعلا لم تدخل- الفاء مواء -كانت من شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا متبه بالش----رط لم تدخل القاء في جواب الشرط ولا في خ-ر السبتدا لو قلت من جاء ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	1367	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2553	false	-819610194042472619	209	257	1144	1382	1609	300	فعلا لم تدخله الفاء سواء اكانت--- شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاء-ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	2553	2518301951502212424	225	417.5	178	242	92.97520446777344	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1438	true	3367531890163314490	40	78	226	431	1543	300	للا تشهد فيكون استعارة تبعية اهزاده وقيل هو مجاز مرسل من اطلاق اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم وقيل هو كناية وقيل مشاكلة وزاد قوله بل بين لهم فساده لان السكوت قد يشعر بالرضا اهشهاب قوله	1438	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2613	false	-6218272962172229256	132	164	711	886	1579	300	فلا تشهد------ استعارة تبعية وقيل---------- مجاز مرسل من ذكر-- اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم وقيل--- كناية وقيل مشاكلة وزاد قوله و--بين لهم فساده لان السكوت قد يشعر بالرضا------- قوله	2613	2518301951502212424	166	288.5	134	205	80.9756088256836	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1450	true	-9039024398955123238	122	173	623	882	1561	300	قوله -انه كنا كذا قدره الرمتشري وليس مراده تقدير معمول اللفففة كما صرح به السفاقسي بل لما بين ان اصلها الثقيلة اتي معها بالضمير لانها لا تكون الا عامل------------------------------------ة وكذا من قدرها بانا كنا فلا يرد قول ابي حيان ----------ان المخفف-----------ة اذا لزمت اللام في احد جزايها ووليها الناسخ فهي مهملة	1450	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2620	false	-5902390674271585192	201	262	1008	1321	1516	300	قوله وانه---- كذا قدره الزمخشري وليس مراده تقدير معمول للمخففة كما صرج به السفاقسي بل لما بين ان اصلها الثقيلة اتي معها بالضمير لانها لا تكون الا عاملة فلا يتوهم انه ذهب الي اعمال الخفيفة وكذا من قدرها بانا كنا فلا يرد قول ابي حيان رحمه الله ان المخففة من الثقيلة اذا لزمت اللام في احد جزايها ووليها الناسخ فهي مهملة	2620	2518301951502212424	249	452.5	199	317	78.54889678955078	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1510	true	-5005219966828056578	152	225	778	1149	1534	300	قوله وشهدوا علي انفهم----------- يحتمل ان يكون معطوفا علي قالوا فيكون من جملة جواب السءال ويحتمل ان يكون است-نافا اخبارا من الله تعالي باقرارهم علي انفسهم بالكفر كذا في البحر واورد عليه انه اذا عطف علي قالوا يكون جوابا وهو لا يصح ان يكون جوابا اذ لو كان جوابا لكان من مقولهم-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمارض يين هذا و-ين قوله والله ربنا ما كتا مشركين الانعام لانهم من طوانف مختلفة او في مواقف واوقات مختلفة	1510	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2679	false	4331901064409015795	204	290	1082	1519	1574	300	قوله وشهدوا علي انفسهم الخ شهدوا يحتمل ان يكون معطوفا علي قالوا فيكون من جملة جواب السءال ويحتمل ان يكون استءناف- اخبار- من الله تعالي باقرارهم علي انفسهم بالكفر كذا في البحر واورد عليه انه اذا عطف علي قالوا---------------------- لا يكون جوابا اذ لو كان جوابا لكان من مقولهم ولو عطف علي المقول كان تقديره قالوا شهدنا علي انفسنا الا ان يكون ذكرا له بمعناه فتامل ولا تعارض بين هذا وبين قوله والله ربنا ما كنا مشركين-------- لانه- من طواءف مختلفة او في مواقف واوقات مختلفة	2679	2518301951502212424	330	592.0	263	470	70.2127685546875	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	6	181	29	932	1556	300	للتبليق كهي في قولك قلت لزيد افعل قال الزمخشري لان خطابهم مع الله------ لا مسهم وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال و----المعني قا-لت اخراهم يا ربتا هولاء اضلونا ل----اولاهم فذكر نحوه قلت وعلي هذا فاللام الثانية في قوله اولاهم لاخراهم -يجوز----- ان تكون للتبليغ لان خطابهم مسهم بدليل قوله لما كان لكم علينا من فقل فذوقوا العداب بماكم تكبون اه ورة الامراف االابات 4028قال تعالي لݣل منكم ومنهم متف عذاب مضعف وانكن لا ضلثون بالياء والتاء ما لكل فريق وقالت او لنهم لالخرنهة فما كاب للرعليتا من تشل لانكم لم تكفررا بسببنا فنحن وانتم سراء قال تعالي لهم قنرفرا العداب بما كنثر ككبون ان الن كدبوا ينايشا واستخبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------- قول ضعفا مضعفا اشار به الي ان المراد بالضعف هنا تضعيف الشء وزيادته الي ما لا يتناهي لا الضعف بمعني مثل الشء مرة واحدة اه كرخي وني السمين قوله ضمقا قال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة وقال الازهري ما قاله ابو عبيدة حو ما يستعمله الناس في مجاري كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين يل	1513	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2681	false	-2972467684024929478	84	271	435	1408	1552	300	للتبليغ كما في قولك قلت لزيد افعل ---------كذا لان خطابهم مع الله تعالي لا معهم قال---------------------- الزجاج رحمه الله المعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاجل اولاهم واما لام اول-------------------------------------اهم لاخراهم فيجوز فيها ان تكون للتبليغ لان خطابهم معهم بدليل قوله فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا ال-------------------------------------------------------------------------عذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كن------------------------------------تم تكسبون سورة الاعراف الاية قاله المعرب قوله سنوا فا الضلال فاقتدينا بهم فسره بانهم سنوا لهم الضلال ليشمل الجميع لان حقيقة الاضلال الدعوة الي الضلال وهو يقتضي ملاقاتهم لهم وليس بلازم ومن فسره بدعونا الي الضلال وامرونا به اراد هذا ايضا لان من سن سنة سيءة فقد دعا اليها وامر بها في التقديو وكذا قوله اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سورة سبا الاية وقيل انه قول البعض وله وجه قوله مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- الضعف مثل الشء مرة واحدة وقال الازهري ما قاله ه----------و ما تستعمله الناس في مجاز -كلامهم وقال الشافعي رضي الله عنه قريبا منه فيما لو اوصي بضعف ما لولده والوصايا جارية علي عرف الاستعمال واما كلام الله تعالي فيرذ الي كلام العرب والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر ---علي مثلين بل	2681	2518301951502212424	375	404.5	293	1424	26.334270477294922	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1615	true	484854314044170919	10	64	54	355	1537	300	ولما كانت الرءية مسببة عن النظر متاخرة عنه لان النظر تقليب الحدقة بحر الشء التماسا لرءيته والرءية الادراك بالباصرة بعد النظر خطر بالبال ان يقال كيف جمل النظر جوابا لامر الرءية مسيبا عنه فيكون متاخرا عنهاء-------------------------------------------- فاشار الي توجيهه يان المراد بالاراءة ليس ايجاد الرءية بل الشكين منها ---------------------------وهو مقدم علي النظر وسبب له	1615	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2781	false	-2062619163673471414	29	94	151	513	1584	300	ولما كانت الرءية -سببة عن النظر متاخرة---- لان النظر تقليب الحدقة نحو الشء التماسا لرءيته والرءية الادراك بالباصرة بعد النور خطر بالبال انه---- كيف جعل النظر جوابا لامر الرءية مسببا عنه فيكون متاخرا عنها وهي مقارنة له بالزمان وان كانت متقدمة بالذات فاشار الي توجيهه بان المراد بالاراءة لش- ايجاد الرءية بل التمكن منها مطلقا او التجلي وهو الظهور وهو مقدم علي النظر وسبب له	2781	2518301951502212424	279	499.0	227	372	75.0	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1650	true	-186400182369869348	27	69	132	345	1552	300	قوله م-------ن ترك ما تهوا عنه---- قدر المضاف اعني ترك لان التكبر والاباء عن نفس المنهي عنه لا يلم كما في قوله وعتوا عن امر ربهم الاعراف اي عن امش-اله وهو مثال لتقدير المضاف مطلقا لاقتضياء المعنن--- مع المناسبة بين الامر والتهي	1650	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2817	false	-9101708509988745073	13	57	72	291	1526	300	قوله تكبروا عن ترك ما نهوا عنه الخ قدر المضاف اعني ترك اذا التكبر والاباء عن نفس المنهي عته لا يذم كما في قوله وعتوا عن امر ربهم-------- اي عن امتثاله وهو مثال لتقدير المضاف مطلقا لاقتض-اء المعني له مع المناسبة بين الامر والنهي	2817	2518301951502212424	194	339.0	153	228	85.08772277832031	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1654	true	-5464285731672061472	155	202	811	1079	1578	300	قوله اي حطام هذا الشء الدنء----- الحطام بالضم المتكسر من شدة اليبس والمواد حقارته وعرضته للزوال فان العرض بفتح الراء ما لا ثيات له ومته استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر وقال ابو عبيدة العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير التقدين وبالسكون المال والقيم ومنه الدنيا عرض حاضر	1654	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2820	false	-1064487887450964278	149	196	802	1066	1649	300	قوله--- حطام هذا الشء الادني الخ الحط م بالضم المتكسر من---- اليبس والمراد حقارته وعرض-ه للزوال فان العرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر وقال ابو عبيد- العرض بالفتح جميع متاع الدنيا غير النقدين وبالسكون المال والقيم ومنه الدنيا عرض حاضر	2820	2518301951502212424	251	466.0	206	273	91.94139099121094	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1673	true	-6685533609445238894	103	153	595	876	1665	300	التحرير الاستدراج استفعال من الهرج- بمعني النقل درجة بعد درجة من صفل الي علو فيكون استصعادا او بالمكن فيكون استنزالا اي تقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الي الهلاك بامهالهم وادرار النم- عليهم حتي ياتيهم وهم فافلون لاشتغالهم بالترفه ولذا قيل اذا راهت الله انعم علي عبده وهو مقيم علن معصيته فاعلم انه مستدرج --له	1673	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2837	false	5607245140486977398	118	187	573	959	1546	300	النحرير الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني النقل درجة بعد درجة من سفل الي علو فيكون استصعادا او بالعكس فيكون استنزالا وقد استعمله الاعشي في قوله ليستدرجنك القول حتي تهزه في مطلق معناه وليس من استعمال المشترك في معنييه اي نقر بهم الي الهلاك بامهالهم وادرار النعم عليهم حتي ياتيهم وهم غافلون لاشتغالهم بالترفه ولذا قيل اذا رايت الله انعم علي عبده وهو مقيم علي معصيته فاعلم انه مستدرج قوله	2837	2518301951502212424	266	502.5	217	386	68.91191864013672	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	169	209	879	1090	1552	300	ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق ويا-ي حديث احق منه يريدون ان يومنوا بعتي التملق الممتوي -المرتب-ط بما قبل------------ه لا الصناعي	1676	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2840	false	-496416099408505869	0	40	0	216	1593	300	ان يكون قد اقترب------ كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوج الحق وباقي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا يريد التعلق المعنوي والارتباط بما قبله بالتسبب عنه لا الصناعي	2840	2518301951502212424	190	331.5	152	226	84.07079315185547	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1682	true	7566271570557843983	9	39	42	209	1535	300	فينتصب انتصاب المفعول المطلق- او الجنين المحمول فيكون مفعولا به وخقته اما عدم التاذي به كالحوامل او علي الحقيقة في ابتداثه وكونه نطفة لا تثقل البطن اهشهاب قوله ن---مرت به	1682	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2847	false	4536776263144024550	0	28	0	154	1563	300	فينتصب ---------مفعول-ا مطلقا او الجنين المحمول فيكون مفعولا به وخفته اما عدم التاذي به كالحوامل او علي الحقيقة في ابتداءه وكونه نطفة لا تثقل البطن------- قوله فاستمرت به	2847	2518301951502212424	146	255.0	119	171	85.38011932373047	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	13	119	68	605	1577	300	اصل الحو-ل كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهم----ا فحقيقة كون الله يحول بين المرء وقلبه انه يفصل بينهما وهو----------- غير متصور في حقه قهو مجاز مع غاية القرب من العبد لان من فصل بيين شينين كان اترب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما و-----------------------هو اما استعارة تبعية فسعن ي-حول يقرب او ت--------مثيلية وقيل از مرسل الل وفي البيضاوي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقول ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع من مكنونات القلوب علي--------------------- ما عسي يفقل عنه صاحبها	1723	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2891	false	875117776525233957	118	225	617	1175	1581	300	اصل الحوال كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهما كذا فحقيقة كون الله -حال بين المرء وقلبه انه -فصل بينهما ومعناه الحقيقي غير متصور هنا ف---هو مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل ب-ين شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر هو اما استعارة تبعية فمعني يحول يقرب او استعارة تمثيلية وقيل--------------------------------- ان الانسب ان يكون مجازا مركبا مرسلا لاستعماله في لازم معناه وهو القرب وليس ببعيد قوله--------- وتنبيه علي انه مطلع الخ الانه اقرب اليها من صاحبها كما مر قوله ما عسي ينفل عنه صاحبها	2891	2518301951502212424	374	613.5	296	606	61.71617126464844	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1728	true	3360557475280746851	259	300	1311	1512	1512	300	يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب التهي------------------------------- اي لا تجمعوا بين الخيانتين وان يكون مجزوما نسقا علي الاولي وهذا الثاني او---------------------------------لي لان فيه النهي من كل واحد علي حدته بخلاف ما قبله فاته نهي عن الجمع بينهما ولا-	1728	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2900	false	-2010986623663060152	2	54	7	258	1542	300	يجوز فيه ان يكون منصوبا باضمار اي ف-ي جواب النهي كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله اي لا تجمعوا بين الخيانتين او------ مجزوم بالعطف علي ما قبله وهو------ اولي ولذا قدمه المصنف رحمه الله تعالي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف النصب فان--ه نهي عن الجمع بينهما ولا	2900	2518301951502212424	150	233.5	118	266	56.39097595214844	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1733	true	-314431964247460351	5	81	31	438	1578	300	يرد مكر------هم الخ ------لما كان معني لمكر حلة يجلب بها مضرة الي الغير- وهر مما لا يجوز في حقه تعالي اشار الي تاويله---- بوجوه اولها ان المراد بمكر الله رد مكرهم اي عاقبته ووخامته عليهم فاطلق علي الرد المذكور مكر- لمشابهته له في ترتب اثره عليه فيكون استعارة تبعية----------------------------------- وثانيها ان المراد بمكر الله مجازاتهم علي مكرهم بجنسه علي سبيل-------- ال-------مجاز المرسل بعلاقة السببية والمشاكلة تريد- حسنا علي حسن------------------- ويصح فيه الاستعارة ايضا لانهم لما اخرجوه	1733	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2901	false	-1343586608910450762	211	299	1068	1546	1550	300	برد مكرهم عليهم الخ المكر لما كان معناه حي---لة يجلب بها مضرة الي --غيره وهو مما لا يجوز في حقه تعالي اشار الي تاويله هنا بوجوه اولها ان المراد بمكر الله رد مكرهم اي عاقبته ووخامته عليهم فاطلق علي الرذ المذكور مكرا لمشابهته له في ترتب اثره عليه فيكون استعارة تبعية والمشار اليه بقوله برذ مكرهم عليهم وثانيها ان المراد م----------جازاتهم علي مكرهم بجنسه واطلاق المكر علي المجازاة مجاز --مرسل بعلاقة السببية والمشاكلة تزيده حسنا علي حسن كما في شرح المفتاح ويصح فيه الاستعارة ايضا لانهم لما اخرجوه	2901	2518301951502212424	372	639.5	301	495	75.1515121459961	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1733	true	-314431964247460351	81	124	438	688	1578	300	اخرجهم الله تعالي فاذا كانت المجازاة من جت- العمل كان بينهما مشابهة ايضا---------------------------------------- وثالثها ان يكون استعارة تمثيلية بتشبيه حالة تقلي السلمين في اعينهم الحامل لهم علي هلاكهم بمعاملة الماكر المحتال باظهار حلاف ما يبطن----------------------------------- او انه مشاكلة صرفة فالوجوه اربعة الهشهاب قوله	1733	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2902	false	7601029723519227707	0	53	0	305	1611	300	اخرجهم الله------ فاذا كان- المجازاة من جنس العمل كان بينهما مشابهة ايضا وهو المشار اليه بقوله او بمجازاتهم عليه وثالثها ان يكون استعارة تمثيلية بتشبيه حالة تقليلهم----- في اعينهم الحامل لهم علي هلاكهم بمعاملة الماكر المحتال -اظهار خلاف ما يضمر واليه الاشارة بقوله او بمعاملة الخ او انه مشاكلة صرفة فالوجوه اربعة-------- قوله	2902	2518301951502212424	221	375.0	181	326	67.79141235351562	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1765	true	-3592665404741677219	13	58	74	330	1663	300	وتكرير المعني الواحد---- اي وجوب ثبات الواحد للعشرة في الاول وثبات الواحد للاثنين في الثاني تكفاية عشرين لما-تين تغني هن كفاية مانة لالف وكفاية ماءة لماءتين تغني عن كفاية الف لالفين ووجهه بانه للدلالة علي عدم تفاوت القلة والكثرة فان العشرين قد لا تغلب المانتين	1765	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2948	false	-3484659900634921410	201	247	1039	1300	1593	300	وتكرير المعني الواحد الخ اي وجوب ثبات الواحد للعشرة في الاول وثبات الواحد للاثنين في الثاني فكفاية عشرين لماءتين تغني عن كفاية ماءة لالف وكفاية ماءة لماءتين تغني عن كفاية الف لالفين ووجهه بانه للدلالة علي عدم تفاوت القلة والكثرة فان العشرين قد لا تغلب الماءتين	2948	2518301951502212424	252	489.0	207	261	96.55172729492188	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1792	true	-4992749906978424298	113	200	571	1039	1602	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمر واءمة بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين ولا الف بينهما والكونيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال الف بينها سورة التوبةالاپتان 13 1 المضمر انهم لا اين عهود لهر وفي قراءة بالكسر لملهم ينتهوب ل عن الكفر الا للتحضيض نتيلو قوما ءكثرا نقضوا اتكنفة عهودهم وهثوا ياعراع الرثول من مكة لما تشاوروا فيه بدار الندوة وهم بكدء وكم بالقتال اولك مته وهشام كذلك الا انه ادخل بينها- الفا-هذا هو المشهور بين القراء السبعة ونقل الشيخ--- عن نافع قاري امل	1792	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2980	false	-1878453546975458241	185	229	975	1203	1599	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو----- بهمزتين ثاني-هما ------بين بين ولا الف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عارم بتحقيقهما من غير ادخال الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهشام كذلك الا انه ادخل بينهما الفا هذا هو المشهور بين القراء السبعة ونقل ابو حيان عن نافع المد بين	2980	2518301951502212424	207	353.5	165	473	43.763214111328125	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1794	true	632619873738516942	257	280	1336	1451	1571	300	الوليجة--------------- من الولوج وهو الدخول وكل شء ادخ-ته في شء وليس منه فهو وليجة ويكون للمفرد وغيره بلفظ واحد وقد يجمع علي ولاءج	1794	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2988	false	-8599047750407308192	242	267	1238	1369	1532	300	الوليجة بالبطانة لانها من الولوج وهو الدخول وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة ويكون للمفرد وغيره بلفظ واحد وقد يجمع علي ولاءج	2988	2518301951502212424	115	213.0	92	131	87.78626251220703	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1798	true	-6363244211671063285	185	262	1042	1498	1708	300	اهل السقاية والعمارة والمحصلون لا كمله بالتسبة لكون الغير من لم يجمع الاوصاف المذكورة الهشيختا ق--------------وله-------------------------------------- داءم يعني ان المقيم است-ارة الداءم قال ابو حيان ----------لما وصف الله المءمنين بثلاث سفات الايمان والهجرة والجهاد بالتفس والمال قابلهم علي ذلك بالتيشير بثلاث------------------------ وبدا بالرحمة ني مقايلة الايمان لتوقفها عليه-------------------------------------------------- وثني بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال ثم ثلث بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم	1798	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2993	false	-545686349659563650	100	198	497	1058	1569	300	اهل السقاية والعمارة وهم وا--------------------------------ن لم يكن لهم درجة عند الله جاء علي زعمهم ومدعاهم وقوله دونكم جار علي الوجهين قوله نعيم مءجمم داءم يعني ان المقيم استعارة للداءم قال ابو حيان رحمه الله لما وصف الله المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاثة الرحمة والرضوان والجنة وبدا بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه ولانها اعم النعم واسبقها كما ان الايمان هو السابق وثني بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال ثم ثلث بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم	2993	2518301951502212424	384	667.5	315	593	64.75547790527344	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1835	true	-7413481872191516064	11	58	49	287	1586	300	فان قلت فلم قابل الله ------هنا الحستة بالمصي-ة ولم يقابلها بالسينة كما قال------ في مورة ال عمران وان تصبكم سيثة يفرحوا بها------ ال عمران ------قلت لان الخطاب هنا للنبي وهي في حقه مصيية يثاب عليها لا سيثة يعاتب عليها والتي في ال عمران خطاب المءمنين اهشهاب قوله	1835	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3038	false	8039647865570988539	87	137	480	736	1559	300	فان قلت فلم قابل الله تعالي هنا الحسنة بالمصيبة ولم يقابلها بالسيءة كما قال تعالي في سورة ال عمران وان تصبكم سيءة يفرحوا بها اسورة ال عمران الاية قلت لان الخطاب هنا للنبي وهي في حقه مصيبة يثاب عليها لا سيءة يعاتب عليها والتي في ال عمران خطاب للمءمنين------- قوله	3038	2518301951502212424	224	398.0	178	263	85.17110443115234	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1837	true	-2285907108091461789	107	241	578	1286	1596	300	فان -منع يتعدي ل---مفعولين بتفسه وقد يتعدي الي الثاتي بحرف الجر وهو من او عن وهنا تعدي بنفسه اليهما --------------وان كان حتف حرف الجر مع ان وان مقيسا مطودا وللا قدره بعضهم منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو البقاء---------- ان تقبل بدل اشتمال من هم في منعهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اب قوله ولا ياتون الصلاة- الخ اي ما منحهم قبول نققتهم الا كفرهم وكسلهم في اتيان الصلاة وكونهم كارهين الانفاق اهزاد--------------------------------- فان قيل الكفر س-ب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل ب-جموع الامور الثلاثة وهند حصول ال--ب المستقل لا يبقي لفيره اثر قلنا اجاب الامام بات----------ه انما يتوجه علي قول المعترلة القاءلين بان العلل ماثرة في-------------- الحكم واما اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب معرفة- غير موجبة للثواب ولا للعقاب واج-ماع الععرفات الكثيرة علي الشء الواحد جانز اهشهاب قوله لانهم يعدونها مغرما اي لانهم لا يرجعون عليها ثوابا ولا	1837	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3041	false	5122993700171629025	17	201	95	1053	1561	300	-الخ منع يتعذي الي مفعولين بنفسه وقد يتعدي الي الثاني بحرف الجز وهو من او-عن وهنا تعدي بنفسه اليهما كما اشار اليه وان كان حذف حرف الجر مع ان وان مقيس- مطرد- ولذا قدره بعضهم هنا ولذا تعدي بحرف فيقال فيه منعه من حقه ومنع حقه منه لانه يكون بمعني الحيلولة بينهما والحماية ولا قلب فيه كما توهم وقال ابو البقاء رحمه الله ان تقبل بدل اشتمال من هم في منعهم ولا حاجة اليه وفاعل منع انهم كفروا كما اشار اليه المصنف رحمه الله وقيل ضمير الله وانهم كفروا بتقدير لانهم كفروا وقوله لان تانيث النفقات الخ وللفصل ايضا وقوله علي -------------------------ان الفعل لله او للرسول صلي الله عليه وسلم اذا فسر القبول بالاخذ كما مر فان قيل الكفر سبب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر قلنا اجاب الامام رحمه الله بانه انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب معرفات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز------- قوله لا-----------------------نهم لا يرج-ون بهم-ا ثوابا الخ	3041	2518301951502212424	546	862.0	432	1019	53.58194351196289	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	158	203	820	1049	1546	300	-ولما كا-ن ظاهر الاية يقتضي مقاتلة المناققين وهم فير مظهرين للكفر ونحن مامورون بالظاهر----- فسر الاية------ بما يناسب ذلك بناء علي ان الجهاد بذل الجهد في دفع ما لا يرضي سواء كان بالقتال او بضيره وهو ان كان حقيقة نظاهر والا حمل علي ع-وم المجاز	1859	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3065	false	-6615626271598942651	8	54	44	286	1572	300	والمنافقين ظاهر الاية يقتضي مقاتلة المنافقين وهم غير مظهرين للكفر ونحن مامورون بالظاهر فلذا فسر الاية السلف بما يدفع- ذلك بناء علي ان الجهاد بذل الجهد في دفع ما لا يرضي سواء كان بالقتال او بغيره وهو ان كان حقيقة فظاهر والا حمل علي عموم المجاز	3065	2518301951502212424	216	393.5	172	243	88.88888549804688	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1882	true	-266556738872860898	20	72	95	386	1585	300	ومر في الماءدة ان الفيضن انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جملت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها يمني ان الفيض مجاز عن الامتلاء بعلاقة السببية قان الثاني سبب للاول قالمجاز في المسند والدمع هو ذلك الماء-------- او الفيض علن حقيقته والتجوز في اسناده الي العين اللبالغة كجري النهر	1882	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3086	false	5309874632913561716	174	227	878	1176	1555	300	ومر في الماءدة ان الفيض- انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفلها يعني ان الفيض مجاز عن الامتلاء بعلاقة السببية فان الثاني سبب للاول فالمجاز في المسند والدمع هو ذلك الماء المخصوص او الفيض علي حقيقته والتجوز في اسناده الي العين للمبالغة كجري النهر	3086	2518301951502212424	282	542.5	230	299	94.31438446044922	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1886	true	4299335688799632160	246	299	1380	1669	1672	300	قوله بال-ضم والفتح اي------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظان السوء فاتقق علي ضمها السبعة فاما المفتوح فقيل مو مصدر وقال الفراء يقال سءته صوها ومساعة وسواءية ومساءية وبالضم الاسم قال ابو البقاء وهر الضرر وهو مصدر في الحقيقة	1886	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3091	false	786893078481526984	39	87	231	495	1617	300	قوله والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة الخ قرا ابن كثير وابو عمرو هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظ-ن السوء فاتفق--------- السبعة علي فتحها ق-----------------ال الفراء المفتوج مصدر والمضموم اسم وق------------------------ال ابو البقاء انه الضرر وهو مصدر في الحقيقة	3091	2518301951502212424	192	301.0	153	315	60.9523811340332	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1889	true	3072457832785308981	48	119	258	622	1607	300	عن المبتدا وهو مثافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وعلي هذا هو من عطف المفردات وحيثذ يكون قوله مردوا--------- مستانقا لا محل له ويجوز ان يكون------------------------------------------------ الكلام ثم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدما ال-تدا ب-ده مدرف ق-امت صنته مقامه وحذف المرصوف واقامة ص-ته مقامه مطرد وقد م ترير------------------------------------ نحو منا ظمن ومتا اقام-------------------------------- والتقدير ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا وعلي	1889	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3094	false	2471718849380193916	39	128	209	662	1515	300	عن قوله مناف-------قون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة و--------هو من عطف المفردات و-----يكون قوله مردوا الخ جملة مستانفة او صفة لقوله منافقون لسكن فيه الفصل ب ق الصفة وموصوفها ولذا عد بعيدا او الكلام تم عند قوله منافقون ------------من اهل المدينة خبر- مقد والمبتدا بعده محذوف تامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه اذا كان بعض اسم مجرور بمن او في مقدم عليه مقيس شاءع نحو منا ظعن ومنا اقام كما تقرر في النحو وقد مر تحقيقه والتقدير ومن اهل المدينة قوم ------ماردون -علي	3094	2518301951502212424	260	364.0	206	493	52.738338470458984	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	177	238	927	1260	1559	300	كل واحد منهما مخلوطا فسا المخلوط به7 قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه ما لي- في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجملت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كاتك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	1891	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3096	false	2492092939659725470	223	284	1134	1468	1552	300	كل واحد منهما مخلوط---- بالاخر في الكشاف كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	3096	2518301951502212424	308	575.5	251	340	90.5882339477539	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1898	true	-2557437290994912645	79	162	424	841	1539	300	عامر الراهب والد حنظلة غسي------------------------------------ل الملاءكة وكان ابو عامر قد ترهب في الجاملية ولبن المسوح وتصر قلما قدم النب--------ي المدينة قال له ابو عامر ما هذا الدين الذي جيت به9 قال النبي مجنت بالحتفية دين ابراهي--------------------م قال ابو عامر فانا عليها فقال له النبي انك لست عليها قال ابو عامر بلي ولكن- ادخلت في الحتفية ما لي- منها -قال النبي------------------- ما فملت ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال السي وامين -وسماء ابا عامر	1898	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3103	false	3193894841389601249	134	222	715	1138	1525	300	عامر الراهب هو الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم ا فاسق من اهل المدينة تر ------------------ب في الجاهلية ف-----------------لما قدم النبي ع ر الي المدينة قال لي--------- ما هذا ا------لذي جءت به- قال الحنيفية البيضاء--- دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ابو عامر فانا عليها فقال له------ انك لست عليها قال--------- بلي ولكنك ادخلت فيها------ ما ليس منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا فريدا و------حيدا فافن النبيء مجش ه فمات ابو عمار	3103	2518301951502212424	277	378.0	215	504	54.9603157043457	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1902	true	-9040811021767389203	35	85	179	460	1559	300	شبهت التقوي والرضوان بما يتمد عليه الناء تشبيه------ا مضمرا في النقس وا---------------------------س بنيانه تخييل فهو مستعمل في معناه الحقيقي ا---و مجاز--------------- فتاسين الي-يان بمعني احكام امور دينه او تمثيل لحال من اخلص لله وعمل الاعمال الصالحة بحال من بني شييا محكما وماي----توطنه و--حصن تيه او الينيان استعارة اصلية والتاسبس ترشيح	1902	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3108	false	1954379645596274516	107	164	584	901	1600	300	شبه- التقوي والرضوان-------------------- تشبيها مكنيا مضمرا في النفس بما يعتمد عليه اصل البناء واسس بنيانه تخييل فهو مستعمل في معناه الحقيقي او هو مجاز بناء علي جوازه فتاسيس البنيان بمعني احكام امور دينه او تمثيل لحال من اخلص لله وعمل الاعمال الصالحة بحال من بني بناء محكما مءسسا يستوطنه ويتحصن به- او البنيان استعارة اصلية والتاسيس ترشيح	3108	2518301951502212424	242	401.0	196	339	71.38642883300781	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1934	true	5791904918281643683	60	90	330	474	1610	300	قوله -رد لقوله----م ان الاصنام---- الخ---- هذا الرد غير تام لانهم لما ادعوا شفاعتها قد يدعون الاذن لها فكيف يتم هذا الرد ولا دلالة فيها علي انهم لا يءذن لهم	1934	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3149	false	4619170595259704880	166	200	904	1061	1578	300	قوله ورد علي من زعم ان اكهتهم تشفع الخ قيل هذا الرد غير تام لانهم لما ادعوا شفاعتها قد يدعون الاذن لها فكيف يتم هذا الرذ ولا دلالة فيها علي انهم لا يءذن لهم	3149	2518301951502212424	132	227.5	102	157	84.07643127441406	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1950	true	-5104524430184376988	142	207	735	1075	1536	300	الكشاف فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر و-------------------------------------التس-ير في البحر انما هو بعد الكون في الفلك قلت لم مجمل الكون في الفلك غاية للشي-----------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وتمت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج و--ظن الهلاك والدعاء بالانجاه وجواب اذا هو جاءتها الله	1950	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3175	false	-3129161011774877202	146	220	715	1101	1517	300	الكشاف فان قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحريعني وهو مقدم عليه فلا يكون غاية له اذ التسيير في البحر انما هو ب---الكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الثرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء قال ابو حيان رحمه-- الله	3175	2518301951502212424	308	544.5	247	391	78.77237701416016	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1952	true	6400090215611341461	229	294	1203	1546	1580	300	قوله لان -اءمه عليها---- يعني ان البفي في الواقع علي الغير فجمله علي انقهم -لان وباله عاءد عليهم فهو اما بتقدير مضاف اي وبال يغيكم او باطلاق البغي الذي هو سبب للوبال عليه--------------- او علي الاستمارة بتشبيه بنيه علي غير--------ه بايقاعه علي نفسه في ترتب الضرر فيهما كقوله ومن اساء ف-ليها----- فصلت ------او المراد بالانقس امثالهم استعارة او ابناء جنس------هم كنفس واحدة وهو استعارة ايضا	1952	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3179	false	-4907781572022968483	58	131	298	688	1558	300	قوله فان وباله عليكا الخ يعني ان البغي في الواقع علي الغير فجعله علي انفسهم لان وباله عاءد عليهم فهو اما بتقدير مضاف علي متعلقة به او باطلاق البغي الذي هو سبب للوبال عليه فعلي متعلقة به او علي الاستعارة بتشبيه بغيه علي غيره وايقاعه بايقاعه علي نفسه في ترتب الضرر فيهما كقوله ومن اساء فعليها سورة فصلت الاية او المراد بالانفس امثالهم استعارة او ابناء جنسهم لانهم كنفس واحدة وهو استعارة ايضا	3179	2518301951502212424	316	554.5	254	390	81.02564239501953	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	57	80	291	412	1533	300	واشار بقوله قيل الي ضعفه فان مدلول الاية اختصاص كل واحد بافعاله وثمراتها من الثواب والمقاب ولم ترنعه اية السيف بل هو باق	1973	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3206	false	8874566756445308997	77	100	390	511	1604	300	واشار بقوله قيل الي ضعفه فان مدلول الاية اختصاص كل واحد بافعاله وثمراتها من الثواب والعقاب ولم ترفعه اية السيف بل هو باق	3206	2518301951502212424	119	236.0	96	121	98.34710693359375	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2037	true	-9132201756092001498	227	277	1178	1423	1557	300	في امن ودعة اهبيضاوي--------------- يعني ان من اخلص -لله في القول والعمل عاش في امن من العذاب وراحة مما يخشاه واما ما يلقاه من بلاء الدتيا فلا ينافي ذلك لما فيه من رفع اله---------------رجات قلا ينافي هذا كون الدن-ا سجن المءمن وجنة الكافر ولا كون اشد الناس بلاء الامثل فالامثل	2037	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3288	false	-7189979564776564810	10	65	53	330	1570	300	في امن ودعة بفتح الدال بمعني الراحة يعني ان من اخلص الله في القول والعمل عاش في امن من العذاب وواحة مما يخشاه واما ما يلقاه من بلاء الدنيا فلا ينافي ذلك لما فيه من رفع الدرجات وزيادة الحسنات فلا ينافي هذا كون الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر ولا كون اشد الناس بلاء الامثل فالامثل	3288	2518301951502212424	232	429.0	182	277	83.75450897216797	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2045	true	3757996187182660909	222	300	1174	1582	1582	300	التوقع وتوقع ترك ال--------------تبليغ ------------------------------لا يليق بمقام النبوة قيل في الجواب عنه لا نسلم ان لعل---- للترجي بل هي للتبعيد فانها تستعمل لذلك كما تقول العرب لعلك تفعل كذا لمن لا يقدر عليه فالمعني لا تترك وقيل انها للاستفهام الانكاري كما في الحديث لعلنا اعجلناك وان سلم فهي للتوقع من الكفار فانه تد يكون لتوقع المتكلم وهو الاصل لان مماني الانشاءات قايمة به وقد يكون للتوقع من المخاطب ار غيره -من له تعلق وملابسة بمعناء كما هنا فالمعني-	2045	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3308	false	-4453718091852160170	0	86	0	450	1524	300	التوقع وتوقع ترك التبلغ لما امر بتبليغه او التواني للتقية ونحوها مما لا يليق بمقام النبوة قيل في الجواب عنه لا نسلم ان لعل هنا للترجي بل هي للتبعيد فانها تستعمل لذلك كما تقول العرب لعلك تفعل كذا لمن لا يقدر عليه فالمعني لا تترك وقيل انها للاستفهام الانكاري كما في الحديث لعلنا اعجلناك وان سلم فهو -لتوقع--- الكفار فانه قد يكون لتوقع المتكلم وهو الاصل لان معاني الانشا ات قاءمة به وقد يكون -لتوقع--- المخاطب او غيره ممن له تعلق وملابسة بمعناه كما هنا فالمعني	3308	2518301951502212424	392	719.5	318	458	85.58952331542969	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2046	true	-1959025149281382179	0	39	0	194	1518	300	انك بلغ بك الجهد في تبليغهم انهم يتوتمون متك ترك التيليغ لبعضه ولو سلم ان المتوقع منه هو النبي------------------- فلا يلزم ممن توقع الشء وقوع---------------------------------ه وعلي هذا اقتصر المصنف---------------- وتوقع ما لا يقع منه المقصود منه تحريضه علي تركه	2046	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3308	false	-4453718091852160170	86	138	450	707	1524	300	انك بلغ بك الجهد في تبليغهم انهم يتوقعون منك ترك التبليغ لبعضه ولو سلم ان المتوقع منه هو النبي صلي الله عليه وسلم فلا يلزم -من توقع الشء وقوعه ولا ترجح وقوعه لوجود ما يمنع منه وعلي هذا اقتصر المصنف رحمه الله تعالي وتوقع ما لا يقع منه المقصود---- تحريضه علي تركه	3308	2518301951502212424	185	324.5	147	262	70.61068725585938	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2046	true	-1959025149281382179	195	228	1008	1168	1518	300	يقولوا او لتلا يقولوا او بان لا يقو----------------لوا وقال ابو البقاء ----------------لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي وهذا لا حاجة اليه فكيف يدعي ذلك عليه ومعه ما هو نص في الاستقبال	2046	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3309	false	6622221392836747677	165	200	832	1004	1505	300	يقولوا--------------- او بان يقولوا او كراهة ان يقولوا وقال ابو البقاء رحمه الله تعالي لان يقولوا اي لان قالوا فهو بمعني الماضي قيل ولا حاجة اليه وكيف يذعي ذلك----- ومعه ما هو نص في الاستقبال	3309	2518301951502212424	127	222.0	100	192	66.14583587646484	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2065	true	-3407180804246443895	4	69	20	362	1503	300	هذا شروع في دفع الشبه التي اوردوها تتصيلا بعدما دفعها اجماله بقوله ارايتم ان كشم علي بينة الخ فكانه يقول عدم اتباعي لنفيكم الفضل عني ان كان فضل المال والجاه فانا لم ادعه ولم اقل لكم ان