id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0039	true	4877046980410143692	73	172	408	970	1640	300	فما رب-ت تجارتهم فاسند الريخ الي التجارة والمعني فما ربحوا في تجارتهم انتهت والتجارة صناعة التجار وهي التصدي ل-لبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل علي راس المال يقال ربح فلان في تجارته اي اصباب الربح فاسناد عديمه الذي هو عبارة عن الخسران اليها هو لاربابها بن------------------------------------------------------------------------------------------اء علي التوسع قوله---------------------------------------- وما كاتوا مهتدين اي لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة---- المال والربح وهءلاء قد اصاعوا الطلبتين لان راس مالهم ك---الفطرة السليمة والعقل الصرف ف-ما اع-قدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واحتل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوصلون به الي ادراك الحق ونيل الكمال فيقوا خاسرين ايسين من الربح فاقدين للاصل	39	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0041	false	5219255451797142176	148	247	831	1398	1678	300	فما ربحت تجارتهم اي ما------------------------------ ربحوا فيها------------ والتجار------ة----------- التصرف بالبيع والشراء ------والربح---- الفضل علي راس المال و---------------------------------------اسناد-----ه الي التجارة و------------------هو لاربابها علي سبيل الاتساع لتلبسها بالفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب للربح والخسران واتفق القراء علي ادغام التاء في التاء وكذا كل مثلين الاول منهما ساكن وما كانوا مهتدين--- لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامر-ين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدا-هم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوصلون به الي ادراك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل	41	1203635209128278476	383	581.0	313	703	54.480796813964844	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0042	true	574278547370414165	22	51	130	303	1593	300	ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة هوم القيامة---- تري السءمتين والسومنات يسس ت-ورهم بين ايدبهم وبايسانهم او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي او ظلمة شديدة كانها ظلمات	42	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0042	false	-8329751493415384429	202	232	1081	1259	1650	300	ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي او ظلمة شديدة كانها ظلمات	42	1203635209128278476	163	307.5	135	178	91.57303619384766	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0051	true	-4900600233425890518	209	273	1095	1415	1565	300	الانداد لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يقعله كقوله------ هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء فعلي هذا اي علي كون وانتم تعلمون حالا نالمقصود منه التوبيخ سواء جم-ل مفعول تعلمون مطروحا او متويا وان كان----------------- اكد كما صرح به الكشاف لا تقييد الحكم------ وهو النهي عن جعله- لله اندادا بحال علمهم فان العالم والجاهل المتمكن من الملم سواء في التكليف	51	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0052	false	9144690847015704277	186	252	952	1292	1553	300	الانداد لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله كقوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء و-----------علي كون وانتم تعلمون حالا فالمقصود منه التوبيخ سواء اجعل مفعول تعلمون متروكا او مقدرا وان كان التوبيخ في الاول اكد كما صرح به الكشاف لا تقييد الحكم وقصره وهو النهي عن جعلهم لله اندادا بحال علمهم فان العالم والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكليف	52	1203635209128278476	298	544.0	237	351	84.90028381347656	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0054	true	-3003964412165596784	0	64	0	327	1519	300	حاله من كوته بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم قالوا وعوده للمتزل اوجه لانه الظاهر المطابق لقوله------ في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس ول------يست السورة مثل الني ولان الكلام في الم-------------نزل عليه كقوله امان كنشم قي ريب مما نزلنا علي عبدنا نحقه ان لا ي-فك عنه لي-نق الثرتيب والنظم از المعني وان ارتيتم في ان القران منزل من عند الله فاتوا	54	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0054	false	-2431388247609794531	146	202	776	1065	1552	300	حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم والوجه الاول اولي------ لانه------- المطابق لقوله تعالي في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس ولساءر ايات التحد---------ي ولان الكلام في المنزل لا في المنزل عليه ف-------------------------------------------حقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم اذ المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فاتوا	54	1203635209128278476	238	405.0	189	354	67.23163604736328	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0055	true	3505732895155482852	82	152	450	827	1615	300	من الهمزة نمن السور----------ة التي هي البقية والقطعة من الشء ---والحكمة قي تقطيع القران سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتناسب النظم وتنشيط القارء وتسيهيل الحفط والترغيب فيه فانه ------اذا ختم سورة تقس ذلك عنه بعض كربه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا و--الحافظ متي حفظها اسحم-تقد انه اخد من القران حظا تاما وفاز بطالفة محدودة مستقلة فم-------ظم ذلك عنده وابتهج له الي غير ذلك من الغواءد -قوله	55	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0054	false	-2431388247609794531	32	107	164	568	1552	300	من القران الطاءفة منه المترجمة التي لها اول واخر اقلها ثلاث ايات والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتس-هيل الحفظ والترغيب فيه فان القارء اذا ختم سورة فرج ذلك عنه بعض كربه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا او الحافظ اذا حفظ سورة اعتقد انه اخذ من القران حظا تاما وفاز بطاءفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به الي غير--ها من الفواءد وقوله	54	1203635209128278476	308	529.5	247	407	75.67567443847656	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	0	111	0	580	1596	300	عمرو اي ق--------ي الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه قاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتغ-طي امر الي امر------------------ قال الله تعالي لا ينخد المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزرا ولاية المومي-ن الي ولاية الكافرين ومن متعلقة بادعواء------------------ والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم و------الهتكم ض--------------ير الله فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او ادعوا من دون الله شهداء بشهدون لكم يان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فان الاستشهاد به من هادة المبهوت العاجز من اقامة الحجة اوشهداءكم الذين اتخذتموهم من دون الله اولياء او الهة وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة او	56	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0055	false	6214554763918356545	43	120	216	628	1579	300	عمرو دون زيد اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي اخر وتخطي امر الي اخر وان خلي عن الرتبة قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين ومن متعلقة بادعوا فهي لابتداء الغاية والمعني وادعوا ل----لمعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم وادعوا الهتكم التي تعبدونها غير الله وتزعمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تشهد لكم يوم القيامة اي	55	1203635209128278476	318	550.0	255	646	49.22600555419922	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0059	true	-2547928743275167185	29	72	150	386	1556	300	مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود--------------------------------------- واللام في الانهار للجت- كما قي قولك لغلان بستان فيه الماء الجار-------------ي او للعهد والسعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن محمد الاية والت--------------------------------------------------------------------------------------هر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول	59	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0058	false	7574525468401658355	230	300	1238	1607	1607	300	مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود قال الجوهري الاخدود شق مستطيل في الارض واللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري قال البيضاوي او للعهد والمعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي----- انهار من ماء غير اسن محمد الاية اه قال التفتازاني انما يصح هذا لو ثبت سبق قوله تعالي انهار من ماء غير اسن في الذكر اه والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول-	58	1203635209128278476	222	398.0	181	375	59.20000076293945	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0061	true	-1211119439715944977	223	300	1149	1554	1554	300	روي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة قياع---ل منها ثم يءتي باخري قيراها مثل الاولي فيقول هذا الذي دزقنا من قبل فتقول له الملاتكة ----اللون واحد والطعم مختلف و------روي انه عليه الصلاة والسلام قال والدي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة -يتناول الثمرة لياكلها فما مي واصلة الي فيه حض ه-بدل الله مكانها مثلهاه وعن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عاد- مكانها اخري والعنقود اثنا عشر-	61	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0059	false	5892297059208938896	133	209	698	1098	1588	300	حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل كل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك------------------ فتقول--- الملاءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها- وعن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها اخري والعنقود اثنا عشر	59	1203635209128278476	368	661.5	298	422	87.20378875732422	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0062	true	5505464733626194996	142	229	748	1190	1580	300	قوله وكل قلر اي كل ما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهن منزهات عن ذلك مبرات مته بحيث لا يعرض ذلك لهن ولب المراد التطهي سوره البقرة الاية 26 ابدا لا يفنون ولا يخرجون ونزل ردا لقول اليهود لما ضرب الله المثل بالدباب في قوله وان يسلبهم الذباب شينا والعنكبوت في قول كمثل العنكبوت ما اراد الله بذكر هذه الاشياء الحسيةان الله لا يتنء ان يضر يجعل مقلا مفعول اول ما نكرة موصوفة الشرعي بمعني ازالة النجس الحسي او الحكمي كما في الفسل عن الحيض	62	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0060	false	-4037601686386935564	22	76	120	415	1683	300	-مطهرة م-----------ما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن كالحيض والدرن اي الوسخ ودنس الطبع وسوء الخلق فان التطهير يستعمل في الاجسام والاخلاق والافعال ومعني تطهيرهن مما ذكر كما قال التفتازاني انها منزهة- عن ذلك مبراة عنه بحيث لا يعرض---- لهن -لا التطهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعي بمعني ازالة النجس الحسي او الحكمي كما في الغسل عن الحيض	60	1203635209128278476	147	229.5	115	570	25.789474487304688	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0065	true	3619166668848555405	23	55	129	289	1577	300	ولا نسني بالمزيد اللغو الضاتح فان القران كله هدي وبيان بل--------------- ما لم يوضح لممني يراد منه وانسا وضع لي----ذكر مع غيره- فيفيد الكلام وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح	65	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0061	false	3436516515792511891	234	268	1252	1426	1593	300	ولا يراد بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل المراد بالمزيد ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيده------ وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح	61	1203635209128278476	140	236.5	110	180	77.77777862548828	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0066	true	-20355417998879102	157	185	853	1004	1624	300	من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينة---------------- ويقابل قسيمة-------------------- لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية------------- ليكون كاليرهان	66	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0063	false	3323597281485777190	251	289	1274	1474	1536	300	من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه وهو الذين امنوا ويقابل قسيمه وهو يعلمون انه الحق لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية عن عدم علمهم ليكون كالبرهان	63	1203635209128278476	148	255.5	120	200	74.0	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0068	true	-174870550637427336	74	154	394	822	1598	300	توحيده ووجوب وجوده وصدق رسله وعليه حمل قوله------ واشهدهم علي انفسهم او---------- الماخوذ من الرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واليه اشار بقوله م------اذ اخذ الله م--اق الدين اوتوا الكتاب ال صمران وتظاءره وقيل حهود الله ثلاءة عهد اخته -------------علي جميع ترية ادم بان يقروا بربو-يته وعهد اخذ عل--------------ي النب-ين بان يقمو-ا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخته عل-------------ي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه اه ري قوله	68	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0065	false	407864666550252869	0	86	0	484	1679	300	توحيده ووجوب وجوده وصدق رسله وعليه يدل قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف واما الماخوذ --بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه وعليه --يدل قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران الاية-- وقيل عهود الله ثلاثة عهد اخذه بواسطة العقل علي جميع ذرية ادم بان يقروا بربوبيته وعهد اخذه بواسطة الملك علي النبيين بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه بواسطة الرسل علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه -----وقوله	65	1203635209128278476	387	663.0	312	495	78.18181610107422	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	0	87	0	478	1607	300	ويحتمل ان يكون بمعني المصدر ومن للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وضير ذلك كموالاة المامتين وعدم التغرقة بين الرسل وفي البيضاوي ويقطمون ما امر الله به ان يوصل اي من------------------------------------------------------------------ كل قطيعة لا يرضاها الله------ كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم --------السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود- بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء	69	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0065	false	407864666550252869	112	222	620	1218	1679	300	ويحتمل ان يكون بمعني المصدر واعترض بان النحويين لم يذكروا مفعالا في صيغ المصادر واصله ان يكون وصفا كمطعام ومسقام واجيب بحمل ذلك علي انه اسم واقع موقع المصدر كما يشير اليه قوله بمعني المصدر------------------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وهو الرحم لانهم قطعوا رحم النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاداة معه ويحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكتب في التصديق وترك الجماعات--------- وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء	65	1203635209128278476	361	614.5	291	656	55.030487060546875	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0074	true	4870174902507409122	237	265	1262	1405	1581	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين متفاصلة بعضها فوق بعض تختص -عوة الاسلام باعل الارض العليا ولا بلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل	74	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3728	false	167035957334570485	28	52	150	272	1586	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين---------------------- تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل	3728	1203635209128278476	119	215.5	95	144	82.63888549804688	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0075	true	-3595557939216480246	15	88	73	452	1549	300	خلق --يز وفي مشاهدتهم السماءه واست-دادهم للضوء منها قولان احده-ا انهم يشاهدون السا-ء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء متها------------- وهذا قول من جعل الارض ميسوطة والقول الثاني انهم لا يشاهدون السماء فان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدو---------ن منهه وهذا قول من جعل الارض كروية و-ني الاية قول تالث حكاء الطيبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- انها سبع ارضين ----طة ل-- ب-ضها نوق ب-ض تفرق بينها البحار وتظل ج-يعها السماء	75	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3728	false	167035957334570485	53	129	275	678	1586	300	خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء- واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض مبسوطة------- الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض كروية وحكي الكل--------------------بي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء	3728	1203635209128278476	334	545.5	266	431	77.49420166015625	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0076	true	-3869598495141291587	262	300	1457	1644	1644	300	استكشافا حما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت اي غلبت تلك العفاسد والغتها وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في يني ادم علي وجه الغيية قانهم -علي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون-	76	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0071	false	-1416542700535999989	239	275	1271	1450	1578	300	استكشاف --ما خفي عليهم من الحكمة التي بهر--------ت تلك المفاسد والغتها وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون	71	1203635209128278476	172	315.0	138	189	91.00529479980469	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0076	true	-3869598495141291587	17	136	100	755	1644	300	وبيانا لكون الحكمة تقتضي ايساد ما يغلب خيره علي شره فان ترك المخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير اه كرخي قول للملايكة جمع ملاك الذي مخففة ملك والراجح انه من الملك لا من الالوكة بمعني الرسالة والملك جسم لطيف قادر علي التشكل باشكال مختلفة بدليل ان الرسل كانوا يرونهم كذلك نمتهم المقربون المتغرقون في معرفة الحق كما وصغهم في محكم تتريله وقال يحون الليل والنهار ولا يفترون الانبياء ومنهم السماويون يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سيق به بقضاء وجري به القلم الالهي ومتهم الارضيون قال ابو حيان في تفيره واللام في للملاتكة سورة البقرءاالاية 3 احكامي قيها وهو ادم قالوا ايحقل فيها من يفيد فيها بالمعاصي وكشفك الذماء پرفعها--- بالقتل كما فعل بنو الجان وكانوا	76	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0071	false	-1416542700535999989	193	230	1028	1221	1578	300	وبيان ا---ن الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خي--------ره فان ترك ال-خير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي ويسفك الدماء اي يريقها بالقتل كما فعل بنو الجان تعجبوا	71	1203635209128278476	163	269.0	129	658	24.772035598754883	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0079	true	-6884655232626214848	227	265	1205	1426	1620	300	ثم عرضهم علي الملاتكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا------------------------------- اذ ال-قدير اس-اء ال--سيات فحد--------------ف المضاف اليه لدلالة -------عليه وحوض عنه اللام----------- كقول------- واشتعل الراس شيبا مريم لان العرض اللسوال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نضس الاسماء	79	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0073	false	-716004124692007261	156	207	884	1178	1672	300	ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء اذ التقدير اسماء المسميات كما مر تقريره فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام في الاسماء كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم لان العرض للسء-ال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الاسماء	73	1203635209128278476	210	356.0	172	295	71.18643951416016	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0081	true	-3427254536747104509	1	86	7	481	1552	300	بالعجز والقصور واشمار بان سءالهم كان ات-فسارا ولم يكن اعتراضا واته قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه ماظهار- لشكر نعمته بما عرفهم لهم----- ما اشتبه عليهم و--------------------------------------------------------------------مراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه وسبحان مصدر كتفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضار فعله كمماذ الله وتصدير الكلام به---- اعتذار عن الاستقسار والجهل بحقيقة الحال--------------------------------------------- ولذلك جعل مفتاح التوية فقال موسي صوات الله عليه سحا------نك تبت اليك الامراف وقال يون- عليه السلام بح---------انك اني ك-ت من الظالمين الانبياء اهبضاو-------ي قوله	81	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0074	false	5918354811597763678	63	164	316	871	1639	300	بالعجز واشعارا -------بان سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهارا لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما التبس عليهم سبحانك تنزيها عن الاعتراض عليك لا علم لنا الا ما علمتنا اياه وفي هذا مراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه -سبحانه وتعالي----------------------------------------------------------- وتصدير الكلام بسبحان اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال فانه تعالي منزه عن ان يفعل ما يخرج عن الحكمة ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال موسي عليه الصلاة والسلام سبحانك تبت اليك الاعراف وقال يونس عليه الصلاة والسلام سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء تنبيه اجتمع في قوله	74	1203635209128278476	359	576.5	289	622	57.717041015625	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0082	true	-1252147630010085455	215	294	1140	1559	1589	300	في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور يه اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تعظي-ا لشانه او سببا لوجوبه كما جملت الكمبة قبلة للصلاة والصلاة لله فمض-- اسجدوا له اي الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المعش- اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيم- له كسجود اخوة يوسف له في قوله تعالي وخروال-- سجدا يوسف فلم يكن فيه وضع الجبهة بالارض انما كان الانمناء فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام	82	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0076	false	4212645340031359073	154	288	859	1595	1661	300	في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله فمعني اسجدوا له اي اليه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا اي مثالا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ومجمعا لما في العالم الروحاني والجثماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له في قوله تعالي وخروا له سجدا يوسف ولم يكن فيه وضع الجبهة بالارض انما كان الانحناء فلما جاء الاسلام -بطل ذلك بالسلام	76	1203635209128278476	408	769.0	329	737	55.35956573486328	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0083	true	-5107263659047242469	252	289	1330	1515	1572	300	كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح امتتاو-ه منهم قالوا ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال كان من الجن فعلا ومن الملايكة نوعا او لان -------------الملايكة	83	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0077	false	6972110377168623725	134	172	696	886	1526	300	كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم------ ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا--- فان قيل له ذرية والملاءكة	77	1203635209128278476	169	304.5	134	199	84.92462158203125	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0095	true	6580605852677991143	7	166	44	891	1572	300	والفواحش ونيما يخالفها من جزءيات -لاحكام بسبب تفاوت الاعصار ني المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي نيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه --------السلام--------------------------- لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تبها ع---------لي ان اتباعها لا ب----------------نافي الايمان به -----بل يوجبه ولتلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به بان الوا-------جب ان تكونوا اول من امن به لانهم كانوا اهل النظر في م-جزاته والعلم يثانه والمستفتحين به والسبشرين بزمانه اهشيختا قوله من النوراة اي والاتجيل واقصر عليها لان الانجيل موافق لها في ممظم احكامها قوله بموافتته الياء سبيية وقوله في التوحيد والنبوة اي وفي كثير وفي كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الاعمال الفرعية يتا سورة البقرةالايتان 42 الكتاب لان خلفكم تبع لكم فاثمهم عليكم ولا تث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تروا تست-دلوا اب--تي التي في كتايكم من --ت ممدتناقلية--------------------------- عوضا يسيرا من الدنيا اي لا تكتموها خوف فوات ما تاخذوته من سفلتكم قالت ناتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون خافون في ذلك دون غيري	95	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0086	false	2814830050415305684	0	293	0	1478	1526	300	والفواحش وفيما يخالفها من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحد- منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما رواه الامام احمد وغيره لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وفي ذلك تنبيه علي ان اتباع تلك الكتب الالهية لا ينافي الايمان بالقران بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به اي بالقران بل يجب ان تكونوا اول مء--من به لانكم------ اهل --نظر في معجزاته والعلم بشانه فان قيل كيف نهوا عن التقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب اجيب بان المراد به التعريض بما يجب عليهم لمقتضي حالهم لا الدلالة علي ما نطق الظاهر كقولك لمن اساء اما انا فلست بجاهل او ولا تكونوا اول كافر من اهل --------------------------------------الكتاب لان خلفكم تبع لكم فاثمهم عليكم او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة تنبيه اول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا ولا تشتروا تستبدلوا باياتي التي في كتابكم من نعت محمد صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا اي عوضا يسيرا من الدنيا اي لا تكتموها خوف فوات ما تاخذونه من سفلتكم وذلك ان رءساء اليهود وعلماءهم كانت لهم ماكل يصيبونها من سفلتهم وجهالهم ياخذون منهم كل سنة شيءا معلوما من زروعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا انهم ان بينوا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وتابعوه ان يفوتهم تلك الماكل فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا علي الاخرة فنهوا عن ذلك فان حظوظ الدنيا وان جلت قليلة مسترذلة بالاضافة الي ما يفوت من حظوظ الاخرة واياي فاتقون خافون في ذلك دون غيري	86	1203635209128278476	565	906.0	446	1650	34.24242401123047	89	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0099	true	-5105156058080883056	82	257	435	1449	1668	300	الحبس للنفس علي ما تكره كالاجتهاد في العيادة وكظم الغيظه والحلم والاحسان الي الءء والصبر عن المماسي وبما تقرر علم ان الصبر علي ثلاثة اتسام صبر علي الشدة والمصيية وصبر علي الطاعة وهو اشد من الاول واجره اكثر منه وصبر عن المعصية وهو اشد من الاول والثاني واجره اكثر منها اهكرخي قوله والصلاة اي الناهية عن الفحشاء والمنكر وقدم الصبر عليها لانه مقدمة الصلاة فان من لا صبر له لا يقدر علي امساك النف عن الملاهي حتي يشتغل بالصلاة قلا يمكن حصولها كاملة الا يه كري توله انردها بالذكر تعظيما -كانها اي لانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من مورة البقرة الايتان ه4 41 بادر الي الصلاة وقيل الخطاب لليهود لما عاتهم عن الايمان الشره وحمب الرياسة فامروا بالصبر وهو الصوم لانه يكسر الشهوة والصلاة لانها تورث الخشوع وتنفي الكبر تاتها اي الصلاة تكييرة تقيلة الاعل الخيين الساكنين الي الطاعة الدين يظءوذ يوتنون اتهم مانقرا الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكمبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق-- وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن شهوتي الفرج --------	99	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0088	false	-6424479668044262608	234	282	1258	1580	1663	300	الحبس للنفس علي ما تكره والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردها بالذكر تعظيما لشانها فا---نها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الرحمن وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين وهما الاكل	88	1203635209128278476	291	528.0	246	1025	28.390243530273438	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0107	true	-4168534109376391721	51	107	257	540	1581	300	واسرع الموت في شيوخهم نجاء رءساء---------- القبط الي فرعوه وقالوا له ان الموت قد وقع في بني امراءيل -تذيح صنارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علينا قامر فرعون ان يذيحوا سنة ويتركوا سنة قولد ه-رون في السنة التي لا يذبح-- فيها وولد موسي في السنة التي فيها الذبح اهمن الخازن قوله وفي ذلكم بلاء من	107	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0092	false	6851333877189438335	58	112	279	557	1539	300	واسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءوس القبط علي فرعون وقالوا--- ان الموت قد وقع في بني اسراءيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علينا فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها---------------- وفي ذلكم بلاء ان	92	1203635209128278476	230	396.0	181	297	77.44107818603516	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0111	true	1061778525127260561	233	297	1201	1543	1559	300	فلما امر-- موسي المجرمين بالقتل قالوا نصبر لامر الله فجلسوا محث----------ين وقال لهم من حل حبوته او مد طرفه الي قاتله او اتقاه بيد او رجل فهو ملمون مردودة تويته فاخرجت----------- الخناجر والسيوف واقبلوا عليهم للقتل فكان الرجل يري اب-ه واباه واخاه وقريبه وصديقه وجاره فيرق له ولا بمكنه ان بقتله ققا-------لوا يا موسي كيف نفعل فارسل الله عليهم----------- سحابة سوداء تغشي الارض كالدخان	111	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0097	false	-4008120126173752605	45	105	230	550	1590	300	فلما امرهم موسي--------- بالقتل قالوا نصبر لامر الله فجلسوا بالافنية محتبين وقيل لهم من حل حبوته او مد طرفه الي قاتله او اتقاه بيد او رجل فهو ملعون مردودة توبته واسلت القوم عليهم الخناجر---------------------------- فكان الرجل يري ابنه واباه واخاه وقريبه فلم ي---------------------مكنه المضي لامر الله فقالوا يا موسي كيف نفعل فارسل الله عليهم ضبابة تشبه سحابة------ تغشي الارض كالدخان	97	1203635209128278476	253	412.0	202	384	65.88541412353516	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0114	true	-152953427557479918	42	97	227	505	1620	300	وانتم تنظرون اي ينظر بعضكم الي بعض كيف ياحنه الموت وكيف يميا نكثرا ميتين يوما وليلة اهشيخنا قوله احييناكم اي لانهم لما ماتوا جعل موسن يبكي ويتضرع ويقول يا رب انهم قد خرجوا معي وهم احياء----------------- لو شثت اماكتهم من قبل واياي---------------------------- فلم يزل يناشد ربه حتي اح-اهم الله تعالي رجلا بعد رجل بعدما مكثوا	114	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0099	false	-4692948785506915784	15	71	86	383	1586	300	وانتم تنظرون اي ينظر بعضكم الي بعض حين اخذكم الموت وقيل تعلمون ويكون النظر بمعني العلم فلما هلك---------------------------وا جعل موسي يبكي ويتضرع ويقول ماذا اقول لبني اسراءيل اذا اتيتهم وقد اهلكت خيارهم لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتي احياهم الله تعالي رجلا بعد رجل بعدما ماتوا	99	1203635209128278476	170	255.5	132	324	52.46913528442383	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0115	true	-980442507364289824	9	248	46	1195	1472	300	قال عمرو بن ميمون مات هارون قيل موسي وكاتا خرجا الي بعض الكهوف فمات هارون فدفته موسي وانصرف الي ب-ي اسراءيل فقالوا قتله لحبنا اياه وكان محببا في بني اسراءيل فتضرع موسي الي ربه قاوحي الله تعالي اليه ان انطلق بهم الي هارون فاني باعثه فانطلق بهم الي قبره فتاداه يا هر-ون فخرج من قبره يتفض راسه قا-ل انا قتلتك قال لا ولكن مت قال --د الي مضب-ك وانصرفوا وعاش موس-------------------- بعده سنة روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه تال قال رسول الله------------------- جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب امر ريك فلعطم موسي عين ملك الموت ففقاها فقال ملك الموت يا رب انك ارسلتتي الي عبد لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله تعالي عينه وقال ارجع الي عبدي فقل له الحياة تريد قان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت پذك من شعره فانك تعيش بعدده سنين قال ثم ماذا قال ثم تموت قال الان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية حجره قال رسول الله------------------- لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر قال وهب خرج موسي ليقضي حاجة فمر برهط من الملاتكة يحفرون قيرا لم ير شيءا احسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم يا ملاءكة الله لمن تحفرون هذا القبر فقالوا لعبد كريم علي ربه فقال ان هذا العبد لمن الله بمنزلة ما رايت كاليوم احسن مته مضجعا فقا-ت الملاتكة يا صفي الله اتحب ان	115	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0613	false	46110772023548185	50	300	266	1465	1465	300	قال عمرو بن ميمون مات هارون قبل موسي وكانا خرجا الي بعض الكهوف فمات هارون فدفنه موسي وانصرف الي بني اسراءيل فقالوا قتله لحبنا اياه وكان محببا في بني اسراءيل فتضرع موسي الي ربه فاوحي الله تعالي اليه ان انطلق بهم الي هارون فاني باعثه فانطلق بهم الي قبره فناداه يا هارون فخرج من قبره ينفض راسه فقال انا قتلتك قال لا ولكن مت قال فعد الي مضجعك وانصرفوا وعاش موسي صلي الله عليه وسلم بعده سنة روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب امر ربك فل-طم موسي عين ملك الموت ففقاها فقال ملك الموت يا رب انك ارسلتني الي عبد لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله------ عينه وقال ارجع الي عبدي وقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت يدك من شعرة فانك تعيش ب--ها سن-ة قال ثم م--ه قال ثم تموت قال الان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية حجر- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر قال وهب خرج موسي ليقضي حاجة فمر برهط من الملاءكة يحفرون قبرا لم ير شيءا احسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم يا ملاءكة الله لمن تحفرون هذا القبر فقالوا لعبد كريم علي ربه فقال ان هذا العبد لمن الله بمنزلة ما رايت كاليوم احسن منه مضجعا فقالت الملاءكة يا صفي الله -تحب ان-	613	1203635209128278476	1108	2082.5	871	1214	91.2685317993164	206	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0115	true	-980442507364289824	248	276	1195	1327	1472	300	يكون لك قال وددت قالوا فانزل فاضجطع نيه وتوجه الي ربك قال فاضطجع فيه وتوجه الي ربه ثم تنف- اسهل نفس فقبض الله تعالي روحه ثم سوت عليه	115	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0614	false	-5668300163606697483	0	28	0	133	1610	300	يكون لك قال وددت قالوا فانزل فاضطجع فيه وتوجه الي ربك قال فاضطجع فيه وتوجه الي ربه ثم تنفس اسهل نفس فقبض الله تعالي روحه ثم سوت عليه	614	1203635209128278476	129	250.0	101	133	96.99247741699219	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0116	true	3029968648086335170	104	157	574	853	1603	300	الاعراف قال ابن يح-ي السلوي طاءر يشيه السماني وحاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية هموت اذا سمع صوت الرعد كما ان الخطاف بقتله اليرد فيلهمه الله تعالي ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون فيها مطر ولا رعد الي انقضاء اوان المطر والرعد فيخرج من الجزاءر ويتث-ر في الارض قوله--- وقلنا---- كلوا	116	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0876	false	-5349189821311242510	12	67	62	350	1599	300	الادام وقال ابن يحيي السلوي طاءر يشبه السماني وخاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية يموت اذا سمع صوت الرعد كما ان الخطاف يقتله البرد فيلهمه الله تعالي ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون فيها مطر ولا رعد الي انقضاء اوان المطر والرعد فيخرج من الجزاءر وينتشر في الارض كلوا اي وقلنا لهم كلوا	876	1203635209128278476	263	490.5	211	288	91.31944274902344	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0120	true	1349046677493742249	188	222	986	1166	1545	300	فقلنا اضرب بعصاك ------وكانت من اس الجنة-------------------------------------------------------------- طولها عشرة اذرع علي طول موسي و----لها شعيتان -تقدان في الظلمة نورا---------------------------------- حملها ادم معه من الجتة فتوارثها الانبياء حتي وصلت الي شميب فاعطاها لوسي قول-----ه الحجر	120	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0102	false	2635858096748072665	12	67	61	349	1489	300	فقلنا اضرب بعصاك الحجر وكانت من اس الجنة بالمد اي شجرها وهو المرسين وروي عن ابن عباس انها كانت من عوسج طولها عشرة اذرع علي طول موسي وكان لها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق وقال مقاتل اسمها بنفة حملها ادم ----من الجنة فتوارثها الانبياء حتي وصلت الي شعيب فاعطاها موسي واللام في الحجر	102	1203635209128278476	169	266.5	136	292	57.876712799072266	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0126	true	4304177005586305652	89	189	469	999	1576	300	قوله والذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل ي اليهودية وبهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما---------------- تابوا من عبادة الجل واما معرب بهوذا وكانهم مموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام اهبيضاوي توله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري جمع نصران- كالندام- والياء في نصراني اللمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها ار بام ------من اس-ها اه بيضاوي قوله والصاب-ين جمع صابء قوله قوله طاءفة من اليهود او الصاري اي قيل انهم من اليهود وقيل انهم من النصاري ولكن----------------------------------------------------هم عبدوا الملاءكة وقيل عبدوا الكواكب	126	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0106	false	8952759521512759839	15	165	88	894	1590	300	قبل- والذين هادوا ا--------------------------------ي اليهود سموا به لقولهم انا هدنا اليك اي ملنا اليك وقيل لانهم هادوا اي تابوا من عبادة العجل--------------- وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام وقال ابو عمرو بن العلاء لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السموات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوراة والنصاري جمع نصراني ك--ندامي والياء في نصراني -للمبالغة------------- سموا بذلك لانهم نصروا المسيح قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران الصف فان قيل هذا ليس جاريا علي قواعد الاشتقاق فانه يقال للواحد ناصر وفاعل لا يجمع علي فعالي اجيب بان ذلك كاف في الاشتقاق وان لم يجمع المفرد علي فعالي او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها علي الاول او من اسمها علي الثاني---- والصابءين هم---------------- طاءفة من ال---------نصاري --وقيل----- من اليهود وقيل قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه الصلاة والسلام وقيل هم عبدة- الملاءكة او-------- الكواكب	106	1203635209128278476	336	382.0	268	915	36.721309661865234	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0134	true	1496047592094310439	103	143	541	747	1589	300	اي تعجبهم تالوا اذع لنا-ريك يمين الناما ----ي اساءمة ام عاملة---------------------------------- ان البقر اي جنسه المنعوت بما ذكر تتبة علي-----------------------ا لكثرته فلم نهتد ا--لي المقصودة ولنا اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله لمفتدون اليها -----في الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	134	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0113	false	-2122735236219135197	31	106	162	540	1598	300	او توقعه ق-الوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي اسالمة ام عاملة وعلي هذا فليس تكرارا للسءال الاول ان البقر اي جنسه المنعوت كما ذكر تشابه اي التبس واشتبه امره علينا لكثرته فلم يهتدوا الي المقصود تنبيه لم يقل تشابهت علينا لان المراد الجنس كما مر او لتذكير لفظ البقر كقوله تعالي اعجاز نخل منقعر القمر وانا ان شاء الله لمهتدون الي وصفها وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	113	1203635209128278476	170	264.0	135	379	44.854881286621094	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0140	true	3625699947046984651	207	262	1056	1341	1526	300	علي المعش ا--هسين قول السا يغجر مت---------------ه الاتهار قيل اراد به جميع الحجارة وقيل اراد به الحجر الذي كان يضرب----ه مومي لسقي الاسباط والتفجر العفتح بالمة والكثرة وان متها لما يشقق---------------------------------- فيخرج منه الساء يعني بالميون الصغار التي هي دون الانهار وان منها لما يهبط من خشية الله اي ينزل من اعلي الجبل الي اسفله	140	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0115	false	-8129225480683366880	242	296	1240	1507	1527	300	علي القلب القاسي فقال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار اي من بعض الحج-------ارة وقيل اراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسي ل-----لا-----------------------------سباط فان منها لما يشقق فيه ادغام التاء في الاصل في الشين فيخرج منه الماء اي عيونا------------------- دون الانهار وان منها لما يهبط ان------------- ينزل من اعلي الجبل الي اسفله	115	1203635209128278476	162	246.0	126	340	47.64706039428711	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0141	true	-3903953887697220954	4	53	28	281	1612	300	بالهامه ومد-----------هب اهل السنة ان لله تعالي ن-----ي الجمادات و-----الحيوانات علما وحكمة- لا يقف عليه غيره فلها صلاة وتسبيح وخشية يدل عليه قوله تعالي اران من شء الا ي--ح بسمده الاسراء وقال تعالي والطير صافات كل قد علم صلات--------- النور------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب علي المرء الايمان به ويكل علمه الي الله	141	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0116	false	3454525295405168489	23	95	112	478	1500	300	بالهامه قال البغوي ومذهب اهل السنة ان لله تعالي علما في الجمادات وساءر الحيوانات سوي العقلاء لا يقف عليه غيره فلها صلاة وتسبيح كما قال جل ذكره و-----------ان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وقال تعالي والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه النور الحج وقال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر الحج الاية فيجب علي المرء الايمان به ويكل علمه الي الله	116	1203635209128278476	211	346.5	168	377	55.968170166015625	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0152	true	668396960863668160	73	196	396	1047	1628	300	الا تلي-ا منكم--- وهو من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم كمبد الله ابن سلام واضرابه اهكرخي قوله كاباءكم وعلي هذا يكون العطف للمنايرة لان قوله ثم توليتم خطاب والمراد ااباءهم وقوله وانتم معرضون خطاب لهم مع كونهم مرادين بانفسهم فكانه قال نم تولي اباءكم وتولتم تبعالهم اهشيتا والسمين وقال ابو البقاء ثم توليتم يعني اباءهم وانت----م معرضون يعني انفسهم كما قال واذ تجيناكم من ال فرعون اي اباء كم اهه وهذا يودي الي ان جملة قوله وانشم معرضون لا تكون حالا لان ناعل التولي في الحقيقة ليس هو صاحب الحال والله اعلم اه 108 سورة البقره الابتان 85 ميءقة وقلتا لا تسفكون وماء لم-- تريقونها بقتل بعضكم بعضا ولا ثخرحون انفسكم تن ويكركم--- لا يخرج بعضكم بعضا من داره	152	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0121	false	-5673357672601455254	62	114	339	617	1653	300	الا قليلا منكم اي وهو من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانتم قوم معرض--------------------------------------------ون اي -عادتكم الاعراض عن المواثيق و---------------------------------------------التولية كاعراض اباءكم و اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم وقلن-----------------------------------ا لا تسفكون دماءكم اي تريقونها بقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره	121	1203635209128278476	187	254.5	149	664	28.16265106201172	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0153	true	-8400069087406954036	200	292	1049	1579	1626	300	ثم اقررتم -علي الاقرار من اباتهم وحمل-- وانتم تشهدون علي شهادتهم علي اباتهم وعارة اليضاوي وانتم تشهدون تاكيد كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي افرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا انتهت قوله ثم انتم الخ انتم مبتدا وتقولون خبره والنداء اعتراض بينهما اهشيخنا قوله فيه ادهام التاء في الاصل اي قيل قلبها ظاء والاصل--------------------------------------------------------------------------- تظاهر----------------------------------------------ون بتاء ين الاولي حرف سورة البقرةا الاة1 تتعاونون عليهم بالاثم ب--المعصية والشتون---- الظلم قان با ءولم استري وفي قراءة اسري تدوفم وفي قراءة-------------------------------------------------------------- تفادوهم تتقل---------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من الاسر بالمال او غيره	153	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0121	false	-5673357672601455254	150	272	807	1503	1653	300	ثم اقررتم بهذا ال-----عهد انه حق وقبلتم وانتم تشهدون علي انفسكم هذا تو-----------------------------------كيد كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل ان-تم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا----------- ثم انتم يا هءلاء تقتلون انفسكم---------------------------------------- فيه استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق------ والاقرار والشهادة عليه اي ثم بعد ذلك يقتل بعضكم بعضا وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون قرا عاصم وحمزة والكساءي بتخفيف الطاء والباقون بتشديدها اي-------------------------- تتعاونون عليهم بالاثم اي المعصية والعدوان اي الظلم وان يا-توكم اساري قرا حمزة بفتح الهمزة وسكون السين ولا الف بعد السين والباقون بضم الهمزة وفتح السين والف بعدها تفادوهم قرا عاصم والكساءي بضم التاء وفتح الفاء والف بعدها والباقون بفتح التاء وسكون الفاء ولا الف بعدها اي تنقذوهم من الاسر بالمال او غيره	121	1203635209128278476	278	310.5	219	821	33.86114501953125	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0156	true	-8455517159968461445	136	244	753	1365	1686	300	اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من دياره-------------------------------م وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشترو----------------ه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء- الاوس و------النضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ماكان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاته--------------------- فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم 111 سورة البقرةالاية ه1 قالوا امرنا بالفداء فيقال قلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان تستذل حلفاءنا تال-------- تعالي------ انتزيثون بيغض الكت-ب وهو الفداء وتكررب يبنين وهو ترك القتل والاخراج والمظاهرة قما جزاك من يفصل ذاللك منكم الاجز----ي هوان وذل ف--ي الحيوة الدتياح وقد خزوا بقتل قريظة -----------------ونفي التضير الي------------------------------------------- الشام وضرب الجزية ويوم القك-مة يرثون الك اشد التلاب	156	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0122	false	7646640875982735597	0	122	0	694	1680	300	اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وترك المظاهرة عليهم مع اعداءهم وايما عبد او امة وجدتموه في بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه وكانت قريظة حالفوا الاوس وحالفت النضير------ الخزرج ف----------------------------------------كان كل فريق يقاتل مع حلفاءه ويخرب ديارهم ويخرجهم فاذا اسروا فدوهم وكانوا اذا سءلوا لم تقاتلونهم وتفدونهم--------- قالوا امرنا بالفداء فيقال فلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان يستذل حلفاءنا فعيرهم الله تعالي بقوله افتءمنون ببعض الكتاب وهو الفداء وتكفرون ببعض وهو ترك القتل والاخراج والمظاهرة فما جزاء من يفعل ذ--لك منكم الا خزي اي هوان وعذاب في الحياة الدنيا فكان خز------ي قريظة القتل والسبي وخزي بني النضير الجلاء والنفي عن منازلهم الي اذرعات واريحاء من الشام------------ ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب	122	1203635209128278476	440	638.0	352	769	57.217166900634766	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0162	true	3335550947030269329	0	47	0	254	1625	300	لتا معهم من التوراة هو القران وكاثراين قل -----------------------------قبل مجث-- يستفت خوب-- يستنصرون عل -الذين كنروا--------------------------- يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي الميموث--- اخر الرمان فلتا حاء هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرقوا من الحق وهو بعثة الني كتروايي--------------------- حسدا و--خوفا علي الرياسة وجواب لما الاولي دل عليه جواب---- الثانية فلمنة	162	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0124	false	-9084657797491280024	90	181	454	929	1565	300	لما معهم من كتابهم وهو التوراة لا يخالفه وكانوا اي اليهود من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون اي يستنصرون علي الذين كفروا اي مشركي العرب اذا قابلوهم يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته ونعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم اي اليهود ما عرفوا من الحق وهو بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كفروا به حسدا او خوفا علي الرياسة وجواب لما الاولي دل عليه جواب لما الثانية فلعنة	124	1203635209128278476	199	272.5	159	475	41.894737243652344	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0166	true	8867862625413317384	45	110	236	600	1620	300	كالعصا-------- واليد وفلق البحر لم التدثم اليغل--- الها يرا بتده من--- بعد ذهابه الي الميقات وانثم خاتلشورب ي-------------اتخاذه------------------------------------------------------------------------------------------ واذ اخذقا ييشقل-م علي العمل بما في التوراة و قد ورققشا فوتكم الگود الجي---ل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا خثوا-ما ماتيتكم يقوق--- بجد واجتهاد واسعقوام ما تءمرون يه سماع قيول دالواس---نا قولك وعصيتا امرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشريوا في ثلوبيم الويل اي خالط حبه قلوبهم كما يخالط- الشراب	166	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0126	false	7896269455199533378	30	145	157	789	1590	300	كالعصا الاسراء واليد وفلق البحر ثم اتخذتم العجل اي الها -من بعده اي من بعد ذهابه الي الميقات وقوله تعالي وانتم ظالمون اي باتخاذه حال اي اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله او اعتراض اي وانتم عادتكم الظلم واذ اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة و قد -رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد واجتهاد واسمعوا- ما تءمرون به سماع قبول قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وقيل سمعنا بالاذان وعصينا بالقلوب قال اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم ولكن لما سمعوا بالاذان وتلقوه بالعصيان نسب ذلك الي القول اتساعا واشربوا في قلوبهم العجل اي خالط حبه قلوبهم كما يتداخل الشراب	126	1203635209128278476	298	461.0	234	635	46.929134368896484	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	16	126	83	651	1523	300	ارض باعلي المدينة وكان ممره البها علي مدا-س اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في اصحاب محمد احب الينا منك وانا لنطمع فيك فقال عر والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد و----------------- واري اثاره في ك-ابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة4 قال جبريل قالوا ذاك عدونا يطلع محدا علي سرنا وهو صاحب عذاب وخف وشدقه وان ميكاييل يجء بالخصب والسلامة الخ انتهت وني البيضاوي ان عمر هو الذي سال اليهود ونصه وقيل دخل عمر مدارس اليهود يوما نسالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدو--تا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل حسف وعذاب	173	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0129	false	-5765141152560750780	147	212	751	1084	1542	300	ارض باعلي المدينة وكان ممره ------علي مدارس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق------------د احببنا------ك وانا لنطمع فيك فقال--- والله ما احب-كم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدو لنا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب	129	1203635209128278476	293	492.5	235	589	49.745330810546875	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0177	true	-4069141288094592171	78	121	429	647	1603	300	----بها وكل-ا علهد وا الله عهدا علي الايمان بالنبي--- ان خرج او النبي ان لا يعاونوا عليه المشركين تتو---------------- طرحه زريق منهم ي----------نقضه جواب كلما وهو محل الاستفهام الانكار---------------------------------------------ي بل للانتقال اتترثم لا يوه نورت وكتا جتاء هم رشول ق------------------------------------------ن عند الل---و محمد	177	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0131	false	6362276635798863758	123	187	659	997	1605	300	بالايات وكلما عاهد-وا الله عهدا علي الايمان بالنبي او ان خرج--- النبي ان لا يعاونوا عليه المشركين وقوله تعالي نبذه اي طرحه فريق منهم اي اليهود بنقضه جواب كلما وهو محل الاستفهام الانكاري وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض وقوله تعالي بل للانتقال اكثرهم لا يءمنون رد لما يتوهم ان الفريق هم الاقلون وقوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله هو محمد	131	1203635209128278476	179	279.0	143	342	52.33917999267578	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0181	true	-6669543163248763808	82	300	417	1572	1572	300	علي ملك ل---ان من السحر وكانت و تت كر-----سيه لما نرع ماكه قلم هث-ر بذلك سل--ان فلما مات استغرجوه وقالوا للمتاس انسا ملككم سليمان بهذا فتعلموه -اما هلماء بني اسراءيل وصلحاوهم نقالوا معاذ الله ان يكون هذا من علم سليمان عليه الصلاة والسلام واما سقلاءهم فقالوا هذا هلم سليمان واقبلوا علي تعلمه ورفضوا كتب ان-يانهم وفق-ت الملامة علي سليمان فلم تزل هنه حالهم حت بم-ث الله تعالي محدا-------------- وانزل الله عليه براءة سليمان هذا قول الك--ي وقال السدي وكانت الشياطين تسترق السمع فيسممون كلام الملانكة فيما يكون في الارض من موت وقيره فياتون الكوة ون--لطون ب-ا يمون ن كل علة سبين عنبه بهرونه بهاه ذاه سورة البقرة الابة 10 ورفضوا كتب اتبياءهم قال تعالي تبرتة لسليمان وردا علي اليهود في قولهم انظروا الي محمد يذكر سليمان في الانبياء وما كان الا ساحرا وما كقر مكيتن اي لم يعمل السحر لانه كفر ولكن بالتشديد والتخفيف الشيطير كفروايعلمون الثاس السخر الجملة حال من ضمير الناس ذلك وفشا في بني اسراءيل ان الجن تعلم الغيب نبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب نجعلها في صندوق ودفتها تحت كرسيه وتال لا اسمع ان احدا يقول ان ال----جن تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرقون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل لهم شيطان ف-ي صورة انسان فاتي نفرا من بني اسراءيل فقال هل ادلكم-	181	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0132	false	-306667324776623638	21	193	111	1045	1600	300	عهد ملك سليمان من السحر وكانت دفنته تحت كرسيه لما نزع ملكه فلم يشعر بذلك سليمان فلما مات استخرجوه وقالوا للن-اس انما ملككم سليمان بهذا فتعلموه فاما علماء بني اسراءيل وصلحاءهم فقالوا معاذ الله ان يكون هذا من علم سليمان عليه الصلاة والسلام واما سفلاءهم فقالوا هذا علم سليمان واقبلوا علي تعلمه ورفضوا كتب انبياءهم وبقيت الملامة ---لسليمان فلم تزل هذه حالهم حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل الله عليه براءة سليمان هذا قول الكلبي وقال السدي ك-انت الشياطين تسترق السمع فيسمعون كلام الملاءكة فيما يكون في الارض من موت وغيره فياتون الكهنة ويخلطون بما يسمعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كل كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بها فاكتتب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ذلك وفشا في بني اسراءيل ان الجن تعلم الغيب فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه وقال لا اسمع ان احدا يقول ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل---- شيطان علي صورة انسان فاتي نفرا من بني اسراءيل فقال هل ادلكم	132	1203635209128278476	795	1424.0	638	1195	66.5271987915039	119	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0182	true	952333393828800622	0	98	0	522	1567	300	علي كنز لا تاكلونه ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي ونهب معهم فاراهم المكان واقام في ناحية لقالوا ادن فقال لا ولكني ههنا فان لم تجدوه فاقتلوني وذلك انه لم يكن احد من الشياطين هدنو من الكرسي الا احترق فحفروا واخرجوا تلك الكتب فقال الشيطان ان سليمان كان يضيط الجن والانس والشياطين والطيور ويحكم فيهم بهذاء يم طار الشيطان ونشا في الناس ان سليمان كان سساحرا واخلت ينو اسراءيل تلك الك-ب فلذلك كان اكثر ما يوجد السحر في اليهود فلما جاء سيدنا محمد--------------------برا الله سليمان من ذلك وانزل تكذيبا لمن زعم ذلك واتبعوا ما تتلوا الشياطين الخ	182	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0132	false	-306667324776623638	193	291	1045	1558	1600	300	علي كنز لا تاكلونه ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي وذهب معهم فاراهم المكان واقام--- ناحية فقالوا ادن فقال لا ولكني ههنا فان لم تجدوه فاقتلوني وذلك انه لم يكن احد من الشياطين يدنو من الكرسي الا احترق فحفروا واخرجوا تلك الكتب -قال الشيطان ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين والطير------------ بهذا ث-م طار الشيطان وفشا في الناس ان سليمان كان -ساحرا واخذ ب-نو اسراءيل تلك الكتب فلذلك---- اكثر ما يوجد السحر في اليهود فلما جاء------ محمد صلي الله عليه وسلم برا الله سليمان من ذلك وانزل تكذيبا لمن زعم ذلك واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي	132	1203635209128278476	479	878.5	388	543	88.21363067626953	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0191	true	3861063968344934354	139	268	754	1440	1605	300	او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجموا الي ما تهيتم عنه او اسمعوا سماع طاعة وقبول ولا يكن مماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا تا وعصينا قوله وللكافرين ياي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور الي كفرياتهم وجملوه ميبا التهاون-- برسول الله و وقالوا له ما تالوا اهابو السعود قوله ما يود اللين كفروا الخ نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزع-ون انهم -ودون لهم الخير والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستممل في كل منهما ومن التبين كما في قوله لم يكن الذين كفروا من اعل الكتاب والمشركين البينة اه بيضاوي قول والمشركين عطف علي امل المجرور بمن ولا زاثدة وتوكيد لان المعني ما يود الذين 1 ورة البقرة الايتان10 106 رلا اللشركن م----ن العرب عطف علي اهل الكتاب ومن للبيان -ان	191	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0136	false	-8818754980627664211	218	286	1145	1491	1569	300	او واسمعوا ما امرتم به--------------- بجد-------- حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قولكم راعنا------------------------------------------------------------------- وللكافرين -اي ال-------ذين -------------------------------------------------تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم اي مءلم وهو النار ونزل في------ تكذيب --جمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير ما يود ال-------------------------------------------------------------------------ذين كفروا من اهل الكتاب وقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المشركين اي من العرب عطف علي اهل الكتاب ومن للبيان لان	136	1203635209128278476	237	286.5	188	695	34.1007194519043	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0194	true	1143734672204804660	104	185	547	958	1582	300	وروي حن ابن حباس قال قال عمر ابن الخطاب وهو جالس علي منبر رسول الله ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان قيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها وعقلناها و--------رجم رسول الله -------------------ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاثل------ ما تجد---- الرجم في كتاب الله تمالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي وان الرجم في كتاب الله تسالي حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف	194	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0482	false	1187375011138318037	121	197	624	1010	1523	300	وروي--- ابن عباس عن----- عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال---------- ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مم-ا انزل الله اية الرجم فقرانا---------ها وعقلناها ورعيناها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ---------والرجم في كتاب الله------ حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة------------- او الاعتراف	482	1203635209128278476	315	518.5	249	448	70.3125	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0198	true	2828652679152606084	178	289	908	1477	1529	300	في نفر من احبار اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وتمة احد الم تروا ما اصابكم ولو كتتم علي الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم فارجعا الي ديشا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي------ منكم سيلا فقال---- عمار كيف نقض العهد نيكم قالوا امر شديد عظيم قال -اني--- عاهدت الله تعالي ان لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صيا وقال حذيقة واما انا فقد رضيت بالله ربا -------------------------------وبالاملام دينا وبالقران اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول اله-------------------- فاخبراء بذلك فقال اصبتما الخير وافلحتما فانزل الله تمالي ود اي تمني كثير من اهل الكتاب يعني البهود اهخازن قوله الو يردونكم	198	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0140	false	8758885217941780598	40	144	220	750	1544	300	في نفر من الي------هود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد لو كن--------------------تم علي الحق ما هزمت----------------------م فارجعا الي ديننا ف-----------------نحن اهدي سبيلا منكم----- فقال لهم عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد----- قال فاني قد عاهدت الله------ ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك فقال اصبتما الخير وافلحتما----------------- ود اي تمني كثير من اهل الكتاب --من اليهود -------------لو يردونكم	140	1203635209128278476	419	675.0	334	653	64.16539001464844	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0201	true	817789489354697613	101	186	576	1034	1669	300	قال ذلك يهود السدينة الخ هبارة الخطيب نزلت لما قدم نصاري تجران علي الني واتاهم احبار البهود فتتاظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بميي والانجيل وقالت التصاري لليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بوسي والتوراة انتهت قوله اي قال- البهود لم يدخلها بيان الحاصل المعني فلفق بين كلام القريقين اي جمع بينهما------------------------------------------------------------------------ ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه	201	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0141	false	-8584244876464741280	80	147	416	767	1529	300	قال ذلك يهود المدينة ونصاري ن-----------------------------جران لما تن--------------------------اظروا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود ولا دين الا دين اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النصاري ولا دين الا دين النصرانية فجمع الله بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه	141	1203635209128278476	180	268.5	142	531	33.8983039855957	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0201	true	817789489354697613	110	151	623	849	1669	300	قدم نصاري تجران علي الني و-------------------اتاهم احبار البهود فتتاظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بميي- والانجيل وقالت التصاري لليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا ب-وسي والتوراة انتهت قوله ---اي -قال- البهود	201	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0142	false	-3401170554385205219	10	55	48	299	1560	300	قدم نصاري نجران علي النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بموسي والتوراة ان-زل الله تعالي وقالت اليهود	142	1203635209128278476	210	368.0	170	252	83.33333587646484	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0203	true	3068269471212532068	105	147	510	729	1496	300	الكت----ث المتزل عليهم وفي كتاب اليهود تصديق عيسي وفي كتاب النصاري تصديق موسي والجملة حال كذللد------------------------------------------------------------ كما قال هولاء قال الذين لا يتلكءوة اي المشركون من العرب وغيرهم ي---------------------------------ثل قولهم بيان لمعني ذلك اي قالوا لكل ذي دين ليسوا علي شء ت-----الله	203	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0142	false	-3401170554385205219	81	143	440	758	1560	300	الكتاب اي المنزل عليهم وفي كتاب اليهود تصديق عيسي وفي كتاب النصاري تصديق موسي والجملة حال وال في الكتاب للجنس اي قالوا ذلك وهم من اهل العلم والكتاب كذلك اي كما قال هءلاء قال الذين لا يعلمون كعبدة الاصنام والمعطلة وهم الذين لا يثبتون الصانع وقوله تعالي مثل قولهم بيان لمعني ذلك اي قال ---كل ذي دين ليسوا علي شء وبخهم الله	142	1203635209128278476	173	286.0	138	321	53.894081115722656	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	65	171	363	931	1567	300	بيت المقدس وتذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل خربا حتي- بناه المسدمون قي عهد عمر----------- رضي الله تعالي عنه اه ابو السعود قوله اولث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي المانعون ما كان لهم الح فيه تبشير للمءمنين كان الله يقول سافتحها عليكم ايها المسلمون وتكونوا اولي بها منهم وهم يخالونكم فلا يدخلوها وكان كذلك اهخازن الفتوحات الالهية ج 1م1 اسورة القره الايشان 110 141---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخيفوهم بالجهاد فلا يدخلها احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنا- لثة في الذتتا جز---ي هوان بالقتل والسبي والجزية ولهم في الاجتة عداب علي ----------------هو النار ونزل لما طعن -اليهود--------- في نسخ القبل------------------------------------------------------------------------ة او في صلاة الثافلة علي الراحلة في السفر حيثما توجهت قلو الشرف والتية اي ال-------------------------------------------------ارض كلها	206	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0143	false	8967351213386499403	12	300	56	1544	1544	300	بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير فكان خرابا الي ان بناه المسلمون في ايام عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه او في المشركين لما صدوا النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية عن البيت فان قيل قد قال مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد وهو بيت المقدس او المسجد الحرام اجيب بانه لا يمنع ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق اولءك اي المانعون ما كان لهم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يدخلوها -------------------------------------اي مساجد الل-ه الا خاءفين اي علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها او يخربوها او يمنع النبي صلي الله عليه وسلم عنها وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهمك ضربا وابلغ اليه في العقوبة وروي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وقيل ان هذا خبر بمعني الامر اي اخيفوهم بالجهاد فلا يدخلها احد امنا واختلف في جواز دخول الكافر المسجد فجوزه ابو حنيفة ومنعه مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره فمنع من الاول وجوز في الثاني بشرط اذن المسلم والحاجة وغلظ ورش اللام من اظلم بعد الظاء لهم في الدنيا خزي اي هوان بالقتل والسبي والجزية ولهم في الاخرة عذاب عظيم بكفرهم وظلمهم وهو النار ونزل لما عيرت اليهود المءمنين في نسخ القبلة وقالوا ليست لهم قبلة معلومة فتارة يستقبلون هذا وتارة هذا كما قاله عكرمة او في صلاة النافلة علي الراحلة في السفر حيثما توجهت به راحلته كما قاله ابن عمر ولله المشرق والمغرب اي ناحيتا الارض اي له الارض كلها-	143	1203635209128278476	325	481.0	257	1628	19.963144302368164	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0217	true	-2213649306735080611	87	134	465	728	1634	300	واختلف ف--ي الكلمات التي ايتلي الله تعالي بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام ققال عكرمة عن ابن عباس هي تلاثون من شرانع الاسلام عشر في برامة التاثبون العابدون------- الخ وهشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات-------- الخ وعشر في المءمنين الي قوله والدين هم علي صلواتهم يحاقظ---------ون وفي سال	217	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0147	false	-4045023677001708349	246	296	1322	1611	1630	300	واختلفوا في الكلمات التي ابتلي الله تعالي بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال عكرمة عن ابن عباس هي ثلاثون من شراءع الاسلام عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة الخ وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب الخ وعشر في المءمنين الي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون وفي سال	147	1203635209128278476	252	468.0	206	289	87.19723510742188	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0217	true	-2213649306735080611	134	261	728	1423	1634	300	والدين هم بشهاد-تهم قاثمون و--------قال طا-وس عن ابن عباس ابتلاه الله بم------شرة اشياء هي القطرة خمس في الراس ---الشامل للوجه قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وخم ق-ي الجسد تقليم الاظافر وننف الابط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالساء وقي الخبر ان ابراهيم اول من تص الشارب واول من اخ-تن واول من قلم الاظافر واول من راي الشيب قلما راه قال يا رب ما هذا4 قال الوقار قال يا رب زدني وقارا -قال تتادة هي مناسك الحج اي فراتضه وسنته كالطواف والسعي والرمي والاحرام والشعريف وغيرمن وقال الحسن ابتلاء الله بالكواكب والقمر والشم- فاح-ن فيها التظر وعلم ان ربه قاتم لا يزول وبالنار فصبر عليها وبالختان وبذبح ولده وبالهجرة فصبر عليها وقال مجاهد هي الايات التي بعدها قي قوله تعالي اني جاصلك للناس اماما الي اخر القصة	217	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0148	false	2290338681932264169	0	129	0	714	1613	300	والذين هم بشهاداتهم قاءمون المعارج وقال طاووس عن ابن عباس ابتلاه الله تعالي بعشرة اشياء هي الفطرة خمس في الراس اي الشامل للوجه قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وخمس في الجسد تقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة والختان والاستنجاء بالماء وفي الخبر ان ابراهيم اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظافر واول من راي الشيب فلما راه قال يا رب ما هذا- قال الوقار قال يا رب زدني وقارا وقال قتادة هي مناسك الحج اي فراءضه وسننه كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقال الحسن ابتلاء----ه بالكواكب والقمر والشمس فاحسن فيها النظر وعلم ان ربه داءم لا يزول وبالنار فصبر عليها وبالختان وبذبح ولده وبالهجرة فصبر عليها وقال مجاهد هي الايات التي بعدها في قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما الي اخر القصة	148	1203635209128278476	667	1251.5	542	719	92.76773071289062	98	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0222	true	-8230620156420109648	165	190	864	978	1547	300	هذا المكان بلتام نا----- ذا امن وقد اجاب الله------ دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم انسان ولا يظلم فيه احد ولا يصاد صيده ولا	222	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1403	false	-3476942848416616201	0	28	0	125	1528	300	هذا البلد اي مكة امنا اي ذا امن وقد اجاب الله تعالي دعاءه فجعله حرما لا يسفك فيه دم انسان ولا يظلم فيه احد ولا يصاد صيده ولا	1403	1203635209128278476	102	182.0	78	125	81.5999984741211	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0225	true	516368822784303036	155	213	831	1118	1552	300	ان الله تعالي خلق موضع البيت قيل الارض بالفي عام فكان- زبدة بيضاء علي وجه الماء فدحيت الارض من تحتها فلما امبط الله ا------دم الي الارض استوحش فشكا الي الله فات------زل الله عز وجل البيت المعمور وهو ياقوته من يواقيت الجنة لة بابان من زمرد احضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني	225	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0151	false	7391939950797241649	242	300	1308	1601	1601	300	ان الله تعالي خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام فكانت زبدة بيضاء علي---- الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله تعالي ادم الي الارض استوحش فشكا الي الله تعالي فانزل الله تعالي ال-بيت المعمور من- ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني-	151	1203635209128278476	261	479.5	207	300	87.0	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0225	true	516368822784303036	213	300	1118	1552	1552	300	اهبطت اليك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي وتصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الله تعالي عليه الحجر الاسود----------------------------------------- فتوجه ادم من---- الهند-------- ماشيا فارسل الله --الي--ه ملكا يدله علي البيت فحج ادم البيت فلما فرغ قالت الملاءكة بر حجك يا ادم لقد حجبنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس حجه ادم اربمين حجة من الهند ماشيا --علي رجليه وبقي هذا البيت الي زمن- الطوفان فرفعه الله تعالي الي السماء الرابعة وهو البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك--------- ثم لا بعودون-	225	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0152	false	2891649613814513810	0	81	0	402	1522	300	اهبطت ل--ك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي وتصلي عنده كما يصلي حول عرشي وانزل---------------- الحجر الاسود وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا -وقيض الله تعالي له ملكا يدله علي البيت فحج---- البيت واقام المناسك---------------------------------------------------------- قال ابن عباس حج ا-دم اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذل--ك الي ايام الطوفان فرفعه الله تعالي الي السماء الرابعة------------------ يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة ثم لا يعودون	152	1203635209128278476	287	425.0	225	504	56.94444274902344	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0226	true	-5095874082753167457	0	44	0	219	1601	300	اليه وبعث الله تعالي جيريل حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق قكان موضيع البيت خاليا الي زمن ابراهيم ثم ان الله تعالي امر ايراهيم بمدما ولد اسما--عيل واسحاق بناه بيت ف---------------------ال الله تعالي ان --بين له موضعه قدل	226	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0152	false	2891649613814513810	81	129	402	634	1522	300	اليه وبعث جب-----------ريل حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق فكان موض-ع البيت خاليا الي زمن ابراهيم ثم ان الله تعالي امر ابراهيم بعدما ولد له اسمعيل واسحق ببناء بيت يذكر فيه اسمه تعالي فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه قال	152	1203635209128278476	184	319.0	145	244	75.40983581542969	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0229	true	8460288422240983726	83	134	424	672	1554	300	والحكمة اي ما تكمل به تفوسهم من المعارف والاحكام وقال ابن قتيية هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتي يجمعهما وتال ابو بكر بن دريد كل كلمة ومظتك او دمتك الي مكرمة او نهتكم عن قبيح فهي حكمة وقيل هي فهم القران وقيل هي الفقه في الدين وقيل مي السنة	229	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0154	false	-929886954204531577	155	204	796	1037	1512	300	والحكمة اي ما تكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك- عن قبيح فهي حكمة وقيل هي فهم القران وقيل--- الفقه في الدين وقيل--- السنة	154	1203635209128278476	236	450.0	187	248	95.16129302978516	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0232	true	3072630029836899326	237	271	1194	1359	1520	300	ولما قال- اليهود للنبي------------------- الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه باليهودية نزل ام ك-تم شمدا حضررا اذ---------------------------------------------------------------------------حضر يشقوب الموث اذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من اذ قبله قال لينيه ما تعبدون ين تتد---ي بعد موتي	232	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0156	false	4108586691345179598	164	240	870	1254	1562	300	ولما قالت اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه باليهودية نزل ام كنتم شهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين وقول الاسيوطي لم اقف علي ذلك فيه ما مر اذ حضر يعقوب الموت اي حين احتضر وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتخفيف الهمزة الاولي وتسهيل الثانية بين الهمزة والباقون بتحقيقهما وقوله تعالي اذ بدل من اذ قبله قال لبنيه ما تعبدون من بعدي اي بعد موتي	156	1203635209128278476	147	220.0	115	384	38.28125	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0237	true	-8554651372423042478	114	149	584	776	1509	300	واحد في معني الجماعة بحسب الوضع وعالله الشيخ صعد الدين التفتازاني بقوله لانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه -------------------------المذكر والمءنث والمثني والمجمرع ويشترط ان يكون استعماله مع----- كل او في كلام غير يموجب	237	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0159	false	921743459489813391	59	92	317	497	1554	300	بانه في معني الجماعة وع------------لله الس----عد------ التفتازاني ب------انه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال------------- ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير -موجب	159	1203635209128278476	143	225.0	114	222	64.41441345214844	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0248	true	-5436485340676574692	238	300	1228	1535	1535	300	صلاتكم الي بيت المقدس وذلك------------------------- ان ح-ي بن اخطب واصحابه من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم الي بيت المقدس ان كانت علي هدي فقد تحولتم عه-- وان كانت هلي ضلالة فقد دن-م الله بها مدة ومن مات -----عليها فقد مات علي --ضلالة فقال المسلمون انما الهدي فيما امر الله------ به والضلالة فيما نهس الله------ عنه قالواء فما شهادتكم علي من مات-	248	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0165	false	1451405580192767946	68	135	363	700	1563	300	صلاتكم الي بيت المقدس بل يثيبكم عليه لان سبب نزولها ان حيي بن اخطب واصحابه من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس ان كانت---- هدي فقد تحولتم عنها وان كانت---- ضلالة فقد دنتم الله بها---- ومن مات منكم عليها فقد مات علي الضلالة فقال المسلمون ان-- الهدي --ما امر الله تعالي به والضلالة --ما نهي الله تعالي عنه قالوا- فما شهادتكم علي من مات	165	1203635209128278476	279	446.0	221	356	78.37078857421875	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0249	true	-3302713083709541495	0	64	0	337	1591	300	متكم علي قبلتنا و----قد مات قبل ان تحول القبلة الي الكمبة- اسعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة وكانا من النقباء ورجال اخرون فانطلق عشاءرهم الي النبي ن-------------------قالوا يا رسول الله -قد صرفك الله الي قبلة ايراهيم فكيف باخواتتا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ل--------------------يضيع ايسانكم يعني-- صلاتكم الي بيت المقدس	249	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0165	false	1451405580192767946	135	210	700	1083	1563	300	منكم علي قبلتنا وكان قد مات قبل ان تحول القبلة من المسلمين اسعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة وكانا من النقباء ورجال اخرون فانطلق عشاءرهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله لقد صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي هذه -ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاتهم فان قيل لم قدم	165	1203635209128278476	297	509.0	235	384	77.34375	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0249	true	-3302713083709541495	255	287	1362	1519	1591	300	وقال لجبريل------------ وددت لو حولني الله ال------ي الكمة------------------------ فقال جبريل انما انا عبد مثلك ثم ------------------------------------------------عرج جبريل وجمل النبي----------------------- يديم النظر الي السماء رجاء ان ينزل جيريل بما يحب من امر القبلة	249	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0166	false	-1454153669393363474	60	114	304	573	1539	300	فقال لجبريل عليه السلام وددت لو حولني الله تعالي الي الكعبة فانها قبلة ابي ابراهيم فقال جبريل انما انا عبد م-لك وانت كريم علي ربك فسل انت ربك فانك عند الله بمكان فعرج جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ينزل جبريل بما يحب من امر القبلة	166	1203635209128278476	141	216.5	110	270	52.22222137451172	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0250	true	-732591364336351505	11	43	55	228	1598	300	الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين ---------------قد صلي باصحابه في مصجد بني سلمة ركمتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والن-اء صفوفهم نس-ي البد ب----د القبلتن -	250	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0166	false	-1454153669393363474	211	245	1090	1285	1539	300	القبلة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقول البيضاوي وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	166	1203635209128278476	161	284.0	131	195	82.56410217285156	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	166	195	911	1073	1608	300	اليهم وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم ويصل اليهم الروح والريحان---------------------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم	263	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0173	false	-5531937703073811939	154	186	812	990	1655	300	العرش وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح اي الاستراحة اي التلذذ والتنعم والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	173	1203635209128278476	143	263.0	115	184	77.71739196777344	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0264	true	-7331786494306107238	148	206	763	1054	1563	300	وهر تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس--- من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك الا بالكشف والوحي ----هذا ما عليه اكثر المق-رين قال ابن عادل يحتمل ان حياتهم بالج-د وان لم تشاهد واينه بان حياة الروح ثابتة لجميع الاموات بالاتقاق فلو لم تكن حياة الشهيد بالجسد لاستوي هو وغيره ولم يكن له مزية	264	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0173	false	-5531937703073811939	55	115	312	610	1655	300	وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل ب-الوحي اه وهذا ما عليه اكثر المفسرين قال ابن عاد ويحتمل ان حياتهم بالجسد وان لم تشاهد وايد- بان حياة الروح ثابتة لجميع الاموات بالاتفاق فلو لم تكن حياة الشهيد بالجسد لاستوي هو وغيره ولم تكن له مزية	173	1203635209128278476	271	500.5	216	300	90.33333587646484	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0269	true	-8400976242599541386	108	195	560	1012	1559	300	والاجماع علي اته----------------------- مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه قعن احمد انه سنة وبه قال انس وابن عباس لقوله ------فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهر------------- ضعيف لان في- الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة انه واجب يجبر بالدم وعن مالك سورة البقرةالايتان 159 لما افاده رفع الاثم من التخيير وقال الشافمي وغيره ركن وبين فرضيته بقوله ا--------------ن الله------ كتب عليكم السعي رواه البيهقي وغيره وقال ابدو-------------------وا بما بدا الله بهه يعني الصفا رواه مسلم وتن تكوع	269	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0176	false	132173869459769351	191	283	985	1456	1523	300	والاجماع علي ان السعي بين الصفا والمروة مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه فعن احمد انه سنة وبه قال انس وابن عباس لقوله تعالي فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير قال البيضاوي وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة انه واجب يجبر ب--دم وعن مالك و----------------------------------------------------------الشافعي ان--ه ركن لقوله صلي الله عليه وسلم اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي رواه البيهقي وغيره وقال صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله ب-ه يعني الصفا رواه مسلم ومن تطوع	176	1203635209128278476	353	605.5	279	534	66.10486602783203	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0272	true	-2041744725431043887	28	69	143	348	1624	300	في هءلاء اللاعنين فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هم جميع الخلاثق الا الجن والانس وقال عطاء هم الجن والانس جيع عي---------------اد الله وقال مباهد البهاءم تلمن عصاة بني ادم اذا ام-ك السطر وتقول هذا من شءم فنوب بني ادم	272	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0177	false	-6695359701138757328	153	197	835	1056	1592	300	في هءلاء اللاعنين فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هم جميع الخلاءق الا الجن والانس وقال عطاء هم الجن والانس وقال الحسن هم جميع عباد الله وقال مجاهد البهاءم تلعن عصاة بني ادم اذا امسك المطر وتقول هذا من شءم ذنوب بني ادم	177	1203635209128278476	194	372.0	154	221	87.78280639648438	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	245	286	1270	1465	1549	300	عطف علي احيا وهو احد وجهين والوجه الثاني انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصبلة لانه قوله -احيا--------- عطف علي انزل قاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	279	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0180	false	-8928048585836426226	134	175	683	872	1588	300	عطف علي انزل -او احيا اجيب ب-------------انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الص-لة لان- قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	180	1203635209128278476	166	279.0	128	205	80.9756088256836	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0280	true	-8911708092332735774	218	282	1118	1482	1570	300	قال ابن عباس اعظم جنود الله الريح والماء وسميت------ ريحا لانها تريح التفوس قال جريج القاضي ما هبت ريح الا لشفاء سقيم او لسقم ص-يح فاءدة اخري البشارة في ثلاث من الرياح في الصبا والشمال والجنوب اما الذبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل الرياح تمانية اربعة للرحمة وهي المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات واربعة للعذاب وهو العقيم والصرصر فمي البر والعاصف والقاصف ني	280	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0180	false	-8928048585836426226	226	290	1157	1522	1588	300	قال ابن عباس اعظم جنود الله الريح والماء وسميت الريح ريحا لانها تريح النفوس قال شريح القاضي ما هبت ريح الا لشفاء سقيم او لسقم صحيح فاءدة----- البشارة في ثلاث من الرياح في الصبا والشمال والجنوب اما الدبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها وقيل الرياح ثمانية اربعة للرحمة وهي المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات واربعة للعذاب وهي العقيم والصرصر في- البر والعاصف والقاصف في	180	1203635209128278476	350	670.5	287	371	94.3396224975586	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0294	true	4600140820612444181	260	285	1351	1464	1548	300	حرم عليكم الميتة اي اكلها اذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي ما لم يذك شرعا------------- والحق بها بالسنة ما ابين من حي وخص منها	294	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0187	false	-792698873967377071	153	180	795	921	1542	300	حرم عليكم الميتة اي اكلها اذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية والحق بها بالسنة ما ابين من حي وخص منها	187	1203635209128278476	100	188.0	77	126	79.36508178710938	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0297	true	7419697708965947163	191	227	978	1158	1543	300	واختلف العلماء في تدر ما يحل للمضطر اكله من الميته علي قولين احدهما ان ياكل مقدار ما ي-سك رمقه وهو قول---- ابي حتيفة والراجح عند الشانعي والقول الاخر يجوز ان ياكل حتي يشجع وبه قال مالك	297	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0188	false	8802171825213774	57	94	284	469	1509	300	واختلف العلماء في قدر ما يحل للمضطر اكله من الميتة علي قولين احدهما ان ياكل مقدار ما يمسك رمقه وهو قول ابن ابي حنيفة والراجح عند الشافعي والقول الاخر يجوز ان ياكل حتي يشبع وبه قال مالك	188	1203635209128278476	175	334.0	139	185	94.59459686279297	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0299	true	6115032644422173947	91	146	490	783	1615	300	اولهمك الدين اشترفا الطلل------------لة بالشدي اخد-وها بدله في الدنيا والد-----------اب بالتنيرة--- المعدة لهم في الاخرة لو لم----------------------------------- يكتمرا تتا ا-سههم عل- الشار اي ما اشد صبرهم وهو تعجيب للمومتين من ارتكابهم موجباتها من غير ميالاة والا فاي صبر لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا---لذي ذكر من اكلهم النار وما بعدهامان--- بسبب ان ا-له تءل الككت بالت-------------ق متعلق بنزل	299	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0189	false	6240411830329783797	132	258	687	1331	1590	300	اول-ءك الذين اشتروا اي استبدلوا الضلالة بالهدي فاخذوها بدله في الدنيا و استبدلوا العذاب بالمغفرة اي المعدة لهم في الاخرة لو لم يكتموا الحق للمطامع والاغراض الدنيوي----ة فما اصبرهم علي النار اي ما اشد صبرهم وهو تعج-ب للمءمن --من ارتكاب-- موجباتها من غير مبالاة والا فاي صبر لهم كما قال الحسن والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار وقال الكساءي فما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادومهم عليه روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال ما اصبرك علي عذاب الله تعالي ذلك اي الذي ذكر من اكلهم النار وما بعده بان اي بسبب ان الله نزل الكتاب وقوله تعالي بالحق متعلق بنزل	189	1203635209128278476	244	368.5	192	654	37.308868408203125	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0300	true	63389829845024122	60	174	319	876	1585	300	فما اصبرهم الله علي النار نقله ابو البقاء ولي اين قوله------------- موجباتها اي اسبابها وقوله والا لاي صبر لهم اي ولو كان المراد ظاهره من ثبوت مبرهم عليها فلا يستقيم لانه لا صبر لهم اصلا فقوله قاي صبر لهم استفهام انكاري وقال الكساءي فما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادومهم عليه روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال ما اصر لل عد---اب الله اه طيب قوله الذي ذكر الخ فيه اشارة الي ان ذلك راجع الي الذي ذكر من اكلهم النار لكتمانهم ما انزل الله وشراتهم به ثمنا قليلا وهذابهم علي ذلك بسبب ان الله نزل الكتاب------------ بالحق	300	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0189	false	6240411830329783797	159	256	851	1320	1590	300	فما اصبرهم----- علي النار اي ما اشد صبرهم وهو تعجب للمءمن من ارتكاب موجباتها من غير مبالاة--- والا فاي صبر لهم كما قال الحسن والله ما لهم -----------عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار----------- وقال الكساءي فما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادومهم عليه روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال ما اصبرك علي عذاب الله تعالي ذلك ا------------------------------------------ي الذي ذكر من اكلهم النار وما بعده بان اي-------------------------------------------- بسبب ان الله نزل الكتاب وقوله تعالي بالحق	189	1203635209128278476	302	449.0	234	585	51.623931884765625	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0301	true	-5161584630857716783	124	222	676	1187	1591	300	ان تولوا وجومكم اختلف في المخاطب بهذه الاية -------علي قولين احدمما انهم المسلمون والثاني اهل الكتا-ين فعلي الاول ممناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما في هذه الاية قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء وعلي الثاني ليس البر صلاة اليهود الي المغرب وصلاة النصاري الي المشرق قانهم اكثروا الخوض ني امر القبلة حين حولت وادعي كمل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله ------عليهم وقال لي- البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن البر ما هي هذه الاية قاله تتادة والربيع ومقاتل وقال توم هو عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا علي امر القلبة	301	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0190	false	5680522715546917742	26	125	129	648	1521	300	ان تولوا وجوهكم ا---ي في الصلاة قبل المشرق والمغرب علي قولين احدهما انهم المسلمون والثاني اهل الكتابين فعلي الاول معناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما في هذه الاية قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء وعلي الثاني ليس البر صلاة اليهود الي المغرب وصلاة النصاري الي المشرق فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت وادعي ك-ل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله تعالي عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن البر ما في هذه الاية قاله قتادة والربيع ومقاتل وقال قوم هو عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا ---بامر القبلة	190	1203635209128278476	477	892.0	383	526	90.68441009521484	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0306	true	-3078867071683779800	196	263	1048	1396	1573	300	تمن عفي له ---من القاتلين من دم لييو--- المقتول قق بان ترك القصاص منه وتتكير شء يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه و---من بعض الورثة وني ذكر اخيه تعطف داع الي العفو وايذان بان القتل لا يقطع اخوة الايمان ومن مبتدا شرطية او موصولة والخبر فاتك-ع اي فعلي العافي اتباع للقاتل بالمتروف بان يطالبه بالدية بلا عنف وترتيب الاتباع علي العفو يفيد ان الواجب احدهما وهو احد	306	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0192	false	1648867819865766731	231	300	1319	1671	1671	300	فمن عفي له اي من القاتلين من اي دم اخيه المقتول شء بان ترك القصاص منه وتنكير شء يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ولو من بعض الورثة وفي ذكر اخيه تعطف علي ال----عفو وايذان بان القتل لا يقطع اخوة الايمان ومن مبتدا شرطية او موصولة والخبر فاتباع اي فعلي العافي اتباع للقاتل بالمعروف بان يطالبه بالدية -لا عنف وترتيب الاتباع علي العفو يفيد ان الواجب احدهما وهو احد-	192	1203635209128278476	326	611.5	261	358	91.06145477294922	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0312	true	8285859134919228434	258	295	1369	1560	1588	300	فانه اي الصوم يكسر الشهوة اي------------ كما قال عليه الصلاة والسلام ديا معشر الشياب من استطاع منكم الباءة اي مءن النكاح فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع	312	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0196	false	3418827851392787246	257	295	1307	1505	1531	300	فان---- الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدءها كما قال عليه الصلاة والسلام -يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة اي مءن النكاح فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اي قاطع	196	1203635209128278476	182	338.5	146	203	89.6551742553711	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0312	true	8285859134919228434	149	254	796	1347	1588	300	من الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله تعالي عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قليمة اصلية ما اخلي الله تمالي امة من افتراضها عليهم ل سوره القره الابتان 184 تثقون المعاصي فانه يكسر الشهوة التي هي مبدوما ايتاما نصب بالصيام او بصومرا مقدرا تتدودث اي قلاثل او مءقتات بعدد معلوم وهي رمضان كما سياتي وقلله تسهيلا علي المكلفين تمن گاب منلم حين شهوده مييشا اوقان ستر اي مسافرا سفر القصر واجهده الصوم في الحالين فافطر نيدة فعليه عدة ما افطر ين اتاي انر يصومها بدله يفرضها عليكم وحدكم وفي قوله تعالي كتب حليكم الخ توكيد للحكم وترغيب -في الغعل	312	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0196	false	3418827851392787246	5	49	23	247	1531	300	من الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله تعالي عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله------ امة من افتراضها عليهم لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرضها عليكم وحدكم وفي قوله تعالي كتب عليكم الخ توكيد للحكم وترغيب علي الفعل	196	1203635209128278476	218	407.0	174	552	39.49275207519531	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0314	true	-2068543213172880225	46	104	242	531	1552	300	فدبة هي كمام يشييز اي قدر ما ياكله في يومه وهو مد ----------من غالب قوت البلد لكل يوم وفي قراعة باضافة قدية وهي للبيان وقل لا غير مقدرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا مخيرين في صدر الاسلام------- بين الصوم والفدية----------------------------------------------------------------------- ثم نسخ بتعيين الصوم--------- بقوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال ابن عباس الا الحامل والمرضع اذا اقطرتا خوفا علي الولد فانها	314	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0197	false	6574502579880567812	188	300	983	1557	1557	300	فدية هي طعام مسكين اي قدر ما ياكله في يوم -وهو مد علي الاصح من غالب قوت -----------------------------------------------------------------بلده وقال بعضهم نصف صاع من القمح او صاع من غيره وقال بعضهم ما كان المفطر يتقوته يومه الذي افطره وقال ابن عباس يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره واختلف العلماء في تاويل هذه الاية وحكمها فذهب اكثرهم الي انها منسوخة وهو قول ابن عمر وسلمة بن الاكوع وغيرهما وذلك انهم كانوا------- في صدر الاسلام مخيرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفدوا وانما خيرهم الله تعالي لانهم كانوا لم يتعودوا الصيام ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال ابن عباس الا الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا علي الولد فانها-	197	1203635209128278476	183	118.5	143	648	28.240739822387695	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0316	true	7349410232566600654	37	106	189	558	1564	300	روي انه انزل- جملة واحدق وني ليلة القدر مر اللوح المحفوظ الي السماء------- واملاه جبريل علي- الس-----------فرة ثم كان جبريل ينزله هلي رسول الله لا---------------- نجوما في ثلات وعشرين ستة بمسب الوقاءع والحاجة اليه وحكي الماوردي عن ابن عباس ---------------انه نزل في شهر رمضان وفي ل---------------يلة مباركة جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة علي جبريل غشرين ------------سنة ونجمه جبريل هلي النبي	316	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4133	false	-2808836654818456895	210	292	1094	1534	1570	300	روي انه انزله جملة واحدة -في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان------ ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقاءع والحاجة اليه وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه نزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة علي جبريل عليه السلام عشرين سنة ونجمه جبريل علي النبي	4133	1203635209128278476	346	621.5	279	447	77.40492248535156	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0323	true	-861820589200580607	194	255	1040	1360	1590	300	والمعني عليه حال------- كون الخيط الابيض بعضا من الفجر اهكرخي وفي الخازن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشيخان عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الامودم ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل------ حشي يتبين- له رويتهماء فانزل الله تعالي بعد---ه من الفجر	323	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0206	false	-8743029348619626793	14	148	71	747	1506	300	والمعني علي التبعيض حال كون الخيط الابيض بعضا من الفجر وعلي البيان حال كونه هو الفجر فان قيل كيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت اقوم من الليل فلا يتبين لي الاسود من الابيض فلما اصبحت غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك اذا لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار من الليل اجيب بانه غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلادة الرجل وقلة فطنته وقال سهل بن سعد الساعدي نزلت---------------------------------------------------------- ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له--------- فانزل الله تعالي بعد ذلك من الفجر	206	1203635209128278476	211	321.0	167	743	28.39838409423828	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0329	true	-7928593167635666907	46	95	255	485	1553	300	ني الجاهلية وصدر--- الاسلام فكان الرجل اذا احر-----------م ب--------العمرة او الحج لم يحل بينه وبين السماء شءء------------ فان كان من اهل المدر نقب نقيا في ظهر بيته ي-دخل منه------ او يتخذ -لما ليصعد-------ه وان كان من اهل الوبر دخل وخرج من خلف الخباء و---------لا يدخل ولا يخرج من الباب	329	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0209	false	-5340430771637502202	62	118	330	594	1520	300	في الجاهلية وفي اول الاسلام----------- اذا احرم الرجل منهم بالحج او العمرة-------- لم يدخل حاءطا ولا بيتا ولا دارا من بابه فان كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ويدخل منه ويخرج او يتخذ سلما فيه فيصعد منه وان كان من اهل الوبر خرج----- من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل ولا يخرج من الباب	209	1203635209128278476	168	237.0	128	288	58.33333206176758	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0337	true	-2102764077040536198	0	76	0	373	1546	300	وكذا من استمتع بغير الحلق كالطيب------- واللبس والدمن لعذر او غيره فااا اينثم--- العدو بان ذهب او لم يكن كن تسيع استم--------تع بالشترة اي بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام ال للخ اي --------الي الاحرام به بان يكون احرم بها في اشهره --3 استشر------------- تيسر من التي عليه وهو شا----ة يذبحها بع-------------------------------د الاحرام به والافضل يوم النحر تر لم تجدم ال------هدي لفقده او فقد ثمته فييام اي فعليه صيام تلتواباه --في القي اي في حال الاحرام- به	337	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0215	false	-8297443284802349487	34	123	168	602	1487	300	وكذا من استمتع بغير الحلق كالطيب والدهن واللبس------- لعذر او غيره فاذا امنتم من العدو بان ذهب او كنتم في حال سعة وامن فمن تمتع بالعمرة اي بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام---------- الي الحج اي الاحرام به بان يكون احرم بها في اشهره فما استيسر اي فعليه ما تيسر من الهدي---- وهو ما تقدم بذبحه- بعد الاحرام بالحج ويجوز تقديمه علي الاحرام به بعد الفراغ من العمرة فمن لم يجد اي الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام اي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في حال --احرامه به	215	1203635209128278476	275	431.5	214	458	60.04366683959961	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0338	true	-7387571290589177125	88	154	413	742	1467	300	اي في حال الاحرام به اي فلا يجوز تقديم الصوم علي الاحرام به لانه عبادة بدنية -لا سوره البقرة الايه 196 فيجب حينثذ ان يحرم قبل السابع من ذي الحجة والافضل قبل --------السادس لكراهة صوم يوم عرف-------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز صومه----------------ا ايام التشريق علي اصح قولي الشافعي وسبر انا تتث-------------------------------م الي وطتكم مكة ار غيرها وقيل اذا فرغتم من اعمال الحج وفيه التف-ات عن الغيبة------------------ تلك عشرة	338	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0215	false	-8297443284802349487	118	209	582	1026	1487	300	اي في حال --احرام--ه به ولا يجوز له ان يقدمه علي الاحرام--- لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمه علي وقته ولا تاخيره عنه---------------------------- والافضل ان يحرم قبل السادس لكراهة ص----وم عرفة ولا يجب عليه ان يحرم قبل زمن يسع الصوم بل يستحب له لكن اذا احرم وجب عليه الصوم ولا يجوز ان يصوم يوم النحر ولا ايام التشريق علي اصح قولي الشافعي وهو ما عليه الاكثر وسبعة من الايام اذا رجعتم الي وطنكم مكة او غيرها وقيل اذا فرغتم من اعمال الحج وفيه النفقات عن الغيبة وفاءدة قوله تعالي تلك عشرة	215	1203635209128278476	224	315.5	174	483	46.37681198120117	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0339	true	5005717431357270957	248	299	1252	1530	1533	300	البقرة الاية 196 صيام وان تمتع وفي ذكر الاهل اشعار باشتراط الاستيطان قلو اقام قبل اشهر الحج ولم يستوطن وتمتع فعليه ذلك وهو احد وجهين عند الشافعي والثاني لا والاهل كناية عن النفس والحق بالمتمتع قيما ذكر بالسنة القارن وهو من احرم بالعمرة والحج معا او يدخل----- عليها قبل الطواف واتثرا	339	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0216	false	5978213720774165540	73	123	367	641	1564	300	البحر- الاعراف اي قريبة منه--- وفي ذكر الاهل اشعار باشتراط الاستيطان فلو اقام قبل اشهر الحج ولم يستوطن وتمتع فعليه ذلك وهو اصح قولي----- الشافعي والثاني لا والاهل كناية عن النفس والحق بالمتمتع فيما ذكر بالسنة القارن وهو من يحرم بالعمرة والحج معا او يدخل الحج عليها قبل الطواف واتقوا	216	1203635209128278476	241	436.5	195	283	85.15901184082031	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0350	true	7855820106631998630	33	72	192	376	1557	300	كمن تصيل اي استعجل بالتفر من مني في يومين اي في ثاني ايام التشريق بعد رمي جماره قلا اقم عل----------------------------------------------------------------------------------------يه بالتعجيل ومن تلءر بها حتي بات ليلة الثالث ورمي جماره فلا اثم عليد--------------------------------------------------------------------------- بذلك اي هم مخيرون في ذلك	350	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0223	false	-3654873849981625042	10	79	51	394	1548	300	فمن تعجل اي استعجل بالنفر من مني في يومين اي في ثاني ايام التشريق بعد رمي جماره بعد الزوال عند الشافعي واصحابه قال في الكشاف وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر فلا اثم عليه بالتعجيل ومن تاخر---- حتي بات ليلة الثالث ورمي جماره بعد زواله عندنا او قال في الكشاف يجوز تقديم الرمي علي الزوال عند ابي حنيفة فلا اثم عليه بذلك اي هم مخيرون في ذلك	223	1203635209128278476	156	275.5	120	347	44.95677185058594	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0362	true	6643293937784955378	29	160	158	886	1655	300	زين للذين كفرو--------------ا اي حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرهاء ابو السعود والمزين هو الله تعالي بان خلق الاشياء العجيبة ومكنهم منها اذما من شء الا وهو خالقه يدل علي هلا فراءة زين بفشح الزاي والياء او الشيطان بان وسوس لهم ومثاهم الاماني الكاذبة فعلي الاولي يكون المستد والاسناد مجازا لان خذلاته اياهم صار سببا لاستحساتهم الحياة الدنيا وتزييتها في اعيتهم وعلي الثاني يكون ذلك حقيقة قاله الشيخ سعد الدين التفتازانء وجء به ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وتع وفرغ منه اهكرخي وعبارة البيضاوي والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاهل وكحل من الشيطان والقوة الحيوانية وما غحلق الله تعالي فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهية مزين بالعرض	362	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0228	false	-1543613046657798585	234	282	1280	1543	1635	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها------------ والمزين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله وك---------------------------------------ل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خل-ق الله في------ها من الامور البهيمية والاشياء الشهية مزين بالعرض	228	1203635209128278476	237	423.5	191	742	31.94070053100586	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0374	true	680459940157872520	235	288	1200	1460	1526	300	الي ان -المسجد الحرام معطوف علي سبيل الله وتيع في هذا الكشاف وغيره وتعقب ب-----------ان عطف قوله------ وكفر به علي م-د مانع مته اذ لا بتقدم العطف علي الصلة ومو ميل الله لوجود القصل باجنبء واجيب بان الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معني فكانه لا فصل ب--اجنبي بين مبيل----- وما عطف عليه	374	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0234	false	5663731372777196323	149	195	758	987	1537	300	علم ان والمسجد الحرام معطوف علي سبيل الله وقول البيضاوي ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله تعالي وكفر به علي وصد مانع منه مجاب عنه ---------------------------------------------------------بان الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معني فكانه لا فصل بالاجنبي بين سبيل الله وما عطف عليه	234	1203635209128278476	161	234.0	126	286	56.293704986572266	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0375	true	6403700016154715781	109	160	558	826	1578	300	بطلت افتلهة---- الصالحة في الذنيا والايتة فلا اعتداد بها ولا ثواب عليها والتقييد بالموت عليه يفيد انه لو رجع الي الاسلام لم يبطل عمله فيثاب عليه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعيده كالحج مثلا وعل-----------------------------------------------يه الشافعي واوكيان اض-----------------------------------------------ب النار فم فيها خدلاوت------------- ولما ظن السرية انهم ان سلموا من الاءم فلا يحصل لهم اجر -نزل	375	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0235	false	2635716726887362625	52	164	263	840	1589	300	بطلت اعمالهم اي الصالحة في الدنيا والاخرة فلا اعتداد بها ولا ثواب عليها والتقييد بالموت----- يفيد انه لو رجع الي الاسلام لم يبطل عمله كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه خلافا لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه حيث قال ان الردة تحبط الاعمال مطلقا لقوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة واجيب بانه محمول علي المقيد عملا بالدليل فلا يجب عليه ان يعيد --الحج الذي اتي به قبل الردة كذا غيره لكن يبطل ثوابه كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وان خالف فيه بعض المتاخرين واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ولما ظن السرية انهم ان سلموا من الاثم فلا يحصل لهم اجر انزل	235	1203635209128278476	217	335.5	171	584	37.157535552978516	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0378	true	-4308732426611084357	55	292	287	1536	1584	300	وحضرت صلاة المغرب فقدموا احدهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف حرف لا الي اخر السورة-------- قانزل الله تعالي عز وجل ما ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم مكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء فحرم الله السكر في اوقات الصلوات فترك-- قوم شرب------------------------------------------------------------------------ها في اوقات الصلوات وكان الرجل يشربها سورة البقرةالاية 21 المسر تاتشفتا اي ما ينشا عنهما من المفاسد اتبر اعظم من تفحهةا ولما نزلت شربها توم وامتنع اخرون الي ان حرمتها اية الماءدة ويتعلوتلك ماذا ينوقوذ اي ما قدره ثله بعد صلاة العشاء فيصبح وقد-زال مكره نيصلي الصبح ويثربها بعد صلاة الصبح فيصحو وتت صلاة--- الظهر ثم ان عتبان بن مالك ص-ع طعاما ودعا اليه رجالا من المسلمين فيهم معد بن ابي وقاص وكان قد------------------- شوي لهم راس بعير فاكلوا و----شربوا الخمر حتي ا-خذت منهم ف--افتخررا عند ذلك وانش-بوا وتناشدوا الاشعار تانشد بعضهم قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الانصار ق-----------اخذ رجل من الانصار لحي بع--ير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله ومكا الي-----------------ه الانصاري فقال صمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي الاية التي في الماءدة الي قوله فهل انتم مش-هون المايدة فقال عمر------------------- انتهينا يا رب وذلك بمد غزوة الاحراب بايام والحكمة في ونوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم------ الفوا شرب الخمر وكان اتتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم من الخمر دنعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل هذه----------- التدريج وهذا الرفق	378	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0236	false	-2677058244733513123	1	216	7	1129	1572	300	فحضرت صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يايه--ا الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا ا-------لي اخر السورة بحذف لا فانزل الله تعالي يايه---------ا الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء فحرم ال-----سكر في اوقات الصلاة- فتركها قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في اوقات الصلاة وشربوها في غير وقتها حتي كا-ن الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال -------عنه السكر ويشرب-- بعد صلاة الصبح فيصحو اذا جاء وقت الظهر ثم ان عتبان بن مالك صنع طعاما ودعا----- رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وقد كان شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اشتدت فيهم ثم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد سعد-- قصيدة فيها ----------هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا له الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-نزل انما الخمر والميسر --------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا رب قال القفال ------------------الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ا------------------ن القوم كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به-- كثيرا فعلم انه لو منعهم دف---------عة واحدة لشق ----عليهم ف-------استعمل في التحريم هذا التدريج و----الرفق	236	1203635209128278476	819	1308.5	649	1430	57.272727966308594	120	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0383	true	-716747356008111967	238	284	1247	1472	1559	300	ال-شركات الخ----------------- روي ان الني---------------- بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين صرا وكان يهوي--------- امراة--------------------------------- في الجاهلية اسمها عناق ناته فقالت-------- الا تخلو ققال---- ويحك ا--------ن الاسلام--- حال بيني- وبينك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نمم ولكن	383	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0239	false	-6280315672573916049	15	78	86	401	1563	300	المشركات اي الكافرات حتي يءمن روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية ----------فاتته وقالت يا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبينك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن	239	1203635209128278476	192	270.0	149	325	59.07692337036133	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0390	true	7732892534283009900	102	169	491	811	1495	300	الله هده الاية وقيل نزلت في ابي بكر ال-------------------صديق حين حلف ان لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافك والعرضة ما يجعل معرضا للشء وقيل العرضة الشدة والقوة وكل ما يترض ف--نع عن الشء فهو عرضة والمعني لا تجعلوا الحلف بالله سببا مانعا لكم من البر والتقوي يدهي احدكم الي بر او صلة رحم قول قد----- حلفت بالله--- لا افعله فيعتل بيمينه في ترك البر	390	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0242	false	-4790126777545941880	73	162	407	822	1506	300	الله عرضة لايمانكم- نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما حلف ان لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديث الافك لافتراءه علي عاءشة رضي الله تعالي عنها او في عبد الله بن رواحة حين حلف ان لا يكلم ختنه اي زوج اخته بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخت فالعرضة ---------------------------------------------كل ما يعرض فيمنع عن الشء ا--------------ي لا تجعلوا الحلف------ سببا مانعا لكم من البر والتقوي يدعي احدكم الي------ صلة رحم او بر فيقول حلفت بالله ان لا افعله فيعتل بيمينه في ترك البر	242	1203635209128278476	218	330.5	167	487	44.763858795166016	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0393	true	2359914796216022446	79	166	391	816	1494	300	عقد معه كقو----ل القاءل لا والله وبلي والله علي ما سبق اللسان من غير قصد ونية وبه ق---------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ويعضده ما روي عن عاءشة قالت انزلت قوله تعالي لا بواخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلي والله4 اخرجه البخاري موتوفا ورفعه ابو داود قال قالت عاءشة قال رسول الله اهو قول الرجل في بيته كلا والله وبلي واللهه ورواه عنها ايضا موتوفا وقيل في معني اللغو هو ان يحلف علي شء يراء انه صادق ثم يتبين ل-ه خلاف ذلك وبه قال ابو حنيفة	393	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0243	false	-5473700086296273335	6	61	26	294	1510	300	عقد ولا قصد كقول القاءل لا والله وبلي والله وكلا والله وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لغو اليمين كقول الانسان لا والله وبلي والله ورفعه بعضهم وبهذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يحلف علي شء يري -انه صادق ثم يتبين انه خلاف ذلك وبه قال ابو حنيفة	243	1203635209128278476	121	168.5	90	505	23.96039581298828	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0394	true	7152752228064283468	193	246	1000	1268	1531	300	في المدخول بهن اما غيرهن فلا عدة عليهن لقول ق-------------------------------------ما لكم عليهن من عدة----------------- وفي غير الاي-ة والصغيرة فعدتهن ثلاثة اشهر والحوامل فعدتهن ان يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والاماء فعدتهن قرءان بالسنة ولا يجل لن -ان يكشمن ما غلق الله في ازعابهن من الولد او--------------- الحيض --------------ان كن يومن بالله والتوو	394	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0245	false	3040445726969846789	225	293	1175	1522	1561	300	في المدخول بهن اما غيرهن فلا عدة ل--هن لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وفي غير الايسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة اشهر والحوامل فعدتهن ان يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والاماء فعدتهن قر-ان بالسنة ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد ان كانت حاملا ومن الحيض ان كانت حاءضا ان كن يءمن با--- واليوم	245	1203635209128278476	247	418.5	196	353	69.97167205810547	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0397	true	-8319056965431236383	45	124	205	600	1517	300	لهم قلي-ن من الحقوق باللش-وف شرعا من حسن العشرة وترك الضرار ونحو ذلك ل تللرعمال لين ةربة فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والانفاق والله عزير في ملكه نيما دبره لخلقه الطلق اي التطليق الذي يراجع بعده مرتان اي اثتان فامتالە اي فعليكم بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تراجعومن يمشدب من غير اضرار اوتشريخ اي---------------------------------------------------------------------------- منهما من جنس ما وجب علي الاخر فلو غسلت ثيابه او خبزت له لم يلزمه ان يفعل مثل ذلك ولكن يقابلها بما	397	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0246	false	-3400404816725189808	143	254	762	1315	1587	300	لهم عليهن من الحقوق بالمعروف شرعا من حسن العشرة وترك الضر-ر ونحو ذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---------------------------------------------------------- في م------------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك اني احب ان اتزين لامراتي كما تحب ان تتزين لي لهذه الاية وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكمل المءمنين ايمانا احسنهن خلقا وخياركم خياركم لنساءهم فان قيل ما المراد بالمماثلة اجيب بان المراد ان لهن حقوقا علي الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس اذ ليس الواجب علي كل منهما من جنس ما وجب علي الاخر فلو غسلت ثيابه او خبزت له لم يلزمه ان يفعل مثل ذلك ولكن يقابلها بما	246	1203635209128278476	174	109.0	134	702	24.786325454711914	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	209	277	1078	1436	1573	300	راسي وراسه شء والله ما اعي-ه في دين ولا خلق ولكن اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جمانب الخباء فرايته اقيل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت الاية فاختلعت منه بالحديةة التي اصدقها اياما فردتها عليه اهييضاوي وقوله ولكن اكره الكفر في الاسلام اي اكره ان اقمت عنده ان اتع فيما يقتضي الكفر بغضا فيه ويحتمل ان تريد كقران المشير	399	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0248	false	4015955912937411941	0	35	0	167	1557	300	راسي وراسه شء والله لا اعيبه في دين ولا خلق ولكن اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اكره ان اقمت عنده ان اقع فيما يقتضي الكفر بغضا فيه ويحتمل ان تريد كفران العشرة	248	1203635209128278476	160	300.0	125	359	44.56824493408203	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0400	true	2987673053591938597	31	127	169	669	1560	300	الا ان يخافا اي الزوجان ا--لا يقيما مد ودا قوح اي لا ياتيا بما حده لهما من الحقوق وفي قراءة يخ----------افا بالبناء للمفعول فان لا يقيما بدل اشتمال من الضمير فيه وقرء بالفوقانية في القعلين ق---------ان خ--------------------فتم ا--لا ي-يما حدوة الله--------------------- فلا جناح علتهما فبا اطلت يي-ه نفسها من المال ليطلقها اي لا حرج علي الزوج في اخذه ا--------لزوجة في بذله تلك الاحكام المذكورة مدودا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للا ضتدوها ومن يتعد عدول اه فاذ فان طلقها الزوج بعد الثنتين كلا تحل له يرا بعد بعد الطلقة الثالثة الدين يامرون بالاخذ والايتاء عتد التراقع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون	400	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0248	false	4015955912937411941	93	225	476	1168	1557	300	الا ان يخافا اي الزوجان ان لا يقيما حد-ود الله اي لا ياتيا بما حده لهما من الحقوق وقرا حمزة يخافا بضم الياء بالبناء للمفعول فان مع صلتها بدل اشتمال من الضمير في يخافا والباقون بفتحها بالبناء للفاعل فان خفتم ايها الاءمة والحكام ان لا يقيما حدود الله اي ما حده من الاحكام فلا جناح عليهما فيما افتدت به نفسها من المال ليطلقها اي لا حرج علي الزوج في اخذه ولا علي الزوجة في بذله وهذا هو الاصل والا فيجاز علي عوض وان لم يخافا تنبيه علم مما تقرر ان الخطاب في الاول للزوجين وثانيها للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره ويجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام ولا ينافي ذلك قوله تعالي ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا لانهم الذ------------------------ين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون	248	1203635209128278476	321	461.0	255	717	44.769874572753906	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0408	true	5927999731742300289	215	250	1112	1299	1576	300	لا تكل- نفش الا ءسعه--اح طاقتها----------------------------------- لا تضار والدة بولدها--- بسببه بان تكره علي ارضاعه اذا امتنعت-------- ولا يضار مولوة ل-وبولدوة اي بسببه بان يكلف فوق طاقته واضافة الولد الي كل منهما في الموضعين للاستعطاف	408	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0253	false	-7038078792232741985	102	148	543	767	1558	300	لا تكلف نفس الا وسعها اي طاقتها فلا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه لا تضار والدة بولدها اي بسببه بان تكره علي ارضاعه او تكلف فوق طاقتها ولا يضار مولود له بولد-ه اي بسببه بان يكلف فوق طاقته واضافة الولد الي كل منهما------------ للاستعطاف	253	1203635209128278476	159	238.5	127	237	67.08860778808594	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0422	true	5547186961302027799	134	207	743	1121	1603	300	في الصلاة لله فانتين وانما يجعل متعلقا به لان الاصل تقدم العامل علي الول اهكرخي 29 سورة البقرة الاءة 239 القران فهو طاعةه رواء احمد وغيره وقيل ماكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان تان حقشترع----------------------------------------- من عدو -------او سيل او سبع ب------الا جمع راجل اي مشاة صلوا او رگباەا جمع راكب اي كيف امكن مستقبلي القبلة او غير------ها ويومء بالركرع والسجود	422	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0260	false	-9057431432332144876	14	88	83	460	1582	300	في الصلاة ق----انتين اي مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في-------------------------------------- القران فهو طاعة او ساكن-------------------ين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخانI وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح فان خفتم من عدو او سبع او سيل او نحو ذلك فرجالا جمع راجل اي مشاة صلوا او ركبانا جمع راكب اي كيف امكن مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ويومء بالركوع والسجود	260	1203635209128278476	244	382.5	193	438	55.707763671875	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0423	true	7017711707094960710	194	299	1039	1595	1599	300	الخوف -----وفي الاية دليل علي وجوب الصلاة حال المقاتلة واليه ذهب الشانعي رضي الله تعالي عنه وصلاة القوف اقسام قهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية اشارة الي واحد منها وسياتي بقية الاتسام في صورة النساء اه من الخطيب قوله فاذا امنتم من الخوف اي بان زال عنكم بعد وجوده او لم يكن اصلا قوله اي صلوا وعبر عن الصلاة بالذكر لاشتمالها عليه وقوله --------------------------------------------والكاف بمعني بمثل اي علي انها نعت سودة البقرة الاية 240 وما موصولة او مصدرية والذين يتولوب منكم وياثود انرتها فليو صوا وصية وفي قراءة----------------------------- بالرفع اي -عليهم لازوجهم ويعطوهن تتلما ما---------------------------------------------------------------- يتمتعن به من النفقة والكسوة الي تمام الحول من موتهم الواجب عليهن تربصه------------ غير	423	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0260	false	-9057431432332144876	145	288	754	1524	1582	300	الخوف ركعة وفي الاية دليل علي وجوب الصلاة حال المقاتلة واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يصلي حال المشي والمقاتلة ما لم يمكن الوقوف وقال سعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه اذا كنت في القتال وضرب الناس بعضهم بعضا فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واذكر الله فتلك صلاتك------------------------------------- فاذا امنتم من الخوف فاذكروا ال---------------------------------له اي صلوا الصلوات الخمس تامة بحقوقها كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون قبل تعليمه من فراءضها وحقوقها والكاف بمعني -مثل-------------------------------------- وما موصولة او مصدرية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم قرا نافع وابن كثير وشعبة والكساءي وصية بالرفع اي فعليهم وصية والباقون بالنصب اي فليوصوا وصية وقوله تعالي متاعا نصب علي المصدر اي متعوهن متاعا اي يتمتعن به من النفقة والكسوة الي تمام الحول من موتهم الواجب عليهن تربصه وقوله تعالي غير	260	1203635209128278476	293	384.5	230	879	33.33333206176758	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0429	true	3401790656570215289	35	121	190	627	1553	300	له ابن السجوز لان امه كانت عجوزا فسالت الله تعالي الولد بعد عقمها قوهب------------------- لها حزقيل ويقال له----- ذو ال--------------------كفل لاته تكفل بسيمين نبيا و-نجاهم من القتل وهو ثالث خليفة في بنين اسراءيل بعد موسي لان موسي بمله يوشع ثم كالب ثم------------- حزقيل اهمن الخازن وفي الخطيب ان حز------------------------------------قيل مر--------------------- علي تلك السوتي ووقف عليهم فجعل يتفكر فيهم وبكي وقال يا رب كنت في قوم پحمدونك وييحوت-ك ويقدسونك ويكبرونك ويهالونك فبقيت وحدي لا توم لي فاوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها العظام ان الله يامرك	429	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0262	false	-508556932423931590	195	300	1016	1553	1553	300	له ابن العجوز لان امه كانت عجوزا فسالت الله------ الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله تعالي لها قال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وسمي حزقيل ذا الكفل لانه -كفل سبع-ين نبيا وانجاهم من القتل ----قال اذهبوا فاني ان قتلت كان خيرا من ان تقتلوا معي جميعا فلما جاء اليهود وسالوا حزقيل --عن الانبياء السبعين قال لهم ذهبوا وما ادري اين هم ومنع الله حزقيل من اليهود فلما مر حزقيل علي تلك الموتي -وقف عليهم فجعل يتفكر فيهم فبكي وقال يا رب كنت في قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدمونك ويكبرونك ويهللونك فبقيت وحدي لا قوم لي فاوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها العظام ان الله يامرك-	262	1203635209128278476	307	459.5	240	553	55.5153694152832	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0429	true	3401790656570215289	121	183	627	941	1553	300	ان تجتمعي فاجتمعت العظام من اعلي الوادي وادناه حتي التزق بعضها ببعض كل عظم ج-د التزق بجسده فصارت اجسادا من عظام لا لحم فيها ولا دم ثم اوحي الله------ اليه ان ناد ايتها الاجساد ان الله تعالي بامرك ان تكتسي لحما فاكتست----- ثم اوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها الاج-اد ان الله تعالي يامرك ان تقومي فبمثوا احياء ورجعوا الي بلادهم	429	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0263	false	-7723438614535718317	0	60	0	303	1567	300	ان تجتمعي فاجتمعت العظام من اعلي الوادي وادناه حتي التزق بعضها ببعض كل عظم جسد التزق بجسده فصارت اجسادا من عظام لا لحم----- ولا دم ثم اوحي الله تعالي اليه ان ناد ايتها الاجسام ان الله------ يامرك ان تك-سي لحما فاكتست لحما ثم اوحي الله------ اليه ان ناد ايتها الاجساد ان الله------ يامرك ان تقومي فبعثوا احياء ورجعوا الي بلادهم	263	1203635209128278476	287	512.0	229	327	87.76758575439453	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0435	true	4965013031548375066	158	283	847	1469	1549	300	لهم ارمل الله له عصا وقرتا فيه دمن القدس وقيل له ان صاحبك ا-لذي يكون ملكا هو من يكون طوله طول هذه العصا وانظر الي القرن الذي فيه الدعن فاذا دخل عليك رجل فانتشر الدهن----- قي القرن فهو ملك بني اسراتيل فادهن--- راسه بالدمن وملكه عليهم واسمه طالوت فدخل عليه رجل فانتشر الدمن في القرن فقام شتويل فقاب بالعما فكان علي طولها وقال له قرب رامك فقربه فدهنه النبي بذمن القدس وقال له انت ملك بي اسراءيل الذي امرني الله ان املكك عليهم فقال طالوت او ما علمت ان سبطي ادني من سبط ملوك بني اسراءيل قال بليفقال شمويل الله يوتي ملكه من يشاء واسمه بالعبرانية شاول بن قيس من اولاد بنيامين بن يعقوب ولقب بطالوت لطوله وكان اطول من كل احد--- في زمانه براسه	435	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0266	false	-535939844263680196	204	271	1065	1395	1532	300	لهم ملكا فاتي بع--صا وقرن -فيه دهن القدس وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا ي------كون طوله طول هذه العصا وانظر ال----قرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل ---ونش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني اسراءيل فادهن به راسه------- وملكه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وكان طالوت وا-----------------------------------------------------------------------------------------سمه بالعبرانية شاول بن قيس من اولاد بنيامين بن يعقوب سمي طا--لوت لطوله وكان اطول من كل احد اي في زمانه براسه	266	1203635209128278476	285	472.5	224	634	44.95268249511719	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0438	true	-8043894866109291603	77	125	412	675	1603	300	نعلا موسي وعصي-------اه وعمامة هارون وققيز من المن الذي كان ينزل عليهم ورضاض من الالواح تخملة الملكيكة حال من فاعل ياتيكم ان في ذللك كاية لصكم علي ملكه------------ ان كنشر مءمنيب--------------------------------------------------------------- فحملته الملايكة بين السماء والارض وهم ينظرون اليه حتي وضعته عند طالوت فاقروا بمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه وتسارعوا الي الجهاد	438	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0269	false	4097904795680772522	107	191	552	997	1534	300	وعصا موسي وثيابه ونعلاه وعمامة ه-رون وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم وقوله -تعال----ي تحمله الملاءكة حال من فاعل ياتيكم ان في ذلك ل-اية ل-كم علي ملكه وقوله تعالي ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من كلام نبيهم وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي فحملته الملاءكة بين السماء والارض وهم ينظرون اليه حتي وضعته عند طالوت فاقروا بملكه وقيل رفعه الله تعالي بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه فلما راوه لم يشكوا في النصر به فاقروا بملكه وتسارعوا الي الجهاد	269	1203635209128278476	231	381.0	185	453	50.993377685546875	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0439	true	-8166454858427946431	9	62	47	326	1565	300	والهما ابناءها او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او---------------- انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عها ال قوله و------------رضاض الالواح اي كسرها وقطعها في المختار ورضاضن الشء بالضم فتاته وكل رته فقد رضضته توله---------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي انيان التابوت وهذا----------------------- يحتمل ان يكون من كلام نبيهم وان يكون ابتداء -طاب من الله تعالي	439	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0269	false	4097904795680772522	84	153	414	786	1534	300	والهما----------- انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما وقيل ابناءهما وقيل انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عم موسي وهرون والبقية هي رضاض الالواح اي------------------------------------------ فتاتها وعصا موسي وثيابه ونعلاه وعمامة هرون وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم وقوله تعالي تحمله الملاءكة حال من فاعل ياتيكم ان في ذلك لاية لكم علي ملكه وقوله تعالي ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من كلام نبيهم وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي	269	1203635209128278476	173	236.0	138	425	40.70588302612305	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0452	true	-8534026911854088929	19	171	112	900	1574	300	ال-موات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس و------------------------------------------لايوه يتقله جنيما اي السموات------ والارض-------- وهو العين فوق بها السموات والارض كما تقول اجعل لهذا الحافظ كرسيا اي ما يعمده وهذا قريب من قول ابن عباس قوله في الكرسي اي في جوفه بالنسبة اليه فالكرسي اكر منها وتحمله اربعة املاك لكل ملك اربعة وجوه واقدامهم علي الصقرة التي تحت الارض السابعة السفلي وتحت الارض الس------------------فلي ملك علي صورة ابي البشر ادم عليه --------السلام وهو يسال ال---------رزق والسطر لبني اقم من السنة الي السنة وملك علي صورة---------------- الثور وهو يسال الرزق للان------مام من السنة الي السنة------------------------------ وملك علي صورة البع ومر------------ يسال الرزق للوحوش من السنة الي السنة وملك علي صورة-------------- النسر وهو يسال الرزق للطير------ من السنة الي السنة وفي بعض الاخيار ان ---بين حملة العرش وحملة الكرسي سبمين حجابا من ظلمة وسبمين حجابا من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسماتة عام لولا ذلك لاحترقت حملة الكرسي من نور -ملة العرش	452	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0280	false	6883496769231852990	108	252	550	1312	1569	300	السموات السبع في الكرسي---- كدراهم سبعة القيت في ترس وقال علي ومقاتل كل قاءمة من الكرسي طولها مثل------------------- السموات السبع والارضين السبع وهو بين يدي العرش ويحمل الكرسي ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة املاك لكل ملك اربعة وجوه واقدامهم ف-ي الصخرة التي تحت الارض السابعة الس------------------فلي مسيرة خمسماءة عام ملك علي صورة ابي البشر ادم عليه الصلاة والسلام وهو يسال للادميين الرزق والمطر--------- من السنة الي السنة وملك علي صورة سيد الانعام وهو الثور---- يسال------ للانعام الرزق من السنة الي السنة وعلي وجهه غضاضة منذ عبد العجل وملك علي صورة سيد السباع وهو الاسد يسال الرزق للسباع من السنة الي السنة وملك علي صورة سيد الطير وهو النسر---- يسال------ للطير الرزق من السنة الي السنة وفي بعض الاخبار ان ما بين حملة العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا من نور غلظ كل حجاب مسيرة خمسماءة عام لولا ذلك لاحترقت حملة الكرسي من نور حملة العرش	280	1203635209128278476	528	847.5	421	968	54.54545593261719	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0452	true	-8534026911854088929	216	299	1115	1571	1574	300	ا---------لاية ----قد اشتملت علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجود لناته موجود لغيره اذ القيوم هو القالم بتفسه المقيم لغير مر--ه عن التحيز والحلول ميرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يسبر به ما يمتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والقروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم -الاشياء كلها جليها وخنيها كليها وجزثيها واسع الملك والقدرة ل----------كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا	452	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0281	false	7846932728910798618	0	84	0	464	1508	300	الاية تسمي اية الكرسي مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه مو------جود واحد في الال-هية متصف بالحياة واجب -لوجود لذاته موج-د لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة اذ المقدور كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا	281	1203635209128278476	416	755.0	337	482	86.30705261230469	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	1	159	5	786	1517	300	شاق ولا يشغله شان عن شان متمال عما يدركه الوهم عظيم -لا بحيط به الفهم ولذا -قال عليه الصلاة والسلام ان اعظم اية في القران الكرسي من قراها بعث الله ملكا يكتب من حتاته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعةه وتال عليه الصلاة والسلام من قرا اية الكرمي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمتعه من دخول الجنة الا الموت و---------------------------------------------------------------------لا يواظب عليها الا صديق او عابد من قر---------------------اها اذا اخذ من مضجعه امته الله علي نقه -وجا----------ره والابيات حوله اهبيضاوي ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة---- رضي الله تعالي عنه -انه قال من قرا حين يصبح اية الكرسي وايتين من اول حم تتزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الي المصير اليقرة حفظ في يومه ح----تي يمسي فان قراهسا حين ي-سي حفظ ني ليك-ه تلك حتي يصبح وروي ما قرتت اية الكري -في دار الا هجرته- الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واملك وجيراتك فما نزلت اية اعظم منهاه وتذاكر الصحابة	453	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0281	false	7846932728910798618	85	300	469	1508	1508	300	شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما يدركه --وهم عظيم فلا يحيط به --فهم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اعظم اية في القران الكرسي رواه مسلم وروي النساءي وابن حبان وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قال من ----------------------------------قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اي فاذا مات دخل الجنة وروي البيهقي في شعبه انه صلي الله عليه وسلم قال لا يواظب عليها الا صديق او عابد وروي البيهقي ايضا ان من قراها اذا اخذ--- مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وعن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله اي اية من كتاب الله اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنك العلم ابا المنذر والذي نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وعن ابي هريرة انه صلي الله --علي---ه وسلم قال من قرا حين يصبح اية الكرسي وايتين من اول حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حفظ------------------ في يومه ذلك حتي يمسي فان قراهما حين يمسي حفظ في ليلته تلك حتي يصبح وروي ما قرءت اية الكرسي في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها- وتذاكر الصحابة-	281	1203635209128278476	597	1022.5	471	1108	53.88086700439453	94	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	159	285	786	1444	1517	300	افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله------ عنه اين انتم 1 مورة البقرة الايتان 256 خلقه بالقهر التي الكبير لا الراء في الريز علي الدخول فيه قدتيين الرشد من الترح اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد والكفر غي نزلت فيمن كان له من الانصار اولاد اراد ان يكرههم علي الاسلام تسن يكثر والظشوت الشيطان او الاصنام وهو يطلق علي المفرد والجمع ويويب ياله فقد اشتتة تمسك بالتوة الرثتر بالمقد المحكم لا انفشام من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله و ه----------------يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجيال الطور وسيد الايام يرم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران اليقرة وسيد البقرة اية الكرسء اهخطيب توله ل اكراء في الدين	453	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	0	66	0	331	1646	300	افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله تعالي عنه اين انتم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي لا----------- اكراه في الدين	282	1203635209128278476	295	536.0	235	683	43.19179916381836	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	238	270	1240	1391	1550	300	وفاعل تبين مضسر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف--- الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضريت زيدا	466	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0289	false	-2888816705081155334	250	283	1270	1424	1524	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	289	1203635209128278476	149	290.0	117	154	96.75325012207031	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0467	true	7212663911913856158	94	231	489	1172	1503	300	بعجوز عمياء مقعدة قد ادركت زمن عزير فقال ------------------------------------------------------لها عزير------- هذا منزل عزير قالت نعم---- واين عزير قد فقدناه منذ------------- كذا وكذا فيكت بكاء شديدا قال فاني---- عزير ق-الت سبحان الله اني يكون ذلك قال قد -------------------------------------اماتني الله ماءة عام ثم بعثتي قالت -ان عزيرا كان رجلا م--جاب الدعو----------------------------------ة فادع الله لي يرد علي بصري حتي ارا--------------------ك فدعا ربه ومسح بين---- عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال لها قومي باذن الله تعالي ن------------------قامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت به الي محلة بني اسراءيل وهم -ي اتديتهم وكان في المجل----------- ابن لمزير قد بلغ ماثة وثماني عشرة سنة وبنو ب-يه شيوخ فناد-------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا ف-اني بدعاته رجمت الي هذا الحالة---------------------------------------------------- فنهض الناس فاقبل------------وا اليه فقال ابنه كان لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال---------- فكشف--------- فاذا هو	467	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0289	false	-2888816705081155334	0	204	0	1036	1524	300	بعجوز عمياء مقعدة اتي عليها ماءة وعشرون سنة كانت امة لهم فخرج عزير عنهم وهي بنت عشرين سنة فقال لها عزير يا هذه هذا منزل عزير قالت نعم هذا منزل عزير وبكت وقالت ما رايت احدا من كذا وكذا سنة يذكر عزيرا فقال فاني انا عزير فقالت سبحان الله فان عزيرا فقدناه من ماءة سنة لم نسمع له بذكر قال ان الله اماتني----- ماءة سنة ثم بعثني قالت فان عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية فادع الله ان يرد علي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح يده علي عينيها فصحتا واخذ بيدها فقال---- قومي باذن الله تعالي فاطلق الله رجليها فقامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الي-------- بني اسراءيل وهم في انديتهم ومجالسهم وابن العزير شيخ ابن ماءة سن---------ة وثمان- عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس قال الضحاك عاد الي قريته شابا واولاده واولاد اولاده شيوخ وعجاءز وهو اسود الراس واللحية فقالت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت ان---ا فلانة مولاتكم دعا لي ربه فرد علي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله اماته ماءة عام ثم بعثه فنهض الناس واقبلوا عليه ونظروا اليه وقال ابنه كان لابي شامة سوداء---------- مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو	289	1203635209128278476	511	709.5	400	1076	47.49070739746094	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0468	true	1936029021273456393	93	231	480	1206	1575	300	سبب هذا السءال من ابراهيم فقل-------- انه مر هلي دابة ميتة وهي-------------- جيفة حمار وقل 321 ورة البقرة الاية20 بقدرتي علي الاحياء ساله مع علمه يايمانه بذلك ليجيبه بما سال فيعلم السامعون غرضه قال كانت حوتا ميتا وتيل كان رجلا ميتا بساحل البحر قيل بحر طبرية فراها وقد توزعتها دواب الب-ر والبحر ف-----اذا مد البحر جاءت الحيتان------------ فاكلت منها ر---------------------------اذا انحسر البحر جاءت السباع فاكلت منه------------------------ا فاذا فمبت السباع جاءت الطير فاكلت منها------------------------------ فلما راي---- ابراهيم ذلك تعجب منها وقال يا رب اني علمت انك -تجمعها من بطون ال-باع وحواصل الطير واجواف الدواب------ فارني كيف تحييها لاعاين ذلك فازداد يقيشا فماتبه الله تعالي بقوله قال اولم تءمن يعتي اولم تصدق --------------------------------------------------------------------قال بلي يا رب قد علمت وامنت ولكن ليطمثن قلبي اي لي-كن قلبي عند المعايت----------ة اراد ايراهيم عليه الصلاة والسلام ان يصير له---- علم اليقين عين اليقين لان	468	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0290	false	2797350792398711686	158	294	823	1531	1567	300	سبب هذا السءال من ابراهيم عليه السلام انه مر علي دابة ميتة قال ابن جرير كانت جيفة حمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراها وقد توزعتها دواب البحر والب-ر فكانت اذا مد البحر جاءت الحيتان ودواب البحر فاكلت منها وما وقع منها يصير في البحر واذا انحسر البحر جاءت السباع فاكلت منها وما وقع منها يصير ترابا فاذا ذهبت السباع جاءت الطير فاكلت منها وما سقط قطعته الريح في الهواء فلما راي ذلك ابراهيم---- تعجب منها وقال يا رب قد ع-لمت انك لتجمعها من بطون السباع وحواصل الطير واجواف --دواب البحر فارني كيف تحييها----------- فازداد يقينا فعا-به الله------ بقوله قال اولم تءمن بقدرتي علي الاحياء ساله مع علمه بايمانه بذلك ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه قال بلي يا رب ---------امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ليسكن قلبي الي المعاينة والمشاهدة اراد---------------------------- ان يصير له بعد علم اليقين عين اليقين فان	290	1203635209128278476	455	666.0	363	942	48.30148696899414	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0478	true	-5702224175817409201	60	113	332	590	1504	300	فاسا-ه وايل ------مطر --شديد فركر-------------- صلدا صلبا املس لا شء عليه ----------------لا يقد هت است------------------ناف لبيان مثل المناق-------ق رياء الناس وجمع الضمير باعتبار معني الذي علي شنو قما كسبوا عملوا اي لا يجدون له ثوابا في الاخرة كما لا يوجد علي الصفوان شء من التراب الذي كان عليه لاذهاب المطر له والله لا ----------------	478	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0295	false	-1531567137273184817	209	264	1065	1341	1517	300	فاصابه وابل وهو المطر الشديد العظيم القطر فتركه صلدا اي-- املس نقيا من التراب وقوله تعالي لا يقدرون علي شء مما كسبوا استءناف لبيان مثل المنافق المنفق رياء------------------------------------------------------------ اي لا يجدون له ثوابا في الاخرة كما لا يوجد علي الصفوان شء من التراب الذي كان عليه لاذهاب المطر له فان قيل كيف قال تعالي لا	295	1203635209128278476	163	236.5	127	338	48.224853515625	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0482	true	3850849493220461424	20	82	111	445	1620	300	نار فاتترقث---------- ففقدما احوج ما كان اليها وبقي هو واولاده عجرة متحيرين لا حيلة لهم وهذا تمثيل لنفقة -----------------------المراءي والمان في ذهابها ولعدم نقعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوج ما يكون اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخر------------------------------------ة والاستفهام بمعني النفي وعن ابن عباس هو---------------------- لرجل عمل بالطاعات ثم بعث ل-----ه الشيطان قعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله كذلل كما بين ما ذكر ليث ال--------------------------له لكم الاي-ن لملكم------- تتفاروب----- فتعتبرون يايها	482	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0298	false	-2003162096259316046	123	270	656	1413	1564	300	نار فاحترقت تلك الجنة ففقدها احوج ما كان اليها وبقي هو واولاده عجزة متحيرين لا حيلة لهم وهذا -مثل ضربه الله تعالي لعمل المنافق والمراءي يقول عمله في حسنه كحسن الجنة ينتفع به كما ينتفع صاحب الجنة بها فاذا كبر وضعف وصار له اولاد ضعفاء صغار اصاب جنة اعصار فيه نار فاحترقت احوج ما يكون اليها وضعف عن اصلاحها لكبره وضعفت اولاده عن اصلاحها ولم يجد هو ما يعود به علي اولاده ولا اولاده ما يعودون به عليه فبقوا جميعا متحيرين عجزة لا حيلة لهم كذلك يبطل الله تعالي عمل المنافق والمراءي في الاخرة حين لا مغيث لهما ولا توبة ولا اقالة والاستفهام بمعني النفي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ضرب لرجل عمل بالطاعات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله كذلك اي مثل هذا البيان يبين الله اي الذي له الكمال كله لكم الايات لعلكم اي لكي تتفكرون فيها فتعتبرون بها --	298	1203635209128278476	260	371.0	207	760	34.21052551269531	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0499	true	-1330999751966920627	14	86	76	430	1521	300	كان هذه وجهان احدها وهو الاظهر انها تامة بمعن -حدث ووجد اي وان حدث نو ع-رة فتكتفي بفاعلها كسانر الافمال قيل واكثر ما تكون كذلك اذا كان مرفوعها نكرة نحو كان من مطر والثاني اتها الناقصة والخبر-- محذوف قال ابر البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حتن او نحو ذلك وهذا مذهب بعض الكوفين في الاية وقدر الخبر وان كان من غرماءكم ذو عسرة وقدره------ وان كان ذو عسرة غريما	499	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0309	false	4050318478355477849	102	146	516	737	1516	300	كان هذه وجهان اظهرهما ا---------نها تامة بمعني حدث ووجد اي وان حدث ذو عسرة فتكتفي بفاعلها كساءر الافعال ------------------------------------------------------------الثاني انها --ناقصة و--خبرها محذوف قال ابو البقاء تقديره وان كان ذو عسرة لكم عليه حق- او نحو ذلك ---------------------------------------------------------------------وقدره بعضهم وان كان ذو عسرة غريما	309	1203635209128278476	196	312.5	155	364	53.846153259277344	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0499	true	-1330999751966920627	193	243	986	1220	1521	300	انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رواء مسلم واتقوا يوما تربمو بالبناء للمفعول تردون وللفاعل تصيرون فيه الي الله هو يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تء --فيه كل ننير جزاء ما كسبث--- عملت من خير --وشر وتم كه يظلوه- بنقص حسنة او زيادة سيية	499	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0310	false	-8728295385982580080	60	123	297	592	1497	300	انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله---------- واتقوا يوما ترجعون اي-------------------------- تصيرون فيه الي الله هو يوم القيامة اي فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم ثم توفي فيه كل نفس- جزاء ما كسبت اي عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص حسنة او زيادة سيءة	310	1203635209128278476	180	286.5	137	332	54.21686935424805	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0512	true	-967972791199481710	6	215	26	1105	1535	300	اخر اية الدين وقد حث الله سبحانه وتمالي فيها علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قا-------------------------------------------------ل القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداي-تم يدين الي اجل م-مي فاك-بوه ثم قال ثانيا ولبكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا باب كاتب ان يكتب كما علمه الله نكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليمال الذي عليه ا----------------------------------------------------------------------------لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ريه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا ببخس منه شبءا وهذا كا لمستفاد من قوله وليتق الله ربه البقرة 282 و ثم قال ثامنا ولا تساموا ان تكتبوء صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهافة وادني ان لا ترتابوا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات البالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من الاتغاق في ص-يل الله والاعراض عن مساخطه م----------ن الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الله اهخطيب قوله وان كتتم علي سفر ---------------------علي بمعني في	512	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0315	false	7843366723143291177	0	228	0	1206	1577	300	اخر اية الدين وقد حث----- سبحانه وتعالي فيها علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء الاية قال القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق وفي قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل كناية عن قوله وليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا كا-لمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قا-------------ل ثامنا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابوا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك ليتمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله تعالي من الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الل------------ه وان كنتم علي سفر اي مسافرين وتداينتم فعلي بمعني في	315	1203635209128278476	1022	1947.0	823	1239	82.48587799072266	175	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0517	true	3478238460417734351	84	123	416	620	1544	300	اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والمثني والمجمرع والمذكر والمءنث فحيث اضيف بين اليه او اعيد ضمير جمع اليه او نحو ذلك فالمراد به كما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه	517	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0318	false	-8357071597875526667	109	142	564	733	1547	300	اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث فحيث اضيف بين اليه او اعيد ضمير جمع اليه او نحو ذلك فالمراد به -----------------------------------جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه	318	1203635209128278476	168	323.0	135	204	82.35294342041016	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0522	true	-8191383659974216821	85	153	436	772	1480	300	وفي قوله لا تواخذنا ان نسينا او اخطانا قال لا اواخلكم رينا ولا تحمل علينا اصرا قال لا احمل عليكم ولا تحملتا ما لا طاقة لنا به قال ولا احملكم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فاتصرنا علي القوم الكافرين قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين اه وروي عن معاذ بن جبل انه كان اذا فرغ من قراءة هذه السو-------رة قال امين	522	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0320	false	7836483334227835285	242	294	1240	1494	1522	300	وفي قوله لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال لا اءاخذكم ربنا ولا تحمل علينا اصرا قال لا احمل عليكم ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال -لا احملكم واعف عنا الخ ----------------------------------------------------قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين وكا------ن معاذ--------------- اذا ختم ---------------سورة البقرة قال امين	320	1203635209128278476	232	402.5	182	343	67.63848114013672	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0523	true	-4254367209294707959	2	74	8	416	1555	300	السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها برك- وتركها ح-رة ولن تستطيمها ال-طلةه قيل وما ال-طلة4 قال السحرة اي انهم مع حلقهم لا يوفقون لتعل-مها او التامل في معانيها او العمل بما فيهاء وسموا بطلة لاتهماكهم في الباطل او ليطلانهم علي امر الدين والف-طاط بضم الفاء الخيمة او المدينة الجامعة --يت به ال-ورة لاشتمالها علي معظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح المباد ونظام المعاش ونجاة المعاد	523	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0321	false	8542539932312977038	208	278	1043	1446	1543	300	السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة- قيل وما البطلة- قال السحرة اي انهم مع حذقهم لا يوفقون لتعليمها او التامل في معانيها او العمل بما فيها- وسموا بطلة لانهماكهم في الباطل او لبطالتهم عن- امر الدين والفسطاط---------- الخيمة او المدينة الجامعة سميت به السورة لاشتمالها علي معظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد	321	1203635209128278476	385	691.0	315	417	92.32614135742188	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0525	true	8812782780347098853	248	299	1369	1610	1614	300	ان الرين كتر-ا قايكت الو---- القران وغيره لهر قلتات شديه واقه قييز------------ غالب علي امره فلا يسنعه شء من انجاز وعده ووعيده ذوايقا عقوية شديدة ممن عصاه -------------------------------------------لا يقدر علي مثلها احد ان الله لا ينق- عليه ثن كاءن في الارض ولا ني الستل- لعلمه بما يقع في العالم من كلي	525	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0325	false	-8633384704140075998	60	121	326	619	1534	300	ان الذين كفروا بايات الله من القران وغيره لهم -عذاب شديد بسبب كفرهم وا عزيز اي غالب علي امره فلا يمنعه شء من انجاز وعده ووعيده ذو انتقام--------- ممن عصاه والنقمة عقوبة المجرم اي يعاقبه عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها احد ان الله لا يخفي عليه شء كاءن في الارض ولا في السماء لعلمه بما يقع في العالم من كلي	325	1203635209128278476	198	309.5	149	303	65.3465347290039	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0528	true	8880733957024654304	181	220	918	1115	1527	300	الكثاب لم يقل امهات الكتاب وهي خبر عن جمع لان الايات كلها في تكاملها واجتماعها كالاية الواحدة وكلام الله واحد او ان كل واحدة منهن ام الكتاب كما قال وجمت-------ا ابن مريم وامه اية المءمنون اي كل واحد منها -	528	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0328	false	696913436304789157	38	73	210	397	1643	300	اليها ولم يقل امهات الكتاب--------------- لان الايات كلها في تكاملها واجتماعها كالاية الواحدة وكلام الله واحد -وقيل كل اي--ة منهن ام الكتاب كما قال تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون اي كل واحد منهما	328	1203635209128278476	164	285.0	132	205	80.0	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0548	true	2337717513683695955	46	79	234	400	1586	300	فقالا له انت محمدة قال نعم ق-------------------------------------الا فانا نسالك عن شء قان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك فقال اسلاء فق--الا احبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله------- فانزل الله هذه الاية فاسلم الرجلان	548	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0339	false	-2861256958733062479	44	88	227	438	1560	300	فقالا له انت محمد -قال نعم قالا له وانت احمد قال انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك فقال لهما سلا قالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل الله هذه الاية فاسلم الرجلان	339	1203635209128278476	155	286.0	124	212	73.11320495605469	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0551	true	-3490865782898977661	3	42	17	225	1546	300	وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري او --من ارباب الكثب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم اته حق وقال فوم انه مخصوص بالمرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهوه عزير ابن الله	551	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0340	false	761834354611149238	261	300	1344	1553	1553	300	وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري وقيل من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله-	340	1203635209128278476	199	382.5	162	210	94.76190185546875	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0553	true	4515736723360451176	30	146	172	807	1594	300	اوتوا الكتاب اه ايو السعود قوله---- والاس-ين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب اهابو السمود فالمراد بالاميين هذا الممني وان كانوا يكتبون ويقروون الكتوب اهشيفتا توله ااسلمتم صورته اسفهام ومعناه امر اي اسلموا كقوله تعالي فهل انتم مشهون الماندة اي انتهوا قال الزمخشري يي انه قد اتاكم من البينات ما اوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم---- علي --كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا2 ومنه قوله تعالي فهل اشم متهون الماءدة بعدما ذكر الصوارف عن الخمر والسير وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا ت-جلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق	553	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0341	false	5597420360628300342	215	287	1093	1481	1557	300	اوتوا الكتاب وه---م اليهود والنصاري والاميين اي الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب-------------------------------------------------------------------------------------- ااسلمتم اي فهل اسلمتم ما اسلمت انا ف-----------------------------------------------------------------------قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة--------------- ام انتم بعد علي الكفر-- وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا انجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانا للحق	341	1203635209128278476	340	557.0	274	647	52.55023193359375	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0556	true	-7121970351487898088	226	298	1192	1564	1576	300	عن ابن عباس--------------------- ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجه--ا لشرفه-ا فيهم فرفعوا امرهما الي رسول اله---------------- ورجوا ان تكون عنده رخصة نحكم عليهما بالرجم فقال التم---مان بن اوني وعدي بن عرد --رت عليها يا محمد وليس عليهما الرجم فقال رسول الله تلو و--------------بيني وبت-كم التوراةه فقالوا قد انصقت- فقال امن اعلمكم بالتوراة4 فقالوا رجل اعور يقال له عبد الله بن صوريا يسكن فدك فارسلوا اله -	556	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0343	false	-1689954997149358063	139	219	697	1112	1502	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم ورجوا ان تكون عنده رخصة فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وعدي بن عمرو جرت علينا يا محمد -ليس عليهما الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة قا--لوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قا--لوا رجل----- يقال له عبد الله بن صوريا--------- فارسلوا اليه	343	1203635209128278476	318	529.5	255	434	73.27188873291016	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0556	true	-7121970351487898088	78	177	409	942	1576	300	ثم يتولي اي عن مجلس النبي وثم لاستبعاد توليهم مع علمهم بان الرجوع اليه اي الي كتاب الله------ واجب اي فليست للتراخي في الزمان اذ لا تراخي فيه اهكرخي قوله------ وهم معرضون اما حال------------------- من فريق---------- لتخصيصه بالصفة اي يتولون من المجلس والحال انهم معرضون بقلوبهم اهابو السعود سورة ال همرانالايات 23 20 شترشود عن قبول حكمه نزل في اليهود زني منهم اثنان نتحاكموا الي النبي فحكم عليهما بالرجم فابو فجء بالتوراة فوجد فيها فرجما ففضبوا ذلق التولي والاعراض بانهةة قالوا اي بسبب قولهم ان تستنا التار الا اتاما كمعدوةار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول عنهم	556	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0344	false	-7576365536144810926	13	108	76	574	1490	300	ثم يتولي فريق منهم واتي ب--ثم لاستبعاد توليهم مع علمهم بان الرجوع --------الي كتاب الله تعالي واجب لا------ للتراخي في الزمان اذ لا تراخي فيه و------قوله تعالي وهم معرضون اي عن قبول حكمه جملة حالية من فريق وانما ساغ لتخصيصه بالصفة ذلك اشا-------------------------------------------------------رة الي ما ذكر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التولي والاعراض بانهم قا-لوا اي بسبب قولهم لن تمسنا النار الا اياما -معدودات اي قالوا ذلك بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الماءل والطمع الفارغ عن حصول المطموع فيه وهو الخروج من النار بعد ايام قليلة وهي اربعون يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول عنهم	344	1203635209128278476	262	374.0	210	716	36.59217834472656	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0557	true	5194533597439533387	4	85	22	424	1576	300	فقال له رسول الله انت ابن صوريا4 فقال نعم قال انت اعلم اليهود بالتوراة9 قال كنك يزعمون فدعا رسول الله بالت-------------------------وراة وقال -----------------له اقراء فقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها وترا ما بعدها فقال عبد ال---------------------------له ابن سلام يا رسول الله قد جاوزهاء ثم قام ورفع كفه عتها وقراها علي رسول الله------------------- وعلي اليهود وفيها ان المحصن وال-حصنة اذا زنيا وفامت عليه-ا البينة رجما وان كانت المراة حبلي -تربص بها ش تضع ما في بطنها فامر رسول الله	557	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0343	false	-1689954997149358063	211	298	1073	1494	1502	300	يقال له -عبد الله -----بن صوريا فارسلوا اليه------------------------------------------ فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له ا------قرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام ف---رفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود------ ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت------- حبلي تتربص حتي-- تضع ما في بطنها فامر رسول الله	343	1203635209128278476	278	414.5	216	493	56.38945388793945	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0557	true	5194533597439533387	121	252	615	1330	1576	300	والمجرور خبره وقول اي ببب قولهم الخ اي ب---------------------------------------------------------سبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ فزعموا ان جميع الذنوب تكفر بدخولهم النار المدة العذكورة وهم جازمون فدخولها من اجل عبادة اباتهم المجل فدخولها يطهرهم من عبادة اباتهم ومن قنوبهم الشي يفسلونها فحتد ابوا وامتتعوا من حكم رسول الله عليها بالرجم اذلا فاءدة له في زههم هذا مرادهم اهابو السعود بايضاح قوله متعلق اي الظرف وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------ في دينهم متعلق ب-----------------------------------------يفترون الذي بعده واعترضه الخطيب بان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قله وصوب تملقه بالغمل الذي قله وهو فرهم اهشيتنا قوله من قولهم فلك بيان لماء وهبارة البيضاوي من ان النار لن تمسهم الا اياما قلامل او ان اياءهم الانبياء يشفمون لهم او انه تمالي وهد يعقوب عليه الصلاة والسلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	557	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0344	false	-7576365536144810926	61	149	316	773	1490	300	والاعراض بانهم قالوا ---------------اي بسبب قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قالوا ذلك بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الماءل والطمع الفارغ عن حص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------------مطموع فيه----------------------------------------------------------------- وهو الخروج من النار بعد ايام قليلة وهي اربعون يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول عنهم وغرهم في دينهم والغرور هو الاطماع فيما لا يحصل منه شء ما كانوا يفترون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب-------------------- ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	344	1203635209128278476	232	350.5	185	897	25.863990783691406	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	213	300	1068	1531	1531	300	فجاء رسول الله واخز السعول من سلمان فضربها ضربة -صدعتها وبرق متها برق اضاء ما بين لا-بتيها لكان--------------- مصباحا---- في جوب ب-ت مظلم فكير وكثر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاء- لي منها قصور ص-عاء واخبرني ج-ريل ان امتي ظاهرة علي كلها---------------------- فابشروا4 فقال المتاققون الا تعجبون يمنيكم ويم--------------دكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب----------- قصور الحيرة وانها تفتح لكم وانكم انما تحفرون الخندق من-	558	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0346	false	-1181689262846543724	1	117	6	636	1592	300	فجاء واخذ الم----------عول منه----- فضربها ضربة فصدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لا بتيها اي المدينة فكان بها مصباحا جاء في جوف بيت مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب اي في بياضها وصفرتها وانضمام بعضها الي بعض واللابتان حرتان يكتنفانها والحرة كل ارض ذات حجارة سوداء كانها محترقة من الحر ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها اي الاراضي التي اضاءت فابشروا- فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ايها المءمنون ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب اي المدينة قصور الحيرة وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	346	1203635209128278476	414	698.5	333	656	63.10975646972656	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0559	true	-7605218136840874413	265	300	1351	1547	1547	300	بعض --كتب الله المنزلة انا الله ملك الموت- ومالك المل-ك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العياد اطاعوني جملتهم عليهم رح-ة وان هم عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم-	559	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0345	false	-7731150958125216513	84	117	439	633	1579	300	بعض الكتب----- المنزلة انا الله ملك الملوك ومالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم عليهم رحمة وان--- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم	345	1203635209128278476	184	329.5	152	202	91.089111328125	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0567	true	4464590167544354736	0	127	0	643	1566	300	علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعقلوا عليها بيض النعام وجملوا في اذاتها سوره ال همران الايتان 32 يا محمد لذ كته شين اله تاتي يخ اقه بمعن انه يثيكم وينير لر ديوالله فشرر لمن اتعني ما سلف منه قبل ذلك يه به لهم اليمرا الله والرشركة فيما يامركم به من التوحيد قاد ولوا اعر ضوا عن الطاعة فن الله لا فحث الكضيين فيه اقامة الظاهر مقام الشنوف وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل فقالت ق--ريش انما نم-دها حبا لله لتقربت-------ا الي----ه زلفي قتزلت هده الاية وتيل ان نصاري نجوان قالوا انما تقول هذا القول في عيسي حبا لله وتعظيما له فانزل الله قل يا م----------حمد ان كنتم تحبون الله ليما تزحمون فاتي-----------------عوني يحبك-م الله لانه	567	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0349	false	-3463965097437947410	84	142	446	761	1583	300	علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يسجدون لها فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسم-عيل فقال له قريش انما نعبدها حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي فقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي قل لهم يا محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام لتقربكم اليه فاتبعوني يحببكم الله فانا	349	1203635209128278476	234	394.5	187	685	34.16058349609375	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0571	true	2835585635381752591	85	183	421	891	1527	300	وقالت اللهم--- لك علي---------- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس ليكون من سدنته وخدمه فلما حملت حررت مافي بطنها ولم تعلم ماهو فقال زوجها عمران ويحك ما صنعت ارايت ان كان انثي فلا يصلح لذلك فوتعا في شديد من اجل ذلك الي اخر ما حكي عنها اهخازن سورة ال حمران ل الاتان 46 واحت بالحمل يا ت------ الي نترث ان اجعل للك ما في يتفي شروا عن----يقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس فتقبل مي اق ات اشه الدعاء الل بالنيات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلك عمران وهي- حامل للث-----------------------------------------------------------ا وضعتها--- ولدتها جارية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت ترجو ان يكون غلاما	571	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0351	false	-1627471144222684222	1	128	7	618	1527	300	فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من -------خدمه ف----حملت فلما احس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالحمل قالت يا رب اني نذرت ان اجعل -لك ما في بطني محررا اي عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم في الغلمان فقال لها زوجها ويحك ما صنعت ارايت ان كان ما في بطنك انثي لا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم من ذلك وهلك عمران وحنة حامل بمريم فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع لقولي العليم بنيتي فلما وضعتها اي ولدتها جارية والضمير لما في بطنها وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل النفس او النسمة ولم يكن يحرر الا الغلمان وكانت ترجو ان يكون غلاما	351	1203635209128278476	231	307.0	178	788	29.314720153808594	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0577	true	-1626776577169581478	155	300	802	1542	1542	300	لما ولدت حنة مريم اخلتها قلفتها في خرفة وحملتها الي الم-جد------- ووض-تها عند الاحبار ابناء هارون وهم يومتذ يلون بيت المقدس ما تلي الحجية من الكمية وقالت دونكم---- النذيرة فتنافس-- فيها الاحبار لانها كاتت بنت امامهم وصاحب قرباتهم فقال لهم زك------ريا انا احق بها لان خالتها عندي فقال له الاحبار----------------- لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها ولكنا تقترع عليها فتكون عند من خرج سهمه بها فانطلقوا وكانوا تسعة وعشرين رجلا ---------الي نهر جار قيل هو الاردن فالقوا---- اقلامهم في الماء علي ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها من غيره وكان مكتوبا علي كل قلم اسم صاحبه فلما ضم زكريا مريم الي تقسه بني لها بيتا واسترضع لها المراضع وقيل ضمها الي خالتها ام يحيي حتي اذا شبت وبلغت مبالغ النساء بتي لها محرابا في الم-جد وجعل بايه- في وسطه ولا يرتقي اليه الا ب---لم ولا يصعد اليها غيره-	577	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0353	false	8295779221106885780	72	184	378	962	1558	300	لما ولدت---- مريم --------لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد الاقصي ووضعتها عند الاحبار-------------------------------------------------------------- وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها-------- لانها----- بنت امامهم الاعظم في العلم والصلاح فقال زكريا انا احق بها لان خالتها عندي فقا--لت الاحبار لا تقل ذلك فانها لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها -لكنا نقترع ف-يها فتكون عند من خرج سهمه -------------وكانوا تسعة وعشرين رجلا فانطلقوا الي نهر----------- الاردن والقوا فيه اقلامهم ---------علي ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها فثبت---------------------------------------- قلم زكريا فاخذها و--------------------------------------------ضمها الي خالتها ام يحيي حتي اذا شبت وبلغت مب-لغ النساء بني لها --غرفة في المسجد وجعل بابها في وسطه -لا ير-قي اليه الا بالسلم ولا يصعد اليها غيره	353	1203635209128278476	478	690.0	382	797	59.97490692138672	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0580	true	-2013538958058772094	99	166	471	815	1506	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال------------------------ الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع------------------- عليا والح-ن والحسين وجم-ع امل بيته ناكلوا و---شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت ------علي جيرانها اهابو السعود قوله وهي صتيرة اي لم تبلغ اوان النطق تكلمت في المهد كولدها اهخازن قوله------ ان الله يرزق من يشاء -------------------------------------------------------------------يحتمل ان----ه من كلامها وانه من كلامه تعالي اله قوله منالك دعا زكريا	580	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0355	false	-4940845559089839023	0	87	0	441	1516	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال لها عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع صلي الله عليه وسلم عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها فهذه كرامة لفاطمة رضي الله تعالي عنها وفي هذه الرواية دليل علي ا-------------ن قوله تعالي ان الله يرزق من يشاء بغير حساب اي رزقا واسعا بلا تبعة من كلام مريم رضي الله تعالي عنها ويحتمل ان يكون من كلام ا-----------لله تعالي ولما راي---------- زكريا	355	1203635209128278476	238	303.0	188	475	50.105262756347656	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0593	true	-1883234868010935533	173	272	924	1463	1598	300	المذكورة بقوله ومن الصالحين مع- ان الوجاهة في الدنيا -فسرت بالنبوة ولا شك ان منصب النبوة ارفع من منصب الصلاح بل كل واحدة من الصفات المذكورة اشرف من كونه صالحا فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بالصلاح وايضاح الجواب انه لا رتبة اعظم من كون المرء مبالح----ما لانه لا بكون كذلك الا اذا كان في جميع الافعال والتروك مواظبا علي المتهج الاصلح وذلك يتناول جي-ع المقامات في الدين والدنيا في افعال القلوب وفي افعال الجوارح ولهذا قال--------- سليمان-------- عليه-- الصلاة والسلام بعد النيوة وادخلتي برحمتك في عبادك الصالحين------ فلما عدد -فات عيس--------------------- اردفها بهذا الوصف الدال علي ارفع البرجات	593	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0361	false	9030474717269615292	0	89	0	499	1561	300	المذكورة بقوله ومن الصالحين بعد كونه وجيها في الدنيا وفسرت بالنبوة ولا شك ان الن-----بوة ارفع من منصب الصلاح بل كل واحدة من الصفات المذكورة اشرف من كونه ص---------------------------------------------------------------------------------------الحا اجيب بانه لا يكون كذلك الا ويكو--ن في جميع الافعال والتروك مواظبا علي المنهج الاصلح وذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا في افعال القلوب وفي افعال الجوارح ولهذا قال نبي الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام بعد النبوة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل فلما عدد صفات عيسي عليه الصلاة والسلام اردفها بهذا الوصف الدال علي ارفع الدرجات	361	1203635209128278476	421	748.5	342	593	70.99494171142578	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0599	true	628766250632207784	126	296	641	1473	1492	300	قال ابن عباس قد احيا----- اربعة انفس عازر واين العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح وكل منهم بقي وولد له الا سام بن نوح فاما عازر نكان صديقا لعيي عليه السلام فارسلت اليه احت عازر------------ ان اخاك هازر يموت وكان بينهما م-----يرة ثلاثة ايام فاتاه عسي واصحابه نوجد-ه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لا-ته انطلقي ينا الي ق-ره قانطلقت ب-هم الي قبره فدعا الله عي----------ي فقام عازر حيا باذن الله تعالي فخرج من قبره وعاش وولد له واما ابن العجوز فانه مر به وهو ميت- علي عيسي عليه السلام يح-ل علي السرير فدعا الله------ عي-ي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه واتي امله وهو حامل للسرير----------------------- وعاش وولد له واما ابتة الماشر ف-هو رجل كان ياخذ المشور من الناس ماتت بنت له---- بالام- ندعا الله عي--ي فاحياها بدعوته فعاشت وولد لها واما سام بن نوح قان عيسي------------ جاء الي تبره ودعا الله باسمه الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة ولم يكونوا يشييون في ذلك الزمان فقال قد قامت الساع-ة فقال	599	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0363	false	-8230132105090205745	46	201	244	1022	1528	300	قال ابن عباس قد احيا عيسي اربعة انفس عازر وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح عليه السلام------------------------ فاما عازر فكان صديقا له-------------- فارسلت اخته الي عيسي عليه السلام ان اخاك عازر يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتي هو-- واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره فدعا الله سبحانه وتعالي -------------------------فقام وخرج من قبره وبقي وولد له واما ابن العجوز ف----مر به---- ميتا علي عيسي------------ يحمل علي س--رير فدعا الله تعالي عيسي فجعل علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه و--------------حمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله فبقي وولد له واما ابنة العاشر فكان رجلا--- ياخذ العشور--------- مات----ت له بنت بالامس فدعا الله تعالي فاحياها فبقي-------ت وولد لها واما سام بن نوح فان عيسي عليه السلام جاء الي قبره ------------------ودعا فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه خوفا من قيام الساعة وما كا-نوا يشيبون في ذلك الزمان فقال قد قامت القيامة فقال	363	1203635209128278476	609	925.0	471	921	66.123779296875	90	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0608	true	-6233334557474947706	205	245	1056	1254	1550	300	يا عيسي اني مثوفيك اي مستوفي اجلك------------------------------------ ومءخرك الي اجلك المي عاما اياك من قتل----------------هم او قابضك من الارض من توفيت مالي ---------او متوقيك ناءما-------------------------------------------------------- اذ روي انه رلع ناءما او مميتك عن الشهوات العاءقة عن المررج الي عالم الملكوت	608	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0368	false	-1695183250546755516	234	296	1194	1509	1526	300	يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكافر ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من الارض من توفيت مالي اي قبضته او متوفيك ناءما كما قال تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام اي يميتكم اذ روي انه رفع ناءما او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت	368	1203635209128278476	174	288.5	137	315	55.238094329833984	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0610	true	-7952670469021006932	96	123	512	651	1581	300	-روي ان الله ارم------ل اليه سحابة فرفعته فتعلقت به امه وبكت فقال لها ان القيامة تجم-نا وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة وعاشت	610	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0368	false	-1695183250546755516	138	166	707	854	1526	300	وروي ان الله تعالي ارسل اليه سحابة فرفعته فتعلقت به امه وبكت فقال لها ان القيامة تجمعنا وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة وقالت	368	1203635209128278476	134	251.5	107	147	91.15646362304688	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0611	true	-1957805492568832027	26	102	145	527	1540	300	الي ان ------بعث الله تعالي محمدا انتهت وني الخازن وبعد رفعه بسي-------------------عة ايام قال الله تعالي له ا---هبط الي مريم فانه لم يبك -----احد بكاء عا ولم يحزن عليك احد حزنها ثم لنجمعن لك الحواريين فبتهم في الارض دعاة الي الله عز وجل فامبطه الله عز وجل عليها فاشتمل الحيل نورا حين -هبط ن----جمعت له الحواريون فبتهم في الارض ف-----------------------------تلك الليلة--- التي تدخن فيها النصاري فلما اصبح الحواريون تكلم كل واحد منهم بلغة من ارسله عيسي	611	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0368	false	-1695183250546755516	48	134	253	681	1526	300	علي من تبكيان ان الله تعالي رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شبه لهم فلما كان بعد سبعة ايام قال الله تعالي لعيسي اهبط الي مريم فانه لم يبك عليك احد بكاه--ا ولم يحزن--------- حزنها ثم لتجمع- لك الحواريين فبثهم في الارض دعاة الي الله عز وجل فاهبطه الله تعالي ا-ليها فاشتعل----------- حين اهبط نور فجمعت له الحواريين فبثهم في الارض دعاة ثم رفعه الله تعالي اليه وتلك الليلة هي التي تدخن فيها النصاري فلما اصبح الحواريون تحدث كل واحد منهم بلغة من ارسله عيسي	368	1203635209128278476	304	469.5	239	452	67.25663757324219	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0611	true	-1957805492568832027	264	298	1337	1528	1540	300	وروي الشيخان حديث انه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبيثا ويقتل الدجال والختزير ويكسر الصليب ويضع الجزية وفي حديث مسلم انه يمكث سبع سنين وفي حديث عند ابي داود -الطيالسي اربعين سنة و--يتوفي ويصلي	611	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0369	false	6330050652846864025	110	145	579	773	1598	300	وروي الشيخان حديث انه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية وفي حديث مسلم انه يمكث سبع سنين وفي حديث عند ابي داود والطيالسي اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي	369	1203635209128278476	188	362.5	154	194	96.90721893310547	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0614	true	-7089805975651434891	0	47	0	237	1488	300	لم تعبدون عيسي فقالوا لانه لا اب له فقال لهم فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزق-يل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر وحزقيل احيا ثمانية الاف فانه ك--ان يبرء الاكمه والابرص قال لهجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما	614	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0371	false	7045584520550472509	41	86	206	427	1511	300	لم تعبدون عيسي قا-لوا لانه لا اب له -قال---- فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فخر قيل اولي لان عيسي احيا اربعة انفس قيل------- ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال ف-جرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	371	1203635209128278476	195	347.0	153	240	81.25	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0618	true	-5565768960990888216	108	287	553	1489	1548	300	ابيتم الا الاقامة -----------علي ما انتم عليه------------------- فواد عوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم توله وقد خرج اي من بيته الي المجد وقوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم اي للاربعة قوله قابوا ان يلاهنوا اي وذلك لانهم لما رارا النبي ومن معه قال كبيرهم ا-----------------------ني لاري وجوها لو سالوا الله ------ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا اهخازن قوله وصالحوه علي الجزية وقد---------------------------------------- رايت ني نسخ الجلال القديمة بعد قو-----------------------------------------------له علي الجزية رواه ابر نعيم في دلاءل النبوة وروي ابو داود انهم صالحوه علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب وثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح وروي احمد في مسنده عن ابن عباس قال لو خرج الدين يباهلون الخ وفي الخطيب والخازن وابي السعود ان المذكورات بعد الحلل انما التزموه---------------------------------------------------------------ا علي سبيل العارية المقومة المردودة ونص الخطيب-------------- ولكن نصالحك علي----------------------------------------------- ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب نءديها للمسلمين وعلي ان تعيرك ثلاثين درعا وثلاءين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح تغزون بها والسلب-ون ضامنون لها حتي يودوها اليناء فصالحهم رسول الله علي	618	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0372	false	-3476861333738952874	35	222	176	1153	1551	300	ابيتم الا الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فواد-عوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنها وهو صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران وهو اسم سرياني لرءيس النصاري وعاملهم وهو غير العاقب يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم رايت -------ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال اني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تحنفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب تءديها للمسلمين وعارية------- ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يءدوها------- فصالحهم رسول الله صلي	372	1203635209128278476	398	390.0	314	1305	30.498085021972656	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	0	39	0	210	1533	300	ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي تارا ولاستاصل الله نجر------ان واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري---------- كلهم حي لكوا اشهت	619	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0372	false	-3476861333738952874	226	264	1172	1382	1551	300	ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب--- تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله تعالي نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري حتي هلكوا كلهم -------------	372	1203635209128278476	187	344.0	152	226	82.74336242675781	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0620	true	3160964061757461714	30	89	146	463	1588	300	تقدم وفد نجران المدينة واجتمعوا --باليهود فاحتصموا في ابراه--------------------م فزعمت النصاري انه كان نصرانيا وهم علي ديته وزهمت البهود كذلك ----------------------------------------------------فقال النبي------------------- كلا الفريقين كاذب ------------------------------------------------------------------------------فقالت اليهود --للنبي ما تريد الا ان تتخدك ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا وتالت النصاري-------- ما تريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في العزهر فانزل الله تمالي قل يا اهل الكتاب	620	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0373	false	5215793200016119973	192	285	1017	1494	1572	300	-قدم وفد نجران المدينة والت-قوا مع اليهود واختصموا في ابراهيم صلي الله عليه وسلم فزعمت النصاري انه كان نصرانيا وهم علي دينه واولي الناس به وقالت اليهود بل كان يهوديا وهم علي دينه واولي الناس به فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من ابراهيم ودينه بل كان ابراهيم حنيفا مسلما وانا علي دينه فاتبعوا دينه الاسلام فقالت اليهود يا محمد ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- وقالت النصاري يا محمد ما تريد الا ان نقول فيك ما قالت اليهود في --عزير --نزل----------- قل يا اهل الكتاب	373	1203635209128278476	262	393.5	209	498	52.610443115234375	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0623	true	-1717623005961556175	205	269	1086	1421	1588	300	ما منوا من امته فهم --------الذين ينيغي ان يقولوا نحن علي دينه لا انتم واقه القن تاصرهم وحافظهم ونزل لما دعا اليهود معاذا وحذيفة وعمارا الي دينهم---- ود--------ت ظاهفا من امل الكت-ب لويخ اركك وما يخاونب---------------------------- الا انشسهم ل-------------ان اثم اضلالهم عليهم والمءمنون لا يطيعوتهم فيه وما يشثوب- بذلك يتافل الكت-ب لم تخثروب عاي-ت اللو القران المشتمل -------------------علي نعت- محمد وان--------------------م تشهد ب تعلمون	623	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0375	false	6886056612759929803	206	281	1083	1488	1589	300	-اتبعوه من امته وهذا النبي والذين امنوا وا ولي المءمنين اي ن----------------------اصرهم وحافظهم و----لما دعا اليهود معاذا وحذيفة وعمارا الي دينهم نزل ودت اي تمنت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم عن دينكم ويردونكم الي الكفر وما يضلون الا انفسهم اي امثالهم او ان اثم اضلالهم عليهم والمءمنون لا يطيعونهم فيه وما يشعرون بذلك ي-اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون -------	375	1203635209128278476	217	270.5	170	440	49.318180084228516	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0623	true	-1717623005961556175	13	109	71	575	1588	300	ليما ليس لكم يه علم اي اصلا لانه لا------- ذكر لدين ابراهم قطعا في احد الكتابين اهابو الود قوله تبرت-------------------------ة لابراهيم اي وتصريحا بما نطلق به البرهان قوله---------------------- عن الادبان كلها ا-ي الباطلة قوله-------- موحدا ---اشار به --الي------------ انه كان علي ملة التوحيد لا علي ملة الاسلام الحادثة والا لاشترك الالزام اي لانهم يقولون ملة الاسلام حدثت ب---نرول القران علي محمد------------------- وكان ابراهيم قبل محمد بمدة طويلة تكيف يكون علي ملة الاسلام الحادثة بنزول القران فعلم ان المراد يكون ايراهيم مسلما انه كان علي ملة التوحيد لا علي هذه الملة اهكرخي قوله اوما كان من المشركين	623	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0375	false	6886056612759929803	77	185	405	964	1589	300	فيما ليس لكم به علم من شان ابراهيم وليس له ذكر في كتابكم وا يعلم ما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون اي جاهلون به ثم قال تعالي تبرءة لابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن الاديان كلها الي الدين القيم مسلما اي موحدا منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي دين الاسلام--------------------------- والا لاشترك الالزام ---لانهم يقولون ملة الاسلام حدثت بعد نزول القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وكان ابراهيم قبله---- بمدة طويلة فكيف يكون علي ملة الاسلام الحادثة بنزول القران فعلم ان المراد يكون ابراهيم مسلما انه كان علي ملة التوحيد لا علي هذه الملة -------------وما كان من المشركين	375	1203635209128278476	337	488.5	267	606	55.61056137084961	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0625	true	-3469052332310602977	80	159	402	812	1515	300	محمدا لين هو بذلك المعوت وظهر لنا كذبه ناذا فعلكم ذلك شك اصحاب محمد في ديه ف-اتهموه وتالوا انهم اهل الكتاب و---اعلم يه منا فيرجمون من دينهم وقيل هذا في شان القلة وذلك انه------------------------------------------ لما صرف-ت القبلة الي الكمبة شق ذلك علي اليهود فقال كمب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالذي انزل علي محمد في شان الكمبة وصلوا اليها اول التهار ثم اكفروا وارجعوا الي قبلتكم اخر النهار----------------- لعلهم يرجعون فيقولون هءلاء اهل كتاب وهم اعلم منا فيرجعون الي قيلتنا	625	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0376	false	-7156302488050303562	114	191	605	1014	1544	300	محمدا ليس--- بذلك ف-------ظهر لنا كذبه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه---- في دينه واتهموه وقالوا انهم اهل --كتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم وقال مجاهد ومقاتل والكلبي هم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما تحولت القبلة و----------شق ذلك علي اليهود--------------------------- امنوا بالذي انزل علي محمد من امر الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا وارجعوا الي قبلتكم اخر النهار وصلوا الي الصخرة لعلهم --------يقولون هءلاء اهل كتاب وهم اعلم---- فيرجعون الي قبلتنا	376	1203635209128278476	296	456.5	235	474	62.44725799560547	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	150	204	786	1047	1534	300	كما رواه الطبراني وغيره من حديث سعيد بن جير مرسلا انه------------------- قال عند نزولها-- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي متسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر اه ري قوله ----------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه كما اشار له بقوله عليهم اي البهود فيهم اي العرب سبيل	632	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0378	false	6418820178008117964	185	243	1012	1306	1601	300	ذلك روي- الطبراني وغيره-------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال عند نزول هذه كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي منسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر اي والديون من الامانة لان المراد من الامانة الرضا بالذمة وقوله تعالي بلي اثبات لما نفوه اي بلي علي الي----------------هود في الاميين--- سبيل	378	1203635209128278476	179	281.5	140	340	52.64706039428711	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	32	74	153	395	1534	300	اليهود كانوا يبايمون رجالا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا ليس لكم عليتا حق ولا عندنا قضاء لانكم تركتم دينكم وانقطع العهد بينتا وبيتكم وادهوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فاكزبهم الله تعالي اه قول ويقولون ع---------------لي الله	632	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0378	false	6418820178008117964	149	192	807	1048	1601	300	اليهود رج---------------لا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لانكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فكذ-بهم الله تعالي في ذلك روي الطبراني وغيره انه صلي الله	378	1203635209128278476	204	374.5	165	257	79.37743377685547	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0639	true	-7592945197618236344	0	46	0	256	1595	300	للابتداء وتوكيد معني القسم الذي في اخذ الميثاق وكسرها متعلقة باخذ وما موصولة علي الوجهين اي الني ماتيثخم اياه وفي قراءة------- اتيناكمون كته وجكمة ثوماء كم رش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول مصدقه لمامعل-م من الكتاب والحكمة وهو محمد لثامنة ب ولشرت----------------------------------ه جواب القسم--- ان ادركتموه وامعهم تبع لهم في ذلك	639	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0382	false	4153700997926894255	75	144	424	805	1655	300	الابتداء وتوكيد معني القسم الذي في اخذ الميثاق------------------- وما موصولة علي الوجهين اي للذي -اتيتكموه لتءمنن به وقرا نافع اتيناكم بالنون مفتوحة بعد الياء بعدها الف والباقون بتاء مضمومة ثم جاءكم تقدم ان حمزة وابن ذكوان يميلان الالف محضة والباقون بالفتح رسول مصدق- لما معكم من الكتاب والحكمة وهو محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي لتءمنن به ولتنصرنه جواب القسم اي ان ادركتموه واممهم تبع لهم في ذلك	382	1203635209128278476	177	273.0	141	402	44.029850006103516	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0648	true	-5703193976856369834	240	300	1199	1509	1509	300	ثل لهم-------- فاتوا بالتورلة تاتلوحا ليتبين صدق قولكم ان ك-ثم ص-دقيرب فيه فبهتوا ولم ياتوا بها------------------------------------------------------------ قال تع-----الي فسن افترتنه -------علي الله الكذب منا تتد ذلك اي ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب لا علي عهد ابراهيم فازكهك هم الظييورد--- المتجاوزون الحق الي الباطل تل صك-------------------ق الله--------------------------------- في هذا كجميع ما اخبر به فايييواملة ازرعية-------------------------------- التي انا-	648	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0389	false	1958743224273542367	97	192	504	982	1586	300	قل لهم يا محمد فاتوا بالتوراة فاتلوها ليتبين صدق قولكم ان كنتم صادقين- فيه فبهتوا ولم ياتوا بها وفي اخباره صلي الله عليه وسلم عما في التوراة دليل علي نبوته قال الله تعالي فمن افتري اي ابتدع علي الله الكذب من بع-د ذلك اي ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب لا علي عهد ابراهيم فاولءك هم الظالمون اي المتجاوزون الحق الي الباطل وقوله تعالي قل اي لهم صدق الله تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله صادق في هذا كجميع ما اخبر به وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي انا	389	1203635209128278476	264	411.5	209	480	55.0	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	94	214	483	1137	1611	300	وكان الظفر فيه الاوس علي الخزرج فقعل فتكلم ال-قوم عند ذلك وتنازهوا وتفاخروا وغضب الفريقان جيما وقال-ا ال-لاح السلاح موعدكم الظاهر وهو الحرة فخرجوا اليها فبلغ ذلك -----رسول الله ----------فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جامعم ققال يا مشر الملمين ابدعوي الجاملية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع--- عنكم اصر الجاهلية والف ي---ينكم ترجعون الي ما كتتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نرغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول اله-------------------- سامعين مطيمين قال جابر نما رايت يوما اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل الله عز وجل يا ايها الدين امنوا ان تطيعوا قريقا من الذين اوتوا الكتاب يني شاسا البهودي واصحابه	656	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0395	false	-2080194843883746317	1	88	8	490	1561	300	وكان الظفر فيه للاوس فف-----------عل فتنازع القوم عند ذلك--------- وتفاخروا وتغاضبو----------ا وقالوا السلاح السلاح------------------------------------- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال---------------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف به بينكم---------------------------------------- فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين نزل ي-------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ا-ي شاسا-------- واصحابه	395	1203635209128278476	391	579.5	315	698	56.01719284057617	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0657	true	-5226800359115186285	113	142	605	754	1588	300	النين مامنوا اءتوا الله حق تقايي----------------------------------------------------------------------------- بان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي فقالوا--------------------------------------------------------- يا رسول الله ومن يقوي علي هذا فنسخ بقوله تعالي فاتقواال-له ما	657	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0395	false	-2080194843883746317	228	283	1195	1477	1561	300	الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته اي واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم وقال ابن مسعود بان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا لما نزلت هذه الاية قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله -من يقوي علي هذا فنسخ بقوله تعالي فاتقوا الله ما	395	1203635209128278476	134	221.5	105	284	47.18309783935547	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0674	true	7255209988709041079	216	283	1129	1490	1576	300	قل موثوا بنيد كم اي ابقوا عليه الي الموت-------- فلن تروا ما يسركم------------ ان الله قليم بدات الشدر ----بما في القلوب ومنه ما يضمره هءلاء اد تسلم تصبكمسنە------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعمة كنصر وغنيمة تثءهم---------------------------------------- تحزنهم تاد تت-كم سيتة ----------هزيمة وحدب ينرحر-------------------ا بها وجملة الشرط متصلة بالشرط قبل وما بينهما اعتراض والمعني انهم متناهون في عداوتكم فلم توالونهم فاجت-بوهم وان تضهوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذاهم وتتقوا الله في موالاتهم وغيرها لر يضوكت	674	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0405	false	2284031313789882084	19	181	112	961	1589	300	قل موتوا بغيظكم -اي ابقوا ا-----لي الممات بغيظكم فلن تروا ما يسركم وقوله تعالي ان الله عليم بذات الصدور اي بما في القلوب ومنه ما يضمره هءلاء يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ان تمسسكم اي تصبكم ايها المءمنون حسنة اي نعمة كنصر وغنيمة وخصب في معاشكم وتتابع الناس في دينكم تسءهم اي تحزنهم وان تصبكم سيءة اي اساءة كهزيمة وجدب واختلاف يكون بينكم يفرحوا بها وجملة الشرط متصلة بالشرط قيل وما بينهما اعتراض والمعني انهم متناهون في عداوتكم فلم توالونهم فاجتنبوهم فان قيل كيف وصفت الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة اجيب بان المس مستعار بمعني الاصابة فكان المعني واحد الا تري الي قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء وان تصبروا علي اذاهم وتتقوا الله في موالاتهم وغيرها لا يضركم	405	1203635209128278476	298	489.0	238	855	34.85380172729492	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	0	284	0	1495	1584	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب مناء ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اتاموا اقاموا بشر محبس--- بكسر الباء هر- مكان لا-ماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وج-ههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم واد رجموا رجموا خاء--ن فاعجب رسول اله-------------------- هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رمول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لثلا يروا انا--- جبنا عنهم وضعفنا وخفتاهم ققال رمول الله------------------- اني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي تلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اتاموا اتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اغرج بنا الي اعداينا قلم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء العدو حتي دخل رسول الله 4 ورة ا صمرانالاية 121 متزله ولين لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بتس ما صتعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا يا رسول الله اصنع ما شث--------------ت فقال رسول الله لا بنبني لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان تد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخين وخرج رسول اللهيوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه ثم خرج اليهم فاصبح بالشعب من احد يرم السبت للتصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وقيل كان نروله في جانب الوادي وجم----------------------------ل ظهره واصحابه الي احد واتر---------------------------------------- عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا ع--نا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءناه وقال التوا	677	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0406	false	8215406594514058284	34	272	177	1402	1536	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا -ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر محبس اي بكسر الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحاب-------------ه اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون انا قد جبنا عنهم وضعفنا و--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرا مذب--حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجال من المسلمين قد- فاته----م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به ----------------------------حتي دخل فلبس لامته اي درع-------------------------------ه فلما راوه قد لبس لامته- ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي يات---------------------يه وقالوا------------- اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغ----------ي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يو--------------------------------------------------------م الجمعة بعد-- صلاة الج-------معة و---------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة ونزل في عدوة---------- الوادي اي بالعين المهملة وهي جانبه وجعل ظهره وعسكر-ه الي احد وسوي صفوفهم واجلس خمسين من الرماة