خزاءن ال----------له عندي حتي----- تنازهوتي في ذلك وتنكروه وانسا وجوب اتباعي لاني رسول الله المبعوث بالمعجزات الشاهدة لما ادعيته ال وفي الخازن ولا اقول لكن عندي خزاتن الله	2065	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3338	false	6227518288984943966	15	76	73	399	1541	300	هذ- شروع في دفع الشبه التي اوردوها تفصيلا بعدما دفعها اجمالا بقوله ارايتم---------------- الخ فكانه يقول عدم اتباعي لنفيكم الفضل عني ان كان فضل المال والجاه فانا لم اذعه ولم اقل لكم ان خزاءن رزق الله وماله عندي حتي انكم تنازعوني في ذلك وتنكروه وانما وجوب اتباعي لاني رسول الله المبعوث بالمعجزات الشاهدة لما اذعيته قوله عطف علي ع--------------ندي خزاءن الله	3338	2518301951502212424	287	526.0	232	357	80.39215850830078	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2069	true	6911311241468424421	69	129	374	670	1521	300	قوله------ الا من قد امن -في ا-لشهاب ------المراد الا من استمر علي الايمان لان للدوام حكم الحدوث وق---------------------------------------------------------------------يل المراد الا من--- استعد للايمان وتوقع منه ولا يراد ظاهره والا كان المعني الا من ا---من فانه يومن وقيل ان الاسشناء منقطع اه وني ابي السعود انه لن يءمن من قومك اي المصرين علي الكفر وهو اقناط له عليه السلا-----------------------م --------------------------------من ايمانهم	2069	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3345	false	-1200176491716571398	189	262	1001	1351	1548	300	قوله تعالي الا من قد امن هذا استثناء متصل والمراد الا من استمر علي الايمان لان للدوام حكم الحدوث ولذا لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فلم ينزعه في الحال حنث عندنا وقيل المراد الا من قد استعذ للايمان وتوقع منه ولا يراد ظاهر- والا كان المعني الا من قد امن فانه----------------------------------------------------- يءمن واورد------------------------------------ عليه انه مع بعده يقتضي ان من القوم من امن بعد ذلك وهو ينافي تفنيطه من ايمانهم	3345	2518301951502212424	188	283.0	147	440	42.727272033691406	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2077	true	-2430226132208547420	87	143	486	796	1586	300	بسم الله ------مجراها ومرساها متصل-- باركبوا------------------------------------------- حال من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله ار تاءلين ب-سم الله وتت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت ان للمكان او لم-صدر وال-ضاف محلوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بسا قدرناه حالا ويجوز رفعهما بيسم الله صلي ان المراد بهما المصدر او الجمل------ة من مبتدا وخبر	2077	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms0072	false	2134788779588053839	23	81	120	430	1572	300	اسم الله خبرا لمجراها -----لا متعلقا باركبوا كما اشار اليه المصنف رحمه الله حيث قال انه حال من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولك- اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدر--- حالا او ---------------------------------------------------جملة اسمية من مبتدا وخبر	72	2518301951502212424	234	379.5	188	370	63.24324417114258	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2078	true	-3047300663137217951	66	112	344	577	1539	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة اخير الله تعالي عن السفينة بذلك والثاني انها في محل نصب علي الحال من الضي-ر الم--تر في بسم ا--لله اي جريانها استقر ب-سم الله حال كونها جارية والثالث انها حال من شء محذوف تضمته جملة دل عليها -سياق	2078	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3352	false	-6917063191643633633	148	183	787	969	1598	300	في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها مستانفة والح--------------------------------اني انها حالية--------------- من الضمير المستتر في باسبم الله اي جريانها استقر باسم الله حال كونها ب رية والثالث انها حال من شء محذوف----------- دل عليه السياق	3352	2518301951502212424	157	264.5	125	240	65.41666412353516	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2097	true	-3152774005670455513	54	179	267	889	1531	300	قول- موقع في الريب- يعني ان مريب اسم فاعل من اراب- المتعدي اوت------عه في الريب- او من اراب اللازم بمعني صار ذا ريب وشك وذو الريب وصاحبه من قام به لا نفس الشك فالاسناد مجازي للمبالغة كجد جده واما علي الاحتمال الاول فالظاهر انه مجاز- ايضا لان الموقع في الريب بمع-ي القلق والاضطراب وهو الله لا الشك نجعله حقيقة اما بناء علي انه ناعل في اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح في اخر سبا بان كليهما مجاز لان المريب انما يكون من الاعيان لا من المعاني ويمكن رجوعه لهما اه اب وفي الكازروني ان قيل بما------------------------------------------------------------- معني كون الشك موقعا في الريب قلنا كونه موقما فيه اما باعتبار ان الشك جمع يوجب وقوع الريب- لاخرين فان الطباع مجبولة علي التقليد او باعتبار ان اصل الشك قد يوجب است-راره	2097	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3378	false	-6898503746866398665	32	185	166	923	1508	300	قوله موقع في الريبة يعني انه---- اسم فاعل من ارابه المتعدي بمعني اوقعه في الريبة او من اراب اللازم بمعني صار ذا ريب وشك وذو الريب وصاحبه من قام به لا نفس الشك فالاسناد مجازي للمبالغة كجد جده واما علي الاحتمال الاول فالظاهر انه مجازي ايضا لان الموقع في الريب بمعني القلق والاضطراب -هو الله لا الشك فعد-ه حقيقة اما بناء علي انه فاعل في اللغة واما لما قيل انهم غير موحدين معتقدين ان الموقع في القلق هو الله لا الشك نفسه وهو ظاهر كلام الكشاف وقد صرح في اخر سبا بان كليهما مجاز لان المريب انما يكون من الاعيان لا من المعاني واما ان القوم جهلة لا يفرقون بين عين ومعني فمما لا يلتفت اليه لان ما ذكر في الحكاية لا المحكي وكذا ما قيل ان معني كون الشك موقعا في الريبة ان شك بعض جماعة يوق--------------------------------ع الريبة لاخرين فان الطباع مجبولة علي التقليد او باعتبار ان اصل الشك قد يوجب استمراره	3378	2518301951502212424	518	905.0	413	795	65.15723419189453	90	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2155	true	1440627623366668775	63	119	321	609	1537	300	بشم الله الرخ---------------------------------------من الوجنيم لا خت-ت --سورة هود------- بقوله وكلا نقص عليك هود الخ------- ذكرت هذه السورة بعدها لانها من انباء الرسل وقد ذكر اولا ما لقي الانبياء من ل---------------------ومهم وذكر في هذه ما لقي يوسف من اخوته ليعلم ما قاسوه من اذي الاجاتب والاتارب فبينهما اتم المناسبة والمقصود تسلية النبي----------------------------- بما لاقاء من اذي الاقارب	2155	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3465	false	-2910595517233940079	197	270	1026	1408	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله مكية وقيل الا ثلاث ايات من اولها ولما ختمت السورة التي قبلها بقوله وكلا نقص عليك من انباء الرسل ذكرت هذه------- بعدها لانها من انباءهم---- وقد ذكر اولا ما لقي الانبياء عليهم الصلاة والسلام من قومهم وذكر في هذه ما لقي يوسف من اخوته ليعلم ما قاسوه من اذي الاجانب والاقارب فبينهما اتم المناسبة والمقصود تسلية النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لاقاه من اذي القريب -	3465	2518301951502212424	242	405.5	192	394	61.42131805419922	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2171	true	-8710953471944509473	104	150	561	793	1541	300	هنا اما من الخسار بمعني الهلاك او من خسران التجارة وكلاهما غير مراد هنا قهو اما مجاز عن الضعف والعجز لانه يشبهه او م-به كما في قوله تعالي ولنن اط-تم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون اي صاجزيون او المراد به استحقاقهم له او ان يدسي	2171	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3486	false	6434123865904611049	256	300	1379	1598	1598	300	هنا اما من الخسار بمعني الهلاك او من خسران التجارة وكلاهما غير مراد ف----هو اما مجاز عن الضعف والعجز لانه يشبهه او سببه كما في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسر---------ون اي عاجز-ون او المراد به استحقاقهم له او ان يدعي-	3486	2518301951502212424	212	389.5	169	234	90.5982894897461	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2217	true	7602956102026836073	1	90	3	488	1601	300	فهداية الكيد علي الاول مجاز عن تتفيذه وعلي الوجه الثاني المراد لا يهدي الخاءنين ب-بب ك-دهم فاوقع الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد سورة يوسف الايتان 54 نتيي من الزلل اذ النقس الجنس لاتار9 كثيرة الامر بالشوه الاما بمعني من لا رحة فعصمه اذر غنرررحم وقال السلك اتثرني بره اشتناضه لنقسي اجمله خالصا لي دون شريك فجاءه الرسول وقال اجب الملك فقال وودع اهل السجن ودعا لهم ثم اغتسل ولبس ثيابا السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي اهشهاب ولعل المراد	2217	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3541	false	-7566774496353068630	108	145	540	753	1554	300	فهداية الكيد---------- مجاز عن تنفيذه وعلي الوجه الثاني المراد لا يهدي الخاءنين بسبب كيدهم فاوقع الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق ال-----------اولي والمراد	3541	2518301951502212424	206	375.5	170	487	42.2997932434082	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2233	true	5711161811163922967	77	115	422	627	1549	300	بضم المين ويالذال المعجمة كالرقية لفظا ومعني وهذا الحديث رواه ال-خاري واصحاب السنن-------- عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الاثير الهامة واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل--------------------------------------------- وتطلق الهوام علي كل ما يدب من الحيوان واللامة ذات	2233	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3554	false	-3243150169292292237	211	300	1085	1565	1565	300	بضم العين وبالذال المعجمة كالرقية لفظا ومعني وهذا الحديث رواه البخاري واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لاءة ويقول ان اباكما ابراهيم كان يعوذ بهما اسماعيل واسحق عليهم الصلاة والسلام قال ابن الاثير الهافة واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل وما لا يقتل وشمم هو السوام جمع سامة كالزنبور وتطلق الهوام علي كل ما يدب من الحيوان واللامة ذات-	3554	2518301951502212424	201	353.5	164	481	41.787940979003906	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2233	true	5711161811163922967	115	144	627	773	1549	300	اللمم وهو الضرر من الم ولم يقل ملمة للازدواج والمشاكلة بهامة ويجوز ان يكون علي ظاهره من لمه بمعني جمعه اي جامعة للشر علي اليرن اشهاب قو------------------------------له من الله	2233	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3555	false	-7218026487873792721	0	34	0	172	1557	300	اللمم وهو الضرر من الم ولم يقل ملمة للازدواج والمشاكلة بهامة ويجوز ان يكون علي ظاهره من لمه بمعني جمعه اي جامعة للشر علي المعيون---- قوله مما قضي عليكم الخ تفسير لقوله من الله	3555	2518301951502212424	137	261.0	109	176	77.84091186523438	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2256	true	6144053402078324644	0	59	0	276	1554	300	لي ابن وكان احب او لادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذيب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به وانك حبته وزعمت---------- انه سرق وات----------------ا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	2256	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	234	299	1216	1527	1534	300	لي ابن وكان احب او-لادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وك----ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	3578	2518301951502212424	253	456.0	197	316	80.06329345703125	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2270	true	-5341548359357043711	76	102	385	537	1536	300	يعني ان اللطيف هتا بمعني العالم بخفايا الامور المدبر لها والمسهل لصعابها ولنفوذ مشيءته ةاذا اراد-شيءا سهل اسبابه اطلق عليه اللطيف لان ما يلطف يسهل نفوذه	2270	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3588	false	8908562207996748161	253	279	1388	1538	1664	300	يعني الل---طيف هنا بمعني العالم بخفايا الامور المدبر لها والمسهل لصعابها ولنفوذ مشيءته فاذا اراد شيءا سهل اسبابه اطلق عليه اللطيف لان ما يلطف يسهل نفوذه	3588	2518301951502212424	145	281.0	120	153	94.771240234375	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2275	true	-8839744165108794211	9	98	43	500	1592	300	قوله ان هو الا ذكر للمالمين اي قاطبة وهذا------------------------ كالتعليل لما قبله لان الوعظ العام ينافي اخذ الاجر من البعض لانه لا يختص بهم اهشهاب قول وكاين ميتدا ومن اية تميز وهذا تسلية اخري له اي لا تتعجب من اعراضهم عك فان اعراضهم عن هده الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي افرب واعجب من اعراضهم عنك اشيختا وقوله وكم يشير به الي ان كاين بمعني كم الكت-يرية الخبرية ----وان وردت للا--فهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية منا بمعني الذليل الدال علي ما ذكر اشهاب وقوله ن-------------------------------------------------------------------ي السم-وات والارض صفة لاية وتوله يمرون خبر	2275	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3592	false	-5805143164512692948	93	192	479	1003	1578	300	قوله ان هو الا ذكر عظة ان نافية والذكر بمعني التذكير والموعظة وهو كالتعليل لما قبله لان الوعظ العام ينافي اخذ الاجر من البعض لانه لا يختص بهم وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكم يشير الي--- ان كاين بمعني كم التكثيرية الخبرية هنا وان وردت للاستفهام والكلام عليها مفصل في النحو وقوله وكاي عدد شءته وفي نسخة شءت اشارة الي ان تمييزها مجرور بمن داءما او اكثريا وهي زاءدة او مبينة للتمييز المقدر والاية هنا بمعني الدليل الدال علي ما ذكر وهي وان كانت مفردة بمعني الايات لدلالة كاين علي كثرتها ولذا فسرها بالجمع وقوله في السماوات والارض صفة -اية وجملة يمرون خبر	3592	2518301951502212424	236	406.5	186	698	33.81088638305664	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2282	true	-2505084225761544171	67	106	366	548	1555	300	ابن عباس--------------- كل م-هما يبري الي وقت معين فان الشمس تقطع الفلك في منة والقمر في شهر لا يختلف جري واحد منهما كما في قوله------ والشمس تجري لمستقر لها يس الايتين---------------------- قيل وهذا هو الحق في تقسير الاية اه --	2282	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3609	false	-2648562106365894767	8	55	43	271	1572	300	ابن عباس رضي الله عنهما كل منهما يجري الي وقت معين فان الشمس تقطع الفلك في سنة والقمر في شهر لا يختلف جري واحد منهما كما في قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها والقمر قدرناه منازل سورة ي الاية قيل وهذا هو الحق في تفسير الاية واما	3609	2518301951502212424	166	288.5	129	228	72.80701446533203	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2294	true	8841456065637370146	112	150	618	810	1573	300	من بين پديه يجوز ان يتملق بمحذوف علي انه مفة لعق-ات ويجوز ان يتعلق بمعقبات ومن لابتد-ء الغاية ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه تام عند قوله ومن خلفه	2294	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3624	false	8373106877697789341	152	187	769	949	1548	300	من بين يديه متعل--------ق بمحذوف علي انه صفة معقبات ويجوز ان يتعلق بمعقبات ومن لابتداء الغاية ويجوز ان يكون حالا من الضمير----- في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه ت-م عند قوله ومن خلفه	3624	2518301951502212424	171	310.5	136	194	88.14433288574219	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2334	true	-4361675399821678526	31	73	159	375	1592	300	فانه اظهر من الادلة علي رسالتي وما يغني عن شاهد يشهد عليها اهبيضاوي وقوله ما يفني عن شاهد الخ جعل اظهار الم-جزات الدالة علي رسالته شهادة وهو قعل والشهادة قول فاشار الي انه استعارة لانه بغني عن- الشهادة بل هو اقوي منها	2334	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3674	false	-733421335730613243	249	284	1286	1468	1558	300	فانه اظهر من الادلة علي رسالتي -ما يغني عن شاهد يشهد عليها----------------------------------- جعل اظهار المعجزات الدالة علي رسالته شهادة وهو فعل والشهادة قول فاشار الي انه استعارة لانه يغني غني الشهادة بل هو اقوي منها	3674	2518301951502212424	177	324.0	142	218	81.19265747070312	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2356	true	-9186477866873300431	195	233	1061	1277	1643	300	باشراككم اياي مع الله اي في الطاعة لانهم كانوا يطيمونه في اعمال الشر كما يطاع الله في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها باتباعه لهم في ذلك نكانهم اشركوه	2356	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3709	false	-3034720891487288535	2	38	14	223	1594	300	باشراككم اياي ----لله ---في الطاعة لانهم كانوا يطيعونه في اعمال الشر كما يطاع الله في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه	3709	2518301951502212424	205	393.5	169	216	94.90740966796875	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2357	true	3441531425848824833	220	278	1121	1400	1525	300	قوله ويبدل منه الخ يقا-----------------ل عليه انه لا معني لقولك ضرب الله كلمة طيبة الا بضم مثلا البه ف-ثلا هو المقصود بالن-بة قكيف ببدل منه غيره وهذا بناء علي ظاهر قول النحاة ان المبدل منه في نية الطرح وهو قير مسلم وهذا الوجه مبني علي تمدي ضرب ل---مفعول واحد اشهاب قوله وبدل مته اي للتفسير وهو يدل كل	2357	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3710	false	-2514394078101079952	211	274	1104	1404	1526	300	قوله ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا قيل عليه انه لا معني لقولك ضرب الله كلمة طيبة الا بضم مثلا اليه فمثلا هو المقصود بالنسبة فكيف يبدل منه غيره وهذا بناء علي ظاهر قول النحاة ان المبدل منه في نية الطرح وهو غير مسلم وهذا الوجه مبني علي تعدي ضرب الي مفعول واحد والبدل قيل انه بدل اشتمال ولو جعل ب-دل كل	3710	2518301951502212424	227	403.5	176	301	75.415283203125	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	208	298	1060	1479	1488	300	فان قلت اي -فر------ق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هذا اليلد امنا4 قلت قد م-------------------------------------ال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا اه قوله	2365	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3722	false	1364227838900003860	149	210	779	1073	1531	300	جار قوله والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا الضي جواب سءال مقدر وهو انه لم عرف البلد هنا ونكر كي البقرة وكي الكشاف انه سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وتحقيقه	3722	2518301951502212424	197	314.5	150	466	42.27467727661133	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2370	true	-1697181712779746663	227	300	1191	1561	1561	300	الصلاة الخ اي ان الجار والسجرور متعلق باسكنت المدكور بدليل قوله وتوس-طه الخ وعلي هذا فالحصر مستغاد من السياق لانه لما قال بواد هير ذي زرع نفي ان يكون اسكانهم لاجل الزراعة ولما قال عند بيتك المحرم اثيت انه مكان عبادة فلما قال ليقيموا ات-ت ان الاقامة عنده للعبادة وقد نفي كونها للكسب فجاء الحصر مع ما في تكرير ربنا من الاشارة الي انه هو المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة الي ما قيل انه متملق-	2370	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3726	false	6219317906305541863	204	292	1053	1515	1558	300	الوادي الخ اي--- الجار والمجرور متعلق باسكنت المذكور بدليل قوله وتوسيطه الخ وعلي هذا فالحصر مستفاد من السياق لانه لما قال بواد غير ذي زرع نفي ان يكون اسكانهم لاجل الزراعة ولما قال عند بيتك المحرم اثبت انه مكان عبادة فلما قال ليقيموا اثبت ان الاقامة عنده عب--ادة وقد نفي كونها للكسب فجاء الحصر مع ما في تكرير ربنا من الاشارة الي انه هو المقصسود وهذا معني لطيف ولا ينافيه الفصل بقوله ربنا لانه اعتراض لتاكيد الاول وتذكيره فهو كالمنبه عليه فلا حاجة الي ما قيل انه متعلق	3726	2518301951502212424	350	655.0	279	467	74.94646453857422	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2376	true	-869984984434402145	208	254	1069	1297	1551	300	تشخص---- ابصارهم يم----ني ان ال---------- للعهد لا عوض عن المضاف اليه قيل ولو حمل -علي العموم كان ابلغ في التهويل واسلم من التكرير ووجهه ان قول-ه لا يرتد اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- في ذكره فالدة وان كان لا يسلم من التكرير راسا وكان المصنف اخح---------------تاره لانه المناسب لما بعده	2376	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3733	false	-4705564437422341111	132	200	690	1041	1555	300	تشخص فيه ابصارهم الخ يعني ان الالف واللام للعهد لا عوض عن المضاف----- قيل ولو حمله علي العموم كان ابلغ في التهويل واسلم من التكرير ووجهه ان قواسه لا يرتد اليهم طرفهم علي تفسيره بمعناه فاذا جعل الاول لبيان حال الناس كلهم والثاني لبيان حال هءلاء خاصة كان في ذكره فاءدة وان كان لا يسلم من التكرار راسا وكان المصنف رحمه الله تعالي اختاره لانه المناسب لما بعده	3733	2518301951502212424	214	363.5	170	356	60.11235809326172	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2402	true	8822428410339531067	56	145	307	759	1569	300	وزن هذا النوع اعتي ما -كررت فاءه وعين------ه خلاف فقيل وزنه نعفع كررت الفاء والعين ولا لام للكلمة قاله الفراء وغيره -----------------------------وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام والثاني ان وزنه فعفل وهو -------قول القراء والثالث ان اصله فعل بتشديد العين واصله صال فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس --فاء الكلمة وهو متهب --كوفي-- وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم وكبكب فانك تقول فيهما لم وكب فلو لم يصح الممني بسقوطه نحو سمسم قلا خلاف في اصالة الجميع	2402	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3765	false	7791482523015068807	84	174	418	874	1519	300	وفي هذا ونحوه ----مما تكررت ------عينه وفاءه خلاف فقيل وزنه فعفع كررت الفاء والعين ولا لام -----نقل عن الفراء رحمه الله تعالي قال في الدر المصون وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام وقيل وزنه------ فعفل وهو المشهور عن الفراء وقيل----------- فعل بتشديد العين واصله صلل فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس الفاء -------وهو مذهب الكوفيين وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم وكبكب فانك تقول------ لم وكب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم فلا خلاف في اصالة الجميع	3765	2518301951502212424	368	606.5	289	501	73.45309448242188	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2438	true	2948981249786341281	41	105	200	552	1574	300	قوله واستدل به علي حرمة الخ--- هو احد قولين للحنفية--------------------------------------------------------------------------- وذكروا في وجه الاستدلال ان الاية واردة في مورد الامتنان والاكل من اجل- منافعها والحكيم لا يترك الامتثان باجل- التعم ويمن بادناه-------------------------------------------------------ا واشار المصنف---------------- الي --جواب عته بان كونه ادن ا-لنعمتين فير مسلم وان ذكر بعض المنافع لا ينافي غيرها -والاية وردت للامتنان عليهم يما القوه واعتادوه وهو الركوب والترين بها لا الاكل اهوفي	2438	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3816	false	3602164967513313057	144	237	762	1264	1592	300	قوله واستدل به علي حرمة لحومها هو احد قولي ا-لحنفية في كراهتها هل هي تحريمية ام لا والي الاول ذهب صاحب الهداية وحمه الله تعالي وذكر-- في وجه الاستدلال ان الاية واردة في مورد الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمن بادناها ونقله في كتاب الاحكام عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واشار المصنف رحمه الله تعالي الي الجواب عنه بان كونه ادني النعمتين غير مسلم وان ذكر بعض المنافع لا ينافي غيرهما والاية وردت للامتنان عليهم بما الفوه واعتادوه وهو الركوب والتزين بها لا --اكل بخلاف	3816	2518301951502212424	324	562.5	263	507	63.90532684326172	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2448	true	2828769404066285824	254	299	1297	1522	1526	300	في هده اللفظة خلاف ب-ن التحاة قذهب الخليل---------------- وسيبويه والج-هور الي ان--- جرم --م مركب مع لا تركيب خ-سة عشر وبعد التركيب صار معناها معني فعل وهو حق وما بعدها مرتفع بالفاعلية بمجموع لا جرم لتاويله بالفعل او بمصدر قاءم مقامه وهو حقا علي ما	2448	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3837	false	-3220640303569278813	85	134	485	733	1503	300	في هذه ا-لفظة خلاف بين النحاة فذهب الخليل رحمه الله تعالي وسيبوبه والجمهور الي ان لا جرم اسم مركب مع لا تركيب خمسة عشر وبعد التركيب صار معناها معني فعل وهو حق وما بعدها مرتفع بالفاعلية لمجموع لا جرم لتاويله بالفعل او بمصدر قاءم مقامه وهو حقا علي ما	3837	2518301951502212424	219	391.5	174	249	87.9518051147461	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2449	true	7971943961973673017	0	36	0	161	1596	300	ابو البقاء وقيل م----------------و مركب ايضا كلا رجل وما بعدها خجر ومعناها لا محالة ولا بد وقيل انه علي تقدير جار اي من ان الله الخ ال قيل ان لا ناقية لكلام مقدر تكلم به الكفرة	2449	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3837	false	-3220640303569278813	136	173	737	909	1503	300	ابو البقاء رحمه الله تعالي وقيل هو مركب ايضا كلا رجل وما بعدها خبر ومعناها لا محالة ولا بد وقيل انه علي تقدير جار اي في ان الله الخ وقيل----- لا نافية لكلام مقدر تكلم به الكفرة	3837	2518301951502212424	143	270.5	109	177	80.79096221923828	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2455	true	-3345944960054766681	60	109	315	549	1565	300	لا يجء-- الا علي راي- الاخفش لي اجازته زيادة القاء في الخبر مطلقا تحو زيد فقام اي قام ولا يتوهم ان هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول الم-ضمن ممني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشرط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع	2455	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3846	false	-7050145591451067359	2	48	9	240	1575	300	لا يتاتي الا علي مذهب الاخفش في اجازته زيادة الفاء في الخبر مطلقا نحو زيد فقام اي قام ولا يتوهم ان--ها الفاء الداخلة -----مع الموصول المتضمن معني الشرط لانه لو صرح بهذا الفعل مع اداة الشوط لم يجز دخول الفاء عليه فما ضمن معناه اولي بالمنع	3846	2518301951502212424	209	373.5	163	238	87.81512451171875	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2462	true	-96842133121195677	220	254	1114	1293	1526	300	وتقرير ذلك ان تكوين الله تعالي بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد------- والا-لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده اه وفي	2462	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3857	false	-969379547063575494	23	56	115	286	1512	300	وتقريره--- ان تكوين الله------ بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن الخ وكان هنا تامة------- وفي	3857	2518301951502212424	147	256.0	119	187	78.60962677001953	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2482	true	8608173050987904288	204	282	1071	1472	1560	300	دلالة يسبر بها من الجهل الي العلم اه وهذا اشارة الي ان العبرة مصدر بممني العبور اطلق علي ما يعبر الي العلم مبالغة في كونه سببا للمبور اهزاده وفي الشهاب واصل معني العبر والعبور-------- من محل الي احرء----------------------------------------------------------------- فاطلاق العبرة علي ما يعتبر به لما ذكر لكنه صار حقيقة في عرف اللغة اله قوله ---------------------------------------------------------------------------بيان للمبرق اي لمتعلتها وهو الممتبر به وعبارة السمين قوله نسقيكم يجوز ان تكون هذه الجملة مفسرة للمبرة كانه قيل كيف العهرة----- فقيل نسقيكم	2482	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3885	false	2307967519712626762	156	222	811	1173	1576	300	دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل معني العبر والعبور التجاوز من محل الي اخر وقال الراغب العبور مختص بتجاوز الماء بسباحة ونحوها والمشهور عمومه فاطلاق العبرة علي ما يعتبر به لما ذكر لكنه صار حقيقة في عرف اللغة فالعبرة بمعني المعبر بكسر الميم ولا حاجة الي جعل الدلالة بمعني الدليل قوله استءناف لبيان العبرة اي استثناف بياني------------------------------------------------------------------------- كانه قيل كيف العبرة فيها فقيل نسقيكم	3885	2518301951502212424	181	258.5	142	554	32.671478271484375	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2488	true	-6466943919853477391	141	255	733	1321	1543	300	الفصل وقوله بسبب احتلاف من التحل فالابيض لفتيتها والاصفر لكهلها والاحمر ل-سنها ولا يخفي انه مما لا دليل عليه وقيل اختلاقه ما يا--------كل من النور اهشهاب قوله انيه شقاء للناس اما بفه كما في الامراض البلضية او مع غيره كما في ساتر الامراض اذ قلما يكون مسجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم اهبيضاوي وقوله اما بنفسه الخ اشارة الي جواب -ما يقال من ان تعريف الناس يفيد العموم قدلت الاية علي ان العل شفاء من كل داء مع انه يضر الصفراوي والمحمومين و----المحرورين وتقرير الجواب ان يكون علاجا للصفراوي انما يتم ويكمل العسل--------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقتضي ان كل شفاء به ولا ان كل احد يستشفي به	2488	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3895	false	-1911338692120874327	49	128	264	677	1548	300	الاول ق-وله بحسب اختلاف سن النحل فالابيض لفتي-ها والاصفر لكهلها والاحمر لمسنها ولا يخفي انه مما لا دليل عليه وقيل اختلافه باختلاف ما يءكل من النور قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما بنفسه-------------- جواب عما توهم --------------------------------------------------------------------من انه كيف يكون شفاء للناس مع ضرره بالمحرورين وتهييجه المرة ونحوها يعني انه شفاء بنفسه وله دخل في اكثر ما به الشفاء من المعاجين والتراكيب فالتنوين للتعظيم فيحمل علي بعض الامراض او هو للتبعيض فلا يقتضي ان كل شفاء به ولا ان كل احد يستشفي به	3895	2518301951502212424	223	319.0	174	689	32.36574935913086	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2493	true	-909379580459835733	101	132	558	720	1610	300	الي ان اللام هنا للصيرورة والعاقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الش-يان وسوء القهم اشارة الي ان كونه غير عالم بعد علمه كناية عن النسيان لان الناسي يسلم الشء ثم يتساه وهد--------------------ه صفة الاطقال	2493	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3898	false	489443024556728970	0	58	0	317	1607	300	الي ان اللام هنا للصيرورة والعاقبة وهي في الاص للتعليل وكي مصدرية ناصبة للفعل والمصدر المسبوك منهما مجرور باللام علي المذهب الصحيح عند النحاة والجار والمجرور متعلق بيرذ وقوله في النسيان وسوء الفهم اشارة الي ان كونه غير عالم بعد علمه كناية عن النسيان لان الناسي يعلم الشء ثم ينساه فلا يعلم بعد ما علم وهذه صفة الاطفال	3898	2518301951502212424	154	277.5	123	317	48.580440521240234	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2507	true	-2743388292923510631	21	88	111	463	1555	300	بالتولي اشارة الي ان الاصل فطرة الاسلام وحلافها عارض متجدد وقوله اعرضوا اشارة الي ان تولوا فعل ماض مسند الي ضمير الغاءب ففيه التفات------------------ ويصح ان يكون مضارعا حدفت منه احدي التامين واصله تتولوا لهو علي الظاهر الا انه قيل عليه انه لا يظهر حيت-ذ ارت-اط الجراء بالشرط الا بتكلف ولذا لم يلتغت ال-ه المصنف---------------- ومعني ان تولوا ان داموا علي التولي-------------- لظهور توليهم اه شهاب قوله	2507	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3919	false	-4987246981829823086	55	124	296	664	1586	300	بالفعل- اشارة الي ان الاصل فطرة الاسلام وخلافها عارض متجذد وقوله اعرضوا اشارة الي ان تولوا---- ماض ----------------غاءب ففيه التفات للاعراض عن المعرض ويصح ان يكون مضارعا حذفت---- احدي تاءيه-- واصله تتولوا فهو علي الظاهر الا انه قيل عليه انه لا يظهر حينءذ ارتباط الجزاء بالشرط الا بتكلف ولذا لم يلتفت اليه المصنف رحمه الله تعالي ومعني ان تولوا ان داموا علي التولي او ثبتوا عليه لظهور توليهم-------- قوله	3919	2518301951502212424	303	506.0	243	403	75.18610382080078	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2511	true	7246023080173471769	104	147	548	777	1586	300	قوله------ الدين كفروا----------- يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم وهو واضح وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفما عليه فيضمر الناصب او المبتدا وجوبا اهسمين قوله	2511	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3922	false	-97851731532866522	145	187	779	1008	1582	300	قوله تعالي الذين كفروا قال المعرب يجوز ان يكون مبتدا والخبر زدناهم--------- وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب و--المبتدا وجوبا ------وقوله	3922	2518301951502212424	208	375.5	169	246	84.55284881591797	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2511	true	7246023080173471769	261	300	1355	1586	1586	300	المراد بهول------اء الانبياء--------------------- لعلمه بعقايدهم واستجماع شرعه لقواعدهم لا الامة لان كونه شهيدا علي امته علم مما تقدم فالاية مسوقة لشهادت ع-لي الانبياء عليهم الصلاة وال-لام فتخلو من التكرار ورد بان المراد بشهادته---- علي امته تزكيته وتعديله لهم وقد-	2511	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3923	false	-1733423500165954114	20	64	98	363	1608	300	المراد بهءلاء شهداء الانبياء عليهم الصلاة والسلام لعلمه بعقاءدهم واستجماع شرعه لقواعدهم لا الامة لان كونه شهيدا علي امته علم مما تقدم فالاية مسوقة لشهادته علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فتخلو عن التكرار ورد بان المراد بشهادته هنا علي امته تزكيته وتعديله لهم وقد	3923	2518301951502212424	226	409.0	189	265	85.28302001953125	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2515	true	465484117476934678	84	126	429	662	1577	300	شاهدا يم----ني ان الكفيل هتا لي بالمعتي المتبادر---- بل بمعني الشاهد اما علي التشبي -فهو استعارة او باستعماله في لازم م-ناه فهو مجاز مرسل والعبارة محتملة لهما والظاهر ان جملهم مجازا ايضا لانهم لما فعلوا ذلك والله مطلع حليهم فكانهم جملوه شاهدا	2515	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3929	false	-1398006638441211683	52	96	286	528	1594	300	شاهدا الخ يعني ان الكفيل هنا ليس بمعناه المتبادر منه بل بمعني الشاهد اما علي التشبيه فهو استعارة او باستعماله في لازم معناه فهو مجاز مرسل والعبارة محتملة لهما والظاهر ان جعلهم مجاز- ايضا لانهم لما فعلوا ذلك والله مطلع عليهم فكانهم جعلوه شاهدا	3929	2518301951502212424	217	397.0	177	243	89.3004150390625	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2518	true	6442598551388128975	6	171	32	907	1549	300	لا سوال استفسار وتفهم وهو المتفي في غير هذه الاية اهشهاب قوله كرره تاكيدا عبارة البيضاوي هذا تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في السنهي عنه انتهت ولسا كان اتخاذ-- الايمان دحلا تيدا للمنهي عنه كان متهيا عنه ضمنا فصرح به هنا لما ذكر اهر اب وعلي هذا فهو تاسيس لا تاكيد وفي الكرخي قوله كرره اي النهي عن اتخاذ الايمان دخلا------ تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يرتكب مته كذا في الكشاف وقال------------------- ابو حيان----- لم يتكرر النهي ------واتما الذي سيق ا--خبار -----بانهم اتخذوا ايمانهم دحلا معللا بشء- خاص هو ان تكون امة هي اربي من امة وجاء النهي بقوله ولا تخدوا ايمانكم اسشنافا للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم اي في كل حال فيشمل جيع الصور من الخديمة في السبالغة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك اله قوله دخلا بينكم يعني خديعة ونسادا بينكم لتغروا بها الناس فيسكنون الي ايمانكم ويامتون اليكم ثم تنقضوها اهخازن قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزل قدم منصوب باضمار ان في جواب النهي اهسمين مافراد القدم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة	2518	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3932	false	5293192397859328423	1	184	8	959	1546	300	لا سءال استفسار وتفهم وهو المنفي في غير هذه الاية كما مر تفصيله قوله------------------------ تصريح بالنهي -----------------------------------------عنه الخ لما ---كان اتخاذهم الايمان دخلا قيدا للمنهي عنه كان منهيا عنه ضمنا فصرج به ----لما ذكر -----------وهذا --------------معني قول الزمخشري ثم كرر---- النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهار العظم ما ارتكب ولا مخالفة بينهما كما توهم وقد اعترض عليه ابو حيان بانه لم يتكرر النهي اذ ذكر اولا علي طريق الاخبار عنهم بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بامر خاص------------------------------ وجاء النهي --------------المستان-ف الان-----شاءي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم ل-------------يشمل ما عداه من--------------------------- الحقوق المالية وغيرها ورذ بان قيد المنهي عنه منهي عنه فليس اخبارا صرفا ولا عموم في الثاني لا-------------------------------------------ن قوله فتزل الخ اشارة الي العلة السابقة اجمالا لتقدم ذكرها كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي علي انه قد يقال ان الخاص مذكور في ضمن العام ايضا فلا محيص عن التكرار ايضا ولو سلم ما ذكره فتامل وقوله في قبح المنهي اي المنهي عنه والمراد به القبح الشرعي قوله والمراد اقدامهم الخ فتزل قدم منصوب باضمار ان في جواب النهي لبيان ما يترتب عليه ويقتضيه واذا ك----ان زلل قدم واحدة	3932	2518301951502212424	443	556.0	349	1189	37.258201599121094	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2539	true	-3161115896740299316	225	300	1200	1584	1584	300	فرغ فيه من خلق ال-مسوات والارض اه بيضاوي اي لانه تعالي لما خلق ما ذكر في ستة ايام بدا الخلق في يوم الاحد واتمه في يوم الجمعة فكان سورة النحل الايتان 125 فسا كاثرا فيه يختليون من امره بان يثيب الطاءع ويعلب العاصي بانتهاك حرمته ادغ يوم السبت يوم الفراغ وقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال في السبت وقالت النصاري يوم الاحد مبدا الخلق فتجمله عبدا لنا وقلنا نحن يوم الجمعة يوم التمام-	2539	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3965	false	3019429891315542999	57	111	304	580	1566	300	فرغ فيه من خلق السماوات -الارض يعني ---------انه تعالي لما خلق العالم في ستة ايام بدا الخلق في يوم الاحد واتمه في يوم الجمعة فكان يو----------------------------------------------------------------------------------------------------م السبت يوم الفراغ وقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال في السبت وقالت النصاري يوم الاحد مبدا الخلق فنجعله عيدا لنا وقلنا نحن يوم الجمعة يوم التمام	3965	2518301951502212424	258	471.5	206	386	66.8393783569336	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2557	true	-8677339886542665309	145	204	749	1079	1556	300	قوله------ واتينا موسي الكتاب------ عقبت اية الاسراء بهاه استطرادا بجامع ان موسي-------------------- اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمتزلة معراجه لانه متح ثمة التكليم وشرف باسم الكلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والواو استتنافية او عاطفة علي جملة سبحان الذي اسري الخ لا علي اسري بعبده وتكلفه اهشهاب قول وجعلناه اي مو------سي او الكتاب ولبني اسراءيل متملق بهدي او بجملناه اه-----شهاب قول----- ا--لا يتخدوا	2557	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3984	false	994450170333163975	11	105	53	570	1577	300	قوله تعالي واتينا موسي الكتاب الاية عقبت اية الاسراء بهذه استطرادا بجامع ان موسي عليه الصلاة والسلام اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه لانه منح ثمة التكليم وشرف باسم الكليم وطلب الرءية مدمجا فيه تفاوت ما بين الكتابين ومن انزلا عليه د ان شءت فوازن بين اسري بعبده واتينا موسي وبين هدي لبني اسراءيل ويهدي للتي هي اقوم والواو استءنافية او عاطفة علي جملة سبحان الذي اسري الخ لا علي اسري لعبده وتكلفه وضمير----- وجعلناه المنصوب لموسي او للكتاب ولبني اسراءيل متعلق بهدي او بجعلناه وهي تعليلية قوله علي ان لا تتخذوا	3984	2518301951502212424	301	508.5	244	522	57.66283416748047	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	124	206	628	1052	1506	300	قوله بخت-صر بضم الباء ومكون الخاء المعجمة والشاء المثناة معت---------------------اه ابن ونصر بفتح النون وتشديد الصاد-------- وبالراء المهملة اسم صنم وهو علم اعجمي- مركب حكذا ضبله في القاموس بضم الباء من بخت وفتح التون من نصر ثم قال فيه من باب الراء كان بختتصر وجد وهو ر مطروحاهند صنم ولم بعرف له اب فنسب اليه اه قبل انه ملك الاقاليم كلها وقال ابن قتيية لا اصل لملكه لها اهشهاب وكان--------------- عاملا لكهراسف علي بابل اهبيضاوي وكهراسف ملك ذلك العصر وبابل مملكة معروفة	2563	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3988	false	3387339342386431467	101	167	516	872	1615	300	قوله يختنصر بضم الباء وسكون الخاء المعجمة والتاء المثناة معزب بوخت بالعبرانية معناه ابن ونصر بفتح النون وتشديد الصاد المهملة وبالراء المهملة اسم صنم وهو علم اعجميء مركب قال------ في القاموس----------------------------------------------------------- كان------- وجد عند الص----------نم ولم يعرت له اب فنسب اليه قي---ل انه ملك الاقاليم----- وقال ابن قتيبة لا اصل لملكه لها وعليه قول المصنف رحمه الله عامل- ل-هراسف وهو ----------------------ملك ذلك العصر وبابل مملكة معروفة	3988	2518301951502212424	279	429.0	221	470	59.36170196533203	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2564	true	-9120027298773815712	111	164	594	861	1546	300	محبسا اي مكان ا-لحبس المعروف فان كان حصيرا اسم مكان فهو جامد لا يلزم تذكيره ولا تانيت- وان كان بمعني حاصرا اي محيطا بهم وفعيل بمعن- فاعل يلزم مطابتته قكان يقال حصيرة قاما لانه علي الت-ب كلابن وتامر او لحمله علي فعيل بممت من-عول ار لان تانيث جه-م غير حق-قي او لتاويلها بمذكر	2564	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3993	false	8824352511678194061	173	221	915	1167	1583	300	محبسا اي مكانا للحبس المعروف فان كان اسما للم---كان فهو جامد لا يلزم تذكيره و---تانيثه وان كان بمعني حاصرا اي محيطا بهم وفعيل بمعني فاعل يلزم مطابقته فاق----------------ا لانه علي النسب كلابن وتامر او لحمله علي فعيل بمعني مفعول او لان تانيث جهنم غير حقيقي او لتاويلها بمذكر	3993	2518301951502212424	223	384.0	178	274	81.3868637084961	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2575	true	5637068724505474813	52	113	286	609	1529	300	وذكر السمين فيها اربمين لغة ثم قال وقد قرء من هذه اللغات ب---------------سبع ثلاث في المتواتر- واربع في الشواد فقرا نافع وحفص بالكسر والت-وين وابن كثير وابن عامر بالفيح دون تنوين والباقون بالك-ر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وترا نافع في رواية اف- بالرفع والت-وين وابر السماك بالضم من غير تنوين وزيد بن علي بالنصب والتتوين واين عباس	2575	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4016	false	-5650689511712940416	37	97	205	533	1594	300	وذكروا----- فيها اربعين لغة لا حاجة الي تفصيلها والوارد منها في القرا ات سبع ثلاث -----متواترة واربع شاذة----- فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية عنه بالرفع والتنوين وابو السماك بالضم من غير تنوين وزيد بن علي بالنصب والتنوين وابن عباس	4016	2518301951502212424	267	460.5	215	343	77.84256744384766	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2609	true	-3934701098028484505	211	290	1146	1554	1616	300	لكونه من ذوات الاربع يده في حكم الرجل فلا كرامة في الاكل بها اهشهاب قوله وحملناهم في البر والبحر اي علي الد-واب والسفن من جملته حملا اذا جملت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم تخسف بهم الارض ولم يغرتهم العاء اهبيضاوي وقوله علي الدواب الخ فهو من حملته علي كذا اذا اعطيته ما يركبه وعلي-ه فالمحمول عليه مقدر يقرينة المقا---------------------------------------------------------------------م او المراد حملهم علي البر والبحر بجملهم قارين فيه-ا بوامطة او دونها تما في ال-باحة في الماء	2609	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4071	false	-4470107749576927298	208	278	1175	1534	1671	300	لكونه من ذوات الاربع يده في حكم الرجل فلا كرامة في اكله- بها والامر في مثله سهل علي طرف الانامل قوله علي الدواب والسفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من حملته علي كذا اذا اعطيته ما يركبه ويحمله فالمحمول عليه مقدر بقرينة المقام كما في قولهم حملته اذا جعلت له ما يركبه وحملا بفتح الحاء وسكون الميم او المراد حملهم علي البر والبحر بجعلهم قازين فيهما بواسطة او دونها كما في السباحة في الماء	4071	2518301951502212424	230	403.0	182	481	47.817047119140625	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2618	true	-2899932325468130400	167	261	852	1337	1542	300	الدلوك الشمس اصل هذه --------المادة اي ما تركب- من الدال واللام والكاف يدل علي التحول والانتقال ومنه الدلك فان الدلاك لا تتقر يله ومنه دلوك الشمس ففي الزوال انتقال من وسط السماء الي ما يليه وكذا ك--------------------------------------------------------------------------------------ل ما تركب من ا---لدال واللام يقطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل والاتتقال قيه من مكان الي اخر------------------------------------------------------ ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متتاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج ل-انه-------------------- ودلف بالفاء اذا مشي مشي المقيد او بالقاف لاخراج المايع من مقرهه ودله اذا فهب عقله نقيه انتقال معتوب	2618	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4081	false	4084327426239939456	14	131	74	675	1554	300	الدلوك وقوله واصل التركيب اي المادة ----المركبة من دل----------------ك يدل علي ---معني الانتقال لوجوده في جميع معانيها--------------------------- ففي الزوال انتقال من وسط السماء الي ما يليه وفي الغروب انتقال مما يقابل الارض الي ما تحته وفي الدلك المعروف انتقال اليد من محل الي اخر بل ما ----كان اوله دال و--لام بقطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل والانتقال فيه من مكان الي اخر او من قولهم دلج بالدلو اذا مشي بها من راس البءر للصمث ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متثاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج لسانه ويكون متعذيا ولازما ودلف بالفاء اذا مشي مشي المقيد او بالقاف لاخراج الماءع من مقره- ودله اذا ذهب عقله ففيه انتقال معنوي	4081	2518301951502212424	367	563.0	290	658	55.77507781982422	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	95	119	494	614	1530	300	الروح فالممني عليه- ان كل احد يعمل علي وفق روحهه فان كانت روحه ذات شقاوة عمل عمل الاشتياء وان كانت سعيدة عمل عمل السعداء	2626	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4089	false	5083006254355953606	256	280	1323	1443	1564	300	الروج فالمعني حينءذ ان كل احد يعمل علي وفق روح-ه فان كانت روحه ذات شقاوة عمل عمل الاشقياء وان كانت سعيدة عمل عمل السعداء	4089	2518301951502212424	112	207.0	88	121	92.56198120117188	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2647	true	3444543879782488386	61	103	321	526	1564	300	قوله علي حسب----------------- المصالح ق------------سره به ليفيد مع-- قوله فرقتاء فان الاول دال علي تدريج نزوله ل-سهل حفظه وفهمه من غير نظر الي مقتخين لذلك وهذا اخص منه فانه دال علي تدريجه بحسب الا-تضاه اضهاب توله قل------------------------------------------------ امنوا به او لا تءمنوا	2647	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4113	false	763421650655477258	43	99	222	507	1537	300	قوله علي حسب الحوادث وفي نسخة المصالح وهما بمعني وفسره به ليقيد معني قوله فرقناه فان الاول دال علي تدريج نزوله ليسهل حفظه وفهمه من غير نظر الي مقتضي- لذلك وهذا اخص منه فانه دال علي تدريجه بحسب الاقتضاء فلا وجه لما قيل انه للتنصيص علي معناه ولولاه لكان مكررا وقوله امنوا به او لا تءمنوا	4113	2518301951502212424	186	300.0	146	286	65.03496551513672	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2676	true	-3407271028736984626	121	166	600	837	1532	300	قوله في الالوهية اي كما يقول الثنوية القاءلون بتعدد الالهة اهابو السود وجمل نفي الشريك له في ملكه لساءر الموجودات كناية عن نفي الشريك في الالوهية لانه لو كان معه اله اخر لتصرف فيها فاتدفع ما قيل ان- الاولي ان يقول في الخالقية اهشهاب قوله	2676	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4118	false	-667501670312711506	196	230	1017	1189	1548	300	قوله في الالوهية جع-------------------------------------------------------ل نفي الشريك له في ملكه لساءر الموجودات كناية عن نفي الشركة في الالوهية لانه لو كان---- اله اخر لتصرف فيها فاندفع ما قيل انه الاولي ان يقول في الخالقية------- قوله	4118	2518301951502212424	166	278.5	132	238	69.7479019165039	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2676	true	-3407271028736984626	165	248	832	1270	1532	300	قوله وترتيب الحمد علي ذلك اي علي المذكور من نفي النقاءص الثلاث اي كونه لم يتخلا ولدا الخ وهذا دفع لسءال كما في الكشاف وهو ان الحمد يكون علي الجميل الاختياري وبه وما ذكر من الصقات العدمية ليس كذلك نالمقام مقام التنزيه لا مقام الحمد وقوله لكمال ذاته -----الخ بيان لدفعه وحاصله انه يدل علي نفي الامكان المقتضي للاحتياج واءبات انه الواجب الوجود لذاته الغتي عما سواء المحتاج اليه كل ما عداه فهو الجواد المعطي لكل----- ما يستحق فهو المستحق للحمد -ون غيره	2676	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4119	false	-2456013174679355673	53	131	278	694	1597	300	قوله ورت--ب الحمد عليه--- اي عل---------------ي النفي لهذه بان جعله محمودا عليه وهو---------- دفع لسءال كما في الكشاف وهو ان الحمد يكون علي الجميل الاختياري وبه وما ذكر من الصفات العدمية ليس كذلك فالمقام مقام التنزبه لا مقام الحمد وقوله لانه كامل الذات الخ بيان لدفعه وحاصله انه يدل علي نفي الامكان المقتضي للاحتياج واثبات انه الواجب الوجود لذاته الغني عما سواه المحتاج اليه--- ما عداه فهو الجواد المعطي لكل قابل ما يستحق فهو المستحق للحمد دون غيره	4119	2518301951502212424	358	641.0	288	449	79.73274230957031	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2687	true	-7081419354887409068	70	154	346	766	1541	300	قوله مستقيا عبارة البيضاوي مستقيما-------------------------- معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او تيما بمصالح العباد فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه الكمال او قيما علي الكتب السابقة بشهد بصحتها اه وتوله لا افراط فيه فسره بذلك ليغاير ما قبله اذ ممناء لا خلل في لفظه ولا في معتاه وبعد كون معناء حقا صحيحا لا افراط ليما اشتعل عليه من التكاليف حتي يشق علي العباد ولا تفريط فيه باعمال- ما يحتاج اليه حتي يحتاج الي كتاب اخر كما قال ما فرطنا في الكتاب من شء	2687	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4122	false	4449332967685476389	32	100	170	497	1523	300	قوله م----------------------ستقيما تفسير له بحسب اللغة وقوله معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط اي في الكتاب الموصوف به و------------------------------------------------------------------------------------------------فسره به-- ليغاير ما قبله اذ معناه لا خلل في لفظه ولا في معناه وبعد كون معناه حقا صحيحا لا افراط فيما اشتمل عليه من التكاليف حتي يشق علي العباد ولا تفريط فيه باهماله ما يحتاج اليه حتي يحتاج الي كتاب اخر كما قال ما فرطنا في الكتاب من شء	4122	2518301951502212424	271	483.5	212	447	60.626399993896484	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2687	true	-7081419354887409068	161	214	809	1079	1541	300	يتعدي بالباء كقولهم فلان قيم بهذا الامر ويعلي كما في قول- انمن مو قاءم الرعد علي كل نفس واليهما اشار------- في الوجهين ومعني قيامه بمصالحهم تكفله بها ويبيانها لهم لاشتماله علي ما ي-تظم به المعاش والمماد فهو وصف له بانه مكمل لهم بعد وصفه بانه كامل في ننسه بقوله وولم يجعل له هوجا	2687	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4123	false	-954852086202357083	1	54	8	279	1490	300	يتعدي بالباء كقولهم فلان قيم بهذا الامر وبعلي كما في قوله افمن هو قاءم ع------لي كل نفس واليهما اشار المصنف في الوجهين ومعني قيامه بمصالحهم تكفله بها و-بيانها لهم لاشتماله علي ما ينتظم به المعاس والمعاد فهو وصف له بانه مكمل لهم بعد وصفه بانه كامل في نفسه بقوله -ولم يجعل له عوجا	4123	2518301951502212424	254	467.5	202	279	91.0394287109375	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2690	true	3505416644760743539	83	138	425	700	1546	300	شبهه لما تداخله من الوجد علي توليهم بمن فارتته اعزته فهر ر علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم يعني ان قوله باخع خسك ن-----------------------------يه استعارة تمثيلية بش--يه حاله معهم وقد تولوا وهو اسف من عدم هدايتهم بحال من فارتته احبته فه-م بقتل نفسه او كاد يهلك وجدا فقوله لما تداخله الي اخره داخل في المشبه	2690	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4130	false	1057228981974323555	21	74	108	367	1513	300	شبهه لما يداخله من الوجد اي الحزن علي فوت ما يحب------------------------------------------- يعني ان قوله باخع نفسك علي اثارهم فيه اشارة الي ان فيه استعارة تمثيلية بتشبيه حاله معهم وقد تولوا وهو اسف من عدم هدايتهم بحال من فارقته احبته فهتم بقتل نفسه او كاد يهلك وجدا فقوله لما يداخله الخ----- داخل في المشبه	4130	2518301951502212424	194	333.0	153	307	63.19218063354492	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2711	true	-3961790039897185640	105	163	565	877	1596	300	بضم الهمزة وس--كون الفاء كما قال- التيسابوري وهذا يخالف قوله اولا انها طرسوس وفي الكشف ان المدينة التي خرجوا منها غير المدينة التي بعثوا اليها لشراء الطعام اذ اف-وس من اعمال طرسوس ومي تاحية او مما قولان وما قيل من انهما اسمان لمدينة واحدة احدهما قديم والاخر محدث فغلاف الظاهر ومحتاج الي النقل عن الغقات الل قوله هذه	2711	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4159	false	-622174984594909119	71	128	396	707	1584	300	بضم الهمزة محصمكون الفاء كما قاله النيسابوري وهذا يخالف قوله اولا انها طرسوس وفي الكشف ان المدينة التي كانوا فيها غير المدينة التي بعثوا اليها لشراء الطعام او افسوس من اعمال طرسوس وهي ناحية او هما قولان وما قيل من انهما اسمان لمدينة واحدة احدهما قديم والاخر محدث خ-لاف الظاهر ومحتاج الي النقل عن الثقات وكون---- هذه	4159	2518301951502212424	289	533.0	232	316	91.45569610595703	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2721	true	-808107404064627538	223	278	1188	1460	1564	300	فان قلت بعدما بين الله تعالي مدة لبثهم يقوله ثلاث-ماثة الخ-------------------------------- ما وجه --قوله الله اعلم بما لبثوا -----------------قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ان الله اعلم بحقيقة ذلك وكيفيته وهو بعد الاحبار عنه اشارة الي انه باخبار الل--------ه لا من عنده ي واما احتمال كون الستين شمسية او قمرية وكون الشمع سنين او شهورا او اياما فلي- بشء	2721	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4169	false	-3434819343488952146	147	227	720	1127	1497	300	فان قلت بعدما بين الله------ مدة لبثهم بقوله ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا سورة الكهف الاية ما وجه ذكر قل الله اعلم بما لبثوا سورة الكهف الاية قلت اما علي الوجه الثاني وهو انه حكاية عن تردد اهل الكتاب في انه ثلثماءة وتسع فظاهر واما علي الاول فالمراد ان الله اعلم بحقيقة ذلك وكيفيته وهو بعد الاخبار عنه اشارة الي انه باخبار الله واعلامه لا من عنده و--اما احتمال ا-ن السنين شمسية او قمرية والتس----ع سنين او شهور---------ا فليس بشء	4169	2518301951502212424	233	365.5	183	429	54.312355041503906	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2733	true	-1894643134107048032	45	98	230	485	1542	300	وافراد الجنة------- مع ان له ج-تين------- لنكتة وهي بان الاضاقة تاتي لما تاتي له اللام فالمراد بها العموم والاستغراق اي كل ما هو جنة له ينتفع بها فيفيد ما افادته الع--ية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له فير هذه وللا عبر بالموصول الدال علي العموم فيما هو ود اتي---- قوله	2733	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4184	false	4115057810151860080	50	105	268	537	1554	300	وافراد الجنة اي هنا مع ان له جنتين كما مر لنكتة وهي -ان الاضافة تاتي لمعني------ اللام فالمراد بها العموم والاستغراق اي كل ما هو جنة له يتمتع بها فيفيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير هذه ولذا عبر بالموصول الدال علي العموم فيما هو معهود وزاد قوله	4184	2518301951502212424	232	408.5	182	276	84.05796813964844	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2739	true	2295316923280284937	217	300	1175	1632	1632	300	ولما كان الاختلاط اجتماع ميثين متداخلين------------------------------------------------ وصدق صلي----------- كل منهما انه مختلط ومقتلط به لكن في عرف اللغة والاستعمال تدخل الباء علي الكثير الغير الطارء فلذا جعل هذا من 1 سورة الكيف لالابتان 41 مييعا يابسا متفرقة اجزاءه تدوء تشره وتفرقه ا فتذهب به المعني شبه الدنيا بنيات حسن فيبس فتكسسر ففرقته الرياح وفي قراءة الرياح وتان الله علي كل ققو مقتيرا قادرا المال رالبنون رينة الحيوة الدنيا يتجمل بهما فيها واليويث القلمث هي سبحان الله والحمد القلب ولما كان القلب مقبولا اذا-	2739	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4195	false	6316478781896684871	71	118	355	603	1547	300	الما كان الاختلاط اجتماع شيءين متداخلين سواء كانا ماءعين او لا فان كانا ماءعين سمي مزجا وصدق بحسب الوضع علي كل منهما انه مختلط ومختلط به لكن في عرف اللغة والاستعمال تدخل الباء علي الكثير الغير الطارء فلذا جعل هذا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب ولما كان القلب مقبولا اذا	4195	2518301951502212424	179	325.0	145	517	34.622825622558594	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2740	true	-1376535313869439374	0	55	0	276	1548	300	كان نيه نكتته اشار الي نكتته بعد ما بين المصحح له وهو ان كلا منهما مختلط ومختلط به وهي البا-لغة في كثرة الماء حتي كانه الاصل الكثير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمكس في كلامه القلب------------------- وقد عرلت ان قوله الما كان الخ بيان للمصحح وقوله للميالفة بيان اللمرجح فلا وجه لما قيل انه لا فاتدة في الجمع بينهما	2740	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4195	false	6316478781896684871	118	199	603	1024	1547	300	كان فيه نكتة- اشار الي نكتته بعد-ما بين المصحح له وهو ان كلا منهما مختلط ومختلط به وهي المبالغة في كثرة الماء حتي كانه الاصل الكثير وقوله موصوفا بصفة صاحبه اي بصفته الخاصة به الراجعة الي مقامه وهي كونه مختلطا او مختلطا به لا بجميع صفاته لظهور وعدم صحته وارادته هنا والمراد بالعكس في كلامه القلب لانه يستعمل بمعناه وقد عرفت ان قوله -لما---- الخ بيان للمصحح وقوله للمبالغة بيان -للمرجح فلا وجه لما قيل انه لا فاءدة في الجمع بينهما	4195	2518301951502212424	258	456.5	205	429	60.13985824584961	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2744	true	-8056725302903956105	140	173	744	923	1565	300	ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقبال- كاته قيل يا هلاكنا اقيل فهذا اوانك ففيه استعارة مكنية وتخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وطلي--وا هلاكهم لثلا يروا ما	2744	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4201	false	1022292001391382706	26	60	154	333	1624	300	ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقباله كانه قيل يا هلاك اقب--ل فهذا اوانك ففيه استعارة مكنية -تخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك او طلبوا هلاكهم لءلا يروا ما	4201	2518301951502212424	167	316.0	135	182	91.75823974609375	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2756	true	-1264990811098543395	64	125	323	657	1611	300	وقال ابو حيان يمكن ان يكون مما حذف منه المقعولان اختصارا و--التقدير ارايت امرنا عاتبته ال--------ه وما ذكره المصف--------------- حسن فير اته لم يتعرضن لذكر المفعول الاول وانما ذكر الجملة الاستفهامية التي هي موضع المفعول الثاني بناء علي ان ما استفهامية---- ويجوز ان تكون موصولة----- او يكون جعل راي فيه بصرية دخلت عليها همزة الاستفهام والمعني اا-بصرت حالنا اذ اوينا الخ	2756	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4221	false	-1630023062319193621	88	157	439	807	1549	300	وقال ابو حيان يمكن ان يكون مما حذف منه المفعولان اختصارا او التقدير ارايت امرنا اذ اوينا ما عاقبته وما ذكره المصنف تبعا للزمخشري حسن غير انه لم يتعرض- لذكر المفعول الاول وانما ذكر الجملة الاستفهامية التي هي موضع المفعول الثاني بناء علي ان ما استفهامية فيه ويجوز ان تكون موصولة ايضا او يكون جعل راي فيه بصرية دخلت عليها همزة الاستفهام والمعني 11 بصرت حالنا اذ اوينا الخ	4221	2518301951502212424	318	577.5	258	369	86.17886352539062	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2771	true	1243165869705456472	28	92	149	471	1543	300	قال الامام السبكي ما ن----------عله الخضر-------------------- من قتل الغلام لكونه طبع كافرا مخصوص به لاته اوحي اليه ان يعمل بحكم الباطن وخلاف الباطن الظاهر الموافق للحكمة فلا اشكال فيه وان علم من شرعنا-- انه لا پجوز قتل صغير لا سيما بين ابوين مامنين ولو فرضنا ان الله اطلع بعض اولياءه كما اطلع الخضر عليه السل--------ام لم يجز--- ذلك وقد ارسل يعض الخوارج لابن عباس	2771	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4244	false	838045205989949404	82	150	417	760	1530	300	قال الامام السبكي رحمه الله ما فعله الخضر عليه الصلاة والسلام من قتل الغلام لكونه طبع كافرا مخصوص به لانه اوحي اليه ان يعمل بالب----اطن وخلاف------- الظاهر الموافق للحكمة فلا اشكال فيه وان علم من الشريعة انه لا يجوز قتل صغير لا سيما بين ابوين مءمنين ولو فرضنا ان الله اطلع بعض اولياءه كما اطلع الخضر عليه الصلاة والسلام لم يجز له ذلك وما ورد عن -----------ابن عباس	4244	2518301951502212424	276	490.0	218	365	75.61643981933594	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2778	true	-8028562255164510402	97	246	466	1199	1463	300	بلغ ساحل الر اليط---- الخ جواب سءال مقدر وهو ان يقال قد تقرر ان الش-- قي السماء الرابعة ولها فلك خاص يدور بها في الساء وجرمها اكبر من الارض بمرات--------------------------- فكيف يمكن غروبها ودخولها في عين ماء بالارض9 وتقرير الجواب ان الله تعالي لم يخبر بان غروبها في الحقيقة في عين حمثة واتما اخبر بانه يجدها ويظن انها تغرب فيها حث قال وجدها تفرب عين حمة فاته لما بلغ موضما من المغرب لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها سورة الكفف الاية ه1 حماة وهي الطين الاسود وغروبها في العين في راي العين والا فهي اعظم من الدنيا روجة تغرب قي هذه العين المظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة اهزاد اي فلما بلغ ساحل البحر المحيط من جهة المغرب وهو شديد السخونة كثير الحماة وجد الشمس كانها تغيب في ذلك البحر كما ان راكب البحر بري الشمس كانها تطلع من البحر وتغيب فيه اذا-لم ير الشط	2778	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4252	false	-4919605133271735894	157	229	834	1186	1534	300	بلغ ساحل المحيط فراها الخ اشارة الي دفع ما----- يقال من ا-----ن الشمس في الفلك المحيط بالارض-------------------------- وجرمها اكبر من الارض بمرات كما مر في اول سورة الاسراء فكيف يمكن --------دخولها في عين ماء بالارض فاوله---------------------------------------------------------------------------- بان---------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بلغ ساحل الم------حيط من جهة المغرب وهو قوي- السخونة كثير الحماة وجد الشمس كانها تغيب في ذلك البحر كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تطلع من البحر وتغيب فيه اذا لم ير الشط	4252	2518301951502212424	266	410.5	208	767	34.680572509765625	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2828	true	-6280781989593470205	224	265	1187	1421	1600	300	للا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ومن عليها يالافناء والاملاك تون---------------------------------------------------------------------------ي الوارث لارته اله---------------------------------------------------------------------- وقوله او تتوفي الارض اي نستونيها وتاخذها وتتبضها بتشبيه الاقناء باخذ المين وتبضها ببعض الورات لما قبضه من مورثه وهو استعارة	2828	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4311	false	3402695639164733955	52	143	280	812	1704	300	الا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك بالكسر والضم ومعني الاول اختصاص عين المملوك بالمالك بحيث له التصزت فيه والاستقلال بمنافعه ومعني الثاني التصزف في المملكة بالامر والنهي ومنه الملك بكسر اللام فارث الارض ومن عليها معناه استقلاله بتملكها ظاهرا وباطنا دون من سواه وانتقال ذلك اليه انتقال ملك الموروث من المورث الي الوارث ومعناه حينءذ كمعني قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار سورة غافر الاية وقوله او نتوفي الارض اي نستوفيها وناخذها ونقبضها بتشبيه الافناء باخذ العين وقبضها وقبض الوارث لما قبضه من مورثه وهو استعارة	4311	2518301951502212424	180	282.5	144	532	33.83458709716797	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2857	true	1628776310897558853	148	178	763	901	1520	300	بقول الله له انه كاءن لا محالة ولا يرد عليه انه يجوز ان يكون بواسطة اخبار ملك او نبي مرسل لانه لتعظمه وكفره لا بزعمه فلا يرد علي الحصر شء	2857	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4356	false	3951499776261256539	0	30	0	138	1498	300	بقول الله له انه كاءن لا محالة ولا يرد عليه انه يجوز ان يكون بواسطة اخبار ملك او نبي مرسل لانه لتعظمه وكفره لا يزعمه فلا يرد علي الحصر شء	4356	2518301951502212424	137	273.0	107	138	99.27536010742188	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2874	true	-5332191518723334915	237	268	1194	1348	1499	300	قيل انه لما نودي قال من المتكلم قال ا-ني انا الله فوسوس اليه اي----------ليس لملك ت-مع كلام تيطان قا-ل انا عرقت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاعضاء	2874	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4323	false	-5116810964533155878	237	270	1205	1372	1519	300	قال انه لما نودي قال من المتكلم قال انني انا الله فوسوس اليه ابليس لعنه الله لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاعضاء	4323	2518301951502212424	145	272.0	114	167	86.82634735107422	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2876	true	-5006806939752379814	54	152	277	818	1574	300	اريد اخفاء وقتها لما كان الاخبار بانها ستاني تحقيقا اظهارا لها في الجملة وهو ينافي اخقاءها اولوه بما ذكر من ان المراد اخفاء وقتها المعين ولما كان كوته من المغيبات يناسب ان يقال اخفيها بدون اكاد فسروا اكاد باريد وهو احد معانيها وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اكاد---- زاءدة --وقوله او -قرب ان اخفيها اي اخفي ذكره------------------------------------------------------ا الاجمالي والمعني انه تعالي كاد ا--لا بذكرها ولو اجمالا لكونها اخفي المغي-ات لكثه ذكرها اجمالا كما في قوله ان الساعة اتية لحكمة وهي اللطف بالمءمنين لحنهم علي الاعمال الصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة وقوله او اكاد اظهرها اي اعين وقتها فمتعلق ---------الاظهار والاخفاء ليسن شينا واحدا حتي بصل التعارض	2876	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4386	false	6963426590756671981	18	177	104	976	1598	300	اريد اخفاء وقتها لما كان الاخبار بانها ستاتي تحقيقا اظهارا لها في الجملة---- ينافي اخفاءها اولوه بما ذكر من ان المراد اخفاء وقتها المعين ولما كان كونه من المغيبات يناسب ان يقال اخفيها بدون اكاد فسروا اكاد باريد وهو احد معانيها كما نقله ابن جني في المحتسب عن الاخفش رحمه الله تعالي واستدلوا عليه بقوله كادت وكدت وتلك خير ارادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضي يعني ارادت واردت لقوله وتلك خير ارادة وقيل اكاد هنا زاءدة اه قوله او اقرب ان اخفيها الخ يعني انها بمعناها المعروف من افعال المقاربة فالمراد اخفاء ذكرها الاجمالي والمعني انه تعالي كاد ان لا يذكرها ولو اجمالا لكونها اخفي المغيبات لكنه ذكرها اجمالا كما في قوله ان الساعة اتية لحكمة وهي اللطف بالمءمنين لحثهم علي الاعمال الصالحة وعدم المبالاة بامور الدنيا وقطع اعذار غيرهم حتي لا يعتذروا بعدم العلم ولما بالتشديد ويجوز تخفيفها وضمير به للاتيان قوله او ك-اد اظهرها اي اعين وقتها ومتعلق الاخفاء والاظهار ليس بشء----------- واحد- حتي ي-----تعارض	4386	2518301951502212424	485	877.5	394	894	54.25056076049805	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2921	true	154181020611416067	196	300	1007	1546	1546	300	ثم اهتدي ث--------------------------------م اما المتراخي باعتبار الانتهاء لبعده عن اول الاعتداء او للدلالة علي بعد-ما بين المرتب-ين فان المداومة اعظم واعلي من الشروع اهشهاب وفي الكرخي قوله باستمراره علي ما ذكر الي موته جواب عما يقال ما فاندة قوله لثم امدي بعد قوله لمن تاب وامن وعمل صالحا والاهتداء سابق علي ذلك وايضاحه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الاستمرار علي تلك الطريقة اذ المهتدي في الحال لا يكفيه ذلك في الفوز بالنجاة حتي بستمر عليه في البل ووت عليه قوله وما اعجلك عن تومك يا موس الءال بقع من الله تعالي لكنه ليس لاستدعاء المعرقة--------------- بل اما لتعريف غيره او لتبكيته او تني--ه كما صرح به الراغب-	2921	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4440	false	3440479334249048812	68	163	347	842	1575	300	ثم اهتدي بما ورد التصريح به في اية اخري وثم اما لل-تراخي باعتبار الانتهاء لبعده عن اول الاهتداء او للدلالة علي بعد ما بين المرتبتين فان المداومة اعظم واعلي من الشروع كما قيل لكل-------------------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاو العلا حركات ولكن قليل في الرجال ثبات وهذا هو المختار في الكشاف وشروحه قوله سءال عن سبب العجلة ما الاستفهامية في الاصل للسءال عن الشء وقد تكون للسءال عن وجهه وسببه والثاني هو المراد هنا والسءال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع من الله تعالي لكنه ليس لاستدعاء المعرفة من علام الغيوب بل اما لتعريف غيره او لتبكيته او تنبيهه كما صرح به الراغب	4440	2518301951502212424	238	241.5	193	769	30.94928550720215	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2969	true	6016008573482102909	69	139	403	759	1621	300	والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكثون من العلم به نللرا فان الفتق عارض مقتقر الي مءثر واجب ابتداء او بواسطة او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب اه وقوله والكفرة وان لم يملموا ذلك الخ جواب عن مءال وهو انه كفت پ-تفهم منهم علي سبيل التقرير وهم---------- لم يعلموا ذلك--------------------------------------------------- فاجاب----- بانهم لما كانوا عقلاء متمكنين من علم ذلك نزل تمكنهم وما هر بالقوة فيهم متزلة ما هو محقق بالفعل	2969	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4508	false	-1167754290239744376	44	102	235	526	1589	300	والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون وفي نسخة يتمكنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب س---ءال وهو انه كيف يستفهم منهم علي سبيل التقدير وهم اي الكفرة لا يعلمون ذلك ولم يروه علي الوجهين في راي ان جعلت علمية او بصرية فاجاب اولا بانهم لما كانوا عقلاء متمكنين من علم ذلك نزل تمكنهم وما هو بالقوة فيهم منزلة ما هو محقق بالفعل	4508	2518301951502212424	199	302.5	156	423	47.044918060302734	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2986	true	8569076853645525751	113	141	603	743	1578	300	يعني ان الكيد في الاصل الاحتيال في ليجاد ما يضر مع اظهار خلافه وهو يستلز-م الاجتهاد فيه فتجوز ب-ه عنه هنا اما استعارة او استعمالا له في لازمه	2986	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4524	false	5420443935392430436	262	290	1388	1530	1586	300	يعني ان الكيد في الاصل الاحتيال في ايجاد ما يضر مع اظهار خلافه وهو يستلزبم الاجتهاد فيه فتجوز فيه عنه هنا اما استعارة او استعمالا له في لازمه	4524	2518301951502212424	138	264.0	110	142	97.18309783935547	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2989	true	-3603720001891066367	4	32	18	172	1521	300	دار فعل بين قادر عليه وعاجز عنه واثبت للماجز ب---طريق التهكم به لزم منه اتحصاره في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه اشارة لنف-ه علي الوجه الابلغ مضمنا فيه الاستهزاء والتضليل	2989	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4528	false	5787912995228346681	230	285	1232	1538	1628	300	دار فعل بين قادر عليه وعاجز عنه واثبت للعاجز علي طريق التهكم--- لزم منه انحصاره في الاخر كما في المثال المذكور ولا ثالث لهما لانهم جزموا بان الكاسر ابراهيم عليه الصلاة والسلام حيث قالوا اءانت فعلت هذا تقريرا له فاحتمال الثالث كما قيل مندفع وحاصله انه اثبات لنفيه علي الوجه الابلغ مضمنا فيه الاستهزاء والتضليل	4528	2518301951502212424	144	252.0	117	309	46.6019401550293	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3011	true	-7218065221700345339	129	219	673	1132	1544	300	قوله والتي احص-ت فرجها يجوز ان يتتصب نسقا علي ما قبله وان ينتصب باضمار اذكر وان يرتقع بالابتداء والخبر محدوف اي ونيها يتلي عليكم احصنت ويجوز ان يكون الخبر فتفخنا وزيدت الفاء علي راي الاخفش نحو زيد فقاءم اهسمين قوله اي حفظته من ان ينال اي يصل اليه احد بحلال او حرام اه بيضاوي وقيل لا ينيغي ذكر الحلال لان النكاح سنة في الشراءع القديمة فلا يصح جمله متشا لل فضيلة ولي- بشء لان التبتل والتر-ب كان في شريعتهم ثم نسخ----------------------------- ولو مالم فذكره هنا لازم لتكون ولادتها خارقة للعادة	3011	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4550	false	2038355970692087931	178	249	977	1342	1602	300	قوله والتي احصنت فرجها منصوب لعطفه -------علي ما قبله او ب-------------اذكر او مبتدا خبره مقدر اي مم----------------ا يتلي عليكم او ن------------------------فخنا و-----الفاء زاءدة عند من يجيزه وقول-------------------------ه من الحلال وال-----------------------حرام -----------قيل لا ينبغي ذكر الحلال لان النكاح سنة في الشراءع القديمة فلا يصح جعله منشا نل-فضيلة وليس بشء لان التبتل والترهب كان في شريعتهم ثم نسخ ولدا قال لا رهبانية في الدين ولو س-لم فذكره هنا لازم لتكون ولادتها خارقة للعادة	4550	2518301951502212424	258	364.5	206	491	52.54582595825195	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3018	true	-563409660238703157	7	34	39	191	1550	300	بكسر الزاي المعجمة وفتح الباء-------- وسكون العين المهملة وفتح الراء المهملة والقصر معناه الس-ء الخلق الغليظ وهو لقب والد عيد الله القرشي----------------- وقد اسلم بعد هذه القصة	3018	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4557	false	-8654048195881305118	161	192	792	970	1522	300	بكسر الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة وفتح الراء المهملة والقصر معناه السيء الخلق الغليظ وهو لقب والد عبد الله القرشي المذكور وهو شاعر وقد اسلم بعد هذه القصة	4557	2518301951502212424	151	275.5	124	178	84.83145904541016	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3023	true	-2621631470557028153	81	152	419	811	1596	300	ما يوحي الي الا اختصاص الاله بالوحدانية وقال الشهاب في هذه الاية قصران الاول تص-ر الصفة علي الموصوف والثاني بالعكس---------------- فالثاني قصر فيه الله علي الوحدانية والاول في----ه الوحي علي الوحدانية والمعني لا بوحي الي- الا اختصاص الاله بالوحدانية و---اورد عليه ------------انه كيف يقصر الوحي علي الوحدانية وتد اوحي اليه امور كثيرة غيرها واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني قصره عليها انه الاصل الاصيل وما عداه------------- غير منظور اليه في جيه ن-هو قصر ادعاءي	3023	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4566	false	-8182460775280459837	42	139	219	739	1624	300	ما يوحي الء الا انه الخ يعني انه وقع فيه ح------------------------صران الاول لقصر الصفة علي الموصوف والثاني لقصر الموصوف علي الصفة فالثاني قصر فيه الله علي الوحدانية والاول قصر فيه الوحي علي الوحدانية والمعني لا يوحي اليء الا اختصاص ال-له بالوحدانية وقد اورد عليه امران الاول انه كيف يقصر الوحي علي الوحدانية وقد اوحي اليه امور كثيرة غيره كالتكاليف والقصص وغير ذلك والثاني ان اداة القصر انما المكسورة لا المفتوحة كما صرحوا به ودفع الاول بوجهين الاول ان معني قصره عليه- انه الاصل الاصيل وما عداه راجع اليه او غير منظور اليه في جنبه فهو قصر ادعاءي	4566	2518301951502212424	317	529.0	256	546	58.05860900878906	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3047	true	-1265425965175818816	21	61	103	336	1540	300	لان الش-اب الحدد تقطع وتفصل علي مقدار بدن من يلبسها فالتق----------------طيع مباز عن التقدير بذكر الم-بب وهو التقطيع وارادة السبب وهو التقدير والتخمين والظاهر انه بعد ذلك جعل تقطيعها استعارة تمثيلية تهكمية شبه اعداد النار واحاطتها بهم بتفصيل ثياب لهم	3047	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4588	false	5860443666682321708	229	270	1200	1439	1615	300	لان الثياب الجدد تقطع وتفصل علي مقدار بدن من يلبسها واللباس محيط به والتقطيع مجاز----------- بذكر المسبب وهو التقطيع وارادة السبب وهو التقدير والتخمين والظاهر انه بعد ذلك جعل تقطيعها استعارة تمثيلية تهكمية شبه اعداد النار المحيطة- بهم بتفصيل ثياب لهم	4588	2518301951502212424	208	375.0	170	251	82.86852264404297	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3048	true	-1178249775966525590	271	299	1475	1633	1637	300	واجاب عن قوله وما هم بخارجين منها بانهم-- لا يستمرون علي الخروج ويان -------------------------------العود قد يتعدي بفي للدلالة علن التمكن والاستقرار وذكر الارادة للدلالة علي رغبتهم في الخروج	3048	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4590	false	-523443081790577699	4	36	18	204	1587	300	واما---- قوله وما هم بخارجين منها فالمراد لا يستمرون علي الخروج كما تدل عليه الاسمية بمعونة المقام والعود قد ي-عدي بفي للدلالة علي التمكن والاستقرار وذكر الارادة للدلالة علي رغبتهم في الخروج	4590	2518301951502212424	143	239.0	117	191	74.86911010742188	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3058	true	1564210340126591523	1	83	6	404	1523	300	الواجب ب-------------------افساد الحج وفو-ته وجزاء الصيد هل يجوز للمهدي ان ياكل منه شيءا قال الشافعي رحمه الله لا ياكل منه شيتا وكذلك ما اوجبه علي ننسه بالتنر وقا------------------------------------------ل ابن عمر رضي الله عنه-- لا