وامر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال انضحوا علينا بالنبل ----لا ياتون- من وراءنا- ولا تبرحوا	406	1203635209128278476	964	1571.5	765	1648	58.49514389038086	142	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0679	true	-7921817481436711565	79	134	430	710	1564	300	بالشعب------- يوم السيت سابع---- شوال سنة ثلاث من الهجرة------------------------------------------------ وجعل ظهره وع-كره الي احد وسوي صفوفهم واجلس جيشا م-ن الرماة وامر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال انضحوا ع--نا بالنبل لا ياتونا من وراءثا ولا تبرحوا غلينا او نصرنا اقم بدل من اذ قبله همت لابتتان منكم بتو سلمة وبت----------و حارثة-------------- جناحا العسكر	679	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0406	false	8215406594514058284	222	294	1144	1509	1536	300	بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة ونزل في عدوة الوادي اي بالعين المهملة وهي جانبه وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفوفهم واجلس خمسين من الرماة وامر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال انضحوا علينا بالنبل لا ياتون- من وراءنا ولا تبرحوا غلبنا او نصرنا اذ- بدل من اذ قبله همت طاءفتان منكم بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما جناحا العسكر	406	1203635209128278476	257	435.0	203	367	70.0272445678711	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0683	true	-4410301822439797463	73	129	387	689	1508	300	ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالي ان تضيررا ص---لي لقاء المدو وتثثواح الله في المخالفة وتاتولم اي المشركون ين قورهم------ وق---------------------------------------------------------------------تهم هل------ذا يتدة كم رلكم يختسة ماللموين التلقيكة بكسر الواو وفتحها اي معلمين وقد صبرر-------ا وانجز الله وعدهم بان قاتلت معهم الملاءكة علي خيل بلق عليهم عماتم صفر او بيض ارسلوها بين اك-افهم وما جتلة	683	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0408	false	7550536064259652237	44	115	229	607	1591	300	ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالي ان تصبروا اي علي لقاء العدو وتتقوا ا-لله في المخالفة وياتوكم اي المشركون من فورهم اي من وقتهم هذا والفور العجلة والسرعة ومنه فارت القدر اشتد غليانها وسارع ما فيها الي الخروج يمد-دكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين -----------اي معلمين وقد صبروا واتقوا وانجز الله وعده- بان قاتل- معهم الملاءكة علي خيل يلف عليهم عماءم صفر او بيض ارسلوها بين اكتافهم وعن عرفة	408	1203635209128278476	240	374.0	189	394	60.91370391845703	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0688	true	7493080787220108966	156	300	895	1662	1662	300	السموات والارض --------انسا جممت السوات وافردت الارض لان السموات انواع قيل بعضها فضة وبعضها غير ذلك والارض نوع واحده وذكر العرض للمبالغة في وصف الجنة بالسعة لان العرض دون الطول كما دل----- قوله تمالي بطاتتها من اس-برق الرحمن هلي 441 سوره ال عمران الاية 134 بعمل الطاعات وترك المعاصي الذين ييفثون في طاعة الله في السزله والضراء اليسر والعسر والك طيين النا الكافين عن امضاته مع القدرة والمافين عن الناير ممن ظلمهم اي ان الطهارة اعظم تقول هذه صفة عرضها نكيف طولها قال الزهري وانما وصف عرضها فامر طولها فلا يعلمه الا الله تعالي -هذا علي سبيل التمثيل لا انها كا لسموات والارض لا غير بل معناه كمرض السموات السبع والارضين السبع عند ظنكم كقوله تمالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض هود اي عند ظنكم مالا فهما زاثلتان وعن ابن عباس الجنة كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض وعته ايضا ان-	688	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0411	false	-6720589163440960077	77	187	433	1016	1591	300	السم-اء والارض الحديد وانما جمعت السماء وافردت الارض لانها------ انواع قيل بعض-- فضة وبعض --غير ذلك والارض نوع واحد- وذكر العرض للمبالغة في وصف الجنة بالسعة لان العرض دون الطول كما دل عليه قوله تعالي بطاءنها من استبرق الرحمن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الظهارة اعظم يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها قال الزهري ا-نما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله تعالي وهذا علي سبيل التمثيل لا انها كا-لسموات والارض لا غير بل معناه كعرض السموات السبع والارضين السبع عند ظنكم كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض هود اي عند ظنكم والا فهما زاءلتان وعن ابن عباس الجنة كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض وعنه ايضا ان	411	1203635209128278476	546	995.0	440	783	69.73180389404297	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0689	true	1474190631211250848	0	113	0	579	1573	300	لكل واحد من المطيمين جنه بهذه السعة وروي ان ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه اذا كانت الجنة عرضها ذلك فاين تكون النار9 فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالوا ان --مثلها لي التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسثل انس بن مالك عن الجنة افي الس-اء ام في الارض قال واي ارض وسماء تسيع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت المرش وقال قتادة كانوا يرون الج---نة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع فان قيل قال تعالي وفي السماء رزفكم وما توعدون الذاريات واراد بالذي وعدنا البنة فاذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها	689	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0411	false	-6720589163440960077	187	300	1016	1591	1591	300	لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة وروي ان ناسا من اليهود سالوا عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اذا كانت الجنة عرضها ذلك فاين تكون النار -فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالوا انه لمثلها في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسءل انس بن مالك عن الجنة افي السماء ام في الارض---- واي ارض وسماء تس-ع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ان الجنة فوق السموات السبع وان جهنم تحت الارضين السبع فان قيل قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون--------- واراد بالذي وعدنا الجنة فاذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها-	411	1203635209128278476	552	1047.5	444	591	93.40101623535156	98	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0689	true	1474190631211250848	0	63	0	312	1573	300	لكل واحد من المطيمين جنه بهذه السعة وروي ان ناسا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود سالوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا كانت الجنة عرضها ذلك فاين تكون النار9 فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون النهار واذا جاء النهار فاين يكون الليل فقالوا ان-- مثلها ل-ي التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسثل انس بن ما-لك عن الجنة افي الساء ام في الارض	689	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3546	false	-1733885295655089275	28	101	149	523	1505	300	لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة وقال مقاتل ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها الي بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنان وسال عمر ناس من اليهود ---------------------------------اذا كانت الجنة عرضها ذلك فاين----- النار -فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل -اين يكون النهار واذا جاء النهار -اين يكون الليل فقالوا انه لمثلهما في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وهذا عرضها ولا شك ان الطول ازي--------د من العرض	3546	1203635209128278476	224	357.0	178	423	52.955081939697266	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0690	true	-3709306519045439670	146	227	786	1173	1584	300	اي التاركين عقوبة من استحق المءاخذة- روي انه قال ا------------------ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفاه وعن ابن عيينة انه رواء الرشيد وقد غضب علي رجل فخلاء وروي انه ق-------------------ال ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وهذا الاس--ناء يحتمل ان يكون منقطما وهو ظاهر وان يكون متصلا لما في القلة من ممن------- كانه قيل ان همولاء في امتي لا يوجدون الا من عصم	690	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0412	false	8212383590849204242	210	300	1046	1477	1477	300	اي التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته روي انه صلي الله عليه وسلم قال ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا- وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وهذا الاستثناء يحتمل ان يكون منقطعا وهو ظاهر وان يكون متصلا لما في القلة من معني العدم كانه قيل ان ه-ءلاء في امتي لا يوجدون الا من عصم-	412	1203635209128278476	371	672.5	292	434	85.48387145996094	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0700	true	-3726744612383084043	126	185	688	987	1588	300	ومن ينقلت عل- عق-يه فلن يشر الله شتيا--------- وانما يضر نفسه وسيعري الله الشنحكرين --ل نعمه-------- بالثبات------------------ وما حكان لنفين ان تموت الا ياذن الله--- بقضاءه كت------------------------------------------------------با مصدر اي كتب الله ذلك وجل----- مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر فلم انهزمتم والهريمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الح------------------------------------------------ياة ومت يرذ--- بعمله تواب الذتبا اي جزاءه منها تونوه منها ما	700	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0422	false	845080145725013613	109	192	567	1000	1523	300	ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا بارتداده وانما يضر نفسه وسيجزي الله الشا-كرين علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما -كان لنفس- ان تموت الا باذن الله اي بقضاءه ومشيءته او باذنه لملك الموت في قبضه روحه وقوله تعالي كتابا مصدر اي كتب الله ذلك مءجلا اي مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر فلم انهزمتم والهزيمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة ونزل في الذين تركوا المركز يوم احد طلبا للغنيمة ومن يرد اي بعمله ثواب الدنيا نءته م---------------نها ما	422	1203635209128278476	251	382.0	196	451	55.65410232543945	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0703	true	-7795485738045420155	66	116	326	597	1546	300	مركبة من كاف التشبيه ومن اي الاستفهامية وحدث فيه-ا بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخر-ية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم عندي كذا كذا هره-ا والاصل- كاف التن--ه وذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث نيهما معني التكثير فكم الخبرية وكاين وكذا كلها بمعنن واحد	703	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0423	false	-1498065634554396955	34	83	179	442	1608	300	مركبة من كاف التشبيه ومن اي------------ وحدث فيهما بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم عندي كذا كذا درهما و--اصله كاف التشبيه وذا الذي هو اسم اشارة فلما ركبا حدث فيهما معني التكثير فكم الخبرية وكاين وكذا كلها بمعني واحد	423	1203635209128278476	252	460.5	203	277	90.9747314453125	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0708	true	-8110887490088008686	16	104	83	590	1638	300	خامرين اي في الدارين- اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا 494 سورة ال همران الايات15 152 التصرن ناطيعوه دونهم ستلقي في قلوب الزيت كفروا الرقب بسكون العين وضمها الخوف وقد عزموا بعد ارتحالهم من احد علي العود واستصال المسلمين فرعوا ولم يرجعوا بما اشركرا بسبب اشراكهم يالله مالم ينزل بوه شد طيا حجة علي عبادته وهو الاصنام وماودهم الكار وييس مكوي ماوي الظدلميب الكافرين هي ولقدصة قصكثم الله الانقياد الي العدو واظهار الحاجة----- واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد	708	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0424	false	4267150205063122325	183	213	1012	1197	1643	300	خاسرين الدنيا والاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد	424	1203635209128278476	166	285.5	138	513	32.358673095703125	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0712	true	-3885715678659781817	116	142	627	767	1620	300	يقول الي عباد الله الي عباد الله فاتبكتم ف--------------------------------------------------------جازاكم ت-- بالهزيمة يقر بس----ب غمكم للرسول بالمخالفة وقيل الباء بمعني علي اي مضاعفا علي غم فوت الغنيمة	712	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0426	false	-4962937313057899488	236	276	1225	1427	1561	300	يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم اي من وراءكم فاثابكم اي جازاكم غما بالهزيمة بغم اي بسبب غمكم الرسول بالمخالفة وقيل الباء بمعني علي اي مضاعفا علي غم فوت الغنيمة	426	1203635209128278476	124	196.5	99	202	61.386138916015625	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0713	true	4865669536087329885	13	97	69	483	1567	300	ولا تلو----------ون علي احد اي لا يقف احد لاحد ولا ينظره اه اي لان من شان المنتظر ان يلوي عنقه اهشهاب قوله والرسول يدهوكم في اخراكم مبتدا وخبره في محل نصب علي الحال المامة فيها تلوون اهسين قوله اي من وراتكم هذا يقتضمي ان في معني من واخري يمعني اخر وعبارة ابي السعود في احراكم في ساقتكم وجماعتكم الاحري الهه وعلي هذا فالجار والمجرور حال من الرسول اه قوله يقول الي عباد الله الي عباد الله تمامه انا رسول الله من يكر فله الجنة	713	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0426	false	-4962937313057899488	220	250	1149	1289	1561	300	ولا تلوون اي تعرجون علي احد اي لا يقف احد لاحد ولا ينتظر-------------------------------------------------ه والرسول يدعوكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الي عباد الله الي عباد الل------ه انا رسول الله من يكر فله الجنة	426	1203635209128278476	125	191.0	97	424	29.48113250732422	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0721	true	-6488905355620360404	126	182	678	968	1587	300	ثلاثة مواضع تقدم الموت علي القتل في الاول متها وفي الاخير وتقدم القتل علي الموت في المثومسط و-------------ذلك ا------ن الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاشرف واما الاخير فلان الموت اغلب	721	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0433	false	-5586640700847465718	36	94	193	492	1544	300	ثلاثة مواضع فقدم الموت علي القتل في الاول والا--------خير وقد-م القتل علي الموت في المتو-سط فما الحكمة في ذلك اجيب بان الاول لمناسبة ما قبله من قوله اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا فرجع الموت لمن ضرب في الارض والقتل لمن غزا واما الثاني فلانه محل تحريض علي الجهاد فقدم الاهم الاشرف واما الاخير فلان الموت اغلب	433	1203635209128278476	271	508.0	217	309	87.70226287841797	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0735	true	-4282622488942449420	125	152	667	804	1559	300	روي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء ني اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل	735	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0442	false	-8939260252927865686	230	256	1179	1313	1528	300	روي--- ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل	442	1203635209128278476	133	259.0	107	137	97.08029174804688	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	27	233	142	1139	1496	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصراقه من احدة يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان ش-ت فقال -------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل مز الظهران فالقي الله الرعب في تل-- فبدا له ان يرجع فلقي تعيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان تلتقي بموسم بدره وان هذا عام جدب ولا يصلح لنا الا هام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرا-ة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فتبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها في يد سهيل بن عمرو ويض--ها قجاء سهيل فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي ذلك وانطلق الي محمد واءبطه فقال -عم فخرج تعيم حتي اتي المدينة فوجد الناس يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان بموسم بدر الصغري ان تقس-ل بها فقال بثن الراي لانهم اتوكم في دياركم وتراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا افتريدون ان تخرجوا وقد جمموا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم احد نكره بعض اصحاب رسول الله------------------- الخروج فقال رسول	739	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0444	false	7496270405203379422	90	300	482	1500	1500	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر- وان هذا عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراءة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها في يد سه-ل بن عمرو ويضمنها ف----------قال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي ذلك وانطلق الي محمد واثبطه -قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد الناس ي-جهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان بموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا -فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم احد فكره بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخروج فقال رسول-	444	1203635209128278476	949	1763.5	748	1043	90.98753356933594	171	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0747	true	1589943211365537890	0	32	0	173	1607	300	العلماء المراد به منع الواجب واستدلوا بوجود احدها ان الاية دالة علي الوعيد الشديد وذلك لا يليق الا -الواجب وثانيها ان الله تعالي ذم البخل والتطوع لا يذم علي تركه وثالثها قال	747	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0448	false	2949127475708913984	268	300	1412	1585	1585	300	العلماء المراد به منع الواجب واستدلوا بوجوه احدها ان الاية دالة علي الوعيد الشديد وذلك لا يليق الا بالواجب وثانيها ان الله تعالي ذم البخل والتطوع لا يذم علي تركه وثالثها قال-	448	1203635209128278476	171	331.0	140	174	98.27586364746094	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0747	true	1589943211365537890	32	85	173	458	1607	300	عليه الصلاة والسلام هواي داء ادوا من البخل وتارك التطوع لا يليق به هذا الوصف واتقاق الواجب علي اتسام منها انقاقه علي نفسه وعلي اتاربه الدين تلزمه مونتهم ومنها الزكوات ومنه---ا اذا احتاج--------- الي دفع عدر يقصد انقسهم واموالهم فيجب عليهم انفاق الاموال علي من يدنعه- عنهم ومنها دفع ما --د رمن المضطر	747	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0449	false	-5296129412646746128	0	55	0	299	1545	300	عليه الصلاة والسلام -واي داء ادوا من البخل وتارك التطوع لا يليق به هذا الوصف وانفاق الواجب علي اقسام منها انفاقه علي نفسه وعلي اقاربه الذين تلزمه مءنتهم ومنها الزكوات ومنها ما اذا احتاج المسلمون الي دفع عدو يقصد انفسهم واموالهم فيجب عليهم انفاق الاموال علي من يدفعهم عنهم ومنها دفع ما يسد رمق المضطر	449	1203635209128278476	273	507.5	220	300	91.0	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0748	true	-9144147781198710492	166	245	875	1301	1589	300	وغيره فهر الباقي الداءم بعد فناء خلقه وزوال املاكهم فما-لهم ي-خلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل الله ونحوه قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلقين فيه الحديد والثاني وبه قال الاكثرون ان معناء ان- يفني اهل السموات والارض ويقني الاملاك ولا مالك---- الا الله فجري هذا مجري الوراثة قال ابن الانباري ويقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تمالي وورث سليمان داود الشمل لانه انفرد بذلك------ بعد ان كان داود مشاركا-له فيه	748	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0450	false	1297118928921212619	0	82	0	435	1593	300	وغيره فهو الباقي الداءم بعد فناء خلقه وزوال املاكهم فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبي----له ونحوه قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد والثاني وبه قال الاكثرون ان معناه انه يفني اهل السموات والارض ويفني الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة قال ابن الانباري -يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تعالي وورث سليمان داود النمل لانه انفرد بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه	450	1203635209128278476	415	778.5	337	440	94.31818389892578	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0751	true	3934711158335201972	210	286	1100	1476	1544	300	والقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله تعالي من اعمال البر من نسك وصدقة وذبح وكل عمل صبالح ثم قال الله عز وجل مجيبا عن هذه الشبهة التي ذكرها هولاء اليهود واقامة للحجة عليهم قل قد جاءكم اه توله وهو ما يتقرب به الخح اي فالمصدر بني السفعول وقوله من النسم اي بعد ذبحه وغيرها اي من بقية الحيوانات ومن الصدقات الغير الحلوان اهشيخنا توله------------------------------------------ جاءت نار بيضاء اي------- لا دخان لها ولها دوي وهفيف	751	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0452	false	5135602088096570119	250	280	1294	1443	1554	300	والقربان كل ما يتقرب به العبد الي الله-------------------- من نسيكة و------------عمل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح وكانوا اذا قربوا قربانا او غنموا غنيمة جاءت نار بيضاء من السماء لا دخان لها ولها دوي وهفيف	452	1203635209128278476	93	11.0	72	425	21.882352828979492	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0757	true	-2887543150223716025	251	291	1401	1622	1679	300	قلا تخسهتهم بالوجهين تاكيد يمفارو بمك--ان ينجون فيه ين المذاي في الاخرة بل هم في مكان يعذبون قيه وهو جه-م وكمم ع-نب اله---- مءلم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعولا يحسب الاولي دل عليهما مفعولا الثانية علي قراءة التحتاتية وعلي الفوقانية حذف الثاني فقط	757	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0457	false	3361400741991879642	48	108	280	618	1658	300	فلا تحسبنهم--------- تاكيد بمفازة اي مكان ينجون فيه من العذاب في الاخرة بل هم في مكان يعذبون فيه وهو جهنم ولهم عذاب اليم اي مءلم فيها وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغيبة وفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة والباقون بالكسر ومفعولا تحسب الاولي دل عليهما مفعولا الثانية علي قراءة التحتانية وعلي الفوقانية حذف الثاني فقط	457	1203635209128278476	192	330.0	153	347	55.33141326904297	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0760	true	-6561023343780902528	145	267	743	1388	1561	300	معترض بين قوله ربنام وبين قوله نقتا وقا----------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء -دخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذ تر-هناك او وحدناك فقنا وهذا ---------لا حاجة اليه بل ال-سبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم رينا ما خلقت هذا باطلا سبحانك طلبهم وقاية التار وقيل هي لترتيب السءال علي ما تضته سبحانك من ممني الفعل اي سبحانك فقنا وابعد من ذهب الي انها للترتيب علي ما تضته التداء اه الفتوحات الالهية ج1م34 اسورة ال عمران الابتان 193 تتيل الثار للخلود فيها فقد اتريته ام----ته وما لل-رليين ا---لكافرين فيه وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بتخصيص الخزي بهم ي-------------------ن زاءدة انصار يمتعوتهم من عذاب الله تعالي ربنا انتا سمفنا مناد با يناو---ي يدعو التاس للايمتن اي اليه وهو محمد------------------- او القران------- ان اي بان لاامثوا يريكم تعاميا به	760	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0460	false	5764053482714931501	17	132	87	692	1601	300	معترض بين قوله ربنا- وبين قوله فقنا عذاب النار اي للاختلال بالنظر في خلق السموات والارض والقيام بما يقتضيه قال ابو البقاء ودخلت الفاء لمعني الجزاء والتقدير اذا نزهناك او وحدناك فقنا قال ابن عادل ولا حاجة اليه بل التسبب فيها ظاهر تسبب عن قولهم ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك طلبهم وقاية النار ربنا --------------------------------انك من تدخل النار اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخلود فيها فقد اخزيته اي اهنته وما للظالمين اي للكافرين فيه وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بتخصيص الخزي بهم من انصار اي انصار فمن زاءدة زيدت لتاكيد النف----------------ي ربنا اننا سمعنا منادي-ا ينادي اي يدعو الناس للايمان اي اليه وهو محمد صلي الله عليه وسلم او القران العظيم ان اي بان --امنوا بربكم فامن-ا به	460	1203635209128278476	407	597.5	322	783	51.97956466674805	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	208	269	1095	1432	1588	300	فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين مناديا وينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخ-ما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الا مناد للحرب او لاطقاء الثاثرة الا لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع--------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رنمت--- شان المنا--------دي وفخمته	761	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0460	false	5764053482714931501	132	208	692	1097	1601	300	فان قيل اي --فاءدة في الجمع بين مناديا وينادي اجيب---------- بانه ذكر المبدا مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او------------------- لاغاثة المكروب او نحو ذلك وكذا الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	460	1203635209128278476	260	413.0	208	436	59.633026123046875	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0768	true	-4007054010935030134	51	134	274	702	1571	300	قوله م------ان من اهل الكتاب قال -------------------ابن عبا-----س نزلت في النجاشي ملك الث--ة واسمه اصحمة ومعناه بالعربية عطية الله وذلك انه لما مات اخبر جبريل التبيف----------------------------------------ي اليوم الذي مات فيه بموته فقال النبي لاس-----------------------حابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بنير ارضكم النجا------------------شي فخرج الي البقيع وكشف الله له الي ارض الح-شة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر----- اربع تكبيرات واستغفر له فقال له المنافقون انظر ال--ي هذا يصلي علي علج حبثي نصراني لم يره قط وليس علي دينه قانزل الله------ هذه الاية	768	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0463	false	-7018153630955821824	54	158	285	818	1544	300	قوله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن با فقال جابر وابن عباس وانس نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو--- بالعربية عطية----- وذلك انه لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات في------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا ومن هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف ل-----ه الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال--- المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية	463	1203635209128278476	370	610.5	293	555	66.66666412353516	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	114	176	606	926	1545	300	الكشاف ----قال فان قلت الذي اطلق للناتح في الجمع ان يجمع ا---ثنتين او ثلاثا او اربما فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت------------------------------------------------------- الخطاب للجيع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح بريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقت-موا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اريمة فان قلت ف------------------------لم جاء العطف بالواو دون	781	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0468	false	4897036812720246908	182	262	910	1315	1503	300	القيام بحقوقهن فان قيل الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث- او اربع- فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع حتي ان بعض الرافضة قال للشخص ان يتزوج بثمانية عشر اجيب بان الخطاب للجمع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قيل لم جاء العطف بالواو دون	468	1203635209128278476	293	516.0	232	407	71.99017333984375	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0789	true	-5124553673863701742	0	179	0	957	1586	300	ولم يعطيا امراته ولا بناته شييا وكان اهل الجاهلية لا بورثون 4 سورة الضاءل الايات 86 عدم توريث النساء والصغار للرعال الاولاد والاترباءتية حظ متا ترلة الواللان والاقريود المثوفون رللاساه تجمة يكاترك الولدانه والاقور مما قل ينه اي المال او كلم جعله الله نصيبا مثرو مقطوعا بتسليمه اليهم وااا عضر القشمة للميرات ازلوا الشر ذور القرابة ممن لا يرث واليلي والمك ين انذثوهم يه شينا قبل القسمة وقولوا ايها الاولياء النساء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا وانما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا يعطي الا من قاتل وحاز الني--ة فجاءت ام كحة الي رسول الله------------------- في مسجد الفضيخ وهو بالضاد والخاء المج--تين موضع بالمدينة------------------------------------------------------------------------ فشكت اليه وقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو هند سويد وعرنجة لم يعطياني ولا بتاته شي-ا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين قدعاهما رسول الله -------------------فقالا يا رسول الله اولادهما لا يركبن فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا فنزلت هذه الاية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول ا-----------------------لا تقربا من مال اوس شيءا فان	789	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0473	false	-5910834208559532275	154	300	835	1577	1577	300	ولم يعطيا امراته ولا بناته شيءا وكان اهل الجاهلية لا يورثون النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا الصغار وان كان الصغير ذكرا -انما كانوا يورثون الرجال ويقولون لا نعطي الا من قاتل وحاز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ وهو بالضاد والخاء المعجمتين موضع بالمدينة قيل لعله المسجد الذي كان يسكنه اصحاب الصفة لانهم كانوا يرضخون فيه النوي فشكت اليه فقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة لم يعطياني ولا بناته شيءا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولده---ا لا يركب- فرسا ولا يحمل- كلا ولا ينكي- عدوا فنزلت هذه الاية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقربا من مال اوس شيءا فان-	473	1203635209128278476	585	1040.5	466	1095	53.42465591430664	99	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0789	true	-5124553673863701742	179	219	957	1160	1586	300	الله جعل ليناته نصيبا مما ترك ولم ي-ين كم هو حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولاد كم فاعطي------------------- ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابني العم وهذا دليل علي جواز تاخير البيان عن الخطاب	789	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0474	false	-6896016597268719247	0	43	0	221	1589	300	الله جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم هو حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولاد-كم فاعطي صلي الله عليه وسلم ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي -ابني العم وهذا دليل علي جواز تاخير البيان عن الخطاب	474	1203635209128278476	200	372.0	161	223	89.68609619140625	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0803	true	2619707422762307188	143	216	752	1133	1580	300	يستوي نيه ذك-رهم وانشاهم اي --لادلاتهم بمحض الانوثة اهكرخي سورة التساءالايات 1512----------------------- من ضمير يوصي اي غير مدخل الضرر علي الورثة بان يوصي باكثر من الثلث وية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد ليوميكم من الله والله عليە------------------------------------ بما دبره لخلقه من الفراءض حلية بتاخير العقوبة عمن خالفه و-----خصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل او اختلاف دين او رق- تلل--- الاحكام المذكورة من امر اليتامي وما بعده حدوذا لو-------------- شراءعه التي حدها	803	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0480	false	1685821606883498548	182	300	879	1484	1484	300	يستوي فيه ذكورهم واناثهم لان الادلاء-- بمحض الانوثة من بعد وصية يوصي بها او دين وقوله تعالي غير مضار حال من ضمير يوصي اي غير مدخل الضرر علي الورثة بان يوصي باكثر من الثلث وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار وقوله تعالي وصية من الله مصدر مءكد ليوصيكم اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء وا عليم بما دبره لخلقه من الفراءض حليم بتاخير العقوبة عمن خالفه تنبيه خصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل او اختلاف دين او رقu تلك اي الاحكام المذكورة في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله اي شراءعه التي حدها-	480	1203635209128278476	305	483.0	239	608	50.16447448730469	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0805	true	3879466648956306621	2	71	9	383	1644	300	يتوي-هن الموث اي ملاتكته ازه الي ان يجصل الله ل-ن سبيلا--- طريقا الي الخروج منها امروا بذلك اول الاسلام ثم جعل لهن سبيلا بجلد البكر ماتة وتغريبها عاما ورجم المحص-ة وفي الحديث لما بين الحد قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاء رواه مسلم والاان بتخقيف---------------------------------- النون وتشديدها--------- ياتيكتها اي الفاحشة الزنا او اللواط ينكم اي الرجال كتايوهتا بالسب والضرب بالنعال قات تاسا م---نها واضلما--- العمل	805	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0481	false	5500712011907185523	196	273	1024	1437	1573	300	يتوفاهن الموت اي ملاءكته او ا-لي ان يجعل الله لهن سبيلا اي طريقا الي الخروج منها امروا بذلك اول الاسلام ثم جعل لهن سبيلا بجلد البكر مء-ة وتغريبها عاما ورجم المحصنة وفي الحديث لما بين الحد قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا- رواه مسلم واللذان اي الزاني والزانية وقرا ابن كثير بتشديد النون والباقون بالتخفيف ياتيانها اي --فاحشة الزنا م----------نكم اي الرجال فاذوهم-ا بالسب والضرب بالنعال فان تابا اي منها واصلحا اي العمل	481	1203635209128278476	318	543.0	253	429	74.1258773803711	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0809	true	5333080202498710872	157	206	803	1043	1514	300	ول-ست التوبة للذين يعملون السيثات اي الذنوب حتي اذا حضر احدهم الموت اي اخذ في النزع قال--------------------- اني تمت الان حين لا يقبل من كافر ايمان ولا من عاص توية قال تعالي قلم يك ينقعهم ايمانهم لما راوا باسنا ضافر ولذلك لم ينفع ايمان فرعون حين ادركه الغرق اله	809	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0484	false	-6875528301511448360	14	68	70	331	1546	300	وليست التوبة للذين يعملون السي-ات اي الذنوب حتي اذا حضر احدهم الموت اي اخذ في النزع قال عند مشاهدة ما هو فيه اني تبت الان حين لا يقبل من كافر ايمان ولا من عاص توبة قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر ولذلك لم ينفع ايمان فرعون حين ادركه الغرق ولا	484	1203635209128278476	232	435.0	183	262	88.54962158203125	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0811	true	2362678108994160344	2	172	14	859	1490	300	الدال الاولي تاء اه شيخنا توله با ابها الذين امنوا لا يحل لكم الخ--------------------------- نزلت في اهل المدينة وذلك انهم كاتوا في الجاهلية وفي اول الاملام اذا مات الرجل وخلف امراة جاء ابته من غيرها او قريه من ذوي عصبته فالقي ثويه علي تلك المراة- او علي خباءها نصار احق بها من نفسها ومن غيره فان --شاء تزوجها من فير صداق اتكالا علي الصداق الاول الدي دفعه قريه وان شاء زوجها قيره واخذ هو صداقها ولم يعطها منه شيتاه وان شاء عضلها وم-عها ال----زواج يضاررها بذلك لتفتدي منه بما ورثت م-ن الميت او تموت هي فيرءها وهذا كله اذا لم تباهر المراة بالتهاب الي املها فان ذهبت الي اع-------لها قبل ان يلقي عليها -ولي زوجها ثوبه كانت احق بنفسها وكانوا علي ذلك حتي توني ابو --قيس بن الاسلت الانصاري وترك امراته كبيثة ينت ممن الانصارية ققام ابن له من غيرها يقال له حصن وقيل اسمه قي نطرح ثوبه عليها قورت نكاح-ا ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضاررها بذلك لتفتدي منه فاتت كيشة رسول الله---------- فقالت يا رسول الله	811	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0484	false	-6875528301511448360	166	300	864	1546	1546	300	الدال الاولي تاء يايه----------------ا الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي ذواتهن كرها نزلت في اهل المدينة كان----------وا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل و-له امراة وللرجل عصبة و---------------------------القي ثوبه علي امراة الميت او علي خباءها -صار احق بها من نفسها ومن غيره ثم ان شاء تزوجها ------بصداقها ا----------------لاول وان ---------------شاء زوجها غيره واخذ صدا---قها وان --------------------شاء عضلها ومنعها من الازواج يضا-رها----- لتفتدي منه بما ورثته من الميت او تموت هي فيرث-----------------------------------------------ها فان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها عصبة الميت ثوبه فهي ا-حق بنفسها وكانوا علي هذا حتي توفي ابو القيس بن الاسلت الانصاري وترك امراته ف------------------------قام ابن له من غيرها ف-------------------------طرح ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضا-رها لتفدي نفسها منه فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله-	484	1203635209128278476	525	803.5	412	902	58.2039909362793	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0827	true	-2122655861867362246	0	73	0	393	1603	300	ومصالح ام-ركم ويه----------ديكم شنن--- طراءق الاين ين تل كم من الانبياء في التحليل والتحريم--------- فتتبعوهم ديتوت عليل يرجع بكم عن معصيته التي كنشم عليها الي طاعته والله عليء بكم حكة لل فيما دبره لكم والله يريد ان يترب عليصطة كرره ليبني عليه رءري---------د الذه يتيم-ون الشهوات------------- اليهود والنصاري او----------- المجوس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزناة ان ت-يلوا ميلا عظليه تعدلوا عن الحق----------- بارتكاب ما حرم عليكم فتكونوا مثلهم يريد الله ان يخقة عنكم--- يسهل عليك------م الشرع	827	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0496	false	2200564726614831284	136	248	686	1298	1562	300	ومصالح اموركم ويهديكم اي يرشدكم سنن اي شراءع الذين من قبلكم من الانبياء في ---------التحريم والتحليل فتتبعوهم ويتوب عليكم اي ويتجاوز عنكم ما اصبتم قبل ان يبين لكم وا عليم ------بكم حكيم-- فيما دبره لكم والله يريد ان يتوب عليكم ان وقع منكم تقصير في دينه ويريد الذين يتبعون الشهوات قال السدي هم اليهود والنصاري وقال بعضهم هم المجوس لانهم يستحلون نكاح الاخوات وبنات الاخ والاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنات الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت وقال مجاهد هم الزناة ان تميلوا اي-------- تعدلوا عن الحق ميلا عظيما بارتكاب ما حرم عليكم فتكونوا مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم اي يسهل عليكم احكام الشرع	496	1203635209128278476	267	377.0	212	637	41.915225982666016	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0835	true	-4536546209882745343	219	272	1181	1465	1621	300	سعد -بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت امراته واسمها حبيبة بنت زيد فلطم------------ها فانطلق بها ابوها ا--------------لي النبي--------- وقال له قد لطم كري-------متي فقال النبي التقتص من زوجهاء فاتصرفت مع ابيها لتقص من زوجها فقال النبي ارجعوا هذا جريل اتانء فنزلت هذه الاية فقال النبي اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله	835	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0501	false	74778122516986010	174	217	984	1211	1642	300	سعيد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه زوجته--- حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته--- كريمتي فلطمها فقال -------لتقتص منه---------------------------------------------------------------------- فنزلت فقال---------------- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد- الله	501	1203635209128278476	152	227.5	120	327	46.48318099975586	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0844	true	8550045463381830168	39	98	214	503	1517	300	عليهم في ذلك والاستفهام للانكار ولو مصدرية اي لا ضرر فيه واتما الضرر فيما هم -------------عليه ك-ن ا--ه بهة قليتا--------- فيجازيهم بما عملوا ان الله لا يظلم احدا -ثقال--- وزن ذرو---- اصغر نملة بان----------------------------------------- ينقصها------ من حسناته او- يزيدها في سيناته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا---------------ن تك الذرة تةم من مءمن وفي قراءة بالرفع فكان تامة يضتوقما من عشر الي اكثر من سبعماءة	844	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0506	false	7060728579062905303	164	282	862	1425	1512	300	عليهم في ذلك والاستفهام للانكار ولو مصدرية اي لا ضرر فيه وانما الضرر فيما هم عليه وقوله تعالي وكان الله بهم عليما وعيد لهم فيجازيهم بما عملوا ان الله لا يظلم احدا مثقال اي وزن ذرة وهي اصغر نملة ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء في الكوة اي لا ينقص قدر ذلك من حسناته ولا يزيده- في سيءاته كما قال تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا يونس وفي ذكر المثقال ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ادخل يده في التراب فرفعها ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وان تك حسنة اي وان يك المثقال حسنة يضاعفها اي ثوابها---------------------- من عشر الي اكثر من سبعماءة	506	1203635209128278476	223	306.5	173	586	38.05460739135742	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0858	true	-4789479107295980924	32	117	172	557	1501	300	في الدنيا او في الاخرة فقيل بوقرعه في الدنيا ويءيده ما روي ان عبد الله بن سلام لما قدم من الشام وقد سمع بهذه الاية اتي رسول الله------------------- قبل ان ياتي اعله وقال --------------------يا رسول الله وما كنت راي ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي وني رواية جاء الي النبي ويده علي وجهه واسلم وقال ما قال وكذا ما روي ان عمر رضي الله------ عنه قرا هذه الاية علي كعب الاحبار فقال كمب الاحبار يا رب امتت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه	858	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0514	false	5109657944040722163	98	168	514	827	1470	300	في الدنيا او في الاخرة روي --------------------------------ان عبد الله بن سلا-----------------م لما سمع -هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله -ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي ف-ي قفاي وكذلك كعب الاحبار لما سمع هذه الاية اسلم في زم-----------------------ن عمر رضي الله تعالي عنه------------------------------ فقال يا ------------رب امنت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه	514	1203635209128278476	197	290.0	145	430	45.8139533996582	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0862	true	6824234901043057155	31	125	173	665	1623	300	ثم قال اير سقيان لكمب بن الاشرف انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم قاينا اهدي سبيلا نحن ام محمدة فقال كمب اعرض-- علي دي-كم ققال ابو سقيان نحن نتحر للحجيج وتسفيهم--- الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ريثا ونطوف -ه ونحن من اهل الحرم ومحمد فارق دين اباثه وقطع الرحم وفارق الحرم وديت-ا القديم ودين محمد الحادث فقال كعب بل انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمده فانزل الله تمالي الم تر يعني الي الذين اوتوا نصي--------ا من الكتاب يعني كمب ين الاشرف واصحابه اليهود يومثون بالجبت والطاغوت	862	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0517	false	-7914189769180164970	137	228	704	1180	1574	300	ثم قال ابو سفيان لكعب---------- انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد-- قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ولاة البيت نسقي الحجاج الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونح---ن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب--- انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد- فانزل الله تعالي الم تر----- الي الذين اوتوا نصيبا اي حظا من الكتاب -وهم كعب بن الاشرف واصحابه يءمن-------ون بالجبت والطاغوت	517	1203635209128278476	415	711.5	329	508	81.69291687011719	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0867	true	-402434076929977464	0	69	0	348	1541	300	اعدها ناعادها وكان ع-ده معاذ بن جبل فقال مماذ عند- تفسيرها تبدل------------ في ساعة ماءة مرة فقال عمر مكذا سمعت--- رسول الله يقول-------------- وقال الحسن تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيمودون كما كانوا وروي ابو هريرة عن النبي و ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين منكبي الكافر مم---------يرة ثلاثة ايام للمراكب المسرع ومن ابي هريرة قال قال رسول الله اضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده مسيرة	867	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0519	false	-7573529863962437199	24	133	114	660	1541	300	اعدها فاعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ عندي تفسيرها يبدله الله تعالي في ساعة ماءة مرة -قال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا فان قيل كيف تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم تعص اجيب بان المعاد انما هو الجلد الاول وانما قال جلودا غيرها لتبدل صفتها كما تقول صنعت من خاتمي خاتما غيره فالخاتم الثاني هو الاول لا ان الصناعة والصفة تبدلت روي ان ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة ايام لل-راكب المسرع وروي ان ضرسه او نابه----------------------- مثل احد وغلظ جلده مسيرة	519	1203635209128278476	268	430.5	212	571	46.93519973754883	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0870	true	-1024440593771752529	7	109	30	545	1535	300	فابي وقال لو-علمت انه رسول اله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------- يده واخذ---- المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله ة----------------- البيت وصلي فيه ركمتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح وان يجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية نامر رسول الله ص-------------------ليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر له ففم---------------------------------ل ذلك فقال عثمان اكرهت واذيت ثم جثت ترقق ققال علي لقد انزل الله في شانك ترانا وترا عليه الاية فقال------ اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاسلم فك--------------------------------------ان المقتاح معه الي ان------------------- مات ف-----دفعه الي اخيه شيبة فالمقتاح والسدانة في اولادهم الي	870	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0520	false	-1688052431909226323	125	252	641	1283	1517	300	فابي وقال لو علمت انه رسول---- لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي الله تعالي عنه يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح و---يجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر ففع---ل ذلك وقال هاك خالدة تالدة فعجب من ذلك وقال عثمان اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال -----قد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه------ فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة تكون في اولاد عثمان ابدا فلما مات عثمان دفعه الي اخيه شيبة فالمفتاح والسدانة في ايدي-هم الي	520	1203635209128278476	444	733.0	351	664	66.86746978759766	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0870	true	-1024440593771752529	188	230	962	1174	1535	300	الله لم امتعه- فامر رسول الله---- برده اليه و---------------------------------------------------قال هاك خالدة تالدة فعجب من ذلك------------------------------------------------------------------- فقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاية فاسلم واعطاء عند موته ل-------------------------------------اخيه شيبة فبقي في ولده وال------------------------------------------اية وان وردت علي سبب خاص فعمومها معتبر بقرينة الجمع ولها خكتشر بين الناس	870	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0520	false	-1688052431909226323	170	270	875	1381	1517	300	الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر ففعل ذلك وقال هاك خالدة تالدة فعجب من ذلك وقال عثمان اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال قد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة تكون في اولاد عثمان ابدا فلما مات عثمان دفعه الي اخيه شيبة فالمفتاح والسدانة في ايديهم الي اليوم والي يوم القيامة فالاية وان وردت ف-ي سبب خاص فعمومها معتبر بقرينة الجمع واذا حكمتم بين الناس	520	1203635209128278476	150	188.5	117	507	29.585798263549805	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0880	true	-3265538805511274870	45	105	247	562	1574	300	والحضور معهم وان كان مقرهم في الدرجات العالية بالنسبة الي غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي كونهم مع من ذكر مبتدا خبره القضل مرب اللوم-- تفضل به عليهم لا انهم نالوه بطاعتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفي الله عليت بءواب الاخرة اي فثقوا بما اخبركم به ولا ينبتك مثل خبير يتاء------------------------------------------------------------------------------ها الذين مامنوا خدوا حدرة------------------- من عدوكم اي احترزوا منه وتيقظوا له تاني--------------------------روا انهض---وا الي فتاله------- ثبات	880	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0527	false	3297707708500697628	38	204	209	1023	1565	300	والحضور معهم وان كان مقرهم في --درجات --عالية بالنسبة الي غيرهم روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يحب قوما ولم يلحق بهم قال النبي صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب وروي ايضا ان رجلا قال يا رسول الله متي الساعة قال وما اعددت لها فلم يذكر كثيرا الا انه يحب الله ورسوله قال فانت مع من احببت وقوله تعالي ذلك اي كونهم مع من ذكر مبتدا خبره الفضل م-ن الله اي تفضل به عليهم لا انهم نالوه بطاعتهم وكفي با عليما اي بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاربوا وسددوا واعلموا انه --لا ينجو احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل يايها الذين -امنوا اي اقروا بالايمان خذوا حذركم من عدوكم اي احترزوا منه وتيقظوا له والحذر الحذر كالاثر الاثر فانفروا اي اخرجوا الي قتاله مسرعين ثبات	527	1203635209128278476	236	347.5	186	822	28.71046257019043	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0894	true	-1010137598757297829	30	165	150	843	1561	300	اثبات الملازمة اي لو كان من عند غير الله ل------وجدوا فيه اشلافا كثيرا فضلا عن القليل لكته من عند الله فليس فيه اختلاف لا كثير ولا قليل انتهت قوله واذا جاءهم امر من ال------------------------------------------------------امن او ال-----------------------------خوف اذاعوا به----------------------------------------------------------------------- وذلك ان النبي -------------------كان يبعث البعوث والسرايا فاذا غلبوا او غلبوا بادر ال-نافقون پستخبرون عن حالهم ثم يشيمونه ويشحدثون به ق-ل ان بحدث به رسول الله------------------- فيضعقون به قلوب المءمنين فانزل الله هذه الاية واذا جاءعم يعني المنافقين امر من الامن يمتي جاءهم خبر يفتح وغنيمة او الخوف يمني القتل والهزيمة اذاعوا به اي افشوا ذلك الخبر واشاعوه بين الناس يقال اذاع الشر واذاع به اذا اشاعه واظهره ولو ردوه يعني الامر الذي تحدثوا به الي الرمول يعني ولو انهم لم يحدثوا به حتي يكون الرمول------------------ هو الذي يحدث به ويظهره والي اولي الامر منهم يمني ذوي	894	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0533	false	5766459548748508022	103	237	526	1200	1546	300	اثبات الملازمة اي لو كان من عند غير الله للزم ان يكون فيه اختلاف كثير- فضلا عن القليل لكنه من عند الله فليس فيه اختلاف لا كثير ولا----------- قليل واذا جاءهم اي المنافقين امر اي خبر عن سرايا النبي صلي الله عليه وسلم من الامن اي الغنيمة او الخوف اي القتل والهزيمة اذاعوا به اي افشوه وكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث --------السرايا فاذا غل---------بوا بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم فيفش---ونه ويتحدثون به قبل ان يحدث به رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المءمنين ويتاذي النبي صلي الله عليه وسلم ولو ردوه اي------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرسول اي----------- لم يحدثوا به حتي يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي يحدث ب-------ه والي اولي الامر منهم ا--ي ذوي	533	1203635209128278476	378	540.0	295	911	41.49286651611328	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0900	true	-2942039518674839587	114	236	620	1278	1624	300	اي اذا سلم عليكم مسلم فاجيبوه باحسن مما سلم فاذا قال السلام عليكم فيزيد الراد ورحمة الله واذا قال ورحمة الله فيزيد الراد وبركاته------------------------------------- روي ان رجلا قال لرسول الله اللام ع--------------------ليك فقال دوهلك ال-لام ورحمة الله وقال اخرة السلام عليك ورحمة الله فقال موعليك السلام ورحمة الله وبركاتها وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك--- السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل تقصتن---ي الفضل علي سلامي فاين ما قال الله اي من الفضل وتلا الاية فقال الم تترك لي فضلا فرددت عليه مثلهه لان ذلك هو النهاية لاستجماعة اتسام المطالب وهي السلامة من المضار وحصول المنافع وثباتها وظاهر الاية انه لو-رد عليه باقل مما ملم عليه به انه لا يكفي وظاهر كلام الفقهاء انه يكفي وتحمل الاية علي انه الاكمل	900	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0535	false	1482230438461035751	101	239	503	1221	1544	300	اي اذا سلم عليكم مسلم فاجيبوه باحسن مما سلم فاذا قال السلام عليكم فيزيد الراد ورحمة الله فاذا قال ورحمة الله فيزيد الراد وبركاته او ردوها اي بان ترد عليه بمثل ما سلم روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر- السلام عليك ورحمة الله فقال -وعليك السلام ورحمة الله وبركاته- وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك اي السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتني اي الفضل علي سلامي فاين ما قال الله اي من الفضل وتلا الاية فقال -لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثل-ه لان ذلك هو النهاية لاستجماعه اقسام المطالب وهي السلامة من المضار وحصول المنافع وثبوتها وظاهر الاية انه لو رد عليه باقل مما سلم عليه به انه لا يكفي وظاهر كلام الفقهاء انه يكفي وتحمل الاية علي انه الاكمل	535	1203635209128278476	636	1185.5	515	723	87.96680450439453	103	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0904	true	-8715670682673454381	70	138	371	741	1589	300	حتي يهاجروا في سبيل الله المراد بالهجرة هنا الخروج مع رسول الله القتال فيا يله مخاصين سابرين محبين قال عكرمة -ي هبرة اضري والهبرة علي ثلاثة اوجه هجرة للمءمنين في اول الاسلام وهي قوله تعالي للفقراء المها جرين الحشر وقوله تعالي ل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله التساء ونحوهما من الايات وهجرة المنافقين وهي خروج الشخص مع رسول الله------------------- صابرا محتسبا لا لاغراض الدنيا وهي	904	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0537	false	-2241745589699972359	239	300	1280	1615	1615	300	حتي يهاجروا في سبيل الله معكم هجرة صحيحة تحقق ايمانهم--------------------------------------------- قال عكرمة هي هجرة اخري والهجرة علي ثلاثة اوجه هجرة المءمنين في اول الاسلام وهي قوله تعالي للفقراء المها-جرين------ وقوله تعالي-- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء ونحوهما من الايات وهجرة المنافقين وهي خروج الشخص مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صابرا محتسبا لا لاغراض الدنيا وهي-	537	1203635209128278476	282	495.5	230	390	72.30769348144531	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0904	true	-8715670682673454381	138	197	741	1033	1589	300	المرادة ههنا وهجرة عن جميع الم-اصي قال----------------------------- المهاجر من هجر ما نهي الله عنه اعخطيب توله لان تولوا اي اعرضوا عن ---------الهجرة في سبيل الله المراد بها القتال مع المسلمين مع الاخلاص والنصح وقوله واقاموا علي ما هم عليه ---وهو التفاق من غير مجرة ومن فير صدق ونصح مع المسلمين تامل قوله حيث وجدتموهم اي في حل او--- حرم	904	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0538	false	3115180589604594801	0	44	0	219	1558	300	المرادة ههنا وهجرة عن جميع المعاصي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه ف------------ان تولوا اي اعرضوا عن التوحيد والهجرة------------------------------------------------------------------- واقاموا علي ما هم عليه فخذوهم اي بالاسر واقتلوهم--------------------------------------- حيث وجدتموهم اي في حل او في حرم	538	1203635209128278476	157	220.0	122	337	46.5875358581543	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0908	true	8948207050607383232	186	230	1005	1249	1628	300	ابن عباس-------- هم اسد وغطفان كانوا من حاضري المدينة قتكلموا بكلمة الاسلام رياء وهم غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا امن-ت فيقول امنت بهذا القرد و-----العقرب والختقساء راذا لقوا اصحاب رسول----- الله---------- قالوا انا علي دينكم يريدون بذلك الامن من الغريقين	908	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0538	false	3115180589604594801	247	295	1271	1535	1558	300	ابن عباس انه قال هم اسد وغطفان كانوا--- حاضري المدينة -تكلموا ب-----الاسلام رياء وهم غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه بماذا اسلمت فيقول امنت بهذا القرد وبهذا العقرب والخنفساء واذا لقوا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا انا علي دينكم يريدون بذلك الامن من الفريقين	538	1203635209128278476	225	385.5	183	273	82.4175796508789	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0910	true	8418339379828901077	206	266	1082	1387	1553	300	اي ورثة المقتول ا-------------------------لا ان ي-دقوا--- يتصدتوا عليه بها----- بان يعفوا عنها------------------------------------------------------------------------------------ وبينت الستة اتها ماث-------ة من الايل عشرون بنت مخاض وكذا بنا-ت لبون و------ينو لبون وحقاق وجذاع وانها علي----- عاقلة القاتل------------ وهم عصبته الا الاصل والفرع موزعة عليهم علي ثلاث سنين علي الغني منهم نصف دينار والمتوسط ريع------ كل سنة فان لم يفوا فمن بيت المال فان تعذر فعلي	910	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0540	false	5640317173670933773	212	300	1041	1493	1493	300	اي ورثة المقتول يقتسمونها كساءر المواريث الا ان يصدقوا اي يتصدقوا----- بها عليه بان يعفوا عنها وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله قال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وبينت السنة ان دية الخطا مءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان عاقلة القاتل تتحملها عنه وهم عصبيته لا اصله وفرعه-- موزعة عليهم علي ثلاث سنين علي الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربع دينار كل سنة فان لم يفوا فمن بيت المال فان تعذر فعلي-	540	1203635209128278476	243	363.0	191	460	52.826087951660156	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0913	true	8288725535560076282	165	243	829	1208	1498	300	او بان هذا جزاءه ان جوزي ولا بدع في خلف الوعيد لقوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انها علي ظاهرها وانها ناسخة لغيرها من ايات المغفرة وبينث---------------------------------------------------------------------------- اية البقرة ان قاتل الممد يقتل به وان عليه الدية ان عفي عته وسبق قدرها وبينت السنة ان بين العمد والخطا قتلا يسمي شبه العمد وهو ان يقتله بما لا يقتل غالبا قلا تصاص فيه يل---- دية كالعمد في الصفة والخطا في التاجيل والحمل وهو --والعمد قوله	913	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0542	false	5348218285774956959	32	153	162	757	1487	300	او -ان هذا جزاءه ان جوزي ولا بدع في خلف الوعيد لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم ولهذا لم يذكر في الاية ابدا وما روي عن ابن عباس انه قال لا تقبل توبة قاتل المءمن عمدا كما رواه الشيخان اراد به التشديد كما قاله البيضاوي اذ روي عنه خلافه رواه البيهقي في سننه وبينت اية البقرة ان قاتل العمد يقتل به وان عليه الدية ان عفي عنه وسبق قدرها وبينت السنة ان بين العمد والخطا قتلا يسمي شبه العمد وهو ان يقتله بما لا يقتل غالبا فلا قصاص فيه بل فيه دية كالعمد في الصفة والخطا في التاجيل والحمل وهو اي العمد اولي	542	1203635209128278476	320	563.5	249	596	53.69127655029297	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0914	true	4835198472419892527	46	101	232	511	1524	300	او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان --اة ال-----ن لابدر-م عذابهم اله قوله وعن ابن عباس انها علي ظاهرها الخ عبارة الخطيب وما روي عن ابن عباس انه قال لا تقبل توية قاتل المزمن عمدا كما رواء الشيخان اراد به التشديد كما قاله البيضاوي اذ روي عنه لا--ه رواء البيهفي في سنته	914	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0542	false	5348218285774956959	52	103	253	515	1487	300	او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم ولهذا لم يذكر في الاية ابدا--------------------------- وما روي عن ابن عباس انه قال لا تقبل توبة قاتل المءمن عمدا كما رواه الشيخان اراد به التشديد كما قاله البيضاوي اذ روي عنه خلافه رواه البيهقي في سننه	542	1203635209128278476	220	379.5	173	289	76.12456512451172	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0915	true	-443680775641936901	105	197	523	987	1474	300	رجل يقال له غالب بن فضالة اللبتي فهربوا منه واقام ذلك الرجل المسلم ف--لما راي الخيل خاف الا يكونوا سلمين------------------------------------ فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو ال----جبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فعرف---------------- انهم من اصحاب رسول الله ف-------------------كبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاء اسامة بن زيد بسيفه فقتله واستاق غتمه------ ثم رجعوا الي رمول الله ف-------------------اخبروه الخبر فوجد رسول اله-------------------- من ذلك وجدا شديدا وكان قد سبقهم الخ--------بر فقال رسول الله كو ا---------------قتلتموه ارادة ما معهه ثم قرا رسول ا-له علي	915	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0542	false	5348218285774956959	182	298	907	1478	1487	300	رجل يقال له مرداس لانه كان علي دين------------------------- المسلمين فلما راي الخيل خاف ان- يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الي الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير علم انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد------ فقتله واستاق غنمه فنزلت ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه------ فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه- ثم قرا رسول الله صلي	542	1203635209128278476	373	578.0	294	610	61.14754104614258	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0915	true	-443680775641936901	196	300	983	1474	1474	300	علي اسامة بن زيد هذه الاية فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله---------- فقال اكيف انت بلا اله الا الله يقولها ثلاث مرات 29 قال اسامة نما زال رسول الله------------------- يكررها ----حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومتذ ث--------------------------------م استغفر له رسول اله وق-ال اع-ق رقبقه روي ايو ظبيان عن اسامة فقال قلت يا رسول الله انما قالها خوقا من السلاح فقال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها خوفا ام لاء وفي رراية عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم علي نفر من اصحاب رسول الله------------------- ومعه غم---- فسلم عليهم فقالوا انما سلم عل-كم ليتم---وذ منكم فقاموا اليه فقتلوه واخذوا-	915	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0543	false	5498440328600766196	3	90	15	421	1561	300	علي اسامة بن---------- زيد فقال---------------- يا رسول الله استغفر لي فقال وكيف---- بلا اله الا الله-------------------- قال اسامة فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكررها علي حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر لي ثلاث مرات وقال اعتق رقبة وقال عكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم علي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم -قالوا --ما سلم عليكم الا ليعوذ منكم فقاموا----- فقتلوه واخذوا	543	1203635209128278476	279	391.5	216	586	47.61091995239258	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0919	true	2183282048963310843	150	201	800	1043	1583	300	وبالاسلام دينا وبمد رسول-ا وجبت له الجنةه فتعجب ل--ها ابو سعيد فقال اعدها يا رسول ا-----------------------------لله علع فاعادها عليه ثم قال و اخر يرفع الله بها العبد مالة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ق-ال وما هي يا رسول ا-له قال الجهاد في سبيل الله فان	919	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0545	false	6284282702908652534	0	54	0	262	1514	300	وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة قال فعجب بها ابو سعيد فقال اعدها يا رسول الله ففعل فقال رسول الله صلي الله------------ عليه وسلم واخري-- يرفع الله بها العبد مء-ة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض فقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وعن	545	1203635209128278476	199	338.5	156	277	71.84115600585938	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0919	true	2183282048963310843	109	201	578	1043	1583	300	فضيلة لاستواءهما في النية وزيادة المجاهدين بالمباشرة وللا من الفريق----------------ين وعد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشق الجنة ولطل اله الشبهدين عل- القمدة-- لغير ضرر اجرا عطيما ويبدل منه -رجنت يثه--- منازل روي عن ابي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري ان رمول الله قال د------------------------------من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمد رسول-ا وجبت له الجنةه فتعجب ل--ها ابو سعيد فقال اعدها يا رسول الله علع فاعادها عليه ثم قال و اخر--------------- يرفع الله بها العبد مالة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ق-ال وما هي يا رسول ا-له قال الجهاد في سبيل الله فان	919	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0546	false	-6317020580353417122	28	167	153	893	1569	300	فضيلة لاستواءهما في النية وزيادة المجاهد-- بالمباشرة وكلا من القاعدين لضرر والمجاهدين وعد الله الحسني اي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وفضل الله المجاه--------------------دين علي القاعدين لغير ضرر اجرا عظيما ويبدل منه درجات منه اي منازل بعضها فوق بعض من الكرامة وقوله تعالي ومغفرة ورحمة منصوبان بفعلهما المقدر وكان الله اي ولم يزل غفورا لاولياءه رحيما باهل طاعته وروي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة قال فعجب بها ابو سعيد فقال اعدها يا رسول الله ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واخري يرفع الله بها العبد مء-ة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض فقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وعن	546	1203635209128278476	367	598.5	289	763	48.099605560302734	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0925	true	5748882097542082014	207	277	1047	1376	1493	300	رجل من بني ليث شيخ مويض كبير يقال له جندع بن ضمرة فقال والله ما انا والله ممن استن-ي الله عز وجل فاني لا اجد حيلة ولي من المال ما يبلغتي الي المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة ب--ه ا-رجونن فغرجوا به --------علي سرهر حتي اتوا به التنعيم فادر كه الموت فصفق بي-ينه علن شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما -بايعك----- رسولك ثم مات	925	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0548	false	-3346812214948874713	225	288	1161	1473	1537	300	رجل من بني قيس-------------- يقال له جندب بن ضمرة -قال------ ما انا------ ممن استثني الله عز وجل واني ل--اجد حيلة ولي من المال ما يبلغن----ي المدينة وابعد منها والله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوني فخرجوا به يحملونه علي سرير حتي اتوا به التنعيم فادر-كه الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما يبايعك عليه رسولك --فمات	548	1203635209128278476	281	458.0	220	348	80.74712371826172	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0927	true	7798597783753827155	239	286	1241	1499	1567	300	نلتقم طاهقة ينهم معك--- وتتاخر طانفة ولباشل وا اي الطاءفة التي قامت معك اسلسبة3 معهم فاذا سعدوا اي صلوا تلي-وتوا اي---- الطاءفة الاخري ين وراه4م يحرسون الي ان تقضوا الصلاة وتذهب هذه الطاءفة ت-------حرس ولتات لايقه اقر------ لز بصلرا نه--لوا ممك ولبانثوا حدرهم واتلحتهم معهم الي ان	927	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0551	false	-7351917243862529966	34	84	173	453	1611	300	فلتقم طاءفة منهم معك اي وتتاخر طاءفة وليا-خذوا اي الطاءفة التي قامت معك اسلحتهم معهم فاذا سجدوا اي صلوا فليكونوا اي هذه الطاءفة الاخري من وراءكم يحرسون الي ان تقضوا الصلاة وتذهب هذه الطاءفة الاخري تحرس ولتات طاءفة اخري تحرس لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم معهم الي ان	551	1203635209128278476	222	368.5	176	281	79.00355529785156	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0929	true	4882450015772015967	64	106	364	571	1616	300	ولا متاح------- عليكم ان كان يݣم اذي تن تمطي او كتتم مرضه ان تضعوا اشدعتكن فلا تحملوه-------------------------------------------------------------ا وهذا يفيد ايجاب حملها عند عدم العذر وهو احد قولين للشافعي والثاني انه سنة ورجح وشذوا جد رلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العدو اي احترزوا منه ما استطعتم	929	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0552	false	-1091267999828647611	17	130	86	613	1519	300	ولا جناح اي حرج عليكم ان كان بكم اذي من مطر- او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم -لان حمل السلاح في المطر يكون سببا لبله وفي المرض يزيد حملها المريض وهنا وهذا يفيد ايجاب حملها عند عدم العذر وهو احد قولي ا-لشافعي والثاني انه سنة ورجح بشرط ان لا يءذي ولا يحصل بترك حمله خطر ولا يمنع صحة الصلاة فان اذي كرمح وسط الصف كره حمله بل ان غلب علي ظنه ذلك حرم وان حصل بتركه خطر وجب حمله ويمكن حمل الاية علي هذه الحالة وكحمله وضعه بين يديه ان سهل مد يده اليه بل يتعين ان منع حمله الصحة من نجس او غيره وخذوا حذركم من العدو اي احترزوا منه ما استطعتم	552	1203635209128278476	173	276.5	135	530	32.641510009765625	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0941	true	5677552040616626907	160	251	843	1333	1582	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به اي اذا مات علي الشرك لقول تعالي تل للدين كفروا الانفال الاية اهكرخي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيدا عن الحق اي فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة كما انه ------------------------------------------------------------------------افتراء واثم عظيم ولذلك جعل الجزاء في هذه الشرطية فقد ضل الخ وفيما مبق فقد افتري اثما عظيما حتبما يقتضيه سياق النظم الكريم اهابو السمود وفي السمين وختمت الاية المتقدمة يقول فقد افتري وهذه بقول فقد ضل لان مورةالتساءالابات 119117---------------------------------------------- المشركون من دونه اي الله اي غير----ه الا انتثا اصناما مءنثة كاللات والعزي ومناة دان	941	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0558	false	-1878501653800284901	132	283	697	1417	1501	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به اي وقوع------- الشرك ---------------------------------------------------به من اي شخص كان وباي شء كان ويغفر ما اي كل شء هو دون ذلك اي من ساءر المعاصي لكن لمن يشاء لان جميع الامور بمشيءته روي ان شيخا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت ومن يشرك با فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق--- فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم نوع افتراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو دعوي التبني علي الله ان اي ما يدعون اي يعبد المشركون من دونه-------- اي غير الله الا اناثا وهي ----------اللات والعزي ومناة وعن	558	1203635209128278476	175	-72.0	139	1017	17.207473754882812	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1002	true	7038742979502734571	1	29	3	150	1525	300	يستنكف----------------ون ان يكوتوا عبيدا---- وهذا من احسن الاستطراد ذكر للرد علي من زعم انها الهة او بنات الله كما رد بما قبله علي النصاري الزاعمين ذلك المقصود خطابهم	1002	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1100	false	7472950769411295586	205	236	983	1150	1487	300	تستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله وهذا من احسن الاستطراد ذكر للرد علي من زعم انها الهة او بنات الله كما رد بما قبله علي النصاري الزاعمين ذلك المقصود خطابهم	1100	1203635209128278476	145	269.0	117	167	86.82634735107422	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1006	true	-5437876022416765365	75	132	369	625	1500	300	قلها نشف ماترلە وهو اي---- الاخ كذلك يريها----------------------- جميع ما تركت ان لم يكن لما ولد فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انشي فله ما فضل عن تصييها ولو كانت الاحت او الاخ من --ام ففرقيه السدس كما تقدم اول السورة فان كانتا اي الاحتان اتتتين اي فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد مات	1006	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1102	false	-905675792337147087	176	240	876	1156	1452	300	فلها نصف ما ترك وهو اي هذا الاخ للميت يرثها اي ان ماتت هي وبقي هو جميع مالها-- ان لم يكن لها ولد فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من الام ففرض-ه السدس كما مر-- اول السورة فان كانتا اي الاختان اثنتين اي فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد مات	1102	1203635209128278476	221	378.5	166	285	77.54386138916016	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1009	true	-8289850225523986701	205	284	1077	1505	1593	300	عن ميسرة---- قال ان ا--لله تعالي اتزل في هذه السورة ثمانية عشر حكما-لم تتزل-- في غيرها من سور القران وهي قوله------ والمشخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي ال-صب وان تستقمموا بالازلام وما علمتم من الجوارح مكلبين وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------- وتمام بيان الطهر في قوله------ اذا قمتم الي الصلاة والسارق والسارقة ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم -------ما جعل الله من بحيرة ولا ساءية ولا وصيلة	1009	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0583	false	3789024927259100363	174	254	979	1417	1654	300	عن ابن مسعود قال انزل الله تعالي----- في هذه السورة ثمانية عشر حكما لم ينزلها في غ------------------يرها قوله تعالي والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام وما عملتم من الجوارح مكلبين وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وتمام----- الطهر في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والسارق والسارقة ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم الاية وما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة	583	1203635209128278476	383	688.0	311	466	82.1888427734375	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1022	true	5075248113019644482	80	176	428	910	1549	300	قوله --الي----وم اكملت لكم دينكم يقتضي ان-----ه كان ناقصا قبل ذلك وانه ما كمل الا في ------------------------------------------------------------------------------------اخر عمره وايضاحه ان المراد بكماله عدم الاحتياج الي نزول شء من الفراءض والاحكام واجاب القفال بان الدين ما كان ناقص------ما ابدا ال---------------------------------------------------------------------ا انه تعالي كان عالما في اول وقت ال-بعث بان ما هو كامل في اليوم ليس بكامل في الغد لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر الزمان------- فانزل شريعته كاملة وحكم بيقاتها الي يوم القيامة فالشرع كان ابدا تاتما ال----ا ان الاول كمال الي زمان مخصومن والثاني كمال الي يوم القيامة وقال -----	1022	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0590	false	-2606867549932503219	30	136	147	671	1517	300	قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم يقتضي ان الدين كان ناقصا قبل ذلك وذلك يوجب ان الدين الذي كان عليه محمد صلي الله عليه وسلم اكثر عمره كان ناقصا وانما وجد الدين الكامل في اخر عمره مدة قليلة اجيب --------------------------------------------------------------------بان الدين لم يكن ناقصا بل كان ابدا كاملا وكانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو بع---------------------------------------------------------------------د العدم واما في اخر --زمان المبعث فانزل شريعة -كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع---- ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص- والثاني كمال الي يوم القيامة فلهذا قال	590	1203635209128278476	279	408.5	219	669	41.704036712646484	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1024	true	8128677081496088369	0	103	0	491	1524	300	اليوم عيدا قال اية اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممث عليكم نعمتي---------- الا-------ية قال همر رضي الله عته قد هرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي------------------- وهو تاءم بعرفة يوم الجمعة بعد العصر اشار رضي الله عنه الي ان---- اليوم عيد لنا وكذلك المكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه- لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله ------عنه فقال--- النبي له---------------- ما ي-كيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من دينتا فاذا قد كمل وانه لا يكمل شء الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدتت نكانت هذه الاية نعي رسول الله فما لبث بعد ذلك ال---------ا احدا وثمانين يوما اه ابر --	1024	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0589	false	-8639310354501572179	121	249	628	1253	1526	300	اليوم عيدا قال اي- اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد ع-------------رفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة---------- اشار عمر--------- الي ان ذلك اليوم كان عيدا قال ابن عباس كان ذلك اليوم خمسة اعياد جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصاري والمجوس ولم يجتمع اعياد اهل الملل في يوم قبله ولا بعده وروي انها لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذا--- كمل فلم---- يكمل شء الا نقص -قال صدقت ف--------------------كانت هذه الاية نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاش بعدها احدا وثمانين يوما ومات يوم	589	1203635209128278476	366	543.5	283	686	53.35276794433594	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1027	true	8100626766379845352	150	216	813	1135	1579	300	وان قتلنه بان لم ياكان مته بخلاف غير المعلمة فلا يحل ص-دها وعلامتها ان تسترسل اذا ------------ار--------سلت وتتزجر اذا ز-------جرت وتمسك---- الصيد------- ولا تاكل منه واقل ما يعرف به ذلك ثلاث مرات فان اكلت منه فليس مما امسكن علي صا حبها فلا يحل اكله كما في حديث الصحيحين وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صيد السهم اذا ارسل وذكر اسم الله عليه كصيد المعلم من الجوارح وانلر-ا اسم الله عليو	1027	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0592	false	421392001045958366	78	194	401	976	1525	300	وان قتلته بان لم تاكل من-ه بخلاف غير المعلمة فلا يحل صيدها وشروط التعليم فيها ثلاثة اشياء اذا ارسلت استرسلت و------اذا زجرت انزجرت واذا اخذت الصيد امسكته ولم تاكل منه واقل ما يعرف به ذلك ثلاث مرات فان اكلت منه فليس مما امسكن علي صا-حبها فلا يحل اكله كما في حديث الصحيحين وان اكل منه فلا تاكل منه انما امسك علي نفسه وعن علي رضي الله تعالي عنه اذا اكل البازي فلا تاكل والي هذا ذهب اكثر الفقهاء وبعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تادبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا وفي هذا الحديث ان صيد السهم اذا ارسل وذكر اسم الله عليه كصيد المعلم من الجوارح واذكروا اسم الله عليه	592	1203635209128278476	277	474.0	217	583	47.51286315917969	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1029	true	-170794413830644410	17	90	91	465	1585	300	عليه في هذه الاسماء------ اوجه احدها انها تعود علي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل -اذكروا اسم الله عل-----ي الاكل ويويده ما في الحديث----------- سم الله وكل ممايلك و-الثاني انها تمود علي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي العيد وفي الحديث-------------------- اذا ارسلت كل-ك وذكرت اسم اللهه و---الثالث انها تعود علي ما ام-كن اي اذكروا اسم الله------ علي ما ادركتم ذكاته مما امسكت عليكم الجوارح اه	1029	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0592	false	421392001045958366	193	276	971	1397	1525	300	عليه في هذه الكناية ثلاثة اوجه احدها انها تعود الي المصدر المفهوم من الفعل وهو الاكل كانه قيل واذكروا اسم الله عليه علي الاكل ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك الثاني انها تعود الي ما علمتم اي اذكروا اسم الله علي الجوارح عند ارسالها علي الصيد ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه الثالث انها تعود الي ما امسكن اي اذكروا اسم الله تعالي علي ما ادركتم ذكاته مما امسكت عليكم الجوارح ---	592	1203635209128278476	331	566.0	264	429	77.15617370605469	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1035	true	-2221193370052324594	272	300	1433	1585	1585	300	وبينت السنة ان المراد استيعاب العضوين بالمسح ما ءرية----------------------------------------------------------------------------------------- الله ليجمكل علي حكم ين كرع------------ ضيق بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم ولنكن يريد ليظهركم من الاحدات-	1035	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0597	false	5608183131637722879	50	96	277	527	1674	300	وبينت السنة ان المراد استيعاب العضوين بالمسح وتقدم مثل هذه الاية في النساء في البيضاوي ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع الطهارة ما يريد الله ليجع-ل علي--كم في الدين من حرج اي ضيق بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم ول-كن يريد ليطهركم من الاحداث	597	1203635209128278476	133	224.5	108	254	52.362205505371094	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1037	true	-4002909463040643311	206	300	1136	1617	1617	300	وتقدم نظير هذه الاية في النساء الا انه هناك قدم لقظ- القسط وهنا اخر وكاتن السر في--------------- ذلك والله اعلم ان اية التساء جء بها في معرض الاقرار هلي نفسه ووالديه واقاربه فبدء فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا ترابة والتي هنا جء بها فني محرض ترك العداوة فبدء فيها بالامر بالقيام له لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء بها في كل معرض بما يناسيه ق-ال ال--قاضي وتقرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود -لمزيد الاهتمام بالعدل-	1037	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0599	false	-5646974121460645770	49	144	263	754	1631	300	وتقدم نظير هذه الاية في النساء الا ان- هناك قدم لفظة القسط وهنا اخرها قال ابن عادل فكان الغرض من ذلك والله اعلم ان اية النساء جء بها في معرض الاقرار علي نفسه ووالديه واقاربه فبدا فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا قرابة والتي هنا جء بها ف-ي معرض ترك العداوة فبدا----- بالامر بالقيام به لانه اردع للمءمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجء---- في كل معرض بما يناسبه وقال البيضاوي وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود ولمزيد الاهتمام بالعدل	599	1203635209128278476	445	822.0	356	502	88.64541625976562	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	7	132	35	659	1536	300	الخوف وقيل هو ما روي--------------------------- ان رسول الله ات-------------------- بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم ------------------------دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحبه--ا مشركين فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نعم يا ابا القاسم اجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نطع-ك وتعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جح--------اش الن رحن عظيمة -يطرحها عليهه فا-سك الله تعالي هده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره ف--------------------------------------------------------------------------------------خرج عليه السلام وقيل هو ما روي انه تزل منر----------------------------------------------------------------------------------لا وتفرق اصحابه في شجر العضاه يستظلون بها فعلق رسول ال--------------------------ه بشجرةه نجاء اعراب--------------------------------ي فسله واخذه وقال --يا محمد من يم-مك مني فقال علي السلام الله تعالي فاسقط- جبريل من يله سيف-------------------ه فاخله ال----نبي فقال من يمنعك مثي فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	1041	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0600	false	7847891565297978942	51	298	264	1513	1521	300	الخوف رواه مسلم وغيره والاية اشارة الي ذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------------- يستقرضهم اي يطلب منهم مالا قرضا لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين لكن في رواية البيهقي ان المقتولين كانا معاهدين لا مسلمين وان الخروج كان لبني النضير لا الي قريظة فقالوا نعم يا ابا القاسم وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقالوا قد ان لك ان تاتينا او تسالنا حاجة اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا محمدا اقرب منه الان فمن يظهر علي هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه فقال عمرو بن جحش انا فجاء الي رحا عظيمة ليطرحها علي-ه فامسك الله تعالي يده فنزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا الي المدينة ثم دعا عليا وقال لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من اصحابي فسال عني فقل توجه الي المدينة ففعل ذلك حتي تناهوا اليه ثم تبعوه وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وتفرق الناس في----- العضاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فج-اء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ---ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال الله----------------- فاسقطه جبريل من يد-----ه فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من -منعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله	600	1203635209128278476	411	552.5	316	1305	31.494253158569336	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	141	233	721	1236	1601	300	روي ان بتي اسراءيل لما رجموا الي مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بال-------سير الي اريحاء ب-----ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وترارافاح-رجو------ا وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر مرسي -----------------------ان ياخذ من كل مبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به ف------------اختاروا النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل--------------------- وسار بهم فلما دنا من ارض كنمان بعث النقباء اليهم يتحسون احوالهم فراوا خلقا اجسامهم عظيمة ولهم قوة وشوكة نهابوهم فرجعوا وكان موس -----قد نهاه-----------------م ان يتحدثوا بما يرون من احوال الكنمانتيين فنكثوا الميثاق	1042	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0601	false	6423703815824835384	142	238	755	1296	1626	300	روي ان بني اسراءيل لما استقروا ب-مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء بالمد ارض الشام وكان -سكنها ---------الكنعانيون الجبابرة وقال---- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا--- فيها واني ناصركم وامر موسي صلوات الله وسلامه عليه ان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به يوثقه عليهم واختار-- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له بهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------- فراوا اجراما------ عظيما و----قوة وشوكة فهابوا و-رجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان ي-حدثوهم----------------------------- فنكثوا الميثاق	601	1203635209128278476	389	578.5	315	621	62.64090347290039	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	216	269	1153	1433	1589	300	ابن عباس ان--------------------- النبي ده-------------------ا جماعة من اليهود الي---- الاسلام وخوفهم ب--عقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا به ---------نحن ابناء الله------ واحبازه وقيل ان----------------------------------- النصاري يث------لون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله تعالي كالاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة	1052	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0606	false	8514243863268813663	205	275	1043	1413	1552	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم من عقاب الله------ فقالوا كيف تخوفنا بعذاب الله ونحن ابناء الله تعالي واحباءه فهذه الرواية انما وقعت عن تلك الطاءفة واما النصاري فانهم يتلون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله ك------الاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة	606	1203635209128278476	252	412.0	202	382	65.96858978271484	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1053	true	104772000217967252	45	74	245	383	1519	300	ولا يعذب الاب ولده ولا الحبيب حبيبه وقد عذيكم فانتم كاذبون----------------------------------------------------------------------------------------------- بل اشر- بشر قتن من جملة من خلە------------- من البشر لكم ما لهم وعليكم ما عليهم ينير-لمن بتاه	1053	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0607	false	5555419043454448289	32	80	169	413	1557	300	ولا يعذب الاب ولده ولا الحبيب حبيبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة وقرا البزي في الوقف فلمه بخلاف عنه بل انتم بشر---- من جملة من خلق ه الله تعالي من البشر لكم ما لهم وعليكم ما عليهم يغفر لمن يشاء	607	1203635209128278476	114	162.5	87	248	45.967742919921875	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1055	true	7322723475854810580	83	147	431	758	1574	300	خدم -----قال قتادة كانوا اول من ملك الخدم ولم يكن لمن قبلهم خدم وروي عن ابي سميد الخلري عن الني ------------------------قال كان بنو اسرانيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة يكتب ملكاه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي وجعلكم ملوكا اي احرارا تملكون امر انفسكم بعدما كنتم في ايدي القيط بست--دونكم وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن كان مسكته واسما وفيه تهر ار نهر لك ---------	1055	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0609	false	7403064987818397456	17	135	95	688	1575	300	خدم وحشم قال قتادة كانوا اول من ملك الخدم ولم يك----ن قبلهم خدم و----عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة يكتب ملكا- وقال ابو عبد الرحمن الجيلي سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وساله رجل فقال السنا من فقراء المسلمين المهاجرين فقال عبد الله له يا هذا الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت غني من الاغنياء قال الك خادم قال نعم قال انت من الملوك وقال السدي وجعلكم--------- احرارا تملكون امر انفسكم بعدما كنتم في ايدي القبط يستعبدونكم وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه------- نهر جار فهو ملك	609	1203635209128278476	289	503.5	233	618	46.763755798339844	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1061	true	-3431602323664775981	0	262	0	1265	1448	300	مات مارون قبل موس- ومو-ي بمده بتة -قال عمرو بن ي--ون مات هارون قبل بوسي وكاتا خرجا الي بعض الكهوف فسات هارون فدفته موسي وانصرف الي بتي اسراءيل فقالوا قتله لحبتا اياه وكان محببا في بني اسرا-يل فتضرع موسي الي ربه ناوحي الله تعالي اليه ان انطلق بهم الي هارون فاني باعثه فانطلق بهم الي قبره فتاداه يا هارون فقام من تبره ي-فض راسه قا-ل انا قتلاعك قال لا ولكتي مت قال فعد الي مضجمك وانصرفرا وعاش وب-----------------------عده سنة وروي عن ابي هريرة رضي الله------ عنه انه قال قال رسول الله ة ها---------------جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب امر ربك قلطم موسي عين ملك الموت ففقاها فقال ملك الموت يا رب انك ارسلتني الي عبد لا يريد الموت وقد فقا ع-ني قال فرد الله تعالي عينه وقال له ارجع الي عبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الخياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت---- من شعره قانك تعيش بكل شعرة سنة قال ثم ماذا قال ثم تموت ف---الان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية سورة الماءلةالايد 26 موس ريه عند موته ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فادناه كما في الحديث وتبء حجره قال لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطور -عند الكثيب الاحمر قال وهب خرج موسي ليقضي حاجة فمر برهط من الملاتكة يحفرون قيرا لم ير شيءا احسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والتضرة والبهجة فقال لهم يا ملاءكة الله لمن تحفرون هذا القبر فقالوا لعبد كريم علي ربه فقال ان هذا العبد لمن الله بمنزلة ما رايت كاليوم احسن منه مضجما فقالت الملاتكة يا صني الله تحب ان	1061	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0613	false	46110772023548185	43	300	231	1465	1465	300	مات هارون قبل موسي وموسي بعده بسنة قال عمرو بن ميمون مات هارون قبل موسي وكانا خرجا الي بعض الكهوف فمات هارون فدفنه موسي وانصرف الي بني اسراءيل فقالوا قتله لحبنا اياه وكان محببا في بني اسراءيل فتضرع موسي الي ربه فاوحي الله تعالي اليه ان انطلق بهم الي هارون فاني باعثه فانطلق بهم الي قبره فناداه يا هارون فخرج من قبره ينفض راسه فقال انا قتلت-ك قال لا ولكن- مت قال فعد الي مضجعك وانصرفوا وعاش موسي صلي الله عليه وسلم بعده سنة -روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب امر ربك فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها فقال ملك الموت يا رب انك ارسلتني الي عبد لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله------ عينه وقال--- ارجع الي عبدي وقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت يدك من شعرة فانك تعيش ب-----ها سنة قال ثم م--ه قال ثم تموت قال الان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية حجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر قال وهب خرج موسي ليقضي حاجة فمر برهط من الملاءكة يحفرون قبرا لم ير شيءا احسن منه ولا مثل ما فيه من الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم يا ملاءكة الله لمن تحفرون هذا القبر فقالوا لعبد كريم علي ربه فقال ان هذا العبد لمن الله بمنزلة ما رايت كاليوم احسن منه مضجعا فقالت الملاءكة يا صفي الله تحب ان-	613	1203635209128278476	1093	1996.5	857	1326	82.42835235595703	191	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1061	true	-3431602323664775981	262	300	1265	1448	1448	300	يكون لك قال وددت قالوا فانزل فاضطجع نيه وتوجه الي ريك قال فنزل فاضطجع فيه وتوجه الي ربه ثم تنفس اسهل نق- فقبض الله تمالي روحه ثم سوت عليه الملاءكة------- وقيل ان ملك الموت اتاء بض-احة من الجدة-	1061	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0614	false	-5668300163606697483	0	38	0	188	1610	300	يكون لك قال وددت قالوا فانزل فاضطجع فيه وتوجه الي ربك -----قال فاضطجع فيه وتوجه الي ربه ثم تنفس اسهل نفس فقبض الله تعالي روحه ثم سوت عليه الملاءكة التراب وقيل ان ملك الموت اتاه بتفاحة من الجنة	614	1203635209128278476	169	306.0	133	193	87.56476593017578	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1062	true	-6406776609968395110	0	237	0	1269	1602	300	نشمها فقيض الله روحه وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة فلما مات مو-ي عليه السلام وانقضت الاربعون سنة بعث الله تعالي يوشع هليه السلام تبيا فاخبرهم ان الله تعالي قد امرهم بقتال الج-ابرة فصدقوه وبايموه فتوجه ببني اسراءيل الي اربماء ومعه تابوت الميثاق واحاط بمدينة اريحاء ستة اشهر وفتحوها لي الشهر السابع ودخلوها فقاتلوا الجبارين و رموهم ومج-وا عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من بني اسراييل يجتم-ون علي ع-ق الرجل يضريونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السيت فقال اللهم اردد الشم -علي وقال للشم- انك في طاعة الله وانا في طاعة الله فسال الشمس ان تقف والقمر ان يقيم حتي ينتقم من اعداء الله قبل دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حت- قتلهم اج--ين وروي------- احمد في مت-ده حديثا ان الشمس لم تحبس علي يشر الا ي-وشع ليالي سار الي بيت المقدس ثم تتبع ملوك الشام فاستباح منهم احدا وثلاثين ملكا حتن غلب علي جميع ارض الشام وصارت الشام كلها ليني اسراءيل وفرق عماله في نواحيها وجمع الغناءم فلم تنزل النار فاوحي الله تعالي الي يوشع ان فيها فلولا فمرهم فليبايعوك فبايموه فالتصقت بد رجل منهم بيده فقال هلم ما عندك فاتاء براس ثور من ذهب مكلل بالياقو-ت والجواهر وكان قد غله نجمله في القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فاكلت الرجل والقربان ثم مات يوشع ودفن في جبل ابراهيم وكان عمره ماته وسته وعشرين سنة وتدبيره امر ب-ي اسراءيل بعد موسي سيعا وعشرين سنه فسبحان الباني بعد	1062	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0614	false	-5668300163606697483	38	275	188	1476	1610	300	فشمها فقبض الله روحه وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة فلما مات موسي عليه السلام وانقضت الاربعون سنة بعث الله تعالي يوشع عليه السلام نبيا فاخبرهم ان الله تعالي قد امرهم بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه فتوجه ببني اسراءيل الي اريحاء ومعه تابوت الميثاق واحاط بمدينة اريحاء ستة اشهر وفتحوها في الشهر السابع ودخلوها فقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من بني اسراءيل يجتمعون علي عنق الرجل يضربونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل ليلة السبت فقال اللهم اردد الشمس علي وقال للشمس انك في طاعة الله وانا في طاعة الله فسال الشمس ان تقف والقمر ان يقيم حتي ينتقم من اعداء الله قبل دخول السبت فردت عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حتي قتلهم اجمعين وروي الامام احمد في مسنده حديثا ان الشمس لم تحبس علي بشر الا ليوشع ليالي سار الي بيت المقدس ثم تتبع ملوك الشام فاستباح منهم احدا وثلاثين ملكا حتي غلب علي جميع ارض الشام وصارت الشام كلها لبني اسراءيل وفرق عماله في نواحيها وجمع الغناءم فلم تنزل النار فاوحي الله تعالي الي يوشع ان فيها غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال هلم ما عندك فاتاه براس ثور من ذهب مكلل باليواقيت والجواهر وكان قد غله فجعله في القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فاكلت الرجل والقربان ثم مات يوشع ودفن في جبل ابراهيم وكان عمره ماءة وستا وعشرين سنة وتدبر-- امر بني اسراءيل بعد موسي سبعا وعشرين سنة فسبحان الباقي بعد	614	1203635209128278476	1231	2359.0	996	1290	95.42635345458984	198	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1065	true	-6598806410341471559	59	233	323	1176	1508	300	ادم ان يزرج قابيل لبودا اخت هابيل ويزوج هابيل اقليما ------اخت قابيل وكانت اقليما احسن من لبودا---- فذكر ادم ذلك لهما- فرضي هابيل وسخط قابيل وقال هي اختي وانا احق بها ونحن من اولاد الجنة وهما من اولاد الارض ققال له ابوه ادم انها لا تحل لك فابي ان يقبل ذلك وقال ان الله لم يامرك بهذا واتما هو من رايك فقال لهما ادم قربا لله قربانا فايكما تقيل قربانه فهو احق بها وكانت القرابين اذا كانت مقبولة نزلت من السماء ثار بيضاء فاكلتها وان -لم تكن مقبولة لم تتزل النار بل تاكلها الطيور والسباع فخرجا من عند ادم ليقربا القربان وكان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من تمح ردء وقيل قرب حزمة من مل القمح واختارها من اردا زرعه ثم انه وجد فيها ستبلة طيبة نفركها واكلها واصمر في نفسه لا ابالي اتقبل---- ام لا لا يتزوج احد اختي غيري وكان هابيل صاحب غنم نعمد الي احسن كبش في فنمه وقيل قرب حملا سمينا واض-ر في بف-ه رضا الله------- فوضعا تربانيها علي جي--ل ثم دعاء ادم لنزلت النار من السماء فاكلت قربان هابيل	1065	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0615	false	-3810267624640992167	116	257	598	1287	1497	300	ادم ان ينكح قابيل يلودا اخت هابيل وينكح هابيل اقليما وكانت اخت قابيل ا-------------حسن من اخت هابيل فذكر ----ذلك لولده فرضي هابيل وسخط قابيل وقال هي اختي وانا احق بها فقا----------------------------------------ل له ابوه---- انها لا تحل لك فابي ان يقبل ذلك وقال ان الله لم يامر- بهذا وانما هو من رايك فقال لهما ادم قربا ق----ربانا فايكما تقبل قربانه فهو احق بها وكانت القرابين اذا كانت مقبولة نزلت من السماء نار بيضاء فاكلتها واذا لم تكن مقبولة لم تنزل النار--- واكله- الطي-ر والسباع فخرجا----------- ليقربا و--------كان قابيل صاحب زرع فقرب صبرة من طعام --------------------------------------من اردا -----------------------------------------زرعه واضمر في نفسه ما ابالي -تقبل مني ام لا لا يتزوج---- اختي ابدا وكان هابيل صاحب غنم فعمد الي احسن كبش في غنمه ----فقرب----------ه واضمر في نفسه رضا الله عز وجل فوضعا قربانهما علي الجبل ثم دعا- ادم فنزلت --نار من السماء فاكلت قربان هابيل	615	1203635209128278476	607	984.0	473	880	68.9772720336914	101	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1067	true	3785211816641380901	2	80	11	427	1566	300	-------------ولم تقتلني قال قابي--ل لان الله تقيل ق-----ربانك ورد قرباني وتريد ان تنكح اشتي الحسناء وانكح اخحتك الدميمة فيتحدث الناس بانك خير مني ويفتخر ولدك علي ولدي فقال هابيل وما ذن-ي انما يتقبل الله من المتقين يعني ان حصول التقوي شرط في قبول القريان فلذلك كان احد القربانين مقبولا دون الاخر لان التقوي من اعمال القلوب وكان قد اضمر في قلبه الحد لان------------------------------------------------------------يه علي تقبل قربانه و----------------توعده بالقتل وقال ا---نما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	1067	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0616	false	-1654254670787192456	14	93	69	476	1488	300	وهو في غنمه قال لاقتلنك قال ولم قال لان الله تعالي قبل قربانك ورد قرباني و--------تنكح اختي الحسناء وانكح اخ-تك الدميمة فيتحدث الناس -انك خير مني ويفتخر ولدك علي ولدي -قال هابيل وما ذنبي انما يتقبل الله من المتقين فان قيل كيف -------------------------------------------------------------------------------------------------كان قول هابيل انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك اجيب بانه لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل -قال له انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي	616	1203635209128278476	259	382.5	208	516	50.19379806518555	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1069	true	6624871904993455226	4	90	25	465	1486	300	ولم يدر ما يصنع به لانه اول ميت من بني ادم علي وجه الارض فقصدته السباع لتاكله-------------------- فحمله قابيل علي ظهره في جراب اربعين يوما وقال ابن عباس سنة حشي اررح وانتن فاراد الله اي بري قابيل سنه في موتي بني ادم في الدفن فبعث الله غرابين فاق-تلا فقتل احدمما الاخر فحفر يمت-----قاره ورجليه حفيرة--- ثم القاه فيها----- وواراء بالشراب وقاييل ينظر----- فذلك قوله تعالي نيمث الله فرابا بيحث في الارض يعني يحفرها ويشر ترابها ليريه كيف بواري سواة اخبه يعتي ليري الله او ليري- الغراب	1069	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0617	false	6641928929957160527	183	261	961	1351	1543	300	ولم يدر ما يصنع به لانه اول ميت -----------علي وجه الارض من بني ادم وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة فحمله بعد قتله------ في جراب اربعين يوما وقال ابن عباس سنة حتي اروح وعكف عليه الطير والسباع تنظر متي يرمي فتاكله فبعث الله --------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه حتي مكنه ثم القاه في الحفرة وواراه وقاب--------يل ينظر اليه فذلك قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه ا---------------------------------------------------ي الله او ليريه الغراب	617	1203635209128278476	238	342.5	183	480	49.58333206176758	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1069	true	6624871904993455226	169	293	855	1457	1486	300	العطلب بن عبد الله-------- لما قتل ابن ادم اخاه رجفت الارض ممن عليها سبعة ايام وشربت الارض دم المقتول كما تشرب الماء فناداه الله تعالي يا قابيل اين انحوك هايل ققال منا ادري ما كنت عليه رقيبا فقال الله تعالي ان دم اخحيك ليناديتي من الارض فلم قتلت اخاك فقال فاين دمه ان كنت قتلته فحرم الله علي الارض من يومثذ ان تشرب دما بعده ابدا ويروي ان ابن عباس قال لما قتل قابيل هابيل كان اد------------م بمكة فاشتاك الشجر اي ظهر له شوك وتغيرت الاطممة وحمضت القواكه--- واغبرت الارض فقال اد------------م قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فوجد قابيل قد قتل اخاه هابيل وتيل لما رجع ادم سال قابيل--------------------------- عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جلدك	1069	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0618	false	-8292270678703100098	85	162	417	795	1458	300	المطلب بن عبد الله بن حنطب لما قتل ابن ادم اخاه رج-ت الارض بما ف-يها سبعة ايام وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس---- لما قتله وك----------ان ادم عليه السلام بمكة -اشتاك الشجر-------------- وتغيرت الاطعمة وحمضت وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم عليه السلام قد حدث في الارض حدث وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض وشربت الارض الدم فساله ادم عليه السلام بعد مجيءه من مكة عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	618	1203635209128278476	238	339.0	185	664	35.8433723449707	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1070	true	-5962410551048061988	0	83	0	394	1464	300	مادة سنة لا يضحك وانه ر-------------------------ثاه بشعر فقال ارف في و ال ال ويرري ------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ---------------------انه قال من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب وان محمدا والانبياء كله---------------------م في النهي--------- سواء ولكن لما قتل هابيل رثاء ادم وهو سرياني فلما قال ادم مرءيته قال لشيت يا بي انت وصي احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه فلم يزل ي-تقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وكان يتكلم يالعربية والسريانية وهو اول من خط العربية وكان يقول الشعر فنظر ف-ي المرثية	1070	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0618	false	-8292270678703100098	221	299	1078	1454	1458	300	ماءة سنة لا يضحك وانه لما اتي من مكة الي الهند رثاه بشعر وهو تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون وقل بشاشة الوجه المليح وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب -ان محمدا والانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام في النهي عن الشعر سواء وروي انه رثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يزل ينتقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وك-----------------------------------------------------ان يقول الشعر فنظر الي المرثية	618	1203635209128278476	196	289.5	150	538	36.43122863769531	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1070	true	-5962410551048061988	170	271	809	1312	1464	300	الابار فلما مضي من عمر ادم ماية وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمسين سنة ولدت له حواء شيثا وتفسيره هية الله يمني انه خلف----- من هابيل وعلمه الله تعالي ساعات الليل والنهار و-علم-----ه عبادة الخلق في كل ساعة----- وانزل عليه خمسين صحيفة وصار وصي ادم وولي عهده واما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا بالا تامن من تراه فا-ذ بيد احته اقليما وهرب بها الي عدن من ارض اليمن فاتاء ابليس -----------------قال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبد النار فانصب انت نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار فهو اول من عبد النار -----------------وكان قابيل	1070	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0619	false	8357821957451759875	38	147	187	729	1503	300	الضريح فلما مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمسين سنة ولدت له حواء شيءا وتفسيره هبة الله ا--ي انه خلف الله من هابيل -علمه الله------ ساعات الليل والنهار واعلمه الله عبادة الخلق في كل ساعة منها وانزل عليه خمسين صحيفة وصار وصي ادم وولي عهده واما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا ي--امن من يراه فاخذ بيد اخته اقليما وهرب بها الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس لعنه الله تعالي وقال له انما اكلت النار قربان اخيك- لانه كان يعبد النار فانصب انت نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار فهو اول من عبد النار قال مجاهد واتخذ اولاد قابيل	619	1203635209128278476	471	852.5	372	554	85.01805114746094	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1081	true	-6291902720893701855	210	258	1189	1433	1658	300	والتارقة ال فيهما موصولة مبتدا------------------------ ولشب-ه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو تا فطمرا ا-ديهتا اي يمين كل----- منهما من الكوع ويينت---- السنة ان الذي يقطع فيه------------------ ربع دينار فصاعدا------------------------------- وانه اذا عاد قطعت رجله اليسري من مفصل القدم ثم اليد اليسري ثم الرجل اليمني و--بعد ذلك يعزر	1081	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0622	false	3913812736460228980	116	181	581	901	1488	300	والسارقة--------- موصولة مبتدا اي والذي سرق والتي سرقت ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو فا-قطعوا ايديهما اي يمين كل واحد منهما من الكوع كما بينته السنة كما بينت انه لا بد ان يكون المسروق ربع دينار فصاعدا من حرز مثله من غير شبهة له فيه وانه اذا عاد قطعت رجله اليسري من مفصل القدم ثم اليد اليسري ثم الرجل اليمني ثم بعد ذلك يعزر	622	1203635209128278476	207	320.0	164	330	62.727272033691406	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1086	true	1053349407840319644	9	144	56	741	1566	300	بالرجم------------- فابوا ققال---------------- جبريل له اجعل بينك وبينهم ابن موريا ووصفه له فقال النبي ا--------------------------هل تعرفون شابا----- ابيض اعور--------- يقال له ابن صوريا قالواة نعم و--------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه الارض بما---------------------------- في التوراة قال افارسلوا اليه فاحضروهه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي------------------- انت اين صوريا4 قال نسم قال اوانت اعلم اليهود4 قال كذلك يزهمون قال --النبي لهم اترضون به حكما قالوا نعم -قال التبي له----------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البح-----------------------ر وانجاكم واغرق ال فرعون -------------------------------------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصنء قال نعم والذي ذكرتتي به لولا اني خشيت ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت فوتب عليه سفلة اليهرد فقال خفت ان كذيت ان ينزل علينا العذاب ثم سال البي------------------------ عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فاجابه عنها قاسلم وامر النبي----------------------------------------------------------------------------------------- بالزانيين فرجما عند باب	1086	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0624	false	-8895570517483510596	65	249	353	1270	1516	300	بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل--- اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصف---ه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا- نعم فقال هو اي رجل فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال -فارسلوا الي---------ه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا- قال نعم قال ا------علم اليهود -قال كذلك يزعمون قال تجعلونه ------بيني وبينكم- قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه------ الرجم علي من احصن- قال نعم فوث--------------------------------------------------------------------------ب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبت ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب	624	1203635209128278476	500	700.0	394	1030	48.5436897277832	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1093	true	5508849776154723852	9	33	50	168	1565	300	اي يقتص فيها اذا امكن كاليد والرجل والذكر ونحو ذلك وما لا يمكن في-----------ه الحكومة وهذا الحكم وان كتب عليهم فهو مقرر- في شرعنا	1093	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0628	false	-3973599148299637242	121	147	630	760	1554	300	اي يقتص فيها اذا امكن كاليد والرجل والذكر ونحو ذلك وما لا يمكن فيه القصاص فيه الحكومة وهذا الحكم وان كتب عليهم فهو مفروض في شرعنا	628	1203635209128278476	116	222.0	92	130	89.23076629638672	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1094	true	6260885852640044624	44	147	244	747	1521	300	فمن تصدق به اي القصاص بان مكن من نفسه فهو اي التصدق بكفا-------رة له اي لما اتاه فلا يعاقب ثانيا -ي الاخرة وقيل -ضن تصدق به--- اصحاب الحق فالتصدق به كفارة لل-------كفر الله تعالي--- من سيثاته ما 11 ورة الماندة الايتان 4145 كفارة لو لما اتاء ومن لر يحكم يتا انزل الله في القصاص وغيره فاولتياق هم ون وققينا اتبعنا ماتريم اي النبيين بييي اتن منوم مصدكا لابين يديه قبله ين تقتضيه الموازنة كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما تهذم عنه ذتوب- بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	1094	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0628	false	-3973599148299637242	209	283	1113	1470	1554	300	فمن تصدق به اي القصاص بان مكن من نفسه فهو اي التصدق بالقصاص كفارة له اي لما اتاه فلا يعاقب ثانيا في الاخرة وقيل فمن تصدق به من اصحاب الحق فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله تعالي به من سي-اته ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقتضيه الموازنة كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما تهدم عنه ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	628	1203635209128278476	322	582.5	253	532	60.52631759643555	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1103	true	7084784338030634168	36	69	180	365	1535	300	الله اليك----------- فان تولوا--- عن الحكم المنزل وارادوا غيره قالطلم انما يريد الله ان يضيهم---- بالعقوبة في الدنيا يبقض ذلويهة--- التي اتوها ومنها التولي ويجازيهم علي جميعها في الاخري قاد كييرا يمن التاي	1103	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0631	false	6139032123313105615	55	93	284	488	1595	300	الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاع-لم انما يريد الله ان يصيبهم اي بالعقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم اي التي اتوها ومنها التولي ويجازيهم علي جميعها في الاخرة وان كثيرا -من الناس	631	1203635209128278476	165	275.0	132	206	80.09708404541016	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1105	true	2286986987218831353	156	273	830	1413	1569	300	الحكم فقال قوم نزلت هذه الاية في عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن ابي ابن سلول راس المنافقين وذلك ان-ما اختصما فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدة شوك-هم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولاية اليهود ولا مولي لي الا الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي لكني لا ابرا من ولاية اليهود فاني اخاف الدواير ولا بد -ي منهم فقال النبي يا ابا الحباب ما تفست به من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت لهولك دونه فقال اذن اقبل فاتزل الله------ هذه الاية وقال السدي لما كانت وقعة احد اشتد الامر علي طاتفة من الناس وتخونوا ان يدال عليهم الكفار ققال رجل من المسلمين انا الحق بفلان اليهودي	1105	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0632	false	7211837683011526612	23	111	119	568	1543	300	الاية فقال قوم نزلت---------- في عبادة بن الصامت------------- وعبد الله بن ابي -بن سلول---- المنافق-- وذلك انهما اختصما فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدة شوكتهم واني ابرا الي الله والي رسوله من موالاتهم ----ولا مولي لي الا الله ورسوله فقال عبد الله------- لكني لا ابرا من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ولا بد لي منهم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------زل الله تعالي هذه الاية وقال السدي لما كانت وقعة احد اشتدت -----علي طاءفة من الناس وتخوفوا ان تدال عليهم الكفار فقال رجل من المسلمين انا الحق بفلان اليهودي	632	1203635209128278476	419	738.5	334	592	70.77702331542969	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	212	269	1138	1415	1568	300	وكتب الي رسول اله من مي---------------------لمة رسول ال-------------------له اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك -فكتب اليه رسول اله ----------------------------------------------------------------------------------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله وبنو اسد وهم قوم طلحة بن خويلد تبا فيعت اليه رسول ال----------------------------------------------------------ه خالد بن الوليد	1109	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0634	false	-8177941861465219080	64	148	318	732	1473	300	وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعثه اليه مع رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتق--------------------------------------------------------ين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد	634	1203635209128278476	194	307.5	152	470	41.27659606933594	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1127	true	4328494474631895881	2	32	11	163	1533	300	-يلتقطون ما تساقط علي الارض بءن---------------------------- بذلك ان ما كف عنهم بشءم كقرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	1127	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0642	false	-7176553135721791599	134	169	743	924	1559	300	ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم بين سبحانه وتعالي بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا بقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	642	1203635209128278476	147	270.5	117	181	81.21546936035156	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1145	true	4829577699399419874	18	108	100	549	1527	300	اتتمرت -----ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة عل--------ي من امن منهم فاذو-هم و-عذبوه-م فاف-تن من افن منهم وعصم الله----------- من شاء منهم ومنع الله ------رسوله بعم-------------------------- ابي طالب فلما راي رسول الله ما نزل--------------- باصحابه ولم يقدر ان يمنعهم من المشركين ولم يكن قد امر بالجهاد امر اصحابه بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد- فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجاه ذ----------------------------------------------------------------------------------------خرج اليه ----احد عشر رجلا واربع نسرة سرا ن--هم عث-ان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله---- الله	1145	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0651	false	-9049220044233043131	141	254	794	1387	1620	300	اءتمرت قريش ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن--- وعصم الله تعالي منهم من شاء----- ومنع الله تعالي رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد-------------- بالجهاد امرهم----- بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان---- ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احدا فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وانما النجاشي اسم الملك كقولهم قيصر وكسري فخرج اليه سرا احد عشر رجلا واربع نسوة من جملتهم عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلي الله	651	1203635209128278476	370	565.5	294	624	59.29487228393555	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1146	true	-6536596972260260410	189	282	1023	1499	1601	300	واقام ال-سلمون عند التجاشي بخر دار وبخير جوار الي ان هاجر رسول الله الي المدينة------- وعلا امره وفهر اعداءه وذلك في سنة ست من الهجرة وكتب رسول اله ال--------------------ي النجاشي علي يد عمرو بن امية الض-ري ان يزوجه ام حب-بة بنت ابي مفيان وكانت قد هاجرت----- مع زوجها ومات عنه-ا فارمل النجاشي جارية يقال لها ابرهة الي ام -بيبة ي------خبرها ---ان رسول اله قد خطبها ف--------------سرت بذلك واعطت الجارية اوضاحا كانت لها واذنت لخالد بن سميد في نكاحها فانكحها رسول اله علي صداق مبلغه اربعماية دينار وكان الخاطب لرسول --له النج-------------------اشي فارسل اليها	1146	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0652	false	4858486770034866981	25	110	156	588	1586	300	واقام المسلمون هناك بحسن------ دار و-خير جوار الي ان هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلا دينه----------------- في سنة ست من الهجرة -كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي علي يد عمرو بن امية الضمري لي--زوجه ام حبيبة بنت ابي سفيان وكانت قد هاجرت اليه مع زوجها فمات زوجها فارسل النجاشي ا---------------------لي ام حبيبة جارية تخبرها بخطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستسرت بذلك------------------------------ واذنت لخالد بن سعيد ان يزوجها -----------------------------------------------وكان الخاطب لرسول الله صلي الله عليه وسلم النجاشي فانفذ اليها	652	1203635209128278476	293	382.5	227	557	52.603233337402344	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1151	true	-6080700285514835149	15	275	74	1471	1584	300	القيامة فرق الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة-------------------- في بيت عشمان بن مظمون الجمحي وهم ابو بكر وه-------لي بن ابي طالب وعبد الله بن م-عود وع-د الله ين عمر وابو ذر الغناري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسون وسلمان الغارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظمون-------------------- وتشاوروا واتفقوا علي انهم يترهبون ويلبسون المسوح ويجي--------------بوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر و-قوموا الليل ولا يناموا علي القر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء ولا الطيب وان يسحوا في الارض فبلغ ذلك النبي فاتي دار عثمان ابن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته احق ما بلغتي عن زوجك واصحابه7 فكرهت ان تكذب وكرحت ان تفشي سر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان نقد صدق فانصرف رسول الله تف فلسا جاء عشمان احرته بذلك فاتي هد واصحابه العشرة الي رسول الله فق-------------------ال لهم رسول الله------------------- الم اخبر انكم انفقتم علي كذا وكذاه فقالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله ا-------------------ني لم اومر يذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وانطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وانطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سش-ي فليس منء ثم جمع الناس وخطبهم فقال ما بال اقوام -حرموا النساء والطعام والطيب------- وشهوات الدتيا وا---ني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه لي- في ديتي ترك اللمحم و---النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي------ ورهبا نيتهم الجهاد واعبدوا الله ولا تشركوا به شييا وحجوا واعتمروا واتيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يس-قم لكم فانما هلك من كان تبلكم بالتشديد شدهوا علي انفسهم فشدد اله -عليهم فتل--ك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله عز وجل هذه الاية	1151	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0654	false	-1557932240594576392	45	278	229	1508	1628	300	الانذار فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون------- وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهم وتشاوروا واتفقوا علي ان-- يترهبوا ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء و---الطيب ويسي--حوا في الارض فبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا --قالوا بلي يا رسول الله -ما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام يحرمون النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك الل-حم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبا-نيتهم الجهاد -اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة صو-موا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله تعالي- هذه الاية	654	1203635209128278476	1073	1894.5	869	1545	69.44983673095703	152	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1159	true	-6621583441125705833	120	210	644	1166	1680	300	فيما طصوا- اي م--مالم يحرم عليهم لقوله----------------- اذا ما اتقوا وامت------------وا وعملوا الصالحات اي اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحات ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر والميسر وامنوا بتحري-ه ثم اتقوا اي ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنرا--- وتحردا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها ويحتمل ان يكون هذا التكرار باعتبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراتب الثلاث- اليدء في العمر والوسما فيه والم-تهي او باعتبار ما يتقي قا---نه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا النف ع-ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1159	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0659	false	-2279955590776151809	101	257	585	1490	1743	300	فيما طعموا اي من مال الميسر وشربوا من الخمر قبل التحريم اذا ما اتقوا اي المحرمات وامنوا وعملوا الصالحات اي ثبتوا ع--------------لي الايمان والاعمال الصالح-ة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد ال-خم--------ر وامنوا بتحريمه ثم اتقوا اي--- استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اي وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها او ان------------- التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة الماضي والحال والاستقبال التي تقع فيها الافعال المذكورة وباعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله عز وجل ولاجل استعمال الانسان التقوي بينه وبين الله ابدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسير الاحسان من قوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك او باعتبار المراتب الثلاثة المبدا-------- والوس-----ط والمنتهي او باعتبار ما يتقي به فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحزرا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات صونا لها عن--- الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	659	1203635209128278476	403	677.0	329	961	41.935482025146484	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1162	true	-855226106481091035	66	127	318	617	1470	300	مو فثل ما قتل من التعو اي شبهه في الخلقة وفي قراءة باضافة------------------------------- جزاء------------- يخكم يي اي بالمثل رجلانواصليه---------- لهما فطنة يميزان بها اشبه الاشياء----------- به وند ----------------------------------------------------------------------------حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وابن عب-------------------------------------------------------اس وابو عبيدة في بقر الوحش وحماره -بقرة وابن عمر وابن عوف في اللي بث-اة وحكم يها ابن عباس وعمر وغيرهما في	1162	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0661	false	6353224645526553781	8	107	44	525	1508	300	هو مثل ما قتل من النعم اي شبهه في الخلقة لا التساوي في القيمة وقرا الباقون بغير تنوين في جزاء وخفض لام مثل يحكم به اي ال-مثل رجلان ذوا عدل منكم اي لهما فطنة يميزان بها اشبه الاشياء به فيحكمان به وقد ذهب الي ايجاب المثل جماعة من الصحابة حكموا في بلدان مختلفة بالمثل من النعم فحكم ابن عباس وعمر وعلي ف--------------ي النعامة ببدنة وهي لا تساوي بدنة وعمر في الضبع بكبش وهو لا يساوي كبشا وابن عباس وابو عبيدة في بقر الوحش وحماره ببقرة ا-بن عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما في	661	1203635209128278476	237	379.0	183	497	47.68611526489258	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1163	true	5267909707790462587	228	299	1173	1518	1521	300	الحمام لانه يشبهها في العب عتياح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من جزاء م-------------لغ الكمق- اي ي-لغ به الحرم فيذيح فيه ويتصدق به علي مساكينه ولا پجوز ان يدبح حيث كان رنصبه نعتا لما قبله وان اضيف---------- لان اضا-ته لقظية لا تقيد تعريفا فان لم يكن للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراد فعليه قيمته ار عليه كثر غير الجزاء وان وجده مي طماء مسيين من غالب قوت البلد -ما يساوي قيمة الجزاء لكل مسكين مد	1163	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0661	false	6353224645526553781	107	208	525	1025	1508	300	الحمام لانه يشبهها في العب والحمام كل ما عب وهدر من الطير كالفواخت والقمري والدبسي فدل ذلك علي انهم ينظرون الي ما يقرب من الصيد شبها من حيث الخلقة لا من حيث القيمة وقوله هديا حال من جزاء وقوله تعالي بالغ الكعبة اي يبلغ به الحرم فيذبح فيه ويتصدق به علي مساكينه ولا يجوز ان يذبح حيث كان وهو نعت--- لما قبله وان اضيف الي معرفة لان اضافته لفظية لا تفيد تعريفا فان لم يكن للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراف فعليه قيمته او عليه كفارة طعام مساكين في الحرم----------- من غالب قوت البلد مما يساوي قيمة الجزاء لكل مسكين مد	661	1203635209128278476	285	480.0	222	514	55.447471618652344	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1168	true	660247267095172760	11	112	57	585	1533	300	البيت الحرا-----------م عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك واعترض عليه الشيخ بان شرط البيان الجمود والجمود لا يشمر بمدح وانما يشعر به المشتق ثم قال الا ان يريد اته لما وصف البيت الحرام اقتضي المجموع ذلك فيمكن والكمبة لغة كل بيت مربع وسميت الكعبة كمبة لذلك واصل سورة الماءدةالابة 97 1 به امر دينهم بالحج ا----------ليه ودنياهم بامن داخله وعدم التعرض له وجبي ثمرات كل شء اله وفي قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيما بلا- الف مصدر قام غير معل---------------- والشهر ال-رام بمعني الاشهر الحرم ذر---- القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب تياما لهم بامنهم------------------------------ القتال فيها والمذي----------- والقلتهد	1168	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0663	false	-4924404290202717176	133	248	702	1298	1575	300	البيت الحرام اي المحترم عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذلك قياما للناس اي يقوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به امر دينهم بالحج او العمرة اليه ودنياهم بامن داخله وعدم التعرض له وجبي ثمرات كل شء اليه قال الرازي والمراد بعض الناس وهم العرب وانما حسن هذا المجاز لان اهل كل بلد اذا قالوا الناس فعلوا كذا وصنعوا كذا فهم لا يريدون الا اهل بلدتهم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب علي وفق عادتهم وقرا ابن عامر قيما بغير الف مصدر قام غير معل والباقون بالالف والشهر الحرام ا---ي الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب اي صير الاشهر الحرم قياما للناس يامنون فيها من القتال والهدي اي الذي لم يقلد والقلاءد	663	1203635209128278476	259	399.5	205	804	32.213932037353516	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1192	true	-2539070054162499917	67	126	348	662	1565	300	قلما قدموا الشام مرض بديل قدون ما معه ني صحيفة وطرحها في متاعه ولم بخبرهما بها واوصي اليهما يان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة وزنه ثلاثماءة مثقال منقوش- باللهب وكان بديل اراد يه ملك الشام ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة د-فعا المتاع الي اعل الميت ففتشوا فاصابوا الصحيفة فيها تس-ية ما كان	1192	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0671	false	-1272325779103429016	247	300	1298	1584	1584	300	فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما بها واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة -فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب---------------------------- ثم قضيا حاجتهما وانصرفا الي المدينة ودفعا المتاع الي اهل الميت ففتشوا فاصابوا الصحيفة فيها تسمية ما كان-	671	1203635209128278476	273	490.5	221	317	86.119873046875	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1192	true	-2539070054162499917	126	300	662	1565	1565	300	معه فجاءوا تميما وهديا فقالوا هل باع صاحبنا شيتا قالا لا قالوا فهل اتجر تجارة قالا لا قالوا نهل طال مرضه 19 ورة المايدةالاية 108 خرج مع تميم الداري وعدي بن بداء اي وهما نصرانيان فمات السهي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فرفعا الي النبي فترلت فاحلقهما ثم وجد الجام بمكة فقال ابتعتاه من تميم وعدي فنزلت الاية الثاتية فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا وفي رواية الترمذي فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فاتفق علي ننسه تالا لا قالوا فانا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وانا فقدنا منها اناء من فضة مموها بالنمب وزنه ثلاءماثة مثقال من فضية قالا ما ندري انسا اوصي لنا بشء وامرنا انما ندفعه لكم فدفمناه وما لتا علم بالاناء فاختصموا الي رسول الله ي فاصر-----------------را علي الانكار وحلفا فانزل ال------له يا ايها الذين امنوا الاية فلما نزلت هذه الاية صلي رسول الله------------------- صلاة العصر ودعا تميما وعديا فا-تحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انه-ا لم يختاتا شينا مما دفع اليها نح-لفا علي-	1192	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0672	false	1748075005505713052	0	117	0	600	1537	300	معه فجاءوا تميما وعديا فقالوا هل باع صاحبنا شيءا قالا لا قالوا -هل اتجر تجارة قالا لا قالوا فهل طال مرضه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق علي نفسه قالا لا قالوا فانا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وانا فقدنا منها اناء من فضة مموها بالذهب ثلثماء------ة مثقال من فض-ة قالا ما ندري انما اوصي لنا بشء وامرنا ان-- ندفعه لكم فدفعناه وما لنا علم بالاناء فاحتصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجترا علي الانكار وحلفا فانزل تعالي الله ي--ايها الذين امنوا الاية فلما نزلت هذه الاية صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي	672	1203635209128278476	520	948.5	414	949	54.79452133178711	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1193	true	865907080929267944	0	59	0	296	1617	300	ذلك وخلي رسول اله-------------------- سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فبلغ ذلك بني سهم فاتوهما -------فقالا انا كنا قد اش-ريناه منه ققالوا الم تزعما ان صاحينا لم ييع شيءا من متاعه قالا لم يكن عندنا بينة وكرهتا ان نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوه-ا الي رسول الله فنر-------------------لت فان عثر فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السه-يان وحلتا	1193	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0672	false	1748075005505713052	117	186	600	945	1537	300	ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فبلغ ذلك بني سهم فاتوهما في ذلك فقالا انا كنا قد اشتريناه منه فقالوا الم تزعما ان صاحبنا لم يبع شيءا من متاعه قالا لم يكن عندنا بينة وكرهنا ان نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا	672	1203635209128278476	285	513.5	226	345	82.60869598388672	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1194	true	5538499737342033841	18	84	88	453	1628	300	الحكم المذكور من رة اليمين علي الورثة ا----قة اقرب------ الي ان با-قا اي ال----شه-ود او الاوصياء الشهكدة ------------------------علي وجهها ---الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة او اقرب الي ان يخالرا ان ترد اي---ل قد ا----هتشهة علي الورتة المدعين فيحلفون علي خحياتتهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون فلا يكذيوا------------------------------------------ واتقراالهم- بترك الخياتة والكذب واشمتعرا ما تءمرون به سماع قبول وافه لا يهدي القوم التيقة----- الخارجين عن طاعته	1194	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0672	false	1748075005505713052	203	289	1033	1486	1537	300	الحكم المذكور من رد اليمين علي الورثة ادني اي اقرب ان اي الي ان ياتوا اي الذين شهدوا او------لا بالشهادة اي الواقعة في نفس الامر علي وجهها اي الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة او اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي علي الورثة المدعين فيحلفون علي خيان-تهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون فلا يكذبوا وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله بترك الخيانة والكذب واسمعو-ا ما تءمرون به سماع قبول وا-- لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعته	672	1203635209128278476	318	507.5	255	463	68.68250274658203	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	134	168	726	914	1583	300	العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وحتازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم وقال عبد الله بن عمر ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال- فرعون اهخازن قوله ف-----نزلت الملاتكة	1205	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0676	false	-6330078519848200152	0	34	0	191	1597	300	العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم -قال عبد الله بن عمر-ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وقوم فرعون واختلف العلماء هل نزلت الماءدة -	676	1203635209128278476	165	295.0	134	194	85.05154418945312	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	176	300	950	1583	1583	300	سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين من نوت------ها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها---------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي و------------قال اللهم اجعلني من الشاكرين ثم قام و---------------------------------توضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين وقيل لم يكشفها هو بل قال ليقم احنكم عملا فكشف عنها ويسمي الله فقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمعون رني----------س الحوارين فقال يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام ال-جتة فقال عيسي لي من هذ------------------ا ولا من هذا --------ولكنه شء اخترعه الله------ بقدرته نكلوا مما س------------------------------التم فقالوا يا روح الله كن انت اول من ياكل منها فقال معاذ الله ان اكل منها----- ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها فدعا امل الفاقة والعرض و----البرص والجذام والمقعدين فقال كلوا مما رزق الله لكم الهناء ولغيركم البلاء-	1205	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0676	false	-6330078519848200152	120	293	653	1558	1597	300	سفرة حمراء -------------------بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عقوبة فقام فتوضا وصلي و-------كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين ------------------------------------------------------------------فاذا سمكة مشوية بلا فلوس اي بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهنا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون الصفار وهو راس الحواري----ين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ليس شيءا مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء اخترعه الله تعالي بقدرته -كلوا مما سالتم واشكروا يمددكم ويزدكم من فضله فقال-- يا روح الله كن---- اول من ياكل منها فقال معاذ الله ان اكل منها ولكن ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها فدعا اهل الفاقة والمرض واهل البرص والجذام والمقعدين وقال كلوا من- رزق الله لكم الهناء ولغيركم البلاء	676	1203635209128278476	484	650.0	388	1010	47.92079162597656	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	194	257	1049	1369	1585	300	فاذا ممكة مشوية بلا ف-------------------لوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وهلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون----------- راس الحوار-ين يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال ليس منهما------------------------------------------ ولكن- شء اخترعه الله تعالي	1206	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0676	false	-6330078519848200152	164	243	897	1296	1597	300	فاذا سمكة مشوية بلا فلوس اي بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهنا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون الصفار وهو راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ليس شيءا مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء اخترعه الله تعالي	676	1203635209128278476	307	554.5	244	399	76.94235229492188	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	45	76	240	411	1585	300	وفي حديث انزلت الماءدة من السماء خجزا ولحما فامروا ان لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا فمسخوا قردة وخنازير اق اذكر لا-قال----- اي يقول الله لعيسي في القيامة توبيخا لقومه	1206	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0677	false	-2151268757965402504	263	295	1398	1569	1598	300	وفي حديث انزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما فامروا ان لا يخونوا ولا يدخروا لغد فخانوا وادخروا فمسخوا قردة وخنازير و- اذكر اذ قال الله اي يقول----- لعيسي في القيامة توبيخا لقومه	677	1203635209128278476	161	294.0	131	177	90.96044921875	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1208	true	5586278878923873520	138	169	720	870	1499	300	قال ابو روق اذا سمع عيسي عليه السلام هذا الخطاب وهو قول اانت قلت الناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ارتعدت --------مفاصله وت-فجرت من اصل كل شعرة من جسده عين	1208	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0678	false	-6545671103466532709	145	166	759	864	1508	300	قال ابو روق اذا سمع عيسي عليه السلام هذا الخطاب------------------------------------------------------ ارتعدت فراءصه ومفاصله وانفجرت من اصل كل شعرة من جسده عين	678	1203635209128278476	95	163.5	75	159	59.74842834472656	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1215	true	-1143457575979668237	155	221	799	1178	1640	300	قال بعض العلماء -اختصت هذه السورة بنوعين من الفضيلة احد-ما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انه- شيعها مبعون الفا من الملاءكة والسيب في ذلك انها مشتملة عملي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين اه سورة الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-------------------- الاية 1 الحنذ وهو الوصف بالجميل ثابت يتو وهل المراد الاعلام بذلك للايمان به او الثناء به او مما احتمالات افيدها الثالث قاله الشيخ في صورة الكهف	1215	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0680	false	-6989093567920520012	162	272	848	1485	1633	300	قال بعض العلماء واختصت هذه السورة بنوعين من الفضيلة احدهما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انها شيعها سبعون الفا من الملاءكة والسبب فيها ا--نها مشتملة ع-لي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين وهي ماءة وخمسة وستون اية وعدد كلماتها ثلاثة الاف واثنتان وخمسون كلمة وعدد حروفها اثنا عشر الفا واربعماءة واثنان وعشرون حرفا بسم الله الذي تعالت عظمته عن كل شاءبة نقص فكان له كل كمال الرحمن الذي عمت نعمته المحسن والمسء فغمر الكل بالنوال الرحيم الذي خص اولياءه باتمام النعمة فهداهم بنعمة الايصال الحمد -هو الوصف بالجميل ثابت---- وهل المراد الاعلام بذلك للايمان به او الثناء به او هما احتمالات قال الجلال المحلي في سور-------ة الكهف	680	1203635209128278476	316	562.5	261	652	48.46625900268555	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1217	true	4394824025938551691	40	73	208	373	1572	300	وهو النار ولا ترد الاجرام ال-نيرة كالكواكب لان مرجع كل نير الي النار علي ما قيل ان الكواكب اجرام نور--ية نارية وان الشهب تتفصل- من نار الكواكب فصح ان النور من جتس النار	1217	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0681	false	-9010262448067948859	186	219	1012	1181	1623	300	وهو النار ولا ترد الاجرام المنيرة كالكواكب لان مرجع كل نير الي النار علي ما قيل ان الكواكب اجرام نورانية نارية وان الشهب منفصلة من نار الكواكب فصح ان النور من جنس النار	681	1203635209128278476	162	305.5	129	169	95.85798645019531	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	150	254	750	1270	1491	300	الاول -من وقت الولادة الي وقت الموت والاجل الثاني من وقت الموت الي وقت البعث وهو مدة البرزخ فلكل احد اجلان اجل الي الموت مودة الانمام الايتان 32 اشر ايها الكفار تمتون تشكون في البعث بعد علمكم انه ابتدا خلقكم ومن قدر علي الابتداء فهو علي الاعادة اقدر رقوالله مستحق للعبادة ني التتوات وفي الارعد يعلم مركم وجرلة واجل من الموت الي البعث فان كان الانسان-- تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا------ نقص من اجل العمر وزيد في اجل البعث وذلك قول- تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر	1218	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0682	false	8011848437005518203	193	249	996	1259	1528	300	الاول بين وقت الولادة الي وقت الموت و------الثاني من وقت الموت الي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عث فان كان الرجل برا تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من اجل العمر وزيد في اجل البعث وذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر	682	1203635209128278476	244	440.0	190	530	46.03773498535156	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1221	true	8660215543243829103	120	234	628	1182	1539	300	وي-لم ما تكسيون يعني-------- من خير ومن شر بقي في الاية سوال وهو ان الكسب----- اما ان يكون من اعمال القلوب وهو المسم-ي بالسر او من اعمال الجوارح وهو المسمي- بالجهر فالافعال لا تخرج عن هذين النوعين يعني السر والجهر فقوله------ ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نف-ه وذلك غير جاتز نما معني ذلك 9 واجيب عنه بانه يجب حمل قوله وبعلم ما تكسيون علي ما ستحقه الانسان علي نعله وكسبه من الثواب والعقاب والحاصل انه محمول علي المكتب--------------- فهو كسا يقال هذا المال كسب فلان ا-ي مكت-به ولا يجوز علي نف- الكسب والا لزم عطف الشء علي تفه ذكره الامام فخر الدين اه خازن قوله وما تاتيهم م----------ن اية من ايات ربهم	1221	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0683	false	-3113017339467421201	92	184	494	962	1566	300	ويعلم ما تكسبون اي ما تعملون من خير -او شر فيثيب عليه او يعاقب فان قيل الافعال اما افعا-----------ل القلوب وهي المسماة بالسر -واما افعال الجوارح وهي المسماة بالجهر والافعال لا تخرج عن------------------ السر والجهر فقوله تعالي ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وهو- غير جاءز ----------------اجيب بان المراد بالسر ما يخفي وبالجهر ما يظهر من احوال- الانفس وب------------------------------------------------------المكتسب اعمال الجوارح فهو كما يقال هذا المال كسب فلان انه مكتسبه فلا يحمل علي نفس الكسب والا لزم عطف الشء علي نفس----------------------------------ه وما تاتيهم اي الكفار من اية من ايات ربهم	683	1203635209128278476	305	383.0	234	605	50.41322326660156	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1241	true	3852793016495971663	178	263	903	1334	1528	300	الذين اتيناهم الكتاب-------------------- وهم علماء اليهود والنصاري الذين كانوا في زمن النبي وهذا تكذيب لهم في قوله اي العرب ان اليهود والنصاري لا يعرفونه-------------------------------------------------------------------------- روي ان النبي------------------- لما قدم المدينة واسلم عبد الله بن سلام قال له عمر ا-------------------ن الله------ انزل علي نبيه------------------------ بمكة الذين اتيتاهم الكتاب الاية فيكف هله المعرفة قال عبد الله بن سلام يا عمرا لقد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد مني باي-----------------ني فقال ---عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا-ولا ادري ما تصنع النساء	1241	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0690	false	4353523004531919147	67	167	328	827	1542	300	الذين اتيناهم الكتاب اي التوراة والانجيل وهم علماء اليهود والنصاري يع-------------------------------------------------------------------------------رفونه اي محمدا صلي الله عليه وسلم بنعته وصفته كما يعرفون ابناءهم من بين الصبيان روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة واسلم عبد الله بن سلام قال--- عمر رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي انزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم بمكة هذه----------------- الاية فكيف هذا فق-------ال عبد الله بن سلام ---------قد عرفته حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم من ابني فقال له عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسول الله حقا ولا ادري ما تصنع النساء	690	1203635209128278476	299	457.5	236	614	48.69706726074219	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	0	72	0	366	1568	300	والوليد بن المنيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابتا ربيعة وامية بن خلف والحرث بن عامر يستمعون القران فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد9 قال----------------------------- ما ادري ما يقول غير اني اراء يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها تقال ابو سفيان اني -اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا	1246	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0691	false	-6357971224685638351	179	243	960	1297	1585	300	والوليد----------- والنضر--------- وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم--------------------- يستمعون القران فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه----- يحرك لسانه فيقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا	691	1203635209128278476	281	479.0	224	396	70.9595947265625	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1253	true	-79005285233273961	205	238	1073	1239	1560	300	ان هي ------الا حياتنا الدنيا----------------- كما كانوا يقولون قبل معاينة العلاب- ويجوز ان يمطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابي زيد الا	1253	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0693	false	-3096956676833178690	140	177	740	922	1585	300	ان اي ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	693	1203635209128278476	141	235.0	109	190	74.21052551269531	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1257	true	5312417932918195714	0	35	0	189	1644	300	لا نيقول انا عملك الصالح ناركبني فقد طال-ما ركبتك في الدنيا فذلك قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم بممن ركبانا واما الكاقر في-تقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تمرفني فيقول لا	1257	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0694	false	-3830355693668871587	82	119	436	631	1613	300	لا فيقول انا عملك الصالح فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم اي-- ركبانا واما الكافر فيستقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا	694	1203635209128278476	181	333.0	146	197	91.878173828125	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1264	true	-1530036956677556536	65	210	389	1164	1648	300	فلا تكونن من الجاهلين يعني لا يشتد تحسرك علي تكذيبهم ولا تجزع علي اعراضهم عنك فتقارب حال الجاهلين الذين لا صبر لهم وانما نهاه عن هذه الحالة وغلظ ل--ه الخطاب تبعيدا له -ن -ذه الحالة قوله ذلك اي باته لو اراد ايمانهم لامنواء اي بان ما اراده يكون وما لا فلا اه شيخنا قولانما يستجيب الخ تقرير لما مر من ان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم اكتة وفي اذانهم وقر وتحقيق لكونهم بذلك من قبيل الموتي والاستجابة الاجابة المقرونة بالقبول اهابو السمود قوله والسوت الخ مقايل لقوله انما يستجيب الخ كانه قال والذين لا يمتجييون ولا ون بيعنهم الله اهخازن سورة الانعام الايات 36 38 والموق- اي الكفار -شبههم بهم في عدم السماع يبعثهم اللهم ني الاخرة ثم ال--ويرجثود--- يردون فيجازيهم باعمالهم وقالواج اي كفار مكة-- لولام م--لا نزل هليه ماية ين ريد------------------------ كالناقة والعصا والماءدة ث------------------------------------------------------------ل لهم لك الله قادرك--- ان يتزل بالتشديد والتخفيف ماية مما اقترحوا	1264	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0696	false	510839766027037980	151	289	776	1495	1546	300	فلا تكونن من الجاهلين ا--ي لا يشتد تحسرك علي تكذيبهم ولا تجزع من- اعراضهم عنك فتقارب حال الجاهلين الذين لا صبر لهم وانما نهاه عن هذه الحالة وغلظ عليه الخطاب تبعيدا له عن هذه الحالة -------------------------------------------------------------------------------------انما يستجيب دعاءك الي الايمان الذين يسمعون سماع تفهم واعتبار كقوله تعالي او القي السمع وهو شهيد ق وهم المءمنون الذين فتح الله تعالي لهم اسماع قلوبهم فهم يسمعون الحق ويستجيبون له ويتبعونه دون من ختم الله علي سمع قلبه وهو ق--------------------------------وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموتي اي الكفار لشبههم بهم في عدم السماع يبعثهم الله في- الاخرة ثم اليه يرجعون اي يردون فيجازيهم باعمالهم وقالوا- اي رءساء قريش لولا اي هلا نزل عليه -اية مما اقترحوا من ربه المحسن اليه كالناقة والعصا والماءدة او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا قل لهم ان الله قادر علي ان ينزل -------------------اية مما اقترحوه	696	1203635209128278476	392	549.5	311	980	40.0	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1266	true	7131688170934415149	139	202	711	1019	1528	300	قال العلماء جميع ما خلق الله عز وجل لا يخرج عن هاتين الحالتين----------------------------------- اما ان يدب علي الارض او يطير في الهواء حمتي الحقوا حيوان الماء بالطير لان الحيتان تسبح في الماء كما ان الطير تسبح في الهواء وانما خص ما في الارض بالذكر دون ما في السماء وان كان ما في السماء مخلوقا له لان الاحتجاج بالمشاهد اظهر واولي مما لا يشاعد	1266	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0697	false	8558887779627880087	98	150	520	772	1547	300	قال العلماء جميع ما خلق الله تعالي -لا يخرج عن هاتين الحالتين حتي ما في البحر لان سيرها في الماء اما ان يكون دبيبا او طيرانا مجازا------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خص ما في الارض بالذكر دون ما في السماء وان كان ما في السماء مخلوقا له لان الاحتجاج بالمشاهد اظهر واولي مما لا يشاهد	697	1203635209128278476	187	333.0	147	343	54.518951416015625	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1278	true	-130645433718228805	115	288	575	1488	1546	300	لا اقول لكم عندي خزانن الله نزلت حين اقترحوا عليه الايات فامره الله تعالي ان يقول لهم انما بمشت بشيرا وتذيرا ولا اقول لكم عندي خزانن الله جمع خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تتاله الايدي والمعني ليس عندي خزاءن الرزق------------- فاعطيكم منها ما تريدون لانهم كانوا يقولون للبي-------------------- ان ك-ت رسولا من الله فاطلب منه ان يومع عيثنا وينتي فقرنا فاخبر ان ذلك بيد الله تمالي لا بيدي ولا------------- اعلم الغيب يمني فاخ-ركم بما مضسي وما صيقع في المستقيل وذلك انهم قالوا له اخبرنا بمصالحنا ومضارنا في المستقبل حتي ن-تعد لتحصيل المصالح ودفع المضار فاجابهم بقوله ولا اعلم الغيب فاخبركم بما تريدون ولا اقول لكم اني ملك وذلك انهم قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويتزوج النساء فاجابهم بقوله ولا اقول لكم اني ملك لان الملك يقلر علي ما لا يقدر عليه ال-شر ويشاهد ما لا يشاهدون-- فلست اقول شيتا---- من ذلك ولا ادعي فتنكرون قولي وتجحدون امري وانما تفي عن نفسه الشريقة هذه الاشباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا لله تعالي واعترافا بالعبودية وان لا	1278	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0700	false	6487374042003264632	90	288	476	1497	1560	300	لا اقول لكم عندي خزاءن الله نزلت حين اقترحوا عليه الايات فامره الله تعالي ان يقول لهم انما بعثت بشيرا ونذيرا ولا اقول لكم عندي خزاءن الله جمع خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه بحيث لا تناله ال-----------------ايدي خزاءن --رزقه او مقدوراته فاعطيكم منها ما تريدون لانهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت رسولا من الله فاطلب منه ان يوسع علينا ويغني فقرنا فاخبر ان ذلك بيد الله------ لا بيدي ولا اقول لكم اني اعلم الغيب ا--ي فاخبركم بما مض-ي وما----- هو ا------ت وذلك انهم قالوا له اخبرنا بمصالحنا ومضارنا في المستقبل حتي نستعد لتحصيل المصالح ودفع المضار فاجابهم بقوله ولا اعلم الغيب فاخبركم ب------ذلك ولا اقول لكم اني ملك وذلك انهم قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويتزوج النساء فاجابهم بذ----------------------لك لان الملك يقدر علي ما لا يقدر عليه البشر ويشاهد ما لا يشاهدونه اي لا اقول لكم شيءا من ذلك--------- فتنكرون----- وتجحدون فان قيل قد يستدل بهذا علي ان الملاءكة افضل من الانبياء لان معني الكلام لا ادعي منزلة اقوي من منزلتي ولولا ان الملاءكة افضل لم يصح ذلك اجيب بانه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك تواضعا لله تعالي واعترافا بالعبودية حتي لا	700	1203635209128278476	755	1309.0	603	1102	68.51179504394531	124	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1292	true	-8960540698193803715	246	297	1298	1551	1566	300	الصخرة التي في اسفل الارضين وقوله ولا وطب الخ الرطب------------------------------------------------------------ ما ينبت والياب ما لا ي-بت وقيل الرط--------ب الحي و-اليابس الميت وقيل هو عبارة عن كل شء -ان جميع الاشياء اما رطبة او-- يابسة فان قلت ان جميع هذه الاشياء داخلة تحت قوله------ وعنده مفاتح الغيب----------------- فلم انرد----------ما بالدكر قلت------------ ذكرها	1292	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0707	false	5765693791970683320	0	69	0	362	1573	300	الصخرة التي في اسفل الارض واختلف في معني الرطب واليابس فقال ابن عباس الرطب الماء واليابس البادية وقال عطاء يريد ما ينبت و------ما لا ينبت وقيل المراد بالرطب الحي وباليابس الميت وقيل هو عبارة عن كل شء لان جميع الاشياء اما رطبة واما يابسة فان قيل ج---ميع هذه الاشياء داخلة تحت قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فلم افرد هذه الاشياء بالذكر اجيب بانه تعالي ذكرها	707	1203635209128278476	204	310.0	160	371	54.98652267456055	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1293	true	-7864790482531507198	259	300	1268	1468	1468	300	تعالي وعبارة الخطيب الا في كتاب- مبين فيه قولان احدهما انه علي الل- الذي لا يغير ولا يبدل والثاني انه اللوح المحفوظ لان الله تعالي كتب فيه علم ما يكون وما قد كان قبل ان يخلق السموات والارض فهر علي الاول-	1293	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0707	false	5765693791970683320	82	121	425	614	1573	300	تعالي-------------- الا في كتابه مبين فيه قولان احدهما انه علم الله الذي لا يغير ولا يبدل والثاني انه اللوح المحفوظ لان الله تعالي كتب فيه علم ما يكون وما قد كان قبل ان يخلق السموات والارض فهو علي الاول	707	1203635209128278476	184	339.5	146	203	90.64039611816406	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1296	true	-3597128618120128035	101	236	537	1215	1558	300	فان قلت قال الله تعالي في اية اخري الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر وقال في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وقال هنا توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الايات قلت وجه الجمع بين هذه الايات ان المتوفي في الحقيقة هو الله تمالي فاذا حضر اجل العيد امر الله------ ملك السوت ب---قبض روحه ولملك العوت اعوان من الملايكة فيامرهم بتزع روح ذلك العد- من جسده فاذا وصلت الي الحلقوم تولي قيضها ملك الموت تف--ه فحصل الجمع بين الايات وقيل المراد من قول توفته رسلنا ملك الموت وحده وانما ذكر بلفظ الجمع تعظيما له وقال مجاهد جملت الارض لملك الموت مثل الطست يتناول متها حيث يشاء وجعلت له اعوان يتبعون الانفس ثم يقبضها منهم وقال ايضا ما من احل بيت شعر ولا مدر الا وملك الموت يطيف بهم كل يوم مرتين	1296	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0708	false	-3932660866720846727	94	186	508	967	1548	300	فان قيل قال الله تعالي في اية اخري الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر و----في ا----خري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة وقال هنا توفته رسلنا فكيف الجمع اجيب ب--------------------------------------ان المتوفي في الحقيقة هو الله تعالي فاذا حضر اجل العبد امر الله تعالي ملك الموت ان يقبض روحه ولملك الموت اعوان من الملاءكة -يامرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده فاذا وصلت الي الحلقوم تولي قبضها ملك الموت بنفسه فحصل الجمع بين الايات و-----------------------------------------------------------------------------قال مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من اهل بيت شعر ولا مدر الا وملك الموت يطوف بهم كل يوم مرتين	708	1203635209128278476	426	765.0	337	690	61.739131927490234	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1298	true	-5491139115761170108	181	264	977	1437	1622	300	وقيل حمله عملي الحقيقة اولي فظلمة- البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء الي الطريق الصواب وظلمة- البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح العاصفة والامواج الهاءلة فيحصل من ذلك ايضا الخوف الشديد من الوقوع في الهلاك ن-المقصود انه عند اج-ماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان فيها الا الي الله تعالي لانه هو القادر علي كشف الكروب وازالة الشداءد وهو المراد من قوله تدعونه تضرها---------- وخفية	1298	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0709	false	5036002460213021110	14	99	82	554	1586	300	وقيل حمله عل-ي الحقيقة اولي وظلمات البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء الي الطريق الصواب وظلمات البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح العاصفة والامواج الهاءلة فيحصل من ذلك ايضا الخوف الشديد من الوقوع في المهالك والمقصود ان- عند اجتماع هذه الاسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الانسان فيها الا الي الله تعالي لانه هو القادر علي كشف الكروب وازالة الشداءد وهو المراد من قوله تدعونه تضرعا اي علانية وخفية	709	1203635209128278476	448	855.5	366	474	94.5147705078125	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1300	true	-8008720249366795231	76	134	402	702	1601	300	من فوتكم يعني-- الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما قعل بقوم نوح وهاد وثمود ونوم لوط------------- او من تحت ارجلكم يعتي الرجف والخسف كما نعل بقوم شميب وقارون وقال ابن عباس ومجاهد عذابا من فوقكم يعني اتمة السوء والسلاطين الظلمة او من تحت اوجلكم ني عبيد السوء وقال الضحاك من قوقكم يعني من قبل كباركم او من تحت ارجلكم	1300	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0709	false	5036002460213021110	226	281	1201	1490	1586	300	من فوقكم بارسال الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الفيل او من تحت ارجلكم بالغرق او --الخسف كما فعل بفرعون--- وقارون وعن- ابن عباس ومجاهد عذابا من فوقكم -----------------السلاطين الظلمة او من تحت ارجلكم ال-عبيد السوء وقال الضحاك من فوقكم ا--ي من قبل كباركم او من تحت ارجلكم	709	1203635209128278476	243	403.0	192	315	77.14286041259766	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1306	true	-5989452346129344848	201	260	1089	1378	1578	300	واصل الابمال والبمل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه او لانه ممتتع والباسل الشحاع لامتناعه من قرنه اوهذا بسيل عليك اي حرام ممنوع اه مورة الانمام الا70 لا تتل ننݣ تلم الي الهلاك هما كسيث عملت ليس لما من ثوت اللو اي غيره------- ناصر ولا شفيع يمنع عنها العذاب وان تعدل------------------------------------ كل عدلي------ تفد كل فداء	1306	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0711	false	8065170317179798458	247	300	1311	1564	1564	300	واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه --------------والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه -وهذا بس-ل عليك اي حرام-------------------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله اي غيره ولي اي ناصر ولا شفيع يمنع عنها العذاب وان تعدل اي تلك النفس لاجل التوصل الي الفكاك كل عدل اي وان تفد كل فداء-	711	1203635209128278476	196	318.0	155	338	57.98816680908203	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1312	true	3023815817100780857	218	300	1118	1512	1512	300	العلماء في الصور المذكور في الاية فقال قوم هو قرن ينفخ نيه وهر لغة اصل اليمن -قال مباهد الصور قرن كوث-ة البوق ويدل ف-ي صحة هذا القول ما روي عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال جاء اعرابي----- الي النبي فق-------------------ال ما الصور قال قرن ينفخ فيهه اخرج ابو داود والترمدي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله كيف انتم وقد التقم صاحب القرن القون وحتي جبهته واصغي سمعه ي-تظر ان يءمر نينفخ فكان ذلك ثقل عل- ا-صحابه فقالوا كيف-	1312	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0713	false	-7414923489960076220	215	289	1098	1459	1509	300	العلماء في الصور المذكور في الاية فقال قوم هو قرن ينفخ فيه وهو لغة اهل اليمن وقال مجاهد الصور قرن كهيءة البوق ويدل علي صحة هذا القول ما روي ان----------------------------------- اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما الصور قال قرن ينفخ فيه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------كيف انتم وقد التقم صاحب القرن القرن وحني جبهته واصغي سمعه ينتظر ان يءمر فينفخ فكان ذلك ثقل علي الصحابة فقالوا كيف	713	1203635209128278476	283	466.5	223	425	66.5882339477539	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1312	true	3023815817100780857	14	86	66	438	1512	300	اخبر-------------- عن ملكه يومثذ وان كان الملك له --------تعالي خالصا في كل وقت في الدنيا والاخرة لانه لا منازع له يومثذ يدعي الملك وانه المتفرد يومثد وان من كان يدعي الملك بالباطل من الببابرة والغراع-ة وساثر الملوك الذين كانوا في الدنيا قد زال ملكهم واعترقوا بان الملك لله الواحد القهار وانه لا منازع له------ فيه وعلموا ان الذي كانوا يدعونه من الملك في الدنيا باطل وغرور اخازن توله يوم يتح ف-------ي الصور	1312	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0713	false	-7414923489960076220	150	218	758	1115	1509	300	اخبر سبحانه وتعالي عن ملكه يومءذ وان كان الملك له سبحانه وتعالي------ في كل وقت في الدنيا والاخرة لانه لا منازع له يومءذ ف------------------------------ان من كان يدعي الملك-------- من الجبابرة والفراعنة وساءر الملوك الذين كانوا في الدنيا قد زال ملكهم فاعترفوا -ان الملك لله الواحد القهار وانه لا منازع له تعالي فيه وعلموا ان الذي كانوا يدعونه من الملك في الدنيا ------غرور وباطل تنبيه اختلف العلماء في الصور	713	1203635209128278476	296	498.0	235	408	72.54901885986328	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1313	true	-8681149170663533979	10	72	48	386	1543	300	وتعم الوكيل علي الله توكلناه وربما قال توكلنا هلي اللهه احرجه الترمذي وقال ابو عبيدة الصور جمع صورة والنفخ فيها احياءها بنقخ الروح فيها وهذا قول الحسن ومقاتل والقول الاول اصح لما تقدم في الحديث ولقوله تعالي في اية اخري ثم نفخ فيه اخري ولاجماع اهل السنة ان المراد بالصور هو القرن الذي ي-فخ فيه اسرافيل نفختين نفخة الصعق ونفحة البعث اللحساب	1313	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0714	false	-1818114720740564410	0	38	0	209	1583	300	ونعم الوكيل علي الله تو------------------كلنا------------------------ وقال ابو عبيدة الصور جمع صورة والنفخ فيها احياءها و--------------------------------------------الاول اصح لما مر --في الحديث----------------------------------------- ولاجماع اهل السنة ان المراد بالصور هو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل نفختين نفخة الصعق ونفخة البعث -للحساب	714	1203635209128278476	202	352.5	165	339	59.58702087402344	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1314	true	6487827477967205100	0	186	0	993	1540	300	العلماء في لفظة ازر فقال مجاهد ازر اسم ابي ابراهيم وهو تارح ضبطه بعضهم بالحاء المهملة وبعضهم بالخاء المعجمة وقال البخاري في تاريخه الكبير ابراهيم بن ازر وهو في التوراة تارخ فعلي هذا يكون لابي ابراهيم اسمان ازر وتارخ مثل يعقوب واسراءيل اسمان لرجل واحد فيحتمل ان يكون اسمه ازر وتارخ لقب له وبالعكس فالله سماه ازر وان كان عند ال-تابين والمءرخين اسمه تارخ ليعرف بذلك وكان ازر ابو ابراهيم من كوءي وهي قرية من سواد الكوفة وني القاموس ني باب الثاء الثلءة وكوثي بالضم فرية بالعراق ومحلة بمكة لبني عبد الدار وقال سعيد بن المسيب ومجاهد ازر اسم منم كان والد ابراه-م يع-ده وانما صماء الله بهذا الاسم لان من عبد شيءا او احبه جعل اسم ذلك المعبود او المحبوب اسما له فهو كقوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء وقيل معناه واذ ق-ال ابراهيم لابيه--- عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والاول اصح لان ازر اسم ابي -براهيم لان الله تعالي سماه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وكان اع-----------------------------ل تلك البلاد وهم الكنعانيون يعتقدون الهية النجوم في السماء والاصنام في الارض فيجعلون لكل نجم صنماء فاذا ارادوا التقرب الي ذلك التجم ع-دوا ذلك الصتم ليشغع	1314	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0714	false	-1818114720740564410	77	300	404	1583	1583	300	العلماء في لفظة ازر فقال مجاهد ازر اسم ابي ابراهيم وهو تارح ضبطه بعضهم بالحاء المهملة وبعضهم بالخاء المعجمة وقال البخاري في تاريخه الكبير ابراهيم بن ازر وهو في التوراة تارخ فعلي هذا يكون لابي ابراهيم اسمان ازر وتارخ مثل يعقوب واسراءيل اسمان لرجل واحد فيحتمل ان يكون اسمه ازر وتارخ لقب له وبالعكس فالله سماه ازر وان كان عند النسابين والمءرخين اسمه تارح ليعرف بذلك وكان ازر ابو ابراهيم من كوثي وهي قرية من سواد الكوفة و-----------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب ومجاهد ازر اسم صنم كان والد ابراهيم يعبده وانما سما-----ه بهذا الاسم لان من عبد شيءا او احبه جعل اسم ذلك المعبود او المحبوب اسما له فهو كقوله تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم الاسراء وقيل معناه واذا قال ابراهيم لابيه يا عابد ازر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والاول اصح لان ازر اسم ابي ابراهيم لان الله تعالي سماه به واخرج البخاري في افراده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي ابراهيم عليه الصلاة والسلام اباه ازر يوم القيامة علي وجهه اي ازر فترة وغبرة الحديث سماه النبي صلي الله عليه وسلم ازر ايضا ولم يقل اباه تارح كما نقل عن النسابين والمءرخين فثبت بهذا ان اسمه الاصلي ازر لا تارح وكان اهل تلك البلاد وهم الكنعانيون يعتقدون الهية النجوم في السماء والاصنام في الارض فيجعلون لكل نجم صنما- فاذا ارادوا التقرب الي ذلك النجم عبدوا ذلك الصنم ليشفع-	714	1203635209128278476	888	1701.0	721	1270	69.92125701904297	150	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1314	true	6487827477967205100	186	227	993	1192	1540	300	لهم عند ذلك النجم فقال ابراه-م منكرا علي ابيه منبها له -علي ظهور فساد ما هو موتكبه اتتخذ اي اتكلف نفسك الن خلاف ما تدعو اليه الفطرة الاولي بان تجعل اصناما الهة--- تعبدها وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر الخ	1314	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0715	false	-2689731888051243775	0	41	0	201	1574	300	لهم عند ذلك النجم فقال ابراهيم منكرا عليهم--- منبها لهم علي ظهور فساد ما هو مرتكبه اتتخذ اي اتكلف نفسك الي خلاف ما تدعو اليه الفطرة الاولي بان تجعل اصناما الهة اي تعبدها وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر اني	715	1203635209128278476	189	352.0	150	204	92.64705657958984	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1316	true	8335736275758483830	135	300	732	1585	1585	300	ملكوت السموات والارض فحنت هذه العبارة لهذا المني والملكوت----- الملك زيدت فيه التاء---- للمبالغة كالرهبوت والرغبوت والرحموت من الرهبة والرغبة وا--------لرحمة ق-ال ابن صباس يعي خلق السموات والارض وقال مجاهد وسعيد بن جبير يعني ايات ال-موات والارض وذلك انه اتيم علي صغرة وكشف له عن السموات حتي راي العرش والكرسي وما في السموات من العجاءب وحتي راي مكانه في الجنة فذلك قوله------ واتيناه اجره في الدنيا المنك-وت يعني- اريناه مكانه في الجنة وكشف له عن الارض حتي نظر الي اسفل الارضين وراي ما فيها من العجاءب قال البغوي وروي عن سلمان ورفعه بعضهم عن علي قال لما راي ابراهيم ملكوت السموات والارض ابصر رجلا علي فاحشة فدعا عليه فهلك ثم ابصر اخر ندعا عليه فهلك ثم ابصر اخر فاراد ان يدهر عليه فقال له-- تبارك وتعالي يا ايراهيم انت رجل مجاب الدعوة فلا تدعون علي عيادي فانما اثا من عبدي علي ثلاث خلال اي خصال اما ان يتوب الي فاتوب عليه واما ان اخرج مثه نسمة تعبدني واما ان يبعث الي فان شثت عقوت وان-----	1316	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0715	false	-2689731888051243775	99	252	498	1308	1574	300	ملكوت السموات والارض اي عجاءبهما وبداءعهما------ والملكوت اعظم الملك و--------التاء فيه للمبالغة كالرهبوت والرغبوت والرحموت من ا--------لرغبة والرهبة والرحمة وقال ابن عباس---- خلق السموات والارض وقال مجاهد وسعيد بن جبير يعني ايات السموات والارض وذلك انه اقيم علي صخرة وكشف له عن السموات حتي راي العرش والكرسي وما في السموات من العجاءب وحتي راي مكانه في الجنة فذلك قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا العنكبوت معناه اريناه مكانه في الجنة وكشف له عن الارض حتي نظر---- اسفل الارضين وراي ما فيها من العجاءب----------- وروي عن سلمان ورفعه بعضهم عن علي قال لما راي ابراهيم ملكوت السموات والارض ابصر رجلا علي فاحشة فدعا عليه فهلك ثم ابصر ---------------------------اخر فاراد ان يدعو عليه فقال الرب تبارك وتعالي يا ابراهيم انك رجل مجاب الدعوة فلا تدعو -علي عبادي فانما انا من عبدي علي ثلاث خل--------ال اما ان يتوب الي فاتوب عليه واما ان اخرج منه نسمة تعبدني واما ان يبعث الي فان شءت عفوت عنه وان	715	1203635209128278476	734	1325.5	590	887	82.75084686279297	121	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1318	true	-3078687390932054507	111	147	588	781	1579	300	يحصل بسبب التامل بعد زوال الشبهة لان الانسان في اول الحال لا ينفك عن شبهة وثك فاذا كثرت الدلاتل وتوافقت صارت مببا لحصول اليقين والطمانينة في القلب اهخازن قوله وما بعدها اي الي قوله---------- من الموتنين	1318	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0716	false	-6196027439784824305	0	37	0	199	1495	300	يحصل بسبب التامل بعد زوال الشبهة لان الانسان في اول الحال لا ينفك عن شبهة---- فاذا كثرت الدلاءل وتوافقت صارت سببا لحصول اليقين والطمانينة في القلب وزالت الشبهة عند ذلك قال ابن عباس في وليكون من الموقنين	716	1203635209128278476	158	278.0	127	203	77.83251190185547	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1319	true	-2912985075766313880	26	272	144	1386	1510	300	جن عليه الليل واجته الليل فيكون الثلاثي لازما والرباعي متعديا اه مسين ذكر القصة في ذلك قال اهل التفسير واصحاب الاخبار والسير---------------------------- ولد ابراهيم عليه السلام في زمن ثمروذ بن كنمان الملك وكان --نمروذ اول من وضع التاج---- راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومتجمون فقالوا له انما يولد في بلدك هذه ال-نة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكث وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقال السدي راي --نمروذ---- في منامه كان كوكبا قد طلع فذهب بضوء- الشمن والقمر حتي لم يبق لهما ضوء فقزع من ذلك فزعا شديدا ندعا ال-حرة والكهان وسالهم عن ذلك نقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة -يكون لمداكك وزول ملكك وهلدك ------اهل دينك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد---------- في تلك السنة في ناحيته وامر بعزل التساء عن الرجال---------- وجعل علي كل عشرة رجلا يحفظهم فاذا حاضت المراة خلوا بتها وبين زوجها لانهم كانوا لا يجامعون في الحيض فاذا طهرت من الحيض حالوا بيتهما قالوا فرجع ازر فوجد امراته قد طهرت من الحيض فواتعها فحملت بابراهيم وقال محمد بن اسحاق ب-ث تمروذ الي كل امراة حبلي بقريته فحبسها عنده الا ما كان من ام ابراهيم فانه لم يعلم بحبلها لانها كانت صغيرة لم يمرف الحبل في بطنها وقال السدي فخرج نمروذ بالرجال الي الع-كر وعزلهم عن النساء تخوفا من ذلك المولود فمكث بذلك ما شاء الله ثم بدت له حاجة الي المدينة فلم يامن عليها احدا من قومه الا ازر فبمث اليه فاحضر الي عنده وقال له ان لي	1319	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0716	false	-6196027439784824305	69	297	355	1483	1495	300	جن عليه الليل اي دخل فيه راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل اي غاب قال لا اح------------------------------------ب الافلين وذلك ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولد-------------------- في زمن نمروذ بن كنعان------ وكان النمروذ اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له ان-ه يولد في بلدك هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقال السدي -ان النمروذ راي في منامه كان كوكبا--- طلع فذهب بضواي الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ودعا السحرة والكهنة فسالهم فقا-------لوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون هلا-----------كك وهلاك ملكك واهل بيتك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة---------- وامر بعزل---------- الرجال عن النساء وجعل علي كل عشرة رجلا ف-------اذا حاضت المراة خلي بينها وبين زوجها لانهم كانوا لا يجامعون في الحيض فاذا طهرت حيل بينهم-----------------ا فرجع ازر فوجد امراته قد طهرت فواق---------عها فحملت بابراهيم -قال محمد بن اسحاق بعث نمروذ الي كل امراة حبلي بقربه يحسب-ها عنده الا ما كان من ام ابراهيم فانه لم يعلم بحبلها لانها كانت صغيرة لم يعرف الحبل ب--بطنها وقال السدي -خرج نمروذ بالرجال الي العسكر ونحاهم عن النساء -خوفا من ذلك------------------------------ ثم بدت له حاجة الي المدينة ولم يامن عليها احدا من قومه الا ازر فبعث اليه واقسم علي------------ه ان لا	716	1203635209128278476	935	1552.0	736	1314	71.15677642822266	152	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1320	true	-5021646738870983166	0	267	0	1352	1506	300	بحاجت- فدخل المدي-ة وقضي حاجة الملك ثم قال لو دخلت علي املي فنظرت اليهم نلما دخل علي ام ايراهيم ونظر اليها فلم يتمالك حتي واتعها فحملت من ماعتها بابراه-م قال ابن عباس لما حملت ام ايراهيم ق---ال الكهان لنمروذ ان الغلام الذي اخ-رناك ب-ه قد حملت به امه الليلة فامر نمروذ بذبح الغلمان فلما دنت ولادة ام ابراهم واخذها الطلق خرجت هاربة مخافة ان يطلع ليها فيقتل ولدها قالواة فوضعت في نهر پابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء ثم رجمت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع كذا فانطلق اليه ابوه فاخله من ذلك المكان وحفر له سريا في النهر فواراء قيه وسد بابه بصخرة مخاقة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه وقال محمد بن اسحاق لما وجدت ام ابراهيم الطلق خرجت ليلا الي مغارة ك-انت قريبا منها فوضعت فيها ابراه---------------------م واصلحت من شانه ما يصنع بالمولود ثم مدت عليه باب المغارة ثم رجعت الي بيتها وكانت تختلف اليه لتنظر ما فمل فتجده حيا وهو يمص ابهامه قال ابو ررق قالت ام ابراهيم لانظرن الي اصابعه فوجدته يمص سورة الانعام الاية 72 من امبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع سمنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمر--------------ا وقال ----ابن اسحاق كان ازر قد سال ام ابراهيم عن حملها ما فعل فقالت ولدت غلاما فمات نصدتها وسكت عنها وكان ابراهيم يشب في اليوم---------------------- كالشهر وفي الشهر كالسنة فلم يمكث ف--------ي المغارة الا خمية عشر شهرا حتي قال لامه اخرجيني فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله غيره و--نظر في السماء فراي كوكبا -قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب	1320	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0717	false	3819094719161034750	9	190	40	971	1481	300	بحاجته فدخل المدينة وقضي حاجته----- ثم قال لو دخلت علي اهلي فنظرت اليهم فلما نظر الي ام ابراهيم ------------لم يتمالك حتي واقعها فحملت -----------ابراهيم قال ابن عباس لما حملت ام ابراهيم به قال الكهان لنمروذ ان الغلام الذي اخبرناك عنه قد حملت--ه امه الليلة فامر نمروذ بذبح الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمان قال محمد بن اسحاق لما وجدت ام ابراهيم الطلق خرجت ليلا الي مغارة وكانت قريبة منها فولدت فيها ابراهيم عليه الصلاة والسلام واصلحت من شانه ما يصنع بالمولود ثم سدت عليه---- المغارة و--رجعت الي بيتها وكانت تختلف اليه فتنظر ما فعل فتجد------------------------------------------------------------------------ه يمص---------------------- من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن ا--------------صبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا وقال محمد بن اسحاق كان ازر قد سال ام ابراهيم عن حملها -------فقالت ولدت غلاما فمات فصدقها ----------وكان--------------- اليوم علي ابراهيم في الشباب كالشهر وال---شهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا حتي قال لامه اخرجيني فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لرب-----ي ما لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا فقال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب	717	1203635209128278476	815	1405.0	649	1433	56.87369155883789	130	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1321	true	-3576234729936505876	7	79	33	363	1437	300	وقيل انه مكث في السرب سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة تالوا-------------------------------- فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك4 قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت ا-----سكت ثم رجمت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يفير دين اهل الارض ل----------م اخبرته بما قال نحدث فاتاه ابوه ازر فقال--- ابراهيم يا ابتاء من ربي قال امك قال فمن رب امي قال انا	1321	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0717	false	3819094719161034750	220	300	1118	1481	1481	300	وقيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة قال بعض اهل التفسير فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك- قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت اسكت فسكت ثم رجعت الي زوجها فقال------ت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال----- فاتاه ابوه ----فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي قال امك قال فمن رب امي قال انا-	717	1203635209128278476	301	532.0	233	380	79.21052551269531	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1339	true	-4732425653194745711	242	293	1240	1505	1544	300	رقد خاصموه في القران ما انزل الفه علي بشرين شموقل لهم من ازل الكتب الاي جا بوه موسن ثرا وهدي للناين تخملوتر بالياء والتاء في المواضع الثلاثة تراطيس اي يكتيونه في دفاتر مقطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له النبي------------------- انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها------ ان الله تعالي يبغض الحبر السمين	1339	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0724	false	-1143132461543952671	96	155	476	764	1502	300	وقد خاصموه في القران ما انزل الله علي بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شء قال سعيد بن جبير جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين	724	1203635209128278476	128	89.0	101	420	30.4761905670166	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1342	true	-5687548894434142666	98	145	505	744	1569	300	وعلمتم--- علي لسان محمد ما---------------------- تعلموا انشم ولا اباوك---------------------م زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبن عليكم وعلي اياءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون---------------------------------------------------------- وقيل الخطاب لمن امن من قريش اف قوله يبيان ما	1342	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0725	false	-5945432169587918352	68	135	372	713	1622	300	وعلمتم اي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم خطاب لليهود اي علمتم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون يذكرهم النعمة فيما عليهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الخطاب لمن امن من قريش و--قوله تعالي قل	725	1203635209128278476	223	379.5	177	343	65.01457977294922	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1364	true	-5539786162121058819	247	300	1260	1540	1540	300	لا تدركه الابصار تحيط به الابصار وقال ابن عباس كلت ابصار المخلوقين عن ال----------احاطة به وقد ------------تمسك بظاهر---- الاية قوم من اهل البدع وهم الخوارج والمعترلة وبعض المرجنة وقالوا ان الله تبارك وتعالي لا يراء احد من حلقه وان رءيته مستحيلة عقلا لان الله------ اخبر ان الابصار لا تلركه وادراك البصر عبارة عن-	1364	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0734	false	8854278432742426013	140	199	702	1015	1568	300	لا تدركه الابصار جمع بصر وهي حاسة النظر وقد يقال للعين من حيث انها محلها والادراك احاطة بكنه الشء وحقيقته وتمسك بظاهر هذه الاية قوم من اهل البدع وهم الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وقالوا ان الله تبارك وتعالي لا يراه احد من خلقه وان رءيته مستحيلة عقلا لان الله تعالي اخبر ان الابصار لا تدركه وادراك البصر عبارة عن	734	1203635209128278476	217	365.0	175	313	69.32907104492188	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1371	true	-689422006825503182	3	42	13	212	1547	300	وقال السدي لما حضرت ابا طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا بتا لندخل- علي هذا الرجل فلنامره ان ينهي عنا ابن اخيه فانا نستح-ي ان نقتله بعد موته نتقول العرب كان عمه يمنع----ه فلما مات قتلوه فانطلق ابر سفيان وابو	1371	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0737	false	-5082157723326533715	262	300	1365	1562	1562	300	وقال السدي لما حضرت ابا طالب الوفاة قالت قريش انطلقوا ف---لندخلن علي هذا الرجل فلنامره ان ينهي عنا ابن اخيه فانا نستحيي ان نقتله بعد موته فتقول العرب كان---- يمنعه عمه فلما مات قتلوه فانطلق ابو سفيان وابو-	737	1203635209128278476	188	339.0	152	205	91.70731353759766	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1371	true	-689422006825503182	61	230	309	1155	1547	300	الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدتا وان محمدا قد اذانا واذي الهتنا فتحب ان تدعوه فتنهاه عن ذكر الهتتا ولندعه واله فدعاء فجاء الني فقال ل ابو طالب ان هءلاء قومك وبنر عمك ققال رسول الله دوما بريدونه قالوا نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك فقال له ابو طالب قد انصفك تومك فاقبل منهم فقال البي-------------------- اراي-م ان اعطي-كم هذا فهل انتم معطي كلمة ان تكلستم بها ماكتم العرب ودانت لكم---- المجم وادت لكم الخراج 417 سورة الانعامالايشان108 109 طو اي جهلا بالله كذلك كما زينا لهولاء ما هم عليه زينا يكل اءة علهة من الخير والشر فاتوه ثم اك ريهم تتجشيته في الاخرة نكتشهم يتا كا وا يتملون فيجازيهم به واتسثوا اي قال ابو جهل نعم وابيك ل-عطينكهما وعشرة اش-الها فما مي فقال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفروا فقال ابو طالب قل غيرها يا ابن اخي فقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها ولو اتوني بالشم فوضموها في يدي ما قلت غيرماه فقالوا لتكفن عن شتمك اله-نا او لنسبن ---من يامرك	1371	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0738	false	-4612503433109786095	6	114	28	576	1529	300	الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب انت كبيرنا وسيدنا وان محمدا قد اذانا واله----تنا فنحب ان تدعوه وتنهاه عن ذكر الهتنا و-ندعه والهه فطلبه وقال----------------------- هءلاء قومك وبنو عمك يقولون--------------------------- نريد ان تدعنا والهتنا وندعك والهك و----------------قد انصفك قومك فاقبل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم هذا -هل انتم معطي كلمة ان تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها العجم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جهل نعم وابيك لنعطينكه-ا وعشرة امثالها فما هي -قال قولوا لا اله الا الله فابوا ونفروا فقال ابو طالب قل غيرها يا ابن اخي فقال يا عم ما انا بالذي اقول غيرها فقال---------------------------------------------وا لتكفن عن سب-ك الهتنا او لنشتمنك ومن يامرك	738	1203635209128278476	470	775.5	370	878	53.5307502746582	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1389	true	-5751412736988892324	197	290	960	1431	1486	300	وما في معناها من المنخنقة وغيرها ويقال عطاء الاية في تحريم الذباءح التي كانوا يذبحونها علي اسم الاصنام وسياق الاية يءيد ما قاله عطاء واحتلف---- العلماء في ذييمة المسلم اذا لم يذكر اسم الله ------عليها قذهب قوم الي تحريمها سواء -تركها------- عمدا او ن-يانا وهو قول ابن ميرين والشمبي ونقله الامام فخر الدين عن مالك ونقل عن عطاء انه قال كل ما لم يلكر اسم الله عليه من طعام او شراب قهو حرام واحتجوا علي ذلك بظاهر هذه الاية وقال النووي وابو حنيفة-------------------------------------------------------------- ان ترك التسمية عامدا لا تحل وان تركها ناسيا حلت	1389	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0744	false	1210616261935302795	0	76	0	395	1549	300	وما في معناها من المنخنقة وغيرها و-قال عطاء الاية في تحريم الذباءح التي كانوا يذبحونها علي اسم الاصنام واخ------------------------------تلف اهل العلم-- في ذبيحة المسلم اذا لم يذكر اسم الله تعالي عليها فذهب قوم الي تحريمها سواء اتركت التسمية عمدا ام نسيانا وهو قول ابن سيرين والشعبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتجوا-------- بظاهر ال----اية وذهب قوم الي حلها مطلقا ويروي ذلك عن ابن عباس وهو قول الشافعي واحمد وذهب قوم الي انه ان ترك التسمية عامدا لم تحل او------- ناسيا حلت	744	1203635209128278476	279	436.0	222	552	50.543479919433594	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1391	true	1804588714779804940	192	300	986	1495	1495	300	حمزة بن عبد المطلب عم النبي كمن مثله في الظلمات يريد بذلك ايا جهل بن هشام وذلك ان ابا جهل رمن الني------------------------ بفرث فاخبر حمزة بما نعل ابو جهل وكان حمزة قد رجع من صيد- وبيده قوس وحمزة لم يومن بعد فاقبل حمرة غضبان حتي علا ابا جهل وجمل يضربه بالقوص وجعل ابو جهل يتضرع الي حمزة ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب- الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان مح-دا رسول الله فاسلم حمزة يومثذ فانزل الله هذه الاية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب-	1391	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0745	false	-918563872696576305	52	141	245	657	1486	300	حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه وابي ج-------------------هل بن هشام وذلك ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو را--------جع من قنصه وبيده قوس وحمزة لم يءمن بعد فاقبل----- غضبان حتي علا ابا جهل----------- بالقوس وهو -------------------------يقول يا ابا يعلي -ما تري ما جاء به سفه عقولنا وسفه الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن اسفه منكم------ تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقيل-------------------------------------------------- في عمر بن الخطاب	745	1203635209128278476	337	527.0	260	537	62.75605392456055	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	12	54	58	255	1509	300	وقال مقاتل نزلت في النبي وابي جهل وذلك ان ابا جهل قال زاحمتا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نومن الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية	1392	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	38	73	177	343	1521	300	وقال مقاتل نزلت في -------ابي جهل حين------------ قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي الا ان ياتينا وحي كما ياتيه وقوله تعالي ----	746	1203635209128278476	148	255.5	114	197	75.12690734863281	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	0	93	0	446	1500	300	رسل الله يعني من النبوة وذلك ان الوليد بن المغيرة قال للنبي------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1395	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	6	71	24	331	1521	300	رسل الله ا--ي من النبوة وذلك ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فنزلت--------------- وقال مقاتل نزلت في ابي جهل حين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي------------------ الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	746	1203635209128278476	272	473.5	212	465	58.494625091552734	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1397	true	-7283368134190895578	0	48	0	244	1547	300	دل عليه اعلم------------------------------------ اي يعلم الموضع الصالح لوضعها فيه فيضعها وهءلاء ليسوا اهلا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب الزين اترثوا بقولهم ذلك صغار--- ذل------ عند ا------------------------------------لله وعدات شديه يما كا نوا يتگرد------------------------------------------------- اي بسبب مكرهم تمن يرد الله ان يقديه يشرخ صتدره للاسللر---------------- بان يقلف في قلبه نورا فينفسح له ويقبله	1397	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	109	207	533	1042	1521	300	دل عليه اعلم لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به اي يعلم الموضع الصالح لوضعها فيه فيضعها وهءلاء ليسوا اهلا لها وقرا ابن كثير وحفص بنصب التاء ورفع الهاء ولا الف قبل التاء علي التوحيد والباقون بكسر التاء والهاء والف قبل التاء علي الجمع سيصيب الذين اجرموا بقولهم ذلك صغار اي ذل وهوان عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب اي مع الصغار شدي----د اي في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالنار بما اي بسبب ما كانوا يمكرون من صدهم الناس عن الايمان وطلبهم ما لا يستحقونه بان يقذف في قلبه نورا فينفسح له ويقبله	746	1203635209128278476	177	251.0	139	513	34.502925872802734	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1398	true	-1526645742275744101	46	142	240	728	1536	300	في تليه نيضء به ويتسع له صدره ولما نزلت هذه الاية سثل رسول اله م--------------------ن شرح الصدر فقال ههو نور يقذفه الله في قلب المءمن فيتشرح ل-----ه وينفسح قيل فهل لذلك امارة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغردر والاستعداد للموت قيل تزول الموت واسنده الطبري عن ابن مسعود قال قيل لرسول الله حين نزلت عليه هذه الاية نمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قال اذا دخل النور القلب الفح وانشرح قالوا فهل لذلك من اية يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجالي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقي	1398	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	201	250	1012	1261	1521	300	في قلبه نورا فينفسح له ويقبله ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال---- نور يقذفه الله في قلب المءمن ين-شرح له قلبه وينفسخ قيل فهو لذلك امارة قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرور والاستعداد للموت قبل لقي	746	1203635209128278476	196	340.0	155	513	38.206626892089844	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1401	true	-6735340013037503429	204	239	1086	1274	1600	300	الذي انت عليه يا محمد سريط--- طريق رتان مستقيعام لا عوج فيه ونصبه علي الحال المءكدة للجملة والعامل فيها معني الاشارة تد-فتلنام-- بينا الاي-ن لقور كوود --فيه ادغام التاء في الاصل في الذال اي يتعظون	1401	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0747	false	8027629263404763602	94	132	481	676	1541	300	الذي انت عليه يا محمد صراط اي طريق ربك- مستقيما- لا عوج فيه ونصبه علي الحال المءكدة للجملة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا اي بينا الايات لقوم يذكرون فيه ادغام التاء في الاصل في الذال اي يتعظون	747	1203635209128278476	171	299.0	137	197	86.80203247070312	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1407	true	8258715192100187387	217	300	1147	1613	1613	300	اعترنوا بان الرميل قد اتتهم وبلغتهم رسالات ربهم وانتروهم لقاء يومهم هذا وانهم كذبوا الرسل ولم يومتوا بهم وذلك حين تشهد عليهم جوارحهم بالشرك قوله وشهدوا علي انفهم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا كاقرين يعني في الدنيا فان فلت كيف افروا علي انفسهم بالكفر في هذه الاية وجحدوا الشرك والكفر في قوله- والله ربنا ما كنا مشركين الانعام نحيثذ يختم علي اقوامهم وتشهد عليهم جوارحهم بالشرك والكفر تذلك قوله تعالي وشهدوا علي انفسهم انهم كاتوا كافرين---------------------------------------------- فان قلت لم كرر شهادتهم علي انفسهم قلت شهادتهم الاولي-	1407	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0749	false	8247786415775102069	16	114	83	617	1611	300	اعترفوا بان الرس-ل قد اتتهم وبلغتهم رسالات ربهم وانذرتهم لقاء يومهم هذا وانهم كذبوا الرسل ولم يءمنوا بهم وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر قال الله تعالي وغرتهم الحياة الدنيا اي انما كان ذلك بسبب انهم غرتهم الحياة الدنيا ومالوا اليها وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ا--ي في الدنيا فان قيل كيف اقروا علي انفسهم بالكفر في هذه الاية وجحدوا في اية اخري وهي قولهم وا--- ربنا ما كنا مشركين الانعام ---------------------------------------------------------------------اجيب بتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعض اخر فان قيل لم كرر شهادتهم علي انفسهم اجيب بان--- الاولي	749	1203635209128278476	292	454.0	232	612	47.71241760253906	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1425	true	6039411590576773129	51	164	271	864	1580	300	-اسم جنس--- لا واحد له من لفظه وهي ذوات الشعر من الغتم الواحد شاة ومي مءنشة وتقتح المين وتسكن وجمع الساكن امعز ومعيز مثل عبد واعبد وعبيد والمعزي الفها للالحاق لا للتانيث ولهذا تنون في النكرة وتصغر علي معيز ولو كانت الالف للثانيث لم تحذف والذكر ماعز والانثي ماعزة الل وفيه ايضا والمنر الاني من المعز اذا اتي عليها حول قوله اثنين بدل من ثمانية ازواج ان 5 ورة الانمام الاية 143 اتنية ذكر وانثي نعت الستو بالقتح والسكون اثنين تل يا محمد لمن حرم ذكور الاتعام تارة واناءها احري-------------------------------------------------- ونسب-- ذلك ------الي الله 0ا لاحكتن من الضان والمعزحو-م الله عليكم اي الالليتن منهما ا-------------ما اشتملث --------عطنيه اتعام الانكيتز ذكرا كان او انثي	1425	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0755	false	6195878335826015174	219	287	1141	1491	1555	300	والمعزي جمع لا واحد له من لفظه وهي ذوات الشعر من الغنم وقال البغوي جمع الماعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معيز وجمع ال--------------------------------------------ماعزة مواعز ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا محمد لمن حرم ذكور الانعام تارة واناثها اخري واولادها كيفما كانت ذكورا او اناثا او مختلطة تارة ونسبوا ذلك لله تعالي الذكري-------ن من الضان والمعز حرم الله عليكم ام الانثيين منهما اما اي ام حرم ما اشتملت اي انضمت عليه ارحام الانثيين ذكرا كان او انثي	755	1203635209128278476	204	259.5	159	677	30.1329402923584	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1462	true	-5922518685874834060	125	154	623	771	1501	300	قل يا محمد لهولاء الكفار من قومك اغير الله الخ وذلك ان الكفار قالوا للمنبي ارجع الي ديننا اهخازن وفي الخطيب وهذا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم	1462	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0768	false	-5954277680533140094	245	271	1323	1448	1581	300	قل يا محمد لهءلاء الكفار من قومك اغير الله ابغي اي اطلب ربا اي الها فاشركه في عبادتي----------------------- وهذا جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم	768	1203635209128278476	91	145.0	71	148	61.486488342285156	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1480	true	2330235734050870053	125	179	718	1020	1670	300	خلقناكم نطفا في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء وقال بعضهم ولقد خلقناكم في بطون ابهاتكم ثم صورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر فثم الاولي للترتيب -الزماني و--------------------------------------الثانية لترتيب الاخبار اله اسورة الاعراف الايتان 12------------- سجود تحية بالانحناء فسثوا----------------------- الا انلي- ابا الجن كان بين الملاءكة لز يكن تن ل------------------ قال----- تعالي	1480	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0773	false	4649553052121143742	7	70	42	384	1543	300	خلقناكم -----في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فان قيل ثم------------------------------------------------------ للترتيب والتراخي وهي ظاهرة علي القول الاول فما وجهه علي الثاني اجيب بانها تكون بمعني الواو اي وقلنا للملاءكة اسجدوا لادم سجود تحية بالانحناء فسجدوا اي الملاءكة كلهم لادم الا ابليس ابا الجن كان بين الملاءكة لم يكن من الساجدين اي ممن سجد قال الله تعالي	773	1203635209128278476	153	155.0	121	401	38.15461349487305	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1483	true	-2190278508982010382	24	118	114	593	1558	300	التفخة الثانية التي يقوم التاس فيها لرب العالمين التي طلبها وانما اجيب الي الانظار مع ------------------------------------انه انما طليه ليقسد احوال عباد الله لما في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من عظيم الثراب اه كرخي سوره الامراف الايات 1416 قال فها افويت--------------------------------------------------------------------------------------ني اي -باغواءك لي والباء للقسم---------------- وجوابه لاتسكد تة- اي لبني ادم مر-طة الشت-يم اي علي الطريق الموصل اليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يييثه تناتن ا--رهم ومن ت------------انهم وقن استهم وقن شمايله- اي من كل جهة فامنعهم عن سلوكه ت--------------------------------ال ابن عباس--------------- ولا يستطيع ان ياتي من فوقهم لثلا يحول بين العبد وبين رحمة	1483	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0775	false	8075801646502818626	88	245	441	1282	1550	300	النفخة الاولي ا-لتي يموت------ فيها الخلق فان قيل لم ا-------------جيب الي الانظار وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم اجيب بانه اجاب--------------------------ه لما في ذلك من ابتلاء العباد و----في مخالفته من عظيم الثواب وحكمة ما خلق الله تعالي من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده قال اي ابليس فبما اغويتني اي فباغواءك لي والباء للقسم اي اقسم باغواءك وجوابه لاقعدن لهم اي لبني ادم صراطك المسقيم اي علي الطريق الموصل اليك وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله تعالي لكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا لان يقسم به ويجوز ان تتعلق الباء بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وع----------ن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قال ابن عباس رضي الله عنهما ولا يستطيع ان ياتي من فوقهم لءلا يحول بين العبد وبين رحمة	775	1203635209128278476	297	365.5	233	901	32.963375091552734	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1491	true	7079982485684075522	209	265	1100	1396	1584	300	ندلاهما بغرور يمتي فخدعهما بغرور يقال ما زال فلان يدلي -فلاتا بغر-ور يع-ي ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف من القول الباطل وقال الازهري واصله ---------------------------------------------------ان الرجل العطشان يتدلي قي مورة الاعراف الاية 22 الشبرة اي اكلا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدت لتا شوثهبا اي ظهر لكل منهما قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقبل الاخر ودبره------------------- وسمي كل منهما سواة لان انكشافه يسوء صاحبه	1491	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0778	false	-596752484548312242	113	228	565	1165	1527	300	فدلاهما بغرور اي ---خدعهما------ يقال ما زال----- يدلي لفلان بالغرور يعني ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف--- القول الباطل وقيل حطهما من منزلة الطاعة الي حالة المعصية والغرور اظهار النصح مع ابطان الغش فلما ذاقا الشج------------------------------رة اي اكلا من ثمرها وفي ذلك دليل علي انهما تناولا اليسير من ذلك قصدا الي معرفة طعمه اذ الذوق يدل علي الاكل اليسير وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قبل ازدرادهما اخذتهما العقوبة والعقوبة هي قوله تعالي بدت----------- اي ظهرت لهما سواتهما اي عوراتهما وتجافت عنهما لباسهما حتي ابصر كل واحد منهما ما ووري عنه من سواة صاحبه بان راي قبل نفسه وقبل صاحبه ودبره وكانا لا يريان ذلك وسمي كل منهما سواة لان انكشافه يسوء صاحبه	778	1203635209128278476	177	218.5	141	658	26.899696350097656	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1499	true	-3089103991034330461	127	178	648	893	1543	300	تعالي الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم قال مجاهد قال ابلي- جعل لتا اربع ن-ري ولا نري ونخرج من تحت الثري وه-ود شيتا شابا وقال مالك ين دينار رحمه الله تمالي ان عدوا يراك ولا ثراء لشديد المودنة الا من عصبه الله تعالي	1499	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0783	false	-6271566754066445550	0	47	0	226	1583	300	تعالي الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وعن مجاهد قال ابليس جعل لنا اربعة نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي وعن اب-----ن دينار---------------- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المء-نة الا من عصمه الله تعالي	783	1203635209128278476	200	344.0	156	248	80.6451644897461	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1508	true	8545607380066966581	32	82	186	445	1576	300	وادخال الفاء في الجزء------ الاول دون---- الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد اهكرخي قوله فلا خوف---------------------------------------------------------- عليهم فيه مراعاة معني من بعد مراعاة لفظها اه قوله للم يءمنوايها اشارة الي ان قوله عنها علن حذف مضاف اه توله ينالهم اي في الدنيا قوله-------------------- مما كتب لهم في اللوح المحفوظ	1508	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0787	false	618360670458968973	176	233	928	1213	1568	300	وادخال الفاء في خبر المبتدا الاول دون خبر الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي بنسبة الشريك والولد اليه او قال عليه ما لم يقله او كذب باياته اي القران اولءك-------------------------------------------------------------- ينالهم اي يصيبهم نصيبهم اي حظهم من الكتاب اي مما كتب لهم في اللوح المحفوظ	787	1203635209128278476	123	161.0	98	347	35.446685791015625	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1514	true	-6320204797430446948	185	224	963	1164	1614	300	-عرج بارواحهم اليها-- بعد الموت فيهبط بها --------------------------------------------الي سجين بخلاف المءمن فتفتح له ويصعد بروحه الي السماء السابعة كما ورد في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بتشلاون العنة حق----------------------------------------------------- يلج ---يدخل الجمل ني سو للباا ت-------------قب الايرة وهو غير ممكن فكذا دخولهم	1514	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0789	false	6369289973178572382	47	140	289	790	1656	300	صعدت -ارواحهم الخبيثة بعد الموت مع ملاءكة العذاب اغلقت الابواب دونها ثم القيت من هناك الي سجين بخلاف المءمن فيفتح له ويصعد بروحه الي السماء السابعة كما ورد في