ياكل من جزاء الصيد والتذر وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق و---قال ----------مالك ياكل من عدي التميع ومن كل هدي وجب علي الا من فديه ال------اذي وجزاء الصيد والتذر وعن اصحاب ابي حنيفة ------انه هاكل من كا-ل من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما	3058	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4597	false	-7925496741957720851	220	296	1122	1508	1531	300	الواجب كدم التمتع والقران وافساد الحج وفواته وجزاء الصيد و----------------------------------------------------------------------------ما اوجبه علي نفسه بندر لا يجوز الاكل منه كما ذكره المصنف رحمه الله وقال ابن عمر رضي الله عنهما لا ياكل من جزاء الصيد والنذر وياكل من غيره---- وبه قال احمد رحمه الله وقال مالك رحمه الله ياكل من -دم التمتع و---كل هدي وجب عل-----------يه الافدية اذي وجزاء --صيد ومنذور وقال ابو----- حنيفة رحمه الله واصحابه ياكل من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما	4597	2518301951502212424	244	326.0	189	488	50.0	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3064	true	-5856827521379713952	20	71	112	404	1657	300	قوله المنواضمين هذه اصل معناه لانه الاخبات نزول الخبت وهو المكان المنخفض------------------------------------------------------------------------------- ولا يخف- حسن التعيير بالمخبتين هنا من حيث ان تزول الخبت مناسب للحجاج لما فيهم من صفات المتواضعين كالتجرد عن اللباس وكشف الراس والغرية عن الاوطان ولذا وصفهم بالصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اقامة الصلاة لان السفر مظنة التقصير فيها اهشهاب وني	3064	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4606	false	-1231669205754553437	69	150	389	857	1633	300	قوله المتواضعين هذا اصل معناه لان- الاخبات نزول الخبت وهو المكان المنخفض وتفسيره بالاخلاص لانه لازم للتواضحع والتذلل واليه اشار بقوله فان الاخبات صفتهم ولا يخفي حسن موقع ----المخبتين هنا من حيث ان نزول الخبت مناسب للح-اج وما فيهم من صفات المتضر-عين كالتجرد عن اللباس وكشف الراس والغربة عن الاوطان ولذا وصفهم بالصبر ووجلت من الوجل وهو الخوف واشراق اشعة الجلال بتذكر الله اذا ذكر اسمه والكلف جمع كلفة وهي التكاليف الدينية وذكر اقامة الصلاة لان السفر مظنة التقصير فيهاوقوله علي --	4606	2518301951502212424	262	462.0	215	477	54.9266242980957	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3100	true	3465026211638008531	189	232	1019	1256	1649	300	متعلق ب-ماكم اي علي الوجهين في الضمير واللام للعاقبة لان التعليل غير ظاهر منا كما قيل والظاهر انه لا مانع منه فان تسمية الله و--ابراهي--------------------م لهم به حكم باسلامهم وعدالتهم وهو سبب لقبول شهادة الرسول-------------------- الداخل فيهم دخولا اوليا وقبول شهادتهم علي الامم	3100	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4649	false	229427119579264034	205	254	1072	1349	1589	300	متلعق بسماكم عل---ي الوجهين في الضمير واللام للعاقبة لان التعليل غير ظاهر هنا كما قيل والظاهر انه لا مانع منه فان تسمية الله او ابراهيم عليه الصلاة والسلام لهم به حكم باسلامهم وعدالتهم وهو سبب لقبول شهادة الرسول عليه الصلاة والسلام الداخل فيهم دخولا اوليا وقبول شهادتهم علي الامم	4649	2518301951502212424	228	418.5	186	280	81.42857360839844	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3105	true	2684951198477543268	250	295	1408	1644	1667	300	والبعد الحسي لان حصول التعطفة من اجزاء ترايية فريب جدا وكذا جعل التع---طفة البيضاء دما احمر بخلاف جعل الدم لحما مشابها له في اللون والصورة وكذا تصل----------بها حتي تصير عظما لانه قد يحصل ذلك بالمكث فيما يشاهد وكذا مذ لحم المضغة عليه ليستره فسقط ما	3105	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4661	false	-2291697619907010474	0	47	0	248	1605	300	والبعد الحسي لان حصول الن-طفة من اجزاء ترابية غريب جدا وكذا جعل تلك النطفة البيضاء دما احمر بخلاف جعل الدم لحما مشابها له في اللون والصورة وكذا تثبيتها وتصليبها حتي تصير عظما لانه قد يحصل ذلك بالمكث فيما يشاهد وكذا مد لحم المضغة عليه ليستره وهذا ما	4661	2518301951502212424	222	412.0	177	249	89.15662384033203	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3107	true	5948629437695058376	244	300	1295	1567	1567	300	وقوله------ طورق بعضها الخ يمني انها جمع مطلريقة بمعني مطروقة من طرق النعل--------- اذا وضيع طاقات-- بعضها فوق بعض قيل فعلي هذا لا تكون س--ماء الدنيا من الطراءق اذ لا سماء تحتها نجعلها منها من باب التغليب ولا يخفي ان المعني وضع -طاق فوق طاق مساويا له فيندرج ما تحت الكل لكون- مطارقا اي له نسبة-	3107	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4663	false	6767539230519021420	17	74	89	372	1559	300	وقوله لانها طورق------ الخ يعني انها جمع ط--ريقة بمعني مطروقة من طرق النعل والحوافر اذا وضع- طاقاتها بعضها فوق بعض قيل فعلي هذا لا تكون السماء الدنيا من الطراءق اذ لا سماء تحتها فجعلها منها من باب التغليب ولا يخفي ان المعني وضمع طاق فوق طاق مساو-- له فيندرج ما تحت الكل لكونه مطارقا ان له نسبة	4663	2518301951502212424	253	444.0	200	294	86.0544204711914	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3145	true	3660622364227856766	250	300	1290	1549	1549	300	وقوله -حو اقتاط كلي----- ليس مراده ان الغاية داحلة في المعتي لانه خلاف الاستعمال وات--------------------------------------ما المراد اته غتي رجوعهم بالمحال كما في قوله حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف4 فقه--------- ما قيل انه لا يص-ح غاية لعدم الرجوع المذكور والعلم بانه لا رجمة بعد البعث الي الدنيا يفيد الاقناط-	3145	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4711	false	1360194033084776219	192	252	1035	1349	1603	300	وقوله وهو اقناط كليء الخ ليس مراده ان الغاية داخلة في المغيا لانه خلاف الاستعمال حتي ان بعض الاصوليين جعلها من المنطوق وانما المراد انه علق رجعتهم بالمحال كما في قوله حتي يلج الجمل في سم الخياط وحتي يشيب الغراب فسقط ما قيل انه لا يصلح غاية لعدم الرجوع المذكور والعلم بانه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا يفيد الاقناط	4711	2518301951502212424	228	398.5	180	314	72.61146545410156	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	10	56	55	315	1660	300	قال الامام الرازي ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرما دلاءل التوحيد فقول وفرضتاها اشارة الي الاحكام------------- وقوله واتزلنا نيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن معلومة حتي نءمر بتذكرها	3155	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4724	false	-5782462236827702988	232	278	1201	1462	1584	300	قال الامام------- ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله فرضناها اشارة الي الاحكام المبينة اولا وقوله وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين----- من دلاءل التوحيد ويءيده قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن معلومة حتي يءمر بتذكرها	4724	2518301951502212424	241	449.0	198	273	88.27838897705078	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3159	true	3075177585303287134	234	287	1311	1583	1650	300	احتلف في هذا الاست-ناء فقيل-------------- متصل لان المستثني منه في الحقيقة الذين يرمون والتاءبون من جملتهم لكتهم مقرجون من الحكم وهذا شان المتصل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- منقطع ل-انه لم يقصد اخراجه من الحكم السابق بل قصد اثبات حكم اخر له وهو ان التاءب لا يبقي فاسقا ولانه فير داخل في صدر الكلام لاته غير فاسق	3159	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4741	false	9210762606455947201	193	265	1004	1370	1561	300	اختلف في ----الاستثناء في هذه الاية هل هو متصل لان المستثني منه في الحقيقة الذين يرمون والتاءبون من جملتهم لكنهم مخرجون من الحكم وهذا شان المتصل كما تقول قام القوم الا زيدا فزيد داخل في القوم غير متصف بالقيام وجعله فخر الاسلام ومن تبعه منقطعا لانه لم يقصد اخراجه من الحكم السابق بل---- اثبات حكم اخر له وهو ان التاءب لا يبقي فاسقا ولانه غير داخل في صدر الكلام لانه غير فاسق	4741	2518301951502212424	250	442.5	200	374	66.84491729736328	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3227	true	-5784349785676789858	179	243	979	1320	1630	300	غير مظهرات زينة اشار به ----------الي ان الباء للتعدية ولذا فسر- بمتعد من ان تفسير اللازم بالمتعدي كثير-------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان اعل اللغة لم يذكروه متعديا بنف-ه ولم تر من قال تبرجت المراة حليها وليست الزينة ماخوذة في مغهومه حتي يقال انه تجريد كما توهم تمن قال انه اشارة الي زيادة الباء ني المضول فقد اطا اهشهاب وفي السختار والتبرج- اظهار المراة زينتها ومحاستها للرجال	3227	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4827	false	-131086638715995524	131	206	687	1094	1576	300	غير مظهرات زينة هذا التفسير اشارة الي ان الباء للتعدية ولذا فسره بمتعد مع ان تفسير اللازم بالمتعدي كثير وامر التعدي واللزوم سماعي الا تراهم يقولون اثمرت النخلة اطلعت ثمرها وقد صرج به الراغب ويءيده ان اهل اللغة لم يذكروه متعديا بنفسه ولم نر من قال تبرجت المراة حليها وليست الزينة ماخوذة في مفهومه حتي يقال انه تجريد كما توهم فمن قال انه اشارة الي زيادة الباء في المفعول-------------- وفي ال---قاموس تبرجت اظهرت------- زين---------تها للرجال	4827	2518301951502212424	284	491.0	228	440	64.54545593261719	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3257	true	-9072955752765334466	121	170	674	935	1650	300	قوله و--في شان اتقسهم يعني انهم لتكبرهم استكبروا انفسهم اي عدوها كبيرة لشان وخصوصية لها فنزل فيه الفمل المتمدي منزلة اللازم---------------------------------- واصله من استك-ره اذا عده كبيرا اي عظيما وفي الكشاف معتاء انهم اصررا الاك---ار في انقسهمم----------------------- وهو-------- اظهر مما ذكره المصنف وعدل ع-ه لان ما نكره ابلغ منه	3257	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4862	false	7168320421773988151	49	112	244	572	1549	300	قوله اي في شانها الخ- يعني انهم لتكبرهم استكبروا انفسهم اي عدوها كبيرة لشان وخصوصية لها فنزل فيه الفعل -لمتعدي منزلة اللازم كما في قوله تجرح في عراقيبها نصلي واصله من استكبره اذا عذه كبيرا--- عظيما وفي الكشاف معناه انهم اصروا الاستكبار في انفسهم كقوله ان في صدورهم اكبر وهو وجه اخر اظهر مما ذكره المصنف وعدل عنه لان ما ذكره ابلغ منه	4862	2518301951502212424	240	390.5	193	333	72.07207489013672	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3265	true	-9064221405965132362	151	243	797	1316	1613	300	من الهجر بالضم ------------وهو الهذيان وفحش القول والدخل------------------------------------- وله ممنيان لانه اما بمعني مدخولا ليه كقولهم الا اساطير الاولين الانعام تعلمها من بعض اهل الكتاب او انهم كانوا اذا قرء القران رفعوا اصواتهم بالهذيان لثلا يسمع كقولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت ويجوز ان لا يكون مهجورا اسم مفول بل يكون مصدرا بمعني الهجر اطلق علي القران وعلي طريق التية بالمصدر كالجلود والمعقول بمعتي الجلد والعقل اهزاده وشهاب وقوله ن----------------------------------------------------كون اصله مهجورا فيه اي علي الاحتمالين الاخ-رين وعلي الاول منهما الهاجر الكفار وعلي الثاني من اتي به علي زعمهم الفاسد	3265	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4874	false	1186688738260909286	0	102	0	553	1602	300	من الهجر بالضم علي المشهور وهو الهذيان وفحش القول والدخل وهو علي الحذف والايصال اي مهجورا فيه وله معنيان لانه اما بمعني مدخولا فيه كقولهم انه اساطير الاولين-------- تعلمها من بعض اهل الكتاب او انهم كانوا اذا قري------- رفعوا اصواتهم بالهذيان لثلا يسمع كقوله- لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه كما هو مسطور في تفسيرها او هو---------------- مصدر- بمعني الهجر بالضم لا بالفتح كما ءوهم ك-----------------------المعقول واخره لقلته عند من اثبته واقل منه كونه للنسبة كحجابا مستورا كما مر في سورة الاسراء فقوله فيكون الخ------------ اي علي الاحتمالين الاخيرين وعلي الاول منهما الهاجر الكفار وعلي الثاني من اتي به علي زعمهم الفاسد	4874	2518301951502212424	360	563.5	290	621	57.97101593017578	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3267	true	-282754663272461694	138	200	698	1027	1524	300	وقول- كانه مثل---- اشارة الي انه مجاز وقوله في البطلان اي لان اكثر الامثال امور مخيلة والقدح بقولهم لولا انزل اليك ملك لولا نزل عليه القران جملة واحدة وغيره مما ورد وتوله الا يتاك بالحق استناء مفرغ عن اعم الاحوال فمحله النصب علي الحالية وجعله مقارنا له وان كان بعد- للدلالة علي المسارعة الي ابطال ما اتوا به تثبيتا لفءاده اهشها------------ب وقوله	3267	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4877	false	-1216551748190178238	18	82	103	439	1565	300	وقوله كانه مثل الخ اشارة الي انه مجاز وقوله في البطلان--- لان اكثر الامثال امور مخيلة والقدح بمثل ل--ولا انزل اليه ملك لولا نزل عليه القران جملة واحدة وغيره مما مر وق-وله الا جءناك استث----ناء مفرغ من اعم الاحوال فمحله النصب علي الحالية وجعل- مقارنا له وان كان بعده للدلالة علي المسارعة الي ابطال ما اتوا به تثبيتا لفءاده صلي الله عليه وسلم وقوله	4877	2518301951502212424	294	527.0	237	347	84.72622680664062	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3276	true	-5326372416129927613	99	154	505	758	1494	300	اشار به الي ان الروية هنا بصرية لانها تتم--------دي بالي وان فيه مضافا مقدرا لانه ليس المقصود رءية ذات الله---- وكيف منصوب بمد علي الحال اي الم تر الي صنيع ربك مد الظل كيف اي علي اي حالة اي علي وجه بسطه وتوسيه او علي وجه قبضه وتقليله وهي معلقة لتر ان لم تكن الجملة	3276	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4887	false	-9062483904084217864	22	56	102	270	1580	300	اشارة --الي ان الرءية هنا بصرية لانها هي التي تتعدي بالي وان فيه مضافا مقدرا لانه ليس المقصود رءية ذات الله هنا وكيف منصوب بمذ علي الحالية----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي معلقة لتر ان لم تكن الجملة	4887	2518301951502212424	147	259.5	117	265	55.47169876098633	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3283	true	-343237481804149276	232	300	1210	1577	1577	300	كل متهما البغي علي الاخري لكنهما امتنعتا من ذلك لمانع قوي----- فهي مصرحة تمثيلية بولغ فيه----ا حيث جعل المعني العستعار كاللفظ المقول ق-----------------------------انقلبت مص--رحة مكنية ولذا كاتت من احسن الاستمارات فلما متما -------------من الاختلاط شبه ذلك المنع بجعلهما تاءلين هذا القول فعءر عن ذلك بانه جعل بينهما هذه الكلمة------- وظاهر تقريرهم انه لا تقدير فيه وقد جمل بعضهم علي هذا حجرا محجورا منصوبين بقول مقدر ولا بعد فيه-	3283	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4897	false	-8106109554063280864	0	79	0	413	1581	300	كل منهما البغي علي الاخر- لكنهما امتنعا- من ذلك لمانع ق ي مجبر فهي مصرحة تمثيلية بولغ فيها هنا حيث جعل المعني المستعار كاللفظ المقول لان كلا منهما يتعوذ من صاحبه فانقلبت المصرحة مكنية ولذا كانت من احسن الاستعارات فل-----ما منعه لما فيه من الاختلاط شبه ذلك المنع بجعلهما قاءلين هذا القول فعبر------- بانه جعل بينهما هذه الكلمة عن ذلك وظاهر تقريرهم انه لا تقدير فيه وقد جعل بعضهم علي هذا حجرا محجورا منصوبا- بقول مقدر ولا بعد فيه	4897	2518301951502212424	339	598.0	275	428	79.20560455322266	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3285	true	-1612855681465626966	113	142	579	741	1537	300	اي وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك ميشرا ونذيرا فلا تحزن علي علم ايمانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر علي صيغة المبالغة في الانذار لتخصيصه بالكافرين اذ الكلام فيهم والاندار	3285	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4898	false	-8245444229840152656	192	238	1056	1315	1652	300	اي -ما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مبشرا ومنذرا فلا تحزن علي عدم ايمانهم وقوله للمءمنين والكافرين لف ونشر ويجوز تعميم الانذار للعصاة ايضا كما جوزه المصنف في غير هذه الاية واقتصر علي صيغة المبالغة في الانذار لتخصيصه بالكافرين اذ الكلام فيهم والانذار	4898	2518301951502212424	155	290.0	126	260	59.61538314819336	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3298	true	-6247912225200307284	242	267	1320	1452	1624	300	التحية اصل معناها قول حياك الله وايقاك ومي مشتقة من الحياة كما اشاء اليه---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الدعاء به التكريم والقاء السرور والا فهر ---ق الهم	3298	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4913	false	-8614224878356631713	0	41	0	223	1575	300	التحية اصل معناها قول حياك الله وابقاك وهي مشتقة من الحياة كما اشار اليه والسلامة تفسير للسلام وقوله تحييهم بيان للداعي وفي نسخة او تحييهم علي ان الاول غير معين والمراد من الدعاء به التكريم والقاء السرور والا فهو متحقق لهم	4913	2518301951502212424	126	237.0	102	223	56.50224304199219	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3302	true	-1853168836012449645	68	97	360	506	1576	300	استثناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من التهي عن التحسر المذكور -بيان ان ايمانهم لي- مما تعلقت به مشية الله ح----ما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته	3302	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4916	false	7389439741000370719	135	163	688	835	1571	300	استءناف----- لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءته تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته	4916	2518301951502212424	131	234.5	105	152	86.18421173095703	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3312	true	130403878357089912	84	136	438	697	1535	300	اي كان لكم عقل---- يعني انه -نزل متزلة اللازم هنا لانه ابلغ واوفق بما قبله من رد تسبة الجنون اليه----------------------------- كما اشار ل--ه بقوله -عارضهم يمثل مقالتهم اهشهاب وقوله لا-ينهم اي عاملهم باللين والرفق حيث قال لهم اولا ان كنتم موقتين ثم خاشتهم اي اغلظ عليهم في الرد بقوله ان ك-تم تعقلون	3312	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4933	false	5583600164510075923	201	258	1006	1290	1509	300	ان كان لكم عقل الخ يعني انه منزل منزلة اللازم هنا لانه ابلغ واوفق بما قبله من رد نسبة الجنون اليه للاشارة الي انهم مظنته لا هو كما اشار اليه بقوله وعارضهم بمثل مقالتهم------- وقوله لا ينهم اي عاملهم باللين والرفق لما قال لهم ان ك-----نتم موقنين --وخاشنهم اي اغلظ عليهم في الرد بقوله ان كنتم تعقلون	4933	2518301951502212424	231	389.5	183	298	77.51677703857422	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3332	true	-7887442995018332913	224	265	1179	1378	1553	300	القوم مءنث ولذلك يصغر علي قويمة وني المصباح القوم يذكر ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذا- كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر-اه فقوله مءنث اي ---علي الاغلب لا انه ذمب الي انه جمع قاءم والاصل	3332	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4956	false	-1248133951857679725	55	94	325	512	1603	300	القوم مءنثة قال ف-----------------ي المصباح القوم يذكر ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر اه فقوله مءنثة بناء علي الاغلب لا انه ذهب الي انه جمع قاءم والاصل	4956	2518301951502212424	170	305.0	136	204	83.33333587646484	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3350	true	7887593306712109687	117	157	577	772	1518	300	ونيه اشارة الي رد ما نقل عن ابي حنيفة من جواز القراءة بالغارمية في الصلاة والاحتجاج له بهذه الاية لكونه سمي ما في زبر الاولين قرانا وهو معناه لا لفظه---------------------------------------- وقد قيل ان الصحيح من مذهبه ان القران -و النظم	3350	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4969	false	-5489753517242627306	75	124	381	617	1561	300	وفيه اشارة الي رد ما نقل عن ابي حنيفة من جواز القراءة بالفارسية في الصلاة والاحتجاج له بهذه الاية لكونه سمي ما في زبر الاولين قرانا وهو معناه لا لفظه فانه اذا كان علي تقدير مضاف لم يكن كذلك وقد قيل ان الصحيح من مذهبه ان القران هو النظم	4969	2518301951502212424	192	364.0	152	236	81.3559341430664	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	123	164	638	836	1531	300	خبر مبتدا محذوف اي هذه ذكري والجملة اعتراضية اله قوله وما كنا ظالمين اي ليس من شاننا الظلم او المعني لسنا ظالمين في اهلاكهم -------------------------------اي لا يصلر عنا بمقتضي الحكمة ما هو في صورة الظلم لو صدر من غيرنا بان نهلك	3355	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4971	false	6748065119344194093	258	300	1354	1555	1555	300	خبر------ محذوف اي هذه ذكري--------------------- قوله وما كنا ظالمين اي ليس من شاننا الظلم او المعني لسنا ظالمين في اهلاكهم فقوله قنهلك غير الظالمين معناه اي لا يصدر عنا بمقتضي الحكمة ما هو في صورة الظلم لو صدر من غيرنا بان يهلك-	4971	2518301951502212424	168	297.5	132	229	73.36244201660156	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3389	true	4008988306453460255	28	173	141	879	1525	300	--------بون اي ----يعد وفي المختار البون الفضل والمزية وق-د بان من ياب قال وباع وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو افصح فاما بمعني البعد-------- فيقال--- بينهما -بين بالياء لا غير اه وني المصباح------------ البون الفضل والسزية وهو مصدر بانه يبونه بونا اذا فضله وبينهما بون اي درجتيها او بين اعتباربهما ني الشرف واما لي التباعد البسماني بينهما بين بالياء لا غير اه قوله قال سننظر استناف وقع جوابا عن سوال نشا من حكاية------------------------------------------------------------------------- كلام الهدهد كانه قيل فما فعل سليمان بعد ذلك فقيل قال سننظلر اي نمترف اهشيختا--------- قوله فهو ابلغ من ام كلبت عبارة البيضاوي والتغيير المبالغة والصحافظظة علي الفواصل اه وفي الشهاب قوله للميالغة اي لم يقل ام كذيت مع انه اخصر واشهر لان هذا ابلغ لافادته اتخراطه في ملك الكاذبين وعده منهم قهو يفيد انه كاذب لا محالة علي اثم وجه ومن كان كذلك لا بونق به --اه قو-----له من------ ام كذبت	3389	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5005	false	2211317311862967563	91	217	497	1121	1532	300	وان وقع ذلك في التعبير وفي ال-صحاح البون الفضل والمزية يقال بان--ه ي-------بونه وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو افصح فاما ف---ي البعد الحقيقي فيقال ان بينهما لبينا------ لا غيو كما حققه اهل اللغة فمن قال البون بحسب المكان او----------------------------------------------------------------------------- الشرف -----لم يصب----------------------------------------- قوله من الثظر بمعني التامل اي التفكر والتدبر وهو تفعل من الامل كما تقدم يقال نظر فيه اذا تامل واليه اذا راه وله اذا راعاه ومن كلام ال---------------مامون ما احوجني الي ثلاث صديق انظر اليه وفقير انظر له وكتاب فيه قوله----------------------------------- والتنيير للمبا---------------------------------------------------لغة اي لم يقل ام كذبت وهو--- اخصر واشهر لان هذا ابلغ لافادته انخراطه في سلك الكاذبين وعده منهم فهو يفيد انه كاذب لا محالة علي اتم وجه ومن كان كذلك لا يوثق به لكنه اورد عليه ان اصدقت ام كذبت	5005	2518301951502212424	327	432.0	250	870	37.58620834350586	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3405	true	8117611390624276124	72	102	398	556	1578	300	تبع من ملوك اليمن ويقال لهم الاذواء لان اعلامهم تصدر بلو والسراد صاحب هذا الاسم وهدان ي--------------------------كون ال-يم ودال مهملة من بلاد اليمن وبفتح ال-يم من بلاد العبم اهشهاب قوله	3405	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5019	false	659339286993932551	118	153	600	779	1535	300	تبع من ملوك اليمن ويقال لهم الاذواء لان اعلامهم تصدر بذو والمراد صاحب هذا الاسم كذي يزن وقد بين في محله وهمدان بسكون الميم ودال مهملة من بلاد اليمن وبفتح الميم من بلاد العجم------- قوله	5019	2518301951502212424	141	250.0	113	186	75.80644989013672	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3455	true	7739845746934754319	197	236	1013	1210	1540	300	قوله اي منعناه الخ جعله مجازا اما استعارة او مرسلا لان من حرم عحليه شء فقد منعه لان الصبي ليس من اهل التكليف والمراضع جمع -----------------------------------------مرضع بضم الميم وك-ر الضاد وترك التاه اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص	3455	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5055	false	-5082628897679692374	10	55	55	287	1533	300	قوله و--منعناه---- جعله مجازا اما استعارة او مرسلا لان من حرم ع-ليه شء فقد منعه لان الصبي ليس من اهل التكليف وحكمته ان يكون سببا لعوده لامه ولءلا يرتضع لبن كافرة ومرضع بضم الميم وكسر الضاد وترك التاء اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص	5055	2518301951502212424	177	311.5	142	239	74.05857849121094	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3478	true	2608009285744835124	249	291	1358	1575	1618	300	التقوية--------------------- فهو اما كناية تلويحية عن تقويته لان اليد تش-د بثد- العضد والجملة تش-د بشد ا-ليد ولا مانع من الحقيقة كما توهم او استعارة تمثيلية شبه حال --------------------موسي في تقوي-ه باخيه بحال اليد في تقو-يها بالعضد الل تول باياتشا يجوز ليه اوجه	3478	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5072	false	-923679502792163479	80	127	392	644	1538	300	التقوية والعضد من اليد معروف فهو اما كناية تلويحية عن تقويته لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تشتد بشدة اليد ولا مانع من الحقيقة كما توهم او استعارة تمثيلية شبه حال موسي عليه الصلاة والسلام في تقويته باخيه بحال اليد في تقوبتها بيد شديدة و------------يجوز فيه وجوه	5072	2518301951502212424	184	300.5	147	264	69.69696807861328	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3487	true	-3929683552740657557	230	263	1288	1460	1651	300	كراهة ان يصابوا فيقولوا ما ذكر وقال صاحب الانتصاف ان التحقيق انها انما-تدل علي ان ما بعدها مانع من جواب-------------------------------------------ها والمانع قد يكون موجودا وقد يكون مفروضا وما هنا من الثاني فلا اشكال	3487	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5078	false	-5720862152063815243	258	299	1398	1602	1605	300	كراهة ان الخ لدفعه------------ وقال صاحب الانتصاف ان التحقيق انها انما تدل علي ان ما بعدها مانع من جوابها عكس لو فانها تدل علي لزوم جوابها لما بعدها والمانع قد يكون موجودا وقد يكون مفروضا وما هنا من الثاني فلا اشكال	5078	2518301951502212424	151	265.0	121	216	69.90740966796875	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3502	true	3925433547267383651	83	110	443	598	1600	300	وقوله والميم مزيدة اي لدلالة الاشتقاق عليه فوزنه فعمل------------------------------------------------------------- ومختار صاحب القاموس كبعض التحاة ان الميم اصلية ووزنه فملل لان الميم لا تنقاس زيادتها في الوسط والاخر	3502	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5094	false	-7195243954934141555	193	229	1011	1223	1594	300	وقوله ال-ميم مزيدة--- لدلالة الاشتقاق عليه فوزنه فعمل والدلامص بضم الدال المهملة وكسر الميم البراق ومنه دلاص للدرع ومختار صاحب القاموس كبعض النحاة ان الميم اصلية ووزنه فعلل لان الميم لا تنقاس زيادتها في الوسط والاخر	5094	2518301951502212424	147	276.0	121	216	68.05555725097656	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3503	true	-1340452790927337194	7	35	32	173	1483	300	كان حفه الخ اي لان هل لطلب التصديق وهو المناسب للمقام بحسب الظاهر لا من التي لطلب التعيين المقتضي لاصل الوجود لكنه اتي به علي زعمهم ان ال-تهم	3503	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5094	false	-7195243954934141555	273	300	1457	1594	1594	300	كان حقه الخ--- لان هل لطلب التصديق وهو المناسب للمقام بحسب الظاهر لا من التي لطلب التعيين المقتضي لاصل -لوجود لكنه اتي به علي زعمهم ان الهتهم-	5094	2518301951502212424	135	248.0	109	142	95.07041931152344	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3503	true	-1340452790927337194	35	116	173	581	1483	300	موجودة تبكيتا وتضليلا فهو ابلغ اهشهاب قوله باتيكم بضياء صفة اخري لاله عليها يدور التبكيت والالزام كما في قوله تل من يرزقكم من السماء والارض يونس وسبا اه شيخنا ق--------------------------وله سماع تفهم--------- دفع لما يتوهم -------------من ان الظاهر ان يقال افلا تبصرون لان هذا هو العطابق للمقام لان المراد انكم لو ك-تم علي بصيرة وتدبر لما ذكرناه لعرفتم انه لا اله فير الله يقدر علي ذلك لان مجرد الابصار لا يفيد ما ذكر فهو توبيخ لهم علي ابلغ وجه اهشهاب قوله	3503	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5095	false	948576475207665434	0	84	0	415	1516	300	موجودة تبكيتا وتضليلا فهو ابلغ وكان حقه ان لا يعبر بهذه العبارة ل----------------------------------ما فيها من ترك الادب لكن اذا ظهر المراد بطل الايراد وقراءة ابن كثير بابدال الياء همزة قوله سماع تدبر واستبصار دفع لما يتوهم كما سيصرح به من ان الظاهر ان يقال افلا تبصرون لان هذا هو المطابق للمقام لان المراد انكم لو كنتم علي بصيرة وتدبر لما ذكرناه -عرفتم انه لا اله غير الله يقدر علي ذلك لان مجرد الابصار لا يفيد ما ذكر فهو توبيخ لهم علي ابلغ وجه------- قوله	5095	2518301951502212424	281	448.5	221	457	61.48796463012695	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3506	true	-2618874938815731755	259	283	1344	1453	1542	300	جواب عن قولهم له ان ما عن-ك تفضل من الله فانفق منه شكرا ليبقي لكانه رده بانه ليس تفضلا بل لاستحقاق له ني ذاته	3506	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5100	false	-2132642397832927958	28	51	137	244	1539	300	جواب عن قولهم له ان ما عندك تفضل من الله فانفق منه شكرا ليبقي فكانه رده بانه ليس تفضلا بل لاستحقاق ف---ي ذاته	5100	2518301951502212424	104	195.0	81	110	94.54545593261719	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3509	true	155839569448394355	159	209	823	1081	1584	300	قوله علي الطاعة- وعن المعصية اي وعلي الرضا بقضاءه في كل ما قسم من المنانع والمضار والصبر وحبن التف- وهو-كف وثبات فلذا عدي تعديتهما بعن وعلي اذ له متعلقان ما انقطع عنه وهر المعصية وما اتصل به وهو الطجاعة فعدي للاول بعن وللثاني بعلي وقيل عن فيه بدلية اهشهاب قوله	3509	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5102	false	4177549498053138569	79	122	441	655	1604	300	قوله علي الطاعات وعن المعاصي في الكشف ---------------------------------------------الصبر -حبس النفس وهو كف وثبات فلذا عدي تعديتهما بعن وعلي اذ له متعلقان ما انقطع عنه وهو المعصية وما اتصل به وهو الط-اعة فعدي للاول بعن وللثاني بعلي وقيل عن فيه بدلية كما في قوله	5102	2518301951502212424	191	328.0	151	261	73.1800765991211	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3517	true	-8237706620923160940	44	79	215	394	1566	300	هالك اي في حد ذاته لان وجوده ليس ذاتيا بل لاستناده الي واجب الوجود فهر بالقوة ويالذات معدوم حالا والمراد بالمعدوم ما ليس له وجود ذاتي- لان وجود----ه كلا وجود----------------------------------------------------------- واما -مل هالك علي المستقبل	3517	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5107	false	3848143021611730058	8	55	42	283	1536	300	هالك--- في حذ ذاته لان وجوده ليس ذاتيا بل لاستناده الي واجب الوجود فهو بالقوة وبالذات معدوم حالا والمراد بالمعدوم ما ليس له وجود ذاتيء لان وجود غيره كلا وجود اذ هو في كل ان قابل للعدم وسياتي تفصيله وتحقيق المشايخ فيه واما حمل هالك علي المستقبل	5107	2518301951502212424	173	302.5	139	244	70.90164184570312	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3528	true	6525690174875934274	72	119	382	611	1538	300	قوله خير لكم مما انتم هليه اي علي تقدير الخيرية فيه علي زعمكم وقيل التقدير خير من كل شء لان حدف المفضل علبه يقتضي العموم مع عدم احتياجه الي التاويل اذ المراد بكل شء رية وي-----------------------------------------------وز كونه صنة لا اسم تفضيل اهشهاب قوله اان كسم تعلمون الخير	3528	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5118	false	7955668303635941143	93	144	476	729	1533	300	قوله-------- مما انتم عليه اي علي تقدير الخيرية فيه علي زعمكم وقيل التقدير خير من كل شء لان حذف المفضل عليه يقتضي العموم مع عدم احتياجه الي التاويل اذ المراد بكل شء كل شء فيه خيرية فلا يتوهم احتياجه للتاويل كما قيل ويجوز كونه صفة لا اسم تفضيل------- قوله-------- تعلمون الخير	5118	2518301951502212424	196	347.0	155	276	71.01449584960938	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3530	true	-2356486174137315958	240	298	1242	1540	1546	300	معطوف علي اولم يروا لا ---------------------------------------------------------------------------علي يبدء فان الرءية غير واقمة عليه اه قال شهاب وسبب امتتاع عطفه علي ببدي ان الروية ان كانت بصرية فهي واتعة علي الابداء دون الاعادة فلو عطف ع-ليه لم يصح وكذا ان كانت علمية لان المقصود الاستدلال بما علموه من احوال المبدا علي المعاد لاثباته فلو كان معلوما لهم لكان تحصيلا للحاصل	3530	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5121	false	7493591229180547419	111	167	579	889	1598	300	معطوف علي اولم يروا الخ والاستفهام فيه انكارفي فالمعطوف والمعطوف عليه جملة خبرية وعلل امتناع عطفه علي يبدء بان الرء---------------------------------------------------------------ية ان كانت بصرية فهي واقعة علي الابداء دون الاعادة فلو عطفه عليه لم يصح وكذا ان كانت علمية لان المقصود الاستدلال بما علموه من احوال المبدا علي المعاد لاثباته فلو كان معلوما لهم -كان تحصيلا للحاصل	5121	2518301951502212424	227	428.0	184	374	60.695186614990234	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3548	true	-3362502967949740078	254	290	1321	1498	1548	300	قال ابن حجر في تخريج احاديث الرانعي قال البغوي في التهذيب هل كان ال-بي يم--------------------ن الخط ولا يكتب ويح-ن الشعر ولا يقوله او لا2 والاصح انه كان لا يحسنهما ولكن كان هميز بين جيد الشعر وردينه	3548	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5140	false	8443912883741164097	218	255	1093	1277	1510	300	قال ابن حجر في تخريج------- الرافعي قال البغوي في التهذيب هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يحسن الخط ولا يكتب ويحسن الشعر ولا يقوله --------الاصح انه كان لا يحسنهما ولكن كان يميز بين جيد الشعر ورديءه	5140	2518301951502212424	157	270.0	124	199	78.89447021484375	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3585	true	-7026944649646415928	136	168	748	898	1579	300	نوو الاضعاف يعني انه اسم فاعل من اضحف اذا صار ذا ضعف بكر ن-سكون بان يضاعف له ثواب ما اعطاه كاتوي وايسر اذا صار ذا قوة ويسار فهو لصيرورة الفاعل ذا اصله	3585	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5180	false	-7276934198818232888	250	282	1300	1451	1544	300	ذوو الاضعاف يعني انه اسم فاعل من اضعف اذا صار ذا ضعف بكسر فسكون بان يضاعف له ثواب ما اعطاه كاقوي وايسر اذا صار ذا قوة ويسار فهو لصيرورة الفاعل ذا اصله	5180	2518301951502212424	144	283.0	113	151	95.3642349243164	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3615	true	2537500706825766986	170	299	901	1551	1555	300	وتوحيد شجرة اي حيث قيل شجرة بتاء الوحدة دون شجر او اشجار لان المراد تفصيل الشبر وامقصاوء شجرة شجرة حتي لا يبقي واحدة من جنسها الا وتد بريت اتلاما ولو-لم يقرد لم يفد هذا المعني اذ الجمع يتحقق بما فوق الثلاثة الا ان تدخل عليه لام الاستغراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا قرروه سورة القمان الايتان 28 118 سعه ابحر مداد ثا نيدت كلتث اللو المعبر بها عن معلوماته بكتبها بتلك الاقلام بذلك المداد ولا باكثر من ذلك لان معلوماته تعالي غير متناهية ان الله عنير لا يعجزه شء لا يخرج شء من علمه رحكمته ما خايلم ولا بعقكم الا حنتن وحكة خلقا ونيه بحث فان------ المفرد التفصيل بدون تكرار او الاستغراق بدون نفي محل نظر لانه انما عهد ذلك في ر جاور--ني رجلا رجلا وما عندي تمرة اهشهاب قوله والمر اي المحيط	3615	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5217	false	4461346375424238039	187	285	1000	1501	1565	300	وتوحيد شجرة اي ----قيل شجرة بتاء الوحدة دون شجر او اشجار لان المراد تفصيل الشجر واستقصاءها ش---جرة حتي لا يبقي واحدة من جنسها الا وقد بريت اقلاما ولو لم يفرد لم يفد هذا المعني اذ الجمع يتحقق بما فوق الثلاثة الا ان يذخل عليه لام --استغراق وبهذا ظهر وجه التعبير باقلام لانها لعمومها في معني الجمع فلا حاجة الي اعتبار اغصان الشجرة المتكثرة كما قيل وان صح هكذا قرروه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بحث فان افادة المفرد التفصيل بدون تكرار او الاسنغراق بدون نفي محل نظر لانه انما عهد ذلك في نحو جاءوني رجلا رجلا وما عندي تمرة ف------قوله في الكشاف ------	5217	2518301951502212424	343	599.0	272	773	44.37257385253906	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3618	true	-752641787971896990	130	193	647	971	1520	300	الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واخ--------صاص الباري بها الل وق------------------------وله ب-بب انه الثابت الخ---- اشار ا-لي ا----------------ن الحق------ الثابت الم-حقق ومعتي ثباته وجوده ومعني كونه في ذاته ان ذلك ل-- بامتناده الي شء اخر فيكون واجب الوجود الذاته فلذا لسره بقوله الواجب ------ع جهاته فهر عطف بيان له وال-راد بالجهات ا-------------------------------------لوجوه اي في ذاته وصفاته وغيرها مما يليق	3618	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5222	false	1943366161403911922	155	234	846	1270	1614	300	الي الذي ذكر توجيه لافراد اسم الاشارة لتاويله بما ذكر وقوله اختصاص الباري الخ اي باتفاق المسلمين والمشركين قوله بسبب انه الثابت في ذاته اشارة الي ان الباء سببية وان الحق بمعني الثابت المتحقق ومعني ثباته وجوده ومعني كونه في ذاته ان ذلك ليس باستناده الي شء اخر فيكون واجب الوجود------- فلذا فسره بقوله الواجب من جميع جهاته فهو عطف بيان له والمراد بالجهات ليس معناها المعروف بل المراد من جميع الوجوه اي في ذاته وصفاته وغيرها مما يليق	5222	2518301951502212424	262	408.5	207	431	60.78886413574219	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3633	true	2987307026989674920	0	54	0	302	1616	300	عموم الانواع لا الافراد فالمعني لاملانها من ذينك النوعين جميم---------------------------------------ا كما ذكره بعض المحققين وره بانه--- قصد ما ذكر كان المناسب الش-نية دون الج-ع بان يقول كليهما فالظاهر انها لعموم الاقراد والتعريف فيهما للعهد والمراد عصاتهما ويءيده قول------- في اية اخري خطابا لابلي لا-----------ملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجممين----- ص فتامل ---اه قوله	3633	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5241	false	-8102401833309651795	47	112	247	618	1640	300	عموم الانواع لا الافراد فالمعني لاملانها من ذينك النوعين جميعا كملات الكيس من الدراهم والدنانير جميعا كما ذكره بعض المحققين ورد بانه لو قصد ما ذكر كان المناسب التثنية دون الجمع بان يقال كايهما فالظاهر انها لعموم الافراد والتعريف فيه-ا للعهد والمراد عصاتهما ويءيده قوله تعالي في اية اخري خطابا لابليس لعنه الله لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين سورة ص الاية فتدبر قوله	5241	2518301951502212424	285	509.0	232	372	76.61289978027344	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3641	true	1743789416580719135	168	212	891	1133	1646	300	وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي النبات------ ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان ينمر ويخرج سي-له وجملت الفاصلة---- يبصرون لان الزرع مريي ونيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع او ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة في التذكير ودفع العذر اهشهاب قوله	3641	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5250	false	-6601044209597023418	245	290	1236	1481	1540	300	وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي النبات واكثر ولان -كلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرح سنبله وجعلت الفاصلة هنا يبصرون لان الزرع مرءي وفيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع او ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة في التذكير ودفع العذر------- قوله	5250	2518301951502212424	228	418.0	185	253	90.11857604980469	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3645	true	45047530568390485	0	80	0	384	1573	300	رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا من اجل ان له تلبين وكان هو يقول--- لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله المشركين يوم بدر انهز--------------م ابو معسر نلقيه ابو سفيان واحدي تعليه---------------------- بيده والاخري برجله فقال له يا ابا معر ما حال الناس قال ان-هزموا فقال -ما بال احدي نمليك في يديك والاخري في رجلك فقال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي فعلموا يومثذ	3645	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5254	false	3671892050378451807	165	233	842	1167	1492	300	رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ--------- هذا الا وله قلبا-----------------ن وكان--- يقول ان لي قلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما كا--------------ن يوم بدر وهزم المشركون وفيهم ابو معمر -لقيه ابو سفيان واحدي نعليه في رجله والاخري معلقة بيد--------------ه فقال له ما ح------------ل الناس قال له هزموا -قال فما بال احدي نعليك بيدك قال----------------------------- ما شعرت الا انهما في رجلي فعرفوا يومءذ	5254	2518301951502212424	252	375.5	194	425	59.29411697387695	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3661	true	6192753965978402699	0	90	0	490	1622	300	دورانا كدوران عين الذي يغشي عليه فيعد الكاف محذوفان وهما دوران ومين اهكرخي قول وسلقوكم بالسنة حداد اي لها تاثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الافية كتاثير الحديد واص----------------------------------------------------------------------------------ل السلق بط العضو اللضرب وهو من باب ضرب اهشيختا وفي السختار سلقه بالكلام اذاء وهو شدة القول باللسان وقال تعالي سلفوكم بالستة حداد وسلق البصل والبيض اغلاه بالنار اغلاء خفيفا وباب الكل ضرب اه وفي المصباح انه من باب قتل ايضا اه وعبارة الشهاب اصل اللق بسط العضو ومده للقهر سواء كان يدا او لسانا كما قال- الرافب فتف-----------------------------------------------------------------------يره بالضرب مجاز------------------ والحامل عليه توصيل الالسنة	3661	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5271	false	-8138610942353890693	195	300	1047	1601	1601	300	دورانا كدوران عين الذي يغشي علي--------------------------------------------------------------------------------ه وقدم الاول لموافقته لما صرح به في سورة القتال وقوله او مشبهين به اي هو حال من ضميرهم وما بعده علي انها حال من الاعين وقوله من معالجة سكرات الموت تفسير لقوله من الموت علي انه اطلق علي مفدماته او اشارة الي تقديره في النظم قوله خوفا ولو اذابك تعليل لقوله ينظرون او تدوروا اللواذ الا لنجاء ومنه الملاذ للملجا وقوله ضربوكم اصل الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بسط العضو ومده للقهر سواء كان يدا او لسانا كما قاله الراغب فسلق اليد بالضرب وسلق اللسان باعلان الطعن والذم ولذا قيل للخطيب مسلاق فتفسيره بالضرب مجاز كما يقال للذم طعن والحامل عليه توصيف الالسنة-	5271	2518301951502212424	146	70.0	119	874	16.704805374145508	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3678	true	7768380282353844858	100	174	502	870	1540	300	والمنع فيجء لحظر الشء والحكم بانه لا يكون كما في هذه الاية وربما كان لامتناع ذلك الشء عقلا كقوله ما كان لكم ان تثبتوا شجرها التمل وربما كان للعلم بامتناعه شرعا كقول تمالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري وربما كان في المندوبات كما تقول ما كان لك يا فلان ان تترك التوافل وتحو هذا اه والجار والمجرور خبر كان مقدم وان تكون اسمها مءخر وقوله اذا قضي الله يجوز ان	3678	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms4751	false	-2449928770393953178	100	145	525	741	1547	300	والمنع فيجء لحظر الشء والحكم بانه لا ---------------------------يكون وامتناعه اما---- عقلا كقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها او---------------------------- شرعا كقوله ما ك------ان لبشر الخ وربما --------------------------كان في المندوب --كما تقول ما كان لك ------------ترك التنقل وقوله------------------------------------ وان تكون ا--------لي نوعه اما علي الت---جوز او	4751	2518301951502212424	173	252.5	136	368	47.010868072509766	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3695	true	1701739198559359539	55	127	301	674	1524	300	-اي ناء قريش وقوله------ وبنات خالك وبنات خالاتك اي نساء بني زهرة اه وقد سثل كثير- عن حكمة افراد العم والخال دون السمة والخالة حشي ان السكي----------- صنف جرء اف س--اه بذل الهمة في اقراد الع-م وجمع العمة وقد رايت لهم فيه كلمات كلها صعيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر والمصدر يستوي فيه المفرد والجمع بخلاف العمة والخالة وتيل انهما يعمان اذا اضيفا والعمة والخالة لا يعمان لتاء الوحدة	3695	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5302	false	-117648983492748882	123	183	643	947	1529	300	حسن ----------قوله تعالي وبنات عم-ك وبنات عم-اتك الاية قد سء---------------ل كثيرا عن حكمة افراد العم والخال دون العمة والخالة حتي ان السبكي رحمه الله صنف جزا فيه سماه بذل الهمة في افراد العءم وجمع العمة وقد رايت لهم فيه كلمات ض-----عيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر وق----------------------------------------------------يل انه-- يعم-- اذا اضيف- والعمة والخالة لا تعم-- لتاء الوحدة	5302	2518301951502212424	252	395.5	198	395	63.79747009277344	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3714	true	-8803296182074683469	53	120	260	599	1527	300	مصدر مءكد قال الامام ولم تءكد الصلاة لانها مءكدة بقوله ان الله وملاتكته الخ وقيل انه من الاحتياك فحذف عليه من احدهما والمصدر من الاخر و---قال بعض الفضلاء انه مثل في مثامه لم خص السلام بالمءم-ين دون الله والملاءكة ولم يلكر له جوابا قلت وقد لاح لي فيه نكتة سرية اي شريفة وهي ان السلام تسليعه عما يءذيه فلما جاءت هذه الاية عقيب ذكر ما يوذي النبي	3714	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5313	false	-6581594438576082347	230	296	1201	1535	1553	300	مصدر مءكد قال الامام ولم يءكد الصلاة لانها مءكدة بقوله ان الله وملاءكته الخ وقيل انه من الاحتباك فحذف عليه من احدهما والمصدر من الاخر وقد قال بعض الفضلاء انه سءل في منامه لم خص السلام بالمءمنين دون الله والملاءكة ولم يذكر له جوابا قلت وقد لاح لي فيه نكتة سري---------ة وهي ان السلام تسليمه عما يءذيه فلما جاءت هذه الاية عقيب ذكر ما يءذي النبي	5313	2518301951502212424	321	614.0	256	343	93.58600616455078	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3728	true	8057019754948806268	84	155	450	843	1601	300	قال الراغب اصل معني العجز التاخر لكون المتاخر خلف عجز السابق او عنده---------------- ثم تعورف فيما هو معروف ظاهرا فالمراد هنا بالمعاجزة الت------------اخر المسبوق بتقديم السابت ومعني المفاعلة غير مقصود هنا اذ المقصود ال-بق وعدم قدرة غيرهم عليهم لغلبت------هم فلذا-لم يقل في تفسيره مسايقين فغلبتهم اما للانبياه ---------------------وهي متصورة او لله وهي غير متصورة فلذا جملها بتاء علي ذعمهم الفاسد وظنهم الباطل لا انه موضوع له اه قوله فيفوتونا في نخة	3728	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5365	false	-1293094925945354403	220	300	1123	1558	1558	300	قال الراغب اصل معني العجز التاخر لكون المتاخر خلف عجز السابق او عنده او في عجز الامر ثم تعورف فيما هو معروف------ فالمراد هنا بالمعاجزة اما المسابقة لتاخر المسبوق بتقد-م السابق ومعني المفاعلة غير مقصود هنا اذ المقصود السبق وعدم قدرة غيرهم عليهم لغلبتهم عليهم فلذا لم يقل في تفسيره مسابقين فغلبتهم اما للانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي متصورة او لله وهي غير متصورة فلذا جعلها بناء علي زعمهم الفاسد وظنهم الباطل لا انه موضوع ل---ه قوله فهذ----ا في شخص-	5365	2518301951502212424	366	647.0	298	450	81.33333587646484	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	40	165	211	866	1573	300	وانه يهدي الثالث اته معطوف عليه عطف الفعل علي الاسم------------------- الرابع انه حال بتقدير وهو يهدي اه توله مءمنو اهل الكتاب---------------------------- الخ عبارة القرطبي ويري الذين اوتوا العلم قال مقاتل الذين اوتوا العلم هم مءمنو اهل الكتاب وقال ابن عباس هم اصحاب محمد وقيل امل الكتاب وقيل جيع السلمين وهو اصح لعومه والرزية بمعني السلم وهي في موضع نضب عطفا علي ليجزي اي ليجزي وليري قاله الزجاج والفراء اه ويرد علي العطف المذكور ان المراد من الاية ثبوت العلم لهم في الدنيا والعطف يقتضي ثبوته لهم في الاخرة وليس مرادا فالحق هو الاستثناف اه ------------------------قوله هوسا ونكروه مسخرية به واستهزاء قاتلهم الله اه ابو السعود وني الشهاب والتعبير عنه برجل المنكر من باب التجاهل كانهم لم يعوهوا منه الا انه رجل وهر --دهم اشهر من	3729	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5328	false	-7375148509987004299	0	71	0	381	1555	300	وانه يهدي الثالث انه معطوف عليه عطف الفعل علي الاسم كقوله صافات ويقبضن الرابع انه حال بتقدير وهو يهدي وتخصيص الوصفين للتحريض علي الرهبة والرغبة وقوله الذي الخ تفسير للصراط قوله------------------- قال بعضهم لبعض بيان لحاصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------سناد ما للبعض الي الكل كما قيل وقوله يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام------------------------------------ والتعبير عنه برجل المنكر من باب التجاهل كانهم لم يعرفوا منه الا انه رجل وهو عندهم اشهر من	5328	2518301951502212424	206	253.5	158	728	28.296703338623047	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3765	true	-6579951611595859139	66	147	328	745	1590	300	علي هذا وعلي نظاءره ابن عبد السلام في اماليه كما نقله السيوطي في شرح السنن ---------------------------------انه لا بد من مشاركة المقضل للمفضل عليه في اصل الفعل حقيقة لا صورة و------------------------------------------------------------اجيب بان ال--------------------------------------------------------رازقين بمعني الموصلين للرزق والوامبين له بجعله حقيقة في هذا كما صرح به الرافب حيث قال الرزق العطاء الجاري والرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه فيقال رازق لغير الله ولا يقال لغيره تعالي رزاق ولا حاجة الي ما قيل من انه من عموم المجاز او من استممال اللفظ في حقيقته ومجازه	3765	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5366	false	-2261024042323830868	144	251	718	1273	1543	300	عليه--- وعلي نظاءره ابن عبد السلام في اماليه كما نقله السيوطي في شرح السنن وادعاه بعضهم من نتاءج قريحته هنا انه لا بد من مشاركة المفضل للمفضل عليه في اصل الفعل حقيقة لا صورة واجاب الامدي بان معناه خير من تسمي بهذا الاسم واطلق عليه وقد اجيب باجوبة اخر في قوله احسن الخالقين وكلها مدخولة فلا بد من جعل الرازقين بمعني الموصلين للرزق والواهيين له بجعله حقيقة في هذا كما صرح به الراغب حيث قال الرزق العطاء الجاري والرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه فيقال رازق لغير الله ولا يقال لغيره تعالي رزاق ولا حاجة الي ما قيل ---انه من عموم المجاز او من استعماله----- في حقيقته ومجازه	5366	2518301951502212424	395	739.0	318	566	69.7879867553711	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3767	true	1507715473672500125	201	260	1086	1384	1592	300	الخ اه قوله و----------------التي كنتم بها تكدبون وقع الموصول هنا وصفا للمضاف اليه وفي السجدة وصفا للمضاف في قوله عذاب النار الذي كنتم به تكذبون-------------------------- فقيل لانهم ثمة كانوا ملابسين اللعداب كما---- به في الغلم فوصف لهم---- ما لاب-وه وما هتا عند رءية النار عقب الحشر فوصف لهم ما عاينوه وكونه هنا وصفا للمضاف علي ان تانيث- مكتسب تكلف	3767	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5368	false	7826693043565537020	122	186	611	941	1485	300	الطويل قوله تعالي عذاب النار التي كنتم بها تكذبون وقع الموصول هنا وصفا للمضاف اليه وفي السجدة------------ في قوله عذاب النار الذي كنتم به سورة السجدة الاية الخ صفة للمضاف فقيل لانهم ثمة كانوا ملابسين للعذ-اب كما صرح به في النظم فوصف لهم ثمة ما لابسوه وهن---ا عند رءية النار عقب الحشر فوصف لهم ما عاينوه وكونه---- نعتا للمضاف علي ان تانيثه مكتسب تكلف	5368	2518301951502212424	256	423.5	202	350	73.14286041259766	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3771	true	-3503522662901447302	94	133	451	648	1483	300	طريقه او ان التفكر مجاز عن العلم فللذا عمل في الجملة المعلق عنها ونهب ابن مالك الي----------- ان تفك-ر يعلق حملا له علي افعال القلوب ولو حمل علي التضمين لم يبعد والتعبير يصاح-كم للايماء الي ان حاله------ مشهور بينهم	3771	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5372	false	3945170271320776685	0	42	0	215	1535	300	طريقه او ان التفكر مجاز عن العلم ف-لذا عمل في الجملة المعلق عنها وذهب ابن مالك في التسهيل الي ان تفكير يعلق حملا له علي افعال القلوب ولو حمل علي التضمين لم يبعد والتعبير بصاحبكم للايماء الي ان حاله معروف مشهور بينهم	5372	2518301951502212424	191	353.5	152	216	88.4259262084961	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3772	true	1076404352613002901	229	295	1147	1476	1492	300	الهلاك بالمرة ابو السعود والابداء---------------- فعل الشء ابتداء والاعادة ---فعله عن- طريق الاعادة ولما كان الانسان ما دام حيا لا يخلو عن ذلك كني به عن حياته وبنفيه عن هلاكه ثم شاع ذلك ني كل ما ذهب و---لم يبق له اثر وان لم يكن ذا روح فهو كناية ايضا او مجاز متفرع علي الكناية واليه اشار المصنف---------- والفعلان منزلان منزلة اللازم او المفعول محذوف اهشهاب قوله	3772	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5374	false	-929628895698386100	21	92	119	469	1516	300	المراد بالباطل الشرك ----والابداء والاعادة الا ول فعل امر- ابتداء والثاني ان يفعله علي طريق الاعادة ولما كان الانسان ما دام حيا لا يخلو عن ذلك كني به عن حياته وبنفيه عن هلاكه ثم شاع ذلك في كل ما ذهب وان لم يبق له اثر وان لم يكن ذا روح فهو كناية ايضا او مجاز متفرع علي الكناية واليه اشار المصنف رحمه الله والفعلان منزلان منزلة اللازم او المفعول محذوف------- قوله	5374	2518301951502212424	293	517.5	232	362	80.93922424316406	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3776	true	-7536976680053258929	181	233	948	1202	1552	300	استعارة تمثيلية تقريرها اته شبه حالهم في ذلك اي في قولهم امنا يه حيث لا ينفعهم الايمان بحال من رمي شيثا من مكان بعيد وهو لا براء فانه لا يتوهم اصابته ولا لحوته لخفايه عنه وغاية بعده فالباء في بالغيب بمعني في اي في محل غاتب عن نظرهم او للملابة اشهاب قوله	3776	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5378	false	3586721852287603416	33	79	173	397	1572	300	استعارة تمثيلية بتشبي---------ه حالهم في ذلك اي في قولهم امنا--- حيث لا ينفعهم-------- بحال من رمي شيءا من مكان بعيد وهو لا يراه فانه لا يتوهم اصابته ولا لحوقه لخفاءه عنه وغاية بعده ف--باء--- بالغيب بمعني في اي في محل غاءب عن نظره- او للملابسة و----قوله	5378	2518301951502212424	209	359.5	164	254	82.28346252441406	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3778	true	-7219508649885591931	49	89	239	441	1586	300	وكلاهما اي المعنيين مجاز الا ان بينهما فرقا وهو ان ال-ريب من الاول اي المتعدي منقول ممن يصبح ان يكون مريبا من الاعيان الي الممني والمريب من الثاني اي اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3778	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms3378	false	-6898503746866398665	222	256	1109	1278	1508	300	وكلاهما------------ مجاز الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من الاول منق-----------ول ممن يص-ح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقو----------ل من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3378	2518301951502212424	160	293.5	126	203	78.81773376464844	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3830	true	-8501479352005060933	91	154	461	820	1573	300	اولا وانا اليكم لمرسلون اخراء قلت ل-ان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار اله وهذا لما مخالف في---- المفتاح من انهم اكدوا في المرة الاولي لان تكذيب الاثنين تكذيب للثالث لاتحاد المقالة فلما بالغوا في تكليبهم زادوا التاكيد وما ذهب اليه الزمخشري نظرا الي ان مجمرع الثلاثة لم يسيق منهم اخبار ولا تكذيب لهم في المرة الاولي فالتاكيد فيها للاعتناء والاهتمام بالخير	3830	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5427	false	4295995847345538701	133	179	692	957	1605	300	قوله لانه جواب عن انكارهم في الكشاف ان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار---- وهذ----ا مخالف لما في المفتاح من انهم اكدوا في المرة الاولي لان تكذيب الاثنين تكذيب للثالث لاتحاد المقالة فلما بالغوا في تكذيبهم------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في المرة الاولي فالتاكيد فيها للاعتناء والاهتمام بالخبر	5427	2518301951502212424	227	403.5	187	364	62.36263656616211	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3852	true	-4912555527638124293	80	122	426	653	1549	300	قوله كفروا ب-الصانع يعني انكروا وجوده وهم المعطلة المتكرون لوجود الباري وهذا مروي عن ابن عباس--------------- ولذا اظهر في مقام الاضمار وقوله بعده من لو يشاء الله اطعه لا ينافيه--- لانه تهكم او مبني علي اهتقاد المخاطبين كما اشار اليه المصنف بقوله	3852	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5449	false	-8927844680302890772	69	113	375	612	1576	300	ءوله كفروا بمالصانع يعني انكروا وجوده وهم المعطلة المنكرون لوجود الباري وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولذا اظهر في مقام الاضمار وقوله بعد---- لو يشاء الل-----ه لا ينافي ذلك لانه تهكم او مبني علي اعتقاد المخاطبين كما اشار اليه المصنف بقوله	5449	2518301951502212424	214	387.5	174	246	86.99186706542969	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3866	true	5931081243263066778	244	286	1224	1422	1487	300	مريم لا------نه لو كان ممن يقول الشعر--------------- لتطرقت التهسة عقلا في ان ما جاء به من عند نف-ه ولذا قال ويمق القول الخ لانه لم ي-ق الا المناد الموجب للهدك نظظهر ارتباطه بما قبله وما بعده --اه وني القرطبي ما نصه واصاية	3866	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5462	false	-5532040847048470590	0	46	0	220	1489	300	مريم الاية لانه لو كان ممن يقول الشعر والمشاهد خلافه لتطرقت التهمة عقلا في ان ما جاء به من عند نفسه ولذا قال ويحق القول الخ لانه لم يبق الا العناد الموجب للهلاك فظهر ارتباطه بما قبله وما بعده قوله انا الن ء لا كذب اشارة ---	5462	2518301951502212424	165	287.5	128	223	73.99102783203125	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3868	true	-6324879719159473452	167	212	864	1106	1593	300	انه استعارة تمثيلية فالمعني المراد منه مما توليتا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من المجاز المتفرع علي الكناية بان يكني عن الايجاد بعمل الايدي فيمن له ذلك ثم بعد الشيوع يستعمل لغيره واما التجوز في الايدي وحدها فلا وجه اه سوره	3868	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5464	false	-4512165056954230105	110	168	602	916	1611	300	انه استعارة تمثيلية لكن كون ذكر الايدي والاسناد استعارة تسمح اذ مجموع عملت ايدينا علي هذا استعارة وليست الاستعارة من قبيل طلعها كانه رءوس الشياطين كما قيل ويجوز ان يكون من المجاز المتفرع علي الكناية بان يكني عن الايجاد بعمل الايدي فيمن له ذلك ثم بعد الشيوع يستعمل لغيره واما التجوز في الايدي وحدها فلا وجه له قوله	5464	2518301951502212424	184	314.0	145	314	58.598724365234375	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3890	true	7357047433161365009	42	136	241	734	1617	300	وقوله تقع السانح هو---------------- ما اتاك عن يميتك من طاءر او هو----------- ضد البارح ومن العرب من يتيمن بالسانح ويتشاءم بالبارح ومنهم من يعكس--------------------------- قاله الخليل--------- وفي النهاية السانح من جاء من جهة يشارك الي يمينك والبارح ضده فقد علمت ان لاهل اللغة في تفسيرهما مذهبين وان العرب في التيمن والتشاءم فرقتان---------------------------------------- ومراد المصنف------------- بالسانح ما يتمن- به وانه ما جاء من جهة اليمين لانه الموافق لقوله------ عن اليمين ووجه التيمن به انه جاه من جهة اليمين وهي مباركة ووجه التيمن بضده انه متوجه لها وصيده امكن-------------------------- فقوله نفع السانح لبيان الاتم-ارة وتحقيقها فتدبر	3890	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5498	false	5862489739330275261	160	279	845	1487	1618	300	وقوله نفع السانح الخ السانح والسنيح ما اتاك عن يمينك من طاءر او ظبي او غيرهما ضد البارج ومن العرب من يتيمن بالسانح ويتشاءم بالبارج ومنهم من يتمثماءم بالسانح ويتيمن بالبارج قاله الخليل في العين وفي النهاية السانح ما جاء من جهة يسارك الي يمينك والبارح ضده فقد علمت ان لاهل اللغة في تفسيرهما مذهبين وان العرب في التيمن والتشاءم فرقتان منهم من يتيمن بهذا ومنهم من يتيم بالاخر ومراد المصنف تبعا للعلامة بالسانح ما يتيمن به وانه ما جاء من جهة اليمين لانه الموافق لقوله تعالي عن اليمين ووجه التيمن به انه جاء من جهة اليمين وهي مباركة ووجه التيمن بضذه انه متوجه لها وضذ-ه امكن ومته يعلم وجه عكس التسصية فقوله نفع السانح لبيان الاستعارة وتحقيقها فتدبر	5498	2518301951502212424	470	820.5	376	643	73.0948715209961	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3893	true	5654665937228761428	91	152	470	780	1545	300	حصاتصه من الدوام وتمحض وهذا جواب سو---ال صروح به السمرقندي بان الرزق لا يكون معلوما الا اذا كان مقدرا بمقدار لان ما لا يتمين مقداره لا يكون معلوما وقد قيل في اية اخري يرزقون فيها يغير حساب وما لا يدخل تحت الحساب لا يحد ولا يقلر قاذا جعل معلوميته باعتبار خصاي------صه المعلومة لهم من ايات اخر كقوله لا- مقطوعة ولا ممنوعة	3893	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5502	false	-6009791823629773033	13	75	78	390	1555	300	خصاءصه من الدوام الخ------- جواب عن سءال صر-ح به السمرقندي بان الرزق لا يكون معلوما الا اذا كان مقدرا بمقدار لان ما لا يتعين مقداره لا يكون معلوما وقد قيل في اية اخري يرزقون فيها بغير حساب وما لا يدخل تحت الحساب لا يحد ولا يقدر فلذا جعل معلوميته باعتبار وصفه وخصاءصه المعلومة لهم من ايات اخر كقوله غير مقطوعة ولا ممنوعة	5502	2518301951502212424	285	530.5	225	320	89.0625	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3896	true	-6998248229207361328	79	131	416	675	1604	300	تجل العيون بضم النون جمع تجلاه---- وهي التي ات-ع شقها سعة----------------------------- غير مقرطة اهر تول كانهن بض للنعام و-------------------------------شبههن ببيض النعام---- علي عادة العرب في تشبيه النساء به- وخص- بيضن النعام لصفاءه وكونه احسن منظرا من ساثره --------------------------------------------------------------------------------------------------ولان بياضه يشوبه قليل صفرة مع لسعان كما -ي الهر وهو لون مسود في التساء -----	3896	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5505	false	7615049953021000412	116	199	599	1033	1569	300	نجل العيون بضم النون جمع عين نجلاء وهي التي اتسع شقها وليس المراد السعة المفرطحة فانها غير ممدوحة ولذا قيل سعتها عبارة عن كثرة محانها ولا حاجة اليه قوله شبههن ببيض النعام الخ علي عادة العرب في تشبيه النساء بها وخصت ببيض النعام لصفاءه وكونه احسن منظرا من ساءره ولانها تبيض في الفلاة وتبعد بيضها عن ان يمس ولذا قالت العرب للنساء بيضات الخدور كما بينه الزمخشري ولان بياضه يشوبه قليل صفرة مع لمعان كما في الدر وهو لون محمود جدا اذ البياض	5505	2518301951502212424	201	316.5	158	434	46.3133659362793	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	163	226	852	1162	1556	300	وهو تشبيه بالمتخيل الح رد علي بعض الملاحدة اذ طعن نيه بانه تشبيه بما لا يعرف فانه لا يشترط ان يكون معروفا في الخارج بل يكفي كونه مركوزا في الذمن والخيال الا تري الي امرء القيس---------------- يقول ومسنونة زرق كانياب اغوال لان------ الغول مرتسم---------------------- في خيال كل احد------ بصورة قبيحة اهشهاب وقول الها اح--------------------------------------------------------------------------راف ج-ع عرف---- بضم فسكون شعر علي ما تحت الراس	3900	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5512	false	4594974991707578364	7	95	41	476	1552	300	وهو تشبيه بالمتخيل الخ رد علي بعض الملاحدة اذ طعن فيه بانه تشبيه بما لا يعرف بانه لا يشترط ان يكون معروفا في الخارج بل يكفي كونه مركوزا في الذهن والخيال الا تر----ي امري القيس وهو ملك الشعراء يقول ومسنونة رزق كانياب اغوال وهو لم ير الغول والغول نوع من الشياطين لانه في خيال كل احد مرتسم بصورة قبيحة وان كان قابلا للتشكل كما انهم اذ استحسنوا شيءا قالوا ما هو الا ملك كما قرره اهل المعاني والاعراف جمع عرف وهو بضم فسكون شعر علي ما تحت الراس	5512	2518301951502212424	274	457.5	215	439	62.41457748413086	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3902	true	968990049301366256	0	46	0	238	1583	300	فيه ان الحميم خارج عن محل من النار يخرج المجرمون للمسقي منه------ كما تخرج الداوب للماء وليس المراد انه خارج عن الجحيم بالكلية حت- ينافي انهم بعد دخولهم النار لا يخرجون منها بالاتفاق-------- بل انه في غيرهم مقرهم ق-جوز ان يكون في طبقة زمهريرية منها مثلا	3902	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5513	false	-4883600193360905489	69	117	330	573	1542	300	فيه ان الحميم خارج عن محل من النار يخرج المجرمون------- منه للسقي كما يخرج الدواب للماء وليس المراد انه خارج عن الجحيم بالكلية حتي ينافي انهم بعد دخول-- النار لا يخرجون منها بالاتفاق كما قيل بل انه في غير-- مقرهم فيجوز ان يكون في طبقة زمهريرية منها مثلا	5513	2518301951502212424	223	397.0	178	254	87.79527282714844	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3933	true	2985375756530289066	47	257	237	1279	1512	300	حيد ابق وكان من عادتهم ان السفينة اذا كان فيها ابق او مدنب لم تسر وكان ذلك بدجلة اهشهاب قوله قارع اهل السفينة اي اي غالبهم بالقرعة بالسهام وعبارة السمين اي غالبهم في المساهمة وهي الاقتراع انتهت وحصلت المقارعة مرة واحدة وقيل ثلات مرات اهخازن قوله قالقوه قي البمر في البيضاوتي انه القي نفيسه في الماء اه قوله اي ات بما يلام عليه يقال الام فلان اذا قعل ما يلام عليه اه مختار وسمين وني البيضاوي وهو مليم اي داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه اه وتوله اي داخل في المل---------------------------------------امة يمني ان بناء افعل للدخول في الشء نحو احرم اذا دخل سوره الصبافات الايات 145 بلا اذن من ربه فلولا انثه گان ين العسبحين الذاكرين بقوله كثيرا في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كتت من الظالمين للهق في بلنيه الن قه يمثون لصار يطن الحوت قبراله الي يوم القيامة تتدتته القيناه من بطن الحوت بالسله بوجه الارض اي بالساحل من يومه او بعد ثلاثة او سبعة ايام او عشرين او اربعين يوما وهو مقه عليل كالفرخ الحرم وقوله او ات الخ اي فالهمزة------------------ للصيرورة نحو اغد البعير اي صار ذا غدة فهو هنا لما اتي ما ي-تحق اللوم عليه صار ذا -----------------------لوم وقوله او مليم نفها --اي فالهمزة---- للتعدية ومفعوله محلوف	3933	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5539	false	19017330690394528	59	142	322	724	1509	300	عبد ابق وكان عند----هم ان السفينة اذا كان فيها ابق او مذنب لم تسر وكان ذلك بدجلة ------وقوله من اللقم-------ة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعار منها لشبهه بها قوله ادخل في الملامة يعني ان بناء افعل للدخول في الشء نحو احرم اذا دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرم وقوله او ات بما يلام عليه يعني ان الهمزة فيه للصيرورة نحو اغد البعير اي صار ذا غدة فهو هنا لما اتي ما يستحق اللوم عليه صار ذا لوم ومفعوله محذوف وهو نفسه وقوله--- مليم نفسه يعني -الهمزة فيه للتعدية ومفعوله محذوف	5539	2518301951502212424	280	263.0	215	1129	24.800708770751953	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3934	true	-96183650420699253	18	53	87	267	1582	300	يعني انه ---سبح اذا قال سبحان الله والكثرة مصتقادة من جعله من المسبحين دون ان يقال مسبحا بجم--------------------------------------------له عريقا فيهم منسوبا اليهم ومثله يستلزم الكثرة لا من التفعيل لان معني سبح لم يعتبر ليه ذلك	3934	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5539	false	19017330690394528	189	235	974	1199	1509	300	يعني انه من سبح اذا قال سبحان الله والكثرة تستفاد- من جعله من المسبحين دون ان يقال مسبحا كما مر ان قولك فلان من العلماء ابلغ من عالم لجعله عريقا ف-هم منسوبا اليهم ومثله يستلزم الكثرة لا من التفعيل لان معني سبح لم يعتبر فيه ذلك	5539	2518301951502212424	171	310.0	136	227	75.33039855957031	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3936	true	3202312334378239414	186	265	966	1372	1560	300	في جواب شوط مقدر وهذه عاطفة تعقيبية لانه امر بهما من غير تراخ لكنه اورد عليه ان- فيه فصلا طويلا ان لم يمت-ع لا ين-غي ارتكابه وقد استقيح النحاة الفصل بجملة في نحو اكلت لحما واضرب زيدا وخبزا فما بالك بجمل بل بسورة واشار المصنف---------- الي جوابه-------------- بان ما -كره النحاة في عطف المفردات واما الجمل فلاستقلالها يغتفر فيها ذلك وهنا الكلام لما تعانقت معانيه وارتبطت مبانيه-------------------- حتي كاته جمل-ة واحدة لم بعد بعدها بعدا فلذلك قال جارا لما	3936	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5543	false	3513246629470638642	0	85	0	442	1530	300	في جواب شرط مقدر وهذه عاطفة تعقيبية لانه امر بهما من غير تراخ لكنه اورد عليه انه فيه فصل- طويل- ان لم يمتنع لا ينبغي ارتكابه وقد استقبح النحاة الفصل بجملة في نحو اكلت لحما واضرب زيدا وخبزا فما بالك بجمل بل -سورة واشار المصنف رحمه الله الي جوابه تبعا للزمخشري بان ما ذكره النحاة في عطف المفردات واما الجمل فلاسنقلالها مغتفر فيها ذلك وهذا الكلام لما تعانقت معانيه وارتبطت مبانيه اخذا بعضها يحجز بعض حتي كانها كلمة واحدة لم يعد بعدها بعدا ف-----قال----- لما	5543	2518301951502212424	383	666.5	307	455	84.17582702636719	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3944	true	1223239665020966323	116	139	640	747	1584	300	لان امره بمشاهدة ذلك وهو لم يقع يدل علي انه لشدة قربه كانه حاضر قدام----------- مشاهد له خصوصا اذا قيل ان الامر للفور	3944	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5553	false	-7369260964302625993	268	293	1408	1526	1562	300	لان امره بمشاهدة ذلك وهو لم يقع يدل علي انه لشدة قربه كانه حاضر قدامه وبين يدبه مشاهد له خصوصا اذا قيل ان الامر للحال	5553	2518301951502212424	104	196.0	81	118	88.13558959960938	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3983	true	-5578426154107483106	0	42	0	214	1536	300	الجبارين وتغاخرهم بالملك ومعجزة كل- نبي -------ما اشتهر في عصره كما غلب في عها الكليم السحر فجاءهم بما يتلقف ما اتوا به وفي عهد نينا الف-------------------------صاحة فاتاهم بكلام لم يقدروا علي اقصر سورة منه ولي المقصود بقوله لا ينبني لاحد من بعدي	3983	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5597	false	5095482194045912388	50	95	248	473	1461	300	الجبارين وتفاخرهم بالملك ومعجزة كلي نبي من جنس ما اشتهر في عصره كما غلب في عهد الكليم السحر فجاءهم بما يتلقف ما اتوا به وفي عهد خاتم الرسل صلي الله عليه وسلم القصاحة فاتاهم بكلام لم يقدروا علي اقصر فصل من فصوله ف--------قوله-------------- من بعدي	5597	2518301951502212424	174	281.5	138	247	70.44534301757812	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3991	true	-1513688866748098567	97	128	513	680	1569	300	والحال حيي-ذ مقدرة لان الاتكاء وما بعده ليس في حال تفت-ح الابواب بل بعده ولذا قال والاظهر الخ فيكون پدعون مستانفا في جواب ما حالهم بعد دخول------------------ها ومتكثين قدم لرعاية الفاصلة	3991	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5607	false	7693653932956742605	142	176	739	925	1569	300	والحال حينءذ مقدرة لان الاتكاء وما بعده ليس في حال تفتيح الابواب بل بعده ولذا قال والاظهر الخ فيكون يدعون مستانفا في جواب ما حالهم بعد دخولها فالحال علي ظاهرها ومتكءين قدم -رعاية للفاصلة	5607	2518301951502212424	162	299.0	131	187	86.63101959228516	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3992	true	7641867568109792905	25	68	142	382	1551	300	توله لاجله اي نال-لام تعليلية ق-وله فان الحاب الخ بيان للتعليل فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة ومي تظهر بالحساب وتقم بعده نجعل كانه علة لتوقف انجاز الوعد عليه فالنسبة لليوم والحساب مجازية ولو-جعلت اللام بععني بعد--------------------- سلم مما ذكر اه قوله	3992	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5608	false	-1055901381406649652	17	64	95	351	1536	300	قوله لاجله الخ فاللام تعليلية وقوله فان ------الخ بيان للتعليل فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب وتقع بعده فجعل كانه علة لتوقف انجاز الوعد عليه فالنسبة لليوم والحساب مجازية ولو جعلت اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس خلون سلم مما ذكر --وقوله	5608	2518301951502212424	220	404.5	180	264	83.33333587646484	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3996	true	-9207769333463251034	240	262	1289	1407	1636	300	عليها لفظا او تقديرا وما الاستفهامية لا تكون معادلتها لكته نظر ل---------------------------------لمعني ل-------كونه في معني ما فيه الهمزة كما اشار اليه بقوله	3996	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5613	false	-2637640322006725980	0	29	0	158	1523	300	عليها لفظا او تقديرا وما الاستفهامية لا تكون معادلتها وكذا غيرها من ادوات الاستفهام لكنه ميل مع المعني اكتفاء بكونه في معني ما فيه الهمزة كما اشار اليه بقوله	5613	2518301951502212424	110	193.0	89	158	69.62025451660156	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4012	true	6521387273419181248	237	300	1267	1594	1594	300	الليل الخ جملة مستانفة والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما ------لف عليه ولبسه كما يلف اللباس علي اللايس او ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغ-يبه اياء بشء ظاهر لف-	4012	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5631	false	1555775463717579963	196	249	1037	1302	1572	300	الاخر الخ --------------التكوير اللف واللي من-- كار العمامة علي راسه وكورها وفيه كما في الكشاف اوجه ان يكو---------------------------------------ن الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانه البسه ولف عليه ------كما يلف اللباس علي اللابس او--- كل واحد------ يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف	5631	2518301951502212424	222	347.0	177	335	66.2686538696289	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4030	true	-2480039012519602652	111	174	593	892	1561	300	يجعله درقة الد-----------رقة بنتحتين ترس من جلود يتقي به وهو هنا تشبيه بليغ اي يجعل وجهه قاتما مقام الدرقة في انه اول ما ي-سه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولو-لم يغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاثه وقيل الوجه لا يتقي به فالاتقاء به كناية عن عدم ما يتقي به اذ الاتقاء بالوجه لا وجه له	4030	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5653	false	-7824379824309820128	186	253	1001	1313	1555	300	يجعله درقة يقي به الخ الدرقة بفتحتين ترس من جلود يتقي به وهو هنا تشبيه بليغ اي يجعل وجهه قاءما مقام الدرقة في انه اول ما يمسه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولو لم يغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاءه وقيل الوجه لا يتقي به فالاتقاء به كناية عن عدم ما يتقي به اذ الاتقاء بالوجه لا وجه له	5653	2518301951502212424	293	569.0	230	312	93.9102554321289	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4038	true	6146267732929506869	191	231	989	1206	1590	300	اهر اي فشبهت الحال بالمكان القار فيه ووجه الشبه ثياتهم في تلك الحال بثبات المتمتن في مكانه واما تشبيهه المكان بالزمان قفي الشمول والاحاطة وتراءة الجمع مروية عن عاصم وابي بكر نهي سيه وليت بشانة كما يتوهم من ظاهر كلامه	4038	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5662	false	-4711060270501034680	117	152	597	793	1572	300	الخ--- فشبهت الحال بالمكان القار فيه ووجه الشبه ثباتهم في تلك الحال -ثبات المتمكن في مكانه واما تشبي-ه المكان بالزمان ففي الشمول والاحاطة وقراءة الجمع مروية عن عاصم وليس----------------ت بشاذة كما يتوهم من ظاهر كلامه	5662	2518301951502212424	186	342.0	151	217	85.71428680419922	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4038	true	6146267732929506869	17	69	105	345	1590	300	ان الفاء جواب شرط مقدر اي اذا لم يكن خالق سواه فهل يمكن غيرء كشف ما اراد م-ن الضر او منع ما اراد م-ن النفع او هي عاطفة علي مقدر اي اتفكرتم بعد ما اقررتم به فرايتم الخ وقدم الضر لان دنعه اه-م وخص نفسه بقوله ارادني لانه جواب لتخويفه نهر المناسب	4038	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5662	false	-4711060270501034680	0	51	0	239	1572	300	انها ج----واب شرط مقدر اي اذا لم يكن خالق سواه فهل يمكن غيره كشف ما اراده من الضر او منع ما اراده من النفع او هي عاطفة علي مقدر اي اتفكرتم بعد ما اقررتم به فرايتم الخ وقدم الضر لان دفعه اهثم وخص نفسه بقوله ارادني لانه جواب لتخويفه فهو المناسب	5662	2518301951502212424	225	435.5	177	243	92.59259033203125	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4057	true	4713268003117037	1	194	4	998	1556	300	قوله او مفشيا عليه ههنا اشكال اورده بعض ال-لف وهو ان نص القران يدل علي ان هذا الاست-ناء بعد نفخة الصعق وهي النفخة الاولي التي مات فيها من بقي علي وجه الارض والحديث الصحيح المروي في الصحيحين والسنن وهو ان النبي تلا هذه الاية وقال اناكون اول من يرفع راسه فاذا موسي عليه الصلاة والسلام اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري ارفع راسه قبلي او كان ممن امت-ني اللهه فانه يدل علي انها نفخة البعث وما قيل انه يحتمل ان موسي علي- الصلاة والسلام ممن لم يمت من الانبياء باطل لصحة موته وقال القاضي----- يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد الشر حين تتشق الارض والسموات------- فتتوافق الايات والاحاديث قال القرطبي ويرده ما مرف-ي الحديث من اخذ موسي عليه الصلاة والسلام بقاءمة العرش فانه انما هو