حديث وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بسكون الفاء وتخفيف التاء بعدها الا ان ابا عمرو يقرا بالتاء علي التانيث وحمزة والكساءي بالياء علي التذكير وقرا الباقون بالتانيث وفتح الفاء وتشديد التاء بعدها ولا يدخل-ون الجنة اي التي هي اطهر المنازل واشرفها حتي يكون ما لا يكون بان يلج اي يدخل الجمل علي كبره في سم الخياط اي ثقب الابرة وهو غير ممكن فكذا دخولهم	789	1203635209128278476	165	241.0	129	503	32.80318069458008	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1519	true	7871020286352547605	44	95	225	484	1552	300	وانما ح-ن وقوع هذا الكلام بين الميتدا والخبر لانه من ج-- هذا الكلام لان----ه تعالي لما ذكر عملهم الصالح ذكر------- ان ذلك الممل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفهي تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل كلفة ولا مشقةا صعبة	1519	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0790	false	7432595602611109572	20	73	101	365	1547	300	وانما حسن وقوع ذلك------- بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لان الله تعالي لما ذكر عملهم الصالح دل ذلك علي ان ذلك العمل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها ي-وصل اليها بالعمل السهل من غير تحمل كلفة ولا مشقة- صعبة	790	1203635209128278476	240	428.5	190	273	87.9120864868164	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1521	true	-4189412784530945174	128	298	685	1521	1528	300	اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار يقول اهل الجنة يا اهل النار ان قد وجدنا ما وعدتا ربنا حقا يعني ما وعدنا ف--------ي الدنيا علي السنة --رسله من الثواب علي الايمان به وبرسله وطاعته حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا يستي من العذاب علي الكفر---- قالوا نعم يمتي قال اهل النار مجيبين لاهل الجتة نعم وحدنا ذلك حقا فان قلت ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا النداء من كل اعل الجنة لكل اعل النار او من البعض للبعض قلت----- ظاهر قوله ونادي اصحاب الجنة النار يفيد العموم والجمع اذا قابل الجمع الرد علي الفرد فكل فريق من اهل مورة الاعرافا الايات 44 46 اضتب النار تقريرا وتبكيتا ان قد وجتناما وعدبا ربا من الثواب حنا فهل وجدثم تا وعد كم من العذاب عقا قالوا شر قاذد مءدد نادي مناد يتنهت بين الفريقين اسمعهم ان لثنة اقوقل الزين يشتود الناس عن يل اقه دينه ويثرتها اي يطلبون السيل عوما معوجة وثم الانة كف وببما اي اصحاب الجنة والنار حاە حاجز قيل هو الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا	1521	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0792	false	-1104205081498409750	63	195	343	984	1554	300	اهل الجنة اصحاب اي -اهل النار اي------ يقول اهل الجنة يا اهل النار ان قد وجدنا ما----------------------- وعدنا ربنا اي في الدنيا علي -لسان الرسل- من الثواب علي الايمان به وبرسله وطاعته حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم ------اي من العذاب علي الكفر حقا قالوا ا------ي قال اهل النار مجيبين لاهل الجنة نعم وجدنا ذلك حقا وهذا النداء انما يكون بعد استقرار اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فان قيل الجنة في السماء والنار في الارض فكيف يصح ان يقع هذا النداء اجيب بان الله قادر علي ان يقوي الاصوات والاسماع فيصير البعيد كالقريب فان قيل هذا النداء من كل اهل الجنة لكل اهل النار او من البعض للبعض اجيب بان ظاهر الاية---------------------------- العموم ويحتمل في كل واحد ----------------------------من اهل الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ينادي من كان يعرف م-ن الكفار في دار الدنيا	792	1203635209128278476	362	585.5	280	1061	34.11875534057617	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1525	true	2592976149569719342	28	166	160	920	1631	300	اصحاب الاعراف قوم صالحون فقهاء علماء نعلي هذا القول انما يكون لبثهم علي الاعراف علي سبيل التزهة او ليري غيرهم شرفهم وفضلهم وقيل انهم انبياء حكاه ابن الانباري وات--------------------ما اجلسهم الله علي ذلك المكان العالي تم-يزا لهم علي ساءر اهل القيامة باظهارا لغضلهم وعلو مر--تهم ول-كونوا مشرفين علي اهل الجنة واهل النار ومطلعين علي احوالهم ومقادير ثواب اعل الجنة وعقاب اهل النار وقال ابو مجلز اصحاب الاعراف ملاءكة يعرفون الفريقين بسيماهم يعني يعرفون اهل الجنة واهل النار فقيل لابي مجلز ان الله تعالي قال وهلي الاعراف رجال وانت تقول انهم ملاتكة فقال ان الملاءكة ذكور ليسوا باناث وضعف الطبري قول ابي مجلز قال لان لفظ الرجال في لسان العرب لا يطلق الا علي اللكور من بني ادم دون اناثهم ودن ساءر الخلق وحاصل هذه -الاقوال الثلاثة ------ان اصحاب الاعراف اق-----------------------------------------------------------------------------------------ضل من اهل الجنة لانهم اعلي منهم منزلة وافضل	1525	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0794	false	-590606278779686664	0	98	0	551	1649	300	اصحاب الاعراف قوم صالحون فقهاء علماء وعلي هذا ا------نما يكون لبثهم علي الاعراف علي سبيل النزهة و--ليري غيرهم شرفهم وفضلهم وحكي----------------- ابن الانباري انهم انبياء وعلي هذا انما اجلسهم -----علي ذلك------- العالي تمييزا لهم علي اه-----ل القيامة واظهارا لفضلهم وعلو مرتبتهم وليكونوا مشرفين علي اهل الجنة والن----ار ومطلعين علي احوالهم ومقادير ثواب اهل الجنة وعقاب اهل النار وقال ابو مخلد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ملاءكة يرون في صورة---------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------لرجال والاقوال الاول تدل علي ان اصحاب الاعراف دون اهل الجنة في الدرجات وان كانوا يدخلون الجنة برحمة الله والاقوال الاخيرة تدل علي انهم افضل من اهل الجنة لانهم اعلي منهم منزلة وافضل	794	1203635209128278476	390	589.5	315	880	44.318180084228516	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1526	true	3526391816530142102	70	120	378	649	1578	300	وسوادها للكافرين لرءيتهم لهم اذ موضعهم عال رنادوا اتحب المنو-------------------------ان سل-م فليلة قال تعاليل يتث--------------------لوها اي اصحاب الاعراف الجنة ومم يلميون في دخولها قال الحسن لم يطمعهم الا لكرامة يريدها بهم وروي الحاكم عن حذيفة قال بينما هم كذلك اذ طلع عليهم ربك فقال قوموا ادخلوا الجنة فقد غفرت لكم	1526	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0793	false	154007470908937355	239	298	1279	1596	1606	300	وسوادها للكافرين لرءيتهم لهم اذ موضعهم عال ونادوا اي ونادي اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها اي اصحاب الاعراف الجنة وهم يطمعون في دخولها قال الحسن لم يطمعهم الا لكرامة يريدها بهم وروي الحاكم عن حذيفة قال بينما هم كذلك اذ طلع عليهم ربك فقال قوموا ادخلوا الجنة فقد غفرت لكم	793	1203635209128278476	243	445.0	195	317	76.6561508178711	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1532	true	-7263944134757164683	196	235	1057	1247	1574	300	اول ساعة من هذه الثلات ساعات الاجال حثي حين يموت من مات وفي الثانية القي الله الالفة علي كل شء مما ي-تفع به الناس وخلق في الثالثة---- ادم واسك-ه الجنة وامر ابلي- بالسجود له واخرجه منها في اخر ساعة	1532	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3045	false	7967646834967120717	0	35	0	172	1498	300	اول ساعة من هذه الثلاثة----- الاجال حتي---- يموت من مات وفي الثانية القي الا------فة علي كل شء مما ينتفع به وفي ----------الثالثة خلق ادم فاسكنه الجنة وامر ابليس بالسجود له واخرجه منها في اخر ساعة	3045	1203635209128278476	156	260.0	123	197	79.18782043457031	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1534	true	9161519372763047138	252	300	1317	1565	1565	300	لان الدعاء هو السءال -------وهو نوع من انواع العبادة لان الداعي لا يقدم الد----عاء الا اذا عرف من نفسه الحاجة الي ذلك المطلوب وانه عاجز عن تحصيله وعرف ان ربه تبارك- وتعالي يسمع الدعاء ويعلم حاجته وهو تادر علي ايصالها اليه------ فعند ذلك يعرف العبد نقسه بالعجز والنقص-	1534	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0800	false	7651483477818236571	19	70	104	370	1510	300	لان الدعاء هو السءال والطلب وهو نوع من انواع العبادة لان الداعي لا يقدم علي الدعاء الا اذا عرف من نفسه الحاجة الي ذلك المطلوب وهو- عاجز عن تحصيله وعرف ان ربه سبحانه وتعالي يسمع الدعاء ويعلم حاجته وهو قادر علي ايصالها الي الداعي فعند ذلك يعرف العبد نفسه بالعجز والنقص	800	1203635209128278476	236	433.0	189	267	88.38951110839844	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1535	true	6448597107603380657	0	29	0	154	1616	300	ويعرف ربه بالقدرة والكمال وهو المراد من ق------وله تضرها يعني ادعوا ربكم تذللا واستكانة وهو اظهار الذل الذي في النفس والخشوع يقال ضرع فلان لفلان اذا ذل له وخشع	1535	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0800	false	7651483477818236571	70	99	370	523	1510	300	ويعرف ربه بالقدرة والكمال وهو المراد من قوله تعالي تضرعا ا--ي ادعوا ربكم تذللا واستكانة وهو اظهار الذل----- في النفس والخشوع يقال ضرع فلان لفلان اذا ذل له وخشع	800	1203635209128278476	143	273.5	115	160	89.375	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1537	true	-4757545184035626049	30	70	166	378	1640	300	سعيد بن جبير الرحمة ههنا الثواب فرجع التعت الي المعتي دون اللفظ وقيل ان تانيث الرحمة ليس بحقيتي وما كان كذلك جاز فيه التدكير والتانيث عند اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون الرحمة قريية من المحسنين لان الانسان في كل ساعة من الساعات	1537	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0801	false	-4100457879985361982	230	300	1180	1548	1548	300	سعيد بن جبير الرحمة ههنا الثواب فرجع النعت الي المعني دون اللفظ وقيل ان تانيث الرحمة ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز فيه التذكير والتانيث عند اهل اللغة وقيل ذكره للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره حيث يجب التانيث في الاول فيقال فيه فلانة قريبة مني ويجوز في الثاني فيقال فلانة قريبة وقريب مني في المكان وكون الرحمة قريبا من المحسنين لان الانسان في كل ساعة من الساعات-	801	1203635209128278476	205	390.0	166	369	55.55555725097656	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1537	true	-4757545184035626049	70	103	378	544	1640	300	في ادبار عن الدنيا واقيال علي الاخرة واذا كان كذلك كان الموت اقرب اليه من الحياة وليس بينه وي-ين رحمة الله التي هي الثواب في الاخرة الا الموت وهو قريب اليه من الانسان	1537	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0802	false	-4546584652434287979	0	32	0	162	1617	300	في ادبار من الدنيا واقبال علي الاخرة واذا كان كذلك كان الموت اقرب اليه من الحياة وليس بينهم وبين رحمة الله التي هي الثواب في الاخرة الا الموت وهو قريب م-----ن الانسان	802	1203635209128278476	155	301.0	124	167	92.81436920166016	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1540	true	4291185878767861125	62	130	320	696	1550	300	مثل---------------- للمءمن اي ولعمله فشبه المءمن بالارض الطيبة وشبه نزول القران علي قلب المءمن بزرول المطر علي الارض الطيبة فاذا نزل الق--------------------------------------------------------------ران --------انتفع به وظهرت منه الطاعات والعبادات وانواع الاخلاق الحميدة وشبه الكافر بالارض الرديث--------ة السبخة التي لا ينتفع بها وان اصابها------ فكذلك الكافر اذا سمع القران لا ينتفع به و----------لا يزيده الا عتوا وكفرا وان حمل------- حسنة في الدنيا كانت بمشقة وكلفة ولا ينتفع بها في الاخرة	1540	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0803	false	-8529447151570629340	205	291	1108	1592	1636	300	مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر-- فشبه المءمن بالارض الطيبة وشبه نزول القران علي قلب------ه بنزول المطر علي الارض الطيبة فاذا نزل المطر عليها اخرجت انواع الازهار والاثمار فكذلك المءمن اذا سمع القران امن به وانتفع به وظهر- منه الطاعات والعبادات وانواع الاخلاق الحميدة وشبه الكافر بالارض الرديءة الغليظة السبخة التي لا ينتفع بها وان اصابها المطر فكذلك الكافر اذا سمع القران لا ينتفع به ولا يصدقه ولا يزيده الا عتوا وكفرا وان عمل الكافر حسنة في الدنيا كانت بمشقة وكلفة ولا ينتفع بها في الاخرة	803	1203635209128278476	354	635.0	288	493	71.8052749633789	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1541	true	-7810513462573490375	87	228	440	1135	1493	300	ابن عباس بمث نوح وهو -------ابن اربعين سنة وقيل وهو ابن خمين سنة وقيل وهو ابن ماشين وخمسين سنة وقيل وهر ابن ماءة سنة اهخازن ولبث بدعو تومه تسعمالة سنة وحسين سنة وعاش بعد الطوفان مانتين وخمسين سنة وكان عمره القا وماشين واربعين سنة اه ابو السعود سورة الاعراف الايات 1 ي اثال عليثم ان عيدتم غيره علاب يوم عظليو ان مو يوم القيامة قال الملام الاشراف من قوعيه اثالترتك في ضلله ثين بين قال يتقوه لتس ي ضالة مي اعم من الضلال فنفيها وهو اول ني بعثه الله بعد ادريس وكان نوح نجارا وهو الذي صنع السفينة بنفسه في حامين ومي نوحا لكثرة ما ناح علي ننسه واختلفوا في سبب نوحه فقيل------ لدعوته علي تومه بالهلاك وقيل لمراج-ته ربه في شان ولده كنمان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا با قبيح فاوحي الله------ اليه اع-تتي ام عبث- الكلب	1541	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0804	false	3936032625218033672	143	208	749	1070	1534	300	ابن عباس رضي الله عنهما وهو ابن اربعين سنة وقيل وهو ابن---------------------------------------------------- ماءة سنة وقيل وهو ابن ماء------------------------------------------------تين وخمسين سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه واختلفوا في سبب نوحه فقال بعضهم لدعوته علي قومه بالهلاك وقيل لمراجعته ربه في شان ابنه كنعان وقيل لانه مر بكلب مجذوم فقال له اخسا يا قبيح فاوحي الله تعالي اليه اعبتني او اعبت الكلب	804	1203635209128278476	251	379.5	196	717	35.00697326660156	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1544	true	2189563597640859413	23	131	115	729	1655	300	وقيل حقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شواتب المكروه والممني انه قال ابلغكم جميع تكاليف الله وشراءعه وارشدكم الي الوجه الاصلح والاصوب لكم وادعوكم الي ما دعاتي اليه واحب لكم سورة الامراف الايتان 1413 موعظة من ريكرعلي لسان تعل ينكر يءتيركم العداب ان لم تءمنوا ولتتقواح الله ولتلك رمود بها تكديه تا بحينه والذي معره من الغرق ني الثلي السفينة واقرقنا الديب كدبةا ما احب لتفسي قال بعضهم------- والفرق بين ابلاغ الرم------الة وبين النصيحة هو ان تبليغ الرمالة ان يعرفهم جميع اوامر الله------ ونواهية وجميع انواع التكاليف التي اوجبها----------- عليهم واما النصيحة فهي ان يرغبهم في قبول تلك الاوامر والنواهي والعبادات ويحذرهم عذابه ان عصوه	1544	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0806	false	-6696038869601947039	0	56	0	326	1628	300	وقيل حقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص النية من شواءب المكروه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين والفرق بين ابلاغ نصيحة الرسالة وبين النصيحة هو ان تبليغ الرسالة ان يعلمهم جميع اوامر الله تعالي ونواهيه وجميع انواع التكاليف التي اوجبها الله تعالي عليهم واما النصيحة فهي ان يرغبهم في قبول تلك الاوامر والنواهي والعبادات ويحذرهم عقابه ان عصوه	806	1203635209128278476	284	517.0	233	644	44.09938049316406	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1547	true	-683525219396867754	210	293	988	1383	1420	300	انا لتراك قي سفامة اخبر الله عن ------------------------------------قوم نوح انهم قالوا ل---ه في ضلال مبين وعن قوم هود انهم قالوا ل---ه في سفاهة والسرفي ذلك ان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وشرع في عمل السفينة فعند ذلك قالوا له انا لنراك في ضلال مبين حتي تتعب نفسك في اصلاح سفيثة في ارض ليس فيها من الماء شي------------------------------------------------------------------------ واما هود قانه لما نهاهم عن-- عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قاهلوه بمال ما تسبهم اليه فقالواله انا لنراك في سفاهة	1547	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0808	false	3540518229475252596	20	105	102	505	1472	300	انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وضلالة عن الصواب فان قيل لم قال قوم نوح ان-------ا لنراك في ضلال مبين و---قوم هود ان-------ا لنراك في سفاهة اجيب ب------ان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة ----------------------------------------------------------------------في ارض ليس فيها من الماء شء قال له قومه انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في اصلاح سفينة في هذه الارض واما هود عليه السلام لما زيف عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثل-------------ه فقالوا-- انا لنراك في سفاهة	808	1203635209128278476	245	357.5	189	511	47.94520568847656	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1548	true	9174710390945021454	63	97	332	499	1567	300	لان صيغة الفعل تدل علي تجدده ساعة بعد ساعة وكان نوح يكرر في دعاتهم ليلا ونهارا من غير تراخ فتامب التمبير بالفعل ر------------------------------------------------------------------------------------اما هود فلم يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت فلهذا	1548	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0808	false	3540518229475252596	200	251	983	1229	1472	300	بان صيغة الفعل تدل علي تجدده ساعة بعد ساعة وكان نوح يدعو -----قومه ليلا ونهارا كما اخبر الله تعالي عنه بقوله رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح فلما كان ذلك من عادته ذكره بصيغة الفعل فقال وانصح لكم واما هود فلم يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت فلهذا	808	1203635209128278476	122	198.5	94	251	48.6055793762207	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1558	true	8917493790944163476	0	142	0	759	1596	300	احدمما انه تولي عنهم بعد ان ماتوا وهلكوا ويدل عليه قوله------ فاصبحوا في دارهم جانمين فتولي عنهم والفاء للت-قيب فدل علي انه جمل هذا التولي بعد جثرمهم وهو موتهم والقول الثاني انه تولي عنهم وهم احياء قبل موتهم وهلاكهم ويدل عليه انه خاطبهم بقوله وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحيون الناصحين وهذا الخطاب لا يليق الا بالاحياء فعلي هذا القول يحتمل ان يكون في الاية تقديم- وتاخير -تقديره نتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلفتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين فاخلتهم الرجفة قاصبحوا في دارهم جايمين واجاب اصحاب القول الاول عن هذا بانه خاطبهم بعد هلاكهم وموتهم تويخا وتقربماء كما خاطب النبي--------------------- الكفار من قتلي بدر حين القوا في القل-ب فجعل----------------------------- يناديهم باسمانهم الحديث في الصحيح-- وفيه فقال عمر يا رسول الله كيف تكلم اقواما قد جينوا فقال هما انتم باس-ع لما اقول	1558	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0815	false	4216543502612075686	154	300	832	1608	1608	300	احدهما انه تولي عنهم بعد ان ماتوا وهلكوا ويدل عليه قوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم والفاء للتعقيب فدل علي انه حصل هذا التولي بعد جثومهم وهو موتهم والقول الثاني انه تولي عنهم وهم احياء قبل هلاك-------هم ويدل عليه انه خاطبهم------ وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وهذا الخطاب لا يليق الا بالاحياء وعلي هذا القول يحتمل ا-----ن في الاية تقديما وتاخيرا تقديره فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم -سالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين واجيب من جهة----- الاول------- بانه خاطبهم بعد هلاكهم تقريعا وتوبيخا------- كما خاطب --نبينا صلي الله عليه وسلم الكفار من قتلي بدر حين القوا في القليب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يناديهم باسماءهم الحديث في الصحيحين وفيه فقال عمر يا رسول الله---- تكلم امواتا قد جيفوا فقال م-ا انتم باسمع لما اقول-	815	1203635209128278476	671	1191.0	539	822	81.63017272949219	103	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1560	true	6383605266251569796	143	206	748	1100	1563	300	وانسا ذمهم----------- وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لان الله تبارك وتعالي خلق الانسان وركب فيه شهوة النكاح لبقاء التسل وعمران الدنيا وجعل النياء محلا ل-----لشهوة -موضما للتسل فاذا تركهن الانسان وعدل عنهن الي غيرمن من الرجال نكاتما اسرف وجاوز واعتدي لانه وضع الشء في غير محله وموضعه الذي خلق له ل------ان ادبار الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهو--------ة في الانسان	1560	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0817	false	-7737272171731264543	84	151	480	840	1597	300	وانما ذمهم الله تعالي وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لان الله تع-------الي خلق الانسان وركب فيه شهوة النكاح لبقاء النسل وعمارة الدنيا وجعل النساء محلا لتلك الشهوة وموضع الن-سل فاذا تركهن ووضع الشء في غير محله الذي خلق له فقد------- اسرف وجاوز واعتدي لان- وضع الشء في غير محل-------ه الذي وضع له اسراف لان ادبار الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة المركبة في الانسان	817	1203635209128278476	282	466.0	226	383	73.62924194335938	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1570	true	3848430503799306543	44	183	228	982	1616	300	قال ابن عباس وغيره--------- فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا ناحذ بانفاسهم فلم ي-فعهم ظل ولا ماء فدخلوا ف- الاسراب ال--ردوا فيها فوجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا هاربين الي البرية فبعث الله عل------يهم سحابة فيها ريح طيبة باردة فاظلتهم وهي الظلة فوجدوا لها بردا وتسيما فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمموا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم الهبها الله عليهم نارا ورجقت بهم الارض من تحتهم فاسترقوا كاحترا--ق الجراد في المقلي وصاروا ومادا وروي ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر حتي هلكوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة بعث الله شعيا ا-------لي اصحاب الايكة والي اهل مدين فاما اصحاب الايكة فاملكوا بالظلة واما ا--هل مدين فاخذتهم الرجفة صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا جميعا وقال ابو عبد ا-لله البجلي كان ابو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في	1570	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0822	false	5105657907723673036	134	298	701	1597	1605	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم ولم ينفعهم ظل ولا ماء فدخلوا في الاسراب ليتبردوا فيها فوجدوها اشد حرا من الظاهر فخرجوا ا-------لي البرية فبعث الله تعالي عليهم سحابة فيها ريح طيبة باردة فاظلتهم وهي الظلة فوجدوا لها بردا ونسيما فنادي بعضهم بعضا حتي---- اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم الهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاح---------ترقوا كما يحترق الجراد---------- وصاروا رمادا وروي ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعة ايام ثم سلط عليهم الحر سبعة ايام ثم رفع لهم جبل من بعيد فاتاه رجل فاذا تحته انهار وعيون فاتاهم واخبرهم فاجتمعوا تحته كلهم فوقع ذلك الجبل عليهم فذلك قوله تعالي عذاب يوم الظلة الشعراء وقال قتادة بعث الله تعالي شعيبا الي اصحاب الايكة واصحاب مدي--ن فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين فاخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل عليه السلام----- فهلكوا جميعا قا-ل ابو عبدا الله البجلي كان ابو جاد وهوز وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في	822	1203635209128278476	659	1201.5	532	934	70.55674743652344	105	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1583	true	-85397079240079242	4	160	20	840	1592	300	كانها جان القصص والجان الحية الصغيرة ووجه الجمع انها كانت------- في العظم كالثعيان العظيم وفي خفة الحركة كالحية الصغيرة وهي الجان قال ابن عباس-------- لما القي موسن العصا صارت حية عظيمة صقراء شقراء فاتحة نمها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور الفصر وتوجهت نحو فرعون لتاخذه نوتب--------------- هاربا واحدث اي تغوط في تيابه بحضرة قومه في ذلك اليوم اربعماءة مرة واستمر معه هذا المرض وهو الاسهال حخ غرق وقيل ان الحية اخذت قبة القصر بين اتيابها وحلت علي الناس فانهزموا وصاحوا وقتل بعضهم بعضا نمات في ذلك اليوم حمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي انشدك بالد----ي ارسلك ان تاخنها وانا اومن رك وارمل ممك بني اسراتيل نامسكها بيده فمادت عصا كما كانت اهخازن مع بعض زيادة من زاد قوله ومبين اي ظاهر لا يشك في كونه ثعبانا له ابو السعود قوله ونزع يده اي اليمين وقوله اخرجها من جيبه	1583	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0828	false	2335031314186057628	26	152	124	780	1541	300	كانها جان النمل والجان الحية الصغيرة اجيب با-----نها كانت كالجان في الخفة و-----------------------الحرك---------------ة وهي في جثتها حية عظيمة روي انه لما القاه---------ا صارت حية عظيمة صفراء شقراء فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت عن الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر وتوجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب فرعون عن سريره هاربا واحدث قي-------ل اخذته -----البطن في ذلك اليوم اربعماءة مرة وقد ق-------------------------------------يل انه كان ياكل الموز حتي لا يتغوط وحم---لت علي الناس فانهزموا وصاحوا ومات منهم خ------------------------مسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي انشدك الله الذي ارسلك ان تاخذها وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فع-ادت عصا كما كانت ثم قال هل معك اية اخري قال نعم-------------------------------------------------------- ونزع يده اي------------- اخرجها من جيبه	828	1203635209128278476	481	738.0	378	854	56.323184967041016	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1587	true	-333362634231943543	73	146	382	762	1610	300	وانكم لمن المقريين عطف علي محذوف سد مسد الجواب كانه قبل جوابا لقولهم ابن لنا لاجرا ان لكم لاجراء وانكم لمن المقريين اراد اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجملكم من المقربين عندي قال الكلبي تكونون اول من يدخل واخر من يخرج من عندي والاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عيدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة------------ وتدل ايضا	1587	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0831	false	-1230137674575955760	224	300	1211	1599	1599	300	وانكم لمن المقربين عطف علي محذوف سد مسد الجواب كانه قيل جوابا لقولهم اءن لنا لاجرا ان لكم -اجرا- وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال الكلبي تكونون اول من يدخل واخر من يخرج من عندي -الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي وتدل ايضا-	831	1203635209128278476	370	703.5	298	392	94.38775634765625	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1587	true	-333362634231943543	146	244	762	1303	1610	300	علي ان--- السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لاتهم لو قدروا علي قلب الاعيان لنقلوا التراب ذمبا ولنقلوا ملك فرعون لانف----هم ولجملوا انفسهم ملوك العالم ورءساءهم -----والمقصود من هذه الايات تسيه- الانسان لهذه الدقاءق وان لا يفتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب اه توله مانكم لمن المقربين هذه الجملة نسن علي الجملة المحذوفة التي تابت نعم عنها ني الجواب اذ التقدير قال نمم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقريين اهسمين قوله تالوا---------- يا مومن الخ تادب السحرة----------------------------------------------------- مع موسي---------------------- حيث قدموه علي انفسهم وان كاتوا راغين باطنا في الالقاء	1587	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0832	false	2106726490141157516	0	85	0	463	1602	300	علي ان كل السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان لقلبوا التراب ذهبا ولنقلوا ملك فرعون الي انفسهم ولجعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساء الدنيا والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا اي السحرة يا موسي اما ان تلقي اي عصاك واما ان نكون نحن الملقين اي عصينا وحبالنا فراعوا مع موسي عليه السلام حسن الادب حيث قدموه علي انفسهم---------------------- في الالقاء	832	1203635209128278476	332	555.0	269	639	51.956180572509766	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1589	true	7676945962029678944	139	191	710	987	1589	300	القوا حبالا علاظا واحشابا طوالا فاذا هي حيات----- كامثال الجبال قد ملات الوادي يركب بعضها بعضاء وذلك انهم طلوا تلك الحبال بالزلبق وجملوا داخل تلك العصي زثبقا ايضا------------------ فلما اثر فيها حر الشمس----- تحركت والتوي بعضها علي بعض حتي تخيل للناس انها حيات وكانت سعة الارض-------------------------------- ميلا في ميل فصارت كلها حيات	1589	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0833	false	5831012791197143347	66	127	348	678	1565	300	القوا حبالا غلاظا وخش--با طوالا فاذا هي حيات تسعي كامثال الجبال قد ملات الوادي يركب بعضها بعضا ويقال انهم طلوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا داخل تلك العصي زءبقا ليضء والقوها علي الارض فلما اثر----- حر الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض حتي تخيل للناس انها حيات تتحرك وتلتوي باختيارها ويقال ان الارض كان سعتها ميلا في ميل فصارت كلها حيات	833	1203635209128278476	242	409.0	193	337	71.81008911132812	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1597	true	-3533985406810989858	70	160	399	891	1590	300	راي بقرة حسنة امرهم بعبادتها ولذلك احرج لهم السامري عجلا وقال السدي كان فرعون قد اتخذ لقومه اصناما وكان يامرهم ب-بادتها وقال لهم انا ربكم ورب هذه الاصنام وذلك قو--------------------------------------------------------------------------له تعالي انا ربكم الاعلي النازع------------------------------------------------ات و---------------------------------------الاقرب ان يقال ان فرعون كان دهريا منكرا لوجود الصانع فكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب فاتخذ اص-اما علي صورة الكواكب وكان يعبدها ويامر بعبادتها وكان يقول في ننسه انه هر المطاع والمخدوم في الارض فلهذا قال انا ريكم الاعلي اه قوله اصناما صغاره اي علي صورة الكواكب توله قال- سنقتل ايناءهم الخ	1597	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0837	false	2508934378374731671	0	119	0	628	1609	300	راي بقرة حسنة امرهم بعبادتها ولذلك اخرج لهم السامري عجلا وقال السدي كان فرعون--- اتخذ لقومه اصناما وكان يامرهم بعبادتها وقال لهم انا ربكم ورب هذه الاصنام وذلك قوله انا ربكم الاعلي فان قيل ان فرعون ان لم يكن كامل العقل لم يجز في حكمة الله تعالي ارسال الرسل اليه وان كان عاقلا لم يجز ان يعتقد في نفسه كونه خالق السموات والارض لان فساد معلوم بالضرورة اجيب بان الاقرب ان يكو-------------ن دهريا منكر الوجود الصانع وكان يقول مدبر هذا------- السفلي هو الكواكب واتخذ اصناما علي صورة الكواكب وكان يعبدها ويامر بعبادتها وكان يقول في نفسه انه--- المطاع -المخدوم في الارض ولهذا قال انا ربكم الاعلي قال فرعون مجيبا لملءه حين قالوا له اتذر موسي وقومه سنقتل ابناءهم اي -	837	1203635209128278476	386	642.5	316	656	58.84146499633789	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1598	true	6280301148338585114	141	188	729	980	1595	300	اي بالقتل-- وذلك ان بني اسراءيل كانوا مستضعفين في يد فرعون وقومه وكان يل--------------------------هم في الاصبال التاقة---- نصف النهار------------------------------------------------------- فلما جاء موسي--------- وجري بينه وبين فرعون ما جري شدد فرعون في استعمالهم فكان يستعملهم جميع النهار واعا----------------د القتل -فيهم اهخازن قوله-- من قيل ان تاتب-----------------نا اي بالرسالة	1598	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0838	false	-2470486148383567096	7	74	36	406	1560	300	اي بالرسالة وذلك ان بني اسراءيل كانوا مستضعفين في يد فرعون وقومه وكان ياخذ منهم الجزية وكان يستعملهم في الاعمال الشاقة الي نصف النهار ويمنعهم من الترفه والتنعم ويقتل ابناءهم ويستحيي نساءهم فلما جاء موسي بالرسالة وجري له -------------ما جري شدد فرعون في استعمالهم فكان يستعملهم جميع النهار بلا اجر واراد ان يعيد القتل عليهم فقالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا اي بالرسالة	838	1203635209128278476	212	310.0	168	383	55.352481842041016	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1600	true	6423516328577715213	168	217	884	1128	1561	300	ان الكل من الله------ لان كل موجود اما واجب لذاته او ممكن لذاته والواجب لذانه واحد وما سواء -مكن لذ--------------اته لا يوجد الا بايجاد الواجب لداته------------- فكان الكل من الله------ فاسنادها الي غير الله تعالي يكون جهلا بكمال الله تعالي اهكر خي قوله وقالوا اي ال فرهون------------------------------ مهما تاتنا	1600	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0840	false	7312598762033446781	0	56	0	298	1564	300	ان الكل من الله تعالي لان كل موجود اما واجب لذاته او ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب لذاته وبهذا الطريق يكون الكل من الله تعالي فاسناده- الي غير الله تعالي يكون جهلا بكمال الله تعاليH------------ وقالو---ا اي فرعون وقومه القبط لموسي عليه السلام مهما تاتنا	840	1203635209128278476	219	357.0	174	314	69.74522399902344	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1601	true	1858770657515101298	52	300	261	1560	1560	300	علي الشر فتابع الله------ عليهم الايات فاحذهم الله اولا بالسنين وهو القحط ونقص الثمرات واراهم قبل ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يءمنوا فدعا عليهم موسي وقال يا رب ان عبدك فرحون علا في الارض وبغي وعتاء وان قومه قد تقضوا العهد فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نق-ة ولقومي عظة ولمن يسدهم اية وعبرة فس-ث الله تعالي عليهم الطوفان وهر الماء فارسل الله عليهم المطر من السساء وبيوت بتي اسراليل وييوت القبط مشي-كة مختلطة فامتلات بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل من ذلك الماء فمي بيوته بني اسراءيل شء وركب ذلك الماء علي ارضهم فلم بقدروا ان يحرثوا ولا يعملوا شييا ودام ذلك عليهم مبعة ايام من السبت الي السبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره فصر خوا الي فرعون فاستغاثوا به فارمل الي موي -عليه السلام فقال اكشف عنا العداب فقد صار بحرا واحدا فان كشقت هذا العذاب عنا امنا بك فازال الله تعالي عنهم المطر وارسل الري-ح فجق-ت الارض وخرج من الثبات ما لم ير مثله قط فقالواة هذا الذي جزعثا منه خير لنا لكثا-لم نشعر فلا والله لا نامن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل وقيل المراد بالطوفان الجدري وهو بضم الجيم وفتح الدال وبفتحها فرر-ح في البدن تتفخ وتتفتح وتيل هو الموتان وهو بضم الميم موت في الماشية وقيل هو الطاعون فنكثوا العهد و-لم يءمنواء قاقاموا شهرا في عانية فارسل الله------ عليهم الجراد فاكل النبات والثمار واوراق الشجر حتي كان ياكل الابواب--------------------------------------- وابتلي الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولم-	1601	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0841	false	-2559707340321454382	0	255	0	1343	1566	300	علي الشر فتابع الله تعالي عليهم الايات فاخذهم----- اولا بالسنين وهو القحط ونقص الثمرات واراهم قبل ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يءمنوا فدعا عليهم موسي وقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتا- وان قومه قد نقضوا العهد فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة فبعث الله تعالي عليهم الطوفان وهو الماء فارسل الله تعالي المطر من السماء وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة مختلطة فامتلات بيوت القبط حتي قاموا في الماء الي تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل من ذلك الماء ف-ي بيوت- بني اسراءيل شء وركب ذلك الماء علي ارضهم فلم يقدروا ان يحرثوا ولا يعملوا شيءا ودام ذلك عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره فصر-خوا الي فرعون واستغاثوا به فارسل الي موسي عليه السلام فقال اكشف عنا العذاب فقد صار بحرا واحدا فان كش-ف هذا العذاب---- امنا بك فازال الله تعالي عنهم المطر وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم ير مثله قط فقالوا- هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل وقيل المراد بالطوفان الجدري وهو بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما قروح في البدن تنفط و-تنضح وقيل هو الموتان وهو بضم الميم موت في الماشية وقيل هو الطاعون فنكثوا العهد و لم يءمنوا و-اقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي عليهم الجراد فاكل النبات والثمار وارواق الشجر حتي كان ياكل الابواب وسقوف البيوت ومسامير الابواب من الحديد وابتلي الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولم	841	1203635209128278476	1237	2316.5	996	1360	90.95587921142578	200	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1602	true	-1829186751466914164	0	45	0	221	1585	300	يصب بني اسراءيل شء من ذلك وعظم الامر عليهم حش- صارت عند طيرانها تغطي الش-- ووقع بعضها هلي بعض في الارض فراعا فضجوا من ذلك وقالوا يا موسي ادع لنا ربك لثن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك فاعطوه عهد الله وميثاقه فدعا موسي عليه السلام	1602	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0841	false	-2559707340321454382	255	300	1343	1566	1566	300	يصب بني اسراءيل شء من ذلك وعظم الامر عليهم حتي صارت عند طيرانها تغطي الشمس ووقع بعضها علي بعض في الارض ذراعا فضجوا من ذلك وقالوا يا موسي ادع لنا ربك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك فاعطوه عهد الله وميثاقه فدعا موسي عليه السلام-	841	1203635209128278476	216	412.5	172	224	96.42857360839844	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1602	true	-1829186751466914164	45	300	221	1585	1585	300	فكشف الله تعالي عنهم الجراد بعدما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت وفي الخبر مكتوب علي صدر كل جرادة بمند الله الاعظم ويقال ان موسي عليه السلام برز الي القضاء واشار بعصاه نحو المشرق والسغرب فرجمت الجراد من حيث جاءت وقيل ارسل الله تمالي ريحا فاحم-ل الجراد فالقاء في البمر وكان قد بقي من زرعهم وفلاتهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما يكفينا قما نحن بتاركي دي-تا و-لم يءمنوا واقاموا -شهرا في عاقية وعادوا الي اعمالهم الخبيية فارسل الله تعالي عليهم القمل واختلفوا قي القمل قعن ابن عباس انه السوس الذي يخرج من الحنطة وعن قتادة انه اولاد الجراد قيل نبات اجنحتها وعن عكرمة انه الح-نان وهو ضرب من القراد وعن عطاء انه القمل المعروف قاكل ما سورة الامراف الاية 133 ابقاء الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان احدهم ياكل الطعام- فيمتلي تملا وكان احدهم يخرج عشرة اجرية الي الرحي فلا يرد منها الا شيثا يسيرا وعن --يد بن جبير كان الي جنبهم كنب اح--ر فضر---به موسي عليه السلام بعصاء فصار قملا فاخلت ابشارهم واشعارهم واشعار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري وم-عهم النوم والقرار فصاحوا وصرخوا هم وفرعون الي موسن عليه السلام وقالوا انا تتوب فاوع لنا ربك هكشف عنا هذا البلاء فدعا موسي فرفع الله عنهم القمل----- بعد ما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الي السيت فتكثوا وهادوا الي اخبث اعمالهم وقالوا اليوم قد ثيقتا ------انه ساحر حيث------ جعل الرمل دواب و-لم يءمنواء فدعا مو-ي عليه ال-لام عليهم بعد ما اقاموا شهرا في عافية فارمل الله تعالي عليهم الضفادع فامتلات منها بيوتهم واطعمتهم وان-تهم-	1602	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0842	false	1130166928758434933	0	253	0	1352	1595	300	فكشف الله عنه------م الجراد بعدما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت وفي الخبر مكتوب علي صدر كل جرادة ج-ند الله الاعظم ويقال ان موسي عليه السلام برز الي الفضاء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حيث جاءت وقيل ارسل الله تعالي ريحا فاحتمل الجراد فالقاه في البحر وكان قد بقي من زرعهم وغلاتهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما يكفينا فما نحن بتاركي ديننا و لم يءمنوا واقاموا اشهرا في عافية وعادوا الي اعمالهم الخبيثة فارسل الله تعالي عليهم القمل واختلفوا في القمل فعن ابن عباس انه السوس الذي يخرج من الحنطة وعن قتادة انه اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وعن عكرمة انه الحمنان وهو ضرب من القراد وعن عطاء ال----قمل المعروف فاكل ما----------------------- ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان احدهم ياكل --طعاما فيمتلء قملا وكان احدهم يخرج عشرة اجربة الي الرحا فلا يرد منها الا شيءا يسير- وعن سعيد بن جبير كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه به موسي عليه السلام بعصاه فصار قملا فاخذت ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري ومنعهم النوم والقرار فصاحوا وصرخوا هم وفرعون الي موسي عليه السلام وقال-- انا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا هذا البلاء فدعا موسي فرفع الله----- القمل عنهم بعد-ما اقام عليه- سبعة ايام من السبت الي السبت فنكثوا وعادوا الي اخبث اعمالهم وقالوا ما كنا احق ان نستيقن انه ساحر منا اليوم جعل الرمل دواب و لم يءمنوا- فدعا موسي عليه السلام عليهم بعد-ما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي عليهم الضفادع فامتلات منها بيوتهم واطعمتهم وانيتهم	842	1203635209128278476	1255	2304.5	1014	1400	89.64286041259766	189	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1603	true	-4291693808271743865	0	48	0	246	1558	300	فلا يكشف احد منهم عن ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل يجلس في الضقادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيتب الضفدع في فيه وكان بثب في قدورهم فيف-د عليهم طعامهم ويطفء نيرانهم وكان احدهم يضطجع نيركبه الضفدع فيكون عليه ركاما حتي لا يستطيع	1603	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0842	false	1130166928758434933	253	300	1352	1595	1595	300	فلا يكشف احد---هم عن ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل يجلس في الضفادع الي رقبته ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في فيه وكان يثب في قدورهم فيفسد عليهم طعامهم ويطفء نيرانهم وكان احدهم يضطجع فيركبه الضفدع فيكون عليه ركاما حتي لا يستطيع-	842	1203635209128278476	238	456.0	192	247	96.35627746582031	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1603	true	-4291693808271743865	48	300	246	1558	1558	300	ان ينصرف الي شقة الاخر ويفتح فاء الي اكلة فيسبق الضفدع اكلته الي فيه ولا يمجن عجينا ولا يفتح قدرا الا امتلا- ضفادع وعن ابن عباس ان الضفادع كانت برية -لما ارسلها الله تمالي الي ال فرعون سممت واطاعت فجعلت تلقي تفسها في القدور وهي تنلي وفي الثتانير وهي تقور فاثابها الله تعالي بحسن طاعتها برد الماء فلقوا منها اذي شديدا فشكرا الي موسي عليه السلام وقالوا ارحمنا هذه المرة فما يقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود ناخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ر-ه فكشف عنهم الضفادع بان اماتها وارمل عليها المطر والري- فاحتملها الي البحر بعد ما اقامت عليهم ميمة ايام من السبت الي السيت ثم تكثوا العهد و-لم يءمنوا وعادوا لكفرهم واعمالهم الخ-يثة فدعا عليهم مو-ي ب-دما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله عل------يهم الدم فصارت مياههم كلها دماء نما يس-قون من بثر ولا نهر الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا انه ليس لنا شراب فقال فرعون سحركم موسن فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيثا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لمنه الله تعال- يجمع بين القبطي والاسرانيلي علي الاناء الواحد- فيكون ما يلي القبطي دما---- -------------------------------------------وما يلي--- الاسراءيلي ماء----------- حتي كانت المراة من ال فرعون تاتي المراة من بنمي اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول لها اسقيني من ماءك فتصب لها من فربتها فيعود في الاناء دما حت- كانت القبطية تقول للاسراءيلية اجعليه في فيك ثم مجيه في فن فتاخله في فيها ما- واذا مجته في نيها صار دما واعتري فرهون العطش حتي انه---- ليضطر الي مضغ الاشجار الرطبة فاذا مضغها-	1603	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0843	false	-7400354297569360489	0	259	0	1356	1559	300	ان ينصرف الي شقه الاخر ويفتح فاه الي اكلة فيسبق الضفدع اكلته الي فيه ولا يعجن عجينا ولا يفتح قدرا الا امتلات ضفادع وعن ابن عباس ان الضفادع كانت برية فلما ارسلها الله تعالي الي ال فرعون سمعت فاطاعت فجعلت تلقي نفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فاثابها الله تعالي بحسن طاعتها برد الماء فلقوا منها اذي شديدا فشكوا الي موسي عليه السلام وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف عنهم الضفادع بان اماتها وارسل الله- المطر والريح فاحتملها الي البحر بعد-ما اقام- عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت ثم نكثوا العهد و لم يءمنوا وعادوا لكفرهم واعمالهم الخبيثة فدعا عليهم موسي بعدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله تعالي عليهم الدم فصارت مياههم كلها دما ف-ما يستقون من بءر ولا نهر الا وجدوه ماء عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا---- ليس لنا شراب فقال انه-- سحركم -----فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيءا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لعنه الله تعالي يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي الاناء الواحدة فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان الي الجرة فيها الماء فيخرج للاسراءيلي ماء وللقبطي دم حتي كانت المراة من ال فرعون تاتي للمراة من بن-ي اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول---- اسقيني من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود في الاناء دما حتي كانت-------- تقول------------ اجعليه في فيك ثم مجيه في في فتاخ-ذ في فيها ماء واذا مجته في فيها صار دما واعتري فرعون العطش حتي انه كان ليضطر الي مضغ الاشجار الرطبة فاذا مضغها	843	1203635209128278476	1216	2211.0	974	1397	87.04366302490234	191	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1604	true	4189606595765063710	0	40	0	199	1623	300	صار ماءها دما نمكثوا علي ذلك سبعة ايام لا بشربون الا الدم فاتوا----- وشكوا اليه ما يلقونه وقالوا ادع لنا ربك يكشف هتا هذه الذلة فنامن بك وترسل معك بتي اسراءيل فدعا موسي عليه السلام ربه فكشف ع-هم وقيل الدم	1604	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0843	false	-7400354297569360489	259	300	1356	1559	1559	300	صار ماءها دما فمكثوا علي ذلك سبعة ايام لا يشربون الا الدم فاتوا موسي وشكوا اليه ما يلقونه وقالوا ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنء-من بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا موسي عليه السلام ربه فكشف عنهم وقيل الدم-	843	1203635209128278476	184	342.0	146	205	89.75609588623047	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1605	true	-6593682784327668836	127	247	703	1315	1588	300	ايات نصب علي الحال مفصلات اي مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان ح--الهم اذ كان بين كل ايتين----- شهر وكان امتداد كل واحدة سورة الاعراف الايات 136 العذاب قالوايتثومي ادع لنارمك يما عهد عند لة من كشف العذاب عتا ان امنا لهن لام قسم كشفت عنا الرجر لنرمتن لك ولزسان معلك بي اتريل ا كشقتا بدعاء موس وعنهم الريز ال امل هم بلثوه اداهم ينكنون ينقضون عهدهم ويصرون علي كفرهم نانتقتا اسبوعا كما مرت الاشارة الي ذلك وقيل ان مو-ي عليه السلام ل-ث فيهم بعدما غلب السحرة وامنوا به عشرين تة ب-ريهم هذه الايات علي مهل اه قوله-------------------------------------------------------------------- ولما وقع عليهم الرجز الخ هذا موزع علي الخمة المذكورة وهي-------- الطوفان وما بعده	1605	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0844	false	-5099755607200272196	7	94	37	485	1538	300	ايات نصب علي الحال مفصلات اي مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبوعا كما مرت الاشارة الي ذلك وقيل ان موسي عليه السلام لبث فيهم بعدما غلب السحرة وامنوا به عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان فلم يءمنوا وكانوا اي فرعون وقومه قوما مجرمين اي كافرين ولما وقع عليهم الرجز اي نزل بهم العذاب وهو ما ذكره الله تعالي من الطوفان وما بعده	844	1203635209128278476	319	552.5	255	698	45.70200729370117	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1618	true	4646540239964983049	16	65	82	300	1494	300	ان موسي عليه السلام كان بعد ما كلمه ربه لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما فشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له زوجته انا لم ارك منذ كلمك ربك ---ف لها عن وجهه فاخدها مثل شعاع الشن قوضت ه--دها علي وجهها وخرت	1618	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0854	false	3847409877854361692	252	300	1327	1548	1548	300	ان موسي عليه السلام كان بعد-ما كلمه ربه لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له زوجته انا لم ارك منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها علي وجهها وخرت-	854	1203635209128278476	206	391.0	161	223	92.37667846679688	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1618	true	4646540239964983049	65	277	300	1374	1494	300	ساجدة وقالت ادع الله ان يجعلني زوجتك لي الجنة قال ذلك لك ان لم تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها حازن قوله وكتبنا له في الالواح قال ابن عباس يريد الواح التوراة والمعني وكتبنا لموسي في 1 اسورة ا-لاهراف الاية 145 الجنة او زيرجد او زمرد سبعة او عشرة بن كل شقو بحتاج اليه في الدين توعظة يينالكل شقو بدل من الجار والمجرور قيله نشذها قبله قلتا مقدرا بقوو بجد واجتهاد راشر قومك باندوا اخسيا سازري دار القسفين فرعون واتباعه وهي مصر الواح التوراة قال اليغوي وفي الحديث كانت من سدر الجنة طول اللوح اثن-ا عشر- ذراعا وجاء في الحديث خلق الله تعالي ادم بيده وكتب التوراة بيده وقال الحسن كانت الالواح من حشب وقال الكل من ز--------برجدة خضراء وقال سعيد بن جبير من ياقوته حمراء وقال ------------------------------------------------------------------------ابن جريح من زمرد امر الله تعالي جبريل عليه السلام حتي جاء بها من جثة عدن وكتبها بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من الت----ور وقال الربيع بن انس كانت الالواح من زبرجد وقال وهب امر الله بقطع الواح من صخرة اه لها ل فقطها بيده ثم شقها باصبه وسع موسي عليه الصلاة والسلام صريف الاقلام بالكلمات العشرة وكان ذلك في اول---- من ذي الحجة وكان طول الالواح عشرة افرع علي طول موس وقيل ان موس- خر صعقا يوم عرفة فاعطاه الله التوراة يوم التحر	1618	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0855	false	-8540604682225796985	0	121	0	621	1538	300	ساجدة وقالت ادع الله ان يجعلني زوجتك في الجنة قال ذا---ك ان لم تتزوجي بعدي لان المراة لاخر ازواجها وكتب----------نا له اي لمو-------------------------------------------------------سي في الالواح اي الواح التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة قال البغوي وفي الحديث كانت من سدر الجنة طول اللوح اثنتا عشرة ذراعا وجاء في الحديث خلق الله------ ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده والمراد بيده قدرته وقيل كانت من زبرجدة خضراء وقيل------------- من ياقوتة حمراء وقيل من صحرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده واما كيفية الكتابة فقال ابن جريج كتبها----------------- جبريل------------------------------------------ بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور و-----------------------------------------قال وهب سم--------------------------------------------------------------ع موسي صرير القل----------------------م بالكلمات العشر و-كان ذلك في اول يوم من ذي القعدة و--------------------------------------قيل ان موسي خر صعقا يوم عرفة واعط------ي التوراة يوم النحر	855	1203635209128278476	438	671.0	343	1166	37.56432342529297	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1619	true	-4747005865344282326	22	67	109	348	1531	300	وقال الربيع بن انس نزلت التوراة وهي وقراي حمل سيمين بعيرا يقرا الجزء منها في سنة ولم يقراها الا اربعة وهم موسي ويوشع بن تون وعزير وعي-ي عليهم الصلاة والسلام والمراد بقولهم لم يقراها يعني لم يحفظها ويقراها عن ظهر قلبه الا مءلاء الاربعة وقال	1619	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0855	false	-8540604682225796985	140	177	722	911	1538	300	وقال الربيع بن انس نزلت التوراة وهي سبعون وقر------ بعير -يقرا الجزء منها في سنة ولم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع------- وعزير وعيسي عليهم --------السلام ا---------------------------ي لم يحفظها ويقراها عن ظهر قلب- الا هءلاء الاربعة -قال	855	1203635209128278476	174	279.5	138	240	72.5	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1630	true	8308487062631329648	165	276	911	1495	1600	300	وفي الخازن وني نسختها ا-----------------------لنسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا نسخت كتابا من كتاب حرقا بحرف فقد نسخت هذا الكتاب لهو نقلك ما في الاصل الي القرع فعلي هذا قيل اراد بها الالواح لاتها نسخت من اللوح المحقوظ وقيل اراد بها النسخة المكتبة من الالواح التي اخذها موسي بعد ما تكسرت وقال ابن عباس وعمرو بن دينار لما القي الالواح فتكسرت صام اريمين يوما فردت عليه في لوحين وفيهما ما في الاولي بعينه فيكون نسخها تقلها قال القشيري فعلي هذا وني نسختها اي ونيما نخ في الالواح المتكرة ونقل الي الالواح الجديدة وعلي قول من قال ان الالواح لم -كسر واخنها موسي بعينها بمدما القاها يكون م--عني وفي نسختها ا---لمكتوب نيها	1630	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0864	false	-4951532950557370023	73	154	368	786	1560	300	وبين ما مر وفي نسختها اي ما نسخ فيها من كتب والنسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا نسخت كتابا من كتاب حرفا بحرف فقد نسخت ذلك الكتاب فهو نقلك ما في الاصل الي الفرع------------------ لان الالواح ن------سخت من اللوح المحفوظ وا-------------لنسخة فعلة بمعني مفعولة كالخطبة وقيل ان موسي عليه السلام-------------------------- لما القي الالواح فتكسرت صام اربعين يوما فردت عليه في لوحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي قول من قال ان الالواح لم تكسر واخذها موسي بعينها بعدما القاها يكون المعني وفي نسختها اي المكتوب فيها	864	1203635209128278476	317	499.5	251	613	51.712886810302734	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1632	true	-6967945290771839017	0	59	0	304	1582	300	فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال لمن قعد اجر من خرج فقعا تالب ويوشع وذهب معه الباقون وروي اته لم بصب الا ستين شيخا فاوحي الله------ اليه ان يختار من الشبان عشوة فاختارهم فاصبحرا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم مو-ي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا بابه-- ثم خرج بهم الي طور سيناه لسيقات ربه	1632	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0865	false	-2013361434460866646	103	176	545	931	1551	300	فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون -روي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج---- الي طور سينا لم-يقات ربه	865	1203635209128278476	285	524.0	228	392	72.7040786743164	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1634	true	8292145094612921713	140	214	746	1136	1562	300	ان هي الا فتسك المعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتستك اي اختيارك وايتلاءك وهذا تاكيد لقوله------ اتهلكتا بما فعل السفهاء مناح لان معناه لا تهلكثا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها قوما قافتتنوا بان اوجدت في المجل خوارا فزاغوا به واسمعتهم كلامك حتي طمعرا في الروية وهديت قوما فعصمتهم منها حشي ثبتوا علي دينك وذلك مستي قوله تضل بها من تشاه وتهدي من تشاء	1634	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0866	false	-6039438652515165752	185	259	954	1343	1531	300	ان هو الا زيد والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا- لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها قوما فافتتنوا بان اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية -هديت قوما فعصمتهم حت-----ي ثبتوا علي دينك فذلك معني قوله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء	866	1203635209128278476	362	682.5	290	396	91.41413879394531	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1635	true	-3563936534196147114	141	187	745	959	1563	300	ورح-تي وست اي عمت وشملت كل شء في حلق ل-ي الدتيا ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو مت-لب قي نعمتي وهذا مسني حديث ابي هريرة في الصحيحين ان رحستي سبقت فض-ي وفي رواية غلبت غضبي واما في الاخرة فقال تعالي نساك-بها	1635	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0867	false	324326506128291205	170	215	845	1062	1554	300	ورحمتي وسعت-- عمت وشملت كل شء من خلقي في الدنيا ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في نعمتي وهذا معني حديث ابي هريرة في الصحيحين ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية غلبت غضبي واما في الاخرة فقال تعالي فساكتبها	867	1203635209128278476	199	357.5	155	219	90.8675765991211	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1639	true	-6598816995836506739	48	198	262	1069	1634	300	كالدم ولحم الخنزير اهخازن ----قود ويضع هنهم اصرهم يمي تقلهم والاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه عن الحركة لتقله والمراد بالاصر هنا العهد والميثاق الذي اخذ----------------------------------------------------- علي بني اسراءيل ان يعملوا بما في التوراة من الاحكام فكانت تلك الشداءد والاغلال التي كانت عليهم يعني ويضع الاثقال والشداءد التي كانت عليهم في الدين والشريعة وذلك مثل قتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطتة وقرض النجاسة عن البدن والثوب بالمقراض وتمين القصاص في القتل وتحريم اخذ الدية وترك العمل في يوم السبت وان صلاتهم لا تجوز الا في الكناءس وغير ذلك من الشداءد التي كانت علي بني اسراءيل شبهت بالاغلال مجازا لان التحريم يمتع من الفعل كما ان الغل يمنع من الفعل وقيل شبهت بالاغلال التي تجمع اليد الي المنقء فكما ان اليد لا تم-د مع وجود الغل فكذلك لا تمتد الي الحرام التي نهيت عنه وكانت هذه الاتقال في شريمة مومي عليه الصلاة والسلام قلما جاء محمد------------------- نسخ ذلك كله	1639	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0870	false	8974072817500715419	134	250	742	1372	1652	300	كالدم ولحم الخنزير والربا والرشوة ويضع عنهم اصرهم اي ث-قلهم -------------الذي كان يحمل عليهم وقرا ابن عامر بفتح الهمزة الممدودة والصا----د والف بعد الصاد عي الجمع والباقون بكسر الهمزة وسكون الصاد ولا الف بعدها عل-----------------------------ي التوحيد -----------------------------والاغلال التي كانت عليهم ا--ي ويضع الاثقال والشداءد التي كانت عليهم من الدين والشريعة وذلك مثل قتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض النجاسة من البدن والثوب بالمقراض------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك من الشداءد التي كانت علي بني اسراءيل شبهت بالاغلال ا-----------------------------------------------------------------------------لتي تجمع اليد الي العنق-- كما ان اليد لا تمتد مع وجود الغل فكذلك لا تمتد الي الحرام الذي نهيت عنه وكانت هذه الاثقال في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم نسخ ذلك كله	870	1203635209128278476	462	780.0	371	884	52.26244354248047	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1644	true	6930454306495112501	203	300	1077	1599	1599	300	ايفا تقدمت في سورة البقرة لكن الفاظ هذه الاية تخالف الاية المذكورة في سورة البقرة من وجوه الاول انه قال هناك واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وهنا قال وراذ قيل لهم اسك--و هده القرية والثاني انه قال هناك فكلوا بالفاء وقال هنا وكلوا بالواو والثالث انه قال هناك رغدا واسقطه هنا والرابع انه قال هناك وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال هنا علي التقديم والتاحير والخامس انه قال هناك نغفر لكم خطاياكم وقال هنا تغفر لكم خطيياتكم وال-ادس انه تال هذاك و--زيد المح-نين وهنا حتف الولو والسابع انه قال هناك فانزلنا علي الذين ظلموا وقال هنا فارسلنا-	1644	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0877	false	-605577860543671432	0	96	0	523	1635	300	ايضا تقدمت في سورة البقرة لكن الفاظ هذه الاية تخالف الاية المذكورة في الب-----قرة من وجوه الاول انه قال هناك واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وهنا قال و-اذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية والثاني انه قال هناك فكلوا بالفاء وقال هنا وكلوا بالواو والثالث انه قال هناك رغدا واسقطه هنا والرابع انه قال هناك وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال هنا علي التقديم والتاخير والخامس انه قال هناك نغفر لكم خطاياكم وقال هنا نغفر لكم خطيءاتكم والسادس انه قال هناك وسنزيد المحسنين وهنا حذف الواو والسابع انه قال هناك فانزلنا علي الذين ظلموا وقال هنا فارسلنا	877	1203635209128278476	503	964.0	408	529	95.08506774902344	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1645	true	1194819355089654343	0	209	0	1131	1642	300	عليهم والثامن انه قال هناك بما كانوا يفسقون وقال هنا بما 11 سورة الاعراف الاية 163 كانوا يظلمون ولا منافاة بين هذه الالفاظ المختلفة اما الاول وهو انه---- هناك ادخلوا هذه القرية وقال هنا اكت-وا فلا منافاة بيتهما لان كل ساكن في موضع فلا بد له من الدخول فيه واما الثاني وهر قوله هناك فكلوا بالفاء وقيل هنا وكلوا بالواو فالقرق بينهما ان للدعول حالة مقتضية للاكل عقب الدخول فحسن دخول الفاء التي هي للتعقيب ولما كان- الكن ح--الة استمرار حسن دخول الوار عقب ال-كني ف-كون الاكل حاصلا متي شاءوا فظهر الفرق واما الثالث وهو انه ذكر هناك رغدا واسقطه هنا فلان الاكل عقب الدخول الذ واكمل والاكل مع السكني والاستمرار ليس كذلك فحشن دخول لفظ رغدا مناك دون هنا واما الرابع وهر قوله مناك ادخلوا الباب مجدا وقولوا حطة وقال هنا علي التقديم والتاخير فلا منافاة في ذلك لان المقصود من ذلك تعظيم امر الله تصالي واظهار الخضوع والخشوع له فلم يتقاوت الحال بح-ب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال هنا- خطاياكم وقال هناك خطيناتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا الدعاء والتضرع واما السادس وهو قوله تعالي هناك وسنزيد بالوار وقال هنا بحذنها فالفاءدة في حذف الواو انه تعالي وعد بشيثين بالغفران و-الزيادة للمحسنين من الثواب	1645	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0877	false	-605577860543671432	96	300	523	1635	1635	300	عليهم -الثامن انه قال هناك بما كانوا يفسقون وقال هنا بما كان--------------------------وا يظلمون ولا منافاة بين هذه الالفاظ المختلفة اما الاول وهو انه قال هناك ادخلوا هذه القرية وقال هنا اسكنوا فلا منافاة بينهما لان كل ساكن في موضع فلا بد م---ن الدخول فيه واما الثاني وهو قوله هناك فكلوا بالفاء وقال هنا وكلوا بالواو فالفرق بينهما ان للدخول حالة مقتضية للاكل عقب الدخول فحسن دخول الفاء التي هي للتعقيب ولما كانت السكني حالة استمرار حسن دخول الواو عقب السكني فيكون الاكل حاصلا متي شاءوا فظهر الفرق واما الثالث وهو انه ذكر هناك رغدا واسقطه هنا فلان الاكل عقب الدخول الذ واكمل والاكل مع السكني والاستمرار ليس كذلك فحسن دخول لفظ رغدا هناك دون هنا واما الرابع وهو قوله هناك ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال هنا علي التقديم والتاخير فلا منافاة في ذلك لان المقصود من ذلك تعظيم امر الله تعالي واظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت الحال بحسب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال هناك خطاياكم وقال هنا- خطيءاتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة ام كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا الدعاء والتضرع واما السادس وهو قوله تعالي هناك وسنزيد بالواو وقال هنا بحذفها فالفاءدة في حذف الواو انه تعالي وعد بشيءين بالغفران وبالزيادة للمحسنين من الثواب-	877	1203635209128278476	1071	2056.5	870	1144	93.61888122558594	171	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1645	true	1194819355089654343	209	300	1131	1642	1642	300	واسقاط الواو لا يخل بذلك المعني لانه است-ناف مرتب علي تقدير قول القاءل ماذا حصل بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين انزلنا وبين ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها قكانه تمالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما تقدم من الفرق بين انيجست وانفجرت واما الثامن وهو الفرق بين قوله تعالي يف-قون وبين قوله تعالي يظلمون فلانهم لما ظلموا انفسهم نيما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله فوصقوا بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم ويكونهم فاسقيت لانه- خرجوا-	1645	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0878	false	-2091282722767318058	0	91	0	515	1620	300	واسقاط الواو لا يخل بذلك المعني لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاءل ماذا حصل بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين انزلنا وبين ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما تقدم من الفرق بين انبجست وانفجرت واما الثامن وهو الفرق بين قوله تعالي يفسقون وبين قوله تعالي يظلمون فلانهم لما ظلموا انفسهم فيما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله فوصفوا بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لانهم خرجوا	878	1203635209128278476	504	981.0	414	515	97.86407470703125	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	61	164	335	880	1613	300	روي عك---رمة عن ابن عباس ق-------------------ال اسمع الله------ يقول انجينا الذين ينهون عن ال-وه واخدنا الدين ظلموا بعناب بين- فلا ادري ما فعل بالفرقة الساكتة وجعل يبكي قال عكرمة فقلت له جملتي الله------ فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عله وقالوا-لم تعظون توما الله مهلكهم و---لم يقل الله انجيتهم ولم يقل اعلكتهم قال فاعجبه قولي ورضي به وامر لي ببردين فكسا-نيهما وقال نجت الساكتة وقال همار بن ريان نجت الطاءفتان الذين قالوا لم تعظون----------------- والذين قالوا معذرة واهلك الله الذين اخذوا الحيتان وهذا قول الحسن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد نجت الناهية وهلكت الفرقتان وهذه الاية اشد اية في ترك النهي عن المنكر	1651	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0880	false	-414114585698857413	18	158	95	836	1587	300	روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اسمع الله تعالي يقول انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس فلا ادري ما فعلت الفرقة الساكتة وجعل يبكي قال عكرمة فقلت--- جعلني الله تعالي فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم -لم يقل اهلكتهم قال فاعجبه قولي ورضي به وامر لي ببردين فالبسنيهما وقال نجت الساكتة وقال عمار بن زيان نجت الطاءفتان الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم والذين قالوا معذرة واهلك الله الذين اخذوا الحيتان وهذا قول الحسن فان قيل ان ترك الوعظ معصية والنهي ايضا عنه معصية فوجب دخول هءلاء التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله تعالي واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس ولهذا قال ابن زيد نجت الناهية وهلكت الفرقتان اجيب بان هذا غير لازم لان النهي عن المنكر	880	1203635209128278476	495	860.0	398	745	66.44295501708984	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1652	true	7778050964696713915	106	168	568	907	1563	300	فضربها عليهم ولا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر حتي ينزل عيي ابن مريم فان 13 سورة الامراف الايتان 168 ان ربلك لسيوغ الوقاب لمن عصاه وانه لنثور لاهل طاعته تجة بهم وتظتتة فرقناهم ف الارض اسكا فرقا قنهه القتلحوب ومنهم ناس 3ن ذ الكفار والفاسقون ويكوتهم بالمسنتت بالنعم والتيقات بالنقم لعلهم يرجثن عن نسقهم لا يقيل الجزية ولا يقبل الا الاسلام	1652	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0882	false	-307582422451559000	33	55	188	300	1582	300	فضربها عليهم ولا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر حتي ينزل عيسي بن مريم ف--------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل الجزية ولا يقبل الا الاسلام	882	1203635209128278476	108	197.0	87	339	31.858407974243164	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1657	true	-6732848785281968479	233	272	1188	1381	1518	300	-----لدم حين ا-تدريق ين ببي ماقم----------- من ظهورير بدل اشتمال مما قبل- باعادة الجار نرقه---------------------------------------------------- بان اخرج بعضهم من صلب ادم نسلا بعد نسل كنحو ما يتوالدون كالذر بتعمان يوم عرفة نعب لهم دلاتل علي ربوبيته وركب فيهم عقلا	1657	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0885	false	-8576099272619583102	3	53	13	260	1482	300	يا محمد- حين اخذ ربك من بني ادم وقوله تعالي من ظهورهم بدل اشتمال مما قبله باعادة الجار كما قاله السيوطي او بدل بعض كما قاله البيضاوي ذرياتهم اي بان اخرج بعضهم من صلب بعض نسلا بعد نسل كنحو ما يتوالدون كالذر ونص---------------ب لهم دلاءل علي ربوبيته وركب فيهم عقلا	885	1203635209128278476	153	240.0	117	263	58.174903869628906	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1664	true	6295963276170902345	206	299	1105	1639	1645	300	عليهم به قلت--- لما اخرج النرية من ظهر ادم ركب فيهم العقول واخذ عليهم الميثاق فلما اعيدوا الي صلبه بطل ما ركب فيهم فتوالدوا ناسين لذلك الميثاق لاقتضاء الحكمة الالهية تسبانهم له ثم ابتداءهم بالخطاب علي السنة الرسل واصحاب الشراءع فقام ذلك مقام الذكر اذ هذه الدار دار تكليف وامتحان ولو لم ينسوه لا-----تتفت المحتة والتكليف نقامت الحجة عليهم لاتذارهم بالرسل واعلامهم بجريان اخذ الميءاق عليهم فقامت الحجة عليهم بذلك ايضا يوم القيامة لاخ-ار الرمل اياهم بذلك الميثاق في الدنيا فمن انكره كان مماندا ناقضا للعهد-------------- ولا تسقط الحجة عليهم بنسيانهم بم-----------د اخبار	1664	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0887	false	-7000988017216106684	232	300	1175	1547	1547	300	عليهم حجة فانهم لما اخرجوا----- من ظهر ادم ركب فيهم العق-ل واخذ عليهم الميثاق فلما اعيدوا الي صلبه بطل ما ركب فيهم فتوالدوا ناسين لذلك الميثاق اجيب بان التذكير به---------------------------------- علي لسان صاحب المعجزة قاءم------------- ------------------------------------------------------مقام ذكره في النفوس وبذلك---- قامت الحجة عليهم------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة لاخبار الرسل اياهم بذلك الميثاق في الدنيا فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمتهم الحجة ولا تسقط الحجة------ بنسيانهم وعدم حفظهم بعد اخبار-	887	1203635209128278476	276	408.5	223	568	48.591548919677734	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1665	true	-4794790463104138051	161	299	815	1511	1514	300	الحية من جلدها وهو بلعم بن باعوراء من علماء بني اسراليل سث-------------------ل ان يدعو علي موسي واهدي اليه شء فدعا فاتقلب- عليه واندلع لسانه علي صدره تاتبعه الشي-ان فادر كه فصار قرينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبارين ونزل ارض بني كتمان من ارض الشام اتي قوم بلعم اليه وكان عنده اسم الله الاعظم فقالوا ان مو-ي رجل حديد ومعه جند كتير وانه قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويخليها لبتي اسراءيل وانت رجل مباب الدعوة فاخرج قاوع الله تعالي ان يردهم عناء فقال ويلكم نبي الله ومعه الملانكة والمءمنون فكيف ادعر عليهم وانا اعلم من الله ما لا تعلمون واني ان نعلت هذا ذهيت دنياي واخرتي فراجعوه والحوا عليه فقال حتي اءامر ربي وكان لا يدعو حتي ينظر ما يءمر به في المنام -قامر ريه في الدعاء عليهم فقيل له في المنام لا تدع عليهم فقال لقومه اني قد -امرت ربي واني	1665	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0888	false	-7346949256350548932	84	259	491	1386	1594	300	الحية من جلدها وهو بلعم بن باعوراء من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين سءل ان يدعو علي موسي واهدي اليه شء فدعا فانقلبت عليه واندلع لسانه علي صدره فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه وصيره لنفسه تابعا في معصية الله تعالي فخالف امر ربه واطاع الشيطان وهواه فكان من الغاوين اي من الضالين الهالكين وقصته علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ان موسي عليه السلام لما قصد حرب الجبارين ونزل ارض بني كنعان من ارض الشام اتي قوم بلعم و-----كان عنده اسم الله الاعظم فقالوا ان موسي رجل حديد ومعه جند كثير وانه قد جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحل-ها -بني اسراءيل وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج فادع الله تعالي ان يردهم عنا ف-قال ويلكم نبي الله ومعه الملاءكة والمءمنون فكيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما لا تعلمون واني ان فعلت هذا ذهبت دنياي واخرتي فراجعوه والحوا عليه فقال حتي اوامر ربي وكان لا يدعو حتي ينظر ما يءمر به في المنام فوامر ف----ي الدعاء عليهم فقيل له في المنام لا تدع عليهم فقال لقومه اني قد وامرت ربي واني	888	1203635209128278476	646	1190.5	513	907	71.22381591796875	109	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1666	true	-5069237783649844290	0	41	0	204	1506	300	ان ادعو عليهم فاه-وا اليه هدية فقبلها وراجعوه فقال حتي اوامر ربي ف-امر فلم يءمر بشء فقال قد -امرت ربي فلم يامرني بشء فقالوا له لو كره ربك ان تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الاولي فلم يزالوا ينضرعون اليه	1666	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0888	false	-7346949256350548932	260	300	1391	1594	1594	300	ان ادعو عليهم فاهدوا اليه هدية فقبلها وراجعوه فقال حتي اوامر ربي فوامر فلم يءمر بشء فقال قد وامرت ربي فلم يامرني بشء فقالوا--- لو كره ربك ان تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الاولي فلم يزالوا يتضرعون اليه-	888	1203635209128278476	199	371.0	160	207	96.13526916503906	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1666	true	-5069237783649844290	41	299	204	1504	1506	300	حتي فتنوه فاف-تن فركب اتانا له متوجها الي جبل يطلبه علي ع-كر ب-ي اسراليل يقال له حسنان فلما سار علي اتانه غير بعيد ربضت فنزل عنها وضربها فقامت فرك-ها قلم تسر به كث-را حتي ريضت فضربها وهكذا مرارا فاذن الله تعالي لها في الكلام فانطقها له فكلمته حجة عليه فقالت ويحك يا بل-م اين تذهب اما تري الملايكة امامي تردني من وجهي ويحك -تذهب الي تبي الله والمءمتين فتدعو عليهم قلم ينزجر فخلي الله تعالي سبيل الاتان فانطلقت به حتي اشرف علي جيل حسثان نجعل يدعو حليهم فلا يدهو بشر الا صرف الله تعالي به لسانه الي تومه ولا يدعو بخير لقومه----- الا صرف الله تعالي به لسانه الي بني اسراءيل فقالوا له قومه يا يلهم اتدري ما تصنع انما تدعو لهم وتدهو علينا فقال هذا ما لا املكه هذا شء قد غلب عل-----يه فاندلع لسانه فوقع علي صدره فقال لهم الان قد ذهب----- مني الدنيا والاحرة ولم ييق الا المكر والحيلة فسامكر لكم واحتال احملوا النساء وزينوهن واعطوهن السلع ثم ارسلوهن الي عسكر بني اسراءيل ببسها ن-يه ومرومن ان لا تمتع امراة نفسها من رجل ارادها فانه ان زني رجل بواحدة كفيتموهم ففعلوا فلما دخل النساء الع-كر مرت امراة من الكنعانيين علي رجل من عظماء بني اسراءيل وكان راس سبط شمعون بن يعقوب -قام الي المراة واخد بيدها حين اعجبه جمالها ثم اقبل بها حتي وقف علي موسي وقال اني -اظنك ان تقول هذه حرام عليك قال اجل هي حرام عليك لا تقربها قال فوا-لله لا تطيعك ثم دخل بها قبته فوقع عليهم فارسل الله تعالي عليهم الطاعون في الوقت فهلك متهم سبعون الفا-في ساعة من النهار	1666	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0889	false	-3652193888583829349	0	259	0	1304	1493	300	حتي فتنوه فافتتن فركب اتانا له متوجها الي جبل يطلعه علي عسكر بني اسراءيل يقال له حسبان فلما سار علي اتانه غير بعيد ربضت فنزل عنها وضربها فقامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتي ربضت فضربه------------ا فاذن الله تعالي لها في الكلام وانطقها له فكلمته حجة عليه فقالت ويحك يا بلعم اين تذهب اما تري الملاءكة امامي تردني عن وجهي ويحك اتذهب الي نبي الله والمءمنين فتدعو عليهم فلم ينزجر فخلي الله تعالي سبيل الاتان فانطلقت به حتي اشرف علي جبل حسبان فجعل يدعو عليهم فلا يدعو بشر الا صرف الله تعالي به لسانه الي قومه ولا يدعو----- لقومه بخير الا صرف الله تعالي به لسانه الي بني اسراءيل فقال-- له قومه يا بلعم اتدري ما تصنع انما تدعو لهم وتدعو علينا فقال هذا ما لا املكه هذا شء قد غلب الله عليه فاندلع لسانه فوقع علي صدره فقال لهم----- قد ذهب الان مني الدنيا والاخرة ولم يبق الا المكر والحيلة فسامكر لكم واحتال احملوا النساء وزينوهن واعطوهن السلع ثم ارسلوهن الي عسكر بني اسراءيل يبعنها فيه ومروهن ان لا تمنع امراة نفسها من رجل ارادها فانه ان زنا رجل بواحدة كفيتموهم ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت امراة من الكنعانيين علي رجل من عظماء بني اسراءيل وكان راس سبط شمعون بن يعقوب فقام الي المراة واخذ بيدها حتي اعجبه جمالها ثم اقبل بها حتي وقف علي موسي وقال اني لاظنك ان تقول هذه حرام عليك قال اجل هي حرام عليك لا تقربها قال فو الله لا نطيعك ثم دخل بها قبته فوقع عليها فارسل الله تعالي عليهم الطاعون في الوقت فهلك منهم سبعون الفا في ساعة من النهار	889	1203635209128278476	1237	2334.0	984	1328	93.14759063720703	206	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1668	true	8724107002152116345	102	144	533	741	1561	300	لان اللهث طبيعة اصلية فيه فكذلك ---------------------------------------------------------------حال الحريص علي الدتيا ان وعظته فهو حريص لا يقيل الوعظ ولا بمنجع فيه وان تركته ولم تعظه فهر حريص ايفا لان الحرص علي طلب الدنيا صار طبيعة له لازمة كما ان اللهث طبيعة لازمة الكلب	1668	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0891	false	2204959714509251831	90	146	433	703	1483	300	لان اللهث طبيعة اصلية فيه فكذلك حال من كذب بايات الله ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال وكذلك حال الحريص علي الدنيا ان وعظته فهو حريص لا يقبل الوعظ ولا ي-نجع فيه وان تركته ولم تعظه فهو حريص ايضا لان الحرص علي طلب الدنيا صار طبيعة له لازمة كما ان اللهث طبيعة لازمة للكلب	891	1203635209128278476	201	388.0	159	271	74.16973876953125	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1671	true	5080148455572516965	0	54	0	277	1575	300	اولها هذه السورة وثانيها في اخر ي-----ني اسراءيل في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحستي الاسراء وثالثهما في اول طه وهو قوله ا------لله لا اله الا هو له الاسماء الحسني طه ورابعها في اخر الحشر في قوله م------و الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني الحشر	1671	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0895	false	-7323170105056786926	21	78	114	407	1717	300	اولها هذه السورة وثانيها في اخر سورة بني اسراءيل في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسني الاسراء وثالثها -في اول طه وهو قوله تعالي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني طه ورابعها في اخر الحشر في قوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني الحشر	895	1203635209128278476	270	516.0	217	294	91.83673095703125	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1671	true	5080148455572516965	71	243	368	1282	1575	300	حصر لابماءه تمالي ولي- معناء انه لي- له اسماء غير هذه التسعة والتسعين------ من احصاها دخل الجتة والمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهدا جاء في حديث اخر اسالك بكل اسم سميت به نقسك او استاءرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابور بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان لله تعالي الف اسم وقوله من احصاها دخل الجنةه قال 14 سوره الامراف االايات180182 الاحسن نادثرة سموه يها وذرها اتركوا الزين يليدبب من الحد ولحد يميلون عن الحق اشتيو حيث اشتقوا منها اسماء لالهتهم كاللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان سي تمزد في الاخرة جزاء ما كانوا يتتلود وهذا ق-يل الامر بالقتال ومكن خلتنا اءة يهدود الن ربهه يدلوب هم امة محمد كما في الحديث والدين كذبوا بعايينا القران البخاري من حفظها وهو قول اكثر المحققين ويعضده الرواية الاخري من حفظها دخل الجنة وقيل معناه من اخطر -باله عند ذكرها مسناها وتفكر في مدلو-ها وقوله وان ال------------------له وتر-يحب الوتر والوتر الفرد ومعناه فمي وصف الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير	1671	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0896	false	5208199593832768558	1	125	4	637	1506	300	حصر لاسماءه تعالي وليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وقوله من احصاها دخل الجنة -المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في حديث اخر اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو- بكر بن العربي المالكي عن بعضهم ان لله تعالي الف اسم -قال ابن العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قليل وقوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة قال------------------------------------------------------- البخاري من حفظها وهو قول اكثر المحققين وتعضده الرواية الاخري من حفظها دخل الجنة وقيل------ من احضر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر -الوتر الفرد ومعناه ف-ي وصف الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير	896	1203635209128278476	537	914.0	425	944	56.88559341430664	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1672	true	-8920505992780363138	74	153	373	746	1473	300	الدي- يلحدون اليه والتحد مثله الف قوله يمبلون عن الحق تفسير للقراءتين كوله حيث اشتقوا منها اسماء الخ---------------------------------------------------- وقال اهل المساني الالحاد في اسماثه تعالي هو ان تسمية بما لم يسم الله به نفسه ولم يرد فيه نص من كتاب ولا منة لان اسماءه تعالي كلها توقينية نيجوز ان يقال يا جواد ولا بجوز ان يقال يا سخي ويجوز ان يقال يا عالم ولا يجوز ان يقال يا عاتل ويجوز ان يقال يا حكيم ولا يجوز ان يقال يا	1672	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0896	false	5208199593832768558	153	237	784	1179	1506	300	الذين يلحدون اي يمي-----------------------لون عن الحق في اسماءه اي-------- حيث اشتقوا منها اسماء لالهتهم كاللات من الله والعزي من العزيز ومنات من المنان وقال اهل المعاني الالحاد في اسماءه تعالي هو ان تسميه بما لم يسم الله به نفسه ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة لان اسماءه تعالي كلها توقيفية فيجوز ان يقال يا جواد ولا يجوز ان يقال يا سخي ويجوز ان يقال يا عالم ولا يجوز ان يقال يا عاقل ويجوز ان يقال يا حكيم ولا يجوز ان يقال يا	896	1203635209128278476	314	568.5	242	426	73.70892333984375	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1672	true	-8920505992780363138	188	291	916	1430	1473	300	وبه4 اي بالحق خحاصة يعدلون اي يجعلون الامور متعادلة لا زيادة في شء منها علي ما ينبغي ولا نقص لانا وفقناهم فكشفتا عن ابصارهم حجاب الغفلة التي الزمناها اولنك المقدمين واستدل بذلك علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طالفة بهذه الصفة واكثر المفسرين انهم امة محمد------------------- ل-------------------قوله لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله رواه الشيخان وعن معاوية رضي الله------ عنه---- وهو يخطب سمعت رسول الله------------------- يقول الا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا بضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر اللهه وهم علي ذلك اذ لو احتص بعهد الرسول	1672	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0897	false	-4328693192209317760	7	123	36	604	1539	300	وبه- اي بالحق خ-اصة يعدلون اي يجعلون الامور متعادلة لا زيادة في شء منها علي ما ينبغي ولا نقص لانا وفقناهم فكشفنا عن ابصارهم حجاب الغفلة التي الزمناها اولءك--------- واستدل بذلك علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة واكثر المفسرين انهم امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله رواه الشيخان وعن معاوية رضي الله تعالي عنه قال وهو يخطب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الل-ه وهم علي ذلك اذ لو اختص بعهد الرسول	897	1203635209128278476	493	911.0	391	581	84.85369873046875	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1673	true	-6685533609445238894	11	100	65	584	1665	300	او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم وعن الكلبي هم م---ن امن-- من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين اهخطيب قوله والدين كذبرا باياتنا فيه وجهان اظهرها انه مبتدا وخبره الجملة الاستقبالية بعده والثاني انه منصوب علي الاشتغال بفعل مقدر تقديره سنستدرج الذين كذبوا الخ اه سمين قوتدرجهم الاستلراج هو النقل درجة بعد اخري من علو الي اسفل وبالمكس ومعناه هنا تقلهم وتقريهم الي العقوبة بواسطة النعم التي اغتروا بها وعبارة البيضاري سنستدرجهم سستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	1673	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0897	false	-4328693192209317760	123	171	604	871	1539	300	او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين------------ والذين كذبوا باياتنا اي القران او غيره من اهل مكة او غيرهم سنستدر--------------------------------------------------------------------------------------------------جهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سن---------ستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستبعاد وا--لاستنزال درجة بعد درجة	897	1203635209128278476	219	351.0	178	524	41.79389190673828	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1673	true	-6685533609445238894	258	300	1460	1665	1665	300	من حيث لا يعلمون اي-------------------- من ح-ث لا يعلمون اته استلراج فكلما جددوا مصية زيوا نعمة ونسوا الشكر اكري وفي الخطيب وذلك ان الله تعالي يقتح عليهم من النعم ما يغبطون به ويركنون اليه ثم ياخذهم علي غرة اغفل ما يكونون وقيل-	1673	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0897	false	-4328693192209317760	171	204	871	1032	1539	300	من حيث لا يعلمون اي سناخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون------------------------------------------------------------------ وذلك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعم ما يغبطون به ويركنون اليه ثم ياخذهم علي غرة اغفل ما يكونون وقيل	897	1203635209128278476	132	213.0	103	227	58.1497802734375	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1674	true	-6509295517588026312	0	53	0	297	1529	300	لانهم كانوا اذا اتوا بذنب فتح الله تعالي عليهم من ابواب الخير والنعم- في الدنيا فيزدادوا بذلك تماديا في الغي والضلال- ويت-رجوا في الدنوب والمعاصي بسبب ترادف النسم يظتو---ن تواتر النعم يقرب من الله تعالي مانما هي خذلان منه وتبعيده فهو استدراج الله تعالي فياحذهم الله تمالي اخذة واحدة اغفل ما يكونون عليه	1674	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0897	false	-4328693192209317760	217	271	1097	1399	1539	300	لانهم كانوا اذا اتوا بذنب فتح الله تعالي عليهم من ابواب الخير والنعمة في الدنيا فيزدادوا بذلك تماديا في الغي والضلالة ويتدرجوا في الذنوب والمعاصي بسبب ترادف النعم يظنون ان تواتر النعم يقرب من الله تعالي وانما هي خذلان منه وتبعيد- فهو استدراج الله تعالي فياخذهم الله تعالي اخذة واحدة اغفل ما يكونون عليه	897	1203635209128278476	290	548.0	237	303	95.7095718383789	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1675	true	-6969933227860488971	91	206	475	1052	1519	300	روي انه صم-------------------د علي الصفا ندعامم فخذا فخذا يا بني قلان يا بني فلان يحذرهم باس الله تعالي فقال قاتلهم ان صاح-كم لمي-ون بات يهوت الي الصباح فتزلت هذه الاية ومعني بهوت يصوت يقال هيت به وهوت به اي صاح قاله الجوهري-وانما نسبوه الي الجنون وهر برء منه لانه------------------- خالفهم في الاتوال والانسال لانه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ون---ها مشتغلا بالدعاه الي الله تعالي وانذار-- باسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوء الي الجنون فبراء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل----------------------------------ه من الجنون وهو برء منه اه قوله --------------------------------------------------------------ولي ان اي انه الخ اشار الي ان الجملة في محل خفض عطفا ----------------------------------------علي ما قبلها وان مخففة من الثقيلة واسمها ض-ير الشان	1675	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0898	false	-4969428077355398053	48	232	250	1186	1573	300	روي انه صلي الله عليه وسلم صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت---------- ومعني يهوت يصوت يقال هيت به وهوت به اي صاح قاله الجوهري وانما نسبوه الي الجنون وهو برء منه لانه صلي الله عليه وسلم خالفهم في الاقوال والافعال لانه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء الي الله تعالي وانذارهم باسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه الي الجنون فبراه الله تعالي من الجنون بقوله تعالي ان اي ما هو الا نذير مبين اي بين الانذار بحيث لا يخفي علي ناظر اولم ينظروا اي نظر اعتبار واستدلال في ملكوت السموات والارض اي ملكهما البالغ وما اي وفيما خلق الله من شء اي غيرهما مما يقع عليه الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدل لهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اي دنا اجلهم عطف علي ملكوت ---وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان	898	1203635209128278476	474	791.0	378	949	49.94731140136719	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1683	true	5220717097463562387	68	101	341	507	1559	300	لما ولدت حواء طاف بها ابلين وكمان لا بعيش لها ولد فقال سميه ع-د الحرث فانه يعيش فسمته فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامرهه رواه الحاكم وقال صحيح والترمذي وقال حسن غريب	1683	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0904	false	-2440433448108919577	210	243	1044	1209	1498	300	لما ولدت حواء طاف بها ابليس وك-ان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامر-ه رواه الحاكم وقال صحيح والترمذي وقال حسن غريب	904	1203635209128278476	162	307.0	129	167	97.00598907470703	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1693	true	-6823833052131698166	74	186	376	965	1598	300	الكلام في الصلاة روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم كاتوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فامروا بالسكوت والاستماع لقر---اءة القران وقال عبد الله كان يسلم بمضتا علي بعض في الصلاة سلام علي فلان سلام علي فلان قال فجاء القران واذا قرء القران فاست عواله وانصتوا القول الثالث انها نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الامام -روي-------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية قي رفع الاصوات وهم خلف رسول الله وعن ابي مسعود انه سمع ناسا يقراون مع الامام فلما انصرف قال اسا ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران قاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله وقال الكل-ي كانوا يرنعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار	1693	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0911	false	33003951479858002	199	267	1082	1446	1614	300	الامام والانصات وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فامروا بالسكوت والاستماع الي قراءة القران وقال قوم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الامام وروي زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة -------------قال نزلت هذه الاية في رفع الاصعات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار	911	1203635209128278476	291	483.5	233	614	47.39413833618164	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1694	true	4808520229408283928	216	300	1142	1579	1579	300	كاءنا م-ن القول او ان من متعلقة بالجهر علي انها بمعني الباء اي الجهر بالقول تامل قوله اي تصدا بينهما اي توسطا بينهما قوله ب--------الغدو وجمع غدوة بضم الغين وسكون الدال وهي من مللوع الفجر الي طلوع الشمس والاصال جمع اصيل وهو من الم---------صر الي الغروب اهشختا وانما خص هذين الوقتين بالذكر لان الانسان يقوم بالغداة من التوم الذي هو اخو الميت--------------------------- فاستحب له ان يستقبل حالة الانتباء من ال----------------------------نوم بالذكر ليكون اول اعماله ذكر الله هز وجل واما وقت الاصيال وهو اخر النهار-	1694	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0913	false	1084562623295116191	166	247	857	1282	1552	300	-الجهر من القول اي ومتكلما كلاما فوق السر ودون---------------- الجهر اي ق-----------------صدا بينهما فانه ادخل في الخشوع والاخلاص بالغدو -جمع غدوة وقيل انه مصدر ------------------------------------------والاصال جمع اصيل وهو ما بين صلاة العصر الي الغروب------- وانما خص هذين الوقتين بالذكر لان الانسان يقوم بالغداة من النوم الذي هو اخر الموت الي اليقظة التي هي كالحياة فاستحب له ان يستقبل حالة الانتباه من النوم وهو وقت الحياة من موت النوم بالذكر ليكون اول اعماله ذكر الله تعالي- واما وقت الاص-ال وهو اخر النهار	913	1203635209128278476	268	386.0	215	511	52.44618225097656	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1695	true	4395246562293326621	32	65	158	341	1595	300	وقيل ان اعمال العباد تصعد اول النهار واخره فيصعد عمل الليل عند صلاة القجر ويصعد عمل النهار بعد العصر الي الغروب فاستحب له الذكر في هدين الوفتين لكون ابتداء عمله بالذكر واختامه بالذكر	1695	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0914	false	3331868349252519839	20	51	104	277	1573	300	وقيل ان اعمال العباد تصعد اول النهار واخره فيصعد عمل الليل عند صلاة الفجر ويصعد عمل النهار بعد العصر الي الغروب فاستحب له الذكر فيهما لي---------كون ابتداء عمله بالذكر و-ختامه بالذكر	914	1203635209128278476	166	312.5	136	183	90.71038055419922	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1695	true	4395246562293326621	227	269	1213	1427	1595	300	الاق-ال مدنية او-- الا واذ يمكر بك------------ الايات السبع فمكية ومي خمس او ست او سبع وسبعون اية لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختل-ف المسلمون في غناءم بدر--------- فقال الشبان هي لنا لانا باشرنا القتال وقال الشيرخ كنا ردءا لكم تحت الرايات ولو انكشفتم لفشتم الينا	1695	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0915	false	2202906145512470361	8	138	41	728	1551	300	الانفال مدنية وقيل الا واذ يمكر بك الذين كفروا الايات السبع فمكية وهي خمس او ست او سبع وسبعون اية والف وخمس وسبعون كلمة وخمسة الاف وثمانون حرفا بسم الله الذي له العظمة الظاهرة والحكمة الباهرة الرحمن الذي عم جميع خلقه بنعمه المتواترة الرحيم الذي خص من اراد من عباده بما يرضيه فكان حامده وشاكره يسالونك يا اشرف الخلق يا محمد عن الانفال اي الغناءم لمن هي وكيف مصرفها وانما سميت الغنيمة نفلا لانها عطية من الله تعالي وفضل منه كما يسمي به ما يشرطه الامام لمقتحم خطر عطية له وزيادة علي سهمه قل يا محمد لهم الانفال والرسول يجعلانها حيث شاءا واكثر المفسرين ان سبب نزولها اختلاف المسلمين في غناءم بدر كيف تقسم فقال الشبان هي لنا لانا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا رد-ا لكم------------ ولو انكشفتم لفءتم الينا	915	1203635209128278476	192	317.0	152	700	27.428571701049805	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	0	133	0	639	1511	300	عليك بالمير ودع العدر نف--------ضب رسول الله ق فقال ابر------------ بكر وع-ر رضي الله عنهما فاحستا في القول ث--------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن----------------------------------------------------------------------------- ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض كما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا تقول لك كما قالت بنو اسراءيل اموسي------------ انهب انت وربك فقاتلا انا هه-ا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله ق----------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار وقد شرطوا----- حين بايموه بالم---قبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا نصو------------------ته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان	1703	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0924	false	1853741262471592205	115	300	583	1499	1499	300	عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فاقض---- فوالله لو سرت الي عدن ابين وهي مدينة معروفة باليمن وابين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الي ديارنا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه ------------بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان-	924	1203635209128278476	556	910.5	437	940	59.1489372253418	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	133	214	639	1042	1511	300	ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالدي بعع-----ك بالحق----- لو ا-تعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله------ يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنش----------------------------------طه قوله ثم------------- قال وسيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطايفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	1703	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0925	false	-6445055536444682347	0	96	0	479	1462	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالله الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد رضي الله عنه قال -سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	925	1203635209128278476	382	680.0	303	483	79.08902740478516	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	176	285	946	1498	1571	300	ابو بكر فاخذ رداء--------ه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك فانزل الله عز وج------------------------------ل اذ تتشيون ريك----------------م فاستجاب لكم اني---------------------------------------------- ممدكم بالف من الملايكة مردفين فامده الله بالملاءكة فقتلوا پرمتذ سبعين واسررا سبمين وروي انه نام نومة وهو في العريش ثم انتبه فقال ايا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فريه يقوده علي ثناياه النقع ورري البخاري هن 172 سورة الاتفال الايتان 9 1 باشتباب لكم ات اي باني ميالم معينكم بالز ين المايكة تردنه ب7 متتابعين يردف بعضهم بعضا-------------------------------------------------------- وعدهم بها--- اولا ثم صارت ثلاثة الاف ثم خمسة----- كما قي ال عمران	1706	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0927	false	4382590360677149035	1	84	6	444	1533	300	ابو بكر رضي الله تعالي عنه فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار ذال اذ عند التاء والباقون بالادغام فاستجاب لكم اني اي باني فحذف الجار وسلط عليه استجاب فغصب محله ممدكم بالف من الملاءكة مردفين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متتابعين يردف بعضهم بعضا وقرا نافع بفتح الدال وقيل بالفتح والكسر والباقون بالكسر وعدهم بالالف اولا ثم صارت ثلاثة الاف ثم خمسة الاف كما في ال عمران	927	1203635209128278476	226	325.5	177	717	31.52022361755371	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1708	true	-5041016647452077953	143	210	752	1100	1599	300	الا من عند الله اي لا يتوقف علي التامل والتهيء ب------------العدد كما تمللتم بذلك حين كرمشم القتال اهشيتن-------------------------------------------ا وفي الخازن وما النصر الا من عند الله يعني ان الله ينصركم ايها المءمنون فتقوا ينصره ولا تتكلوا علي توتكم وشدتكم وشدة باسكم وفيه تنبيه علي ان الواجب علي المسلم الا-- يتوكل الا علي الله------ في جميع احواله ولا يثق بغيره فان الله تعالي بيده الظفر والاعانة اه قوله	1708	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0928	false	-3770280353032495694	42	101	215	507	1534	300	الا من عند الله اي لا من عند غيره واما امداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوها فهي وسايط لا تاثير لها فلا تحسبوا ان النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها وفي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان الواجب علي المسلم ان لا يتوكل الا علي الله تعالي في جميع احواله ولا يثق بغيره فان الله تعالي بيده النصر والاعانة ان الله	928	1203635209128278476	161	235.5	124	411	39.17274856567383	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1709	true	1473057547944010246	168	227	886	1197	1590	300	لما خافرا علي انفسهم لكثرة عدوهم وعددهم وقلة ال-سلمين وقلة عددهم وعطثوا عطشا شديدا القس الله عليهم النوم حتي حصلت لهم الراحة وزال عنهم الظما- والعطش وتمكنوا من قتال عدوهم فكان ذلك النوم تعمة في حقهم لانه كان خفيفا بح-ث لو قصدهم العدو لعرقورا وصوله اليهم وقدروا علي دفعه عنهم وقيل في كون هذ------------------ا النوم كان------- امنة من الله	1709	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0928	false	-3770280353032495694	156	219	758	1095	1534	300	لما خافوا علي انفسهم لكثرة عددهم وعددهم وقلة المسلمين وقلة عددهم وعطشوا عطشا شديدا القي الله عليهم النوم حتي حصلت لهم الراحة وزال عنهم الكلال والعطش وتمكنوا من قتال عدوهم -كان ذلك النوم نعمة في حقهم لانه كان خفيفا بحيث لو قصدهم العدو لعرفو-ا وصوله اليهم وقدروا علي دفعه عنهم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما النعاس في القتال امنة من الله	928	1203635209128278476	283	504.0	227	339	83.48082733154297	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1710	true	-1122263420682301379	152	212	813	1145	1602	300	الخطيب فوسوس له--م الشيطان و--قال لهم---------- تزعمون انكم علي الحق وفيكم نبي الله وا-------------------نتم اولياء الله وقد غلبكم المشركون علي الماء وانتم تصلون محدثين نكيف ترجون ان تظهروا علي عدوكم وما يتتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة نحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله------ مطرا -سال منه الوادي	1710	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0929	false	-1806179617768949403	28	95	163	533	1655	300	العطش- فوسوس اليهم الشيطان او قال لهم المنافقون تزعمون انكم علي الحق وفيكم نبي الله صلي الله عليه وسلم وانتم اولياء الله وقد غلبكم المشركون علي الماء وانتم تصلون محدثين فكيف ترجون ان تظهروا علي عدوكم وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع الع-ش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله تعالي مطرا اسال منه الوادي	929	1203635209128278476	320	583.5	260	372	86.0215072631836	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1712	true	-1828273543597649408	8	34	41	173	1557	300	سالقي في تلوب الذين كفروا الرعب اي الخوف فلا يكون لهم ثبات وكان ذلك نعمة من الله تعالي علي المءمنين حيث القي الخوف في قلوب السثركين	1712	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0930	false	-7865202946521626365	29	55	151	283	1623	300	سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي الخوف فلا يكون لهم ثبات وكان ذلك نعمة من الله تعالي علي المءمنين حيث القي الخوف في قلوب المشركين	930	1203635209128278476	129	255.0	103	132	97.7272720336914	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1713	true	-8392836348954378987	94	144	521	756	1559	300	ابي داود المازني وكان شهد بدرا قال اني لاتبع رجلا من المشركين لاضربه ------اذ وتع راسه-------- قبل ان يصل اليه سيفي نعرفت انه قد قتله غيري وعن سهل بن حنيف ------------قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ل-شير بسيفه الي المشرك فيقع راسه عن ج-ده قبل ان يصل اليه السيف	1713	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0927	false	4382590360677149035	211	260	1085	1316	1533	300	ابي داود المازني تبعت----------------------- رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وروي ابو امامة ب---------ن سهل بن حنيف عن ابيه قال قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا ليشير بسيفه الي المشرك فتقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف	927	1203635209128278476	178	287.5	139	263	67.68061065673828	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1719	true	-128112031668017522	217	247	1148	1301	1596	300	اللهم اينا كان اقطع للرحم واتانا بما لا نعرفه فاحنه الغدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي املكه فقدجاء ------------------------------كم النسيع القضاء بهلاك من هو كذلك وهو ابو جهل ومن قتل معه دون النبي------------------- والمءمنين	1719	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0934	