عند نفخة البعث وايضا تكون النفخات اربعا ولم ي-قله الثقات فمن حمل قول المصنف او-------- مغشيا عليه علي غشي يكون من نفخة بعد نفخة البعث للارهاب والارعاب فكلامه مردود بما عرفت ومن الغريب ان بعضهم جعلها بحديث ابي هريرة رصي الله عته خماه وقد سمعنا يسن زاد في الطنبور نفمة ولم تسمع بمن زاد في الصور نفخة تال القرطبي والذي يزيح الاشكال ما قاله بعض مشايخنا	4057	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5687	false	7748480576107395356	105	300	567	1574	1574	300	قوله او منشيا عليه ههنا اشكال اورده بعض السلف وهو ان نص القران يدل علي ان هذا الاستثناء بعد نفخة الصعق وهي النفخة الاولي التي مات منها من بقي علي وجه الارض والحديث الصحيح المروي في الصحيحين والسنن وهو انه لمجم تلا هذه الاية وقال فث--ون اول من يرفع راس- فاذا موسي عليه الصلاة والسلام اخذ بقاءمة من قواءم العرس فلا ادري ارفع راسه قبل- او كان ممن استثني الل-ه فانه يدل علي انها نفخة البعث وما قيل انه يحتمل ان موسي عليه الصلاة والسلام ممن لم يمت من الانبياء باطل لصحة موته وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد النشرحين تنشق -------السموات والارض فتتوافق الايات والاحاديث قال القرطبي ويرده ما مر في الحديث من اخذ موسي عليه الصلاة والسلام بقاءمة العرس فانه انما هو عند نفخة البعث وايضا تكون النفخات اربعا ولم ينقله الثقات فمن حمل قول المصنف رحمه الللا مغشيا عليه علي غشي يكون من نفخة بعد نفخة البعث للارهاب والارعاب فكلامه مردود بما عرفت ومن الغريب ان بعضهم جعلها بحديث ابي هريرة رضي الله عنه خمسا وقد سمعنا بمن زاد في الطنبور نغمة ولم نسمع بمن زاد في الصور نفخة قال القرطبي والذي يزيح الاشكال ما قاله بعض مشايخنا-	5687	2518301951502212424	952	1791.0	763	1020	93.33333587646484	165	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4057	true	4713268003117037	194	286	998	1485	1556	300	ان الموت ليس بعدم محض بالن-بة للاتبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم ترهم فاذا تفخت تفخة الصعق صمعق كل من في السموات والارض وصعق- غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام موت ومم-تهم غشي فاذا كانت تفخة البعث حي- من مات وافاق من غشي عل-ه ولذا وقع في الص-يمين فاكون اول -من يفيق اذا عرفت هذا فاوفي كلام المصنف---------- للتقسيم والسراد ان اعل السماء والارض ع-د نفخة الصعق منهم من يخر ميتا كمن علي ظهر الارض من الناس ومتهم من يغشي عليه كا لانبياء عليهم الصلاة والسلام وبعض الملاثكة فتامل	4057	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5688	false	-1169801190279938938	0	93	0	501	1622	300	ان الموت ليس بعدم محض بالنسبة للانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم نرهم فاذا نفخت نفخة الصعق ص-عق كل من في السم-اء والارض وصعقة غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام موت وصعقتهم غشي فاذا كانت نفخة البعث عاس من مات وافاق من غشي عليه ولذا وقع في الصحيحين فث-ون اوجل من يفيق اذا عرفت هذا فاوفي كلام المصنف رحمه الله للتقسيم والمراد ان اهل السماء والارض عند نفخة الصعق منهم من يخر ميتا كمن علي ظهر الارض من الناس ومنهم من يغشي عليه كا-لانبياء عليهم الصلاة والسلام وبعض الملاءكة فتامل	5688	2518301951502212424	465	848.5	375	505	92.07920837402344	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4073	true	7433538725452272471	67	119	334	596	1515	300	قوله الياخدوه اي ليتمكتوا من اصابته بما ارادوا من تعليبه وقتله من الاحذ بمعني الاسر ايضاري يعتي انه ليس المراد بالاخذ ظاهره يل هو كناية عن التمكن من ليقاع ما يريدونه به لان من اخذ شيثا تمكن من الفعل فيه---------------------------------- والتمكن من القتل لا يستلزمه اذ المتمكن من الشء قد لا يفعله	4073	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5700	false	-5772243290521493236	233	279	1248	1484	1591	300	قوله ا-----------ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا ي--------------------------عن------------------ي انه ليس المراد بالاخذ ظاهره بل هو كناية عن التمكن من ايقاع ما يريدونه به لان من اخذ شيءا تمكن من الفعل فيه وقوله وقتل بالتاء المثناة الفوقية والتمكن منه -----لا يستلزمه اذ المتمكن من الشء قد لا يفعله	5700	2518301951502212424	195	352.5	155	296	65.87837982177734	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4090	true	-212054580348871040	0	32	0	180	1524	300	حضروا عنده فاذا غابوا عنه عبدوا الاصنام- يقولون انها تقربهم اليه كما قالت- المشركون كما صرح به المفسرون فلا يقال انهم كيف عبدوا الاصنام واقرهم علي ذلك مع ادعاته الربوبية اهشهاب قوله	4090	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5721	false	-2944534838690039668	85	115	433	603	1563	300	حضروا عنده فاذا غابوا---- عبدوا --اصناما يقولون انها تقربهم اليه كما قالته المشركون كما صزج به المفسرون فلا يقال انهم كيف عبدوا الاصنام واقرهم علي ذلك مع ادعاءه الربوبية و------قوله	5721	2518301951502212424	164	294.5	134	182	90.10989379882812	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4110	true	612411257911528913	94	138	485	735	1619	300	الغافل والمستبصر اه بيضاوي وقوله الغاقل الخ يعني ان الوصفين المذكورين مستعاران لمن غفل عن معرفة الحق في مبدته ومعاده ومن كان--- بصيرا في معرفتهما ولذا قدم الاعمي لمناسبته لما قبله من تفي النظر والتامل وفدم الذين ام-وا بعده مب-اورة البص-ر واشرفم اهزاده وفي	4110	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5746	false	-8840382549629653432	180	219	938	1161	1599	300	الغافل والمستبصر--------------------------- يعني ان الوصفين المذكورين مستعاران لمن غفل عن معرفة الحق في مبدءه ومعاده ومن كان له بصيرة في معرفتهما ولذا قدم الاعمي لمناسبته لما قبله من نفي النظر والتامل وقدم الذين امنوا لمده لمجاورة البصير ولشرفهم------ وفي	5746	2518301951502212424	206	363.5	168	256	80.46875	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4114	true	7553629148568804980	67	162	325	819	1520	300	به هنا من غير تعرض للاحتمال الاخر وهو السءال لان قوله مخلصين له الدين يقتضيه ولانه هو المترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكر -عنوان الدعاء لان اللاثق هو الع-ادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع اهشهاب قول مخاصن حال توله ا----------------لدين مفعول به قول الحمد لله رب العالمين معول لقول محذوف هو حال اي قاتلين ذلك وعن ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين اهابو السعود فعلي هذا هو من ----------------------------------كلام المامورين بالعبادة----- ويجوز ان يكون- من كلامه هلي ------انه استثناف لحمد ذات- بذاته	4114	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5751	false	3554748176674235201	212	288	1150	1563	1618	300	به هنا من غير تعرض للاحتمال الاخر -----------لان قوله مخلصين له الدين يقتضيه ولانه هو المترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية -الالوهية وانما ذكر بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع -------ق--------------وله اي الطاعة تفسير للدين -----------------وقوله من الشرك والرياء متعلق بمخلصين وقوله قاءلين له قدر------------------------------------------------------------------------------------------ هذا في الكشاف قبل قوله الحمد لله علي انه من كلام المامورين بالعبادة قبله ويجوز ----كونه من كلامه تعالي علي انه انشاء-- لحمد ذاته بذاته	5751	2518301951502212424	287	455.0	230	559	51.34168243408203	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4124	true	1063983183709407656	214	300	1151	1603	1603	300	لما افني هنهم وقوله فلسا جاءتهم الخ وقوله نلما را-وا الخ وقوله نلم يك ينفعهم الخ هذه اربع فاءات الاولي لبيان عاتبة كثرتهم وشدة قوتهم اي ان عاقبتها خلاف وضد ما كاتوا پءملونه منها وهر تفمها فلم يترتب عليها بل ترتب عدمه كقولك وهفت فلم يتعظ و-------------------------------------------------------------------------------------------الثانية --شير لتفصيل -ما ابهم واجمل من عدم الاغناء و--------------------------------------------------------الثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها واتما عقيية لان مضمون قوله نلما جاء نهم الخ انهم كفروا فكانه قيل فكف----روا ثم لما راوا باسنا امنوا والرابعة للعطف علي-	4124	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5763	false	-1724880208551012259	118	212	615	1138	1616	300	فما اغني عنهم------ فلما جاءتهم---------- فلما را وا ف----------لم يك ف-------------------------الاولي -بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم وما يكسبون بذلك زعما منهم ان ذلك يغني عنهم فل------------م يترتب عليه الا عدم الاغناء وبهذا الاعتبار جعله الزمخشري نتيجة والمصنف كالنتيجة لانه عكس الغرض ونقيض المطلوب لكن لترتبه عليه نزل منزلتها والثانية تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغناء ومثله كثير لان التفسير بعد الابهام كالتفصيل بعد الاجمال والثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها واقعا عقبه -----------------لان محصل- قوله فلما جاءتهم -الخ انهم كفروا فكانه قيل انهم كفروا ثم لما راوا باسنا امنوا والرابعة --عطف علي	5763	2518301951502212424	261	353.5	209	608	42.92763137817383	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4169	true	2190684822469938884	195	245	1058	1310	1584	300	قوله ت------ل هو للدين امتواه الخ رد عليهم بانه هاد لهم وشاف -ما في صدورهم وكاف في دفع الشبهه فلذا ورد بلا-نهم معجزا بينا في نفسه مبينا لغيره اهشهاب قوله و------------------------------------------------------الذين لا يءمنون مبتدا وفي اذانهم خبره ووقر قاعله-------------- او في اذانهم خبر مقدم ووقر مبتدا مءخر والجملة خبر الاول	4169	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5800	false	-7146027282805156642	136	197	753	1058	1567	300	قوله تعالي قل هو -------------الخ رد عليهم بانه هاد لهم -شاف لما في صدورهم -كاف في دفع الشب-ه فلذا ورد بلسانهم معجزا بينا في نفسه مبينا لغيره ------وقوله علي تقدير هو في اذانهم الخ ذكروا لي اعرابه ثلاثة اوجه فالذين امنوا اما مبتدا -في اذانهم خبره ووقر فاعل الجار والمجرور او في اذانهم خبر مقدم ووقر مبتدا مءخر والجملة خبر الاول	5800	2518301951502212424	215	337.0	169	328	65.54878234863281	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4174	true	-4194430028369465413	4	58	18	292	1533	300	وقوله ومن جهة البتية اي الصيغة لان فعولا من صيغ المبالغة والتكرير لان الياس والقنوط كالمترادفين وان كان الياس مغايرا له او اعم لان القنوط اثر الياس او ياس ظهر اثره علي من اتصيف به كانكساره وحزنه في-كرر بذكره ال-اس في ضته ه-لي كل حال كما اشار اليه المصف----------- بقوله وما في القنوط الخ	4174	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5804	false	4319489069175210648	200	256	999	1285	1516	300	وقوله -من جهة البنية اي الصيغة لان فعولا من صيغ المبالغة والتكرير لان الياس والقنوط كالمترادفين وان كان الياس مغايرا له او اعم لان القنوط اثر الياس او ياس ظهر اثره علي من اتص-ف به كانكساره وحزنه فيتكرر بذكره الياس في ضمنه علي كل حال كما اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله وما في القنوط الخ	5804	2518301951502212424	266	497.0	213	288	92.36111450195312	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4176	true	-8516933373146207810	163	208	867	1121	1616	300	حالتكم العجيبة واستعمال ارايتم يمعني الاخبار مجاز---------------------------------- ووجه المجاز انه لما كان الملم بالشء م-با للاخبار عنه او ايصاره- به طريقا الي الاحاطة به علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار ني طلب الخبر لاشتراكهما في ال---طلب ففيه مجازان	4176	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms2441	false	1121711005152744566	204	255	1087	1365	1605	300	حاله-- العجيبة او اعرفتها اخبرني عنها فلا تستعمل الا في الاستخبار عن حالة عجيبة لشء ووجه المجاز انه لما كان العلم بالشء سببا للاخبار عنه او الابصار به طريقا الي احاطت----ه علما والي صحة الاخبار عنه استعملت الصيغة التي لطلب العلم او لطلب الابصار في طلب الخبر ---------وعلي التقديرين فيه تجوزان	2441	2518301951502212424	189	296.5	151	293	64.50511932373047	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4185	true	4998540832506542037	204	244	1030	1237	1545	300	من امر من امور ---------الدين او الدنيا اه ولم يذكر الدنيا في الكشاف وهو الموافق لقوله هنا انتم والكفار اذ الظاهر ان المراد بامور الدنيا المخاصمات ولا يلزم ان تكون بينهم وبين الكفرة ولا يقال في مثله التحاكم الي الله	4185	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5820	false	6713883008542680740	231	269	1173	1375	1542	300	من امر من امور الدنيا اوالدين --------------لم يذكر الدنيا في الكشاف وهو الموافق لقوله هنا انتم والكفار اذ الظاهر ان المراد بامور الدنيا المخاصمات ولا يلزم ان تكون بينهم وبين الكفرة ولا يقال في مثله التحاكم الي الله	5820	2518301951502212424	193	365.5	156	216	89.35185241699219	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4192	true	-4360644100115786535	196	244	1015	1272	1564	300	افتعال من الجباية ومي الجمع قال الراغب يقال جبيت الماء في الحوض اي جمته ومنه قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء----- القصص------ والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء قال تعالي قالوا لولا اجها الاعراف واجتباء الله السبد تخصي-ف اياء بفيض الهي لتحصل ل----ه انواع النعم بلا سعي منه	4192	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5824	false	-8478043200957531731	214	263	1128	1395	1587	300	افتعال من الجباية وهي الجمع قال الراغب يقال جبيت الماء في الحوض جمع--ته ومنه قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء سورة القصص الاية والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء قال تعالي قالوا لولا اجتبيتها---- واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع النعم بلا سعي منه	5824	2518301951502212424	238	426.5	192	273	87.17948913574219	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4204	true	8552020519651716077	0	78	0	413	1555	300	وللانصار لانهم اخواله------------------------- او لجميع العرب لانهم اتاربه في الجملة والمعتي ان لم تعرفوا حقي لثبوتي وكوني رحمة ع-----------امة فلا اقل من مودتي لاجل--- القرابة وقوله اوتود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قرابتي اي فالمراد لا اطلب منكم الا محبة اهل بيت--------------ي ففي للظرفية السبا--ن اي مود----ة واقعة في قرايتي اهشهاب ءوله ان تودوا فرابتي -------------------------------------------لا حاجة الي تقدير مضا----------------ف اي اهل قرابتي كما توهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان القرابة كما -كون مصدرا تكون اسم جمع لقريب كالصحابة كما ذكره ابن مالك في التسهيل اهشهاب قوله	4204	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5835	false	5331054878014059653	107	252	564	1309	1571	300	وللانصار لانهم اخواله ه علي ما بينه اهل الحديث او لجميع العرب لانهم اقرباء في الجملة والمعني ان لم تعرفوا حقي لنبءتي وكوني رحمة عامة ونعمة تامة فلا اقل من مودتي لاجل حق القرابة وصلة الرحم التي تعتنون بحفظها ورعايتها وحاصله علي هذا لا اطلب منكم الا مودتي لقرابتي منكم وهو امر لازم عليكم قوله او توذوا قرابت---ي فالمراد لا اطلب منكم الا محبة اهل بيتي ومن ينتمي الي ففي للظرفية المجازية اي الا موذة واقعة في قرابتي واهل بيتي فان خص بالمءمنين منهم فهو ظاهر والا فقيل انه منسوخ وفيه نظر ولا حاجة الي تقدير مضاف في عبارة المصنف اي اهل قرابتي كما توهم فانه لتوهم ان القرابة مصدر وانه لا يقال هم قرابته بل ذو قرابته كما قال الشاعر وذو قرابته في الحي مسرور وليس بصحيح لان القرابة كما تكون مصدرا تكون اسم جمع لقريب كالصحابة كما ذكره ابن مالك في التسهيل------- قوله	5835	2518301951502212424	351	570.5	281	755	46.49006652832031	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4220	true	-4223803234564418007	171	253	862	1288	1536	300	بينه وبين المعفو عنه هذا اشارة الي ان المراد ي----الاصلاح هنا اصلاح ما بينه وبين عدوه بالاغضاء عما صدر منه ليكون من تتمة العفو ويكون كقوله فاذا الذي بينك وبينه عدواة كانه ولي حميم ----------------والمقصود من الاية التحريض علي العفو وقد عرفت التونيق بينه وبين الانتصار شهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي البادثين بالظلم هذا اشارة ---------------------الي دفع ما يمتوهم من انه كان الظاهر ان يقال ان الله يحب الم-سنين او المقسطين يان هذا انسب اذ العقصود منه الحث علي العفو لان المجازي اذا زاد	4220	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5851	false	-5971192870613727455	75	189	400	1010	1574	300	بينه وبين ---عدو-------ه اشارة الا ان المراد هنا بالاصلاج---- اصلاح ما بينه وبين عدوه بالاغضاء عما صدر منه فيكون من تتمة العفو ويكون كقوله فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم سورة فصلت الاية والمقصود من الاية التحريض علي العفو وقد عرفت التوفيق بينه وبين الانتصار ثم الفاء لتفصيل المحمل السابق وتعليل ما فهم من حسن تعليل الانتقام بان تركه احسن ولمن انتصر بيان لقوله هم ينتصرون بدل علي عظم الموعود حيث جعله حقا علي العظيم الكريم قوله المبتدءي--ن بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام اشارة الي دفع ما ي-توهم من انه كان الظاهر ان يقال ان الله يحب المحسنين او المقسطين بان هذا انسب اذ المقصود منه الحث علي العفو لان المجازي اذا زاد	5851	2518301951502212424	374	665.5	299	627	59.64912414550781	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4229	true	2927501667416143763	205	275	994	1376	1507	300	بالامر الالهي- الملقي الي الانبياء وقول البيضاوي ------------------------------------------------------------------كلاما خفيا تفسير لقوله وحيا واشارة الي ان المراد به هنا الكلام الخفي المدرك بسرعة فالاس-ثناء متصل و---قيل انه منقطع وقوله لانه تمثيل ان لان الوحي تمثيل المراد به تصوير المعني ونقشه في ذهن السامع وليس مثلا كلامنا حتي يحتاج الي صوت وترتيب حروف نيكون حفيا سريما ولا بعد فيه كما يشاهد- في كلامنا النف-ي فهو تعليل للمخفاء مع السرعة لا للاول فقط	4229	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5858	false	-7208667728279276773	0	82	0	442	1520	300	بالامر الالهيء الملقي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذي يكون علي وجوه مختلفة كما اشير اليه في هذه الاية فقوله كلاما خفيا تفسير لقوله وحيا واشارة الي ان المراد به هنا الكلام الخفي المدرك بسرعة فالاستثناء متصل وقد قيل انه منقطع وقوله لانه اي---------- الوحي تمثيل المراد به تصوير المعني ونقشه في ذهن السامع وليس مثل- كلامنا حتي يحتاج الي صوت وترتيب ح-وف فيكون خفيا سريعا ولا بعد فيه كما نشاهده في كلامنا النفسي فهو تعليل لل-خفاء مع السرعة لا للاول فقط	5858	2518301951502212424	350	630.5	284	455	76.92308044433594	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4252	true	-412679412224709724	176	239	900	1233	1557	300	اي لولا ان يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه اه وقدر الزمخشري فيه مضافا فقال لولا كراهة ان يجتمعوا علي الكفر الخ--------------------------------------------- والغرض من تقدير- ان كراهة الاجتماع هي المانعة من تمتيع الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان معني كونهم امة واحدة اجتماعهم علي امر واحد اريد به الكفر بقرينة الجواب فليس هذا من مفهوم الكلام ولازمه كما توهم	4252	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5885	false	8047949441029135569	110	193	601	1043	1627	300	ال--ولا ان يرغبوا في الكفر الخ --------------------------------------------------------قدر الزمخشري فيه مضافا فقال كرا-----هة ان يجتمعوا علي الكفر لجعلنا لحقاة زهرة الدنيا للكفار ما ذكر من زخرفها والغرض من تقديره ان كراهة الاجتماع هي المانعة من تمتيع الكفار بها اذ لو لامتناع التالي لوجود المقدم وهو مبني علي تبيين وجه الحكمة لا علي وجوب رعاية المصلحة وارادة الايمان من الخلق كما قيل ولما كان معني كونهم امة واحدة اجتماعهم علي امر واحد اريد به الكفر بقرينة الجواب فليس هذا من مفهوم الكلام ولازمه كما توهم	5885	2518301951502212424	261	439.5	210	505	51.68316650390625	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4266	true	6760027699953847675	166	198	866	1045	1598	300	فطلب منهم ال-------------------------------------خفة اي السرعة لاجابته ومتابعته كما يقال هم خفوف اذا دعوا وهر مجاز مشهور او المعني- وجدهم خفيفة احلامهم اي قليلة عقولهم فصيغة الامتقمال للوجدان-------------------------------------- وفي نسبته الي القوم تجوز	4266	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5897	false	-7983842132819087425	257	300	1354	1605	1605	300	فطلب منهم الخفة فالسين للطلب علي حقيقتها ومعني الخفة--- السرعة لاجابته ومتابعته كما يقال هم خفوف اذا دعوا وهو مجاز مشهور او المقصود وجدهم خفيفة احلامهم اي قليلة عقولهم فصيغة الاستفعال للوجدان كالافعال كما يقال احمدته وجدته محمودا وفي نسبته الي القوم تجوز-	5897	2518301951502212424	168	300.0	138	255	65.88235473632812	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4302	true	3307470542827902406	103	259	520	1341	1556	300	في القوة والمتعة اهبيضاوي والمنعة بفتح النون مص-ر بمعني المز الدنيوي او جمع مانع ككتية فهو بمعني الاتباع والخدم وانسا حمل الخيرية علي امور الدنيا لا الدين والاخرة لانهم لا خيرية فيهم بهذا المعني الا ان يكون علي ضرب من التاويل البعيد وايضا هو لا يناسب ما بعده الا بهذا الممني اذ المراد انهم مع قوتهم ومنعتهم املكناهم بجرمهم فما بال قريش لا تخاف ان يصييها ما اصابهم اهشهاب قول ام توم ع هو تيع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا وكان قومه كافرين ولذلك ذمهم الله دونه وقال عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي اه بيضاوي راسلم وامن بالنبي تبل ولادته بتسعماءة سنة لما اخبرته اليهود بخبره علي حسب ما هو في اهم اشينتا وقوله---- الحميري منسوب الي حمير وهم اعل اليمن وهذا تبع الاكبر ابو كرب واسمه اسعد------------------------------------------------------------------------- واليه ت-سب الانصار ولحفظهم وصيته عن ابانهم بادروا الي الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------وهو اول من كسا البيت	4302	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5936	false	-8843739186980630995	146	275	777	1449	1561	300	في القوة -----------------والمنعة بفتح النون مصدر بمعني العز الدنيوي او جمع مانع ككتبة فهو بمعني الاتباع والخدم وانما حمل الخيرية علي امور الدنيا لا الدين والاخرة لانهم لا خيرية فيهم بهذا المعني الا ان يكون علي ضرب من التاويل البعيد وايضا هو لا يناسب ما بعده الا بهذا المعني اذ المراد انهم مع قوتهم ومنعتهم اهلكناهم بجرمهم فما بال قريش لا تخاف ان يصيبها ما اصابهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تبع الحميري منسوب الي حمير وهم اهل اليمن وهذا تبع الاكبر ابو كرب واسمه اسعد وهو ممن هداه الله للاسلام في الزمن القديم وبشر ببعثته صلي الله عليه وسلم واليه تنسب الانصار ولحفظهم وصيته عن اباءهم بادروا الي الاسلام ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا ادري كان نبيا لان اخباره بمبعثه عوو يقتضي انه اوحي اليه وهو اول من كسا البيت	5936	2518301951502212424	497	940.0	401	988	50.30364227294922	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4320	true	7375402462364654604	212	257	1123	1375	1626	300	قوله التوراة تبع في الكشاف كالقاهي وقال بعضهم لعل الاولي ان يحمل الكتاب علي ا--------------------------------لجنس حت يشمل --------الانجيل والزبور اهكرخي لكن جمهور المفسرين علي تفسيره هنا بالتوراة لانه ذكر بعدها الحكم ونحوه وما ذكر لا حكم قيه اذ الزبور ادعية ومناجاة والانجيل احكامه تليلة جدا	4320	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5953	false	-1456117205868443943	252	295	1353	1587	1614	300	قوله التوراة ع----------------------------------------لي ان التعريف للعهد لا علي ارادة الخاص بالعام ولو جعل للجنس ل--يشمل الزبور والانجيل جاز----------- لكن جمهور المفسرين علي تفسيره هنا بها----- لانه ذكر بعدها الحكم ونحوه وما ذكر لا حكم فيه اذ الزبور ادعية ومناجاة والانجيل احكامه قليلة جدا	5953	2518301951502212424	169	264.0	136	292	57.876712799072266	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4341	true	-2505771400259539086	184	219	963	1146	1556	300	قوله تندفعون---- تف-ير ل-----تفيضون----- مستعار من فاض الماء وافاضه اذا سال للاخذ في الشء قولا كان او فعلا كقوله------ فاذا افضتم من عرفات البقرة وهو المراد من الاندفاع وقوله من القدرح اي الطمن فيها بيان	4341	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5973	false	-803060220891988964	246	284	1214	1410	1493	300	قوله تندفعون قيه تفسير لقوله تفيضون لانه مستعار من فاض الماء وافاضه اذا سال للاخذ في الشء قولا كان او فعلا كقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات------- وهو المراد من الاندفاع وقوله من القاخ- اي الطعن فيها بيان	5973	2518301951502212424	172	295.0	138	204	84.31372833251953	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4343	true	-3684269861474950817	235	294	1256	1554	1578	300	قوله ايضا و-----عبد الله بن سلام فعلي هذا ---------------------تكون هذه الاية مدنية مسك-ناة من السورة كما ذكره الكواشي وكونه اخبارا وقيل الوفوع--------------------------------------------- خلاف الظاه---------ر ولذا قيل لم هذهب احد الي ان الاية مكية اذ ف--ر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لان قوله وشهد شاهد معطوف علي الشرط الدي يصير به الماضخ مستقبلا-------------------- فلا ضرر في شهادة الشاهد بعد نزولها	4343	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5975	false	-5164379757672164031	213	285	1138	1524	1603	300	قوله والشاهد هو عبد الله بن سلام بتخفيف اللام الصحابي المشهور فتكون هذه الاية مدنية مستثناة من السورة كما ذكره الكواشي وكونه اخبارا قب-ل الوقوع كقوله ونادي اصحاب الاعراف سورة الاعراف الاية خلاف الظاهر المتبادر ولذا قيل لم يذهب احد الي ان الاية مكية اذا فسر الشاهد بابن سلام وفيه بحث لانه-------------- معطوف علي الشرط الذي يصير به الماضي مستقبلا فليس من قبيل ما ذكر فلا ضير في شهادة الشاهد بعد نزولها	5975	2518301951502212424	258	424.0	206	401	64.33914947509766	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4346	true	-4418717086905616440	30	85	152	432	1565	300	كيف يصح كونه انكا قديما وند سلموا -ماب موسي ورجعوا الي حكمه مع ان القران مصدق له ولغيره من الكتب السابقة بمطابتته لها مع اعجازه--------------------------------- وهو جار علي ارادة ان القاءل اليهود او مطلق الكفرة من الذين كفروا اهشهاب --------قوله مصدق للكتب قبله لم يقل مصدق له اي لكتاب موسي تمميما وايذانا بانه مصدق للكتب	4346	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5978	false	2535906623719133103	65	119	351	623	1514	300	كيف يصح كونه افكا قديما وقد سلموا كتاب موسي ورجعوا الي حكمه مع ان القران ممدق له ولغيره من الكتب السالفة بمطابقته لها مع اعجازه وحفظه من التحريف القاطع بصحة ذلك وهو جار علي ارادة ----------اليهود او مطلق الكفرة من الذين كفروا كما اشار اليه بقوله---------------------------------- لكتاب موسي او لما بين يديه من الكتب ------	5978	2518301951502212424	197	337.0	156	322	61.18012237548828	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4363	true	-3750427867679205701	137	190	722	995	1585	300	قوله --واشربت مني التعليل---- اشار في الكشاف الي تحقيقه بانه طرف اريد به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي التعليل والظرف في قوله ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك انما ضربته في هذا الوقت لوجود الاساءة فيه الا ان اذ وحيث غلبتا ان دون ساءر الظروف لي ذلك حتي كاد يلحق اها------ الوض-ية	4363	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms5991	false	-4548536516473794944	230	284	1236	1519	1601	300	قوله طرف جري مجري التعليل الخ اشار في الكشاف الي تحقيقه بانه ظرف اريد به التعليل كناية او مجاز الاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه الا ان اذ وحيث غلبتا--- دون ساءر الظروف في ذلك حتي كاد يلحق بمعانيهما الوضعية	5991	2518301951502212424	251	455.5	201	286	87.76223754882812	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4382	true	-1626277088046783019	193	246	1054	1341	1619	300	في الاصل السقوط علي الوجه كمالكب والتكس السقوط علي الراس وضده الانشعاش فهو قيام من سقط ن-----يقال في الدعاء علي الشخص العاءر تمسا له فاذا دعوا له قالوا لعا له -الجار والمجرور -بعده متعلق بمحذوف للتب-ين كما في سقيا-له ولعا بلام وعين مهملة بعدها الف --صورة وهو -سضوب بنتحة مقدرة ومعناه انتعاشا واتامة	4382	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6005	false	4295100143572534134	238	293	1230	1527	1561	300	في الاصل السقوط علي الوجه ك-الكب والنكس السقوط علي الراس وضده الانتعاس فهو قيام من سقط ووقع فيقال في الدعاء علي الشخص العاثر تعسا له فاذا دعوا له قالوا لعا له والجار والمجرور وبعده متعلق بمقدر- للتبيين كما في سقيا له ولعا بلام وعين مهملة بعدها الف مقصورة وهو منصوب بفتحة مقدرة ومعناه انتعاشا واقامة	6005	2518301951502212424	272	483.5	219	299	90.96990203857422	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4383	true	-1672443787135973583	145	220	789	1169	1573	300	دمره الله املكه ودمر عليه اعلك ما يختص به من المال والنفس والثاني ابلغ لما فيه من العموم بجعل مفعوله نسبا قيتت------اول نفسه وكل ما يختص به من المال ونحوه والاتبان بعلي لتضميته معني اطبق عليهم اي اوتعه عليهم محيطا بهم-------------- كما----------------------- اشار البه المصنف الا انه كان عليه ان يوجه ذكر الاستعلاء---- لان ا-تاصل لا يتعدي بعلي وكلامه موهم له لكن لما كان العذاب المطيق مستاصلا كان فيه ايماء له في الجملة اه توله	4383	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6007	false	7770253180776861866	106	187	580	993	1616	300	دمره اه-----لكه ودمر عليه اهلك ما يختص به من المال والنفس فالثاني ابلغ لما فيه من العموم لجعل مفعوله نسيا منسيا فيتناول نفسه وكل ما يختص به من المال ونحوه والاتيان بعلي لتضمن-ه معني اطبق عليه- اي اوقعه عليهم محيطا بهم او هجم الهلاك كما حققه شراح الكشاف واليه اشار----- المصنف الا انه كان عليه ان يوجه ذكر الاستعلاء معه لان استاصل لا يتعدي بعلي وكلامه موهم له لكن لما كان العذاب المطبق مستاصلا كان فيه ايماء له في الجملة--- قوله	6007	2518301951502212424	351	623.5	279	428	82.00934600830078	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4407	true	2585455734068761783	139	170	777	947	1646	300	اي انتم الخ------------------ اشار- الي ان هاء التنبيه مكررة للتاكيد داخلة علي المبتدا المخير عنه باسم الاشارة وقوله الموصوفون اي بما تضمنه ان يسالكموها الخ فان الاشارة تفيده كما مر تحقيقه	4407	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6025	false	-8723489401400952288	267	300	1404	1583	1583	300	اي انتم مخاطبون وفي نسخة انكم اشارة الي ان ها--------- مكررة للتاكيد داخلة علي المبتدا المخبر عنه باسم الاشارة وقوله الموصوفون اي بما تضمنه ان يسالكموها الخ فان الاشارة تفيده كما مر تحقيقه-	6025	2518301951502212424	156	280.5	127	189	82.53968048095703	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	180	217	934	1146	1587	300	لم يجعل ع------لة للسعفرة ولكته علة لاجماع ما عدد من الامور الاربعة ومي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كان قا-ل يسرنا لك---- مكة ونصرناك ونصرناك علي عدوك لنجبع لك---- عز الدارين واغراض العاجل والاجل	4412	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6034	false	-958961253427934332	215	253	1087	1302	1558	300	لم يجعل الفتح علة للمغفرة ولكن لاجت----ماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصر--------ناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	6034	2518301951502212424	186	339.5	153	227	81.93832397460938	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4416	true	-6439779534786060380	203	258	1083	1384	1600	300	قوله------ ولله جنود السم-وات والارض الخ-- ذكره سابقا علي ان المراد به انه المدير لامر المغلوقات بمفتضي حكمته نلذلك ذيله بقوله عليما حكيما وهنا اريد به التهديد بانهم في قبضة قدرة الم-تقم فلذا ذيله بقوله عزيزا حكيما فلا تكرار وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب والمراد هنا الثاني ولذا تعرض لرصف العزة الدال علي -	4416	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6039	false	6488286400975624447	30	86	160	472	1585	300	قوله تعالي ولله جنود السماوات والارض الاية ذكره سابقا علي ان المراد به انه المدبر لامر المخلوقات بمقتضي حكمته فلذلك ذيله بقوله عليما حكيما وهنا اريد به التهديد بانهم في قبضة قدرة المنتقم فلذا ذيله بقوله عزيزا حكيما فلا تكرار وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب والمراد هنا الثاني ولذا تعرض لوصف العزة فتامل قوله	6039	2518301951502212424	287	538.0	233	312	91.9871826171875	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4439	true	-5942023299973765223	127	237	661	1226	1562	300	وفيه اشارة الي انه علي الحلف والايصال والاصل في الرءيا وفي شارح الكرماني ان كذب بتمدي الي منعولين يقال كذبني الحديث وكذا صدق كما في الاية فعلي مذا لا حذف فيها لكنه غريب لانه لم يعهد تعدي السخفف الي مفعولين والسثدد الي واحد اه شهاب قوله وراب اي ارتاب بعض المنافقين فقال--------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي وعبد الله بن تقيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام اهابو المود ت---------------------------------------------وله متعلق بصدق الخ عبارة السمين قوله بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق بصدق الثاني ان يكون صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي ان- حال من الر----------------------------------------------ءيا اي ملتبسة بالحق	4439	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6061	false	2343266656466702750	6	111	38	575	1573	300	وفيه اشارة الي انه علي الحذف والايصال----------------- وفي ش-رح الكرماني--- كذب يتعدي الي مفعولين يقال كذبني الحديث وكذا صدق كما في الاية وهو---------------------- غريب ل------------تعدي المثقل ل-----------------------واحد والمخفف لمفعولين اكل وهذه الرءيا كانت قبل خروجه للحديبية وقال مجاهد كنت بالحديبية والاول هو الاصح وقوله قال بعضهم الخ هو عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث و----هذا القول علي طريق الاعتراض وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال نحوه علي طريق الاستكشاف ليزداد يقينه قوله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبسا ب------ه الخ هذا كلام مجمل يحتمل انه حال من الرسول او ظرف لغو لصدق او حال من الفاعل او من الرءيا اي ملتبسة بالحق	6061	2518301951502212424	246	293.5	189	732	33.6065559387207	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4440	true	-7898990956013073575	197	265	1019	1385	1568	300	ورد- صاحب التقريب الجوابين الاخيرين بانه كيف يدخل ني كلامه تعالي ما ليس منه بدون حكاية ويدفع با--------------------------------------------------------ن المواد ان جواب القسم بيان اللرءيا وقاءلها في المنام الملك وفي اليقظة الرسول--------- عليهما السلام فهي في حكم المحكي قي دتيق النظر كانه فيل وهي قول الملك او الرسول لتدخلن ولا يخفي انه وان سبح النظم لا يدفع البعد اهشهاب قوله امنين---------------------------------------------------- حال من الواو المحدوفة من----- لتدخلن---- لالتقاء الساكنين	4440	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6062	false	-4089099358982074553	132	225	656	1123	1497	300	ورده صاحب التقريب------------------ بانه كيف يدخل في كلامه تعالي ما ليس منه بدون حكاية وسلمه شراح الكشاف لظنهم انه وارد غير مندفع ولك ان تقول في دفعه ان المراد ان جواب القسم بيان -للرءيا وقاءلها في المنام الملك وفي اليقظة الرسول صلي الله عليه وسل----م فهي في حكم المحكي في دقيق النظر كانه قيل وهي قول الملك او الرسول الخ--- ولا يخفي انه وان صحح النظم لا يدفع البعد وقد مرت الاشارة الي جوابين كون ان بمعني اذ او رجوع التعليق للامن قوله حال من الواو المحذوفة من قوله لتدخلن الخ لالتقاء الساكنين	6062	2518301951502212424	304	517.0	241	493	61.66328430175781	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4445	true	3802644782413893807	22	94	118	487	1556	300	الكشاف ه-ذا مثل ضربه الله لبده---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النب ت--------------------ام وحده ثم قواء الله ب----من معه كما يقوي الطبقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها وهذا ما قاله البغويي من ان الزرع محمد والشطء------------ اصحابه والمومنون لجعل- التمثيل له ول---------------------امته والمصنف---------- جعله للصحابة فقط ولكل وجهة وعن يعض الصحابة انه لما قرا هذه الاية قال تم الزرع و-د دنا حصاده اهشهاب قوله	4445	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6066	false	8949617523115914152	214	300	1119	1553	1553	300	الكشاف وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترتيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها وهذا ما قاله البغوي -من ان الزرع محمد صلي الله عليه وسلم اصحابه والمءمنون فجعلا التمثيل للنبي صلي الله عليه وسلم وامته والمصنف رحمه الله جعله للصحابة فقط ولكل وجهة وعن بعض الصحابة انه لما قرا هذه الاية قال تم الزرع وقد دنا حصاده------- قوله-	6066	2518301951502212424	339	583.5	272	443	76.5237045288086	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4447	true	-1396436623687216101	242	300	1252	1592	1592	300	الجهين- المقابلتين اليمين والشمال القريبتين منه باطلاق البدين علي ما يجاورمما ويحاذيه-ا فهو من المجاز النرمل ثم استعير- الجملة وهي التقدم بين اليدين استمارة تمثيلية للقطع بال-كم بلا اقتداء ومتابعة لمن تلزمه متاب-ته تصوير الهج-ته وشتاعته بصورة المحسوس ك-قدم الخادم بين يدي سيده في مسيره فتقلت العبارة الاولي بما نيها من المجاز الي ما ذكر علي ما عرف-	4447	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6069	false	2523951020958624843	0	58	0	343	1625	300	الجهتين المقابلتين لليمين والشمال --قريبا-- منه باطلاق اليدين علي ما يجاورهما ويحاذيهما فهو من المجاز المرسل ثم استعيرت الجملة وهي التقدم بين اليدين استعارة تمثيلية للقطع بالحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم- متابعته تصويرا لهجنته وشناعته بصورة المحسوس كتقدم الخادم بين يدي سيده في مسيره فنقلت العبارة الاولي بما فيها من المجاز الي ما ذكر علي ما عرف	6069	2518301951502212424	320	575.0	264	348	91.95402526855469	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4450	true	1266174851776721871	18	112	93	592	1563	300	توله ولا تجهروا له بالقول الخ -لما كانت هذه الجملة كالمكررة مع ما قبلها مع ا-----------------ن العطف ياباه اشار المصنف كالكشاف الي ان المراد بالاول ----اذا نطق ونطقتم فمليكم ان لا تبلغوا باصواتكم حدا يبلغه صوته بل هكون كلامكم دون كلامه ليتميز منطقه والمراد بهذا انكم اذا كلمتموه وهو صامت فلا ترفموا اصواتكم كما ترفعونها فيما بينكم ن------حصل التغاير والبيضاوي ----------لما راي ان تخصيص الاول بمكالمته معهم والثاني بسكوته خلاف الظاهر لا----------------ن الاول نه- عن ان يكون جهرهم اقوي من جهرء كما هر صري- قوله فوق صوت ال-بي وهذا نهي عن مساواة جهرهم لجهره	4450	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6070	false	-7626283293099118461	4	108	21	566	1573	300	قوله ولا تبلنوا به الجهر- الخ الما كانت هذه الجملة كالمكررة مع ما قبلها وليس القصد