false	3346668356462426423	72	135	403	761	1641	300	اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلك-------------ه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي القبيلتين واكرم الحزبين بافضل الدين فانزل الله تعالي هذه الاية اي ان تستنصروا لاهدي القبلتين وتستقضوا فقد جاءكم النصر والقضاء بهلاك من هو كذلك وهو ابو جهل ومن قتل معه دون النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين	934	1203635209128278476	116	177.5	93	371	31.266845703125	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1726	true	-4133988723054642925	10	43	56	223	1557	300	ارض مكة واطل-قها في الاية لانها لعظمها كانها هي الارض كلها او لان حالهم كان في بقية اليلاد كحالهم فيها او قريبا من ذلك ولهذا عبر بالناس في قوله------ تخافون ان يتخطفكم الناس	1726	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0937	false	8248686391371316490	66	98	353	518	1556	300	ارض مكة واطلاقها--------- لانها لعظمها كانها هي الارض كلها او لان حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها او قريبا من ذلك ولهذا عبر بالناس في قوله تعالي تخافون ان يتخطفكم الناس	937	1203635209128278476	157	293.0	126	174	90.2298812866211	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1726	true	-4133988723054642925	176	294	916	1526	1557	300	كمب بن اسد ان يءمنوا فقال لهم يا معشر البهود-- قد نزل بكم من الامر ما ترون واني اعرض عليكم خصالا ثلاثا فخدوا ايها ش-شم قالوا وما هي قال نبايع هذا الرجل وتصدقه فوالله لقد تبين انه لنبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي دماتك---------م واموالكم وابناءكم ونساءكم فابوا فقال ---------------------------------------------اذا ابيتم علي هذه فهلم ن--قتل ابناءنا وتساءتا ثم نخرج الي محمد واصح-------------------ابه رجالا مصلتين السيوف اي مجردين -السيوف من اغبادها لم ثترك وراءنا تقل------ا حتي بحكم الله بيش-ا وبين محمد --------فان نهلك نهلك ولم نترك وراءتا م-----------ا نخشي عليه فقالوا اي عش لنا بعد ابناءنا ونالتا فقال ان ايتم علي ه-----------------------------------------ذه فان الليلة ليلة ال-بت وع-ي ان يكون محمد واصحابه قد امنونا فيها فانزلوا لعلنا	1726	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2601	false	2416410714033327409	169	299	814	1505	1507	300	كعب بن اسد------------------- يا معشر يهود انه قد نزل بكم من الامر ما نزل- واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين انه -نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دياركم وابناءكم واموال---------كم ونساءكم قالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم هذا---- فهلم فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه رجالا مص-----------------لتين بالسيوف ----------ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد واصحابه فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا احدا ولا شيءا نخشي عليه وان نظهر فلعمري لتحدث النساء والابناء قالوا نقتل هءلاء المساكين فما خير العيش بعدهم فان ابيتم هذه فان الليلة ليلة السبت فعسي ان يكون محمد واصحابه قد امنو------ا فانزلوا لعلنا	2601	1203635209128278476	449	692.5	352	758	59.23482894897461	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1727	true	8240992424542225513	27	200	126	985	1450	300	ابا لبابة وهو رفاعة بن عبد المنذر ن---------------------------------------ستشير--ه في امرنا فا-----------------------------رسله البهم قلما راوه قام الي- الرجال وفزيع اليه النساء والص-يان يبكون في وجهه فرق لهم وقال-- يا ابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمدة قال نعم واشار -----الي حلته----- انه الذبح ت-ال ابو لبابة قوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي 18 سورة الانفالالاية 27 قريظة ليتزلوا علي حكمه فاستشاروه فاشار اليهم انه الذبح لان عياله وماله فيهم يكاتما الذين 3اموا لا تخوثرا الله والرشول لا وتخوثوا التتقكم ما اتتمتم عليه من الدين وغيره واشم عرقت اني خنت الله ورسوله ثم انطلق ابو لبابة علي وجهه وسلك طريقا اخري فلم يات رسول الله -------------------حتي ارتبط ني الم-جد الي عمود من عمده وقال لا ابرح من مكاني هذا حتي يثوب الله ------علي مما صنعت وهاهد الله ان--- لا يطا بني قريظة ابداء وقال لا ار-----------ي بلدا خنت الله ورسوله فيه ابدا ف-------لما بلغ رسول الله------------------- خبره وقد كان استبطاه قال اما لو جاء ني لاستغفرت له واما اذا فعل ما فعل نما انا بالدي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليهه قال	1727	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2602	false	-7723962802790708365	48	200	243	981	1532	300	ابا لباب----------ة بن عبد المنذر اخا بني عمر وبن عوف وكانوا حلفاء الاوس يستشيرونه في امرهم فارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما راوه قام اليه الرجال و----------النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم فقالوا يا ابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمد -قال نعم واشار بيده الي حلقه يعني انه يقتلكم قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي حتي قد عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اني خنت الله ورسوله ثم انطلق ابو لبابة علي وجهه و----------------لم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارتبط في المسجد الي عمود من عمده وقال لا ابرح من مكاني---- حتي يتوب الله تعالي علي مما صنعت وعاهد الله تعالي لا يطا بني قريظة ابدا ولا يراني الله تعالي في بلد- خنت------------ فيه الله ورسوله فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وابطا عليه ق-----ال اما لو جاء-ني لاستغفرت له فاما اذ- فعل ف-------ما انا بالذي اطلقه من مكانه حتي يتوب الله عليه فقال	2602	1203635209128278476	522	812.5	408	1010	51.68316650390625	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1728	true	3360557475280746851	0	62	0	296	1512	300	سنك 7 قال اتيب علي ابي لبابةه قالت قلت افلا ابشره----- يا رمول الله قال بلي ان شنت قال فقامت علي باب حجرتها وذلك قبل ان يضرب عليهم الحجاب فقالت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله------ عليك قالت فثار الناس اليه ليطلقوه فقال لا والله حتي يكون رسول الله------------------- هو الدي يطلقتي بيده فلما م ع-ليه خارجا الي صلاة الصبح اطلقه	1728	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2604	false	-5652465448857531180	43	106	207	513	1479	300	سنك -فقال -تيب علي ابي لبابة فقالت ا-----لا ابشره بذلك يا رسول الله قال بلي ان شءت---- فقامت علي باب حجرتها وذلك قبل ان يضرب عليهن الحجاب فقالت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله تعالي عليك----- فثار الناس اليه ليطلقوه فقال لا والله حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقني بيده فلما مر عليه خارجا الي----- الصبح اطلقه	2604	1203635209128278476	264	452.0	209	327	80.73394775390625	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1730	true	-4779851165352138626	72	294	374	1513	1539	300	الحرث وايو البخ-ري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام وتبيه ومثبه ابنا الحجاج وامية بن خلف واعترضهم ابليس---------------- في صورة شيخ فلما راوه قالوا له من انت قال انا شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا وتصحا فقالوا ادخل لدخل فقال ابو البختري اما انا فاري ان تاخذوا محمدا وتحبسوه في بيت سورة الانفالالاية 0 مقيدا وتشدوا وثاقه وتدوا باب البيت غمير كوة تلقون منها متاعه وشرابه----- وتتربصوا به ريب المتون حتي يهلك ك---ما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله ابليس وهو الشيخ التجدي وقال بث ال-راي رايتم ------لءن حيستموه ليخرجن امره من وراء الباب الذي اغلفتم دونه الي اصحابه فيوشك ان يثبوا عليكم نيقاتلوكم وياخذوه -------من ايديكم فقالوا صدق الشيخ التجدي ققام هشام بن صرو من بتي عامر بن لءي فقال اما اتا فاري ان تحملوه علي بعير وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واين وفع اذا غاب عنكم واسترحتم منه فقال ابلي ما هذا لكم براي تعمدون الي رجل قد اثبعه سفهاءكم فتخرجوه الي غيركم فيف-دهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاقة لسانه واحذ القلوب يما تسمع من حديثه والله لثن نسلتم ذلك -يذهب ويستميل قلوب قوم اخرين ثم يسير بهم اليك ف-يخرجكم من بلادكم فقالوا صدق------ الشيخ النجدي فقال ابو جهل وال----------------له لاشيرن عليكم براي ما اري غيره اني اري ان تاخذوا من ككل بطن من قريش شابا	1730	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0940	false	-6718925569408119589	0	190	0	972	1525	300	الحرث وابي البحتري بن هشام في دار الندوة متشاورين في امره صلي الله عليه وسلم فدخل علي---------------هم ابليس لعنه الله تعالي في صورة شيخ فلما راوه قالوا ---من انت قال ----شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا قا-لوا ادخل فدخل فقال ابو البحتري-------- رايي ان --------------تحبسوه في بيت وتس--------------------------------------دوا باب البيت غ-ير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك مثل ما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله الن----------------جدي وقال بءس الراي رايتم والله لءن حبستموه في بيت لياتينكم من ---------------------------------------------------------يقاتل-كم من قومه ويخلصه من ايديكم -قالوا صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو رايي ا-------------------------------ن تحملوه علي جمل- وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع---------------------- واسترحتم---- فقال النجدي بءس ال----راي تعمدون الي رجل قد افسد- سفهاءكم فتخرجوه الي غيركم فيفسدهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاوة لسانه واخذ القلوب -ما يسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل قلوب قوم------ ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم -قالوا صدق والله الشيخ النجدي فقال ابو جهل لعنه الله تعالي والله لاشيرن عليكم براي لا راي غيره اني اري ان تاخذوا من -كل بطن من قريش شابا	940	1203635209128278476	755	1185.5	597	1203	62.759765625	112	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1731	true	-1531711236560905906	1	125	4	616	1470	300	سيفا صارما ثم يضربونه جميعا ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تقرق دمه لي القباءل كلها ولا اظن هذا الحي من بني ماشم يقوون علي حرب قريش كلها وانهم اذا راوا ذلك تالوا العقل فتءديه قريش---- فقال ابليس اللعي-ن صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا والقول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل وهم مجتمعون علي----ه فاتي جبريل الي- التبي واخي----------------------------------ره بذلك وامره ان لا يبيت في مضجمه الذي كان يبيت فيه واذن الله عز وجل له عند ذلك بالخروج الي المدية فلما كان الليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه حتي يثام فيثبوا عليه فامر عليه ال------------صلاة والسلام علي بن ابي طالب ان- يبيت في مضجعه وقال اتسب--ح ببردتي فانه لن يخلص اليك منهم امر تكرهه ثم خرج رسول الله من الباب علي	1731	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0940	false	-6718925569408119589	191	296	979	1506	1525	300	سيفا صارما ف--يضربوه------- ضربة رجل واحد فيتف---------رق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم ----------------------علي حرب قريش كلهم فاذا طلب--------------وا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس الملعون صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا -القول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي---- جهل مج-معين علي قتله فاتي جبريل عليه الصلاة والسلام النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه واذن الله تعالي- له عند ذلك بالخروج الي المدينة------------------------------------------------------------ فامر رسول الله صلي الله عليه وسل---م علي--ا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك----- امر تكرهه ثم خرج النبي صلي -------------	940	1203635209128278476	377	547.5	288	671	56.18479919433594	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1754	true	-4249549439542350856	133	222	728	1216	1675	300	فان قلت ما الفاءدة في تكرير هذه الاية مرة ثانية قلت ف-----يها فواءد متها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان ال-اية الاولي فيها ذكر اخذهم و---الثانية فيها ذكر اغراقهم فذلك تفسير للاول ومنها انه ذكر في الاية الاولي انهم كفروا بايات الله وفي الاية الثانية انهم كذبوا بايات ربهم ففي الاية الاولي اشارة الي انهم كفروا بايات الله وجحدوها وفي الثانية اشارة الي انهم كذبوا بها-مع جهودهم لها وكفرهم بها ومنها ان تكرير هذه القصة للتاكيد وني قوله كذبوا بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم	1754	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0957	false	-7140398553800266631	136	214	737	1150	1617	300	فان قيل ما --فاءدة--- تكرير هذه الاية مرة ثانية اجيب بان فيها فواءد منها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الكلام الاول- فيه ذ-كر اخذهم وفي الثاني ذ------كر اغراقهم وذلك تفصي------ل ومنها انه ذكر في الاية الاولي انهم كفروا بايات الله وفي الاية الثانية انهم كذبوا بايات ربهم ففي الاية الثان---------------------------------------------------ية اشارة الي انهم كذبوا بها مع جحودهم لها وكفرهم بها ومنها ان تكرير هذه القصة للتاكيد ولما نيط به من ال---------------دلالة علي كفران النعم	957	1203635209128278476	368	635.5	298	498	73.89558410644531	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1757	true	-1550854242129058797	145	236	745	1210	1549	300	قال اهل العلم انه اذا ظهرت اثار نقض العفد ممن هادنهم الامام من المشركين بامر ظاهر مستفيض استغني الامام عن نبذ العهد و------------------------------------اعلامهم بالحرب وان ظهرت الخيانة بامارات تلوح وتتفح ل----------------------------------------------------------------ه من غير امر متفيض فحيتذ----------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليي الامام ان ينبذ اليهم العهد--- ويعلمهم بالحرب واما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به ف-----لا حاجة للامام الي تبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله باع-------------------ل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة -----رسول الله نلم ب----------رعهم الا وجيش رسول الله--------------- بمر الظهران وذلك علي اربع- فراسخ من مكة	1757	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0959	false	-2329828288210529520	4	145	21	721	1477	300	قال اهل العلم---- اذا ظهرت اثار نقض العهد ممن عاهدهم الامام من المشركين بامر ظاهر مستفيض اما ان يظهر ظهورا محتملا او ظهورا مقطوعا به فان كان الاول وجب الاعلام عليه علي ما هو مذكور في هذه الاية وذلك ان قريظة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم فحصل للنبي صلي الله عليه وسلم خوف الغدر به وباصحابه فههنا يجب عل-ي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويعلمهم بالحرب واما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة------- الي نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرعهم الا وجيش النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة	959	1203635209128278476	339	502.0	264	712	47.61235809326172	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1762	true	4181992665204770916	160	276	817	1500	1644	300	المراد --بقوله هو الذي ايدك بنصره لان اسيايه باطنة بغير وساءط معلومة واما الذي يكون بالامباب الظامرة فهو المراد --بقوله------ وبالمءمنين لان اسبابه ظاهرة بوساءط معلومة وهم المامنون والله تعالي هو-مسبب الاسباب وهو الذي اقامهم لنصره اه خازن وقولبين --قلوبهم الضمير للمءمنين -قوله------ والف------- بين قلوبهم الخ وذلك ان العرب كان فيهم من الحمية ال-----------------شديدة والانقة العظيمة والانفس القوية والعصة والانطواء علي الضغينة في ادني شء حتي لو ان رجلا من قبيلة لطم لطمة واحدة قاتل- عنه اهل قبيلته حتي يدركوا تارهم قلسا بمث رسول الله فيهم وامتوا به واتبموه انقلبت تل----ك الحالة فاتتلقت قلوبهم واستجمعت كلمتهم وزالت حمية الجاهلية من قلوبهم وابدلت تلك الضعاتن والتحاسد بالمودة والمحبة لله وفي الله واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا	1762	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0962	false	3077514590877542026	159	240	798	1229	1532	300	المراد من قوله تعال--ي ايدك بنصره والثاني ه------------------------------------------------------------و المراد من قوله تعالي وبالمءمنين-------------------------------------------- والله تعالي هو مسبب الاسباب وهو الذي اقامهم بنصره ثم ---------بين تعالي كيف ايده بالمءمنين بقوله تعالي والف اي جمع بين قلوبهم---- وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم --عظيمة -------------------------------------------------------حتي لو ان رجلا من قبيلة لطم لطمة واحدة قاتلت عنه ----قبيلته حتي يدركوا ثاره ثم انهم----------------------------------- انقلبوا عن تلك الحالة حتي قاتل الرجل اباه واخاه وابنه-------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي الطاعة وصاروا انصارا	962	1203635209128278476	284	327.0	227	732	38.797813415527344	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1765	true	-3592665404741677219	62	137	348	757	1663	300	فان قيل حاصل هذه العبارة المطولة ان الواحد يثبت للعشرة فما القاءدة في العدول الي هذه العبارة المطولة اجيب بان هذا ايماه ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله------------------- يبعث السرايا والشالب ان تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد عل- الماثة فلهذا المعني ذكر الله------ هذين العددين اه قوله---------------------- بالتاء و---------------------الياء سبعيتان قوله بانهم قوم متعلق بيغلبوا في الموضمين اي بسبب انهم توم------------- جهلة بالله تمالي وباليوم الاخر -لا يقاتلون	1765	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0964	false	2884693082725404214	29	114	152	611	1572	300	فان قيل حاصل هذه العبارة المطولة ان الواحد يثبت للعشرة فما الفاءدة في العدول الي هذه العبارة المطولة اجيب بان هذا انما- ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا المعني ذكر الله تعالي هذين العددين وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بالتاء علي التانيث والباقون بالياء علي التذكير- بانهم------------------------------ اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي جهلة بالله تعالي و-اليوم الاخر فلا يقاتلوا	964	1203635209128278476	350	586.5	282	492	71.13821411132812	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	91	276	461	1367	1482	300	فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم وتان بهم لمل الله--- يتوب عليهم وخذ متهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رمول الل------ه كذبوك واخرجوك -قدمهم -نضرب اعناقهم---------------------------------------------- مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه -----ومكني من فلان -نسيب لعمر ناضرب عنقه ومكن حمزة من العباس يضرب عقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال ابن رواحة انظر واديا كثير الحطب فادخلهم نيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قط-ت رحك ن-سكت رسول الله------------------- ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخد بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراه-م ومثل عيسي قال ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل موسي---- قال ريتا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم يونس الاية ثم قال رسول الله	1766	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0965	false	9177593150874667148	91	282	461	1394	1471	300	فقال ابو بكر رضي الله عنه قومك واهلك است---------بقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وق--------ال عمر رضي الله تعالي عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلن-ضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله-------------------------- انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم- عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله --لين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثل عيسي في قوله ------------------وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل موسي حيث قال ربنا اطمس علي اموال-----------------هم يونس وم--------ال رسول الله	965	1203635209128278476	702	1170.5	550	1024	68.5546875	117	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	0	101	0	483	1549	300	الاسلام فسكت رسول اهقال----------------------------- فما رايتتي في يوم اخوف--- ان تقع علق الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول------------------------ الا سهيل ابن بيضاء--1 قال ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب فهوي رسول الله ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء قلما كان من الغد جتت لاذا رسول الله ك----------------- وابو بكر قاعدان------------ يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحيك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله------------------- ابكي اللي عرض لاصحابي من اخلهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريية منه	1767	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0966	false	6781908765800245159	42	195	201	975	1522	300	الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد خوفي فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل -بن بيضاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للقوم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون مجموع ذلك الفا وستماءة درهم وقال قتادة كان الفداء يومءذ لكل اسير اربعة الاف قال عمر رضي الله تعالي عنه ف-----------------------------------------------------لما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت ---------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي ------اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	966	1203635209128278476	363	555.0	282	843	43.06049728393555	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	1	195	7	971	1502	300	به علينا فلا نعرك لك وكان العباس قد فدي ابتي اخيه عقيل بن ابي طالب -----------------ونوقل بن الح-رث فقال العباس------- يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله------------------- فاين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصيي في وجهي ذا فان حدت بي ---حدث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يمتي بين بنيه فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلماء فذلك قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن قي ايديكم من الاسري يعني الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في تلويكم خيرا يعني ايمانا وتصديقايوتكم خيرا مما اخل منكم يعني من القداء ويغفر لكم هني ما سلف منكم قبل الايمان والله هفور يعني لمن امن وتاب من كقره ومعاصيه رحم يمني باهل طاعته---------------------------------------------------------------------------------- قال ال-باس فابدل-ي الله خيرا مما اخذ متي عشري---ن عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -پضرب بمشري--ن الفا مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان	1770	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0968	false	-8496714202480922782	167	300	842	1480	1480	300	به علينا فلا قال فكلفني فداء ابن اخي -------------عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين --------ما دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما اد----ري ما يصيبني--------- فان حدث بي ما حدث فهو -------لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل وقثم-------------- فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي قال اخبرني به ربي فقال العباس انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله ---------------------------لم يطلع عليه احد الا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان--------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا------------------- واعطاني زمزم وما احب ان-	968	1203635209128278476	426	437.0	332	1104	38.58695602416992	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1774	true	248555875285763405	233	279	1249	1486	1606	300	كتاب الله وه---------------------------و القران وتم-ك اصحاب ابي حنيفة بهنه الاية لف----------ي توريث ذ-ي الارحام واجاب عنه الشافعي------------------- بانه لما قال في كتاب الله كان مسناء في حكم الله اللي بينه في سورة النساء من---------------------------------------------------------- قسمة المواريت واعطاء اهل الفروض فروضهم وما بقي اال--بات قوله ومنه حكمة	1774	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0972	false	4086862985584705767	49	117	274	627	1625	300	كتاب الله اي في حكمه في اللوح المحفوظ او القران وتمسك اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي بهذه علي توريث ذوي الارحام واجاب عنه الشافعي رضي الله تعالي عنه بانه لما قال في كتاب الله كان معناه في حكم الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه السورة مقيدة بالاحكام التي ذكرها في سورة النساء في قسمة المواريث واعطاء اهل الفروض فروضهم وما بقي فللعصبات فوجب ان يكون --	972	1203635209128278476	205	325.5	162	355	57.74647903442383	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1777	true	3446678762634079274	148	196	779	1026	1555	300	ولم تكتب فيها البسملة لانه و------------------لم يامر بذلك كما يءخذ من حديث رواه الحاكم واخرح في معناه عن علي ان البسملة امان وهي نزلت لرفع الامن بالسيف وعن حديفة انكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب وروي البغاري عن البراء انها اخر سورة نزلت هذه براة قاقن الله	1777	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0973	false	-5087286017901977924	32	84	200	464	1598	300	ولم تكتب فيها البسملة لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بذلك كما يءخذ من حديث رواه الحاكم واخرج في معناه عن علي ان البسملة امان وهي نزلت لرفع الامن بالسيف وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب وروي البخاري عن البراء انها اخر سورة نزلت وقيل كان -صلي الله	973	1203635209128278476	232	432.5	185	265	87.54717254638672	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1784	true	5569540699437651714	193	224	1010	1163	1589	300	الا الذين عاهدتم من المشر--------------------كين وهم بنو ضميرة حي من كنانة امر الله------ رسول باتس--------------------ام عهدهم الي مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا	1784	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0978	false	-2975252605293799043	170	209	888	1086	1582	300	الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين وهم بنو ضم-رة حي من كنانة امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم باتمام عهدهم الي مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا	978	1203635209128278476	147	276.5	117	199	73.86934661865234	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	128	190	700	1007	1543	300	حتي يسمع كلام الله اي القران بسماع التلاوة الدالة عليه فيعلم يذلك ما يدعو اليه من المحاسن ويتحقق انه ليس من كلام الخلق ثم ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه لينظر في امره ثم بعد ذلك يجوز لك قتلهم وقتالهم من غير غدر ولا خيانة قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة	1786	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0980	false	-1655784602244843692	54	116	271	578	1551	300	حتي يسمع كلام الله اي القران بسماع التلاوة الدالة عليه فيعلم بذلك ما يدعي اليه من المحاسن ويتحقق انه ليس من كلام الخلق ثم ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه لينظر في امره ثم بعد ذلك يجوز لك قتلهم وقتالهم من غير غدر ولا خيانة قال الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة	980	1203635209128278476	305	608.0	243	307	99.3485336303711	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1795	true	-7647761043343605425	172	207	911	1081	1561	300	ما كان للمشركين--------------------- اي ما ي-بني ولا يصح للمشركين ان يعمروا مسجد الله بدخول- والقمود فيه وخدمته فاذا دخل الكافر بير اذن السلم عزر وان دخل باذنه لم يعزر لكن لا بد من حاجة فيشترط	1795	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0985	false	5610914036429461844	264	300	1404	1581	1581	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله اي ما ينبغي-------- للمشركين ان يعمروا مسجد الله بدخوله والقعود فيه وخدمته فاذا دخل بغ------ير اذن م-سلم عزر وان دخل باذنه لم يعزر لكن لا بد من حاجة فيشترط-	985	1203635209128278476	149	242.0	118	193	77.20207214355469	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1795	true	-7647761043343605425	207	256	1081	1342	1561	300	للجواز الاذن والحاجة ويدل علي جواز دخول الكافر المسحد بالاذن ان النبي------------------- شد ثمامة بن اثال الي سارية من سواري المسجد وهو كا------------------------------------------------------------------------------------------------فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله شام------دين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا اي ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متتافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله ----ادته	1795	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0986	false	-2845497653239877403	0	120	0	665	1629	300	للجواز الاذن والحاجة ويدل علي جواز دخول الكافر المسجد بالاذن ان النبي صلي الله عليه وسلم شد ثمامة بن اثال الي سارية من سواري المسجد وهو كافر وذهب جماعة الي ان المراد منه العمارة المعروفة من بناء المسجد وترميمه عند خرابه فيمنع منه الكافر وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون السين ولا الف بعدها علي التوحيد وفي هذا دلالة علي ان المراد المسجد الحرام والباقون بفتح السين والف بعدها علي الجمع وفيه دلالة علي ان المراد جميع المساجد وقيل المراد علي القراءتين المسجد الحرام وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر الجميع وقوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا اي ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته	986	1203635209128278476	256	478.0	207	665	38.496238708496094	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1796	true	-8527539248786838481	203	260	1132	1434	1639	300	الحسن انهم لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شهادة عليهم اهخازن كقولهم في الطواف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك مع قولهم تحن نعبد اللات والعزي اهكرسي قول اولت-------------------------------------------------------------------------ك حبط--------ت اعم-لهم اي-------- التي عملوها من اعمال البر وافتخروا بها مثل العمارة والحجابة والسقاية ونك الماني لانها مع الكفر لا تاثير لها	1796	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0986	false	-2845497653239877403	128	241	712	1330	1629	300	الحسن----- لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شاهد- عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم للاصنام وذلك ان كفار قريش كانوا نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف بثياب قد عملنا فيها المعاصي وكلما طافوا اسبوعا سجدوا للاصنام فلم يزدادوا من الله الا بعدا وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك وقال السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصراني يسال من انت فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي والمشرك يقول مشرك اولءك حبطت اي بطلت اعمالهم اي الاعمال التي عملوها من اعمال البر وافتخروا بها مثل العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة------ مع الكفر لا تاثير لها	986	1203635209128278476	221	351.0	176	631	35.023773193359375	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1799	true	1087321941330301596	166	245	929	1389	1686	300	تعالي ان استحبوا الكقر علي الايمان التوية بعني ان احتاروا الكفر و--------------اقاموا عليه وتركوا الايمان بالله ورسوله ومن يتولهم منكم فاولكك هم الظالمون يعني ومن يختار المقام معهم علي الهجرة والجهاد---------------------- فقد ظلم نفسه بمخالفة امر الله------ واختيار الكفار علي المءمنين ولما نزلت هذه الاية قال الدين اسلموا ولم يهاجروا ان نحن هاجرنا ضباعت اموالتا وذمبت تجارتتا وخربت ديارنا وتطعت- ارحامنا فانزل الله تعالس قل يا محمد لهءلاء الذين قالوا هذه المقالة ان كان اياوكم الخ اهخازن قوله واخوانكم	1799	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0991	false	6425703113463106462	202	279	1105	1545	1668	300	تعالي ان استحبوا اي اخ------------------------------تاروا الكفر علي الايمان اي اقاموا عليه -تركوا الايمان بالله ورسوله ومن يتولهم منكم ا---------------------ي ومن يخت-ر المقام معهم علي الهجرة والجهاد فاولءك هم الظالمون اي فقد ظلم نفسه بمخالفة امر الله تعالي واختيار الكفار علي المءمنين ولما نزلت هذه الاية قال الذين اسلموا ولم يهاجروا ان نحن هاجرنا ض-اعت اموالنا وذهبت تجارتنا وخربت دو-رنا وقطعنا ارحامنا ف-نزل قوله تعالي قل يا محمد لهءلاء الذين قالوا هذه المقالة ان كان اباءكم وابناءكم------- واخوانكم	991	1203635209128278476	372	641.0	304	503	73.95626068115234	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1799	true	1087321941330301596	26	79	160	450	1686	300	المباس وطلحة وامتتاعه-ا من الهجرة وقال ابن عباس رضي الله تعالي حنهما لما امر الن-----ي الناس--------- بالهجرة الي المدينة فمنهم من تعلق به اهله واولاده يقولون -نشدك بالله ان لا تضيعنا فيرق لهم فيتيم عليهم ويدع الهجرة قانزل الله تعالي هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل نرلت في التسمة الذين ارتدوا عن الاسلام ولحقوا يمكة	1799	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0991	false	6425703113463106462	117	191	656	1041	1668	300	العباس وطلحة وامتناعهما من الهجرة وقال ابن عباس رضي الله تع-----نهما لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالهجرة الي المدينة فمنهم من تعلق به اهله وول--ده يقولون ننشدك ا-لله ان لا تضيعنا فيرق لهم فيقيم عندهم ويدع الهجرة فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقرباءه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه حتي رخص لهم بعد ذلك قال مقاتل نزلت في التسعة الذين ارتدوا----------- ولحقوا بمكة	991	1203635209128278476	230	362.5	184	404	56.930694580078125	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	137	171	723	907	1569	300	وروي ان رجلا من بتي النضير قال للعامنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال ------عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيهم الا كهيثة الشامة وما قتلنا الا بايديهم فاخبروا بذلك النبي------------------- فقال تلك الملايكة	1803	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0994	false	1291196019975064124	154	193	802	1011	1563	300	وروي ان رجلا من بني النضير قال للمءمنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال الذين عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيهم الا كهيءة الشامة وما قتلنا الا بايديهم فاخبروا بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الملاءكة	994	1203635209128278476	179	333.5	145	209	85.64593505859375	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	211	300	1100	1569	1569	300	من يعد ذلك ا-ي من بعد تعذيبهم قوله والله غق-------ور رحم اي فيتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان تاسا منهم جاءوا فبايموا رسول ا----------له عل----------ي الاملام وقالوا له يا رسول الله انت خير التاس وابر الناس وقد س-ي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا---------------------------------------------------- فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيتا والحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباته كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء علي استرجاع الاموال لان تركهم في ذل الاسر يفضي الي الطمن في احسابهم-	1803	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0995	false	-6739906020657561921	108	212	545	1091	1552	300	من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام وا غفور رحيم-- فيتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا--- يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا والحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء علي استرجاع الاموال لان تركهم في ذل الاسر يفضي الي الطعن في احسابهم	995	1203635209128278476	430	779.0	348	551	78.03992462158203	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	0	78	0	417	1579	300	فقام رسول الله فقا-------------------ل ان هولاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا نمن كان ييده شء وطابت نف-ه ان يرد- فش---------------ان------ه ومن لا ف--------ليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حت- نصيب شيثا فنعليه مكانهه فقالوا رضينا وسلمتا فقال اني لا ادري لعل نيكم من لا يرضي فمروا عرفاء كم فليرفعوا---- الينا اي فليملموناء فرفست اليه العرفاء انهم قد-رضوا اهخطيب قوله ات------ما ال-شركون نيس اي ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة	1804	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0995	false	-6739906020657561921	212	300	1091	1552	1552	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه اي فليلزم شانه وامره ومن لا تطب نفسه ليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاء-كم فليرفعوا ذلك الينا فرفع--------------ت اليه العرفاء ان-- قد رضوا يايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة-	995	1203635209128278476	369	632.5	297	480	76.875	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	216	300	1152	1579	1579	300	فلا يقربوا الم-جد الحرام اي لنجاستهم وانما نهوا من الاقتراب للمبالغة في المنع من دخول الحرم ونهي المشركين ان يقربوا راجع الي نهي السلمين عن تمكهم من ذلك اه ابو الود قال العلماء وجملة بلاد الاسلام في حق الكفار علي ثلاتة اقسام احدما الحرم فلا يجوز الكافر ان يدخله------ بحال ذميا كان او مستامتا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او ي--ث اليه من يسمع رسالته-	1804	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0996	false	-2161241163285534874	55	124	316	677	1560	300	فلا يقربوا المسجد الحرام اي لنجاستهم وانما نهي ع-ن الاقتراب للمبالغة و--المنع من دخول الحرم------------------------------------------------------------------------- قال العلماء وجملة بلاد الاسلام في حق الكفار علي ثلاثة اقسام احدها الحرم فلا يجوز للكافر ان يدخل المسجد بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا يءذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او يبعث اليه من يسمع رسالته	996	1203635209128278476	341	612.5	275	437	78.03203582763672	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	78	146	417	789	1579	300	النجس ار انهم لا يتطهرون ولا يض--لون ولا يجتنبون التجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم التجاسات ----ها مبالغة ني وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله حنهما اعيانهم تجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن رحمه الله تعالي من صانح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين والنجس مصدر يستوي فيه الفتوحات الالهية ج 3م16 242 اسورة التوية الاية 28 قذر لخبث باطنهم قلا يترثوا المشيد ال-رام اي	1804	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0996	false	-2161241163285534874	0	60	0	344	1560	300	النجس او انهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسات بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن رحمه الله تعالي من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين والنجس مصدر يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع فلا يقرب-----------------------------------وا المسجد الحرام اي	996	1203635209128278476	289	535.5	233	379	76.2532958984375	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1805	true	8393155239222822575	0	108	0	558	1591	300	خارج الحرم وجوز ابو حنيفة واهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم القسم الثاتي من يلاد الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخوله بالاذن ولا يقيم ليه اكثر من ثلاثة ايام لما روي عن عمر ين الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله------------------- يقول ولاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ارع الا مسلماه واجلاهم عمر في خخلافته واجل لمن قدم منهم تاجرا ثلاثة وجزيرة العرب من اقصي عدت -----الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام يجوز للكافر ان يقيم فيها بنمة او امان لكن لا يدخل ال--اجد الا باذن مسلم لحاجة اهخطيب قوله	1805	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0996	false	-2161241163285534874	124	236	677	1252	1560	300	خارج الحرم وجوز ابو حنيفة واهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم القسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخوله بالاذن ولا يقيم فيه اكثر من ثلاثة ايام لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما ف-اجلاهم عمر في -خلافته واجل لمن قدم منهم تاجرا ثلاثا وجزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام يجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان لكن لا يدخل المساجد الا باذن مسلم لحاجة و------قوله	996	1203635209128278476	538	1021.0	432	584	92.123291015625	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1805	true	8393155239222822575	271	300	1429	1591	1591	300	من الشدة لانقطاع السبيل وفقد الحمولات وذلك ان اهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان المشركون ياتون مكة بالطعام ويتجرون فلما امتنعوا من دخول الحرم خاف ال مكة الغقر-	1805	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0997	false	6930111524126706482	0	27	0	158	1607	300	من الشدة لانقطاع السبيل وفقد الحمولات وذلك ان اهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان المشركون ياتون مكة بالطعام ويتجرون فلما امتنعوا من دخول الحرم خافوا----- الفقر	997	1203635209128278476	155	296.0	129	163	95.09202575683594	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1806	true	-7070567616136661418	0	199	0	1056	1640	300	وضيق العيش فذكروا ذلك لرسول الله------------------- فانزل الله تعالي اوان خفتم عيلة اي فقرا وحاجة بانقطاع تجارتهم عنكم نسوف يغنيكم الله من فضله اي من عطات- وتفضله ومن وجه اضر وقد انجز تعا-----لي وعده بان ارسل المطر عليهم مدرارا فكثر خيرهم واسلم اهل جدة وصس-اء وتبالة وجرش وجلبوا السيرة الكثيرة الي مكة فكفاهم الله تعالي ما كانوا يخانون وتبالة يفتح التاء وجرش بضم الجيم وفتح الراء وشين معجمة قريتان من قري اليمن وفيد ذلك بقوله------ ان شاء لتنقطع الامال اليه تعالي ولينبه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود به يكون لبعض -ون بعض وفي عام دون عام اه قوله تاتلوا الذين الخ لما فرغ من الكلام علي مشركي العرب بقوله براءة من ال-----------له الي هنا اخذ يتكلم علي اهل الكتابين اه شيخنا وفي الخازن قال مجاهد تزلت هذه الاية حين امر النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بقتال الروم فغرا بمد نزولها غزرة تبوك وقال الكلبي ثزلت في قريظة والنضير من اليهود فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاملام واول ذل اصاب اعل الكتاب بايدي المسلمين وهذا خطاب للنبي واصحابه المءمنين والسعني قاتلوا ايها العامنون الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الخ اه قوله والا لامنوا بالنبي جواب صما يقال----- ان اهل ال---------------------كتاب يءمنون بالله واليوم الاخر فكيف نفت الاية ------عنهم	1806	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0997	false	6930111524126706482	27	196	158	1050	1607	300	وضيق العيش فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي -وان خفتم عيلة اي فقرا وحاجة بانقطاع تجارتهم عنكم فسوف يغنيكم الله من فضله اي من عطاءه وتفضله -من وجه اخر وقد انجز الله تعالي وعده بان ارسل المطر عليهم مدرارا فكثر خيرهم واسلم اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش وجلبوا الميرة الكثيرة الي مكة فكفاهم الله تعالي ما كانوا يخافون وتبالة بفتح التاء وجرش بضم الجيم وفتح الراء وشين معجمة قريتان من قري اليمن وقيد ذلك بقوله تعالي ان شاء لتنقطع الامال اليه تعالي ولينبه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود--- يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ا-----------------------------------------------------------------------ن الله اي الذي ل--------------------------------------------------------------------------ه الاحاطة الكاملة عليم اي بوجوه المصالح حكيم اي فيما يعطي ويمنع وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله تعالي بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال اهل الكتاب كما قال تعال------------------------------------------ي قاتلوا ال--------------ذين لا يءمنون با--- ولا باليوم الا------------------------------------------خر التوبة فان قيل اليهود والنصاري يزعمون انهم يءمنون بالله واليوم الاخر فكيف اخبر الله تعالي عنهم	997	1203635209128278476	613	1041.0	491	1274	48.11616897583008	96	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1808	true	-947940945847092515	137	299	695	1523	1527	300	فاضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرنع الله عنهم التابوت وانس-----------اهم التوراة ومح-ها من صدورهم فدعا الله عز وجل--------- وابتهل اليه ان يرد التوراة ن----------------بينما هو يصلي مبتهلا الي الله عز وجل نزل تور من السماء فدخل جوفه فعادت اليه-------- فاذن في قومه وقال يا قوم قد اتاني الله------ التوراة وردها علي فعلقوا به لس--هم ثم مكتوا ما شاء الله------ ثم ان التابوت -نزل بعد ذهابه متهم للما راوا التابوت عرضوا ما -----------------كان يعلمهم عزير علي ما في التابوت فوجتوه مثله فقالوا ما اوتي عزير هذا الا لانه ابن الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي ان بختتصر لما غزا بيت المقدس وظهر علي بني 4 سورة التويةالاية 3 قولهه يافرلههتر لا مستند لهم عليه بل يضهثوست يشابهون به قول الزين كترواين اسراءيل وقتل من قرا التوراة وكان عزير اذ ذاك صغيرا--------- فلم يقتله لصغره فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس ولي- فيهم من يقرا التوراة -بعث الله ------عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم اية بعد-ما اماته الله ماي------ة سنة قال فاتا-ه ملك- باناء فيه ماء	1808	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1000	false	-6603640604784660872	5	204	27	1041	1537	300	-اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق ف-----------------------انساهم الله تعالي التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير الي الله تعالي وابتهل اليه ان يرد اليه الذي نسخ من صدورهم فبينما هو يصلي مبتهلا الي الله تعالي نزل ن-ور من السماء فدخل جوفه فعادت اليه التوراة فاذن في قومه وقال يا قوم قد اتاني الله تعالي التوراة وردها الي فعلقوا به يعلمهم ثم مكثوا ما شاء الله تعالي ثم ان التابوت انزل بعد ذهابه عنهم فلما راوا التابوت عرضوا ما كان فيه علي الذي كان يعلمهم عزير فوجد------------------وه مثله فقالوا ما اوتي عزير هذا الا -انه ابن الله وقيل لما رفع الله تعالي عنهم التوراة خرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلبه لا يخرم منها حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في قلبه وهو غلام الا انه ابنه وقال الكلبي ان بختنصر لما ----------------ظهر علي بني اسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءيل وقتل من قرا التوراة وكان عزير اذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله فل------ما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة فبعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم اية بعد ما اماته الله تعالي ماءة سنة وارسل اليه ملكا باناء فيه ماء	1000	1203635209128278476	603	1032.0	478	1175	51.319149017333984	94	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	1	72	4	351	1503	300	قمكءت التوراة في صدره فلما اتاهم -قال---- انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فاتل عليتا التوراة فك--ها لهم من صدره ثم ان رجلا منهم قال ان ابي حدثي عن جدي ان التوراة جعلت في حابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها ب---ما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرقا فقالوا ان الله------ لم يقذف التوراة في قلب عزير الا لانه ابنه فعند ذلك قالت اليهود عزير ابن	1809	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1000	false	-6603640604784660872	205	276	1047	1398	1537	300	فمثلت التوراة في صدره فلما اتاهم وقال لهم انا عزير -كذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فاتل علينا التوراة فكتبها لهم من صدره ثم ان رجلا منهم قال ان ابي حدثن------ي ان التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضو-ا بها ما كتبه عز---ير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب عزير الا -انه ابنه فعند ذلك قالت اليهود عزير ابن	1000	1203635209128278476	324	587.0	257	363	89.25619506835938	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	117	254	584	1281	1503	300	كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وث-انين سنة----------------------------------- يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصعاب عيسي عليه الصلاة والسلام ثم قال يولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فتد كفرنا والنار مصيرنا فت----------حن مغيونون ان دخلنا النار ودخلوا الجنة قاني ص-------------احتال واضلهم خ-ي يدخلوا التار معنا ءم انه عمد الي فرس كان يفاتل عليه--------------- فعرقيه واظهر الندلمة والتوبة ووضع التراب علي راسه ثم اته اتي الي النصاري فقالوا له من انت قال انا عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توية حتي تت----صر وقد تبت واتيتكم فادخلوه الكني-ة ونصروه ودحل بيتا فيها نلم----------- يخرج مته سنة ح----------تي تعلم الانجيل ثم خرج---- وقال -قد نوديت ان الله قد قبل توبتك فصدتوه واحبوه وعلا شانه فيهم ثم	1809	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1001	false	3587499743401423046	171	300	916	1589	1589	300	كانوا علي --دين الاس----------------------لام احدي وثمانين سنة بعدما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي عليه الس--------لام ثم قال بولص لليهود ان ا----لحق مع عيسي وقد كفرنا و------مصيرنا الي النار ونحن مغبونون ان دخلو-------------ا الجنة ودخلنا النار فاني ساحتال واضلهم حتي يدخلوا النار وكان له------------ فرس يق----اتل عليه يقال له العقاب فعرقبه واظهر الندامة والتوبة ووضع التراب علي راسه وقال ل----------لنصاري نو---------------------------------------ديت من السماء ليس----- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت واتيتكم فادخلوه الكنيسة ونصروه ودخل بيتا فيها مكث فيه سنة لا يخرج منه ليلا ولا نهرا حتي تعلم الانجيل ثم خرج منه وقال انه نودي ا-ن الله--- قبل توبتك فصدقوه واحبوه وعلا شانه فيهم ثم-	1001	1203635209128278476	505	812.5	401	803	62.889163970947266	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1810	true	-7089575260767703914	0	78	0	395	1601	300	منهم في الغلوة وقال له انت خالصتي وادع الناس لما عل-تك وامره ان يدهب الي ناحية من البلاد ثم قال لهم اني رايت عي-ي في المنام وقد رضي عني وتال لكل واحد منهم اتي ساذبح نفسي تقربا الي عي-ي ثم ذهب الي المذبح فذبح نفسه وتفرق اولءك الثلاثة فذهب واحد الي الروم وواحد الي بيت المقدمن والاخر الي ناحية اخري واظهر كل واحد منهم مقالته ودعا الناس اليها فتبعه علي ذلك طواءف من الناس فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال	1810	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1002	false	-1212640943642316725	47	122	230	612	1520	300	منهم وقا----------ل له انت خالصتي فادع الناس لما علمتك وامره ان يذهب الي ناحية من اليلاد ثم قال لهم اني رايت عيسي في المنام وقد رضي عني وقال لكل واحد منهم---- ساذبح نفسي تقربا الي عيسي ثم ذهب الي المذبح فذبح نفسه وتفرق اولءك الثلاثة فذهب واحد الي الروم وواحد الي بيت المقدس وو--احد الي ناحية اخري واحكم كل واحد منهم مقالته ودعا الناس اليها فتبعه علي ذلك طواءف من الناس فتفرقوا واختلفوا ووقع القتال	1002	1203635209128278476	364	685.5	290	398	91.45728302001953	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1811	true	-7181469168681107349	4	108	20	580	1618	300	المشركين كانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله وقال الحسن شبه الله كفر اليهود بكفر الذين مضوا من الامم الخالية الكافرة وقال القتيي يريد ان من كان في عصر النبي من اليهود والتصاري يقولون ما قال اولهم اهخازن قوله تقليدا لهم تعليل لقوله يضاهون قوله لعتهم ال عبارة البيضاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاتلهم الله وعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله------ هلك او تعجب من شناعة قولهم اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني يءفكون استفهام تمجب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعجب راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب حلي عادة العرب في مخاطباتهم قالله تعالي عبب نبيه------------------- من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل اهخازن قوله اتخدوا----- اي----- اليهود	1811	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1003	false	-2251906867814857906	78	228	419	1193	1586	300	المشركي----------------ن الملاءكة بنات الله وقيل الضمير للن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاري اي---------------------------------------------------- يضاه-ي قول-----هم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرا عاصم بكسر الهاء وبعدها همزة مضمومة والباقون بضم الهاء ولا همز بعدها وقوله تعالي قاتلهم الله دعاء عليهم بال-هلاك فان من قاتله الله تعالي هلك او تعجب من شناعة قولهم كما يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما اعجب فعله وقيل لعنهم الله روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل شء في القران مثله فهو لعن اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي الباطل مع قيام الدليل بان الله تعالي واحد احد فجعلوا له ولدا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا التعجب راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم فالله تعالي عجب نبيه صلي الله عليه وسلم من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اي اتخذ اليهود	1003	1203635209128278476	311	441.0	248	960	32.39583206176758	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1817	true	6919648416982457152	112	246	552	1299	1589	300	شهور السنة القمرية التي هي مبنية علي سير القمر في المنازل 19 سورة الثوية الابتان 7 الشهور اربة رم محرمة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ذلك اي تحريمها اللين القيم المستقيم فلا تظييوا فين اي الاشهر الحرم ل انفسكثم بالمعاصي فانها فيها اعظم وزرا وقيل في الاشهر كلها وقكيلوا الششر كيت كاءة جميعا في كل الشهور كما قتنلوتكم كاءة واعلموا ان الله مع الينقين بالعون والنصر الما اليي اي التاخير لحرمة ومي شهور العرب التي يمتد بها العسلمون في صيامهم ومواقيت حجهم واعيادهم وساءر امررهم واحكامهم وايام هذه الشهور ثلاثماثة وخمسة وخ--ون يوما والسنة الشمسية عيارة عن دور الشم ف-ي الفلك دور------ة تامة وهي ثلاثماتة وحم-ة وستون يوما وربع يوم فتنقص الستة الهلالية عن السنة الشمسية عشرة ايام ف--بب هذا التقصان تدور السنة الهلالية فيقع الصوم والحج تارة في الشتاء وتارة في الصيف	1817	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1011	false	8730135560690072178	85	159	420	843	1573	300	شهور السنة القمرية التي هي مبنية علي سير القمر في المنازل وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهور العرب التي يعتد بها المسلمون في صيامهم ومواقيت حجهم واعيادهم وساءر امورهم واحكامهم وايام هذه الشهور ثل-ثماءة وخمسة وخمسون يوما والسنة الشمسية عبارة عن دور الشمس في الفلك دورة واحدة تامة وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم فتنقص السنة الهلالية عن السنة الشمسية عشرة ايام فبسبب هذا النقصان تدور السنة الهلالية فيقع الصوم والحج تارة في الشتاء وتارة في الصيف	1011	1203635209128278476	398	741.5	326	759	52.437416076660156	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1819	true	807614121599627971	36	180	196	958	1595	300	فكاتوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر ف------------يستحلون المحرم ويحرمون صفر فاذا احتاجوا الي تا-ير تحريم صفر اخروه الي ربيع الاول وكانوا يصنمون مكذا يءخرون شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها وكاتوا يسجون في كل شهر عامين قسجوا في ذي الحج-ة عامين ثم حبوا في الم-رم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك هاقي شهور السنة فوانقت حبجة ابي بكر -في ال------------سنة التاسع-------------ة قبل حبة الوداع ذا القمدة ثم حج -----رسول الله ف----------ي العام المق-ل حبة الوداع فوافق حجه في شهر ذي الحجة وهو شهر الحج المشروع فوتف بعرفة في اليوم التاسع وخطب -الناس في اليوم العاشر بمني واعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي ما وضع الله عليه حاب الاشهر يوم خلق السموات والارض وهو قوله مو ان الزمان قد استدار كهيتته يوم خلق----- السموات والارض الحديث المتقدم وامرهم بالمحافظة علي ذلك لثلا يتبدل في مستانف الايام	1819	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1014	false	2589844783243123342	103	228	552	1208	1548	300	فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمون صفر ويستحلون المحرم------------ فاذا احتاجوا الي تاخير تحريم صفر اخروه الي ربيع وهكذا شهر--------------------------- بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها وكانوا يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي القعدة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذا ب-اقي شهور السنة فوافقت ح-جة ابي بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة في ذي القعدة قبل حجة الوداع بسن-----ة ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافق حجه في شهر ذي الحجة وهو شهر الحج المشروع فوقف بعرفة في اليوم التاسع وخطب بالناس في اليوم العاشر----- واعلمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض الحديث المتقدم وامرهم بالمحافظة علي ذلك لءلا يتبدل في مستانف الايام	1014	1203635209128278476	559	977.0	447	825	67.75757598876953	84	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1823	true	8699530211981113472	140	206	719	1054	1550	300	بادغام نون ان الشرطية في لام لا وقوله في الموضعين احدهما هذا والاخر قوله الا تصروة اه شيختا توله بعد-----بكم عذابا اليما -----يني في الاخرة لان العذاب الاليم لا يكون الا في الاخرة-------------------------------- وقيل ان المراد به احتباس المطر في الدنيا قال جنادة بن نقيع سالت ابن عباس حن هذه الاية ققال استنفر رسول اله-------------------- حيا من احياء العرب فش-اقلوا فامسك الله عنهم المطر فكان ذلك	1823	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1017	false	2560731225165426335	36	100	171	505	1502	300	بادغام نون ان الشرطية في لا ف----------ي الموضعين تنفروا اي تخرجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم للجهاد يعذبكم عذابا اليما اي مءلما في الاخرة لان العذاب الاليم لا يكون الا فيها او بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو وقيل ب------------احتباس المطر عنهم----- قال------------------- ابن عباس------------------ استنفر رسول الله صلي الله عليه وسلم حيا من احياء العرب فتثاقلوا فامسك الله عنهم المطر فكان ذلك	1017	1203635209128278476	207	284.5	165	398	52.01005172729492	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1826	true	2140072772738982624	137	199	725	1089	1625	300	انفروا خقافا وثقالا بعني انقروا علي الصفة التي يخقف عليكم الجهاد ليها وعلي الصفة التي يتقل عليكم الجهاد فيها وهذان الوصفان يدخل تحتهما اقسام كثيرة فلهذا اختلفت عبارات المفسرين نيهما ققال الحين والضحاك ومجاهد وتتادة وعكرمة يعني شبابا وشيوخا وقال ابن عباس نشاطا وغير نشاط و------------------------قال عطية العوني ركبانا ومشاة وقال ابو صالح خفافا من المال يعتي فقراء وثقالا يعني اغنياء وقال	1826	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1023	false	4802549900271508680	145	193	757	1033	1570	300	انفروا خفافا وثقالا اي--------- علي الصفة التي يخ-ف عليكم الجهاد فيها وعلي الصفة التي يثقل عليكم------------ وهذان الوصفان يدخل تحتهما اقسام كثيرة ولهذا اختلفت عبارات المفسرين فيه-ا فقا----------------------------------------------------------ل ابن عباس نشاطا وغير نشاط وقال الحسن شبانا وشيوخا وقال عطية العوفي ركبانا ومشاة وقال ابو صالح-------------------- فقراء و-----------اغنياء وقال	1023	1203635209128278476	243	406.5	199	388	62.62886428833008	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1828	true	-140694366860174435	89	121	468	634	1590	300	يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر اهخازن قوله ما دعوتهم اله اي من الغزو ف------------------اسم كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف قوله وسط-------ا اي بين القريب والبعيد قوله الشف------------------------------------------------ة اي المسافة التي تقطع بمشقة	1828	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1024	false	2072807751281460793	192	273	1000	1434	1575	300	يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر قريبا اي سهل الماخذ وقوله تعالي وسفرا قاصدا اي وسطا فحذف اسم كان وهو ما قدرته قال الزجاج لدلالة ما تقدم عليه وانما سمي السفر قاصدا لان المتوسط بين الافراط والتفريط يقال له مقتصد قال تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد فاطر لان المتوسط بين الكثرة والقلة يقصده كل احد وقوله تعالي قاصدا اي ذا قصد كقولهم لابن وتامر لاتبعوك اي وافقوك طلبا للغنيمة ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة التي تقطع بمشقة	1024	1203635209128278476	99	129.0	76	434	22.811059951782227	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1838	true	2544792436892906959	190	256	1046	1391	1624	300	نما فاءدة تخصيص المنافقين بهذا التعذيب في الدنياا واجيب عن هذا الايراد بان المءمن قد علم انه مخلوق للاخرة وانه يثاب بالمصاءب الحاصلة له في الدنيا فلم يكن المال والولد في حقه عذابا في الدنيا واما المنافق فانه لا يعتقد كون الاخرة له ولا ان له فيها ثوابا فبقي ما يحصل له في الدنيا من التعب والشد-ة والفم والحزن علي المال والولد عذابا عليه في الدنيا	1838	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1031	false	-1905997084554927943	118	165	600	847	1557	300	فما فاءدة تخصيصه به -------------------------------اجيب--------------- بان المءمن قد علم انه مخلوق للاخرة وانه يثاب بالمصاءب الحاصلة--- في الدنيا فلم يكن المال والولد في حقه عذابا والم--------------نافق----- لا يعتقد ذلك------------------------------- فبقي ما يحصل له في الدنيا من التعب والمشقة والغم والحزن علي المال والولد عذابا عليه في الدنيا	1031	1203635209128278476	230	387.0	185	346	66.47399139404297	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1846	true	-848212120607493943	30	190	164	980	1541	300	وقال الامام الرازي------ لا دلالة في الاية علي قول الشافعي رضي الله عنه في انه لا بد من صرفها الي----- الاصناف لانه تعالي جعل جملة الصدقات لهزلاء الاصناف واما ان صدقة زيد 12 سورة التوية الاية 11 صف منهم اذا وحد فيتسها الامام عليهم علي السواء وله تقضيل بعض احاد الصنف علي بعض وافادت اللام وجوب استغراق افراده لكن لا يجب علي صاحب المال اذا قسم لعسره بل يكفي اعطاء ثلاثة من كل صنف ولا يكفي دونها كما افادته صيغة الجمع وبينت السنة ان شرط المعطي منها الاسلام وان لا يكون هاشميا ولا مطليا قمته اي المنافقين الايرب يءذون الثي بعيبه وينقل حديثه ويثولورب اذا نهوا عن ذلك لثلا ييلغه هواند اي يسمع كل قيل بعينها يجب توزيعها علي الاصتاف كلها فلا كما ان قوله تعالي واعلموا انما فنمتم من شء فان ل--- الانف-ال الاية يوجب قسم الخمس علي الطوايف من فير توزيع بالاتفاق وقد اشار الي ذلك القاضي وقال شيخ شيخنا وظا--هر الاية يءيد قول الشافعي رضي الله------ عنه	1846	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1037	false	5005573755086258018	132	199	688	1035	1592	300	وقال------- الرازي وغيره لا دلالة في الاية علي قول الشافعي -------------في انه لا بد من صرفها الي جميع الاصناف لانه تعالي جعل جملة الصدقات لهءلاء الاصناف واما ان صدقة زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعينها يجب توزيعها علي الاصناف كلها فلا كما ان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان خمسه الانفعال الاية يوجب قسم الخمس علي الطواءف من غير توزيع بالات---------------------------------------فاق وما ذهب ال----------يه الشافعي رضي الله تعالي عنه	1037	1203635209128278476	311	538.0	248	839	37.06793975830078	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1849	true	5522052460918249852	35	99	171	498	1581	300	وقال قتادة والسدي اجتمع تاس من المنافقين ليهم الجلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في -----رسول الله ثم قا--------لوا ان كان ما يقول محمد حقا فتحن -شر من الحمير وكان عندهم غلام----------- يقال له عامر بن قي-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي الشي و--------------------اخبره قدعاهم وسالهم فانكروا وحلفوا ان عامرا كذاب وحلف عامر انهم كذية فصدقهم النبي ن-------------------جعل عامر يدعو ويقول اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب	1849	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1039	false	1482171049364373562	205	295	1099	1559	1581	300	وقال قتادة والسدي اجتمع ناس من المنافقين فيهم --جلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن اشر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام وقال والله ما يقول محمد حق وانتم اشر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم ف--------حلفوا ان عامرا كذ-ب وحلف عامر انهم كذبة فصدقهم النبي صلي الله عليه وسلم فجعل عامر يدعو ------اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب	1039	1203635209128278476	290	472.5	230	477	60.79664611816406	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1851	true	-119815502348946756	163	261	861	1355	1551	300	قال ابن كيسان نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا من المنافقين وتفوا لرسول الله------------------- علي العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به اذا علاها وت----------------------------كروا عليه في ليلة مظل-ة فاخبر جبريل------------ رسول اله بسا قد اض-----------------روا وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم وكان معه عمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله ي وسراقة بسوف-----------------ها فقال لحدينة اضرب وجوه ورة-------------------------------------------------------------------- القوي------------------------------------------------------------------------------------------------ة الابات 14 16 لرو اخراجه من نفاقكم ولين---------------------------------------------------------------- لام --قسم مالتهة -------------عن استهزالهم بك والقران وهم ساءرون معك الي تبوك ليقول مم-تذرين الما -ثا فخرش ونلصي في الحديث لنقطع به الطريق ولم تقصد ذلك	1851	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1041	false	2177810266107067151	115	274	658	1481	1619	300	قال ابن كيسان نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به اذا علاها ومعهم رجل مسلم يخفيهم شانه وتنكروا ل--ه في ليلة مظلمة فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدروا وامره ان يرسل اليهم من يضرب وجوه رواحلهم و--------عمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فضربها حذيفة حتي نحاها عن الطريق فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم قال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم بل يكفيناهم الله ولءن اللام لام القسم سالتهم اي المنافقين عن استهزاءهم بك والقران وهم ساءرون معك الي تبوك ليقولن معتذرين انما كنا نخوض ونلعب في الحديث لنقطع به الطريق ولم نقصد ذلك	1041	1203635209128278476	404	624.5	320	833	48.4994010925293	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1853	true	1110269183722092515	20	138	99	748	1633	300	قال محمد بن اسحاق الذي عفي عت-----ه رجل واحد وهو مخشي بن حمير الاشجمي ورة الثوبة الايات 1866 2 نعدت بالتاء والنون طاية يانمم كاثوا تحرمي مصرين علي النقاق والاستهزاء الشتفقون والمتفقث بتشهر ونا بعير اي متشابهون في الدين كايعاض الشء الواحد باشثد بالشنكر الكفر والمعاصي وينموب عن المقروب الايمان والطاعة ويقيشوربت ايديهم عن الانفاق في الطاعة تشوا الله تركوا طاعته تتسيهم تركهم من ففي م السر وعد الله المنتفييب والشنتفقلت والكنار نار جهام يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمتي مجانبا لهم وكان ينكر بعض ما يسمع والعرب تطلق لفظ الجمع علي الواح---------------------------------------------------------------------------------------------------د فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم	1853	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1042	false	-1715397863234512455	221	300	1228	1615	1615	300	قال محمد بن اسحاق الذي عفا الله عنه رجل واحد وهو مخشي بن حمير الاشجعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وكان ينكر بعض ما يسمع والعرب توقع لفظ الجمع علي الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال والله تعالي يقول الذين قال لهم الناس ال عمران يعني نعيم بن مسعود فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم-	1042	1203635209128278476	275	512.0	218	753	36.52058410644531	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1853	true	1110269183722092515	138	292	748	1592	1633	300	اجمل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غ-لت انا كفتت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فلم يعرف احد من المسلمين مصرعه اه وعبارة الخازن ذكر المفرون ان الطاتفتين كانوا ثلاثة فالواحد طانفة والاثنان------------------------------ طاءفة والعرب توقع لفظ الجمع علي الواحداه تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم-------------------------------------نافقون وكانوا ثلاثماتة وقوله والمنافقات وكن ماءة وسبعين ونبه علي المنافقات اشارة لكثرة النقاق ليهم حتي عم نساءهم اهشيختا قوله اي متشابهون في الدين اي دينهم الدي هو الغاق وعارة الخازن بمني انهم علي امر ودين واحد مجتمعون علي النفاق والاعمال الخبيثة-------------------- كما يقول الانسان لش-ره انا منك وانت متي اي امرنا واحد لا مباينة فيه اه تول يامرون بالمنكر اي يامر بعضهم بعضا اهخازن توله------------------------------------------------------ ويقبضون ايديهم كناية عن الشح -----------------------------------------------والاصل في هذا ان المعطي همد يده وي-سطها بالعطاء فق-ل لمن منع وبخل قد قبض يده فقبض اليد كناية عن الشح اهخطيب وقوله عن الاتفاق في طاعة الله او الواجب والمندوب اهشيخنا قولنسوا الله الغ---------------------- ظاهرء مشكل لان----- النسيان---- الحقيقي	1853	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1043	false	3254995602026546495	0	171	0	926	1609	300	اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فلم يعرف احد من المسلمين مصرعه وقرا عاصم نعف بالنون مفتوحة وضم الفاء ونعذب--------------------------------- طاءفة بنون مضمومة وكسر الذال وطاءفة بالنصب والباقون ان يعف بياء مضمومة وتعذب بضم التاء وفتح الذال وطاءلة بالرفع ثم بين تعالي نوعا اخر من انواع فضاءحهم وقباءحهم والمقصود منه بيان ان اناثهم كذكورهم في تلك الاعمال المنكرة والافعال الخبيثة بقوله تعالي المناف---------------------قو-ن والمنافقات بعضم من بعض-------------------------------------------------------------------------- اي متشابهة- ف----------------------------------------------------------------------------------ي النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد كما يقول الانسان لغيره انا منك وانت مني اي امرنا واحد لا مباينة فيه -------يامرون بالمنكر اي يامر بعضهم بعضا بالشرك والمعصية وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم --اي- عن الانفاق في كل خير من زكاة وصدقة وانفاق في سبيل الله والاصل في هذا ان المعطي يمد يده ويبسطها بالعطاء فقيل لمن منع وبخل قد قبض يده فقبض اليد كناية عن الشح------- وقوله تعالي ------------------------------------------------نسوا الله فنسيهم لا يمكن اجراءه علي ظاهره لانا لو حملنا النسيان علي الحقيقة	1043	1203635209128278476	444	561.0	349	1203	36.90773010253906	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	186	276	1050	1466	1574	300	عمران بن --حصين وابي هريرة رضسي الله عنهما قالا سثل رسول الله عن هذه الاية وماكن طيبة في جنات عدن قال اقصر من لولءة في ذلك القصر سب----------------------------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من --طعام وني كل بيت س-عون وصيفة ويعطي المومن من القوة بقدر--------- ما ياتي علي ذلك كله اجمع	1858	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1048	false	-4323104806391385404	113	195	618	1008	1542	300	عمران بن الحصين عن قوله تعالي ومس--------------------------------------------اكن طيبة فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة ويعطي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك---- اجمع	1048	1203635209128278476	276	480.0	213	458	60.26200866699219	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	186	275	1050	1461	1574	300	عمران بن حصين وابي هريرة رضسي الله عنهما قالا سثل رسول الله عن هذه الاية وماكن طيبة في جنات عدن قال ا--------------------------------------------------قصر من لولءة--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-------ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من --طعام وني كل بيت س-عون -------وصيفة ويعط-----------ي المومن من القوة بقدر--------- ما ياتي علي ذلك كله	1858	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3657	false	2635962890881438593	128	225	676	1139	1533	300	عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومس---------------------------------اكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	3657	1203635209128278476	313	534.5	240	508	61.614173889160156	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1863	true	9048303535800269315	45	300	227	1477	1477	300	الله هويحك يا تم----لبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك ققال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا نقال رسول الله اما لك في---------- اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لثن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله و------------------اللهم ارزق تثسلبة مالاه قال فاتدذ غنما فن-ت كما ينمي الدود فضاقت عليه العدينة فتتحن عنها فتزل واديا من اوديتها ومي تنمي كما يتمي الدود فكان يصلي مع -----رسول الله و-------- الظهر والعصر ورة التويةالايشان 27 ذي حق حقه قدعا له فوسع عليه فانقطع عن الجمعة والجماعة ومنع الزكاة كما قال تعالي 22 تاتشهم قن قضله بنلرا يوتولوا عن طاعة الله وثم شعرشرت نافقبتم اي فصير عاقبتهم و ي ي غنمه ساءر الصلوات ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة----- فصار لا يشهد الا الجم-ة ثم كثرت ونمت حثي تباعد عن المدينة ايضا نصار لا مشهد جمم---ة ولا جماعة فكان اذا كان بوم ج--معة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاحبار فذكره رسول اله-------------------- ذات يوم فقال ما فعل تعلبة فقالوا له يا رسول الله اتخد تعلبة غنما ما يسعها واده فقال رسول اله و ي------------------ا ويح تعلبة يا ويع تعليةه فانزل الله اية الصدقة فبعث رسول اله و رجلا من بني مليم ورجلا من بني جهينة وكتب لهما اسنان الصدقة وكيف پاخذانها وقال لهما امرا علي تعلبة بن حاطب ورجل من يني سليم لخذا صدقاتهماه فخرجا حتي اتيا تعلبة فسالاء الصدقة واقراء-	1863	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1053	false	-7402786197775936924	1	210	4	1042	1497	300	الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه -فراجعه-------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثع-لبة مالا----- فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود حتي كثرت ونزل بها----------------- واديا من اودية المدينة واشتغل بها حتي صار---- يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غنمه باقي الصلوات ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة ايضا فصار لا يشهد الا الجمعة ثم كثرت ونمت حتي تباعد عن المدينة ايضا فصار لا يشهد لا جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ما فعل ثعلبة فقالوا--- يا رسول الله اتخذ غ------نما ما يسعها واد- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة ثلاثا فنزلت------------- اية الصدقة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين لاخذ الصدقة وكتب لهما اصناف الصدقة وكيف ياخذان و--قال لهما -مرا ---بثعلبة و-------------------------خذا صدقات---ه ف---------اتيا-----ه وسالاه الصدقة واقراه	1053	1203635209128278476	780	1199.5	611	1346	57.94947814941406	123	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1872	true	4254203027618704520	142	187	737	965	1580	300	عن انس بن مالك قال ممعت رسول الله------------------- يقول يا ايها الناس ابكوا فان لم ت-تطيعوا ان تكوا فتباكوا فان اهل التار يبكون في التار حتي تسيل دموعهم في وجوههم كانها حداول حتي تنقطع الدموع فتسيل الدماء فت-فرغ العيون ف---لو ان سفنا اجريت فيها لجرت	1872	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1057	false	2273333968606471752	223	268	1203	1434	1601	300	عن انس انه---- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس ابكوا فان لم تستطيع--------وا فتباكوا فان اهل النار يبكون ح---------تي تسيل دموعهم في وجوههم كانها جداول حتي تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتنفرغ العيون حتي لو ان سفنا اجريت فيها لجرت	1057	1203635209128278476	200	346.5	160	252	79.36508178710938	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1874	true	-3670430671228836328	252	279	1216	1355	1451	300	من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وناب هنه فيه اهخازن قوله انهم كفروا بالله ورسوله الخ تعليل للنهي ع-------------------------------ن الصلاة عليه والقيام علي قبره	1874	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1060	false	3043140216789938125	11	45	54	223	1559	300	من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه وقيل لا تقم عند قبره لدفن او زيارة والاول اولي لان ا-لنهي للتحريم ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره	1060	1203635209128278476	86	122.5	67	170	50.588233947753906	14	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1875	true	3730710557831542975	230	300	1231	1611	1611	300	حصل من ال--تفاوت في الالفاظ في هاتين الايتين وذلك انه تعا-لي قال ني الاية ال--اولي فلا تمجبك بالفاء وقال هنا ولا تعجبك بالواو والفرق بينهما انه عطف الاية الاولي----- علي قوله ------ولا ينفقون الا وهم كارهون وصفهم بكونهم كارهين للان------------------------فاق لشدة المحية ل------------لاموال والاولان فحسن العطف عليه بالفاء في قوله فلا تعجبك--------------- واما هذه الاية فلا تعلق لها-------- بما قبلها فلهذا اتي بالواو و--------قال تعالي في الاية الاولي فلا تعجبك-	1875	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1060	false	3043140216789938125	195	267	983	1387	1559	300	حصل بينهما تفاوت في --ا----------------------لفاظ اربعة اولها ان في الاية المتقدمة فلا تعجبك بالفاء و---ههنا---------- بالواو لا------------------ن الاية الاولي ذكرت بعد قوله تعالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وصفهم بكونهم كارهين للانفاق وانما كرهوا ذلك الانفاق لكونهم معجبين بكثرة تلك الاموال والاولاد فلهذ المعني نهاه الله تعالي عن ذلك الاعجاب بفاء التعقيب واما ههنا فل-----ا تعلق لهذا الكلام بما قبله فجاء بحرف الواو ثانيها انه قال تعالي في الاية الاولي فلا تعجبك	1060	1203635209128278476	221	268.5	177	464	47.629310607910156	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1876	true	2792188724909293863	23	146	125	763	1623	300	الاموال والاولاد وكان اعجابهم باولادهم اكثر وفي اسقاط حرف لا هنا دلي-----ل علي انه لا تفاوت بين الامرين -----وقال------- تعالي في الاية الاولي انما يريد الله ليمذبهم التوبة بحرف اللام وقال هنا ان يعذبهم بحرف ان والقاءدة قيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله------ محال وانه وان ورد حرف اللام ف--معناه ان- كقوله------ وما امروا الا ليعبدوا الله البينة فان ممناه وما امروا الا بان يمبدوا الله وقال تعا----لي في الاية الاولي في الحياة الدنيا وقال هنا في الدنيا والفاءدة في اقاط لفظ الحياة التتبه علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخة------- الي حيث انها لا تستحق ان تذكر ولا تسي حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها علي لفظ الدنيا تنبيها علي كمال ذمها-------------- فهذه جمل لهي ذكر الفرق بين هذه الالفاظ	1876	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1061	false	3541058897007007292	0	110	0	592	1608	300	الاقوا----------------------م باولادهم فوق اعجابهم باموالهم وهذه الاية تدل علي عدم ال-تفاوت بين الامرين عندهم ثالثها انه تعالي --قال--- هنا--ك انما يريد الله ليعذبهم وههنا قال انما يريد الله-- ان يعذبهم-------- فالفاءذة فيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال----- وان ورد حرف التعليل ومعناه انه كقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الل-----------------ه وما امروا الا بان يعبدوا الله رابعها انه ذكر في الاية الاولي في الحياة الدنيا و---ههنا اسق----------------------ط لفظ الحياة تنبيها علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخسة مبلغا الي---- انها لا تستحق ان تسم--------ي حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها علي لفظ الدنيا تنبيها علي كمال دناءتها قال الرازي فهذه وجوه في---- الفرق بين هذه الالفاظ	1061	1203635209128278476	433	604.5	342	695	62.30215835571289	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1877	true	-3811236347829565048	3	52	15	291	1573	300	يعني اهل الغني وهم اهل القدرة والثررة والسعة من المال وقيل هم رءساء المتافقين وكبراءهم و--------------------------------------------------------------------------ني وجه تخصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص اولي القول بالذكر قولان احدهما ان اللم لهم الزم لكونهم قادرين علي اهة السفر والجهاد والقول الثاتي انما خص اولو الطول بالذكر لان العاجز عن السفر والجهاد لا يحتاج الي الاستتذان	1877	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1062	false	-218636970726162093	34	125	181	675	1659	300	يعني اهل الغني وهم اهل القدرة والثروة والسعة من المال وقيل هم رءساء المنافقين وكبراءهم وقالوا اي اولو الطول ذرنا نكن مع القاعدين اي الذين قعدوا لعذر كالمرضي والزمني وقيل مع النساء والصبيان ثم ذمهم الله تعالي بقوله رضوا بان يكونوا مع الخوالف جمع خالفة اي النساء اللاتي تخلفن في البيوت وقيل الخوالف ادنياء الناس وسفلتهم يقال فلان خالفه قومه اذا كان دونهم وانما خص اولو الطول بالذكر --ل----------ان الذم لهم لازم لكونهم قادرين علي---- السفر والجهاد واما من لا مال له ولا قدرة له علي السفر ف---------------------------لا يحتاج الي الاستءذان	1062	1203635209128278476	187	301.0	151	537	34.823089599609375	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1893	true	2189204652115204202	2	94	11	484	1546	300	اذرحم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو معي ومع المسلمين لانزل الله ه------ذه الاية فعذر----------------------------------هم واطلقهم اهخازن وفي الصباح عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب رنعت عنه اللوم فهو معنرر اي غير م قوله وحلفوا لا يحلهم بابه رد وقوله لما نزلت اي الاية السابقة وهي قوله واخرون المترفوا الخ اه شيخنا قوله خذ من اموالهم الخ وذلك انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلقت-نا عنك------- خذها فتصدق به----ا وطهرتا واستغفر لناء فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيثا فانرل الله------ حذ من اموالهم	1893	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1073	false	8881109173170137275	82	144	428	766	1579	300	احلهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو -----مع المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم واطلقهم وعذرهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا- فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم	1073	1203635209128278476	232	367.0	185	551	42.105262756347656	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1898	true	-2557437290994912645	81	228	436	1177	1539	300	والد---- حنظلة غسيل------ الملاءكة وكان ابو عامر قد ترهب في الجاملية ولبن------ المسوح وتصر قلما قدم النبي------------------- المدينة قال له ابو عامر------------------------------------- ما هذا الدين الذي جيت به9 قال النبي مجنت بالحت-فية دين ابراهيم -------------قال--- ابو عامر فانا عليها فقال له النبي------------------- انك لست عليها -قال ابو عامر بلي ولكن ادخلت في الحتفية ما لي منها قال النبي ما فملت ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال السي و-------------------امين وسماء ابا عامر الفاسق ف-لما كان يوم احد قال ابو عامر الفاسق للني لا اجد قوما يقاتلوتك الا قاتلتك معهم قلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن ينس ابو عامر وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا -ما استطع-م من --قوة و--سلاح وابنوا لي م-جدا فاني ذاعب الي تيصر ملك الروم فاتي بتجدة من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبتوا مسجد الضرار الي ج-ب مب-د قباء	1898	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1076	false	-6130046396917375951	155	293	834	1551	1585	300	والد ابي حنظلة الذي غسلته الملاءكة وكان--------- قد ترهب في الجاهلية وتنصر ولبس المسوح ف-----لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة عاداه لانه زالت رياسته وقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما هذا ا------لذي جءت به- قال جء-------ت بالحنيفية دين ابراهيم عليه السلام فقال له ابو عامر -انا عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها فقال ابو عا---------------------------------------------------------------------------------------------مر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسما---------ه الفاسقي فلما كان يوم احد قال ابو عامر------------ لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال--------------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من القوة والسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر ملك الروم فاتي بجند م-ن الروم فاخرج محمدا واصحابه فبنوا مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء	1076	1203635209128278476	527	798.0	419	881	59.818389892578125	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	196	300	1029	1556	1556	300	فدعا رس--------------------ول اله مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه وحر-قوه فخرجوا مسرعين ح-----تي اتوا 1 سورة التوبة الاية 108 فارسل جماعة هدموه وحرقوه وجعلوا مكانه كناسة تلقي فيها البيف لبه ايس بنيت تواعده عل التقري ين اول يرو وضع يوم حللت بدار الهجرة وهو مسجد قياء كما في البخاري لعد منه ان اي بان تثوم تصلي يه فمورعال هم الانصار يحتو ان ينطهه وارالله بي سالم بن عوف وهم رهط مالك ين الدخشم فقال مالك انظروني حتي اخرج اليكم بنار-------- فدخل علي اهله فاخذ من سعف- النخل فاشعله-------- ثم خرجوا يشتدون-	1899	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1077	false	-1642697304880812064	232	295	1212	1530	1556	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووح-شيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فخرجوا جميعا سريعا حتي اتوا بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالك انظروني حتي اخرج ل--كم بنار من اهلي فدخل الي اهله واخذ سعفا من النخل فاشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون	1077	1203635209128278476	245	421.0	195	571	42.90718078613281	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1901	true	-5589257058305945254	36	103	213	555	1621	300	ابن خزيمة في -حيحه عن عويمر بن ساعدة انه------------------- اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور اللي تطهرون بهه قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيتا الا انه كان لنا جيران من اليهود وكانوا يفسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه اليزار فقالوا نتبع الحجارة بالماء فقال هو ذاك فعليكموه	1901	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	107	175	573	921	1555	300	ابن خزيمة في صحيحه عن ا-----بن ساعدة انه صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن اليكم الثناء في الطهر وفي قصة مسجدكم فم----ا الطهور الذي تطهرون ب-ه قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا---- كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه البزار فقالوا نتبع الحجارة بالماء فقال هو ذاك فعليكموه	1079	1203635209128278476	318	583.0	255	362	87.84530639648438	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	62	179	332	960	1600	300	لما بايعت الانصار رسول الله ة----------------- ليلة العقية -وكانو-ا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شنت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انف-كم واموالكم قال ---اذا فعلنا ذلك -ما لنا4 قال الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا تستقيل فنزلت	1905	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1081	false	-5872316861902090884	130	187	712	1003	1623	300	لما بايعت-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون ب-ه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا ق-ال الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	1081	1203635209128278476	248	408.0	197	653	37.97856140136719	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1914	true	4262065408637394305	65	130	347	695	1526	300	وكانت غزروة تبوك تسمي غزوة العسرة والجيش الذي صار يسمن جيش الع-رة لانه كان----------- عليهم عسرة في الظهر والزاد والماء قال الحسن كان العشرة منهم بخرجون عن- بعير واحد پقبته بينهم يركب الرجل ساعة ثم يتزل فيركب صاحبه كتلك وكان زادهم ال-مر الم-وس والشمير ال-تغير وكان النفر متهم يخرجون ما معهم الا التمرات اليسيرة بينهم فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلا كها حتن	1914	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1087	false	-7287311392602606436	239	300	1214	1558	1558	300	وكانت غز-وة تبوك تسمي غزوة العسرة والجيش يسمي--------- جيش العسرة والعسرة الشدة فكانت عليهم عسرة في الظهر والزاد والماء قال الحسن كان العشرة منهم يخرجون علي بعير واحد يتعقبونه--- يركب الرجل ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكان زادهم التمر المسوس والشعير المتغير وكان النفر يخر-----جون ما معهم الا التمرات اليسيرة بينهم فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلا-كها حتي-	1087	1203635209128278476	301	530.0	243	364	82.69230651855469	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1914	true	4262065408637394305	130	265	695	1347	1526	300	يجد طعمها ثم يخرجها من فيه وبعطيها صاحبه -------ثم يشرب عليها جرعة من الماء كذلك حتي تاتي علي اخرهم ولا يبقي من التمرة الا النواة فمضوا مع النبي -------------------علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم--------------------------------- وقال عمر ين الخطاب رضي الله عنه خرجتا مع رسول الله------------------- الي تبوك في قيظ شديد فنرلنا متولا اصابنا فيه عطش شديد حت- ظننا ان رقابنا ستقع وحتي ان الرجل ر ب-----يره في-صر فرثه نيشربه ويجحل ما بقن علي كبده وحتي ان الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستقطع فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله ق------ال اتحب ذلك ه فقال الصديق نعم فرنع ب-----------------------------ديه فلم يرجما حتي قالت السماء فاظلمت ثم سكبت فملاوا ما معهم من الاوعية ثم ذهبتا نتظرها فلم نجدها جاوزت الع-كر	1914	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1088	false	157448970009698306	0	147	0	718	1531	300	يجد طعمها ثم ي---------------عطيها صاحبه فيمصها ثم يشرب عليها جرعة من --ماء كذلك حتي تاتي علي اخرهم ولا يبقي من التمرة الا النواة فمضوا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين ورضي عنا بهم امين وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا ستقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه ويجعل ما بقي علي كبده وحتي ان الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستقطع فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله تعالي- قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله تعالي قال اتحب ذلك قال---------- نعم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فلم يرجعا حتي اظلت السماء------- ثم سكبت فملانا ما معنا----------- ثم ذهبنا ننظر --فلم نجدها جاوزت العسكر	1088	1203635209128278476	563	956.0	441	773	72.83311462402344	94	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1915	true	6820501753431777684	68	112	353	586	1551	300	الخازن فان قلت قد ذكر----------- التوبة اولا ثم ذكرها ثانيا فما فاءدة التكرار قلت انه تع------الي ذكر التوبة اولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطي--ا لقلوبهم ثم ذكر الذنب-------- واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم	1915	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1088	false	157448970009698306	194	243	946	1206	1531	300	العسير فان قيل قد ذكر الله تعالي التوبة اولا ثم ذكرها ثانيا فما فاءدة التكرار اجيب بان الله تعالي ذكر التوبة اولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه وتطبيبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك واردفه بذكر التوبة مرة اخري تعظيما لشانهم وليعلموا انه تعالي قد قبل توبتهم وعفا عنهم	1088	1203635209128278476	216	397.0	174	260	83.07691955566406	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1916	true	-5253469114169271473	121	252	620	1213	1440	300	عيد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب بن مالك وكان يقود كميا -------حين عمي --------------------------------------------------------------قال سممت كعب ين مالك يحد------ت حين تخلف عن قصة ت---------------------------------بوك قال كمب لم اتخلف عن رسول الله في غزوة غزاها تبوك وكان من خبري------------------------------------------------------- اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عن رسول الله في تلك الغزوة وفزا رسول الله تلك العزوة حين طابت الثمار والظلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هممت ان ارتحل فاهركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكرني رسول الله -------------------حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما نعل كمب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداء و--نظره في -عطفيه فقال مماذ بن جبل بش ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا صليه الا خيرا نسكت رسول الله	1916	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1089	false	-3719888639632412188	68	295	377	1453	1475	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن م---------------------------الك وكان قاءد كعب من بنيه حين عمي قال وكان اعلم قومه واوعاهم لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال كعب ------------------------------------------كان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اني لم اكن قط اقوي ولا ايسر ----حين تخلفت عن---------ه في --------------------------------------------------------------تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها حتي كانت تلك الغزوة فاخبرهم بوجهه الذي يريد فتجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض شيءا فلم يزل ذلك يتمادي بي حتي اسرعوا فهممت ان ارتحل وادركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك وكنت اذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم يحزنني ان لا اري لي اسوة الا رجلا مغموصا في النفاق او رجلا ممن عذر الله تعالي من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب ف--------قال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر- في معطفيه فقال معاذ بن جبل بءسما قلت والله يا رسول الله ما علمت ع-ليه الا خيرا فسكت رسول الله	1089	1203635209128278476	409	483.0	314	1230	33.25203323364258	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1917	true	-4661450552004645213	0	290	0	1416	1474	300	اخرج منه ابدا بشء فيه كذب فاجممت الصدق واصبح رمول الله------------------- قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد نيركع فيه ركمتين ثم جلس للنامن فلما فعل ذلك جاهه المخلفون فطفقوا يمتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا سورة الثوةالاية 118 فقيل منهم رسول الله---------- علان-تهم وبايسهم واستتفر لهم ووكل سراترهم الي الله فج-------ته فلما سلمت عل-ه ت--م تب-م المفضب -ثم قال وتمال فجءت امشي حتي جل-ت بين يديه فقال لي اما خلفك الم تكن قد ابتمت -مركوبك فقلت يلي اني والله ها رسول ال------له لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان ساخرج من سخطه يعذر ولقد اعطيت جدلا اي فصاحة ولك-ني والله لقد علمت لتن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عتي ليوشكن الله ان يسخطك علي ولثن حدثتك حديث صدق تجد اي تغضب علي نيه اني لارجو فيه عفو الله لا والله ما كان لي من عذر ------ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول اله --------------------اما هذا فقد صدق فقم حتي بقضي الله فيك لقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا-لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان تكون اعتذرت الي رسول اله بما اعتذر اليه المفلقون قد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله -لك فوالله ما زالوا يلومونني لوما عنيفا حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي هذا معي احد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا لي فيها اسوةه فسضيت حين ذكروهما لي ونهي رسول اله الناس-------------- عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتتينا الناس فتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي التي اعرف فلبثتا علي ذلك خمسين	1917	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1090	false	-1183502995351346401	49	300	228	1447	1447	300	اخرج بشء ابدا ----فيه كذب------------- واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد ف-ركع فيه ركعتين ثم جلس للناس وجاءه------------- المخلفون يتع-------ذرون اليه ويحلفون له وكانوا تسعة وثمانين رجلا فقب--------------------ل منهم -صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله تعالي فجءته فلما سلمت عليه تبسم تبسم الغضبان ثم قال تع-ال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي -ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك---- قلت بلي ي----------ا رسول الله والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت ان -اخرج من سخطك بعذر ولقد اعطيت جزلا--------- ولكنني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم حديت كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي ف--------يه اني لارجو فيه عفو الله ---------ما كان لي من عذر والله ما كنت--- اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني وقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا و-------------------------------------------------------------قد كان كافيك ل--ذنبك استغفار رسول الله صلي --الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قلت لهم هل اتي هذا معي احد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة بن الربيع------- وهلال بن امية-------- فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا ففيهم-ا اسوة فم-ضيت حين ذكروهما لي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس ولبثن-----------------------------------------------------ا علي ذلك خمسين-	1090	1203635209128278476	1031	1692.0	807	1509	68.32339477539062	174	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	0	105	0	523	1508	300	فكنت اشب- القوم واجلدهم وك-ت اخرج ناشهد الصلاة ---------------------------------مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رمول الله ف-------------------اسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام صلي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارق- النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فاذا التفت نحوه اعرض هني حتي اذا طال صلي ذلك من جفوة الناس مشيت حتي تسورت جدار حاتط ابي قتادة وهو ابن ع---ي واحب الناس الي نسلمت عليه فوالله ما رد علك السلام فقلت يا ابا قتادة انشدك بالله هل تعلستي احب الله ورسوله ف-كت فعدت له قنشدته فكت---------------- فقال الله ورسوله اعلم نفاضت عيناي وتوليت	1918	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1091	false	-7345078936659980697	10	128	59	648	1478	300	فكنت اثبت القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع المسلمين واطوف ب--الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي -نظر الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتي تسورت حاء-----ط ابي قتادة وهو ابن عم لي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت يا ابا قتادة انشدك ا-لله هل تعلمني احب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي وتوليت	1091	1203635209128278476	488	879.5	385	598	81.60535430908203	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	204	292	1009	1464	1508	300	سمعت صوت صارخ اوفي هلي جيل ملع------ باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر قال فخررت ساجدا وهرفت ان -جاء فرج واذن رمول الله بالمد اي اع-----لم الناس بوي-ة الله------ علينا حين---- صلاة الفجر فذهب الناس پبشرونتا ونهب قبل صاحبي مبشرون وركي رجل الي فرسا وركضها وسعي ساع من اسلم فاوفي علي الجبل وكان الصوت اسرع من الفرض فلما جاء ني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثو-ي فك-وته لياهما ببشراه والله ما املك من الثياب غيرهما يوميذه واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت الي رسول الله في------------------تلقاني الناس فوجا	1918	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1092	false	-3424332327272218366	115	205	566	1034	1506	300	سمعت صوت صارخ اوفي علي جبل سلع ينادي باعلي صوته يا كعب بن مالك ابشر---- فخررت ساجدا وعرفت انه جاء فرج واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بتوبة الله تعالي علينا حين صلي صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون ورجل رحل الي فرس-------ا وسعي ساع من اسلم فاوفي الي الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس فلما جاءن-ي الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي وكسوته اياهما------- والله ما املك---------- غيرهما يومءذ- واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقاني الناس فوجا	1092	1203635209128278476	391	660.0	311	498	78.51405334472656	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1919	true	-1026508215742617178	0	42	0	228	1471	300	مع رحبها اي سعتها فلا يجدون مكانا يطم-نون اليه وضاتت عايهة اتسهة---- قلوبهم ل-لغم والوحشة--- بتاخير توبتهم فلا يسعها سرور ولا انس ونابرا-- ايقنوا ان مخففة لا ملجكا ين الله الا التو يزك-اب عليهز--- وفقهم للتوية ليشوتوا ان الله ثو الثواث الرحيه	1919	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1092	false	-3424332327272218366	67	114	321	563	1506	300	مع رحبها اي سعتها فلا يجدون مكانا يطمءنون اليه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم بالغم والوحشة اي بتاخير توبتهم فلا يسعها سرور ولا انس وظنوا اي ايقنوا ان مخففة لا ملج-ا من الله الا اليه ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم	1092	1203635209128278476	200	333.5	158	243	82.30452728271484	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1919	true	-1026508215742617178	43	109	230	547	1471	300	بالتوبة -يقولون لتهنك بفتح التاء توية الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا وسول الله------------------- جالس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحتي وهناني------------------- والله ما قام الي رجل من المها جرين غيره ولا انساها لطلحة قال ك-ب فلما سلمت علي رسول الله و قال رسول الله و------------ وهو -برق وجهه من السرور ابشر بخي- يوم مز عليك منذ ولدتك امك	1919	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1092	false	-3424332327272218366	207	278	1047	1399	1506	300	بالتوبة ويقولون ليهنك توب-----------ة الله عليك قال كعب حتي دخلت المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني رضي الله تعالي عنه والله ما قام الي رجل من المها-جرين غيره ولا انساها لطلحة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله -------صلي الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك	1092	1203635209128278476	287	492.5	226	371	77.35848999023438	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1931	true	5523955554440293071	238	298	1248	1565	1573	300	عبارة- المفسرين واهل اللغة في معني قدم صدق فقال ابن عباس اجرا --نا بما قدموا من اعمالهم وقال الضحاك ثواب صدق وقال مجاهد الاعمال الصالحة صلاته- وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم وقال الحسن عمل صالح اسلفوه يقدمون عليه وفي رواية اخري عن ابن عباس انه قال سبقت لهم السعادة في الذكر الاول يعني في اللوح المحفوظ وقال زيد ين اسلم هو شفاعة	1931	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1104	false	5337521869424726937	172	220	861	1114	1530	300	عبارات المفسرين واهل اللغة في معني قدم صدق فقال ابن عباس اجرا حسنا مما قدموا من اعمالهم و---------------------قال مجاهد الاعمال الصالحة صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم وقال الحسن عمل صالح اسلفوه يقدمون عليه وقال عطاء مقام صدق لا زوال له ولا بءس فيه و-----------------------------------------------قال زيد بن اسلم هو شفاعة	1104	1203635209128278476	210	356.0	168	321	65.42056274414062	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1931	true	5523955554440293071	3	109	15	544	1573	300	العجب ان الله ------لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط سورة بونس الاية 2 حال من قوله عجبا بالنصب خبر كان وبالرفع اسمها والخبر وهو اسمها علي الاولي ان اوحنا اي ايحاءنا الن جل ينهم محمد ان مفسرة اذر خوف الناس الكافرين بالعذاب وتشر الايت ما متواان اي بان لهة قلم سلف متق مند رتهم اي اجرا حسنا بما حماقتهم وقص-ر نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي مع ان---------------------ه عليه الصلاة والسلام لم يقصر عن عظماءهم نيما يعترون--ه الا في المال مع ان خفة المال الق بحاله تو وما هو بصدده ولذلك كان اكثر الان-ياء عليهم الس--------لام قبله كذلك	1931	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1104	false	5337521869424726937	32	91	158	464	1530	300	العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة وهو لم يكن صلي الله عليه وس-------------لم يقصر عن عظماءهم فيما يعتبر فيه الا في المال و-----خفة المال اهون شء في هذا الباب----- ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك	1104	1203635209128278476	236	372.5	189	568	41.54929733276367	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1932	true	-8782288439095059416	8	59	40	294	1561	300	واضيف القدم الي الصدق وهو نعته كقولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي وحب الحصيد والفاءدة في هذه الاضباق التنبيه علي زيادة الفضل ومدح القدم لان كل شء اضيف الي الصدق فهو ممدوح ومثله في مقعد صدق ومدخل مدق وقال ابر ع-يدة كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم يقال	1932	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1104	false	5337521869424726937	225	252	1140	1272	1530	300	واضيف القدم الي الصدق وهو نعته كقولهم مسجد الجامع وصلاة الاولي وحب الحصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم -قال	1104	1203635209128278476	130	240.0	103	255	50.98039245605469	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1932	true	-8782288439095059416	160	185	824	938	1561	300	ايا و من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس ولا قمر ولو شاء لخلقهن- في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت	1932	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1105	false	-2435853941843887651	33	55	172	278	1598	300	ايام- من ايام الدنيا اي في قدرها لانه لم يكن ثم شمس-------- ولو شاء لخلقهما في لمحة والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت	1105	1203635209128278476	103	191.0	81	115	89.56521606445312	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1938	true	6238904286240276422	220	286	1137	1466	1548	300	سبحانك اللهم فياتوهم به في الوقت علي حسب ما يشتهون واضمين له علي الموال------------د كل مالدة ميل في ميل علي كل ماتدة سبعون الف صحفة في كل صحفة لون من الطمام لا يشهه بعضه- بعضا فاذا فرغوا من الطعام حمدوا الله علي ما اعطاهم فذلك قوله تعالي واخر وعواهم ان الحمد -له رب العالمين اهخازن ثم قال وقد ذكرنا ان جماعة من المفرين حملوا ------------------------------التسبيح والتحميد	1938	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1110	false	3947818101218626861	34	100	176	509	1592	300	سبحانك اي ننزهك من كل سوء ونقيصة اللهم اي يا الله فاذا ما طلبوا بين ايديهم علي مواءد كل ماءدة ميل في ميل علي كل ماءدة سبعون الف صحفة في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا فاذا فرغوا من الطعام حمدوا الله تعالي-------- فذلك قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وا--------------------------------ن المراد بقوله سبحانك اللهم اشتغال اهل الجنة بالتسبيح والتحميد	1110	1203635209128278476	207	338.0	162	373	55.49597930908203	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1940	true	4296816624431067118	0	65	0	314	1577	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية اهابو السعود--------------------------------------- قوله ولو بعجل الله للتاس الشرم يعني ولو يعجل للناس اجابة دعاءهم بالشر مما لهم فيه مضرة ومكروه في نفس او مال ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس هذا في قول الرجل لاهله وولله عند الغضب------------ لعنكم الله لا بارك الله فيكم وقال قتادة وهو دعاء الرجل علي تنسه واعله وماله بما يكره ان يستجاب له فيه	1940	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1111	false	657290348604722358	134	204	768	1117	1641	300	اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ويدل عليه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي فنذر اي فنترك الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم اي في تمردهم وعتوهم يعمهون اي يترددون متحيرين وقال ابن عباس هذا في قول الرجل------------ عند الغضب لاهله وولده لعنكم الله لا بارك الله فيكم وقال قتادة -هو دعاء الرجل علي نفسه واهله وماله بما يكره ان يستجاب له فيه	1111	1203635209128278476	179	202.5	137	465	38.494625091552734	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1946	true	-542226680942976607	261	299	1355	1555	1561	300	الاصتام فاتها تكون شافعة لنا عند الله ومن--ه قوله تعالي اخبارا عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي هذه الشفاعة قولان احدهما انهم يزعمون انها تشفع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاخرة قا-----------له ابن جريح عن ابن عباس	1946	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1117	false	5438237769289052438	34	153	190	854	1589	300	الاصنام التي نعبدها شفعاء-نا عند الله ونظيره قوله تعالي اخبارا عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر وقيل انهم وضعوا هذه الاصنام والاوثان علي صور انبياءهم واكابرهم وزعموا انهم متي اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولءك الاكابر يكونون شفعاء لهم عند الله قال الرازي ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الاكابر علي اعتقاد انهم اذا عظموا قبورهم فانهم يكونون شفعاء لهم عند الله اه ولكن تعظيمهم لهءلاء ليس كتعظيم الكفار وفي هذه الشفاعة قولان احدهما انهم يزعمون انها تشفع لهم فيما يهمهم من امور الدنيا في اصلاح معايشهم قاله الحسن لانهم كانوا لا يعتقدون بعث الموتي والثاني انهم يزعمون انها تشفع لهم في الاخرة ان يكن بعث قاله ابن جريج عن ابن عباس	1117	1203635209128278476	179	311.5	144	665	26.917293548583984	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	54	89	269	424	1516	300	وجب ان لا يكون------- موجودا وهذا المثل مشهور في العرف فان الانسان اذا اراد نفي شء حصل في نفسه يقول ما علم الله ذلك مني -مقصوده انه ما حصل ذلك الشء منه قط ولا وقع	1947	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1118	false	7580104575096648841	1	36	6	163	1538	300	وجب ان لا يكون معلوما موجودا وهذا --مثل مشهور في العرب فان الانسان اذا اراد نفي شء عن---- نفسه يقول ما علم الله ذلك مني ومقصوده انه ما حصل ذلك الشء منه قط ولا وقع	1118	1203635209128278476	146	264.0	112	163	89.57054901123047	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	185	280	922	1408	1516	300	وما كان الناس الا امة واحده بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجتمعت عليه الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وقروعه جهالات ابتدعها الغواة اي وم--ا كان الناس كافة من اول الامر الا متققين علي الحق والتوحيد من فير اختلاف وذلك من عهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل---- الي زمن ادريس وقيل الي زمن نوح وقيل من حين الطوفان حين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذر الله م----------ن الكافرين ديارا الي ان ظهر فيما بينهم الكفر وقيل من لدن----------- ابراهيم عليه السلام الي ان اظهر عرو بن لحي عبادة الامتام وعلي هذا القول ف----المراد --بالناس	1947	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1118	false	7580104575096648841	124	228	640	1155	1538	300	وما كان الناس الا امة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي جميعا علي الدين--------------------------------- الحق وهو دين الاسلام وقيل علي الضلال في فترة الرسل واختلف القاءلون بالاول انهم متي كانوا كذلك فقال ابن عباس ومجاهد كانوا علي دين الاسلام من لدن ادم الي------------ ان قتل قابيل هابيل وقال قوم الي زمن -------------------نوح وكانوا عشرة قرون ثم اختلفوا في عهد نوح فبعث الله تعالي اليهم نوحا وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من زمن نوح بعد الغرق حيث لم يذر الله علي الارض من الكافرين ديارا الي ان ظهر----------- الكفر فيهم وقال اخرون من عهد ابراهيم عليه السلام الي زمن عم---رو بن لحي و------------------هذا القاءل قال المراد من الناس	1118	1203635209128278476	196	231.0	148	723	27.10926628112793	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1948	true	-8312202170493357735	63	113	336	569	1535	300	ويقولو- اي اهل- مكة كرلا--- هلا انزل قليو علي محمد 3ة ين تيو------------------------------------- كما كان للانبياء من الناقة والعصا واليد فقل لهم ال----------------------------ما الشيب--- ما غاب عن العباد اي امره لو-------------------- ومنه الايات فلا ياتي بها الا هو واتما علي التبليغ تانتظ وا------------------------------- العذاب ان لم تءمنوا ان- معكم يب	1948	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1119	false	7099445910256304576	6	79	33	387	1539	300	ويقولون اي كفار مكة لولا اي هلا انزل عليه ا-ي محمد صلي الله عليه وسلم اية من ربه اي غير ما جاء به كما كان للانبياء من الناقة والعصا واليد فقل يا محمد لهءلاء الكفرة المعاندين انما الغيب اي ما غاب عن العباد--- امره لله اي هو المختص بعلمه ومنه الايات فلا ياتي بها الا هو وانما علي التبليغ فانتظروا اي نزول ما اقترحتموه وقيل نزول العذاب ان لم يءمنوا اني معكم من	1119	1203635209128278476	198	272.0	153	358	55.3072624206543	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1960	true	5356217805183491810	66	107	393	616	1654	300	فزيلنا اي فرقتا بينهم اي بين الثر--ين وشركاتهم وقطعتا ما كان ب-نهم من التواصل في الدنيا وذلك حين يتبرا كل معبود------------ ممن عبده وقيل فرتنا بينهم وبين المءمنين كما في اية وامتازوا اليوم ايها المجرمون ويس والاول ان-ب بقوله------ وقال شركاءهم	1960	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1126	false	840233086934553153	72	117	396	639	1644	300	فزيلنا اي فرقنا بينهم اي بين المشركين وشركاءهم وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا وذلك حين -تبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وقيل فرقنا بينهم وبين المءمنين كما في اية وامتازوا اليوم ايها المجرمون -يس والاول انسب بقوله تعالي وقال شركاءهم	1126	1203635209128278476	215	382.0	174	245	87.7551040649414	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1969	true	2972558204284778845	0	153	0	789	1545	300	ياتي به البشر وذلك ان كفار مكة زعموا ان م-------------------حمدا اتي بهذا القران من عند تفسه علي سبيل الانتعال والاختلاق فاخبر الله تعالي ان هذا القران وحي انزله الله عليه وانه مبرا عن الات-راء والكذب وانه لا يقدر عليه احد الا الله ثم ذكر ما يوكد هذا بقوله------ ولكن----- تصديق الخ اهخازن قوله اي الفتراء خبر كان علي حا زيد عدل في وجوهه الثلاثة وقوله من دون الله متعلق بيفتري والقاءم مقام الفاعل ضمير هاءد علي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اهمن السمين قوله ولكن تصديق تصديق عطف علي خبر كان ووتعت لكن منا احسن موقع اذ هي بين تقيضين وهما الكذب والصدق المضمن للتصديق وترا الجمهور تصديق وتفصيل بالنصب وفيه اوجه 9 ورة يونس الايتان 28 كتبه الله من--------------------------------------------------------------------------- الاحكام وغيرها لا ريت شك بيوي-------------------ن رب التل--ين متعلق بتصديق او بانزل المحذوف وقرء برفع تصديق وتفصيل بتقدير هو ام بل ا يقولون افترة اخح---تلق----------------------------------------------ه محمد تل كاوا يشوكة تثلد---------------------- في الفصاحة والبلاغة علي وجه الافتراء فانكم	1969	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1131	false	5555761994183407744	67	237	336	1194	1519	300	تاتي به البشر و-------كفار مكة زعموا ان محمدا صلي الله عليه وسلم اتي بهذا------- من عند نفسه---------------------------- فاخبر الله تعالي ان هذا القران وحي انزله عل-----يه وانه مبرا عن الافتراء والكذب وانه لا يقدر عليه احد الا الله ثم ذكر --------هذا بقوله تعالي ولكن انزل تصديق الذي بين يدي--ه اي قب-------------------------------------------------له من الكتب الذي انزلها ----------------------------------علي انبياءه كالتوراة والانجيل فثبت بذلك انه وحي من الله انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم وانه معجزة له فانه كان اميا لا يقرا ولا يكتب ولم يجتمع باحد من العلماء ثم انه صلي الله عليه وسلم اتي بهذا القران العظيم المعجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اخبار الاولين وقصص الماضين وقيل تصديق الذي القران بين يديه من القيامة والبعث وتفصيل الكتاب اي تبيين ما كتب الله من الاحكام وغيرها لا ريب اي لا شك فيه وقوله تعالي من رب العالمين متعلق بتصديق او بانزل المحذوف ام اي بل-------------------------------- يقولون افتراه اي اختلقه محمد ومعني الهمزة فيه للانكار قل اي قل لهم يا محمد ان كان الامر كما تقولون فاتوا بسورة مثله في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم فانتم ------	1131	1203635209128278476	328	457.0	254	1179	27.820186614990234	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1971	true	7969701407342734664	8	70	47	379	1589	300	قاتوا بسورة مثله في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم فانتم عرب مثله في البلاغة والفطنة فان قيل هل يت-اول ذلك جميع السور الصغار والكيار او يختص بالسور الكبار اجيب بان هذه الاية في سورة يونس وهي مكية فيكون المراد مثل هذه السورة لانه- اقرب ما همكن ان يشار اليه مكذا اجاب الرازي والاولي التناول لجميع السور فانهم لا يقدرون ان ياتوا باقصر سورة	1971	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1131	false	5555761994183407744	228	290	1140	1474	1519	300	فاتوا بسورة مثله في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم فانتم عرب مثله في البلاغة والفطنة فان قيل هل يتناول ذلك جميع السور الصغار والكبار او يختص بالسور الكبار اجيب بان هذه الاية في سورة يونس وهي مكية فيكون المراد مثل هذه السورة لانها اقرب ما يمكن ان يشار اليه هكذا اجاب الرازي والاولي التناول لجميع السور فانهم لا يقدرون ان ياتوا باقصر سورة	1131	1203635209128278476	328	642.0	266	334	98.2035903930664	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1971	true	7969701407342734664	71	128	386	691	1589	300	مراتب تحدي رسول الله------------------- بالقران اربمة اولها انه تحداهم بكل القران كما قال تعالي قل لثن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران---------------------------------------- الاسراء ثانيها انه تحداهم يعشر سور -قال تعالي وقل قاتوا بعشر سور مثله مقتريات هود ثالثها انه تحداهم يسورة واحدة كما قال تعالي قل فاتوا ب-ورة مثله---------- رابعها انه تحداهم بحديث مثله	1971	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1132	false	-2568751096364831384	175	244	873	1240	1530	300	مراتب تحدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران ست--ة اولها انه تحداهم بكل القران كما قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء ثانيها انه تحداهم بعشر سور فقال تعالي فات----وا بعشر سور مثله مفتريات هود ثالثها انه تحداهم بسورة واحدة كما قال تعالي--- فاتوا بسورة من مثله البقرة رابعها انه تحداهم بحديث مثله	1132	1203635209128278476	284	498.0	229	376	75.53191375732422	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	83	130	430	693	1533	300	وقال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف قال الامام فخر الدين الرازي وهو- بعيد لان شرط التاسخ ان يكون رافعا لحكم المن-وخ ومدلول الا----ية اختصاص كل واحد بانماله وش-مرات افعاله من الثواب والعقاب-------------------------- واية القتال ما رنمت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا	1973	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1134	false	3757809626350534216	80	130	421	700	1561	300	وقال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف قال----------------- الرازي وهذا بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال واية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا	1134	1203635209128278476	236	437.5	192	296	79.72972869873047	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1975	true	8323110055371267555	107	169	559	869	1603	300	حكم الله عز وجل علي اهل الشقاوة بالشقاوة لقضاله وقدره السابق فيهم اخبر في هذه الاية ان تقدير الشقاوة عليهم ما كان ذلك ظلما منه------------------------------------------ لانه ----------------------------------يتصرف لي ملكه كيف يشاء والخلق كلهم عبيده وكل من تصرف في ملكه --------------لا يكون ظالما وانما قال------ ولكن الناس انقسهم يظلمرن لان الفعل-- منسوب اليهم يسبب الكسب وان كان قد سبق قضاء الله------ وقدره -يهم	1975	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1136	false	-1372138604248188153	53	129	264	659	1610	300	حكم تعالي------ علي اهل الشقاوة بالشقاوة بقضاءه وقدره السابق فيهم اخبر تعالي------- ان تقدير الشق-وة عليهم ما كان---- ظلما منه بقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لانه تعالي في جميع احواله متفضل وعادل فيتصرف في ملكه كيف يشاء والخلق كلهم عبيده وكل من تصرف في ملكه بالفضل والعدل لا يكون ظالما وانما قال تعالي ولكن الناس انفسهم يظلمون لان --فعلهم منسوب اليهم بسبب الكسب وان كان قد سبق قضاء الله تعالي وقدره فيهم	1136	1203635209128278476	274	441.0	217	415	66.02409362792969	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	163	226	847	1173	1556	300	ونقل النووي في مقدمة شرح المهذب عن الامامين الشافعي وابي حنيفة رضي الله------ عنهما ان كلا منهما قال اذا-لم تكن الملماء اولياء لله فل --لله ولي وذلك في المالم العامل بعلمه وقال القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط التبي ان يكون معصوما فكل من كان اللشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي هو الذي توالت افعاله علي الموافقة	1992	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1144	false	-8298632385776104574	33	98	167	501	1583	300	ونقل النووي في مقدمة شرح المهذب عن الامامين الشافعي وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهما ان كلا منهما قال اذا لم تكن العلماء اولياء لله فليس لله ولي وذلك في العالم العامل بعلمه وقال القشيري من شرط الولي ان يكون محفوظا كما ان من شرط النبي ان يكون معصوما فكل من كان -للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع فالولي هو الذي توالت افعاله علي الموافقة	1144	1203635209128278476	321	618.0	259	335	95.82089233398438	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1997	true	-5419784365739419270	153	209	829	1107	1593	300	تالوا اي اليهود والنصاري ومن زعم ان الملاءكة بنات الله اتخد الله ولدا قال----- تعالي لهم شبحنة تنزيها له عن الولد هو النيق عن كل احد وانما يطلب الولد من يحتاج اليه------------------------------ له ما في الشمتوكن وماف-ي الارض-------------- ملكا وخلقا وعبيدا اذ--------------------------------------------------------------------------- ما عندكم ين ماطن---- حجة بهدا--- الذي تقولونه----------------------------------------------- اتقولرب علي الله ما لا تعل-ون	1997	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1147	false	-482816691294319300	2	93	12	469	1555	300	قالوا اي اليهود والنصاري ومن زعم ان الملاءكة بنات الله اتخذ الله ولدا قال الله تعالي سبحانه اي تنزيها له عن الولد هو الغني عن كل احد وانما يطلب الولد من يحتاج اليه ثم بين تعالي غناه بقوله تعالي له ما في السم-وات وما في الارض من ناطق وصامت ملكا وخلقا ولما بين تعالي بالدليل الواضح امتناع ما اضافوا اليه عطف بالانكار والتوبيخ فقال ان اي ما عندكم من سلطان اي حجة بهذا اي الذي تقولونه ثم بالغ تعالي في ذلك الانكار عليهم بقوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون	1147	1203635209128278476	244	388.0	190	458	53.275108337402344	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2008	true	1906558479035174014	150	247	809	1317	1588	300	تعالي انه مع م----شاهدة- هذه المعجزات ما ا-----------------------------------------------من لموسي الا فرية من قومه وانما ذكر الله هذا تم-لية لنبيه محمد------------------- لانه كان كثير الاهتمام بايمان قومه وكان يشتم ب-بب اعراض----هم عن الايمان به واستمرارهم علي الكفر والتكذيب فبين الله تمالي له ان له اسوة ب-------------الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان ما جاء به مو---ي عليه الصلاة واللام من المعجزات كان امرا عظيما ومع ذلك نما امن له الا ذرية واللر--------ية اسم يقع علي القليل من القوم قال ابن عباس الثرية القليلة وقيل المراد به التصغير وقلة العدد واختلفوا في هاء الكناية في قومه فقيل انها راجعة الي موسي	2008	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1152	false	-5017569270177486039	200	294	1060	1525	1547	300	تعالي ان قوم موسي شاهدوا هذه المعجزات ومع ذلك لم يءمن منهم الا القليل كما قال تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه وانما ذكر تعالي ذلك تسلية ل-----محمد صلي الله عليه وسلم لانه -------------------------------كان يغتم بسبب اعراض القوم عن----------ه واستمرارهم علي الكفر بين تعالي------------------ ان له في هذا الباب بساءر الانبياء اسوة---------------- لان الذي ظهر من موسي عليه الس-------لام من المعجزات كان امرا عظيما ومع ذلك فما امن له الا ذرية من قومه والذرية اسم يقع علي القليل من القوم قال ابن عباس الذرية القليل وال--------------------------------------------هاء التي--- في قومه---------- راجعة الي موسي	1152	1203635209128278476	297	408.0	234	609	48.76847457885742	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2012	true	-7171272571001558551	51	157	271	852	1604	300	ذكر المفسرون في كيفية هذه الواتعة وجوها ثلاثة اولها ان موسي عليه السلام ومن معه كانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لثلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويقتتوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هده الحالة في اول الاسلام بمكة الثاني انه قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل وم-عهم من الصلاة فامرهم الله تمالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خونا من فرعون الثالث انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكثل الله تمالي بان يصرنهم من شر الاعداء	2012	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1154	false	-7144322346263448811	62	168	342	924	1625	300	ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها ثلاثة الاول ان موسي عليه السلام ومن معه كانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول الاسلام بمكة الثاني انه قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم امر فوعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون الثالث انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل الله تعالي بان يصونهم من شر الاعداء	1154	1203635209128278476	566	1112.0	460	582	97.25086212158203	94	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2013	true	8785791878428150748	157	300	872	1659	1659	300	تعالي نالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الفصص والثالث انها لل-------------------------دعاء عليهم بذلك كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا واليه ذب الحسن الصري اه قوله ري------نا اطمس علي اموالهم الطم ازالة اثر الشء بالمحو ومستي الطمس علي اموالهم ازل صورها وهيثاتها وقال مجاهد املكها وقال اكثر الفسرين امخها وغيرها عن هينته وقال تتادة بلنتا ان اموالهم وحرونهم وزروعهم وجوامرهم صارت حجارة وقال محمد بن كعب القرظي صارت صورهم حجارة وكان الرجل مع اهله فصارا حجرين والسراة قاءمة تخبز صارت حجراء وهذا فيه ضعف لان موسي عليه السلام دعا علي اموالهم ولم يدع علي انقسهم بالسخ وقال ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صار- حجارة منقوشة كهيثتها صحاحا وانصافا واثلاثا وقيل ان----- عمر بن عبد العزيز دعا بخريطة فيها ش---ء من بقايا ال فرعون فاخرج منها البيضة مشقوقة وهي حجارة والجوزة مشقوقة وهي حجارة وق--ال السدي م-خ الله-	2013	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1155	false	8314286830376201394	115	216	597	1159	1609	300	تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وقيل لام كي اي اتيتهم كي تفتنهم وقيل هو دعاء عليهم بما علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون غير ذلك وقرا عاصم وحمزة والكساءي بضم الياء والباقون بالفتح ربنا اطمس علي اموالهم اي امس------------------------------------------------------------------------------------------------------خها وغيرها عن هيءتها قال قتادة صارت---- اموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم----- حجارة وقال محمد بن كعب --------جعل سكرهم حجارة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا وانصافا واثلاثا وارباعا ودعا عمر بن عبد العزيز---- بخريطة فيها اشياء من بقايا ال فرعون فاخرج منها البيضة مشقوقة---------- والجوزة مشقوقة وانها كالحجر قال السدي مسخ الله	1155	1203635209128278476	382	538.0	310	831	45.968711853027344	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2015	true	9206721135484318443	157	300	829	1575	1575	300	الدين لا يعلمون باستعجال قضاتي اي لا تسلكا طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجايا حصل المقصود ف------ي الحال فريما اجاب الله تعالي----- الانسان في مطلوبه الا انه---------- يوصله اليه في وقته المقدز له فان وعد الله لا خلف له والاستعبال لا يصدر الا من الجهال -----كما قال------ لنوح عليه السل--------ام اني اعظك ان تكون من الجاملين هود وهذا النهي لا يدل علي صدور ذلك -------من موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام كما ان قوله لث------ن اشركت ليحبطن عملك------ لا يدل علي صدور الشرك من---------ه عليه الصلاة واللام الل قوله روي انه اي نزول العذاب بهم مكث اربمين سنة من حين الدعوة نفي هذه المدة كانت الدعوة مجابة والتاخير لحكمة يعلمها الله اهشيخخا قوله وجاوزنا ببني اسراتيل البحر ---------------------------------------------------------------------------------لما اجاب الله دعاء موسي وهارون امر بني اسراءيل وكانوا ستماثة الف بالخررج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم اسبابه ولرعون كان غافلا-	2015	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1156	false	-2113562672602014194	78	200	388	1028	1569	300	الذين لا يعلمون اي الجاه-----------------------------لين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء الانسان في مطلوبه الا انه انما ربما يوصله اليه في وقته المقدور------------------------- والاستعجال لا يصدر الا من الجهال وهذا كما قال تعالي لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود وهذا النهي لا يدل علي ان-- ذلك قد صدر من موسي------- عليه الس----------لام كما ان قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر لا يدل علي صدور الشرك منه صلي الله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم وقرا ابن ذكوان بتخفيف النون والباقون بتشديدها لان نون التوكيد تثقل وتخفف ولما اجاب الله تعالي دعاءهما--- امر بني اسراءيل وكانوا ستماءة الف بالخروج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم اسبابه وفرعون كان غافلا	1156	1203635209128278476	452	617.5	361	896	50.44643020629883	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2016	true	117886559643201273	87	247	474	1310	1587	300	فرعون وكان علي حصان ادهم وكان مع---------ه ثمان--ية الاف حصان علي لون حصانه صوي ساءر الالوان وكان يقدمهم جبريل عالي فرس انشي ومكاءل يسوقهم حتي لا يثذ منهم احد قدنا جبريل بفرسه ف-------------------------------------------------لما وجد الحصان ريح الانثي لم يتمالك فرعون من امره شيتا فنزل البحر و-تبعه جنوده حتي اذا اكتملوا جميما في البحر وهم اولهم بالخروج انطيق البحر عليهم الل وفي القاموس والحصان ككتاب الفرس الذكر والجمع حصن ككتب قوله وجاوذتا4 الخ هو من جاوز المكان اذا تخطاه وخلفه وراءه والجاء للتعدية اي جعلناهم جاوزين البحر بان جملناه يا وحفظناهم حت بلغوا الشط اه ابو السعود وقوله البحر اي بحر القلزم وهو بحر السويس قوله الحقهم في المختار من باب طرب وسلم اذا مشي خلفه او مربه فمضي معه وكذا اتبع 9 سورة بونس الاية------------------------------------------------------- ادركه النر--------ث قال مامنث انه اي بانه وفي قراءة بالكسر اسعنافا لا اله الا الاجء اسشت يهبيوا اترلهيل وانا-ين ال-شليين كرره ليقيل مته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يقيل--------------------------------- ودس جبريل في فيه من حماة البحر مخافة ان تثاله	2016	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1157	false	6603284335842269383	7	170	37	871	1574	300	فرعون -----علي حصان ادهم وكان معه في عسكره ثمانماءة ال-ف حصان علي لون حصانه وميكاءي-----------------------------------------------ل يسوقهم حتي لم يشذ منهم احد فلما خرج اخر بني اسراءيل من البحر تقدمهم جبريل علي فرس وخاض البحر فلما وجد الحصان ريح الانثي لم يم--لك فرعون من امره شيءا فنزل البحر واتبعه جنوده حتي اذا ك--ملوا جميعا في البحر وهم اولهم بالخروج التطم البحر عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتاه الغرق اتي بكلمة الاخلاص كما قال تعالي حتي اذا ادركه الغرق اي لحقه قال -امنت انه اي -------------------------بانه لا اله الا ال-ذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين فان قيل انه امن ثلاث مرات اولها قوله امنت وثانيها قوله لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وثالثها قوله وانا من المسلمين فما السبب في عدم القبول اجاب العلماء عن ذلك باجوبة منها انه انما امن عند نزول العذاب والايمان والتوبة عند معاينة الملاءكة والعذاب غير مقبول ويدل عليه قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر ودس جبريل في فيه من حما- البحر مخافة ان تناله	1157	1203635209128278476	337	292.0	259	1262	26.703645706176758	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2017	true	-2206608366383271440	42	112	213	580	1511	300	امنت وني قوله انه وني قوله وانا من المسلمين اه شبختا وفي الخطيب لان قيل انه امن ثلاث مرات اولها قول- امنت وثانيهما توله ل- اله الا الذي امنت به يتو اسراءيل وثالثه----ما وانا من المسلمين فما السيب في عدم القبول اجاب العلماء عن ذلك باجوبة منها انه انما امن عند نرول العذاب والايمان والتوبة عند معاينة العل----------اب غير مقبول ويدل عليه قوله تمالي فلم يك ينفعهم ايسانهم لما-راوا باسنا	2017	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1157	false	6603284335842269383	92	159	465	821	1574	300	امنت ------به بنو اسراءيل- وانا من المسلمين ف--------------------ان قيل انه امن ثلاث مرات اولها قوله امنت وثانيها ق-وله لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وثالثها قوله وانا من المسلمين فما السبب في عدم القبول اجاب العلماء عن ذلك باجوبة منها انه انما امن عند نزول العذاب والايمان والتوبة عند معاينة الملاءكة والعذاب غير مقبول ويدل عليه قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا	1157	1203635209128278476	317	556.5	254	384	82.55208587646484	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2017	true	-2206608366383271440	113	225	587	1149	1511	300	ومنها ان الايمان----- كان يتم بالاقرار بوحدانية الله تمالي وبالاقرار بشبوة موسي عليه الصلاة والسلام وفرعون لم يقر بالنبوة -لم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمانه الا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا هنا ومنها ان جبريل عليه السلام اتن لفرهون بفتوي ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نع-ته وجحد حقه وادعي السيادة دونه4 فكتب فرعون ليه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن سيده الكافر نع--ته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام اله له قوله ون--------------س جبربل لي	2017	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1158	false	-8718805914666906005	41	156	214	789	1488	300	ومنها ان الايمان انما كان يتم بالاقرار بوحدانية الله تعالي وبالاقرار بنبوة موسي عليه الس--------لام وفرعون لم يقر بالنبوة فلم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمانه الا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا هنا ومنها ان جبريل عليه السلام اتي فرع-ون بفتوي ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه- فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام اليه خطه فان قيل فما فاءدة دس جبريل في	1158	1203635209128278476	528	996.0	420	585	90.25640869140625	94	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2020	true	-3508852468730299524	45	79	237	402	1550	300	من البحر يدنك جدك الذي لا روح فيه لتكرب لمن خلنك--- بعدك ماية--- عبرة فيعرفوا عبوديتك ولا يقدموا علي مثل فعلك وعن ابن عباس ان بعض بني اسراءيل شكوا في موته فاخرج لهم ليروه	2020	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1159	false	-1096259749741284164	22	56	104	268	1575	300	من الماء مع ذلك الدرع ليعرف لتكون------ لمن خلفك اي بعدك -اية اي عبرة فيعرفوا عبوديتك ولا يقدموا علي مثل فعلك وعن ابن عباس ان بعض بني اسراءيل شكوا في موته فاخرج لهم ليروه	1159	1203635209128278476	130	234.5	102	171	76.02339172363281	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2021	true	3573803939207290097	176	300	912	1572	1572	300	بني اسراءيل مكان صدق وانزلناهم منزل صدق بعد خروجهم واغراق عدوهم فرعون والمعني انزلناهم مرلا محمودا صالحا وانما وصف المكان بالصدق لان عادة العرب اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق تقول العرب هذا رجل صدق وقدم صدق والسبب فيه ان الشء اذا كان صا------لحا لا بد ان يصدق الظان فيه وفي المراد بالمكان المبوا قولان احدهما انه مصر فيكون المراد ان الله اورث بني اسراءيل جميع ما كان تحت ايدي فرهون وقومه من ناطق وصامت وزرع وغيره والقول الثاني انه ارض الشام المقدس والاردن لانها بلاد الخصب والخير والبركة اه خازن قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلفوا يعني فما احتلف الذين فملتا بهم هذا القعل من بني اسراءيل------------- حتي جا---------------ءهم ما كاتوا به عالمين وذلك انهم كانوا قبل مبعث النبي------------------ مقرين به مجمعين علي نبوته غير مختلفين-	2021	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1159	false	-1096259749741284164	116	253	577	1321	1575	300	بني اسراءيل مبوا صدق اي------- منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام----------------------------------------- وانما وصف المكان بالصدق لان عادة العرب اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق تقول العرب هذا رجل صدق وقدم صدق والسبب فيه ان الشء اذا كان كاملا صالحا لا بد ان يصدق الظ-ن فيه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض الشام والفرس والاردن لانها بلاد الخصب والخير والبركة ورزقناهم من الطيبات اي الحلالات المستلذات من الفواكه والحبوب والالبان والاعسال وغيرها فاورث تعالي بني اسراءيل جميع ما كان تحت ايدي فرعون وقومه من الناطق والصامت والحرث والنسل كما قال تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف v فما اختلفوا اي هءلاء ال------ذين فعلنا بهم هذا الفعل من بني اسراءيل في امر دينهم حتي جاءهم العلم اي جاءهم ما كانوا به عالمين وذلك انهم كانوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم مقرين به مجمعين علي نبوته غير مختلفين	1159	1203635209128278476	378	623.0	300	955	39.58115005493164	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2025	true	5392144662698352921	67	300	332	1583	1583	300	مسعود وسميد بن جبير ووهب وغيرهم قالوا ان قوم يون- كانوا بقرية نينوي من ارض الموصل وكانوا اعل كفر وشرك قارمل الله عز وجل اليهم يون- عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي الايمان بالله وترك عبادة الاصنام فدعاهم فابوا عليه فقيل له اخبرهم ان العذاب يصبحهم الي ثلاث------ فاخبرهم بذلك فقالوا اتا-لم نجرب عليه كذبا قط فانظروا فان بات ف-كم فلي------------ بشء وان لم يبت فاعلموا ان العذاب مصبحكم فلما كان--- جوف---- الليل- خرج يونس------------ من بين اظهرهم فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رووسهم قال ابن عباس ان المداب كان امبط علي قوم يونس حتي لم يكن بينهم ويينه الا قدر ثلني ميل فلما دعوا كشفه الله عنهم وقال قتادة قدر ميل وقال سعيد بن جبير غشي قوم يونس العذاب كما ينشي الثوب الغير وقال وهب غا-ت السماء غي-------ا اسود هاثلا يدخن دخانا شديدا فهبط حت ف-شي مدي-تهم واسودت اسط--هم فلما راوا العذاب ايقنوا بالهداك فطلبوا نبيهم يون- فلم يجدوه فقذف الله------ في قلوبهم التوبة فخرجوا الي الصحراء باتف-هم وتسانهم وصبيانهم ودوابهم وليسوا المسوح واظهروا الايمان والتوب--------------ة وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس -والدواب فحن البعض للبعض فحنت الاولاد الي الامهات والامهات الي الاولاد وعلت الاصوات ولجوا جميما الي الله---- وتضرعوا اليه ----------وقالوا امتا بما جاء به يونس وتابوا الي الله واخلصوا النية فرحهم ربهم واستجاب دعاههم وكشف ما نزل بهم من العذاب بعد ما اظلهم وكان ذلك اليوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال ابن مسمود------------------- بلغ من توبتهم انهم ردوا المظالم-	2025	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1162	false	5795721172556565802	81	263	423	1430	1598	300	مسعود------------------- وغيره------- ان قوم يونس كانوا بارض- نينوي من ارض الموصل فارس--------------------ل الله تعالي -اليهم يونس عليه الس--------لام يدعوهم الي الايمان------------------------- فدعاهم فابوا----- فقيل له------- ان العذاب مصبحهم الي ثلاثة ايام فاخبرهم بذلك فقالوا انا لم نجرب عليك كذبا--- فانظروا فان بات فيكم تلك الليلة فليس بشء وان لم يبت فاعلموا ان العذاب مصبحكم فلما كان في جوف تلك الليلة خرج يونس عليه السلام من بين اظهرهم فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رءوسهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ميل و-----------------------------------------------------------قال وهب غامت السماء غيما عظيما اسود هاءلا يدخن دخانا عظيما فهبط حتي غشي مدينتهم واسودت -سطوحهم فلما راوا ذلك--- ايقنوا بالهلاك فطلبوا يونس بينهم فلم يجدوه وقذف الله تعالي في قلوبهم التوبة فخرجوا الي الص-عيد بانفسهم ونساءهم واولادهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من النساء والدواب فحن --بعضها الي بعض------------------------------------------ وعلت --اصواتها واختلطت باصواتهم وعجوا وتضرعوا الي الله تعالي وقالوا امنا بما جاء به يونس عليه السلام فرحمهم الله تعالي----------- واستجاب دعاءهم وكشف عنهم الع---------ذاب بعد ما اظلهم وك-ل ذلك --يوم عاشوراء -----يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم	1162	1203635209128278476	768	1146.5	619	1362	56.387664794921875	99	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2026	true	7778632608379022242	89	130	420	616	1464	300	الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا الي حين وقال الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذتوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما تحن اعله	2026	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1163	false	7383802470634978045	1	36	5	166	1462	300	الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف----- عنهم وعن----------------------- الفضيل بن عياض -----------اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل -افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1163	1203635209128278476	150	252.0	116	201	74.62686920166016	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	206	249	1058	1273	1569	300	من الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تغني الايث والث----------------------------ذر جمع نذير اي الرسل عن فوو لا يقمنون في علم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما تنقعهم تعل فما ينظءوربب---------- بتكذيبك الا----------------مثل اتاو الدي---------- خلوا من تملهة من ال---------------------------------------------------امم اي مثل وقاءعهم من العذاب ثل	2027	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1164	false	-1709035270647688906	133	282	770	1511	1601	300	من الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي وانه خالقها كما قال القاءل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وقرا عاصم وحمزة في الوصل بكسر اللام والباقون بضمها واما الهمزة من انظروا فكل القراء يبتدءون بالضم وما تغني الايات اي وان كانت في غاية الوضوح والنذر جمع نذير اي الرسل عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه تنبيه قال النحويون ما هنا تحتمل وجهين الاول ان تكون نفيا بمعني ان هذه الايات والنذر لا تفيد الفاءدة في حق من حكم الله تعالي عليه بانه لا يءمن كقولك لا يغني عنك المال اذا لم تنفق والثاني ان تكون استفهاما كقولك اي شء يغني عنهم وهو استفهام بمعني الانكار فهل اي ---------------ما ينتظرون اي اهل مكة بتكذيبك الا اياما اي وقاءع مثل ايام اي وقاءع الذين خلوا من قبلهم اي من مكذبي الامم كالقبط وقوم نوح وما انطوي بينهما من الامم اي مثل وقاءعهم من العذاب قل	1164	1203635209128278476	173	218.0	134	756	22.88359832763672	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2037	true	-9132201756092001498	79	120	392	600	1557	300	ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي و----------------- اغراء منه علي تخصي-ص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه-------------- قوله و--- اتني لكم منه تذير وبشير---------------------------------------------- كانه قال اتركوا عبادة غير الله-------------------- انتي لكم تنير بق----------وله تعالي فضرب الرقاب محمد	2037	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1170	false	-470291314044844481	18	78	95	411	1631	300	ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم انني لكم منه اي الله نذير بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد كانه قيل -ترك-- عبادة غير الله تعالي بمعني اتركوها انني لكم منه نذير وبشير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد	1170	1203635209128278476	179	279.0	140	319	56.11285400390625	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2039	true	-6086009970226980086	185	282	962	1455	1547	300	ما في صدورهم من الشحتاء والعداوة من ثتيت الثوب اذا طويته علي ما فيه من الاشياء المستورة وقال عيد الله بن شداد بن الهاد نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله------------------- ثني صدره وظهره وطاطا راسه وفطي وجهه كي لا پراء -----وسول الله قيدعوه الي الايمان وقال قتادة كانوا يحنون صدورهم كي لا يس-عوا كتاب الله------ ولا ذكره------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كمان الرجل من الكفار يدخل بيت- ويرخي ستره ويمني ظهره ويتنشي بثوبه ويقول هل يملم الله ما في قلبي وقال السدي يثنون صدورهم اي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني ليستخفوا منه يعني من رسول الله	2039	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1173	false	-4205403528895956040	0	103	0	518	1603	300	ما في صدورهم من الشحناء والعداو-------------------------------------------------------ة وقال عبد الله بن شد---------اد نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كي لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم و---------قال قتادة كانوا يحنون ظهورهم كي لا يسمعوا كلام الله تعالي ولا ذكره وروي البخاري عن ابن عباس انها نزلت فيمن كان يستحي ان يتخلي او يجامع فيفضي الي السماء وقيل ك-ان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستر-----------ه ويتغشي بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي وقال السدي يثنون صدورهم اي يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني ليستخفوا منه ا--ي من----- الله	1173	1203635209128278476	374	639.5	296	610	61.31147384643555	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2049	true	-6976357529192166380	130	173	664	891	1555	300	منزل من عند----ه وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة----------------- وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام المرجب وزوال العدر اهبيضاوي---------- قوله------ من كان يريد الحياة الدنيا	2049	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1179	false	-96476634500906946	2	50	12	257	1569	300	منزل من عند الله وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انت------------------م بعد هذه- الحجة القاطعة مسلمون اي اسلموا وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر واختلف في سبب نزول قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا	1179	1203635209128278476	195	333.5	155	264	73.86363983154297	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2055	true	-1793814639484687961	113	142	601	747	1554	300	ولما اخبر الله------ عن حالهم في عقاب القيامة اخبر عن حالهم في الحال بقوله------ الا خازن لمنة الله علي الظالمين لبين تعالي انهم في الحال ملعونون من عند الله	2055	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1182	false	9136820496691898811	73	103	373	526	1613	300	ولما اخبر الله تعالي عن حالهم في عقاب القيامة اخبر عن حالهم في الحال بقوله تعالي الا لع-----نة الله علي الظالمين فبين تعالي انهم في الحال ملعونون من عند الله	1182	1203635209128278476	138	254.0	110	158	87.3417739868164	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2056	true	-4646784286699344250	180	219	917	1096	1516	300	لا بد انهم في الاخرة هم الاخ-رون وني الخطيب ما تص---------------------ه قال الفراء ان لا جرم بمنزلة قولتا لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها---- صارت بمنزلة حقا تقول العرب لا جرم انك مح-ن علي من --حقا انك محسن	2056	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1183	false	-382953318263305739	119	162	652	860	1596	300	لاجرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي لا احد ابين واكثر خسرانا منهم تنبيه قال الفراء ان لا جرم بمنزلة قولنا لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا تقول العرب لا جرم انك محسن علي معني حقا انك محسن	1183	1203635209128278476	158	267.0	124	208	75.96154022216797	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2058	true	5741155268282781025	25	150	129	850	1690	300	الذين امتوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع اعمال الجوارح وقوله------ واخبتوا اشارة الي اعمال القلوب وهي الخشوع والخضوع لله عز وجل وان هذه الاعمال الصالحة لا تنفع في الاسرة الا بحصول اعمال القلب وهي الخشوع والخضوع لله عز وجل فاذا لهسرنا الاحبات بالطمانيتة كان معني الكلام انهم ياتون بالاعمال الصالحة مطمثتين الي صلق وعد الله بالتواب والجزاء علي تلك الاعمال ويكونون مطمتنين الي ذكره سبحانه وتعالي واذا فسرنا الاخبات بالخشوع والخضوع كان معناه انهم ياتون بالاعمال الصالحة خانفين وجلين ان لا تكون مقيولة وهذا هو الخشوع والخضوع اهخازن قوله او انابوا في نسخة وانابوا بالوار قوله مثل الفريقين -------------------------------------------------------------------لما ذكر -بحانه وتعالي احوال الكفار وما كانوا عليه من العمي عن طريق الحق ومن الصمم عن مماعه وذكر احوال المءمنين وما كانوا عليه من البصيرة وسماع	2058	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1184	false	-5922112987431019512	0	88	0	483	1670	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع عمل-- الجوارح وقوله تعالي واخبتوا اشارة الي اعمال القلوب وهي الخشوع والخضوع لله تعالي- وان هذه الاعمال الصالحة لا تنفع في الاخرة الا بحصول اعمال القلب وهي الخشوع والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوع اءلءك اي الذين هذه صفتهم اصحاب الجنة هم خالدون فاخبر تعالي عن حالهم في الاخرة بانهم من اهل الجنة التي لا انقطاع لنعيمها ولا زوال ولما ذكر سبحانه وتعالي احوال الكفار وما كانوا عليه من العمي عن طريق الحق ومن الصمم عن سماعه وذكر احوال المءمنين وما كانوا عليه من البصيرة وسماع	1184	1203635209128278476	339	594.5	275	795	42.641510009765625	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2059	true	2460055660894238978	123	164	627	852	1580	300	وقد جرت هادة الله تعالي بانه اذا اورد علي الكقار انواع الدلاءل اتبعها بالقصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد ارسانا نوحا الي تومه	2059	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1184	false	-5922112987431019512	236	277	1322	1547	1670	300	وقد جرت عادة الله تعالي بانه اذا اورد علي الكفار انواع الدلاءل اتبعها بالقصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	1184	1203635209128278476	221	438.0	180	225	98.22222137451172	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2067	true	-8786446920402707156	90	121	425	566	1466	300	الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم قلا ي-فمكم تصحي ولذلك----------------------------------------- لو قال----------- انت طالق ان دحلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلست لم تطلق	2067	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1188	false	5521760814131734684	240	282	1273	1467	1556	300	الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي فهو من باب اعتراض الشرط علي الشرط ونظير ذلك ما لو قال رجل لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لم تطلق	1188	1203635209128278476	131	216.5	100	194	67.52577209472656	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2069	true	6911311241468424421	217	286	1110	1452	1521	300	حتي بغشي عليه فاذا اناق قال رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون حتي تمادوا في المعصية واشتد منه-----م البلاء فكان ------------------------لا ياتي قرن منهم الا اخ-----س من الذي- قبله و-----كان ياتي القرن م------نهم فيقول قد كان هذا الشيخ مع اباءنا واجدادنا مكذا مجنونا فلا يقبلون منه شيتا فشكا الي الله------ فقال--- اني دعوت قومي ليلا ونهارا الايات حتي بلغ رب لا تذر الاية-------------------------- فاوحي الله------ اليه ان اصنع الفلك	2069	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1190	false	-467689176454763720	9	93	48	467	1539	300	حتي يغشي عليه فاذا افاق قال رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون حتي تمادوا في المعصية واشتد عليه منهم البلاء وهو ينظر من الجيل الي الجيل فلا ياتي قرن----- الا كان انجس من الذين قبلهم ولقد كان ياتي القرن الاخر منهم فيقول قد كان هذا الشيخ مع اباءنا واجدادنا هكذا مجنونا فلا يقبلون منه شيءا فشكي الي الله تعالي فقال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا ---نوح حتي قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فاوحي الله تعالي اليه و--اصنع الفلك	1190	1203635209128278476	303	494.0	238	429	70.6293716430664	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2070	true	-179696475405841227	238	296	1261	1564	1577	300	اي -لا تراج-تي فيهم و-----لا تدعني ب--استدفاع العذاب عنهم اه بيضاوي قوله انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق --------------------------------------------------------------------------------قوله وب-------------------------------------------------------صنع الفلك يعني كما امره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال امل السير لما امر الله نوحا بعمل السفيتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل علي عملها ولها عن قومه وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيء------------- القار وكل ما يحتاج اليه في عمل الفلك وجعل قومه يمرون	2070	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1190	false	-467689176454763720	117	243	597	1253	1539	300	اي ولا تراجعني في الكفار ولا تدعني في استدفاع العذاب عنهم--------------- انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه وقيل لا تخاطبني في ابنك كنعان وامراتك راعلة فانهما هالكان مع القوم ويروي ان جبريل عليه السلام اتي نوحا فقال ان ربك يامرك ان تصنع الفلك قال كيف اصنع ولست بنجار قال ان ربك يقول اصنع فانك باعيينا فاخذ القدوم فجعل ينجر ولا يخطء وصنعها فعملها مثل جءجء الطير وفي قوله تعالي ويصنع الفلك قولان احدهما انه حكاية حال ماضية اي في ذلك الوقت كان يصدق عليه انه يصنع الفلك الثاني التقدير فاقبل يصنع الفلك فاقتصر علي قوله ويصنع الفلك ثم ان نوحا عليه السلام اقبل علي عملها ولهي عن قومه وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيء عدة الفلك من القار وغيره و-------------------------جعل قومه يمرون	1190	1203635209128278476	191	273.5	155	696	27.442529678344727	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2071	true	5574702240509946988	248	300	1327	1586	1586	300	وقيل ان الحوار-ين قالوا لعيسي عليه السلام لو-بعث- لنا رجلا شهد الفي--ة يحدث-ا عنها فانطلق بهم حشي انشهي---- الي كثيب من تراب فاحذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذاا فقالوا الله ورسوله اعلم فقال هذا كعب بن حام قال فضر-------ب بعصاء فقال قم باذن الله فاذا هو قاثم ينفض-------- التراب-	2071	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1191	false	1878703214978840364	44	100	224	502	1547	300	وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي بهم الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قا--لوا الله ورسوله اعلم -قال---- كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض عن راسه التراب	1191	1203635209128278476	242	411.0	193	285	84.91227722167969	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2071	true	5574702240509946988	101	148	531	786	1586	300	وجعل لها ثلاثة بطون فجعل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وني البطن الاوسط الدواب والانسام وركب هو ومن معه البطن الاعلي وحمل ما يحتاج اليه من الزاد وغيره قال قتادة وكان--- بابها في عرضها وروي عن الحسن انها كان طولها الف فراع وماتتي ذراع وعرضها سبعماثة	2071	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1191	false	1878703214978840364	0	44	0	224	1547	300	وجعل لها ثلاثة بطون فجعل في البطن الاو-ل الوحوش-------- والهوام وفي البطن الاوسط الدواب--------- وركب هو ومن معه البطن الاعلي مع-- ما يحتاج اليه من الزاد و-----قال قتادة -كان في بابها في عرضها وروي عن انس -------كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها س-تماءة	1191	1203635209128278476	210	364.5	168	258	81.39534759521484	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2074	true	-8694637149821159297	252	300	1294	1555	1555	300	وفي القصة ان الله------ حشر لنوح السياع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل توع فتقع يده اليمني علي الذكر واليسري علي الانثي فيحمله-ا في السفينة وافلا---------------------------------ك اي زوجته------------ واولاده الا من مبقي علي------ه القول اي منهم بالاهلاك وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام ويافث فحملهم وزوجاتهم-	2074	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2051	false	4009915671742637083	105	166	559	872	1561	300	وفي القصة ان الله تعالي حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب يد--ه في كل جمع فتقع يده اليمني علي الذكر واليسري علي الانثي فيحملهما في السفينة وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض واهلك اي واهل بيتك من زوجك واولادك الا من سبق- عليه لا له القول--- منهم بال-هلاك وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام ويافث فحملهم وزوجاتهم	2051	1203635209128278476	238	407.0	192	320	74.375	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2075	true	-5651549395331945318	83	209	410	1006	1480	300	ابن عباس اول ما حمل نوح الدرة واخر ما حمل الحمار فلما اراد ان بدخل الحمار ادخل صدره فتعلق ابلي- بذنبه فا---ستقل رجلاه وجعل نوح يقول ويحك ادخل فيتهض فلا مستطيع حتي قال --له ادخل وان كان الشيطان معك------------------------------------------------ فدخل ودخل الشيطان معه فقال له نوح ماذا ادخلك علي يا عدو الله قال الم تقل ادخل وان كان الشيطان معك قال اخرج عني يا علر الله قال لا بد من ان تحملتي معك وكان فيما يزعمون علي ظهر السنينة مكذا نقله البغوي قال الامام فخر الدين الرازي واما ما-- يروي من ان ابليس دخل السفينة فبعيد لانه من الجن وهو جسم ناري او هواتي فكيف يفر من الغرق---- وايضا فان كتاب الله------ لم يدل علي ذلك ولم يرد فيه--- خبر صحيح فالاولي ترك الخوض فيه اه	2075	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1194	false	-1150253092685936963	155	269	762	1314	1475	300	ابن عباس اول ما حمل نوح الدرة واخر ما حمل الحمار فلما ---------دخل الحمار ادخل صدره وتعلق ابليس بذنبه فلم تستقل رجلاه فجعل نوح يقول ويحك ادخل فينهض فلا يستطيع حتي قال ويحك ادخل وان كان الشيطان معك كلمة زلت علي لسانه فلما قالها خلي الشيطان سبيله فدخل ودخل الشيطان معه فقال ---نوح م--ا ادخلك علي يا عدو الله قال ما لك بد-------------------------------------------------------------- ان تحملني معك فكان معه --------علي ظهر السفينة هكذا نقله البغوي قال----------------- الرازي واما الذي يروي--- ان ابليس دخل السفينة فبعيد لانه من الجن وهو جسم ناري او هواءي فكيف يءثر-- الغرق فيه وايضا---- كتاب الله تعالي لم يدل عليه--- ولم يرد في ذلك خبر صحيح فالاولي ترك الخوض في ذلك	1194	1203635209128278476	448	736.5	351	665	67.36842346191406	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2078	true	-3047300663137217951	120	253	618	1300	1539	300	وهي تجري بهم قلت يمحت--وف دل عليه قوله ارك-وا فيها كانه قيل فركبرا يقولون بسم-- الله------ ومي تجري بهم ولذلك نسره الزمخشري بقوله اي تجري فيها والرسو الثبات والاستقرار اعقال الشاعر و بطنا حل هاي ظا را ير ا اشينا قوله كالببال قي الارتفاع والعظم---- قال العلماء بالسير ارسل الله------ المطر اربمين يوما وليلة وخرج الماء من الارض فذلك قوله تعالي نفتحتا ابواب السماء بماء منهمر ونجرنا الارض عيونا القمر 11 و فالتقي الماء علي امر--- قدر يعني --صار الماء نصفين نصفا من السماء ونصفا من الارض وارتفع الماء علي اعلي جبل و-طوله اريعين ذراعا وقيل خم-ة عشر ذراعا حتي اغرق كل شي ورري انه لما كثر الماء في السكك خافت ام صبي علي ولدها من الغرق وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به الي البيل حتي بلغت ثكه لحق------ها الماء فارتف-ت حتي بلنت	2078	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1195	false	2016185982955396264	178	299	938	1563	1568	300	وهي تجري بهم متعلق بمحذوف دل علي-----ه اركبوا اي----------- فركب-------وا مسمين الله تعالي وهي تجري وهم---------------------------------- فيها في موج وهو ما ارتفع من الماء اذا اشتدت عليه الريح كالجبال في عظمه و--------------------ارتفاعه علي الماء قال العلماء بالسير ارسل الله تعالي المطر اربعين يوما وليلة وخرج الماء من الارض فذلك قوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا----------- فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر فصار الماء نصفين نصف م-ن السماء ونصف- من الارض وارتفع الماء علي اعلي جبل واطوله اربعين ذراعا وقيل خمسة عشر ذراعا حتي اغرق كل شء وروي انه لما كثر الماء في السكك خافت امراة -علي ولدها من الغرق وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء -ارتفعت حتي بلغت	1195	1203635209128278476	482	781.0	382	717	67.22454833984375	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2083	true	5598103378037560745	1	115	5	593	1508	300	لا يسال عما يفعل وهم يسالون اهخازن وفي القرطبي يقال ان الله تعالي اعقم ارحام نساءهم قبل الغرق باربعين سنة فلم يكن ليمن ملك صنير والصحيح انه املك الولدان بالطوفان كما هلكت الطير والسباع ولم يكن الغرق عقوبة للصبيان والبهاءم والطير بل ماتوا باجالهم اه قوله ونادي نوح ربه الظاهر ان هذا النداء كان قبل سبرها لانه سءال في نجماة ابته ولا معني للسءال الا عند امكان النجاة وتوله فقال عطف تفسير او تفصيل اذ القول المدكور هو عين النداء فهو مرتبط في المعني بقوله ونادي نوح ابته وفي السمين قوله فقال عطف علي نادي قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت واذا كان النداء هو قوله رب فك-ف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد	2083	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1198	false	-8349383092205835313	78	144	375	694	1479	300	لا يسءل عما يفعل وقي------------------------------ل ان الله تعالي اعقم ارحام نساءهم اربعماءة--------- سنة فلم يولد لهم ت----------------------لك المدة ونادي -------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح ربه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعاه وساله فقال رب ان ابني من اهلي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي وان وعدك الحق اي الصدق الذي لا خلف فيه وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهمl فان قيل -اذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب علي نادي بالفاء اجيب ----	1198	1203635209128278476	140	23.0	106	731	19.151845932006836	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2087	true	8515812979820196486	171	253	846	1262	1495	300	قان قيل هذا يدل علي عدم عصمة الانبياء لوقوع هذه الذلة من نوح عليه ال-لام اجيب بان الدلة الصبادرة من نوح انما هي كونه لم يستقص ما يدل علي نفاق ابنه وكفره لان قومه كانوا علي ثلاثة اتسام كانر يظهر كفره ومءمن يظهر ايمانه ومنافق لا يعلم حاله ني نفس الامر وقد كان حكم المومنين هو النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اعل النفاق فبقي امرهم مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز نيه كونه مءمنا وكانت الشفقة المفرطة	2087	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1199	false	4353897252274382129	219	300	1098	1509	1509	300	فان قيل هذا يدل علي---- عصمة الانبياء لوقوع هذه الزلة من نوح عليه السلام اجيب بان الزلة الص-ادرة من نوح انما هي كونه لم يستقص ما يدل علي نفاق ابنه وكفره لان قومه كانوا علي ثلاثة اقسام كافر يظهر كفره ومءمن يخفي ايمانه ومنافق لا يعلم حاله في نفس الامر وقد كان حكم المءمنين هو النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اهل النفاق فبقي امرهم مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز فيه كونه مءمنا وكانت الشفقة المفرطة-	1199	1203635209128278476	398	763.0	318	417	95.44364166259766	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2087	true	8515812979820196486	253	300	1262	1495	1495	300	التي تكون للاب في حق الابن تحمله علي حمل اعماله وانعاله لا علي كونه كافرا بل علي الوجوه الصحيحة فاخطا في ذلك الاجتهاد كما وقم لادم عليه السلام في الاكل من الشجرة فلم يصدر عنه الا الخط- في الاجتهاد قلم يصدر مته معصية قلجا الي ربه تعالي-	2087	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1200	false	-4512732918701819491	0	47	0	235	1509	300	التي تكون للاب في حق الابن تحمله علي حمل اعماله وافعاله لا علي كونه كافرا بل علي الوجوه الصحيحة فاخطا في ذلك الاجتهاد كما وقع لادم عليه السلام في الاكل من الشجرة فلم يصدر عنه الا الخطا في الاجتهاد فلم تصدر منه معصية فلجا الي ربه تعالي	1200	1203635209128278476	227	438.0	181	235	96.59574127197266	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	0	132	0	661	1530	300	وخشع له ودعاه وساله السنفرة والرحمة كما قال ادم عليه السلام ربنا ظلمتا انفسنا وان لم تغفر لنا--------------------------- الاعراف الاية لان حسنات الابرار سيءات المقربين انتهت قوله مالا هذه ان الشرطية ولا الثافية ادضت نون ان في لام لا ولا ترسم النون كما تري اله شيخنا قوله قيل------------------------------------- يا نوح امبط بس--------------------------------------------------لام اي بعظمة وامن وسلامة مناء وذلك ان الغرق لما كان عاما تي جميع الارض فعتدما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم انه لي -في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوانات فكان كالخايف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله ---له امبط بسلام منا زال عنه---- الخوف لان ذلك يدله علي حصول السلامة وان لا يكون الا مع الامن وسعة الوزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان	2088	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1200	false	-4512732918701819491	47	179	235	904	1509	300	وخشع له ودعاه وساله المغفرة والرحمة كما قال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف ------لان حسنات الابرار سيءات المقربين------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اي قال الله تعالي او ملك بامره تعالي يا نوح اهبط اي انزل من السفينة او من الجبل الي الارض المستوية بسلام اي بعظم- وامن وسلامة منا- وذلك ان الغرق لما كان عاما في جميع الارض فعندما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم انه ليس في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوان-- فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي اهبط بسلام منا زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل- علي حصول السلامة وان لا يكون الا مع الامن وسعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان	1200	1203635209128278476	534	962.0	426	783	68.19923400878906	91	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	146	244	737	1248	1530	300	معك ستحتثهم ف---ي الدنيا يتشه---م منا-هذاك الية في الاخرة وهم الكفار تلك اي هذه الايات المتضمنة فصة نوح بالبركة بقوله وبركات هليك ومي عبارة عن البقاء والدوام والثبات وعن محمد بن كعب القرظي دخل لي ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والمداب كمل كمافر ب وني ابي السمود وبركات عليك اي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من انواع الارزاق وعن ابن زيد هبطوا والله واض عنهم ثم اخرج منهم تسلا منهم من رحم الله ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب----------------------- عليهم السلام	2088	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1201	false	-7970354328563858130	74	126	386	651	1526	300	معك امم ممتعون في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وهم الكفار -------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب ك-ل ك-افر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب ولما شرح تعالي قصة نوح عليه- السلام	1201	1203635209128278476	216	349.0	173	541	39.926063537597656	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2090	true	9011338650402792039	72	130	367	642	1514	300	------تلك اشارة الي قصة توح------------- ومحلها الرفع ب---الابتداء وخبرها من انياء الغيب اي بعضها ت------------------------------------------وحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من انباء او هو الخبر ومن اباء متعلق به او حال من الهاء ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا ---------------خبر اخر اي------------------ مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك	2090	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1201	false	-7970354328563858130	129	192	667	982	1526	300	تعالي تلك ا-------ي قصة نوح التي شرحناها ومحل تلك رفع علي الابتداء وخبرها من انباء الغيب اي من الاخبار التي كانت غاءبة عن الخلق وقوله تعالي نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك وقوله تعالي-------------------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي نزول القران خبر اخر والمعني ان هذه القصة مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك	1201	1203635209128278476	190	275.5	149	372	51.07526779174805	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2109	true	6469250445699795009	1	141	9	704	1478	300	لا تهلكوهم ح-ي يشهد عليهم لوا اربع شهادات فاستضافوه فانطلق بهم فلما مشي بهم ساعة قال لهم اما بلغكم--- امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا -قال ذلك اريع مرات فضوا معه حتي دخلوا منزله وقيل انه لما حمل الحطب ومعه الماتكة مر علي جماعة من قومه فتغامزرا فيما بينهم فقال لوط ان تومي شر خلق الله تعالي ققال جبرهل هله واحدة فمر علي جساعة اخري فتغامزرا فقال مثله ثم مر علي جماعة اخري ففعلوا ذلك فقال لوط مثل ما قال اولا حتي قال ذلك اريع مرات وكلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملاءكة اشهدوا وقيل ان الملاءكة جاءوا الي بيت لوط فوجدوه في داره فدخلوا عليه ولم يسلم----- احد بمجينهم الا اعل بيت لوط فخرجت امراته الخييثة هاخبرت قومها وقالت ان في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجو-هم قط	2109	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1216	false	6223878692778170921	115	186	555	903	1496	300	لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فاستضافوه وانطلق بهم فلما مضي---- ساعة قال لهم -ما بلغكم من امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات وروي-------------------------------------------------- ان الملاءكة جاءوا الي بيت لوط فوجدوه في دار------------ه ولم يعلم بذلك احد-------- الا اهل بيت لوط فخرجت امراته ف--------اخبرت قومها وقالت ان في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجوههم قط	1216	1203635209128278476	325	555.5	256	706	46.033992767333984	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2113	true	7787630179494761350	30	71	148	365	1495	300	قال لهم اخوهم لوط اي في البلد لا في الدين ولا في الن-ب لانه ابن اخي ابراهيم عليهما السلام وهما من بلاد المشرق من ارض بابل وقوم لوط اهل سددم من ارض الشام وكاته عبر بالاخوة لاختياره لمجاورتهم ومناسبتهم بمصاهرتهم واقامته	2113	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2259	false	3368576097805887671	234	267	1155	1337	1514	300	قال لهم اخوهم---- اي في البلد لا في الدين ولا في النسب لانه ابن اخي ابراهيم عليهما السلام وهما من بلاد ال-شرق من ارض بابل وكان-------------------------------ه عبر بالاخوة لاختياره لمجاورتهم ومناسبتهم بمصاهرتهم واقامته	2259	1203635209128278476	178	333.5	145	218	81.65137481689453	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2122	true	-5617409457296195041	81	213	421	1124	1582	300	ما اصاب قوم نوح يعني الغرق او قوم هود يعني الريح التي املكهم او قوم صالح بمي الصيحة التي ملكوا بها اهخازن قوله اي منازلهم فكا------------------------------------------نوا جيران قوم لوط وبلادهم قريبة من بلادهم وتوله او زمن ملاكهم فقد مانوا حديثي عهد بهلاكهم اهخازن قوله يعيد اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد مفرداء وان كان خرا عن جمع لاحد اوجه اما لحاف مضاف تقدير وما اهلاك قوم لوط واما باعتبار زمان اي بزمان بعيد واما باعتبار مكان اي بمكان بعيد واما باعتبار موصوف غيرهما اي بشء بعيد كذا قدره الزمخشري وتبعه الشيخ وفيه اشكال من حيث ان تقديره زمان يلزم فيه الاخبار بالزمان عن الجثة وقال الزمغشري ايضا ويجوز ان يستوي في بعيد وقريب------ وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لوروده-ا علي زنة المصادر التي هي كالصهيل والتهيق ونحوهما اهسمين قوله واستغفروا ربكم اي بالايمان ثم توبوا اليه	2122	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1223	false	-7167393729168985711	91	205	471	1075	1554	300	ما اصاب قوم نوح من-- الغرق او قوم هود من-- الريح العقي-----م او قوم صالح -من الرجفة وما قوم لوط منكم ببعيد لا في الزمان ولا في المكان لانهم كانوا حديثي عهد بهلاكهم وكانوا جيران قوم لوط وبلادهم قريبة من بلاد-------------------------------------------------------------------------هم فان القرب في الزمان والمكان يفيد زيادة المعرفة وكمال الوقوف علي الاحوال فكانه يقول اعتبروا باحوالهم واحذروا من مخالفة الله ومنازعته حتي لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب فان قيل لم قال ببعيد ولم يقل ببعيدين اجيب بان الت-----------------------قدير وما اهلاكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء بعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا -يجوز ان يس-وي في ------قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودهما علي زنة المصادر التي هي -الصهيل والنهيق ونحوهما انتهي------ واستغفروا ربكم اي امنوا به ثم توبوا اليه	1223	1203635209128278476	279	259.5	221	934	29.87152099609375	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2127	true	6395748832538238778	237	276	1284	1493	1641	300	وسميت اللعنة عونا لانها اذا -تبعتهم في الدنيا ابعدتهم عن --رحمة الله واعانتهم علي ما هم فيه من الضلال وسميت رفدا اي عوتا لهذا المعني علي التهكم وس--------------------------------ميت ممانا لانها ارندت في الاخرة بلمنة اخري ليكونا هادي-ين الي طريق	2127	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1227	false	2314678408871829613	173	217	917	1156	1589	300	وسميت اللعنة عونا لانها اذا اتبعتهم في الدنيا ابعدتهم عن الرحمة----- واعانتهم علي ما هم فيه من الضلال وسميت رفدا اي عونا لهذا المعني علي التهكم كقول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع وسميت معانا لانها اردفت في الاخرة بلغ-ة اخري ليكونا هاديتين الي طريق	1227	1203635209128278476	196	351.5	158	245	80.0	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	43	102	224	538	1585	300	فانهم مقارقون عن الجتة ايام عذابهم فان التاييد من ميدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاه وهولاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله نس------نهم شفي وسسيد تقسيما صيم-ا لان من شرطه ان تكون صيفة كل قسم متق-ية عن تسميه لان ذلك الشرط حيث كان التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من	2135	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1231	false	792313883563910460	216	273	1111	1420	1565	300	فانهم مفارقوا الجن---ة ايام عذابهم وان التابيد من مبدا معين ين-قص باعتبار الابتداء كما ين-قص باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لا---ن شرطه ان تكون ص-فة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط حيث---- التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من	1231	1203635209128278476	277	494.0	221	322	86.02484130859375	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2145	true	146488614468905413	0	79	0	384	1561	300	قدخلت معي البيت------------- فقبلتها فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فاتيت عمر- فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فلم اصبر حتي اتيت رسول----- ----------الله فذكرت ذلك له فقال له اخت رجلا غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا---------------------------------------------------------------- واطرق----------------------------- طويلا حتي اوحي اليه واقم الصلاة طرفي التهار ---------------الي قوله ------ذلك ذكري للذاكرين------------------------------------ فقراها---- رسول الله فقلت الي -----------------------------------------------------هذا خاصة ام للناس عامة4 ه--بل للناس عامة	2145	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1237	false	41288791879997408	137	261	667	1274	1456	300	فدخلت معي البيت فاهويت اليها فقبلتها فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا فاتيت عمرا فذكرت له ذلك فقال استر علي نفسك وتب ولا تخبر احدا ف------------اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اخن--ت رجلا غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا حتي تمني انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة حتي ظن انه من اهل النار واطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم طويلا حتي اوحي اليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الي قوله تعالي ذلك ذكري للذاكرين اي عظة للمتقين قال ابو اليسر فاتيته فقراها علي رسول الله -صلي الله عليه وسلم فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الهذا خاصة ام للناس عامة قال بل للناس عامة	1237	1203635209128278476	345	544.0	273	622	55.46623611450195	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	267	290	1373	1495	1543	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله------ وعقابه	2146	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	3	27	17	145	1638	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه	1239	1203635209128278476	119	227.5	96	128	92.96875	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2155	true	1440627623366668775	152	289	784	1484	1537	300	واختلف في سبب تزول هذه السورة فمن سعيد بن ج-ير انه قال لسا انزل القران علي رسول الله------------------- فكان يتلوه علي قرمه فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فتزلت هذه السورة فتلاها عليهم فقالوا يا رسول الله لو حدءت-ا فنزل قوله الله نرل احمن الحديث كتابا الزمر فقا--------لوا لو ذكرتنا فنزل الم يان للذين امنوا ان تخشع تلوبهم ا----------لحديد وعن ابن عباس انه قال سالت اليهود النبيو نقا------------------لوا حدثنا عن امر يعقوب وولده وشان يوسف فتزلت---- السورة اه وسورة مبتدا ومكية خبر اول وماءة الخ خبر ثان قوله هذه الايات اي ايات هذه السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه ال-ورة اهخازن قوله---------------------------------------------------------------------------- المظهر للحق الخ اي فهو من ابان المتعدي وسياتي في قوله عدو مبين انه من اللازم وفي الخازن المبين اي البين حلاله وحرامه وحدوده واحكامه وقال الزجاج مبين للحق من الباطل	2155	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1243	false	2797985686779843026	85	209	474	1124	1608	300	واختلف في سبب نزول هذه السورة فعن سعيد بن جبير انه قال لما انزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يتلوه علي قومه فقالوا يا رسول الله لو-قصصت علينا فنزلت هذه السورة فتلاها عليهم فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فنزل ا-----لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني فقالوا لو ذكرتنا فنزل الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الحديد وعن ابن عباس انه قال سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا حدثنا عن امر يعقوب وولده وشان يوسف فنزلت هذه السورة وقوله تعالي تلك اشارة الي ا----------------------------------------يات هذه السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة المسماة بالر هي ايات الكتاب اي القران المبين اي المبين فيه الهدي والرشد والحلال والحرام المظهر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق من الباطل	1243	1203635209128278476	449	769.0	358	838	53.579952239990234	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2156	true	-6760190736850574800	115	214	616	1118	1591	300	واختلف العلماء هل يمكن ان يقال في القران شء -غير --عربي --قال ابو عبيدة ومن قال نيه شء غير عربي--------------- فقد اعظم علي الله القول واحتج بهذ- الاية انا انزلناء قرانا عربيا وروي عن ابن عباس ومجاهد وصكرمة ان فيه من غير----- العربي مثل سجيل والمشكاة واليم واستبرق ونحو ذلك وهذا هو الصحيح المختار لان هولاء اعلم من ابي عبيدة بلسان العرب وكلا القولين صواب ان شاء الله ووجه الجمع بينهما ان هذه الالفاظ لما تكل-ت بها العرب ودارت علي السنتهم صارت عربية فصيحة وان كانت فير عربية في الاصل لكنهم لما تكلموا بها نسبت اليهم وصارت لهم لغق	2156	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1244	false	3011129766977855349	22	103	120	542	1571	300	واختلف العلماء ه-------------ل في القران شء بغير العربية فقال ابو عبيدة -من زعم ان في القران لسانا غير العربية فقد اعظم علي الله القول واحتج بهذه الاية انا انزلناه قرانا عربيا وروي عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة ان فيه من غير لسان العرب من-- سجيل و--مشكاة واليم واستبرق وجمع بعض المفسرين بين ا-------------------------------------------------------لقولين ب----------------------------------ان هذه الالفاظ لما تكلمت بها العرب ودارت علي السنتهم صارت عربية فصيحة وان كانت غير عربية في الاصل لكنهم لما تكلموا بها نسبت اليهم وصارت لهم لغة	1244	1203635209128278476	349	583.5	278	529	65.9735336303711	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2157	true	-1993606907719373609	216	300	1178	1633	1633	300	في اللغة من قص الخبر اذا تتبعه وانما سميت الحكاية قصة لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شينا فشيتا والمعني تحن نبين لك-------- اخبار الامم السالف----------------ة احسن البيان وتيل المواد حصوص قصة يوسف وانما كانت احس-------------ن القصص لما فيها من -------الحكم والنكت وم--------------------------------------------ير الملوك والممال-ك والعلماء ومكر التساء والصبر علي الاذي والتج------------اوز عنه احسن التجاوز وفير ذلك الفواءد الشريفة قال خالد بن معدان--- سورة يوسغت وسورة مريم تتفكه ب-هما اعل الجنة قي الجنة وقال---- عطاء لا يسمع سورة يوسف محزون الا استراح اليها-	2157	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1244	false	3011129766977855349	125	223	658	1186	1571	300	في اللغة من قص الاثر اذا اتبعه وانما سميت الحكاية قصة لان الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيءا فشيءا والمعني انا نبين لك يا محمد اخبار الامم السالفة والقرون الماضية احسن البيان او --------------قصة يوسف عليه السلام خاصة وسماها احسن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفواءد التي تصلح للدين والدنيا وما فيها من سير الملوك والمماليك والغلمان ومكر النساء والصبر علي ايذاء الاعداء وحسن التجاوز عنهم بعد اللقاء وغ-ير ذلك---------------- قال خالد بن معدان في سورة يوسف و------مريم يتفكه فيهما اهل الجنة في الجنة وقال ابن عطاء لا يسمع سورة يوسف محزون الا استراح اليها	1244	1203635209128278476	362	585.0	290	565	64.07079315185547	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2160	true	6180902335485911056	5	68	29	342	1539	300	الخطيب وعن ابي قتادة قال كنت ار-ي الرويا تمرضتي حتي سمعت رسول الله------------------- يقول الرءيا الصالحة من الله------------------ فاذا راي احدكم ما يحبه فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فلا بحدث به وليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشرها فانها لا تضره وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله -------------------قال اذا راي احدكم الرويا يحبها فانها	2160	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1246	false	5313268985074841177	226	300	1247	1615	1615	300	ال-كيد وعن ابي قتادة قال كنت اراي الرءيا تمرضني حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم ما يحبه فلا يحدث به الا من يحب واذا راي ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وشرها فانها لا تضره وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانها-	1246	1203635209128278476	305	549.0	243	370	82.43243408203125	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2160	true	6180902335485911056	68	300	342	1539	1539	300	من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بانله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره وعن ابي رزين العقيلي ان رسول الله -------------------قال رءيا المءمن جزء من اريعين جزه امن النبوة وهي علي رجل طاتر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها سقطت قال واح-به قال ولا تحدت بها الا لبيبا ار حبيباه و----اضيفت الرءبا المحبوبة -----لله اضاقة تشريف بخلاف الرءية المكروهة وان كانتا جميما من خلق الله تمالي وتدبيره وارادته ولا فعل للشيطان فيه-ا ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها فيستحب اذا راي الشخص في منامه ما يحب ان يحدث به من يحب واذا راي ما يكره فلا بحدث به وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شرها وليتفل ثلاثا وليتحول عن ج-به الاخر فانها لا تضره فان الله تعالي جعل هذه ورة بوسف الايتان 514 جمع بالياء والتون للوصف بالسجود اللي هو من صفات العفلاء تال يبة لا الاسباب سببا الملامة م-ن المكروه كما جعل الصدقة م-با لوقاية المال قال الحكماء لان الرءة- الرديثة يظهر تعبيرها عن قريب والرءية الجيدة انسا يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب ليه ان رحمة الله------ تقتضي ان لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يكون الحزن والغم اقل واما الاعلام بالخير فانه يحصل متقدما علي ظهوره بزمن طويل حتي تكون البهجة الحاصلة بس-ب توقع حصول ذلك الخير اكثر واتم ولهذا لم تظهر رءية يوسف عليه السلام الا بعد اريعين سنة وهر قول-	2160	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1247	false	8108295795860740691	0	222	0	1149	1600	300	من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها واذا راي غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره وعن ابي رزين العقيلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا حدث بها سقطت قال واحسبه قال ولا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا وانما اضيفت الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف الرءيا المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وارادته ولا فعل للشيطان فيهما ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها فيستحب اذا راي الشخص في منامه ما يحب ان يحدث به من يحب واذا راي ما يكره فلا يحدث به وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من شرها وليتفل ثلاثا وليتحول عن جنبه الاخر فانها لا تضره فان الله تعالي جعل هذه---------------------------------------------------------------------------------------- الاسباب سببا -لسلامته من المكروه كما جعل الصدقة سببا لوقاية المال قال الحكماء -ان الرءيا الرديءة يظهر تعبيرها عن قريب والرءيا الجيدة انما يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب فيه ان رحمة الله تعالي تقتضي ان لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يكون الحزن والغم اقل واما الاعلام بالخير فانه يحصل متقدما علي ظهوره بزمن طويل حتي تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع حضور ذلك الخير اكثر واتم ولهذا لم تظهر رءيا يوسف عليه السلام الا بعد اربعين سنة وهو قول	1247	1203635209128278476	1074	2027.5	863	1239	86.68280792236328	179	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2163	true	2723815201534576511	163	198	885	1100	1626	300	ويم تم-مته عليك اي يصل نعمة الدنيا بتع--مة الاخرة اما نع--مة الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتومع في المال والجاه وال-جلالة في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما نع--مة الاخرة فالعلوم الكثيرة والاخلاق الفاضلة	2163	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1248	false	8351754768352451979	77	110	438	656	1639	300	ويتم نعمته عليك ----بسعادات الدنيا وسعادات الاخرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه والاجلال- في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرة والاخلاق الفاضلة	1248	1203635209128278476	188	322.0	156	223	84.304931640625	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2165	true	-4329644112337209901	1	106	3	517	1510	300	انتقال اولاد يعقوب من ارض كتعان الي ارض مصر فذكر---- تصة پوسف مع اخوته فوجدوها مطابقة لما في التوراة فعجبوا مه نعلي هذا تكون هده القصة دالة علي نبوة رسول اله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما -اتي به وحي سماوي وعلم قدسي اوحاء الله ال------يه وعرفه به ومعني ايات للماثلين عبر للمعتبرين فان هذه القص-ة تشتمل علي انواع من العبر والمواعظ والحكم قمنها رءيا يوسف ------------وما حقق الله------ فيها ومنها حسد اخوته له وما ال اليه امرهم ومنها صبر يوسف علي ما فعلوا به وما ال اليه امره من الملك ومنها------------- حزن يعقوب وصبره علي فقد ولده وما ال ال-ه امره من بلوغ المرا وف-ير ذلك من الايات	2165	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1249	false	-7374755231730443661	119	225	636	1166	1548	300	انتقال ول--د يعقوب من ارض كنعان الي ارض مصر فذكر لهم قصة يوسف--------- فوجدوها موافقة لما في التوراة فعجبوا منه فكان دل-----------------الة علي نبوته صلي الله عليه وسلم لانه لم يقرا الكتب المتقدمة ولم يجالس العلماء واصحاب الاخبار ولم ياخذ عنهم شيءا فدل ذلك علي ان ما ياتي به وحي سماو----------ي اوحاه الله تعالي اليه وعرفه به و-------------------------------------هذه السورة تشتمل علي انواع من العبر والمواعظ والحكم م-نها رءيا يوسف عليه السلام وما حقق الله تعالي فيها من--- حسد اخوت---ه وما ال اليه امره م-------------------------------------------------ن الملك ومنها ما اشتمل علي حزن يعقوب وصبره علي فقد ولده وما ال اليه امره من بلوغ المراد وغير ذلك من الايات	1249	1203635209128278476	344	524.5	271	661	52.0423583984375	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2179	true	6183076902674778131	110	143	574	740	1564	300	العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث- في منزل ث-لاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واثاه الله -------------الحكمة والملم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماتة و شرين	2179	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1261	false	3067508086865469807	210	245	1109	1291	1588	300	العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله تعالي العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	1261	1203635209128278476	149	252.0	119	191	78.01046752929688	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2182	true	-2246961035374614931	139	166	784	911	1630	300	خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء------- لا يريد اخرا--جه من يده وهو يحتال ان ------------ياخذه منه وهو عبارة عن التمحل في مواق-ته	2182	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1264	false	2315354215216474642	124	153	646	789	1541	300	خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده---- يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التمحل --لمواقعته	1264	1203635209128278476	115	186.0	90	149	77.18120574951172	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2184	true	1749129846374402249	167	252	851	1269	1513	300	والمراد بهمه عليه السلام ميل الطبع ومتازعة الشهوة لا القصد الاخ--اري وذلك مما لا يدخل تحت التكليف يل الحقيقة بالمدح والاجر الجزيل من الله تعالي من يكف نفسه عن الف-ل ع-د قيام هذا الهم اف ولي الخازن ما نصه قال بعض---- المققين الهم --مان هم ثابت وهر م-ا كان معه عزم وتصد وعقيدة رضا مثل هم امراة العزيز فالمبد ماخوذ به وهم هارض وهو الخطرة في القلب وحديث النفس من فير احتبار ولا عزم مثل هم يوسف فالم------------بد غير ماخوذ به ما-لم يتكلم او يعمل	2184	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1265	false	5448096222231496588	22	102	112	512	1479	300	والمراد بهمته----------- ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق- بالمدح والاجر الجزيل من الله تعالي من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم ولهذا--------------- قال بعض اهل الحقاءق الهم قسمان هم ثابت وهو اذا كان معه عزم وعقد و------رضا مثل هم امراة العزيز فالعبد ماخوذ به وهم عارض وهو الخطرة--------- وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام والعبد غير ماخوذ به ما لم يتكلم او يعمل	1265	1203635209128278476	350	593.0	274	442	79.1855239868164	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2187	true	-8478178766819492298	7	51	42	275	1537	300	الخطيب فلحت علي- الباب الاتصي مع انه كان قد سبقها بقوة الرجولية وقوة الداعية الي الفرار الي الله تعالي ولكه عاقه اتقانها للمكر بكون الابواب كانت مغلقة نكان يشتغل بنتحها فتعلقت بادني ما وصلت اليه من قميصه وهو ما كان من وراته خوف فواته	2187	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1268	false	-7681403303015210617	26	70	131	365	1507	300	السبق فلحقته عند الباب الاقصي مع انه قد كان سبقها بقوة الرجولية وقوة الداعية الي الفرار الي الله تعالي ولكن عاقه اتقانها للمكر بكون الابواب كانت مغلقة فكان يشتغل بفتحها فتعلقت بادني ما وصلت اليه من قميصه وهو ما كان من وراءه خوف فواته	1268	1203635209128278476	210	402.5	169	234	89.74359130859375	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2187	true	-8478178766819492298	245	294	1253	1503	1537	300	المراة--------------------- التهمة ف-ابقت يوسف بالقول وق-الت لزوجها ما جزاء من اراد باملك سوءا--------------------- ثم خافت -----ان يقتله وهي شديدة الحب له فقالت الا ان يسجن الخ وا-----------------------------------------------------------------------نما بدات بذكر السجن----------- لان المحب لا يشتهي ايلام التحبوب وانما ارادت ان بسجن عندها يوما او يومين ولم ترد السجن الطوهل وهده	2187	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1268	false	-7681403303015210617	186	261	934	1310	1507	300	المراة ابن عمها هابته وخافت التهمة فسابقت يوسف بالقول و قالت لزوجها ما جزاء من اراد باهلك سوءا اي فاحشة زنا او غيره ثم خافت عليه ان يقتل وذلك لشدة حبها- له فقالت الا ان يسجن اي يحبس في السجن ويمنع التصرف او عذاب اليم اي مءلم بان يضرب بالسياط ونحوها وانما بدات ب----السجن قبل العذاب لان المحب لا يشتهي ايلام المحبوب وانما ارادت ان يسجن عندها يوما او يومين ولم ترد السجن الطويل فانه	1268	1203635209128278476	218	347.0	173	381	57.21784591674805	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2189	true	-6477798647704238684	86	119	447	604	1531	300	حك-ما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد ممعنا الجلية من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه ولكن ان كان تميصه	2189	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1270	false	5165340720795907633	37	70	191	349	1483	300	حكيما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه ولكن ان كان قميصه	1270	1203635209128278476	154	300.0	121	158	97.46835327148438	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2194	true	1265342293910812043	234	290	1236	1568	1615	300	وقال الرازي وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرته لانهن واين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضرع والاختيار وشاهدن نيه مها-------بة وهيثة الملايكة وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وهدم الاعتذار لهن وكان ذلك الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهثة فتعجين من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه وعظمته ووفع الرعب والمهابة---- في قلوبهن	2194	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1273	false	5007914081590776717	43	84	219	470	1584	300	وقال الرازي---------------------------------- انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضوع والاخبات- وشاهدن فيه شهادة الهيبة وهيبة ملكية--- وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن وكان---- الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة فوق--------------------------------------------------ع الرعب والمهابة منه في قلوبهن	1273	1203635209128278476	220	365.5	181	343	64.13993835449219	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2198	true	-576770048525902981	57	153	287	787	1560	300	ان جماعة من اهل-- مصر ارادواقتل---- الملك فجعل---------------وا لهما رشوة---------- علي ان يسما الملك في طعام- وشرابه فاجابا-------- ثم ان الساقي ندم ورجع -----------والخباز قل الرشوة وسم الطمام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطمام مسموم فقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب من الشراب فشرب--------- وقال للخباز كل من الطعام- فابي فاطعم من ذلك الطعام دابة فهلكت فامر بح--هما ناتقق انهما دخلا مع بوسف اهخازن قوله فراياء بعير اي يضر وعارة الخازن فلما دخل السجن جعل ينشر علمه ويقول اني اعبر الاحلام	2198	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1275	false	5655763571572984046	190	281	987	1466	1569	300	ان جماعة من اشراف مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله وقتله فضمنوا لهذين الغلامين مالا علي ان يسما الملك في طعامه وشرابه فاجابا الي ذلك ثم ان الساقي ندم ورجع عن ذلك وقبل الخباز--- الرشوة وسم الطعام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم فقال الخباز لا تشرب----------- فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشر----------ب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل من --طعامك فابي فاطعم من ذلك الطعام دابة فهلكت فامر بحبسهما وكان يوسف عليه السلام حين------------------------------------------------ دخل السجن قال لاهله---------- اني اعبر الاحلام	1275	1203635209128278476	366	573.0	292	563	65.00888061523438	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2199	true	-4324539426035141720	226	283	1174	1459	1541	300	صاحب شراب الملك اني اراني اعصر خمرا يعني عنبا سمي ال---------------------------------------------------------------عنب خمرا------------------------------------------------------------------- باسم ما يءول اليه يقال فلان يطبخ الاجر اي يطبخ اللبن حتي يصير اجرا وقيل الخمر العتب بلغة عمان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه قال---- رايت في المنام كاني في بستان ون----يه شجرة و----------------عليها ثلاثة عناقيد من العنب-------- وكان كاس الملك في يدي ف-صرتها ف-- وسقيت الملك فشربه	2199	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1276	false	-4382668302281977669	34	138	184	718	1542	300	صاحب شراب الملك اني اراني اعصر خمرا فاني قيل كيف يعقل عصر الخمر اجيب عن ذلك بثلاثة اقوال احدها ان يكون المعني اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف الثاني ان العرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه تقول فلان يطبخ دبسا وهو يطبخ عصيرا الثالث قال ابو صالح ازد و-----------عمان يسمون العنب بالخمر فوقعت هذه اللفظة الي اهل مكة فنطقوا بها قال الضحاك نزل القران بالسنة جميع العرب وذلك انه قال اني رايت في المنام كاني في بستان واذا فيه شجرة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من --عنب فجنيتها وكان كاس الملك ب--يدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه	1276	1203635209128278476	214	284.0	168	549	38.97996520996094	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2200	true	1960635147188111304	128	202	662	1029	1520	300	واذا ضيق علي احد-- وسع عليه واذا احتاج احد-- جمع له شيثا وكان مع هذا يجتهد في العبادة ويصوم النهار ويقوم اللل كله للصلاة وقيل انه لما دخل السجن وجد فيه قوما اشتد بلاءهم وانقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يسليهم ويقول اصبروا وابش-------روا فقالوا- بارك الله فيك يا فتي ما احسن وجهك وخلقك وحديثك لقد بورك لتا في جوارك فمن اين انت------- قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذييح الله اسحاق ابن	2200	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1276	false	-4382668302281977669	237	300	1233	1542	1542	300	واذا ضاق علي احدهم وسع عليه واذا احتاج احدهم جمع له شيءا -----------------------------------------------------------------قيل انه لما دخل السجن وجد---- قوما اشتد بلاءهم وانقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يسكنهم ويقول اصبروا وابشروا تءجروا فيقولون بارك الله فيك يا فتي ما احسن وجهك وخلقك وحديثك لقد بورك لنا في جوارك فم----ن انت يا فتي قال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب -بن ذبيح الله اسحاق بن--	1276	1203635209128278476	277	478.5	218	386	71.76165771484375	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2200	true	1960635147188111304	202	299	1029	1514	1520	300	خليل الله ابراهيم فقال له صاحب السجن------ يا فتي والله لو استطعت لخليت سبيلك ولكن سارفق بك واحسن جوارك واختر- اي بيوت السجن شءت وقيل ان القتيين لما رايا يوسف قالا انا قد احبيناك منذ-رايناك فقال لهما يوسف اتشد كما بالله--- لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من ذلك بلاء واحب--ني ابي فالقيت في الجب واح--ني امراة العزيز فحت و--لما قصا عليه الرليا كره----- ان يعبرها لهما حين الاه لما علم ما قيها من المكروه ---لاحد-ما فاعرض---- عن سوالهما واخذ- في غيرء من اظهار المعجزة	2200	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1277	false	5170292471882123434	0	98	0	485	1573	300	خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن والله يا فتي------ لو استطعت لخليت سبيلك ولكن س---------احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين لما رايا يوسف قالا ---لقد احببناك حين رايناك فقال لهما يوسف انشد-كما -الله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي------- بلاء ثم احبني ابي فالقيت في الجب واحبتني امراة العزيز فحبست فلما قصا عليه الرءيا كره يوسف ان يعبر-- لهما ما سالاه لما علم في ذلك -من المكروه علي احدهما قال معرضا عن سءالهما -اخذا في غيره من اظهار المعجزة	1277	1203635209128278476	411	679.0	324	516	79.65116119384766	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2201	true	-119308159823926683	174	287	907	1513	1569	300	لا ياتبكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قيل اراد به في النوم يقول لا ياتيكما طعام ترزقانه في نو----مكما الا اخبرتكما ------خبره في اليقظة---------------------- وقيل اراد به في اليقظة يقول لا يانيكما طعام ترزتانه من منازلكما يعني تطعمانه وتاكلاته الا نياتكما بتاويله بقدره وكيفيته والوقت الذي يصل اليكما فيه قيل ان ياتكما يعني قبل ان يصل اليكما واي الطعام اكلتم وكم اكلتم ومتي اكلتم وهذا مثل ممجزة عيمي عليه السلام حيث قال وانبيكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ---------فقالا ليوسف هذا من علم المرافين والكه-ة فمن اين لك هذا العلم فقال لهما ما اتا بكامن ولا عراف وانما ذلك اشارة الي المعجزة والعمل الذي اخبرهما به اهة قوله ذلكما---------------------------------- مما علمني ربي	2201	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1277	false	5170292471882123434	102	188	507	974	1573	300	----------------------------------------------------------------------لا ياتيكما طعام ترزقانه اي في منامكما الا -نباتكما بتاويله اي في اليقظة قبل ان ياتيكما تاويله وقيل اراد به في اليقظة يقول لا ياتيكما طعام ترزقانه من منازلكما----- تطع---------مانه الا نباتكما بتاويله بقدره ولون--ه والوقت الذي يصل اليكما قبل -----------------------ان يصل------- واي ط--عام اكل----------تم ومتي اكلتم وهذه كمع---جزة عيسي عليه السلام حيث قال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران فقالا------ هذا فعل الع---رافين والكهنة فمن اين لك هذا العلم فقال----- ما انا بكاهن--------------------------------------------------------------------- ذلكما اي هذا التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي	1277	1203635209128278476	