للتاكيد لان العطف ياباه اشار في -----الكشاف الي ان المراد بالاول انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم حدا -بلغه صوته بل يكون كلامكم دون كلامه ليمتاز منطقه والمراد بهذا انكم اذا كلمتموه وهو صامت فلا ترفعوا اصواتكم كما يفعل في مخاطبة العظماء وبه حصل التغاير واتضح العطف والمصنف لما راي ان تخصيص الاول بمكالمته معهم وهذا بصم----ته خلاف الظاهر وفيه مندوحة عنه لان الاول نهي عن ان يكون جهرهم اقوي من جهره كما هو صريح قوله فوق صوت النبي وهذا نهي عن مساواة جهرهم لجهره	6070	2518301951502212424	426	730.5	339	556	76.61870574951172	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4475	true	7203131347331204721	173	220	904	1171	1567	300	الله الغزو بخصوصه بل ما يعم ----------الطاعات كلها لانها في سبيله وجهته ولذا قال اي في طاعته والمجاهدة الخ فالمجاهدة بالاموال عبارة عن العبادات المالية كالزكاة----------------------------------------- وقدم الاموال لحرص الانسان عليها فان ماله شقيق روحه وجاهدوا بمعني بذلوا الجهد او مقعوله مقدر اي العدو او النفس والهوي	4475	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6095	false	9181384412775583180	0	50	0	305	1642	300	الله الغزو بخصوصه بل ما يعم العبادات والطاعات كلها لانها في سبيله وجهته ولذا قال------------ والمجاهدة الخ فالمجاهدة بالاموال عبارة عن العبادة- المالية كالزكاة والمجاهدة بالانفس البدنية كالصلاة والصوم وقدم الاموال لحرص الانسان عليها فان ماله شقيق روحه وجاهدوا بمعني بذلوا الجهد او مفعوله مقدر اي العدو او النفس والهوي	6095	2518301951502212424	252	468.5	208	318	79.24528503417969	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4485	true	-6586150110573300	130	223	652	1091	1500	300	اي كل واحد او قوم--------------------------- منهم اي جميعهم وافرد الضسير لافراد لفظ كل اهبيضاوي وقوله اي كل واحد فان قيل لم يكنب كل واحد من قوم نوح وعاد وثمو-----د كما صرح يه في غير اية كقوله ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا النمل فانها صربحة في ان كل امة نبي فيها مصدق ومكذب قلت الكلية هثا المراد بها التكثير كما في قوله تعالي واوتيت من كل شء المل 2------------23 فهو باعتبار الاغلب----- وتوله اي جميعهم اي فالتقدير كل هولاء فكان حفه ان يقول كذبوا لكن- افرد الضير مراعاة للفظ كل	4485	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6101	false	7534869738734477331	90	177	471	887	1550	300	اي كل واحد او قوم بالجر معطوف علي واحد وقوله منهم متعلق بهما---------------------------------------------------- فان قيل لم يكذب كل واحد من قوم نوج----- وثمود وعاد كما صرح به في غير-اية كقوله ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا------ فانها صريحة في ان كل امة نبي فيها مصدق ومكذب قلت الكلية هنا المراد بها التكثير كما في قوله------ واوتيت من كل شء سورة النمل الاية 123 فهي باعتبار الاغلب اكثر وقوله او جميعهم--- فالتقدير كل هءلاء فكان حقه ان يقال كذبوا لكنه افرد ضميره مراعاة للفظ كل	6101	2518301951502212424	337	558.5	260	489	68.91615295410156	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4500	true	-154849521664934044	0	42	0	200	1511	300	والجملة اما علي اضمار قول هو حال من واو تنقبوا اي فنقوا في البلاد قاللين هل من محيص او علي اجراء التتقيب لما فيه من معني الجمع والتفتيش مجري القول او هو كلام م-تانف وارد لتفي ان يكون -ام -حيص اابر السود	4500	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6115	false	-186154011643518414	151	185	786	947	1534	300	والجملة عن----- اضمار قول هو حال من واو نق-بوا اي نقبوا في البلاد قاءلين هل من محيص او علي اجراء التنقيب------------------------------- مجري القول او هو كلام مستانف لن-----في ان يكون لهم محيص وعلي الاول	6115	2518301951502212424	140	225.0	106	203	68.96551513671875	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4507	true	4140015941662173465	76	124	414	659	1613	300	علي طريق الترقي لم----------ا في كل منها من الصفات التي تجملها اعلي من وجه وادني من وجه اخر------------------------ فالملالكة المدبرات اعظم وانفع من السفن وهي باعتبار انها بيد الانسان يتصرف فيها كما يريد ويسلم بها من المهالك انفع من ال-حب وال-حب لما فيها من الامطار انقع من الرياح	4507	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6119	false	1554581697034393732	108	162	607	879	1575	300	علي----- الترقي او التنزل لما في كل منها من الصفات التي تجعلها اعلي من وجه وادني من---- اخر اذا نظر لها ذو نظر صحيح فالملاءكة المدبرات اعظم وانفع من السفن وهي باعتبار انها بيد الانسان يتصرف فيها كما يريد ويسلم بها من المهالك انفع من السحب والسحب لما فيها من الامطار انفع من الرياح	6119	2518301951502212424	231	418.5	185	281	82.20640563964844	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4520	true	5661355722926699627	0	67	0	341	1570	300	الراغب وهو قعيل بمعني----- او مفعول كما من فلما املك-هم وتطعت----------- نسلهم شبه ذلك الاهلاك بعدم الحمل لما فيه من انهاب النسل وهذا هو المراد هنا --اه قوله و------------------------------------------------------------------لا تلقح الشجر من القح كاكرم او لقح كعلم بالتشديد اه شيخنا قوله وهي الدبورا وقيل هي الجنوب وقيل هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكباء رهي كل ريح هبت بين ره-ين لتنكبها وانحرافها عن مهاب- الرياح المعروفة ومي رياح متعددة لا ريح واحدة	4520	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6128	false	-6489831276960002340	134	229	656	1146	1501	300	الراغب وهو فعيل بمعني فاعل او مفعول كما مر فلما اهلكتهم وقطعت بالاستثصال نسلهم شبه ذلك الاهلاك بعدم الحمل لما فيه من اذهاب النسل وهذا هو المراد هنا واما قوله او لانها لم تتضمن منفعة فبيان معني مجازي اخر للريح العقيم وهي التي لا تلقح الشجر ------------------------------------------------------------------------------------بزهر وثمر لا انه مراد هنا اذ لا يصح ان يقال المراد ارسلنا عليهم ريحا لا نفع فيها فشبه عدم تضمن المنفعة بعقم المراة وهو ظاهر فهو بمعني فاعل من اللازم والنكباء---- كل ريح هبت بين ريحين لتنكبها وانحرافها عن مهالث الرياح المعروفة وهي رياح متعددة لا ريح واحدة	6128	2518301951502212424	242	274.0	193	578	41.86851119995117	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4543	true	2881396680014870196	70	109	372	571	1600	300	الاولي ان يجعل---- اشارة الي معني الشفقة علي خلق الله كما ان قوله انا كتا من قبل ندهوه اشارة الي التعظيم لامر الله وترك العاطف يجعل الثاني بيانا للاول ادعاء للمبالغة في وجوب عدم انفكاك كل منهما عن الاخر	4543	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6142	false	-2626349863349669384	234	265	1228	1378	1553	300	الاولي او -جعل هذا اشارة ال-----ي الشفقة علي خلق الله كما ان قوله انا كنا من قبل ندعوه اشارة -----لتعظيم -امر الله وترك العاطف لانه ل-----------------------------------------عدم انفكاك كل منهما عن الاخر	6142	2518301951502212424	138	222.5	108	203	67.98029327392578	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4557	true	-7365995255981837471	124	164	640	857	1559	300	بفتح الحاء والصاد اله--لتين وبالفاء بعد الالف مصدر يقال حصف بضم الصاد صافة بمعني الاستحكام وهي مخصوصة بالعقل والتدبير وهذا بيان لما وضسع له اللفظ لان العرب تقول لكل قو-ي العقل والراي ذو مرة من امررت الحيل اذا احكمت فتله	4557	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6153	false	-5122501237184037573	139	171	723	900	1555	300	بفتح الحاء والصاد المهملتين------------------ مصدر------------------------ بمعني الاستحكام وهي مخصوصة بالعقل والتدبير وهذا بيان لما وض-ع له اللفظ لان العرب تقول لكل قوقي العقل والراي ذو مرة من امررت الحبل اذا احكمت فتله	6153	2518301951502212424	172	305.5	140	220	78.18181610107422	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4580	true	352475266874401915	21	57	104	291	1505	300	الشهاب -قوله متع -الباقي اي- فليس ذمه بسبب البخل فقط كما توهم لان توليه عن الحق بالردة واعتقاده تحمل الغير لاوزاره واعطاء- في مقابلة التحمل ما اعطي ثم رجوعه المتضمن لبخله و كذبه كله --تح مدموم	4580	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6166	false	4884224613594929443	125	158	655	837	1556	300	الكفار وقوله بخل بالباقي ليس الذم فيه ب----البخل فقط كما توهم لان توليه عن الحق بالردة واعتقاده تحمل الغير لاوزاره واعطاءه في مقابلته------ ما اعطي ثم رجوعه المتضمن لبخله و-كذبه كله قبيح مذموم	6166	2518301951502212424	160	259.5	127	193	82.90155792236328	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4591	true	-2455856813857225219	27	61	139	319	1609	300	قوله تتشكك اشارة الي ان الف-اعل مجرد عن التعدد في الغاعل والفعل للالن--ة في القعل فلا حاجة الي تكليف ما قيل ان فعل التماري للواحد باعتبار تعدد متعلقه وهو الالاء المتماري فيها اه توله	4591	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6172	false	-8949907458370943295	128	161	687	867	1624	300	قوله تتشكك اشارة الي ان التفاعل مجرد عن التعدد في الفاعل والفعل للمبالغة في الفعل فلا حاجة الي تكل-ف ما قيل ان فعل التماري للواحد باعتبار تعدد متعلقه وهو الالاء المتماري فيها --وقوله	6172	2518301951502212424	169	318.0	136	183	92.34972381591797	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4592	true	2875837128177519219	75	120	408	642	1566	300	بعني ان اللام في الازفة للعهد لا للجنس لثلا يخلو الكلام عن الفاءدة اذ لا معني لوصف القر-ب بالقرب كسا قيل ولذا قيل ان الازفة علم بالغلبة للساعة---- وفيه نظر لان وصف القريب بالقرب يفيد المبالغة في قربه كما يدل عليه الالمتعال في اقتربت فتامل	4592	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6173	false	-3212076212723191649	20	66	125	363	1581	300	يعني ان اللام في الازفة للعهد لا للجنس لءلا يخلو الكلام عن الفاءدة اذ لا معني لوصف الفريب بالقرب كما قيل ولذا قيل ان الازفة علم بالغلبة للساعة هنا وفيه نظر لان وصف القريب بالقرب يفيد المبالغة في قربه كما يدل عليه الاف-تعال في اقتربت فتامل	6173	2518301951502212424	228	434.5	183	239	95.39749145507812	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4596	true	5634042940413972012	152	185	769	949	1525	300	فايتها اي نمفعول -بالغة محذوف ونسر بلوغ الحكمة الي غايتها بانه لا خلل فيها اذ الممني بلوضها غاية الاحكام فالخلل عدم مطابقتها للواقع او هدم جريها علي نهج الحكم الالهية اله شهاب قوله	4596	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6177	false	7784162247633776525	245	274	1251	1415	1541	300	غايتها ----مفعول لبالغة مقدر وف-سر بلوغ الحكمة الي غايتها بانه لا خلل فيها اذ المعني بلوغها غاية الاحكام فالخلل عدم مطابقتها للواقع او---- جريها علي نهج الحكم الالهية و--------قوله	6177	2518301951502212424	153	270.5	125	181	84.53038787841797	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4614	true	3200029932574385713	227	300	1195	1588	1588	300	ومكذا تكرير الخ- فباي الاء ربكما تكذيان الرحلن و ميل يوتذ للمكذبين الطور ونحوها اه بيضاوي وقوله وهكذا تكرير الخ استطراد لبيان ما -ياتي في الر-----حمن يعني ان تكريره لما في كل جملة قبلها ن-------عمة صريحة او ضمنية فكرر---- للتنبيه والايقاظ قال علم الهدي في الدرر والغرر التكرير في سورة الرحمن انسا حسن لاجل التقرير بالنعم المختلفة المعدودة -كلما ذكر نعمة انعم بها وبخ علن التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن-	4614	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6189	false	7198738952264292611	66	128	341	673	1503	300	وهكذا تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------ استطراد لبيان ما سياتي في سورة الرحمن يعني تكرا---ره لما في كل جملة قبلها بما هو نعمة صريحة او ضمنية فكرر ذلك للتنبيه والايقاظ قال علم الهدي في الدرر والغرر التكرار في سورة الرحمن انما حسن ل-----لتقرير بالنعم المختلفة المعد-دة فكلما ذكر نعمة انعم بها وبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن	6189	2518301951502212424	297	525.5	240	413	71.91283416748047	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4646	true	3845123231368004148	186	224	997	1192	1592	300	دليل علي ان الجن يطمثون ازواجهم فان قمام الامتنان يقتضي ذلك اذ لو لم يطمثوا لم يحصل لهم الامتتان ويشير بذلك الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي من زعم ان الجن المءمنين لا ثواب لهم وانما جزاءهم ترك العقوبة وجملهم ترابا	4646	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6214	false	-7288474746493670431	151	194	794	1029	1598	300	دليل علي ان الجن يطمثون ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي يحيضون ويدخلون الجنة ويجامعون فيها كالانس لبقاءهم فيها منعمين كبقاء المعذبين منهم في النار وهو اصح الاقوال قال في الانتصاف انه رد علي من زعم ان الجن المءمنين لا ثواب لهم وانما جزاءهم ترك العقوبة وجعلهم ترابا	6214	2518301951502212424	105	95.0	84	324	32.407405853271484	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4682	true	3699057256728023619	132	182	685	951	1574	300	الادهان جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك ملينا له لينا محسوسا اريد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المداراة والملايتة مداهنة وهذا مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية فلذا تجوز به هنا عن التهاون ايضا لان المتهاون	4682	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6241	false	-7225767471398797627	5	55	26	292	1585	300	الادهان جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك ملينا له لينا محسوسا اريد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المداراة والملاينة مداهنة وهذا مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية فلذا تجوز به هنا عن التهاون ايضا لان المتهاون	6241	2518301951502212424	265	529.0	215	266	99.62406158447266	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	220	258	1189	1381	1642	300	المرجودات اذا او جدها الله تعالي لا تفني كالجنة والنار ومن فيهما لما هو مقرر----------------------- لان المراد انها فانية ني حد ذاتها وان كانت بالنظر الي استنادها لموجدها باق----------ية كما مر------- في قوله كل من عليها فان----- الرحمن	4689	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6247	false	3101997065089275774	231	275	1229	1465	1604	300	الموجودات اذا اوج-دها الله تعالي لا تفني كالجنة والنار ومن فيهما كما هو مقرر مبين بالايات والاحاديث لان المراد انها فانية في حد ذاتها وان كانت بالنظر الي استنادها لموجدها باقية غير فانية كما مر تحقيقه في قوله كل من عليها فان سورة الرحمن	6247	2518301951502212424	187	338.0	150	237	78.9029541015625	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4690	true	5484844403135197325	2	63	13	366	1575	300	والواو الاولي والاخيرة للجمع يين الوصفين والوسطي للجع بن الومين يريد بذلك ان الواو الاولي والثالثة عطفت مفردا علي مفرد واما------ الثانية فانها عطفت مجموع امرين علي ميموع امرين وهذه الواو في المفردات كالواو الساطفة قصية علي قصة في الجمل لانها لر عطفت الظاهر وحده علي احد الاولين لم يعسن لعدم التتاسب بينهما والمج-وع مناسب للمجر-ع في الاشتسال علي امرين متقابلين	4690	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6249	false	-4969365612486137388	50	104	263	570	1628	300	والواو الاولي الخ---------------------------------------------- يريد----- ان الواو الاولي والثالثة عطفت مفردا علي مفرد واما الواو الثانية فانها عطفت مجموع امرين علي مجموع اخر-- وهذه الواو في المفردات كالواو العاطفة قص-ة علي قصة في الجمل لانها لو عطفت الظاهر وحده علي احد الاولين لم يحسن لعدم التناسب بينهما والمجموع مناسب للمجموع في الاشتمال علي امرين متقابلين	6249	2518301951502212424	288	505.5	235	361	79.77839660644531	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4691	true	2900621086377818942	137	232	734	1211	1560	300	فهي في الحقيقة له لا لكم او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها او التصرف فيها وفه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس اهبضاوي اي فالخلاقفة اما عمن له التصرف الحقيقي وهو الله وهو المناسب لقوله له ملك السموات والارض او عمن تصرف فيها قبله مس-ن كانت في ايديهم وانتقلت لهم فالحث علي الانفاق وتهوينه علي الاول ظاهر لانه اذن له في الانفاق من ملك غيره ومثله يسهل اخراجه وعمل-------ي الثاني ايضا لان من علم انه لم يبق لمن قل-ه علم انه لا يدوم له ايضا نيسهل عليه --اخراج وما المال والاملون الا وداتع	4691	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6250	false	-2636683967200189070	32	108	173	558	1562	300	فهي في الحقيقة له لا ---------------------------لكم--------------------------------------------------------------------------- فالخلا-فة اما عمن له التصرف الحقيقي وهو الله وهو المناسب لقوله له ملك السموات والارض او عمن تصرف فيها قبلهم ممن كانت في ايديهم فانتقلت لهم فالحث علي الانفاق وتهوينه علي الاول ظاهر لانه اذن له في الانفاق من ملك غيره ومثله يسهل اخراجه وتكثيره وعلي الثاني ايضا لان من علم انه لم يبق لمن قبله علم انه لا يدوم له ايضا فيسهل عليه الاخراح وما المال والاهلون الا وداءع	6250	2518301951502212424	362	684.5	288	488	74.18032836914062	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4701	true	-8286763153625016738	103	149	516	740	1516	300	قوله وهو مث-----نة الكرم---- يعني ان مولاكم اسم مكان لا كمقيره من اسماء الامكنة فانها ك-ان للحدت بقطع التظر عمن صدر عنه وهذا محل للفضل علي غيره الذي هو صفته نهر ملاحظ فيه معني اولي لا انه مشتق منه ك---انه المثنة ماخوذة من ان---------- وليست مشتقة	4701	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6259	false	820244675850081539	134	184	707	951	1512	300	قوله كقولك هو مءنة الكرم الخ يعني ان مولاكم اسم مكان لا كغ-يره من اسماء الامكنة فانها مكان للحدث بقطع النظر عمن صدر عنه وهذا محل للفضل علي غيره الذي هو صقه فهو- ملاحظ فيه معني اولي لا انه مشتق منه كما ان- المءنة ماخوذة من ان التحقيقية وليست مشتقة	6259	2518301951502212424	205	366.0	161	247	82.9959487915039	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4756	true	-3751499486748986728	105	137	584	762	1626	300	والحزازة بتتح-تين بعد الحاء المهملة السفتوحة اصله مرض في القلب ويكني به عما يض--ر الاتسان من الغيظ والعداوة وهو المراد هناء والحسد ت----------مني زوال النعمة والغبطة تمني مثلها من غير ان -زول	4756	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6307	false	3214675059552873399	43	76	215	402	1578	300	والحزازة بمعجمتين بعد الحاء المهملة المفتوحة اصله مرض في القلب ويكني به عما يضمره الانسان من الغيظ والعداوة وهو المراد----- والحسد معروف وهو تمني زوال النعمة والغبطة تمني مثلها من غير ان تزول	6307	2518301951502212424	166	296.0	135	192	86.45833587646484	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4780	true	-5394412888200253841	239	277	1252	1449	1564	300	ربنا لا تجعلتا فتنة الخ الظاهر انه دعاء متعدد لا ارتباط لكل بسابقه كالجمل المعدودة ولس هو وما بعده بدلا مما قبله كما قيل لعدم اتحاد المعنيين لا كلا ولا جزءا ولا ملابسة بينهما سوي الدعاء اشهاب قوله	4780	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6323	false	-2649959979267847371	183	217	917	1098	1504	300	ربنا لا تجعلنا -----الخ الظاهر انه دعاء متعدد لا ارتباط لكل بسابقه كالجمل المعدودة وليس ---ما بعده بدلا مما قبله كما قيل لعدم اتحاد المعنيين--- كلا و---جزءا ولا ملابسة بينهما سوي الدعاء الخ-- قوله	6323	2518301951502212424	175	315.0	142	197	88.83248901367188	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4788	true	4506552737569755044	43	73	244	395	1596	300	نهي للمءمنين عن ان يكون بينهم وبين الزوجات المشركات الباقيات في دار الحرب علقة من علق الزوج-ة اصلا حتي لا يمع زوجها من نكاح خام-ة او نكاح اختها في العدة	4788	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6328	false	-1831934369752696178	51	80	266	417	1546	300	نهي للمءمنين عن ان يكون بينهم وبين الزوجات المشركات الباقية- في دار الحرب علقة من علق الزوجية اصلا حتي لا يمنع احداه-ن نكاج خامسة او نكاح اختها في العدة	6328	2518301951502212424	140	251.0	112	153	91.50326538085938	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4794	true	-7221194446946044271	25	98	145	509	1569	300	قوله في تعل معروف يعني ان--- المراد بالمعروف ما عرف حسنه من قبل الشرع وفي النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والاحسان الي الناس وكل ما امر به الشرع ونهي --ه اشهاب وني الكرخي وقيد بالمعروف في بيعة النبي حتي يكون تشيها علي ان غيره اولي بذلك والزم يعي انه اذا قيد معصية الرسول ملوات الله عليه بالمعروف مع جلالة قدره وعلو منزلته لا-نه لا پامر ب--السعروف لما ظنك	4794	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6330	false	938445420625003006	36	97	197	496	1592	300	قوله في حسنة تامرهن بها يعني المراد ما ---------عرف حسنه من قبل الشرع وفي النهاية المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والاحسان الي الناس وكل ما امر به الشرع ونهي عنه اه قوله والتقي-----يد بالمعروف الخ يعني اذا جاز مخالف-------------------------------------------------------ة الرسول ---اذا امر بغير -المعروف اي الحسن شرعا مع عظم شانه وكونه لا يامر بغير معروف فما ظنك	6330	2518301951502212424	205	285.0	158	372	55.10752868652344	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4802	true	5343022867889759805	156	199	842	1085	1676	300	قوله شرعه ويراهيته اي فنور الله استعارة تصريحية والاطفاء ترشيخ وقوله بافواههم فيه تورية------ وكذا توله نوره لكن قوله متم تجريد لا ترشيخ له--------------------------------- وجعله ني الكشاف استعارة ت--------مثيلا لحالهم--- اجتهادهم في ابطال الحق بحال من ينقخ الش-س بفيه ليطفتها تهكما وسخرية بهم	4802	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6335	false	6436158150891961616	26	78	150	441	1635	300	قوله يعني دينه الخ--- فنور الله استعارة تصريحية والاطفاء ترشيح وقوله بافواههم فيه تورية حينءذ وكذا قوله نوره لكن قوله متم تجريد لا ترشيح له وقوله بالاضافة اي اضافة متم لنور وجعله في الكشاف استعارة تمثيلية تمثيلا لحالهم في اجتهادهم في ابطال الحق بحال من ينفخ الشمس بفيه ليطفءها تهكما وسخرية بهم	6335	2518301951502212424	223	397.5	181	294	75.850341796875	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4828	true	-80546169231467455	205	243	1127	1334	1621	300	علي من عند وسول الله الظاهر انه حكاية ما قالوه بعينه لانهم منالقون مقرون برسالته ظاهرا ولا حاجة الي اتهم قالوه تهكما او لغلجه عليه حتي صار كالعلم كما قيل ويحتمل اقهم عبروا بعير-هذه العيارة فشيرها الله اجلالا	4828	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6349	false	-7633455463488864682	94	133	505	713	1611	300	علي من عند رسول الله الظاهر انه حكاية ما قالوه بعينه لانهم منافقون مقرون برسالته ظاهرا ولا حاجة الي انهم قالوه تهكما او لغلبة عليه حتي صار كالعلم كما قيل ويحتمل انهم عبروا بغير هذه العبارة فغيرها الله اجلالا	6349	2518301951502212424	198	382.0	160	208	95.19230651855469	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4831	true	8517361141152055801	45	90	245	491	1557	300	اهبيضاوي يعني ان فيه مضافا مقدرا والمواد بدلاءله اماراته ومقدماته فالتقدير من قبل ان ياتي احدكم مقدمات الموت ولا بد من هذا التقدير ليصح تفريع قوله فيقول الخ عليه واما -حمله علي ظاهره من غير تقدير وجعل قوله لولا اخرتني الخ صءالا للرجعة نبعيد متكلف	4831	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6351	false	-3054678179850992740	33	74	178	406	1592	300	---------يعني ان فيه مضافا مقدرا والمراد بدلاءله اماراته ومقدماته فالتقدير---------- ياتي احدكم مقدمات الموت ولا بد من هذا التقدير ليصح تفريع قوله فيقول الخ عليه واما احمله علي ظاهره من غير تقدير وجعل قوله لولا اخرتني الخ سءالا للرجعة فبعيد متكلف	6351	2518301951502212424	224	421.5	183	247	90.6882553100586	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4833	true	-2443010112435093995	243	276	1266	1438	1567	300	قوله وض-------كم كافر ومنكم مءمن ظاهر تقديرهم انه معطوف علي الصلة ولا يضره عدم العاتد لان المعطوف بالفاء يكفيه وجود العاقد في احدي الجملتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقول هي معطوقة علي جملة هو الذي الخ	4833	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6353	false	-2018062945345751821	133	191	690	990	1586	300	قوله تعالي فمنكم كافر الخ------- ظاهر تقريرهم انه معطوف علي الصلة ولا يضره عدم العاءد لان المعطوف بالفاء يكفيه وجود العاءد في احدي الجملتين كما قرروه في نحو الذي يطير الذباب فيغضب عمرو او يقال فيها رابط بالتاويل لانها بمعني وقد كفرتم الخ وفي كلام المصنف اشارة ما اليه او نقول هي معطوفة علي جملة هو الذي الخ	6353	2518301951502212424	156	278.0	124	307	50.8143310546875	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4852	true	-1117963185420286857	0	29	0	172	1602	300	جوابه محنوف تقديره لاعلموا انها ثلاثة اشهر والشرط وجوابه المقلر جملة معترضة ويجوز ان يكون قول ن-عدتهن الخ جواب الشرط باعتبار الاخبار والاعلام----------------------------------------------------- والجملة الشرطية خبر من غير حذف	4852	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6364	false	3271232917736412344	141	181	723	945	1555	300	جوابه محذوف تقديره فاعلموا انها ثلاثة اشهر والشرط وجوابه المقدر جملة معترضة ويجوز ----كون قوله فعدتهن الخ جواب الشرط باعتبار الاخبار والاعلام كما في قوله وما بكم من نعمة فمن الله سورة الخل الاية والجملة الشرطية خبر من غير حذف	6364	2518301951502212424	163	301.5	136	226	72.12389373779297	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4855	true	6559667515450098429	0	224	0	1184	1589	300	والسكني وانه جزاء الاحتباس وهو مشترك بينها وبين غيرما ولو كان جزاء للحمل لوجب في ماله اذا كان له مال ولم يقولوا به------------------------------------ والدليل المذتور مبني علي مفهوم الشرط ونحن لا-نقول به مع-------- ان فاءدة الشرط هنا ان الحامل قد-يتوهم انها لا نفقة لها لطول مدة الحمل فاثبت لها التفقة ليعلم غيرها ب--طريق الاولي كمما في الكشاف فهو من مفهوم الموافقة ---------------------------------------------------------------------------------------اهشهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قان ارضعن لكم الخ هذا الحكم مفروض في المطلقات علي صنيعه ومثلهن الزوجات شيختا واشمروا اي ليامر بعضكم بعضا بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اثتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا وقال الكساتي اشمروا تشاوروا وتلا قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك القصص قوله بالتوافق علي اجر اي اجرة معلومة قوله ران نعاسرتم نسترضع له اخري يه مماتبة للام علي المماسرة اهبيضاوي وقوله ن----------------------------يه معاءبة للام الخ -لانه كقولك لمن تستقضيه حاجة فتعتذر منه سيقضيها غيرك اي ستقضي وانت ملوم كذا بينه في الكشاف وني الانتصاف لان المبذول من -جهتها لبن غير متمول ولا يضن به لا سيما علي الولد بخلاف ما يبذل من الاب قانه مال يضن به عادة قان قلت المذكور المماسرة وهي فعل الاب والام فكيف تخص الام بالذكر في الجراء قلت هما مذكوران فيه لكن الام مصرح بها والاب مرموز اليه لان معني فسترضع له اخري فليطلب له الاب مرضعة اخري لثلا يلزم الكتب في كلام الله-------------------------------------------- فظهر الارتباط بين الجزاء والشرط وكون المماتبة للام كما حققه بعض شراح الكشاف	4855	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6367	false	-8945069997615310503	35	298	179	1566	1574	300	والسكني وانه جزاء الاحتباس وهو مشترك بينها وبين غيرها ولو كان جزاء للحمل لوجب في ماله اذا كان له مال ولم يقولوا به وغير ذلك من الادلة العقلية والنقلية والدليل المذكور مبني علي مفهوم الشرط ونحن لا نقول به مع انه ذكر ان فاءدة الشرط هنا ان الحامل قد يتوهم انها لا نفقة لها لطول مدة الحمل فاثبت لها النفقة ليعلم غيرها بالطريق الاولي ك-ما في الكشاف فهو من مفهوم الموافقة قوله والاحاديث تءيده قيل الجمع لتعدد طرقه اذ المروي فيه حديث فاطمة بنت قيس وقد طعن فيه الصحابة كعمر وعاءثة واسامة وغيرهم من كبار الصحابة فهو دليل عليه لا له ويءيد الطعن القياس وقراءة ابن مسعود انفقوا عليهن وفيه نظر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------ليامر بعضكم بعضا الخ يشير الي ان الافتعال بمعني التفاعل فالاءتمار بمعني التامر كالاشتوار بمعني التشاور وقد نقل اهل اللغة انه يقال اءتمروا اذا----------- امر بعضهم بعض---------------------------------ا قوله تضايقتم يعني ضيق بعضك---------------------------------------------------------------------------------------------م علي الاخر بالمشاحة في الاجرة او طلب الزيادة ونحوه قوله وفيه معاثبة للام الخ الانه كقولك لمن تستقضيه حاجة فتتعذر منه سيقضيها غيرك اي ستقضي وانت ملوم كذا بينه في الكشاف وفي الانتصاف لان المبذول من سجهتها لبن غير متمول ولا يضن به لا سيما علي الولد بخلاف ما يبذل من الاب فانه مال يضن به عادة فان قلت المذكور المعاشرة وهي فعل الاب والام فكيف يخص الام بالذكر في الجزاء قلت هما مذكوران فيه لكن الام مصرح بها والاب مرموز اليه لان معني -سترضع له اخري فليطلب له الاب مرضعة اخري لءلا يلزم الكذب في كلام الله فمعاسرة الاب مذكورة ايضا لكنها غير فصرح بها فظهر الارتباط بين الجزاء والشرط وكون المعاتبة للام كما حققه بعض شراح الكشاف	6367	2518301951502212424	884	1569.0	707	1613	54.804710388183594	146	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4869	true	295355235108004320	48	123	247	635	1573	300	قوله والملاتكة بعد ذلك ظهير تعظيم لمظاهر- الملاتكة من جملة ما ينصره الله اهبيضاوي اي لان موقع قوله بعد ذلك هنا موقع ثم في قوله------ ثم كان من الدين امنوا----------------- في افادة التفاوت الرتبي-------------------------------------------------------- ولما اوهم هذا ان نصرة الملاءكة اعظم من نصرة الله------ وهو محال دفعه بان نصرة الله علي وجوء شت ومن اعظمها تصرته بالملاتكة فتعظيم نصرة الملاءكة لكونها نصرة الله يتضمن تعظيم نصرته عا-لي واليه اشار بقوله من جملة ما ينصره الله	4869	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6375	false	1312992014888951667	133	214	723	1143	1585	300	قوله---------- بعد ذلك ثع-----ظيم لمظاهرة الملاءكة---------------------------------- لان موقع----- بعد ذلك هنا موقع ثم في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا سورة البلد الاية في افادة التفاوت الرتبي كما بينه الزمخشري في قوله بعد ذلك زنيم سورة القلم الاية ولما اوهم هذا ان نصرة الملاءكة اعظم من نصرة الله تعالي وهو محال دفعه بان نصرة الله علي وجوه شتي من اعظمها نصرته بالملاءكة فتعظيم نصرة الملاءكة لكونها نصرة الله يتضمن تعظيم نصرته تعالي واليه اشار بقوله من جملة ما -نصره الله	6375	2518301951502212424	322	543.0	258	475	67.78947448730469	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4881	true	-36476973245379107	103	151	501	731	1491	300	قريبا من رحمتك---- هو تفسير لقوله عندك وع----------------------------------------------------------------------------------ندك حال من ضمير المتكلم او من ب-تا لتقدمه عله رف------------------ي الجنة بدل او عطف بيان لقوله عندك او متعلق بقوله ابن وقدم عندك هتا ل------------------------------لاشارة الي قولهم الجار ق-ل الدار او هو بمعتي اعلي الدرجات لان ما عند الله خير	4881	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6379	false	3059007470564576532	134	208	712	1078	1570	300	قريبا من رحمتك الخ هو تفسير لقوله عندك فانه تعالي منزه عن المكان والحلول ومجاورة غيره فحمل الجوار هنا علي القرب من رحمته فعندك حال من ضمير المتكلم او من بيتا لتقدمه عليه وكان صفة لو تاخر وفي الجنة بدل او عطف بيان لقوله عندك او متعلق بقوله ابن وقدم عندك هنا كما في الفصوص للشيخ لنكتة وهي الاشارة الي قولهم الجار قبل الدار او هو بمعني اعلي الدرجات لان ما عند الله خير	6379	2518301951502212424	221	365.0	174	366	60.38251495361328	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4917	true	6463256045420701532	261	300	1436	1635	1635	300	قوله ايضا- ام لكم كتاب الغ هذا مقابل لما قبله نظرا لحاصل المعني اذ محصله افسد عقلكم حتي حك-تم بهذا ام جاءكم كتاب فيه تخييركم وتفويض الامر اليكم فقوله فيه متعلق ب-درسون والض-ير للكتاب او هو متعلق بما قبله-	4917	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6417	false	5842319369778503783	108	147	555	758	1543	300	قوله تعالي ام لكم كتاب الخ هو- مقابل لما قبله نظرا لحاصل المعني اذ محصله افسد عقلكم حتي حكمتم بهذا ام جاءكم كتاب فيه تخييركم وتفويض الامر اليكم فقوله فيه متعلق بتدرسون والضمير للكتاب او هو متعلق بما قبله	6417	2518301951502212424	192	348.0	154	204	94.11764526367188	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4928	true	-7450251775105677641	272	300	1463	1618	1618	300	وقوله بالصيحة اي لقوله في هود واخذ الذين ظلموا الصيحة هود وقوله ار الرجفة لقوله في الاعراف فاحلتهم الرجفة ا--------------------ي الزلزرلة الم-ببة عن الصيحة فلا تعارض بين الايات-	4928	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6426	false	225122606549457550	138	167	751	919	1658	300	وقوله بالصيحة--- لقوله في هود واخذ الذين ظلموا الصيحة -----سورة هرد الاية لقوله في الاعراف فاخذتهم الرجفة سورة الاعراف الاية وهي الزلز-لة المسببة عن الصيحة فلا تعارض بين الايات	6426	2518301951502212424	133	210.5	109	177	75.14124298095703	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4933	true	-5016359382366590526	153	190	818	1023	1624	300	من شانها ان تحفظ ما يجب حفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بتذكره واشاعته والتفكر قيه والل بوجيه وجمل الاذن حافظ--------ة ومستمعة ومتذكرة ومتفكرة وعاملة تجوز لان الفاعل لذل-ك صاحبها------ ولا بب اليها------ غير ال-مع وانما اتي به مشاكلة لقوله واعية اهسشهاب ---	4933	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6429	false	5330928044380017599	121	180	628	933	1579	300	من شانها ان تحفظ ما يجب حفظها الضمير لما باعتبا االمعني لانها عبارة عن الامور المسموعة او للاذن والعاءد محذوف اي له او هو المضاف اليد في قوله بتذكره وجعله------------------------------ الاذن حافظة ومتذكرة ومستمعة-------- ومتفكرة وعاملة تجوز لان الفاعل لا اك صاحبها لا هي ولا ينسب لها حقيقة غير السمع وانما اتي به مشاكلة لقوله واعية في النظ اه	6429	2518301951502212424	148	233.0	118	343	43.14868927001953	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4977	true	834233080314482776	124	269	632	1370	1526	300	وانه لما قام بالكسر------------------------ والباقون بالفتح واتفقوا علي القتح في قوله وان المساجد الجن وتل خيص هذا ان ان المشددة في هله السورة علي ثلاثة اقيام -تسم ل مه--ه واو العطف فهذا لا خلاف بين القراء في فتحه او ك-ره علي حسب ما جاءت به التلاوة واقتضته العربية كقوله قل------- اوحي الي انه استمع لا خلاف في فتحه لوقوعه موضع المصدر وكق--------------وله انا ست--ا قرانا لا حلاف في كسره لانه محكي بالقول القسم الثاني ان يقترن بالواو وهو اربع عشرة كلمة احداها لا خلاف في فتحها وهي قوله تمالي وان ال-ساجد الجن وهذا هو القم الثالث والثانية وانه لما قام كسرها ابن عامر وابو بكر ونتحها الباقون والاثتا عشر البانية فتحها الاخوان وابن عامر وحفص وكرها الباقون كما تقدم تحرير ذلك كله والاثنتا عشرة -هي قول واته تعالي جد ربنا وانه كان يقول واتا ظننا وانه كان وات-----هم ظنوا واتا لمسنا وات-------ا كنا وانا ندري --	4977	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6470	false	-6257822596682272574	189	300	956	1515	1515	300	وانه لما قام فقرا نافع وابو بكر بكسر الهمزة والباقون ب--فتحها انتهي وتلخيصه ---------------------------------------ان ان المشددة في هذه السورة علي------ اقسام فقسم ليس معه واو العطف ----ولا خلاف بين القراء في فتحه او كسره حسبحا ----------------------اقتضته العربية فلا خلاف في فتح اوحي الي انه استمع لانه -------------------------مصدر نابط عن الفاعل وقوله انا سمعنا قرانا لا خلاف في كسره لانه محكي بالقول -وقسم مع --------------الواو وهو اربع عشر-----ة احداها لا خلاف في فتحه- وه-----------و وان المساجد------------------------- والثانية وانه لما قام كسرها ابن عامر وابو بكر وفتحها الباقون و--------------------------------------------------------------------------------------الاثنتا عشرة وهي وان----ه تعالي جد -الخ وانه كان يقول وانا ظننا وانه كان رجال وانهم ظنوا وانا لمسنا السماء وانا كنا وانا لا ناري	6470	2518301951502212424	416	595.5	326	805	51.67701721191406	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4986	true	-1744331382946114346	198	254	955	1237	1486	300	كانه قال صدقناء وصدقنا انه تعالي جد رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وانه كان يقول سفهنا وكذلك البواقي------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان مكيا ضعف هذا الوجه فقال والفتح في ذلك علي الحمل علي معني امنا به وفيه بعد في الممني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امتوا-به ولم يخبروا انهم امنوا -انه كان رجال انما حكي الله عنهم لازم	4986	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6471	false	2522679697761348019	77	184	384	900	1489	300	كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا قد اختلف في توجيه الفتح علي القراءة به فقال ابو حاتم هو معطوف علي ناءب فاعل اوحي فهي كلها في محل رفع ورده المعربون بان اكثره لا بصح بحسب المعني عطفه علي ما ذكر كقوله انا لمسنا السماء وانا كنا وانا لا ندري واخوات له فانه لا يستقيم معناه فلذا ذهب اكثر الي انه معطوف علي محل به في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه الخ الا ان مكيا ضعف---------ه وقال ------------------------------------------فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا بانه كان رجال انما حكي الله عنهم انهم	6471	2518301951502212424	196	330.5	154	567	34.567901611328125	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5012	true	6775435449275709611	84	149	437	769	1544	300	بالتص-ب علي معني انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام التصف يتمامه وبين قيام الناقص- منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادن- من الثلثين وقرء بالجر اي تقوم ادني من ثلثي الليل واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخ-ير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادتي من النصف	5012	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6499	false	-4500508864017936347	140	198	740	1045	1581	300	بالنصسب عل-----ي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر م--------------ن التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقصي منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء بالجر اي تقوم ا-قل من الث---لثين و----من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين و----الثلث وهو ادني من النصف	6499	2518301951502212424	291	513.5	233	336	86.60713958740234	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5051	true	5978251819386567277	93	126	490	647	1536	300	قال الامام هذا ذكر لما يتعلق بدنياه بعد ذكر ما يتعلق بدينه---- وثم للاستم-اد لان من صدر عنه مثل ذلك ينبغي ان يخاف من حلول غضب الله به فيمشي خانقا متطامنا لا فرحا	5051	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6535	false	-5806884764931676782	250	284	1259	1421	1509	300	قال الامام هذا ذكر لما يتعلق بدنياه بعد ذكر ما يتعلق بدينه قيل وثم للاستبعاد لان من صدر عنه مثل ذلك ينبغي ان يخاف من حلول غضب الله به فيمشي خاءفا متطامنا لا فرحا	6535	2518301951502212424	154	293.5	121	162	95.06172943115234	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	96	156	490	801	1504	300	طايفة محدودة هو تغي-----------ر للحين وهو شامل للكثير والقليل لانها اما مدة الحمل ان اريد النطفة او هي مدة مادة ادم المخمرة طينا علي الخلاف فيها هل هي اريعون سنة او ماءة وعشرون كما في الاثار ان اريد العنصر وتوله الزمان السث-د الغير المحدود تفسير اللدهر فانه عند الجمهور يقع علي مدة العالم جميعها وعلي كل زمان طويل فير ممين	5055	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6538	false	-1036046692557481450	95	157	492	814	1570	300	طاءفة محدودة اي مقدرة وهو تفسير للحين وهو شامل للكثير والقليل لانها اما مدة الحمل ان اريد النطفة او هي مدة مادة ادم المخمرة طينا علي الخلاف فيها هل هي اربعون سنة او ماءة وعشرون كما في الاثار ان اريد العنصر وقوله الزمان الممتد الغير المحدود تفسير للذ-هر فانه عند الجمهور يقع علي مدة العالم جميعها وعلي كل زمان طويل غير معين	6538	2518301951502212424	296	568.5	236	323	91.640869140625	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5077	true	-3816000638876274492	138	182	694	933	1538	300	تعليل لما قبله من النهي والامر في قوله ولا تطع الي هنا نكانه قال لا تطعهم واشتغل بالاهم من العبادة لان هءلاء ثركوا الاخرة للدنيا فاترك انت الدنيا واملها للاخرة ف-----------------------------------------------الاول علة للنهي عن ملاعة الاثم والكفور والثاني علة للامر بالطاعة اله هاب قوله	5077	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6554	false	834922860456544532	245	294	1320	1583	1617	300	------لما امر الخ يعني-------- في قوله ولا تطع الي هنا فكانه قيل لا تطعهم واشتغل بالاهم من العبادة لان هءلاء تركوا الاخرة للدنيا فاترك انت الدنيا واهلها للاخرة وان هذا يفيد ترهيب مجء العاجل وترغيب مجء الاجل والاول علة للنهي عن طاع-ة الاثم والكفور والثاني علة للامر بالطاعة-------- قوله	6554	2518301951502212424	198	350.5	159	286	69.23076629638672	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5083	true	4785795804899517000	158	201	827	1056	1567	300	لاي بوم -------اجلت -الجملة مقول قول مضمر اي يوم يقال لاي يوم الخ وذلك القول المضمر منصوب علي الحال من مرنوع اقتت والمعني ليوم عظيم اخرت اليه امور الرسل وهو تعذيب الك---------فرة وتعليب المومنين--------- وظهور ما كانت الرسل تذكره من احوال الاخرة واهوالها	5083	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6562	false	8894736458451040895	15	53	72	283	1568	300	لاي يوم متعلق باجلت والجملة مقول قول مضمر هو جواب اذا او ---------------------------------------حال من مرفوع اقتت والمعني ليوم عظيم اخرت----- امور الرسل وهو تعذيب الكفرة واهانتهم وتعظيم المءمنين ورعايتهم وظهور ما كانت الرسل تذكره من احوال الاخرة واهوالها	6562	2518301951502212424	165	273.5	132	255	64.70587921142578	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5088	true	-285425000655189685	213	255	1102	1304	1534	300	لان الظل لا يكون الا ظليلا فت---------فيه عنه للدلالة علي انه جمله ظلا تهكما بهم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فتغي هذا الاحتمال بقوله لا ظليل كما مر في قوله وظل من يحموم لا بادر ولا كريم----- الواقعة اهشهاب قوله	5088	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6564	false	7363734425019112937	240	285	1300	1514	1582	300	لان الظل لا يكون الا ظليلا اي مظللا فنفيه عنه للدلالة علي ان جع-له ظلا تهكم- بهم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فنفي هذا الاحتمال بقوله لا ظليل كما مر في قوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم سورة الواقعة الاية وقوله	6564	2518301951502212424	185	341.0	145	216	85.64814758300781	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5093	true	-4138316444329776399	152	202	808	1059	1617	300	وهذا اما ان يتصل بقوله للمكذبين كانه قيل ويل------ للذين كذبوا والذين اذا قيل لهم اركموا الخ او بقوله انكم مجرمون علي الالتفات كانه قيل هم احقاء يان يقال لهم كلوا وتمتعوا الخ ثم علل- بكونهم مجرمين وكونهم اذا قل -لهم صلوا لا يصلون كذا في الكشف نقلا عن الكواشي	5093	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6567	false	-1710266052544012209	143	193	742	997	1577	300	وهذا اما ان يتصل بقوله للمكذبين كانه قيل ويل يومءذ للذين كذبوا والذين اذا قيل لهم اركعوا الخ او بقوله انكم مجرمون علي الالتفات كانه قيل هم احقاء بان يقال لهم كلوا وتمتعوا---- ثم علله بكونهم مجرمين وكونهم اذا قيل لهم صلوا لا يصلون كذا في الكشف نقلا عن الحواشي	6567	2518301951502212424	242	461.0	194	259	93.43629455566406	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5096	true	989166423990425193	73	124	375	647	1597	300	ابن مالك و----------------------لا يضر- توسط حرف العطف والنحويون يايون عذا ولا يسمونه الا عطفا وان اناد التاكيد اهسمين وتيل الاول عند النزع والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في القيامة وقيل الاول للبعث والثاني للجزاء اه ضاو قوله للايذان بان الوعيد الثاني اشد من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الاعتبار صار كانه مغاير لما قبله ولذا طف ع--- بنم	5096	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6571	false	1899678727456504413	186	268	998	1431	1598	300	ابن مالك انه من التوكيد اللفظي ولا يضره توسط حرت العطف والنحويون يابون هذا ولا يسمونه الا عطفا وان افاد التاكيد انتهي ولا محصل له وكان عليه ان يقول واهل المعاني يابونه لما بينهما من شدة الاتصال فان ما ذكره المفسرون والنحاة هنا مخالف لما ذكره اهل المعاني في ال----------------------------------------------------------------------------------------فصل والوصل والتوفيق بينهما كما اشاروا اليه ان ثم هنا للاستبعاد والتفاوت الرتبي فكانه قيل لكم رح وزجر شديد بل اشذ واشد وبهذا الاعتبار صار كانه مغاير لما قبله ولذا خص عطفه بثم	6571	2518301951502212424	149	132.5	116	521	28.598848342895508	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5097	true	892536010418359558	184	215	1028	1178	1638	300	يمني انه مصدر ميمي يمعني المعيثة وهي الحياة وقع هنا ظرفا كما يقال اتيك ------------طلوع القجر لانه لم يثبت مجث-ه في اللغة اسم زمان اذ لو ثبت لم بحتج لتقدير المضاف	5097	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6574	false	-1180476082299101752	38	71	198	359	1600	300	يعني انه مصدر ميمي بمعني المعيشة وهي الحياة وقع هنا ظرفا كما يقال اتيك خفوق النجم وطلوع الفجر لانه لم يثبت مجيءه في اللغة اسم زمان اذ لو ثبت لم يحتج لتقدير --مضاف	6574	2518301951502212424	142	257.0	111	163	87.11656188964844	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5100	true	8488022680981116244	7	49	40	268	1612	300	الي ان المراد بالفتح-------------- ليس ما عرف من فتح الابواب وهو -----------------موافق لقوله اذا ال-ماء اشفت ------الانشفاق-------- اذا السماء انفطرت -----الانفطار-------------- فان القران يقسر بعضه بعضا وعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن التشقيق بالفتح اشارة الي كمال قدرته حتي كان تشقيق هذا الجرم المظظيم كقفتح الباب	5100	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6579	false	1858137370822270343	184	276	1005	1480	1606	300	الي ان المراد بالفتح المضاف للجميع ليس ما عرف من فتح الابواب وان جاز لكن هذا هو الموافق لقوله اذا السماء انشقت سورة الانشقاق الاية ا اذا السماء انفطرت سورة الانفطار الاية ا ونحوه فان القران يفسر بعضه بعضا والفتح يكون بمعني الشق كفتح الجيوب وما ضاهاها واما حمله علي فتح الابواب علي ان السماء تمي ابوابها وتشقق ايضا فلا وجه له لانها اذا شققت لا تحتاج لفتح الابواب واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وعبر عن الث---ق بالفتح اشارة الي كمال قدرته حتي كان تشق-ق هذا الجرم الع-ظيم كفت-ح الباب	6579	2518301951502212424	208	326.0	167	481	43.24324417114258	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5112	true	1322503772534375730	191	279	1107	1608	1719	300	اشار به الي ان الاسناد اليها مجازي لانها سببه او التجوز في سورة التازهات لالايات 108 حال من الراجفة فاليوم واسع للتفختين وغيرهما فصح ظرفته للبعث الواقع عقب الثانية ظوت يقد وليقة خاءفة قلقة انصترها خشمة ذليلة لهول ما تري يقولون اي ارباب القلوب والابصار استهزاء وانكارا للبعث اهثا بتحقيق الهمزتين وتهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين في الموضعين لتردودون في الحافرة4 اي انرد بعد الموت الي الحياة الظرف بجعل سبب الرجف راجفا قيل ولو فسرت الراجفة بال-حركمة جاز وكان حقيقة لان رجف يكون بم-ني حرك وتحرك	5112	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6597	false	671457875425393650	80	110	442	600	1568	300	اشارة ا--لي ان الاسناد اليها مجازي لانها سببه او التجوز في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظرف بجعل سبب الرجف راجفا قيل ولو فسرت الراجفة بالمحرك-ة جاز وكان حقيقة لان رجف يكون بمعني حرك وتحرك	6597	2518301951502212424	153	276.5	124	503	30.417495727539062	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	41	89	230	479	1614	300	فان قلت كيف جعل- يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند التفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع اللي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو-وقت ال-فخة الاولي ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حال م-ن الراجفة اه	5113	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6597	false	671457875425393650	150	199	811	1064	1568	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة اه	6597	2518301951502212424	242	460.0	195	253	95.65217590332031	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5120	true	-7678875533785668511	199	228	1052	1190	1594	300	لمن كان من شانه الخشية وفسر بذلك-------- لان من كان في خشية وخوف لا يحتاج للاعتبار وقيل انه لقصد التعميم ليشمل من يخشي بالفعل ومن كان من شانه ذلك	5120	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6603	false	-8751309855309816925	101	132	520	666	1569	300	لمن كان من شانه الخشية الظاهر انه اول به لان من كان في خشية وخوف لا يحتاج للاعتبار وقيل انه لقصد التعميم ليشمل من يخشي بالفعل ومن كان من شانه ذلك	6603	2518301951502212424	129	242.0	101	146	88.35616302490234	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5131	true	-3920402675344985217	148	203	766	1049	1522	300	هو مرجي منه من الترك-ة والتذكرة وقيل مفعوله مقدر اي ما يدريك امره وعاتبة حاله ويطلعك عليه وتوله لعله يزكي ابتداء كلام وفي كلام المصنف ميل لهذا وقو----له يتطهر الخ اي------- فالترجي راجع الي ابن مكث---وم لا الي الي----- فانه غير مناسب للسياق وفيه اشارة الي ان مجرد رجاء مثله كاف في امتناع الاعراض وال-بوس	5131	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6613	false	-4279789799842788002	0	59	0	303	1540	300	هو مرجي منه من التزكية والتذكرة وقيل مفعوله مقدر اي ما يدريك امره وعاقبة حاله ويطلعك عليه وقوله لعله الخ- ابتداء كلام وفي كلام المصنف ميل لهذا قوله لعله يتطهر من الاثام الخ فالترجي راجع الي ابن ام مكتوم لا الي النبي سك فانه غير مناسب للسياق وفيه اشارة الي ان مجرد رجاء مثله كاف في امتناع الاعراض والعبوس	6613	2518301951502212424	263	476.5	209	304	86.5131607055664	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5133	true	-1285852309108100997	135	176	663	882	1538	300	اما الصحف المنولة علي الان-ياء ار التي مع الملاتكة منقولة من اللوح المحفوظ واما كونها عبارة عن اللوح نفسه فغ-ر ظاهر وكذا كونها صحف المسلمين علي انه اخبار بالغيب فان القران بمكة لم يكن في --صحف ومثله يحتاج لنقل اهشهاب وقوله	5133	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6616	false	-8125627610382944156	0	41	0	219	1607	300	اما الصحف المنزلة علي الانبياء او التي مع الملاءكة منقولة من اللوح المحفوظ واما كونها عبارة عن اللوح نفسه فغير ظاهر وكذا كونها صحف المسلمين علي انه اخبار بالغيب فان القران بمكة لم يكن في الصحف ومثله يحتاج الي نقل---- وقوله	6616	2518301951502212424	205	382.5	165	223	91.92825317382812	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5135	true	6185392515958198980	158	195	799	978	1500	300	وذكر الجواب لا يقتضي انه حقيتي كما توهم لان المراد بالجواب ما هو علي صورة الجواب لانه بدل من قوله من اي شء خلقه ولو قيل انه للتقرير والتحقير مستفاد من شء المنكر لكان له تول نقدره	5135	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6618	false	8472117951410611203	203	239	1056	1227	1541	300	وذكر الجواب لا يقتضي انه حقيقي كما توهم لان المراد بالجواب ما هو علي صورة الجواب لانه بدل من قوله من اي شء خلقه ولو قيل انه للتقرير والتحقير------- من شء المنكر -كان له وجه وقوله	6618	2518301951502212424	164	308.0	128	179	91.62010955810547	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5138	true	-8282891177315826505	2	69	9	367	1536	300	الشق الي نفسه تعالي -----------------اسناد الفعل الي السبب اهيضاري وقوله ال-------ي ال--------سبب تيع الزمخشري وقد رده في الان-صاف باته تعالي موجد الاشياء --------فالاسناد اليه تعالي حقيقة وانما ذكره الزمخشري اعتزالا فان افعال السباد مخلوقة لهم عند-------------------------------ه ورده المدقق في الكشف يانه ليس مينيا علي ما ذكر بل لان الفعل انما يسند حقيقة لمن قام به لا لمن اوجد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاعتراض عليه ناشء من قلة التدبر اهشهاب قوله من	5138	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6621	false	-1274362537361850009	119	218	646	1157	1602	300	الشق الي نفسه بقوله شققنا مجازا من الاسناد------ الي السبب ----علي الوجه الثاني دون الاول وقد تبع فيه الزمخشري وقد رده في الانتصاف بانه تعالي موجد الاشياء وخالقها فالاسناد اليه حق------يقة وانما ذكره الزمخشري اعتزالا فان افعال العباد مخلوقة لهم عنده فلا ينبغي للمصنف ان يتابعه فيه ورده المدقق في الكشف بانه لشي مبنيا علي ما ذكر بل لان الفعل انما يسند حقيقة لمن قام به لا لمن اوجده بدليل قوله يريكم البرق خوفا وطمعا سورة الرعد الاية 2 ا ولذا اشتق منه اسم الفاعل وهذا مما لا شبهة فيه فالاعتراض عليه ناشء من قلة التدبر وما قيل من ----	6621	2518301951502212424	305	511.0	243	531	57.43879318237305	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5150	true	6539410495991426864	90	144	472	751	1533	300	وني كيفية المجاز قولان الاول -انه اذا اتبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نقسا له هلي المجاز فقيل تنفس الصبح -الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي حبس بحيث لا يتحرك--------------------- فاذا تتفس وجد راحة وه-هنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحرن فعبر عنه بالن-فس اه قوله كربم علي	5150	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6631	false	5654629606844626857	216	272	1168	1462	1614	300	وفي كيفية التجوز قولان احدهما انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فهاهنا لما طلع الصبح -كانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس اه فعلي ---------	6631	2518301951502212424	248	441.0	197	304	81.57894897460938	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5150	true	6539410495991426864	36	77	193	407	1533	300	توله------ والصيح اذا تنفس مناس-ته لقرينه ظاهرة علي التفسيرين لان ما قبله ان كان للاقيال- فهو اول الليل وهذا اول النهار وان كان للادبار فهذا ملاصق له فبينهما مناسبة الجوار فلا وجه لما قيل من انه علي الاول انسب اهشهاب قوله	5150	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6631	false	5654629606844626857	52	93	273	488	1614	300	قوله تعالي والصبح اذا تنفس مناسبته لقرينه ظاهرة علي التفسيرين لان ما قبله ان كان للاقبالط فهو اول الليل وهذا اول النهار وان كان للادبار فهذا ملاصق له فبينهما مناسبة الجوار فلا وجه لما قيل من انه علي الاول انس-------ب قوله	6631	2518301951502212424	204	381.0	164	222	91.89189147949219	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5154	true	5767678488174685304	247	300	1337	1609	1609	300	قوله قلب ترابها اي الذي اهيل علي الموتي وقت الدفن يعني ازيل التراب الذي ملثت به وكان حثي علي موتاها فانفتحت وخرج من دقن نبها وهذا معني البعثرة وحقيق-ها ت-ديد التراب ون---وه وهو انما يكون لاخراج شء تحته فقد يذكر ويراد معناء ولازمه معاء--------------------------------------- وقد يتجوز به عن البعث والاخراج كما -ياتي في-	5154	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6636	false	8383425420772784846	145	200	781	1065	1578	300	قوله قلب ترابها---------------------------------- يعني ازيل التراب التي ملءت به وكان حثي علي موتاها فانفتحت وخرج من دفن فيها وهذا معني البعثرة وحقيقتها تبديد التراب او نحوه وهو انما يكون لاخراج شء تحته فقد يذكر ويراد معناه ولازمه معا كما ذكره المصنف رحمه الله في هذه السورة وقد يتجوز به عن البعث والاخراج كما سياتي في	6636	2518301951502212424	229	396.5	184	318	72.01258087158203	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5155	true	8536784303591466419	0	33	0	174	1594	300	العاديات حيث فسره بالبعث والفارق بيتهما انه ات-د هنا اللقبور فكان علي حقيتته واسند ثمة لما نيها نكان- مجازا عما ذكر ومن لم يقف علي مراد المصنف---------- زعم انه مشترك بين النيش والاخراج	5155	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6636	false	8383425420772784846	201	235	1070	1250	1578	300	العاديات حيث فسره بالبعث والفارق بينهما انه اسند هنا -للقبور فكان علي حقيقته و-----ثمة لما فيها فكانت مجازا عما ذكر ومن لم يقف علي مراد المصنف رحمه الله زعم انه مشترك بين النبش والاخراج	6636	2518301951502212424	162	286.5	130	186	87.09677124023438	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	58	114	310	589	1543	300	الفجار بمعني المكتوب او مصدر بمعني الكتابة وفيه مضاف متدر اي مكتوب عملهم او كتابة عملهم وهذا دفع لم- يتوهم من كون الكتاب ظرفا للك-اب لانه حين-ذ ظرف للك-ابة او للعمل المكتوب فيه مع ان الامام قال لا يستبعد---- ان يوضع احدهما في الاخر حقيقة او ينقل ما في احدهما للاخر او يكون من ظرفية الكل	5165	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6645	false	-7016101340786625745	148	204	786	1067	1551	300	الكتاب بمعني المكتوب او مصدر بمعني الكتابة وفيه مضاف مقدر اي مكتوب------ او كتابة عملهم وهذا دفع لما يتوهم من كون الكتاب ظرفا للكتاب لانه حينءذ ظرف للكتابة او للعمل المكتوب فيه مع ان الامام قال لا استبعاد في ان يوضع احدهما في الاخر حقيقة او ينقل ما في احدهما للاخر او يكون من ظرفية الكل	6645	2518301951502212424	267	494.0	212	287	93.03135681152344	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5180	true	-639549773729217992	20	92	104	467	1537	300	ثم ان هذا اذا كان في الكفرة وما قبله في المءمنين المتقين فلا تعرض هنا للعصاة كما ذهب اليه ابو حيان وقيل انه لا بعد في ادخالهم في اهل اليمين اما لانهم م-طون ك-بهم بال-مين بعد الخروج من النار او قيله ه-رقا بينهم وبين الكفرة كما قيل واوتي بممني يءتي وعبر بالماضي لتحقق وقوعه اهشهاب قول اينادي ملاك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتمني فان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ما لا يعقل يراد به الشمتي ف-----------------الدعاء---- بمعني ال---------------طلب بالنداء	5180	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6654	false	7817808591027382668	96	233	493	1192	1535	300	ثم ان هذا ان- كان في الكفرة وما قبله في المءمنين المتقين فلا تعرض هنا للعصاة كما ذصب اليه ابو حيان وقيل انه لا بعد في ادخالهم في اهل اليمين اما لانهم يعطون كتبهم باليمين بعد الخروج من النار او قبلها فرقا بينهم وبين الكفرة كما ق----------------------------------------------------------------------يل فان قيل انهم يعطونها بالشمال فتميز الكفرة بكونه من وراء الظهور كما مر وهو الظاهر فتدبر قوله الي عشيرته التفاسير علي ان الاهل بمعني الاقارب كما في الاول او القوم مطلقا كما في الثاني او الزوجة كما في الثالث ومن لم يفهمه اعترض بانه لا وجه للترديد فيه قوله يتمني الثبور فالدعاء بمعني الطلب وخصه بالتمني لاستحالته في الواقع بعد تقرير الخلود وقوله ويقول الخ اشارة لكيفية تمنيه فان نداء ما لا يعقل يراد به التمني فسقط ما قيل من ان الدعاء اما بمعني طلب التمني او هو طلب بالنداء	6654	2518301951502212424	278	325.0	220	770	36.10389709472656	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5182	true	1795695313395579572	271	300	1392	1542	1542	300	قال الامام وهو اس-فهام انكاري ومثله يذكر بعد ظهور الحجة وهنا قد ظهرت الحجة لان ما اقسم به من --تغيرات العلوية والسفلية يدل علي خالق عظيم القدرة فيبعد ممن-	5182	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6657	false	-5299493421449214653	62	90	325	472	1518	300	قال الامام -هو استفهام انكاري ومثله يذكر بعد ظهور الحجة وهو هنا كذلك------ لان ما اقسم به من التغيرات العلوية والسفلية يدل علي خالق عظيم القدرة فيبعد ممن	6657	2518301951502212424	134	232.5	108	154	87.01298522949219	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	127	166	657	843	1550	300	قوله -بدل--- من الجنود اي كل منهما بدل ولما لم يطايق البدل المبدل منه في الجمعية لانه بدل كل من كل قيل هو علي حدف مضاف اي جنود فرعون -قيل المراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره ع-هم لانهم اتباعه	5192	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6665	false	1692936485174312732	52	88	265	445	1523	300	قوله ابدلهما من الجنود الخ------------ ولما لم يطابق البدل المبدل منه في الجمعية لانه بدل كل من كل قيل هو علي حذف مضاف اي جنود فرعون وقيل المراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه	6665	2518301951502212424	170	304.5	134	192	88.54166412353516	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	261	293	1347	1516	1550	300	هءلاء باعجب من حال قومك فانهم مع علمهم بما حل بهم لم ينزجروا و-----------------------------------------------------------------------------------الاستفهام في هل اتاك للتعبب وقوله------- والله من وراتهم الخ- فيه تعريض توبيخي للكقار بانهم نبذوا الله وراء ظهورهم	5192	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6666	false	5445575922246788673	0	50	0	260	1553	300	هءلاء باعجب من حال قومك فانهم مع علمهم بما حل بهم لم ينزجروا وقيل الاضراب عن قصة فرعون وثمود الي جميع الكفار وليس بشء وقوله اعجب اشارة الي ما في الاستفهام من معني التعجيب هنا قوله تعالي والله من وراءهم محيط فيه تعريض توبيخي للكفار بانهم نبذوا الله وراء ظهورهم	6666	2518301951502212424	143	246.0	114	260	55.0	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5193	true	2945884567917449842	11	48	60	258	1566	300	عن يكذبون الي جعلهم في التكذيب وانه لشدته احاط بهم احاطة الظرف احاطة الظرف بمظروفه او احاطة البحو بالغريق فيه مع ما في تتكيره من الدلالة علي تعظيمه وتهويله------------------------ ففيه استعارة تبعية في كلمة في اهشهاب قوله	5193	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6665	false	1692936485174312732	233	271	1169	1367	1523	300	عن يكذبون الي جعلهم في التكذيب وانه لشذته احاط بهم احاطة ال------------ظرف بمظروفه او------ البحر بالغريق فيه مع ما في تنكيره من الدلالة علي تعظيمه وتهويله ولذا قال اشد من تكذيبهم ففيه استعارة تبعية في كلمة في و------قوله	6665	2518301951502212424	170	307.0	137	222	76.57657623291016	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	269	300	1392	1551	1551	300	كلابن وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والسفعول ا---و مجاز في الاسناد فاسند الي الماء ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية او تخييلية ---------------------او مصرحة بجسله دافقا لانه-	5196	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6668	false	3275604100289624914	217	252	1106	1288	1521	300	كلابن وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والمفعول او هو مجاز في الاسناد فاسند الي الماء ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية و--تخييلية كما ذهب اليه السكاكي او مصرحة بجعله دافقا لانه	6668	2518301951502212424	154	276.5	125	184	83.6956558227539	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5214	true	-970451790968554761	103	129	507	626	1534	300	بما ذكر يدل علي انه لا فاءدة فيه لان نفع الماكول دفع الم الجوع وتسمين البدن فاذا خلا عن ذلك علم انه شء مكروه منفور عته	5214	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6682	false	1041376098919283041	216	242	1132	1251	1531	300	بما ذكر يدل علي انه لا فاءدة فيه لان نفع الماكول دفع الم الجوع وتسمين البدن فاذا خلا عن ذلك علم انه شء مكروه منفور عنه	6682	2518301951502212424	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5227	true	-4635968357681758962	201	238	1057	1255	1580	300	استعارة تمثيلية شبه كونه تمالي حافظا لاعمال العباد مراقبا لها ومجازيا علي تقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو منه احد بحال من تعد علي الطر-ق مترصدا لمن يسلكها لياخذه فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي	5227	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6693	false	-6909050883140594641	192	229	1044	1243	1617	300	استعارة تمثيلية شبه كونه تعالي حافظا لاعمال العباد مترقبا لها ومجازيا علي نقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو منه احد بحال من قعد علي الطريق مترصدا لمن يسلكها لياخذه فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي	6693	2518301951502212424	193	376.0	156	199	96.98492431640625	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5241	true	-6136044096120164917	65	135	331	713	1584	300	قوله طريفي الخير والشر- لا يخفي اته ذكره في مياق الامتنان والمراد الامتنان عليه بان هداه وب-ن له الطريق فسلكها تارة وعدل عنها اخري فلا امتنان عليه بالشر ولذا جمله الامام بمعني قوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا----- الانسان------ ووصف مكان الخير بالرفعة والنجدية ظاهر بخلاف الشر فانه هبوط من ذروة الفطرة الي حضيض الشقوة فهر علي سبيل التغليب او علي توهم الس-خيلة ان فيه صعودا فتدبر	5241	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6703	false	230078062359605068	64	134	324	710	1608	300	قوله طريقي الخير والشرا لا يخفي انه ذكر- في سياق الامتنان فالمراد الامتنان عليه بان هداه وبين له الطريق فسلكها تارة وعدل عنها اخري فلا امتنان عليه بالشر ولذا جعله الامام بمعني قوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا سورة الانسان الاية ووصف مكان الخير بالرفعة والنجدية ظاهر بخلاف الشر فانه هبوط من ذروة الفطرة الي حضيض الشقوة فهو علي----- التغليب او علي توهم المتخيلة ل----ه صعودا فتدبر	6703	2518301951502212424	364	673.0	296	396	91.919189453125	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5273	true	1667788745341308244	214	237	1049	1164	1492	300	يلزم عطف الخبر علي الانشاء قيما لا محل له من الاعراب وهو مردود او ضعيف واما عط-----ف المثبت علي المنفي فانه جاءز ب--اتقاق	5273	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6727	false	4477959079377442328	243	267	1262	1384	1563	300	يلزم عطف الخبر علي الانشاء فيما لا محل له من الاعراب وهو مردود او ضعيف لا توجيه لعطف المثبت علي المنفي فانه جاءز بالاتفاق	6727	2518301951502212424	107	199.5	85	122	87.70491790771484	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5282	true	5397501685519345090	119	181	604	928	1563	300	لانه لم يقصد اخراجهم من الحكم وهو مدار الاتصال والانقطاع كما صرح به في الاصول---------- والدخول كما توهم فلا يرد عليه انه كيف يكون منقطعا مع انهم مردودون ايضا فهو للامتدراك لدفع ما يتوهمه من ان التساوي في ارذل الممر يقتضي التساوي في غيره ويكون الذين حينيذ مبتداو القاء داخلة في خبره لا للتفريع كما في الاتصال اه قال زاده والمعني ولكن	5282	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6734	false	7318029124298408804	115	178	638	963	1590	300	لانه لم يقصد اخراجه -من الحكم وهو مدار الاتصال والانفصال كما صرح به في الاصول لا الخروح والدخول كما توهم فلا يرد عليه انه كيف يكون منقطعا مع انهم مردودون ايفا فهو للاستدراك لدفع ما يتوهم -من ان التساوي في ارذل العمر يقتضي التساوي في غيره ويكون الذين حينءذ مبتدا والفاء داخلة في خبره لا للتفريع كما في الاتصال ثم ان المصنف اشار -------	6734	2518301951502212424	287	541.5	232	334	85.92814636230469	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5302	true	3425812131734583125	209	268	1078	1403	1582	300	ووجه تسمية اعل الكتاب كفارا قبل النبي------------------- مع ايمانهم بكتاب-هم ون--يهم ا-نهم عدلوا عن الطريق ال-ستقيم في التوحيد فكقروا بذلك فانه قيل ان اليهود مجس-ة فيته-ون من الس-ع والرءية في حقه تعالي ما يكون بالجارحة وكذا النصاري لقولهم بالتثليث وهذا يقتضي كفر جميع امل الكتاب قبل النبي------------------- والظاهر خلافه ولذا قال الماتريدي------------- ان من تبعيضية لان----------- منهم من امن	5302	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6751	false	3300681157773551505	24	95	129	524	1614	300	لوجه تسمية اهل الكتاب كفارا قبل النبي صلي الله عليه وسلم مع ايمانهم بكتابيهم ونبييهم بانهم عدلوا عن الطريق المستقيم في التوحيد فكفروا بذلك فانه قيل ان اليهود مجسمة فيفهمون من السمع والرءية في حقه تعالي ما يكون بالجارحة وكذا النصاري لقولهم بالتثليث وهذا يقتضي كفر جميع اهل الكتاب قبل النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر خلافه ولذا قال الماتريدي في التاويلات ان من تبعيضية لان اهل الكتاب منهم من امن	6751	2518301951502212424	319	551.5	260	395	80.75949096679688	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5306	true	-9131627032521551847	133	209	688	1093	1569	300	قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ هذا تصريح يما افادته الغاية قبله وافراد اهل الكتاب بالذكر بعد الجمع بينهم وبين ------------المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرتوا مع علمهم كان غيرهم بذلك اولي اهبيضاوي وقوله علي شناعة حالهم اي --------------------------حال من يز---من منهم لانهم علموا الحق المصرح به في كتبهم وانكارهم له اشنع من انكار من لم يعلمه----------------- فاقتصر عليهم لانهم اشد جرما او--------------------------------------------------- انه يعلم حال غيرهم بالطريق الاولي فهو من باب ال--------اكتفاء	5306	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6753	false	9195398306790807227	211	285	1188	1573	1648	300	قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ---------------------------------------------------------- بعد الجمع في قوله من اهل الكتاب والمشركين وق-------------------------------------------------------------------------------وله علي شناعة حالهم وقباحتها في الجملة او المراد حال من لم يءمن منهم لانهم علموا الحق المصرج به في كتبهم وانكارهم له اشنع من انكار من لم يعلمه اولا من المشركين فاقتصر عليهم لانهم اشد جرما وقوله وانهم الخ جواب اخر وهو المذكور في الكشاف وحاصله انه يعلم حال غيرهم بالطريق الاولي فلا اقتصار فيه بل هو اكتفاء	6753	2518301951502212424	241	359.5	192	522	46.168582916259766	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5326	true	-3477863006073082164	50	92	270	480	1575	300	قوله اي ذات رضا اي علي انها للنسب كلابن وتامر فلذا فسرها بقوله اي مرضية لان المرضية ذات رضا وفي ن-خة او مرضية فهو اشارة الي انه اسناد مجازي او استعارة مكنية وتخ-يلية----------------------- او هي يمعن- المفعول علي التجوز في الكلمة نقسها	5326	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6768	false	3465176643103754314	45	90	218	448	1512	300	قوله--- ذات رضا علي--- انها للنسب كلابن وتامر فلذا فسرها بقوله اي مرضية لان المرضية ذات رضا وفي نسخة او مرضية فهو اشارة الي انه اسناد مجازي او استعارة مكنية وتخييلية كما قرر في كتب المعاني او هي بمعني المفعول علي التجوز في الكلمة نفسها	6768	2518301951502212424	199	363.0	159	236	84.32203674316406	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5340	true	5609297279075159183	167	196	869	1020	1569	300	علي المصدرية او الحالية واختار الاول ابن مشام في المغني ا---------ي فعل فعل الخ واما نصيه علي الحالية من القاعل فممتنع- لان فيه وصفه تعالي بالكيفية وهو غير جاثز	5340	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6780	false	985993947343199863	145	173	738	890	1579	300	علي المصدرية او الحالية واختار الاول ابن هشام في المغني والمعني اقي فعل فعل الخ واما الحا---------لية من الفاعل فممتنعة لان فيه وصفه تعالي بالكيفية وهو غير جاءز	6780	2518301951502212424	134	253.0	107	161	83.22981262207031	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5351	true	4659033595411291518	1	35	6	206	1599	300	اي فمن تعليلية اي انعم عليهم واطعمهم لازالة الجوع عنهم الحاصلة بالرحلتين اي بالجارة فيهما وبازالة الخوف عنهم فعلي التعليل يقدر فيه مضاف-------------------------------------------------------------------- وقيل هي بدلية وهذا ببركة دعوة الخليل عليه الصلاة والسلام اهشهاب	5351	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6784	false	-7548866617744845559	4	45	18	228	1622	300	----من تعليلية اي انعم عليهم واطعمهم لازالة الجوع ع------------------------------------------------------نهم فعلي التعليل يقدر فيه مضاف او هو علة باعثة عليه فلا يرد عليه ان الاطعام لا يجامع الجوع كما تيل وقيل هي بدلية وهذا ببركة دعوة الخليل عليه الصلاة والسلام كما مر	6784	2518301951502212424	136	244.5	111	268	50.74626922607422	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5366	true	-1137140632997773635	30	79	174	446	1543	300	واتما عبر الخ يعني انه مستعار لان المقدر متوجه من الازل لوقته فكانه ساءر نحوه فشبه صول المقدورات ورقوعها عند حضور اوقاتها بجينها البها فاطلق اسم المبء علي ذلك الحصول ثم اشتق منه لفظ جاء فيكون استعارة تبعية لكن قول الراغب المجء الحصول ويكون في المعاني والاعيان يقتضي خلافه	5366	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6796	false	-3945700884869131591	125	151	639	782	1565	300	وانما عبر الخ يعني انه مستعار لان المقدر متوجه من الازل لوقته فكانه ساءر نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قول الراغب -لمجء الحصول ويكون في المعاني والاعيان يقتضي خلافه	6796	2518301951502212424	142	266.0	116	272	52.20588302612305	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5376	true	-257709681239139811	20	159	131	857	1584	300	والرد علي من الحد فيها---------------------------------------------------------------- جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران قان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالدات منه اله وفي رواية انها تعدل نصفه وما ني الكشاف من انها تعدل القران كله قال الدواني لم اره في شء من كتب --------التفسير والحديث ثم اورد هنا اشكالا وهو ان الاحاديث دالة علي انه يك-ب لقاري القران بكل حرف عشر حسنات فيكون ثراب قراءة القران بتمامه اضعافا مضاعفة بالنسبة لثواب------ هذه الود-ة واجاب-------- بان للقارء ثوابين تتصيليا بحسب قراءة الحروف والعمل واخر اجماليا بسبب ختمه القراءة فثواب قل هو الله احد يمدل ثلث ثواب الختم الاجمالي لا ف-ره ونظيره اذا عين احد لمن بني له دارا في كل يوم دنانير- وعين له اذا اتمه جاءزة احري ----------------------------------وفي شرح البخاري للكرماني فان قلت المشقة في قراءة الثلث اكثر منها في قراءتها فكيف يكون	5376	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6812	false	-681883771668618785	150	299	795	1564	1568	300	والرد علي من الحد من المشركين بما نسبه لله من الولد والشريك صراحة وعلي غيره دلالة قوله جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران وهو حديث صحيح مروي من طرق --------------------------------------------------------------------وفي رواية ت-----عدل نصفه وما في الكشاف من انها تعدل القران كله قال الدواني لم اره في شء من كتب الحديث والتفسير-------- ثم اورد هنا اشكالا وهو ان الاحاديث دالة علي انه يكتب لقارء القران بكل حرف عشر حسنات فيكون ثواب قراءة القران بتمامه اضعافا مضاعفة بالنسبة لثواب قراءة هذه السورة واجاب قدس سره بان للقارء ثوابين تفصيليا بحسب قراءة الحروف والعمل واخر اجماليا بسبب ختمه القراءة فثواب قل هو الله احد يعدل ثلث ثواب الختم الاجمالي لا غيره ونظيره اذا عين احد لمن بني له دارا في كل يوم دينارين وعين له اذا اتمه جاءزة اخري غير اجرته اليومية وعلي هذا القياس وفي شرح البخاري للكرماني فان قلت المشقة في قراءة الثلث اكثر منها في قراءتها فكيف يكون	6812	2518301951502212424	605	1077.5	482	850	71.17646789550781	105	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5376	true	-257709681239139811	186	211	1003	1137	1584	300	قراءة الثلث بعشر وثواب قراءتها بقدر ثواب مرة منها اي من تلك العشرة لان التشبيه في الاصل دون الزوالد والتع منها في مقابلة زيادة المشقة	5376	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6813	false	5162799519222478077	4	25	20	135	1559	300	قراءة الثلث بعشر وثواب قراءتها بقدر ثواب مرة منها----------------- لان التشبيه في الاصل دون الزواءد و--تع منها في مقابلة زيادة المشقة	6813	2518301951502212424	114	208.5	93	134	85.07462310791016	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5378	true	5017144848043757781	240	299	1228	1537	1541	300	لم يلد ولم يولد ولم يكن له كقوا احد بالعاطف دون ما عداها من هذه السورة لانها سيقت لمعني وغرض واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عته تعالي بوجه من الوجوه وهذه اقسامها لان المماثل اما ولد او والد او نظير فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسم لزم العطف فيها بالواو كما هو مقتض-ي قواعد المعاني و------------------ترك العطف في----------- الله الصمد	5378	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms6812	false	-681883771668618785	0	64	0	335	1568	300	لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا متعاطفة---- دون ما عداها من هذه السورة لانها سيقت لمعني وغرض واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عنه تعالي بوجه من الوجوه وهذه اقسامها لان المماثل اما ولد او والد او نظير فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسم لزم العطف فيها بالواو كما هو مقتضحي قواعد المعاني وقد اشار اولا لوجه ترك العطف فيما قبله لان الله الصمد	6812	2518301951502212424	295	552.5	237	339	87.0206527709961	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	167	213	882	1129	1607	300	حضورا فبني اول الكلام علي ما هو ميادء حال العارف من الذكر والفكر 58 ورة الفاتحةالاية والتامل في اسماته والنظر في الانه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم ففي بما هو منته- امره وهو انه يخوض لجة الوصول ويصير -من اهل المثاهدة فيراء عيانا	5411	-8589644065924997439	Shamela0001535-ara1.ms0240	false	6682641138277297516	247	290	1287	1514	1576	300	حضورا -بني اول الكلام علي ما هو مبادء حال العارف من الذكو والفكر-------------------- والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان- يخوض لجة الوصول ويصيره من اهل المشاهدة فيراه عيانا	240	2518301951502212424	217	400.0	175	249	87.14859771728516	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001535-ara1