355	552.5	283	682	52.05278778076172	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2205	true	-3594024547049167917	119	201	614	1051	1556	300	قولان احد-ما انها تعود الي الساتي وهو قول جماعة من المفسرين والمعني فانساء الشيطان------- ان بذكر يرسف عند الملك قالوا لان صرف وسوسة الشيطان الي ذلك الرجل الساقي حيث انساه ذكر بوسف اولي من صرفها الي يوسف والقول الثاني وهر قول اكثر المفسرين ان هاء الكناية ترجع الي يوسف والمعني---------------------------- ان الشيطان انسي بوسف ذكر ربه هز وجل حتي ابتغي القرج من غيره واستعان بسخلوق مثله وذلك غفلة عرضست ليوسف عليه السلام فان الاستمانة بالمخلوق في دفع الضرر وان كان جاءز-----------ة الا	2205	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1280	false	1469980279880252316	123	204	623	1053	1561	300	قولين احدهما انه ي-عود الي الساقي وهو قول جماعة من المفسرين ا-----ي فانس-ي الشيطان الساقي ان يذكر يوسف عند الملك قالوا لان صرف وسوسة الشيطان الي ذلك الرجل الساقي حتي انساه ذكر يوسف اولي من صرفها الي يوسف والقول الثاني وعليه-- اكثر المفسرين انه ي-----------رجع الي يوسف عليه السلام وقال الرازي انه الحق اي ان الشيطان انسي يوسف ذكر ربه -تعالي حتي اس---------------------تعان بمخلوق مثله وتلك غفلة عرض-ت ل---ه عليه السلام فان الاستعانة بالمخلوق في رفع الظلم-------- جاءزة في الشريعة الا	1280	1203635209128278476	343	547.0	273	484	70.86776733398438	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2205	true	-3594024547049167917	227	270	1198	1417	1556	300	فان قلت كيف تمكن الشيطان من يوسف حتي انساء ذكر ربه قلت بشغل ال---------------خاطر والقاء الوسوسة فانه قد صح في الحديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدجه فاما النسيان الذي مو-عبارة عن ترك الذكر وازالته عن القلب بالكلية فلا يقدر عليه	2205	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1280	false	1469980279880252316	264	297	1387	1548	1561	300	فان قيل كيف تمكن الشيطان من يوسف حتي انساه ذكر ربه اجيب بان ذلك انما كان شغل خاطر و--------------------------------------------------------------------------اما النسيان الذي هو عبارة عن ترك الذكر وازالته عن القلب بالكلية فلا يقدر عليه	1280	1203635209128278476	132	228.5	105	235	56.17021179199219	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2208	true	-3139350456012639364	51	130	295	702	1634	300	ان كتتم للرءيا تعبرون اه قوله ان ك-تم للرويا فيه اوجه احدها ان ال-----------لام فيه------ مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم الم-مول مقوية للعامل كما زيدت فيه اذا كان العامل قرعا كقوله تعالي نعال لما يريد هود والبروج ولا تزاد فيما عذا ذينك الا ضرورة وبعضهم يقول الاكثر ان لا تزاد ويحترز بالاكثر من قوله ردف لكم قريدت فيه اللام ولا تقدم ولا فرعية الثاني ان يضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره ان كنتم تنتدبون لعبارة الرويا	2208	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1282	false	3626081298357302847	206	263	1067	1377	1585	300	ان كنتم للرءيا تعبرون ا-----ي ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا فاعبروها تنبيه اللام في للرءيا مزيدة فلا تعلق لها بشء وزيدت لتقدم المعمول تقوية للعامل كما زيدت---- اذا كان العامل فرعا كقوله تعالي فعال لما يريد -----البروج ولا تزاد فيما عدا ذينك الا ضرورة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن تعبرون معني ما يتعدي باللام تقديره ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا	1282	1203635209128278476	255	435.5	204	426	59.859153747558594	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2215	true	6328886071738739424	0	41	0	217	1534	300	عليم حيث قان اطع مولاتك وفيه تعظيم كد-هن والاستشهاد بعلم الله تعالي عليه وانه برء مما عيب به والوعيد لهن علي كيدهن وقيل المراد بربي الملك وجعله ربا لنفسه لكونه مربيا له وفيه اشارة الي كون ذلك الملك عالما بكيدهن ومكرهن	2215	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1286	false	-122041131173779860	240	281	1204	1422	1516	300	عليم حين قلن اطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله تعالي عليه وانه برء مما عيب به والوعيد لهن علي كيدهن وقيل المراد بربي الملك وجعله ربا لنفسه لكونه مربيا له وفيه اشارة الي كون ذلك الملك عالما بكيدهن ومكرهن	1286	1203635209128278476	214	423.0	173	218	98.1651382446289	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2215	true	6328886071738739424	74	162	387	824	1534	300	والمراد----- امراة العزيز وحدها ليكون استر لها وقيل---------------------------------------------------------------- خاطبهن لانهن قلن ليومف اطع مولاتك فكان هذا بمنزلة مراودتهن اهمن الخازن قول وتلن حاش ل-- اي تت---------------------زيها له من ان بتصف بالعجز عن خلق بشر عفيف مثل هذا اه شتا قوله------------------------------------------------- من سوء اي--- خيانة في شء من الاشياء اله قول قالت امراة العزيز الان الخ لما علمت ان هذه المناظرات والتفحصات انما هي بسببها كشف الغطاء صرحت بما هو الواقع وقالت الان حصحص الحق اي انكشف ولما علمت زليخا ان يوسف------------ راعي جانبها----------- حيث قال ما بال النسوة	2215	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1287	false	6544624793985142673	50	122	251	616	1538	300	والمراد بذلك امراة العزيز وحدها ليكون استر لها وقيل ان امراة العزيز راودته عن نفسه وساءر النسوة امرنه بطاعتها فلذلك خاطبهن--------------------------- فكانه قيل فما قلن قيل ق--------------------لن حاش لله اي عياذا بالملك الاعظم وتنزيها له من -----------------------------------هذا الامر ما علمنا عليه اي يوسف عليه السلام واغرقن في النفي فقلن من سوء اي من خيانة في شء من الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم-----------ا ان يوسف عليه السلام راعي جانب امراة العزيز حيث قال ما بال النسوة	1287	1203635209128278476	166	184.0	130	604	27.483444213867188	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2218	true	-7819811136443204661	201	248	1050	1304	1566	300	بالمربية فقال له الملك ما هذا اللسان قال ل----سان عمي اسماعيل ثم دعا له يوسف بالعيرانية فقال له وما هذا اللمان ايضا قال يرسف هذا لسان اباءي -------وكان الملك يتكلم بسبمين لساتا ولم يعرف هذين اللسانين وكان------ كلما تكلم- بلسان اجابه يومف به وزاد عليه بالعر------------بية والعبرانية	2218	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1290	false	6640884487873200767	251	296	1286	1531	1547	300	بالعربية فقال--------- ما هذا اللسان قال هذا لسان عمي اسماعيل ثم دعا له----- بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان----- قال----- هذا لسان اباءي قال وهب كان الملك يتكلم بسبعين لغة-- ولم يعرف هذين اللسانين وكان الملك كلما -كلمه بلسان اجابه يوسف-------- عليه السلام وزاد بالعربية والعبرانية	1290	1203635209128278476	201	313.0	162	284	70.77465057373047	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2222	true	-1736258387819136857	193	298	970	1506	1518	300	وامره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت ليوسف الملوك وفءض الملك الاكبر اليه ملك------- وعزل تطنير عما كان هليه وجعل يوسف مكانه وقال الرمخشري ان يوسف قال للملك اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم قادبر به امرك واما التاج فلي من لباسي ولا لباس اباتي فقال له الملك قد وصعته اجلالا لك واقرارا بقضلك قال ابن اسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزاءن كثيرة لمها ليومف وسلم له سلطاته كله و-----جعل امره وقضاءه نافذا حتي بسلكته ثم هلك تطيفر عريز مصر في تلك الليالي فزوج- الملك يوسف	2222	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1293	false	-5751745807502795649	16	82	79	411	1543	300	وامره ان يخرج فخرج ل------ونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه في---- صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت له ---الملوك ودخل الملك بيته وفوض اليه امر مصر وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزاءن كثيرة فسلم-------------- سلطانه كله اليه وجعل امره وقضاءه نافذا في مم-لكته ثم مات قطفير بعد ذلك---------------- فزوجه الملك -----	1293	1203635209128278476	271	446.5	213	549	49.36247634887695	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2226	true	3676954889532754270	264	300	1362	1539	1539	300	قال لهم فمن يعلم ان الذي تقولون حق قالوا ايها السلك انا -بلاد غربة لا تعرف-- فيها احدا قال فا------------------توني باخيكم الذي من ابيكم ان كش-م صادقين فانا اكتفي بذلك منكم قالوا ان ابانا يحزن لقراقه----	2226	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1296	false	-1215371946544134398	39	76	188	377	1533	300	قال---- فمن يعلم ان الذي تقولون حق قالوا ايها الملك انا ببلاد----- لا يعرفنا فيها احد فقال يوسف عليه السلام فاءتوني باخيكم الذي من ابيكم ان كنتم صادقين فانا ارض-ي بذلك فقال----وا ان ابانا يحزن علي فراقه	1296	1203635209128278476	144	226.5	113	203	70.93595886230469	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2231	true	3516174134615227863	34	107	181	559	1540	300	الي ابيهم قالوا يا ابانا انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة عظيمة لو كان رجلا من اولاد يعقوب ما اكرمنا -كرامته فقال لهم يعقوب------------ اذا رجعتم الي ----مصر فاقرووه متي السلام وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك بما اوليتتا ثم قال لهم يمقوب اين شممون قالوا ارته-ه ملك مصر واخبروه بالقصة ثم قالوايا ابانا منع منا الكيل ونيه قولان احدمما انهم لسا اخبروا يوسف باخيهم من ابيهم طلب-------------------------------------وا منه	2231	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1298	false	5851968665759952563	2	73	12	381	1583	300	الي ابيهم قالوا يا ابانا انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة عظيمة لو كان رجلا من ال يع---قوب ما اكرمنا اكرام-ه فقال---- يعقوب عليه السلام اذا رجعتم الي ملك مصر فاقرءوه مني السلام وقولوا له ان ابانا -----------يدعو لك بما اوليتنا ثم قال لهم------ اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بالقصة وقولهم---------- منع منا الكيل ف-يه قولان احدهما انهم لما---------------------------- طلبوا الطعام لاخيهم الغاءب عند ابيهم منعوا منه	1298	1203635209128278476	297	491.0	236	433	68.59122467041016	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	0	82	0	407	1435	300	واكرم -نزلهم ثم انه اضافهم واجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان احي يوسف حيا لاجلسني معه فقال لهم يوسف لقد بقي ------هذا وحده فقالوا كان له اخ فهلك قال لهم فانا اجلسه معي فاخنه فاجله معه علي ماءدته وجعل يءاكله فلما دخل الليل امر لهم بمثل ذلك من الفراش وقال كل اثنين ينامان علي فراش واحد نيقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام عندي علي فراشي فنام بتيامين مع يوسف علي فراشه فج------------عل يوسف يضمه اليه	2236	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1302	false	5097453992381985455	220	289	1154	1495	1547	300	واكرم منزلهم ثم---- اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا -اجلسني معه فقال ي----وسف لقد صار اخوكم هذا وحيدا ف---------------------------------اجلس----------------ه معه علي ماءدته وصار يءاكله فلما كان الليل امر ان ينز--------------------ل كل اثنين منهم----------- بيتا فبقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام مع-ي علي فراشي كما قال تعالي اوي اي ضم اليه اخاه فبات معه وجعل يوسف يضمه اليه	1302	1203635209128278476	255	394.5	199	431	59.16473388671875	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2237	true	8760275289613906831	188	300	1014	1570	1570	300	فان قلت هل كان هذا التداء بامر يوسف ام لا6--------------------- فان كان بامره فك-ف يليق بيوسف م------------ع علو منصبه وتشويف رتبته من الثبوة والرسالة ان يتهم اقواما ويش-بهم الي السرقة كذبا مع علمه ب---------------------------براءتهم عن تلك التهمة التي نسبوا اليها قلت ذكر العلماء عن هذا السوال اجوبة احدما ان يوسف-------- لما اظهر لاخيه انه اخوه قال لست افارقك قال لا سبيل الي ذلك الا بتدبير حيلة انسبك فيها الي ما لا بليق ---قال رضيت بذلك فعلي هذا التقدير لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام بل-- قد رضي به فلا يكون ذت----با الثاني ان يكون المعني انكم لسارقون ليوسف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام فهو من المعاريض وفي المعاريض مندوحة-	2237	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1304	false	8723065763601556752	107	216	543	1082	1519	300	فان قيل هل كان هذا النداء بامر يوسف عليه السلام او ما كان بامره فان كان بامره فكيف يليق بيوسف عليه السلام مع علو منصبه ان يبهت-------------------------------- اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان كان بغير امره فهلا اظهر براءتهم عن تلك التهمة اجيب ب-----------------------------------------اجوبة الاول انه عليه السلام لما اظهر لاخيه انه يوسف قال لست افارقك قال لا سبيل الي ذلك الا بتدبير حيلة انسبك فيها الي ما لا يليق بك قال رضيت بذلك وعلي هذا-------- لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام لانه قد رضي به فلا يكون ذلك ذنبا الثان---------------ي انكم لسارقون يو-سف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام فهو من المعاريض وفي المعاريض مندوحة	1304	1203635209128278476	409	677.0	319	636	64.30817413330078	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2238	true	-6884893405278029758	0	116	0	602	1544	300	عن الكذب الثالث يحتمل ان يكون المنادي ربما قال ذلك ---علي سبيل الاستفهام وعلي هذا التقدير لا يكون كذبا الرابع ليس في القران ما يدل علي انهم قالوا ذلك بامر يوسف وهو --------------------الاقرب الي ظاهر الحال------------------------- لانهم---- طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن مناك احد غيرهم غلب علي ظتهم انهم هم الذين اخدوها فقالوا ذلك بناء علي غلبة ظنهم اهخازن قوله و قد اقبلوا اي والحال انهم اي اخوة يوسف اتبلوا عليهم اي علي جماعة الملك المءذن واصحابه اي التفتوا اليهم وخاطبوهم بما ذكر اهشيخنا قال اصحاب الاخبار لما وصل الرسل الي اخوة يوسف قالوا لهم الم نكرمكم ونحسن ضيافتكم ونوف الكم الكل ونفعل------------ بكم ما لم نفعل بغيركم قالوا بلي وما ذاك قالوا فقدتا سقاية	2238	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1304	false	8723065763601556752	216	300	1082	1519	1519	300	من الكذب الثالث ا-----------ن المنادي انما ذكر النداء علي سبيل الاستفهام وعلي هذا يخرج ان ي---كون كذبا الرابع ليس في القران ما يدل علي انهم قالوا هذا بامر يوسف عليه السلام قال الرازي والاقرب الي ظاهر الحال انهم فعلوا ذلك من انفسهم لانهم لما طلبوا السقاية فلم يجدوها ولم يكن هناك احد غيرهم غلب علي ظنهم انه---م الذين اخذوها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وص------ل اليهم الرسول قال--- لهم الم --------نحسن ضيافتكم ونكرم مثواكم ونفيكم كيلكم وفعلنا بكم ما لم نفعل بغيركم قالوا بلي وما ذاك قالو------ا سقاية-	1304	1203635209128278476	314	481.0	249	666	47.14714813232422	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	35	138	179	713	1530	300	علي ينيامين يلومونه ويقولون له اي شء الذي صنعت بنا فقحتا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما زال لتا منكم رة يوسف الاية 72 علمناه الاحتيال في اتحذ اخيه ما كان يوسف ليانذافاء رقيقا عن السرقة في دين الملك حكم ملك مصر لان جزاءه عنده الضرب وتغريم مثلي المروق لا الاسترقاق الا ان يشاة بلاء متي اخلات هذه الصواع فقال بنيامين بل بتو- راحيل ما زال لهم منكم بلاء ذهبتم باخي فاملكتموه في البرية ان الذي وضع هذا الصواع في رحلي--- الذي وضع البضاعة في رحالكم قالوا فاخذ بنا-مين رقيقا وقيل ان المنادي واصحابه هم الذين تولوا تفتيش-----هم وهم الذين امتخرجوا الصواع ن -	2241	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1306	false	6938027747666523720	229	295	1203	1557	1585	300	علي بنيامين يلومونه ويقولون له ايش ا--لذي صنعت فضحتن---ا وسودت وجوهنا يا ابن راحيل ما-زال لنا منكم بلاء ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اخ-ذت هذا الص-اع فقال بنيامين بل بنوا راحيل ماز-ال لهم منكم بلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه في البرية ان الذي وضع هذا الص-اع في رحلي هو الذي وضع البضاعة في رحالكم------ فاخذ بنيامين رقيقا وقيل ان المنادي واصحابه هم الذين تولوا تفتيش رحالهم وهم الذين استخرجوا الص-اع من	1306	1203635209128278476	315	549.0	254	545	57.79816436767578	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	241	300	1244	1530	1530	300	فالمراد من هذا الكيد هو ان----ه تعالي القي في قلب اخوة يوسف ان حكموا بان---- السارق------ يستر---------------------------------------------------ق وصار ذلك سبيا لتمكن يوسف عليه السلام من امساك اخيه عند ننسه واعلم ان الكيد يشعر بالحيلة والخديمة وذلك في حق الله تعالس محال الا انه قد تقدم اصل معتب------------------------------ر في هذا الباب وهو ان امثال هذه ال--------الفاظ ني حق الله تعالي-	2241	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1307	false	8678865907812916103	59	137	331	711	1547	300	فالمراد من هذا الكيد هو ان الله تعالي القي في قلب اخوته ب---ان حكموا ان جزاء السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصاع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا لتمكن يوسف عليه السلام من امساك اخيه عند نفسه ولما كان الكيد يشعر بالحيلة والخديعة و-هو في حق الله تعالي محال حمل علي الغاية ونهايته هنا القاء الانسان من حيث لا يشعر في امر ---مكروه لا سبيل ل---ه الي دفعه فالكيد في حق الله تعالي	1307	1203635209128278476	218	318.5	170	390	55.89743423461914	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2243	true	-1302405541576718859	158	233	806	1197	1536	300	واختلفوا في السرقة التي نسبوها الي يوسف عليه الصلاة والسلام---------- فقال سعيد بن جبير وقتادة كان لجده ابي امه صنم وكان يعبده فاخذه يومف سرا وكسره والقاه في الطريق والجيف لءلا يعبده وقال مجاهد ان يوسف جاءه ساءل يوما فاحذ بيضة من البيت فناولها الساءل وقال سفيان بن عييثة احذ دجاجة من الطير التي كانت في بيت يعقوب فاعطاها ساءلا و-------------------------------------------------------قال وهب كان يخيا الطعام من الماءدة------ للفقراء وذكر محمد بن اسحاق ان بوت كان	2243	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1308	false	-452023993102085563	197	246	995	1251	1532	300	واختلفوا في ا-------لتي نسبوها الي يوسف عليه --------السلام علي اقوال فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان بن عيينة اخذ دجاجة من الطير التي كانت في بيت يعقوب فاعطاها ساءلا وقال مجاهد جاءه ساءل فاخذ بيضة من البيت فناولها للساءل وقال وهب كان يخبء الطعام من --ماءدة يعقوب للفقراء وقال سعيد بن --------جبير كان	1308	1203635209128278476	172	278.0	136	462	37.22943878173828	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2244	true	-8460017441697441544	3	100	18	490	1499	300	نشدت المنطقة علي وسط برسف--------------- تحت ثيابه وهر صتير لا پشعرء ثم قال لقد فقدت منطقة اسحاق ففتشوا اعل البيت فوجدوها مع يوسف وقال انه بسلام لي تعين بوسف ت--------------قال ي-قوب------------ ان كان قد فمل ذلك فهو ملم لك فامسك-ه ع-دها حتي ماتت ولذلك قال اخوته ان يسرق فقد سرق اخ له من قيل يعنون هذه السرقة قال ابن الانباري وليس في هذه الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفتوحات الالهية ج4م5 سوره وسف االايتان 77 74 نتحه رلم يوها-------------------------------------- يظهرما لف- والضمير للكلمة التي في قوله قال في ن---فسه انشث شر -كانا--- من يوسف واخيه لسرفن---كم اخاكم من ابيكم وظلمكم له	2244	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1309	false	-8321186899282382223	2	128	12	647	1500	300	فشدتها ------علي وسط يوسف عليه السلام من تحت ثيابه وهو صغير لا يشعر- ثم قالت---------------------------------------------------------- انه سرقها وكان علمهم ان من سرق يسترق فقال يعقوب عليه السلام ان كان قد فعل ذلك فهو سلم لك فامسكته عندها حتي ماتت فتوصلت بهذه الحيلة الي امساكه عند نفسها ق----------------------ال ابن الانباري وليس في هذه الافعال كلها سرقة ولكنها تشبهها فعيروه بها عند الغضب وقيل انهم كذبوا عليه وبهتوه وكانت قلوبهم مملوءة من الغضب علي يوسف بعد تلك الوقاءع وبعد انقضاء المدة الطويلة قال الرازي وهذه الواقعة تدل علي ان قلب الحاسد لا يطمءن من الغل البتة فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها اي يظهرها لهم والضمير للكلمة التي هي قوله قال اي في نفسه انتم شر مكانا اي من يوسف واخيه اي لسرقتكم اخاكم من ابيكم وظلمكم له	1309	1203635209128278476	247	319.5	187	722	34.21052551269531	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2244	true	-8460017441697441544	60	100	283	490	1499	300	قال ابن الانباري وليس في هذه الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفتوحات الالهية ج4م5 سوره وسف االايتان 77 74 نتحه رلم يوها-------------------------------------- يظهرما لف- والضمير للكلمة التي في قوله قال في ن---فسه انشث شر -كانا--- من يوسف واخيه لسرفن---كم اخاكم من ابيكم وظلمكم له	2244	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1310	false	-3610250273715318718	190	270	933	1346	1491	300	قال ابن الانباري وليس في هذه الافعال كلها سرقة ولكنها تشبهها فعيروه بها عند الغضب وقيل انهم كذبوا عليه وبهتوه وكانت قلوبهم مملوءة من الغضب علي يوسف بعد تلك الوقاءع وبعد انقضاء المدة الطويلة قال الرازي وهذه الواقعة تدل علي ان قلب الحاسد لا يطمءن من الغل البتة فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها اي يظهرها لهم والضمير للكلمة التي هي قوله قال اي في نفسه انتم شر مكانا اي من يوسف واخيه اي لسرقتكم اخاكم من ابيكم وظلمكم له	1310	1203635209128278476	139	213.5	107	413	33.65617370605469	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2245	true	5370044728098664656	39	182	202	908	1483	300	قال--- في نفسه انتم شر مكانا واسرها اي هذه الكلمة وتبع فيه ابا البقاء ولم يرتضه الحلبي ورجعه ا-------------لي الحزازة التي حصلت من ----------قولهم فقد سرق اخ له من قبل قال شهاب الدين ومثل هذا ينبغي ان لا يقال فان القران يتره عنه اهكرخي قوله والله اعل-----م بما تصغون اي بحقيقة ما تصفون اي تذكرون اه قوله قالوا يا ابها العزير الخ قال اصحاب الاخبار والسير ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما استخرج الصاع من رحل اخيه بنيامين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب رو-يل لذلك وكان بنو يع----قوب اذا غضبوا-لم يطاقوا وكان روبيل اذا غضب لم يقم لغضبه شء وكان اذا صاح القت كل حامل حملها اذا سم-ت صوته وكان مع هذا اذا مسه احد من ولد يعقوب ي-------------كن غضبه وكان اقوي الاخوة واشدهم وقيل هذا صفة شمعون بن يعقوب وقيل انه قال لاحوته كم عدد الاسواق بمصر قالوا عشرة ق-ال اكفوني اش-م الاسواق وانا اكفيكم الملك	2245	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1309	false	-8321186899282382223	110	300	565	1500	1500	300	قال اي في نفسه انتم شر مكان-------ا اي من يوسف واخيه اي لسرقتكم اخاكم من ابيكم وظلمكم له وقيل الضمير يرجع الي ال-كلمة التي قالوها في حقه وهي قولهم فقد سرق اخ له من قبل وعلي هذا يكون المعني فاسر يوسف جواب الكلمة التي قالوها في حق-----------ه والله اعلم منكم بم-------------------ا تصفون اي تقولون وانه ليس كما قلتم ق---------------ال اصحاب الاخبار والسير ان يوسف عليه الس--------لام لما استخرج الصاع من رحل----- بنيامين نقره وادناه الي اذنه ثم قال ان صاعي هذا يخبرني انكم كنتم اثني عشر رجلا لاب واحد وانكم انطلقتم باخ لكم من ابيكم فبعتموه فقال بنيامين ايها الملك ان صاعك يخبرك من جعله في رحلي ثم نقره وادناه من اذنه فقال ان صاعي غضبان وهو يقول كيف تسالوني عن صاحبي وقد رءيت مع من كنت قالوا فغضب روبيل لذلك وكانوا اولاد يعقوب اذا غضبوا لم يطاقوا وكان روبيل اذا غضب لم يقم لغضبه شء وكان اذا صاح القت كل حامل حملها اذا سمعت صوته وكان مع هذا اذا مسه احد من ولد يعقوب عليه السلام يسكن غضبه وكان اقوي الاخوة واشدهم وروي---------------------------- انه قال لاخوته كم عدد الاسواق بمصر قالوا عشرة فقال اكفوني انتم الاسواق وانا اكفيكم الملك-	1309	1203635209128278476	460	685.0	363	1030	44.660194396972656	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2245	true	5370044728098664656	182	265	908	1305	1483	300	او اكفوني انشم الملك وانا اكنيكم الاسواق فدخلوا علي يوسف -قال روبيل ايها الملك لتردن صلينا اخانا او لاصيحن صيحة لا ببقي بعصر امراة حامل الا وضمت حملها وقامت كل شعرة في جسد روبيل حتي خرجت من ثيابه فقال يوسف لابن له صغير قم الي جنب هذا فسه او------ خذ بيده فا--تي له قلما مسه ---------سكن غضبه فقال لاحوته من مسني منكم قالوا لم بصبك منا احده فقال روبيل ان هذا بلر- من بلر يم-------------------قوب وقيل انه غضب ثانيا فقام اليه يوسف نوكزه	2245	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1310	false	-3610250273715318718	0	85	0	418	1491	300	او اكفوني انتم الملك وانا اكفيكم الاسواق ودخلوا علي يوسف فقال روبيل----------- لتردن علينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر امراة حامل الا القت ولدها وقامت كل شعرة في جسده----- حتي خرجت من ثيابه فقال يوسف لابن له صغير قم الي جنب روبيل فمسه ويروي خذ بيده فاءتني به فذهب الغلام فمسه فسكن غضبه فقال لاخوته من مسني منكم قالوا لم يصبك منا احد- فقال روبيل ان هنا بذرا من بذر يعقوب فقال يوسف من يعقوب وروي انه غضب ثانيا فقام اليه يوسف فركضه	1310	1203635209128278476	335	573.0	258	435	77.0114974975586	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2245	true	5370044728098664656	91	265	451	1305	1483	300	تصفون اي تذكرون اه قوله قالوا يا ابها العزير الخ قال اصحاب الاخبار والسير ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما استخرج الصاع من رحل اخيه بنيامين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب رو-يل لذلك وكان بنو يع----قوب اذا غضبوا-لم يطاقوا وكان روبيل اذا غضب لم يقم لغضبه شء وكان اذا صاح القت كل حامل حملها اذا سم-ت صوته وكان مع هذا اذا مسه احد من ولد يعقوب يكن غ-------------ضبه وكان اقوي الاخوة واشدهم وقيل هذا صفة شمعون بن يعقوب وقيل انه قال لاحوته كم عدد الاسواق بمصر قالوا عشرة ق-ال اكفوني ا-شم الاسواق وانا اكفيكم الملك او اكفوني انشم الملك وانا اكنيكم الاسواق فدخلوا علي يوسف -قال روبيل ايها الملك لتردن صلينا اخانا او لاصيحن صيحة لا ببقي بعصر امراة حامل الا وضمت حملها وقامت كل شعرة في جسد روبيل حتي خرجت من ثيابه فقال يوسف لابن له صغير قم الي جنب هذا فسه او------ خذ بيده فا--تي له --------قلما مسه -سكن غضبه فقال لاحوته من مسني منكم قالوا لم بصبك منا احده فقال روبيل ان هذا بلر- من بلر يمقوب وقيل -------------------انه غضب ثانيا فقام اليه يوسف نوكزه	2245	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1311	false	-7711895685760610110	3	227	14	1126	1476	300	تصفون اي تقولون وانه ليس كما قلتم ق---------------ال اصحاب الاخبار والسير ان يوسف عليه الس--------لام لما استخرج الصاع من رحل----- بنيامين نقره وادناه الي اذنه ثم قال ان صاعي هذا يخبرني انكم كنتم اثني عشر رجلا لاب واحد وانكم انطلقتم باخ لكم من ابيكم فبعتموه فقال بنيامين ايها الملك ان صاعك يخبرك من جعله في رحلي ثم نقره وادناه من اذنه فقال ان صاعي غضبان وهو يقول كيف تسالوني عن صاحبي وقد رءيت مع من كنت قالوا فغضب روبيل لذلك وكانوا اولاد يعقوب اذا غضبوا لم يطاقوا وكان روبيل اذا غضب لم يقم لغضبه شء وكان اذا صاح القت كل حامل حملها اذا سمعت صوته وكان مع هذا اذا مسه احد من ولد يعقوب عليه السلام يسكن غضبه وكان اقوي الاخوة واشدهم وروي ----------------------------انه قال لاخوته كم عدد الاسواق بمصر قالوا عشرة فقال اكفوني انتم الاسواق وانا اكفيكم الملك او اكفوني انتم الملك وانا اكفيكم الاسواق ودخلوا علي يوسف فقال روبيل----------- لتردن علينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر امراة حامل الا القت ولدها وقامت كل شعرة في جسده----- حتي خرجت من ثيابه فقال يوسف لابن له صغير قم الي جنب روبيل فمسه ويروي خذ بيده فاءتني به فذهب الغلام فمسه فسكن غضبه فقال لاخوته من مسني منكم قالوا لم يصبك منا احد- فقال روبيل ان هنا بذرا من بذر يعقوب فقال يوسف من يعقوب وروي انه غضب ثانيا فقام اليه يوسف فركضه	1311	1203635209128278476	701	1188.0	551	1185	59.1561164855957	115	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2246	true	-736459547444693523	207	257	1063	1318	1540	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فك-ف يجوز ليوسف مع رسالت الاقدام علي هذا التروير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايذاء الناس من غير ذنب لا صيما وهو يعلم انه اذا ح-س اخاء عنده بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التروير الي هذا	2246	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1313	false	6892702607689704901	47	117	221	580	1503	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز ليوسف عليه السلام ان يعمل مثل هذه الاعمال بابيه ولم يخبره بمكانه وحبس اخاه ايضا عنده مع علمه بشدة وجدان ابيه عليه وشدة غمه وفيه ما فيه من العقوق وايذاء الناس من غير ذنب لاس-يما و---يعلم انه اذا حبس اخاه عنده بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا	1313	1203635209128278476	220	384.0	177	363	60.60606002807617	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2249	true	-2623431620011154360	126	194	645	975	1523	300	وما كنا --------------------------------للغيب حافظين قال مجاهد وقتادة ما كنا نعلم ان ابنك يسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبتا به معنا وانما قلتا ونحفظ اخانا يعتي مما لنا الي حفظ منه سبيل وقال ابن عباس ما كنا لليله ونهاره ومجته وذهابه حافظين وقيل معناه ان حقيقة الحال غير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله------ فلعل الصواع دس في رحله ونحن لا تعلم ذلك	2249	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1314	false	-6920930157822263337	36	95	183	461	1508	300	وما كنا للغيب اي ما غاب عنا حين اعطينا الموثق حافظين اي ما --------------كنا نعلم ان ابنك يسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا وانما قلنا ونحفظ اخانا----- مما لنا الي حفظ---ه سبيل و-------------------------------------------------------------------حقيقة الحال غير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي فلعل الص-اع دس في رحله ونحن لا نعلم ذلك	1314	1203635209128278476	227	401.5	178	368	61.684783935546875	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2253	true	-6500106231359369504	56	133	275	663	1479	300	لو كان مث-تا كا---ن باللام--------- ونون التوكيد---- عند اليصريين او باحدهما عند الكوف-ين فلو قيل والله احبك كان المراد لا احبك وهو من قيل التورية اهزاده رة بوسف االايتان 85 41 تنتواح تزال تذكر بوشف ح-------------------------ن تكوت حرضا--- مشرفا علي الهلاك لطول مرضك وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره او تكود ير الهتلكيرب-- الموتي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اتما اتكوابقي هو------- الحزن الذي------------------- لا يصبر عليه حتي يبث الي الناس وعزن ال---------------------------------------------ي الله -------------------------لا الي غيره فهو الذي تنفع	2253	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1317	false	-6103743703723912817	68	210	327	1041	1486	300	لو كان مثبتا لاقترن ب--لام الابتداء ونون التوكيد معا عند البصريين او -احدهما عند الكوفيين فتفتا هنا ناقصة بمعني لا--------------------------------------------------------------------- تزال كما تقرر ورسمت تفتء بالواو حتي الي ان تكون حرضا اي مشرفا علي الهلاك لطول مرضك وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره او تكون من الهالكين اي الموتي فان قيل لما حلفوا علي ذلك مع انهم لم يعلموا ذلك قطعا اجيب بانهم بنوا الامر علي الظاهر قال اكثر المفسرين قاءل هذا الكلام هم اخوة يوسف وقال بعضهم ليس الاخوة بل الجماعة الذين كانوا في الدار من اولاده وخدمه ولما قالوا له ذلك فكان قاءلا يقول فما قال لهم فقيل قال لهم انما اشكو بثي والبث اشد الحزن سمي بذلك لانه من صعوبته لا يطاق حمله فيباح به وينشر وحزني مطلقا وان كان سببه خفيفا يقدر الخلق علي ازالته الي الله المحيط بكل شء علما وقدرة لا الي غيره فهو الذي تنفع	1317	1203635209128278476	233	279.5	181	786	29.643766403198242	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2263	true	4979882886131553559	4	67	27	354	1564	300	قال مجاهد هبت ريح فصفقت القميص نفاحت رواءح سوره يوسف االايات 4694 او ثمانية او اكشر لولا ان ثفندن تسفهون لصدقتموني قالوا له تالله انك افي ضللاب طكالقدب من اقراطك في محبته ورجاء لقاءه علي بعد العهد فلما ان زاءده جا الجنة في الدتيا واتصلت بيعقوب توجد ريح الجنة----------------------------------------------------------- من ذلك القميص قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عليه	2263	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1322	false	862092748899978152	257	300	1293	1507	1507	300	قال مجاهد هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عليه-	1322	1203635209128278476	149	271.0	120	386	38.601036071777344	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2263	true	4979882886131553559	67	107	354	542	1564	300	السلام عند انقضاء مدة المحنة من--------------- المكان البعيد ومنع من وصول بر-- اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين منة وذلك يدل علي ان كل سهل فهر في -مدة التة ص---ب وكل صعب فه-رفي زمان الاق-ال مهل	2263	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1323	false	4080717151419825940	0	44	0	211	1508	300	السلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	1323	1203635209128278476	174	307.5	135	211	82.4644546508789	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2265	true	2356574867114932557	165	186	809	913	1488	300	يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما اتوا الي والي اخبهم يوسف فاوحي الله------ اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين	2265	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1325	false	-8018343980394937953	0	21	0	102	1507	300	يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما فعلوا في حق-------- يوسف فاوحي الله تعالي اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين	1325	1203635209128278476	87	149.0	68	110	79.09091186523438	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2266	true	-4686593997751223118	30	194	154	985	1551	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام بعث مع ا-خوته الي ابيه ما------------ءتي راحلة وجهازهم----- لياتوا بيعقوب وجيع امله الي مصر فلما اتر تجهز يعقوب-- للخروج الي مصر فجمع اهله وهم يومثذ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وقال مسروق كانوا ثلاثة وسبعين فلما دنا يعقوب من مصر كلم يوسف الملك الاهر يعني ملك مصر وعرفه بسبء ابه واهله نخرج يوسف------------------- في اربعة الاف من الجند--------- وركب اهل مصر ---------معهم يتلقون يعقوب عليه الصلاة والسلام وكان يعقوب يمشي وهو يتوكا علي يد ابه يهودا فلما نظر الي القيل وال-اس ق-ال يا يهودا هذا فرعون مصر قال لا بل هذا ابنك يوسف قلما دنا كل واحد------ من صاحب اراد يوسف ان يبدا يعقوب بالسلام فقال له جبريل خل يعقوب يبدا------ بال-لام فقال يعقوب السلام عليك يا منعب الاحزان وتيل انهما نزلا وتعانقاء وفملا كما يفعل الوالد بولده والولد بوالدي-----ه وبكيا وقيل ان يوسف قال لابيه يا ابت بكيت علي حتي تعب بصر---ك الم تعلم ان القيامة تجمعتا2 قال بل-------ي ولكن خشيت ان يسلب دينك نيحال بيني وبينك	2266	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1325	false	-8018343980394937953	43	187	218	961	1507	300	ان يوسف عليه السلام كان---- بعث مع البشير الي يعقوب عليه السلام مءتي راحلة وجهازا كثيرا لياتوا بيعقوب و----اهله وولده فتهيا يعقوب عليه السلام للخروج الي مصر فخرج بهم فلما دنا------------------------------------------------------------------------------ من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه ف------------------------------خرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء وركب اهل مصر معهما باجمعهم يتلقون يعقوب-------------------- وكان يعقوب يمشي وهو يتوكا علي------- يهوذا ف----نظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا هذا فرعون مصر قال لا ---هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف--- يبد-----ءه بالسلام فقال له جبريل لا --حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان وقال الثوري لما التقي يعقوب ويوسف عليهما السلام عانق كل واحد منهما صاحبه وبكي- فق---ال يوسف---------- يا ابت بكيت علي حتي ابيضت عيناك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي يا بني ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك	1325	1203635209128278476	502	685.0	390	918	54.68409729003906	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2272	true	3254743295804654155	164	291	842	1538	1592	300	فان قيل الانبياء عليهم الس-------لام يملمون انهم يموتون علي الاسلام لا محالة------------ فكان هذا الدعاء------ طلب تحصيل الحاصل وهر- لا يجوز واجيب بان حال كمال المسلم ان ي--سلم لحكم الله تمالي علي وجه ي-تقر عليه تلبه------------- ويرضي بقضاء الله وتطمثن النفس ويتشرح الصدر وينفسح القلب في هذا الباب وهذه حالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب ه-----ها الاسلام بهذا المعني فان قيل ان يوسف عليه الصلاة واللام كان من اكابر الانبياء والصلاح اول درجة المءمنين فالواصل الي الغاية كيف يليق به ان يطلب البداية اجيب بان ابن عياس رضي الله------ عنهما قال يعتي بان يلحقه بابانه ابراهيم واس-اعيل واسحاق ويعقرب والمعني الحق-ي بهم في ثوابهم ودرجاتهم اه واشار لهذا الجلال بقوله من اباتي قوله ومات وقد خلف من امراة العزيز ولدين وبشتا فالولدان اقراءيم وميشا	2272	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1331	false	-5238291118597356427	121	244	623	1308	1585	300	فان قيل الانبياء عليهم الصلاة السلام يعلمون انهم يموتون------------ لا محالة علي الاسلام فكان هذا الدعاء حاصله طلب تحصيل الحاصل وانه لا يجوز -اجيب بان حال كمال المسلم ان يستسلم لحكم الله تعالي علي وجه يستقر قلبه علي ذلك الاستسلام ويرضي بقضاء الله وتطمءن النفس وينشرح الصدر وينفسح القلب في هذا الباب وهذه حالة زاءدة علي الاسلام الذي هو ضد الكفر والمطلوب هاهنا هو الاسلام بهذا المعني فان قيل ان يوسف عليه الس-------لام كان من اكابر الانبياء والصلاح اول درجة المءمنين فالواصل الي الغاية كيف يليق به ان يطلب البداية اجيب بان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يعني بان يلحقه باباءه ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والمعني الحقني بهم في ثوابهم ودرجاتهم وولد ليوسف عليه السلام -------------------------------من امراة العزيز ثلاثة افراث---------------يم وميشا	1331	1203635209128278476	582	1016.0	471	751	77.49667358398438	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2280	true	-1433336576021238545	9	43	59	230	1568	300	الزكي الزللة سورة الرعد مدنية الا ولا يزال الذين كفروا الاية ويقول الذين كفروا لست مرسلا الاية او مدنية الا ولو ان قرانا الايتين------- وهي ثلاث او اربع او خمس او ست واربعون اية	2280	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1337	false	-8274596966949860122	97	132	505	674	1549	300	اعلم-------- سورة الرعد م-كية الا ولا يزال الذين كفروا الاية ويقول الذين كفروا لست مرسلا الاية او مدنية الا ولو ان قرانا سيرت به الجبال وهي ثلاث او اربع او خمس او ست واربعون اية	1337	1203635209128278476	151	279.5	118	178	84.83145904541016	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2281	true	-4975393546058921986	250	289	1243	1444	1494	300	والعامة علي فتح العين والميم وهو اسم جمع وعبارة يعضهم انه جمع نظرا الي المعني دون الصناعة وقرا ابو حيوة ويح-ي بن وثاب عمد بض--تن ومغرده بحتمل ان يكون عمادا كشهاب وشهب وكتاب وكتب وان يكون عمودا كرمول ورصل	2281	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1338	false	7604484029846041359	58	97	297	501	1573	300	والعامة علي فتح العين والميم وهو اسم جمع وعبارة بعضهم انه جمع نظرا الي المعني دون الصناعة وقرا ابو حيوة ويحيي بن وثاب عمد بضمتين ومفرده يحتمل ان يكون عمادا كشهاب وشهب وكتاب وكتب وان يكون عمودا كرسول ورسل	1338	1203635209128278476	195	373.5	156	204	95.5882339477539	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2286	true	8297586837316099257	22	50	121	266	1645	300	قال مجاهد هذا- كمثل بني ادم صالحهم وخبيثهم وابوهم واحد وقال الحسن هذا مثل ضربه الله------ لقلوب بني ادم -كانت الارض طينة واحدة في يد----------- الرحمن فسطحها فصارت	2286	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1342	false	-6833242442791710039	268	300	1427	1590	1590	300	قال مجاهد وذلك كمثل بني ادم صالحهم وخبيثهم وابوهم واحد وقال الحسن هذا مثل ضربه الله تعالي لقلوب بني ادم وكانت الارض طينة واحدة في يد اي في قدرة الرحمن فسطحها فصارت-	1342	1203635209128278476	142	251.0	115	164	86.58536529541016	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2286	true	8297586837316099257	50	126	266	676	1645	300	قطما متجاورات وانزل علي وجهها --ماء الس---ماء فتخرج هذه زهرتها وشمرتها وشجرها وتخرج هذه تباتها وتخرج هذه سباخها وملحها وخبيثها وكل پسقي بماء واحد -كذلك الناس خلقوا من ادم قينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب توم وتخشع وتخضع وتقسر تلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال الحسن والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء	2286	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1343	false	-2729153976280554839	0	73	0	396	1625	300	قطعا متجاورات فينزل علي----ها الماء من السماء فتخرج هذه زهرته--------ا وشجرها وثمرها ون--باتها وتخرج هذه سب-خها وملحها وخبيثها وكل يسقي بماء واحد وكذلك الناس خلقوا من ادم فينزل عليهم من السماء تذكرة فترق قلوب قوم فتخشع وتخضع وتقسو قلوب قوم فتلهو ولا تسمع وقال الحسن والله ما جالس القران احد الا قام من عنده بزيادة او نقصان قال----- تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء	1343	1203635209128278476	371	691.5	300	416	89.18269348144531	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2289	true	-3876099816126131029	0	34	0	196	1599	300	بعذاب يوم القيامة وتارة بعذاب الدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا له فجتتا بهذا العذاب وطلبوا منه اظهاره وانراله علي ص-يل الطمن واظهار ان الدي يقوله كلام لا اصل له نزل ويستعجلونك اي استهزاء وتكذيبا والاستعجال طلب التمجيل	2289	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1344	false	5243465770193146690	244	300	1352	1680	1680	300	بعذاب يوم القيامة وتارة بعذاب الدنيا والقوم كلما هددهم بعذاب يوم القيامة انكروا القيامة والبعث والحشر والنشر وهو الذي تقدم ذكره في الاية الاولي وكلما هددهم بعذاب الدنيا قالوا له فجءنا بهذا العذاب وطلبوا منه اظهاره وانزاله علي سبيل الطعن واظهار ان الذي يقول- كلام لا اصل له نزل ويستعجلونك اي استهزاء وتكذيبا والاستعجال طلب التعجيل-	1344	1203635209128278476	187	344.0	154	330	56.66666793823242	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2289	true	-3876099816126131029	34	87	196	481	1599	300	وهو تقديم الشء قبل وقته الذي -قدر له انتهت وفي الخازن الاستعجال طلب تعجيل الامر قبل مجء وقته وذلك ان مشركي مكة كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحات الالعةج4م2 مورة الرعداالاية جمع المثلة بوزن السمرة------------------------ اي عقوبات امثالهم من المكذبين افلا يعتبرون بها قلذ رتك اللو مغفرة للثاب عل مع ظالبه والا لم يترك علي ظهرها دابة	2289	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1345	false	-8473658032364428102	0	100	0	516	1545	300	وهو تقديم الشء قبل وقته الذي يقدر له بالسيءة اي العذاب قبل الحسنة اي الرحمة----------------- وذلك ان مشركي مكة كانوا يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذا اليم تنبيه قوله قبل الحسنة فيه وجهان احدهما متعلق بالاستعجال ظرفا له والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال مقدرة من السيءة قاله ابو البقاء وقد اي والحال انه قد خلت من قبلهم المثلات جمع --مثلة بفتح الميم وضم المثلثة كصدقة وصدقات اي عقوبات امثالهم من المكذبين افلا يعتبرون بها وان ربك لذ-و مغفرة للناس علي ظلمهم-- والا لم يترك علي ظهرها دابة	1345	1203635209128278476	177	256.5	136	538	32.899627685546875	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2295	true	6898445700961779809	94	135	475	705	1538	300	كمب الاحبار لولا ان الله تعالي وكل بكم ملاتكة يذبون عنكم في مطمعكم ومشربكم وعوراتكم لاخحتطفتكم الجن وقال ابن عباس في معني هذه الاية يحفظونه من ثر الجن وطوارق الليل والنهار قال ابن جريج معني يحفظونه اي يحفظون عليه الحسنات والسيءات	2295	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1348	false	4684184935380514249	182	209	981	1138	1619	300	كعب الاحبار لولا ان الله تعالي وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخ--طفتكم الجن وقال -----------------------------------------------------------------------ابن جريج معني يحفظونه اي يحفظون عليه الحسنات والسيءات	1348	1203635209128278476	152	290.5	125	230	66.08695983886719	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2301	true	4783313116952912345	139	244	729	1286	1581	300	وهذا الاعتبار لان قدرته ومشينته نافذة ني الكل فهم خاضعون منقادون له وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي وظلالهم بالغدو والاصال الغدو والغدوة والغداة من اول النهار وقيل الي نصف النهار والغدوة بالضم من طلوع الفجر الي طلوع الشم والاصال جمع اصيل وهو العشية والاصال العشايا جمع عشية وهي ما بين صلاة العصر الي غروب الشمن قال المفسرون ان ظل كل-------------------------------- شخص يسجد له صواء لن المومن والكفار وقال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوها -وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها -وهو كاره وقال الزجاج جاء ني التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسبد لله قال ابن الانباري -لا يبعد ان يخلق الله تعالي ل---لظلال عقولا وافهاما	2301	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1352	false	1536398676056033769	198	290	1064	1540	1591	300	بهذا المعني-- لان قدرته ومشيءته نافذة في الكل ----------------تنبيه -قوله تعالي طوعا وكرها اما مفعول من اجله واما حال اي طاءعين وكارهين واختلف في تفسير قوله تعالي وظلالهم بالغدو اي البك-------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاصال اي -------------------------العشايا اي تسجد فقال اكثر-------------------------------- المفسرين------ كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله -----------------------قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله تعالي وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله تعالي وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله قال ابن الانباري ولا يبعد ان يخلق الله تعالي في الظلال عقولا وافهاما	1352	1203635209128278476	300	448.0	239	678	44.24778747558594	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2304	true	-6459577321121968685	132	179	699	947	1590	300	اه قوله نسالت اودية اي انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي هلي تناوب بين البقاع بقدرها اي بقدرها اي بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نانع غير ضار او بمقدارها في الصغر والكبر	2304	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1354	false	-4390578168749201907	126	171	624	861	1546	300	اي مطرا فسالت اودية اي انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي تناوب بين البقاع بقدرها ----------اي بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقداره- في الصغر والكبر	1354	1203635209128278476	229	442.0	184	248	92.33870697021484	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2307	true	1706872954327148542	84	126	437	665	1605	300	والجوهر ومثلين للباطل وهما 111 سورة الوعد الايثان 1817------------------------------- السيل وما اوقد عليه من الجواهر فيذهب حفة باطلا مرميا به واتا---------------------------------------------------------------------------------------ما ينفع الناس من الماء و---الجواهر تتكث يبقي ن-------------- الارث زمان------------------------ا كذ-----------لك الباطل يضمحل وينم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ----------------وان علا علي الحق في بعض الاوقات	2307	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1355	false	-3531077412668223027	11	118	58	609	1627	300	والابار ومثل-- الباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وهو قوله تعالي فاما الزبد اي من السيل وما اوقد عليه من الجواهر فيذهب جفاء قال ابو حيان مضمحلا اي متلاشيا لا منفعة فيه ولا بقاء له وقال ابن الانباري متفرقا وانتصابه علي الحال واما ما ينفع الناس من الماء ومن الجواهر الذي هو مثل الحق فيمكث في الارض اي يثبت ويبقي لينتفع به اهلها كذلك اي مثل ذلك الضرب يضرب اي يبين الله الذي له الاحاطة الكاملة علما وقدرة الامثال فيجعلها في غاية الوضوح وان كانت في غاية الغموض قال اهل المعاني هذا مثل ضربه الله تعالي للحق والباطل فالباطل وان علا علي الحق في بعض الاوقات	1355	1203635209128278476	142	147.0	112	553	25.678119659423828	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2318	true	-1095975647633810629	80	123	402	616	1528	300	واذا قيل---- اي من اي قاءل كان لهم اي لهولاء الذين يتقلبون في نعمه اسجدوا اي اخض-وا بالصلاة وغيرها للرحمن اي الذي لا تعمة لكم الا منه قالوا وما الرحمن متجاهلين في معرفته قضلا عن معرفة تعمته معبرين باداة ما لا يعقل وقال	2318	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2203	false	3693270093827478047	258	300	1384	1593	1593	300	واذا قيل لهم اي من اي قاءل قال لهء-------لاء الذين يتقلبون في نعمه اسجدوا اي اخضعوا بالصلاة وغيرها للرحمن اي الذي لا نعمة لكم الا منه قالوا وما الرحمن متجاهلين في معرفته فضلا عن كفر ن--عمته معبرين باداة ما لا يعقل وقال-	2203	1203635209128278476	195	354.0	156	219	89.04109954833984	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2318	true	-1095975647633810629	123	178	616	923	1528	300	ابن العربي انما عبروا بذلك اشارة الي جهلهم بالصفة دون العوصوف ثم عجبوا من امرء بذلك منكرين عليه بقولهم انسجد لما تامرنا فسبروا عنه بعد التجاهل في امره والانكار علي الداعي اليه ايضا باداة ما لا يعقل وزادهم اي هذا الامر الواضح المقتضي للاقبال والسكون شكرا للنعمة وطمعا في الزيادة نغورا اي عمن الايمان والسجود	2318	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2204	false	286431026530292219	0	55	0	304	1715	300	ابن --عربي انما عبروا بذلك اشارة الي جهلهم بالصفة دون الموصوف ثم عجبوا من امره بذلك منكرين عليه بقولهم انسجد لما تامرنا فعبروا عنه بعد التجاهل في امره والانكار علي الداعي اليه ايضا باداة ما لا يعقل وزادهم اي هذا الامر الواضح المقتضي للاقبال والسكون شكرا للنعمة وطمعا في الزيادة نفورا اي ع-ن الايمان والسجود	2204	1203635209128278476	300	585.5	245	307	97.7198715209961	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2322	true	1206492164133520739	21	86	99	443	1533	300	وموصولة وصتها هرقاي-م والموصول مبتدا---------- وخبره محلوف تقديره كمن ليس كذلك من شركاءه-------م التي لا تضر ولا تنفع ودل------- علي هذا المحذوف توله وج-------لوا لله شركاء ون-حوه قوله تمال ا-فمن شرح الله صدره للاسلام الزمر------ تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه ن-----ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله------ وانما حسن حذقه كون الخبر مقابلا للميتدا وقد جاء م-ينا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل	2322	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1366	false	-5468477412298656193	75	147	383	770	1532	300	-موصولة صلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره كمن ليس بهذه الصفة وهي الاصنام التي --------لا تنفع ولا تضر دل علي هذا المحذوف قوله تعالي وجعلوا لله شركاء ونظيره قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر الاية تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه قوله فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر وانما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدا وقد جاء مبينا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق النحل	1366	1203635209128278476	298	510.5	237	396	75.25252532958984	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2325	true	-354721025347682063	121	300	686	1669	1669	300	اوتوء المسلمون وهم اصحاب ----رسول الله---------- والمراد انهم---------- يفرحون بما يتجدد من الاحكام و-التوحيد والت-------بوة والحشر بعد -الموت بتجدد نزول القران ومن الاحزاب يعني الجماعات الدين تحزبوا علي رمول اله من الكقار والبهود والنصاري------------- من ينكر بعضه وهذا قول الحسن وقتادة قان قلت ان الاحزاب من الكفار وغيرهم من اهل ال-كتاب ينكرون--- القران فكيف قال ومن الاحزاب من ينكر بعضه قلت ان الاحزاب لا ينكرون جملته ----------لانه قد ورد فيه ايات دالات علي توحيد الله واثبات ------قدرته وعلمه وحك----------------------مته وهم لا ينكرون ذلك ابدا ا-----والقول الثاني--- المراد بالكتاب التوراة والانجيل والمراد باعله الذين اسلموا من اليهود والنصاري مثل عبد الله بن سلام واصحابه ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من تجرا------------------------ن وثلاثون من---- الحبثة وعشرة ممن سواهم فرحوا بالقران لكونهم امنوا به وصدقوه ومن الاحزاب يستي بقية اهل الكتاب من اليهرد والتصري ومانر المشركين من ينكر بعضه وقيل كان ذكر الرحمن قليلا في القران ف------------لما املم ع-د الله بن سلام ومن م-عه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحين في القران مع كثرة ذكره في التوراة فلما كرر الله تعالي لفظة الرحمن في القران فرحوا بذلك فانزل-	2325	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1368	false	-9103079297692911581	87	244	456	1337	1630	300	الاول ان--------هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران يفرحون بما انزل اليك من انواع التوحيد والعدل والنبوة وال----بعث وال--------احكام والق-صص ومن الاحزاب ا--ي الجم--------------------------اعات من --------اليهود والنصاري وساءر الكفار من ينكر بعضه وهذا قول الحسن وقتادة -----------------------------------فان قيل الاحزاب منكرون كل القران اجيب بانهم-------------------------------------- لا ينكرون كل ما في القران لانه--- ورد فيه اثبات الله تعالي--------- واثبات علمه وقدرت------ه وحكمته واقاصيص الانبياء والاحزاب لا ينكرون كل هذه الاشياء والقول الثاني ان المراد بالكتاب التوراة وباه----------------له الذين اسلموا من اليهود والنصاري ---كعبد الله بن سلام واصحابه ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من ارض الحبشة وفرح---------------وا بالقران لان-هم امنوا به وصدقوه و---الاحزاب----- بقية اهل الكتاب وساء------------------ر المشركين------------- وقيل كان ذكر الرحمن قليلا في القران في الابتداء فلما اسلم عبد الله بن سلام ومن تبعه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحم----------ن مع كثرة ذكره في التوراة فلما كرر الله تعالي -------ذكره في القران فرحوا به-- فانزل	1368	1203635209128278476	627	881.5	503	1122	55.882354736328125	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2326	true	-652249956693124505	213	259	1150	1416	1630	300	اي كما انزلنا الكتب علي الان-ياء بلغاتهم ولسانهم انزلنا اليك يا محمد هذا الكتاب وهو القران عري-------يا بلسانك ولسان قومك وانما سمي القران حكما لان فيه جميع التكاليف والاحكام والحلال والحرام والتقض والابرام فلما كان القران سببا للحكم جعل نفس الحكم علي سبيل المبالفة وقيل ان	2326	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1369	false	2025826440801813834	62	106	293	543	1530	300	اي كما انزلنا الكتب علي الانبياء ب--------لسانهم انزلناه اي القران حكما والحكم فصل الامر علي الحق عربيا بلسانك ولسان قومك وانما سمي القران حكما لان فيه جميع التكاليف ---------والحلال والحرام والنقض والابرام فلما ك-------ان سببا للحكم جعل نفس الحكم علي سبيل المبالغة وروي ان	1369	1203635209128278476	202	354.5	167	274	73.72262573242188	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2333	true	437498994447286911	7	66	33	366	1575	300	سريع الحساب فيحاسبهم بعد زمن قليل في الاخرة بعدما عذبهم بالقتل واخرجهم من ديارهم في الدنيا فلا تستبطء عقابهم فانه ات لا محالة وكل ات قريب اهشهاب وفي الخارن وهو مريع المساب قال ابن حباس يريد سريع الانتقام ممن حاسب-- للمجازاة بالخير والشر فمجازاة الكفار بالانتقام مثهم ومبازاة المءمنين بايصال الثواب اليهم اه توله ------------------------------------------------وقد مكر الدين من تبلهم	2333	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1374	false	3102841671230332459	71	120	357	647	1601	300	سريع الحساب فيحاسبهم عما---- قليل في الاخرة بعدما عذبهم بالقتل والاجلاء ف---------ي الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد سريع الانتقام يعني حسابه للمجازاة بالخير والشر فمجازاة الكفار بالانتقام منهم ومجازاة المءمنين بايصال الثواب اليهم وقد تقدم الكلام في معني سريع الحساب قبل هذا وقوله تعالي وقد مكر الذين من قبلهم	1374	1203635209128278476	210	363.5	174	383	54.83028793334961	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2335	true	-2471808715198593453	121	169	665	897	1592	300	ويد-ل من الي النور الي صراط اي باعادة الجار وهو الي ولا يضر الفصل بقول باذن ربهم بين المبدل منه والبدل لان باذن معمول للعامل في المبدل منه وهو 1 رة ابرام الايات 31 رط طريق المزز---- الغالب ----------المحمود اللو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر-------- بدل او عطف بيان وما بعده صفة	2335	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1377	false	-2790703432869216038	32	91	176	471	1529	300	ويبدل من الي النور الي صراط اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق العزيز اي الغالب الحميد اي المحمود علي كل حال المستحق لجميع المحامد وفي قوله الله قراءتان فقرا نافع وابن عامر برفع الهاء وصلا وابتداء علي انه مبتدا خبره الذي له ما في السموات وما في الارض اي ملكاا وخلقا وقرا الباقون بالجر علي انه بدل او عطف بيان وما بعده صفة	1377	1203635209128278476	90	127.0	70	431	20.881669998168945	15	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2340	true	-7542766869204246166	68	218	354	1178	1624	300	لثن شكرتم يعني يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من التعم بالايمان الخالض والعمل الصاليح لازيدنكم يعني نعمة الي نعمة ولاض-عفن لكم ما اتيتكم قيل بشكر----- الموجود عند- المفقود وقيل لثن مكرتم بالطاعة لازيدنكم في الثواب واصل الشكر تصور النممة واظهارها وحققته الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس علي هذه الطريقة وههنا دتيقة وهي ان العبد اذا اشتغل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالعة اتسام نعم- الله عز وجل عليه وانواع فضله وكرمه واحسان-------------------------------------------------------------------------------------ه اليه اشتغل بشكر تلك التعم وذلك يوجب المزيد وبذلك يتاكد محبة السبد لله عز وجل وهر مقام شريف ومقام اعلي منه وهو ان يشغله حب النعم عن الالتفات الي المنعم وهذا مقام الصديقين نسال الله------ القيام بواجب شكر النعمة حتي يزيدنا من فضيله وكرامة احسانه و-----------------------------انسامه الل ----------------------------------------------قوله ادل ه---------------------------------------------------------ليه اي علي حذا الجواب المحلوف وانسا حذف متا وسرح به في جانب الوعد لان عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعد اهبيضاوي قوله وقال موسي ان	2340	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1381	false	-1787307347763900635	110	282	623	1562	1679	300	لءن شكرتم----- يا بني اسراءيل نعمتي بالتوحيد والطاعة لازيدنكم نعمة -------------------------------------------------------الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم فان الشكر قيد الموجود وصيد المفقود والشكر عبارة عن----------------------------------------------------------------- الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس علي هذه الطريقة ثم قد يرتقي------- العبد عن تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي النعمة ولاشك ان منبع السعادات وعنوان كل الخيرات محبة الله تعالي ومعرفته واما الزيادة في النعمة فهي علي قسمين روحانية وجسمانية فالاولي هي ان الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعمة الله تعالي------ وانواع فضله وكرمه واما الثانية فلان الاستقراء دل علي ان كل من كان اشتغاله بشكر نعم الله اكثر كان وصول نعم الله اليه اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسال الله تعالي القيام بواجب شكر النعمة حتي يزيدنا من فض-له وكرمه واحسانه ويفعل ذلك باهلينا واحبابنا ثم انه تعالي لما ذكر ما يستحقه الشاكر ذكر ما يستحقه مقابله بقوله تعالي ولءن كفرتم اي جحدتم النعمة بالكفر والمعصية لاعذبنكم دل عليه ان عذابي لشديد اي لمن كفر نعمتي ولا يشكرها وم-------------------ن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد ولما بين--------- موسي ان	1381	1203635209128278476	338	428.0	268	1266	26.69826316833496	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2347	true	-3717398438571383452	49	160	255	857	1576	300	كقوله------ ولمن خاف مقام ربه ------الرحمن قوله وحاف وميد بالعذاب او عذابي الموعود للكفار -----------------------علي ان يكون ال---------------------------------وعيد بمعني الموعود------------------ وهذا الاية تدل علي ان الخوف من الله غير الخوف من وعيده لان العطف يقتضي التغاير اه ري وقوله وعيد اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب الوسل نحق وعيد فذكر بالقران من يخاف وعيد وصلا وحدفهاه ونقا ورش عن نافع وحدفها الباقون وصلا ووقفا اهين قول واستفتحوا وذلك انهم لما ايسوا من يمان قومهم استنصروا الله ودعوا عليهم بالعذاب اخازن والعامة علي استفتحوا قعلا ماضيا وفي ضيره اقوال احدما انه عاءد علي الرمل الكرام ومعني الاستفتاح الاستتصار كقول تم-الي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال وقيل طلب----- الحكم	2347	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1387	false	-3941308299432673877	151	231	828	1261	1652	300	وقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرخمن وقيل ذلك لمن خاف مقامي ابراهيم اي خافني فالمقام مقحم مثل ما يقال سلام علي المجلس العالي والمراد السلام علي فلان وخاف وعيد قال ابن عباس ما اوعدت من العذاب وهذا ي------دل علي ان الخوف من الله غير الخوف من وعيده لان العطف يقتضي المغايرة وفي تفسير قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفتحوا قولان احدهما طلب الفتح اي و-------استنصروا الله تعالي علي اعداءهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال والثاني الفتح الحكم	1387	1203635209128278476	200	221.5	158	694	28.818443298339844	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2352	true	-8486070266811245269	195	277	1019	1436	1569	300	ان يشا يدهبكم----------- ويات بح------لق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كوته خالقا للسموات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تحققهه ثم اوجدهم بتبديل الصور وتغير الطباءع قادر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال ------وما ذلك علي الله يعزيز اي بمعتذر او متعسر فانه------ قادر لذاته -لا احتصاص له بمقدور دون مقدور ومن هدا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء قوله وما	2352	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1391	false	-4480671710938070269	32	106	175	546	1587	300	ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات بدلكم بخلق جديد اطوع م-------------------نكم رتب ذلك علي كونه خالق ا-لسموات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ق-------------------------------------در ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه---- كما قال تعالي وما ذلك علي الله بعزيز اي بممتنع--------- فانه تعالي قادر بذاته ولا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن هذا شانه كان حقيقا -ان يءمن به ويعبد رجاء -ثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء ولما ----	1391	1203635209128278476	313	509.0	247	447	70.02236938476562	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	72	162	366	848	1580	300	نهل انتم اي في هذا اليوم والاستفهام للتوبخ اه قوله من الاولي للتبيين اي للشء الذي بعدها فقدم البيان علي المبين والتقدير مغنون عنا بعض شء هو اي ذلك البع----ض عذاب الله وعبارة السمين ف------------------------------------------------------------ي من --ومن اوجه احدها ان من الاولي للتبيين والثانية للمتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو------- عذاب الله قاله الزمخشري الثاني ان يكونا لاتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عداب الله اي مغتون سودة ابراهيم الايتان 22 والثانية للتبعيض قالوا-------------- -------------------------اي المتبوعين لرهدسنا الله لمديت كةم ل------دعوناكم الي الهدي	2353	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1392	false	1112726211014748096	22	117	121	580	1552	300	فهل انتم اي في هذا اليوم مغنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي دافعون عنا من عذاب الله ا--------------ي من انتقامه من شء فان قيل فما الفرق بين من في عذاب الله وبين من في شء اجيب --------بان الاولي للتبيين والثانية لل-تبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو من بعض عذاب الله ويجوز--------------- ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله وعند هذا حكي الله تعالي عن الذين استكبروا انهم--- قالوا لو هدانا الله اي الذي له صفات الكمال لهديناكم اي لو ارشد-نا الله تعالي لارشدناكم ودعوناكم الي الهدي	1392	1203635209128278476	233	277.0	176	610	38.196720123291016	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2354	true	-892337324708987214	131	173	679	887	1550	300	لما تضي الامر بعشي ----فرغ منه--------------------------------------- اخذ اهل النار في لوم ابلي- وتقريعه ولوبيخه فيقوم فيها خطيبا قال مقاتل يوضع له منير في النار من تار فيجتمع عليه اعل النار----- يلومونه فيقول لهم ما اخبر الله تعالي بقوله ان الله وهدكم الخ	2354	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1393	false	5412845483034000952	37	85	222	465	1634	300	لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار اخذ اهل النار في لوم ابليس وتقريعه وتوبيخه فيقوم فيهم خطيبا قال مقاتل يوضع له منب---------ر من نار فيجتمع----- اهل النار اليه يلومونه فيقول لهم ما اخبر الله تعالي بقوله ان الله وعدكم وعد	1393	1203635209128278476	179	298.0	141	257	69.6498031616211	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2358	true	8680237630847475500	50	270	268	1429	1582	300	كل حين ال----------------------حين في اللغة الوقت يطلق علي القليل والكثير واختلفوا في مقداره هنا فقال مجاهد وعكرمة الحين هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر يعني من وقت طلمها الي حين صرامها وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وقال علي بن ابي طالب ثمانية اشهر يعني ان مدة حملها باطنا وظاهرا ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر من حين ظهور حملها الي ادراكها وقال سعيد ين المسيب شهران يعني من وقت ان يءكل منها الي---- صرامها وقال الرييع بن انس كل حين يعتي كل غدوة وعشية لان ثمر الشخلة يءكل ابدا ليلا ونهارا وصيفا وشتاة فتوكل منها الجمار والطلع والبلح --------والبسر والمنصف والرطب وبعد ذلك يءكل التمر الباب- الي حين الطري الرطب فاكلها داءم في كل وقت اهخازن قوله كذلك الخ بيان لتقرير وجود الصفات الثلاث التي في جانب المشبه به في جانب المشبه فوجه الشبه الاشتراك في مطلق -------------------------------------------------------هذه الثلات وان كانت هي في التخلة حسية وفي الكلمة عنوية الهشيختا قوله وعمله يصعد الي السماء ----قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر والحكمة في تمثيل الايمان بالشجرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشجرة لا تكون شجرة الا بثلاءة اشياء عرق راسخ واصل قاءم وفرع عال كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان اهكرخي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتذكرود ل----------ان في ضربها------ زيادة افهام وتذكير وتصوير اللمعاني	2358	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1397	false	-8123420722048727795	8	215	43	1151	1577	300	كل حين باذن ربها اي بارادته والحين في اللغة الوقت يطلق علي القليل والكثير واختلفوا في مقدار هذ-ا فقال مجاهد ال-------حين هنا سنة كاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة وقال --------------قتادة------- ستة اشهر يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------------------------------------ن حين طلعها الي وقت صرامها وقال الربيع------- كل حين يعني كل غدوة وعشية لان ثمر النخل- يءكل----- ليلا ونهارا وصيفا وشتاء فيءكل منها الجمار والطلع والبلح والخلال والبسر والمنصف والرطب وبعد ذلك يءكل التمر اليابس الي حين الطري الرطب فاكلها داءم في كل وقت قال العلماء و------------------------------------------------------------------------------وجه الحكمة في تمثيل كلمة الاخلاص بالشجرة لان الايمان ثابت في قلب المءمن كثبوت اصل هذه الشجرة في الارض -------------------------------------------------وعمله يصعد الي السماء كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر فكذلك فرع هذه عال في السماء وتنال بركته وثوابه كل وقت والمءمن كلما قال لا اله الا الله صعدت الي السماء وجاءه بركتها وخيرها وثوابها ومنفعتها ولان الشجرة لا تكون شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل قاءم وفرع عال كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق -القلب وقول -اللسان وعمل -الابدان ثم نبه تعالي علي عظم هذا المثل ليقبل علي تدبره ليعلم المراد منه فيلزم فقال ويضرب الله اي الذي له الاحاطة الكاملة الامثال للناس لعلهم يتذكرون اي يتعظون فان في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير وتصوير -للمعاني	1397	1203635209128278476	664	1043.5	533	1495	44.41471481323242	100	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2362	true	38841632540587650	50	121	276	654	1614	300	سرا يعن------ي ينفقوا اموالهم في حال السر وحال العلانية وقيل ا--راد بالسر صدقة التطوع وبالعلانية اخراج الزكاة الواجبة--------- اهخازن وسرا وعلانية منصوبا-----------ن علي المصدرية اي انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية اهبيضاوي توله لا بيع ليه نسرء الشارح بالفداء وهو قول ابي عبيدة وابقاه البيضاوي حلي ظاهره ث قال لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فيه فيبتاع--- المقصر ما يتدارك به تقصيره او ما يفدي به نفسه اه توله ولا خلال	2362	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1400	false	8468309038571878547	173	269	945	1455	1604	300	سرا وعلانية اي ينفقون اموالهم في حال السر و----العلانية وقيل المراد بالسر صدقة التطوع وبالعلانية اخراج الزكاة الواجبة تنبيه في انتصاب -سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون عل------------------------------------ي الحال اي ذوي سر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلانية بمعني مسرين ومعلنين والثاني علي الظرف اي وقت سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية ولما امرهم الله تعالي باقامة الصلاة والانفاق اشار الي عدم التهاون بذلك بقوله عز وجل من قبل ان ياتي يوم اي عظيم جدا ليس كشء من الايام التي تعرفونها لا بيع فيه اي فيشتري المقصر ما يتدارك به تقصيره او--- يفدي به نفس--------ه ولا خلال	1400	1203635209128278476	202	137.5	162	668	30.239521026611328	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	80	124	405	630	1488	300	الكافر وقال ابن عباس يريد ابا جهل وقوله لظلوم كفار يعني---- لنفسه كفار بنعمة------- ربه وقل الظلوم الشاكر لغير من انعم عليه فضع الشكر في غير موضعه كفار جموه لنعم الله تمالي عليه وقليل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة ويجمع وبمنع	2365	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1402	false	-2275201390328331059	141	169	772	910	1616	300	الكافر وقال ابن عباس يريد ابا جهل------ لظلوم اي كثير الظلم لنفسه كفار اي كفور لنعم ربه وق-------------------------------------------------------------------------------------------يل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة -يجمع ويمنع	1402	1203635209128278476	113	183.0	89	236	47.88135528564453	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	208	297	1060	1474	1488	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله اجعل هذا اليلد امنا4 قلت قد ما--------ل في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من------------ الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا اه -	2365	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1403	false	-3476942848416616201	30	88	136	423	1528	300	فان قيل اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا ابراهيم بان المسءول في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويجعل لها تلك الصفة وهي الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا فان	1403	1203635209128278476	190	289.0	147	459	41.39433670043945	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2368	true	7208418692891296749	1	173	6	901	1545	300	علي هذا ما ورد في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله يخرب الكمبة ذو السويقتين من الحبشةه اخرجاء في الصحيحين واجيب عنه بان قوله------ اجعل هذا البلد امتا--- يعني الي قرب---- القيامة وخراب الدتيا ونيل هو عام مخصوص بقصة في السويقتين فلا تعارض بين النصين -ال-وجه الثاني ان يكون المراد اجعل هذا البلد ذ-----------------------------------------ا امن وهذا ال-وجه عليه اكثر العلماء من المضرين وغيرمم وعلي هذا فقد اختص امل مكة بزهادة الامن في بلدهم كما اخبر الله تعالي بقوله ويتخطف الناس من حولهم--------- واهل مكة امنون من ذلك حتي ان من التجا الي مكة امن من علي نفسه وماله وحتي ان الوحوش اذا كانت خارجة عن الحرم استوحشت واذا كانت داخل- الحرم استانست لعلمها انه لا يهيجها احد في الحرم وهذا القدر من الامن حاصل بحمد الله بمكة وحرمها واما الجواب عن الوجه الثاني فمن وجهين ايضا الاول ان دعاء ابراهيم لنفسه لزيادة العصمة والسبيت فهو كقوله واجملنا مسلمين لك البقرة الوجه الثاني ان ابراهم------------------------------------------------------------------- عليه- الصلاة والسلام وان كان يملم ان الله تعالي يعصمه م---ن عبادة الاصنام	2368	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1403	false	-3476942848416616201	140	297	690	1514	1528	300	علي هذا ما ورد عنه صل---------------------ي الله عليه وسلم انه قال-------------- يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ---------------------اجيب---- بان قوله تعالي اجعل هذا البلد ابراهيم يعني الي قرب يوم القيامة وخراب الدنيا ف----هو عام مخصوص بقصة ذي السويقتين فلا تعارض بين النصين والجواب الثاني ان----- المراد -جعل اهله-------ا امنين كقوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها وهذا الجواب عليه اكثر المفس----------رين------- وعلي هذا فقد اختص اهل مكة بزيادة الامن في بلدهم كما اخبر الله تعالي بقوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت واهل مكة امنون من ذلك حتي ان من التجا الي مكة ا---من علي نفسه وماله وحتي ان الوحوش اذا كانت خارجة--- الحرم استوحشت واذا كانت داخلة الحرم استانست لعلمها انه لا يهجيها احد في الحرم وهذا القدر من الامن حاصل بحمد الله بمكة وحرمها وا--------------------جنبني اي بعدني وب---------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان اي عن ان نعبد الاصنام اي اجعلنا في جانب غير جانب عبادتها فان قيل الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون فما الفاءدة في قوله واجنبني عن عبادة الاصنام	1403	1203635209128278476	595	953.0	474	1043	57.04697799682617	96	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2369	true	-4902174851805942667	34	61	169	295	1478	300	ان هذا مختصن------- بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال------------ في اخر اللاية نن تن ق----انه مني-------- وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه ف----ليس منه	2369	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1404	false	3828467147336182366	59	91	308	468	1557	300	ان هذا الدعاء مخصوص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال عليه السلام في اخر ا-لاية فمن تبعني فانه مني ابراهيم وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه	1404	1203635209128278476	113	184.0	88	161	70.18633270263672	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2375	true	1621520621036442319	9	86	51	487	1611	300	يوم يقوم الحساب يعني يوما يدو ويظهر فيه الحساب وقيل اراد يوم يقوم الناس فيه للحساب فاكتفي بذكر الح-اب لكونه مفهوما عند ال-امع وهذا دعاء للمءمنين بالمغفرة والله تعالي لا يرد دعاء خليله ابراميم فف------------يه بشارة عظيمة لجميع المءمنين بالسغفرة اله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن الله بفتح السين وكسرها قراءتان سبميتان وكذا يقال في قوله الاتي فلا ن الله مخاف وعده رسله اهشيختا والغفلة معني يمنع الانسان من الوقوف علي حقاءق الامور وقيل حقيقة الغفلة سهو يعتري الانسان	2375	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1410	false	8320027029433439509	177	300	919	1608	1608	300	يوم يقوم اي يب-------------دو ويظهر الح----ساب وقيل اراد يوم يقوم الناس فيه للحساب فاكتفي بذكر الحساب لكونه مفهوما عند السامع وهذا دعاء للمءمنين بالمغفرة والله تعالي لا يرد دعاء خليله ابراهيم عليه السلام وفيه بشارة عظيمة ل------لمءمنين بالمغفرة فنسال الله تعالي ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولاحبابنا ولمن نظر في هذا التفسير ودعا لمن كان سببا فيه بالمغفرة ولما بين تعالي دلاءل التوحيد ثم حكي عن ابراهيم عليه السلام انه طلب من الله تعالي ان يصونه عن الشرك وطلب منه ان يوفقه للاعمال الصالحة وان يخصه بالرحمة والمغفرة في يوم القيامة عقبه بقوله تعالي مخاطبة لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون لان الغ-----------------------------------------------------------------فلة معني يمنع الانسان عن الوقوف علي حقاءق الامور وقيل حقيقة الغفلة سهو يعتري الانسان-	1410	1203635209128278476	296	509.0	243	778	38.04627227783203	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2375	true	1621520621036442319	86	201	487	1068	1611	300	من قلة التحفظ والتيقظ وهذا في حق الله------ محال فلا بد من تاويل الايةه فالمقصود منه انه تعالي ينتق-----------------م من الظالم للمظلوم فقيه وعيد وتهديد للظالم واعلام له بانه لا يعامله معاملة الضافل عنه بل يشقم مته ولا يتركه مغقولا هنه قال سفيان بن عبينة فيه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم----------------------------------------------- فان قلت قد تعا-------لي الله وتنزه وتقدس عن السهو و---------الغفلة فكيف يحسبه رمول الله وهو اعظم التاس معرفة به انه يكون غافلا حتي قيل له ولا تحبن الله ضافلا عما يعمل الظالمون قلت ان كان السخاطب به رمول الله ففيه وجهان احدهما التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا فهر قوله ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها باخر	2375	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1411	false	-2363680619799241258	0	100	0	493	1572	300	من قلة التحفظ والتيقظ وهذا في حق الله تعالي محال و-----------------------المقصود من ذلك التنبيه علي انه ينتقم للمظلوم من الظالم فف--------يه وعيد وتهديد للظالم واعلام له بانه لا يعامله معاملة الغافل عنه بل ينتقم ---ولا يتركه مغ-فلا عنه وعن سفيان بن عيينة فيه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فقيل له من قال هذا فغضب وقال انما قاله من علمه فان قيل كيف يليق به صلي الله عليه وسلم ان يحسب الله موصوفا بالغفلة--------------------- وهو اعلم الناس------ به اجيب بوجوه الاول -------------------------------------------------------ان المراد به----------------------------- التثب-ت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا ك---قوله -----------------------لا تدع مع الله الها -اخر	1411	1203635209128278476	325	435.5	257	667	48.72563552856445	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2388	true	8982375811834610855	129	150	694	807	1603	300	ورب للتكثير فانه يكثر منهم تمني ذلك وقيل للتقليل فان الاهوال تدهشهم فلا يفيقون حتي يتمنوا ذلك الا في احيان قليلة	2388	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1418	false	-5757191186910474498	137	158	761	874	1672	300	ورب للتكثير فانه يكثر منهم تمني ذلك وقيل للتقليل فان الاهوال تدهشهم فلا يفيقون حتي يتمنوا ذلك الا في احيان قليلة	1418	1203635209128278476	113	226.0	92	113	100.0	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2395	true	2013787284911682690	87	132	457	757	1665	300	اثتي عشر----- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنيلة والميزان والمقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	2395	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1423	false	-8121270848274316636	136	182	771	1076	1728	300	اثنا عشر برجا الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	1423	1203635209128278476	296	581.0	251	305	97.04917907714844	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2400	true	8167583256777905209	67	112	313	540	1536	300	وارسلنا الرياح جمع ريح وهو ج-م لطيف متبث في الجو سريع السرور اه خطيب توله ايفا لواقع اي حوامل لانها تحمل الماء الي السحاب فهي ملقحة يقال ناقة ملقحة اذا حملت الولد وقال ابن معوه- يرسل الله ------الريح فتحمل الماء ت--جه في السماب ثم تمر-به	2400	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1428	false	7448215648585113955	198	241	1010	1229	1527	300	وارسلنا الرياح جمع ريح وهو جسم لطيف منبث في الجو سريع الممر------------------- لواقح اي حوامل لانها تحمل الماء الي السحاب فهي لاقحة يقال ناقة لاقحة اذا حملت الولد وقال ابن مسعود يرسل الله تعالي الريح فتحمل الماء فتمجه في السحاب ثم تمر به	1428	1203635209128278476	194	339.0	153	238	81.51260375976562	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2402	true	8822428410339531067	251	285	1320	1491	1569	300	ابي صالح السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله------ امرا خرفت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهدة التي تس--ون خرق ذلك الحباب	2402	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1432	false	-5585585629961800650	96	131	523	702	1569	300	ابي صالح السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله تعالي امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب	1432	1203635209128278476	169	323.0	135	179	94.41340637207031	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	265	300	1338	1530	1530	300	يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي بف--ير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة -------فالجواب ان مكالمة الله تعالي انما تكون منصيا عاليا اذا كانت علي سبيل الاكرام والاعظام فاما-	2404	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1434	false	-7201539000887775375	4	41	21	223	1596	300	يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي من غير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ورءيسهم واجيب بان مكالمة الله تعالي انما تكون منصبا عاليا اذا كانت علي سبيل الاكرام والاعظام فاما	1434	1203635209128278476	182	335.5	149	202	90.09900665283203	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2408	true	-6596284883936926403	205	253	1104	1390	1637	300	تتبيه تخصيص هذا العدد لان اعلها سبع فرق وقيل جملت سبمة علي ونق الاعضاء السمة---- العين والاذن واللسان والبطن والقرج واليد والرجل لانها مصادر السينات فكانت مواردها الابواب السبعة ولما كانت هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من اعمال القلب زادت الاعضاء واحدا فجعلت ابواب الجنان ثماتية	2408	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1437	false	592505320808309197	89	137	446	732	1612	300	تنبيه تخصيص---- العدد لان اهلها سبع فرق وقيل جعلت سبعة علي وفق الاعضاء السبعة من العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل لانها مصادر السيءات فكانت مواردها الابواب السبعة ولما كانت هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من اعمال القلب زادت الاعضاء واحدا فجعلت ابواب الجنان ثمانية	1437	1203635209128278476	272	524.0	225	290	93.79310607910156	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2409	true	-12659757849365724	72	115	379	605	1544	300	---الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه والكفر به وبه قال جمهور الصحابة والتابمين وهو الصحيح لان المتقي هو الاتي بالتقوي ولو مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب ولو مرة-- والقاتل هو الاتي بالقتل ولو مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق	2409	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1437	false	592505320808309197	261	300	1403	1612	1612	300	اي الذين اتقوا الشرك بالله تعالي كما----------- قال جمهور الصحابة والتابعين وهو الصحيح لان المتقي --والاتي بالتقوي---- مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل---- مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق-	1437	1203635209128278476	188	319.5	152	231	81.38528442382812	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2409	true	-12659757849365724	115	300	605	1544	1544	300	الوصف بكونه ضاربا و--قاتلا ان يكون- اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ان يكون- اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يفيد التكرار واذا ثبت ذلك فاجمعت الامة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول الحكم بدخول الجنة وقال الجباني وجهور المولة الستقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي قالوا لانه اسم مدح لا يتناول الا من كان كذلك اهكر خي توله وهيون قال الرازي يحتمل ان يكون المراد منها ما ذكره الله تعالي في قوله لو مثل البينة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن--------------------------------------------------------------------------- محمد الاية ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الانهار فان قيل هل ك-ل واحد من المتقين مختص بميونه او تجري تلك العيون بعضها الي بعض اجيب بان كل واحد من الوجهين محتمل ليجوز ان يختص كل واحد بعين فع ----و بها ومن يتتص به من الحور والوالدان ويكون ذلك علي قدر حاجاتهم وعلي ح-ب شهواتهم ويحتمل ان تجري من بعضهم-	2409	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1438	false	-3104747799043696418	0	210	0	1065	1523	300	الوصف بكونه ضاربا او قاتلا ----كونه اتيا بجميع انواع الضرب والقتل------ ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ----كونه اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية في جنات اي بساتين قال الرازي اما الجنات فاربعة لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ثم قال ومن دونهما جنتان الرحمن فيكون المجموع اربعة وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرخمن يءكد ما قلناه لان من امن بالله لا ينفك قلبه من الخوف من الله تعالي وقوله تعالي ولمن خاف يكفي في صدقه-- حصول هذا الخوف مرة واحدة وقوله تعالي وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------يون قال الرازي يحتمل ان يكون المراد منها ما ذكره الله تعالي في قوله--- مثل الج-نة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمرة لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد------ ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الانهار فان قيل هل كان واحد من المتقين مختص بعيون- او تجري تلك العيون بعضها الي بعض اجيب بان كل واحد من الوجهين محتمل فيجوز ان يختص كل واحد بعين ينتفع هو بها ومن يختص به من الحور والو-لدان ويكون ذلك علي قدر حاجاتهم وعلي حسب شهواتهم ويحتمل ان يجري من بعضهم	1438	1203635209128278476	676	1145.0	534	1199	56.38031768798828	118	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2411	true	-5969875230968578624	1	36	5	178	1545	300	علي س-ر جمع مرير ومو مجلس رفيع عال موطا للسرور وهو ماخوذ مته لانه مجلس سرور وقال ابن عباس اي----------------------- علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت وال-رير مثل ما بين صنعاء الي الجابية	2411	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1439	false	3200514404369666527	48	86	265	459	1587	300	علي سرر جمع سرير وهو مجلس رفيع---- موطا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد علي سرر من ذهب مكالة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية	1439	1203635209128278476	163	289.5	129	198	82.32323455810547	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2411	true	-5969875230968578624	230	300	1161	1545	1545	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء الثانية انه تعالي لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيدات بالفاظ ثلاثة اولها قوله------ اني وثانيها----- انا وثالثها ادخال ----الالف واللام علي قوله العق------ور الرحيم ولما ذكر العلاب لم يقل اني انا المملب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم الثالثة انه امر رسوله------------------- ان ي-لغ اليهم هذا المع-ي فكانه اشهد رسوله علي نفسه في الترام المعقرة والرحمة والرابعة انه-	2411	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1440	false	-4119339501551288715	0	78	0	424	1570	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء الثانية انه تعالي لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيدات بالفاظ ثلاث- اولها قوله تعالي اني -ثانيها قوله انا -ثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله تعالي الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقل اني انا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم الثالثة انه امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة والرابعة انه	1440	1203635209128278476	371	665.5	302	427	86.88524627685547	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2412	true	1897314200961984945	0	213	0	1115	1543	300	لما قال ن-ء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترقا بعبوديتي وهذا كما يدخل ليه المءمن المطيع كذلك يدخل فيه المءمن العاصي فكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وعن ابي هريرة رضي الله عنه---------- سمعت رسول ال--------------------- يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلفها مانة رحمة فاسكن منها عنده تسعة وتسعين وارسل لي خلقه رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو بعلم المءمن بكل الذي عند الله من العلاب لم يامن من النار وعنه عبادة رضي الله تعالي عنه قال بلغنا عن رسول الله -------------------انه قال الويعلم العبد قدر هفو الله ما تورع عن حرام ولو يعلم قدر عذابه لجمع ننسه الي قتلهاه وه --------------------انه مر بت-ر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون وبين-------------------- ايديكم النار هنزل نبء هبادي اني اتا الققور الرحيم ولما باليغ تعالي في تقرير النبوة ثم اردفه بذكر دلاءل التوحيد ثم ذكر تعالي عقبه احوال القيامة ووصيف الاشقياء والسعداء اتبع ذلك بقصص الانبياء عليهم الس--------لام ليكون سماعها مرغبا في العبادة الموجبة للقوز بدرجات الاولياء -محذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء وان--ح من ذلك بقصة ايراهيم عليه السلام فقال ونتهم م------------------------------------ن ضيف ابراهيم الخ ورة الجراالايات 5349 للمءمنين الة بهم واد عداي للعصاة ثو العداث الالب المءلم وتييهم عن وهم ملاءكة اثنا عشر او عشرة	2412	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1440	false	-4119339501551288715	78	300	424	1570	1570	300	لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع كذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مء-ة رحمة فامسك منها عنده تسعة وتسعين وارسل في خلقه رحم------ة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار وعن- عبادة رضي الله تعالي عنه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم العبد قدر عفو الله ما تورع من حرام ولو يعلم قدر عذابه لجمع نفسه الي قتلها وعنه صلي الله عليه وسلم انه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون وقد ذكر الجنة والنار نبي ايديكم------ فنزل بنء عبادي اني انا الغفور الرحيم ولما بال-غ تعالي في تقرير النبوة ثم اردفه بذكر دلاءل التوحيد ثم ذكر تعالي عقبه احوال القيامة ووص-ف الاشقياء والسعداء اتبع ذلك بقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليكون سماعها مرغبا في العبادة الموجبة للفوز بدرجات الاولياء ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء وافتتح من ذلك بقصة ابراهيم عليه السلام فقال تعالي ونبءهم اي خبر يا سيد المرسلين عبادي عن ضيف ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------وهم ملاءكة اثنا عشر او عشرة-	1440	1203635209128278476	961	1718.0	769	1254	76.634765625	157	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	139	249	736	1320	1595	300	الا ال لوط فيه وجهان احدمما انه مستني-- متصل علي انه مسس-ني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون----- قوله------ انا لمتجو-------------------هم استثناف اخيار بنجاتهم بكونهم لم يجرموا وي--كون الارسال حيث-ذ شاملا للمجرمين ولال لوط لا-هلاك اولتك ولاتجاء هولاء والثاني انه است-ناء منقطع لان ال لوط لم يندر جوا في المجرمين البتة قال الشيخ واذا كان اسشناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاحناء الدي لا يمكن توجه العامل الي المتني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله------ انا لمنجوهم------- جري مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان الممني لكن ال لوط تتجيهم	2415	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1442	false	-7671384086421332975	181	267	934	1398	1580	300	الا ال لوط فيه وجهان احدهما انه استثناء متصل علي انه مستثني من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون معني قوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين اي لايمانهم استءناف اخبار بنجاتهم لكونهم لم يجرموا او يكون الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لا هلاك اولءك وان-جاء هءلاء والثاني انه استثناء منقطع لان ال لوط لم يندر-جوا في المجرمين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبتة فيكون قوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين جري مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم	1442	1203635209128278476	389	675.0	312	635	61.25984191894531	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2426	true	2268248365405027611	13	69	69	342	1541	300	تمدن هينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب الي----- ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار قانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالنات مقض الي دوام اللذات وفي حديث ابي بكر رضي الله------ عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما او-ن نقد ص-ر عظي-ا وعظم صنيرا	2426	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1450	false	-5688197656734626388	126	182	689	961	1564	300	تمدن عينيك اي لا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار والزوج في اللغة الصنف وقد --اوتيت القران العظيم الذي فيه غني عن كل شء قال ابو------------- بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي في الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1450	1203635209128278476	165	248.0	127	287	57.49129104614258	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2431	true	2043348099375387376	236	274	1239	1438	1563	300	وجهان احدمما وهو المشهور انه ماض لفظا م-تقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانسا ابرز ن-ي صورة ما وقع واتقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد به مقدماته واواثله وهو نصر رسول----- الله	2431	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1455	false	-4287298942267545845	201	237	1056	1247	1569	300	وجهان احدهما ------------انه ماض لفظا مستقبل معني اذ المراد به يوم القيامة وانما ابرزه في صورة ما وقع وانقضي تحقيقا له ولصدق المخبر به والثاني انه علي بابه والمراد--- مقدماته واواءله وهو نصر رسوله صلي الله	1455	1203635209128278476	178	319.5	144	206	86.40776824951172	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2431	true	2043348099375387376	0	52	0	275	1563	300	القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شواءب النفص وادل ما فيها علي هذا السعني امر النحلة لما ذكر من شانها في دقة القهم من ترتيب ب-وتها ورح-ها وساثر امرها من اختلاف الوان ما يخرج منها من اعسالها وجمله شفاء مع اكلها من الثمار النانعة والضارة وغير ذلك من الامور ووسمها بالنعم واضح	2431	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1455	false	-4287298942267545845	96	148	493	769	1569	300	القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شواءب النقص وادل ما فيها علي هذا المعني امر النحل- لما ذكر من شانها في دقة الفهم في ترتيب بيوتها ورحبها وساءر امرها من اختلاف الوان ما يخرج منها من اعسالها وجعله شفاء مع اكلها من الثمار النافعة والضارة وغير ذلك من الامور ووسمها بالنعم واضح	1455	1203635209128278476	266	509.0	214	277	96.02887725830078	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2431	true	2043348099375387376	112	231	595	1214	1563	300	الله القيامة كما قال الشارح قال ابن عباس لما يزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر ثال الكفار بعضهم لبعض ان هذا الرجل مورة النحل الايتان 2 1 عتا يثر كوب به غيره ينزل السليكة اي جبريل بالرع بالوحي ين امرهه بارادته ع من يشاه ين صباديه وهم الانبياء ان مفسرة انذروا خءفوا الكافرين بالعذاب واعلموهم يزهم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي تنظر ما هو كاتن فلما راوا انه لا ينزل شء قالواء ما تري شيءا فنرل اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفق---------وا فلما امتدت الايام قالواء يا مح-د ما نري شينا مما تخوفنا به فنزل اتي امر الله فولب النبي----------------------- ورفع الناس رءوسهم وظتوا انها تد جامت حقيقة فنزل فلا تستعبلوه فاطمانوا	2431	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1456	false	4823079684600496687	24	111	123	573	1619	300	الله اكبر قامت الساعة وروي انه---------- لما نزلت اقت----------ربت الساعة قا--ل القمر قا------ل الكفار بعضهم لبعض ان هذا اي محمدا صلي الله عليه وسلم يزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تقو-----لون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تا--------------خرت قالوا- ما نري شيءا فنزل اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا فلما امتدت الايام قالوا- يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد ات-ت حقيقة فنزل فلا تستعجلوه فاطمانوا	1456	1203635209128278476	331	531.0	261	654	50.61162185668945	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2435	true	-1270064966150764825	51	83	274	433	1577	300	خلقها لكم فيها دف قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانسام خلتها ثم ابتدا فقال الكم فيها دفء--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله ---------------لكم ثم ابتدا فقال------ فيها دفء	2435	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1458	false	-6816157272896853937	24	70	160	408	1645	300	خلقها قا------------ل الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا فقال -لكم فيها دفء اي ما يدفا به من اللباس والاكسية ونحوها المتخذة من الاصواف والاوبار والاشعار قال ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله والانعام خلقها لكم ثم ابتدا فقال تعالي فيها دفء	1458	1203635209128278476	142	206.0	113	261	54.406131744384766	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2438	true	2948981249786341281	113	279	592	1466	1574	300	لحوم الخيل وهو قول ابن عباس وتلا هذه الاية وقال هذه للركوب رال نهب الحكم ومالك وابو حنيفة واستدلوا ايضا بان منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب قلو كان اكل لحوم الخيل جايزا لكان هذا المعني اولي بالاكر فلما لم يذكره الله- علمنا 0 سورة النحل الاية تحريم اكله ولان الله------ خص الانمام يالاكل حيث قال------ ومنها تاكلون------ وخص هده بالركوب فقال التركبوما نعلسنا انها مخلوقة للركوب لا للاكل ونمب جماعة--------------------- من اهل العلم الي اياحة لحوم الغيل وهو قول الحسن وشي وعطاء وسعيد بن جبير واليه ذهب ----------الشافعي واحمد رامحاق واحجوا علي اباحة لحوم الخيل بما روي عن اسماء بنت ابي بكر الصديق--------------------- قالت نحرنا علي عهد رسول اله و------------------ فرسا ونحن بالمدينة فاكلناه اخرجه البخاري ومسلم وروي الشيخان عن جاير رضي الله عنه ان رسول الله------------------- نهي عن لحوم الحمر الاملية واذن ني لحوم الخيل وفي رواية قال اكلنا--- زمن خيبر الخيل وحمر الوحوش ونهي النبي -------------------عن الحمار الاملي عذه رواية البخاري ومسلم وفي رواية ابي داود قال ذبعنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير	2438	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1460	false	-2318253237362686779	152	300	853	1628	1628	300	لحوم الخيل ب---------------------هذه الاية -قالوا منفع----------------------------------------------------------ة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لح-م الخيل جاءزا لكان هذا المعني اولي بالذكر وحيث لم يذكره تعالي علمنا انه يحر----------------م اكله -لان الله تعالي خص الانعام بالاكل حيث قال تعالي ومنها تاكلون النحل وخص هذه بالركوب فقال -لتركبوها فعلمنا انها مخلوقة للركوب لا للاكل واحتج القاءلون باباحة اكل اللحم------------------------- من الخيل وهم ---------------------سعيد بن جبير وعطاء وشريح والحسن والشافعي----------------------------------------- بما روي عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة وبما روي-------------------------------- عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية واذن في الخ-----يل وفي رواية---- اكلنا في زمن خيبر الخيل وحمر الوح-ش ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي هذه رواية البخاري ومسلم وفي رواية ابي داود قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير-	1460	1203635209128278476	571	883.5	454	1004	56.87250900268555	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2439	true	5766361931249816092	64	120	353	678	1613	300	والدليل الصحيح المعتمد عليه في اياحه لحوم الخيل بان السنة مبينة للكتاب ولسا كان نع الاية يقتضي ان الخيل والبقال-------- مخلوقة للركوب والرينة وكان الاكل مسكوتا عنه ودار الامر فيه علي الاباحة والتحريم ووردت السنة باباحة لحوم الخيل وتحريم لحوم البغال والحمير اخذنا به جمعا بين النصين والله اعلم بمراده اهبحروقه ------------------------------------------------قوله------ ويخلق ما لا تعلمون	2439	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1461	false	8601001690592670190	131	198	692	1078	1619	300	والدليل الصحيح المعتمد عليه في اباحة لحوم الخيل ا-ن السنة مبينة للكتاب ولما كان نص الاية يقتضي ان الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب والزينة وكان الاكل مسكوتا عنه ودار الامر فيه علي الاباحة والتحريم فوردت السنة باباحة لحوم الخيل وتحريم لحوم البغال والحمير اخذنا به جمعا بين النصين ولما ذكر سبحانه وتعالي هذه الانواع من الحيوان ذكر باقيها علي سبيل الاجمال بقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون	1461	1203635209128278476	292	533.5	239	387	75.45219421386719	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2440	true	-1306923147739949244	225	297	1184	1542	1558	300	لان قيل ظاهر هذا ان شرابنا ليس الا من المطر اجيب بانه تعالي لم ينف ان تشرب من غيره ويتقدير الحصر لا همتنع ان هكون الماء العذب الذي تحت الارض من جملة ماء المطر اسكن هناك بدليل قوله تعالي في سورة المومنون وانزلتا من السماء ماء بقدر ناسكتاه في الارض االمومنون اه قول ومنه ------------شجر المراد بال-------شجر هنا مطلق النبات سواء كان له ساق او لا اهشيخنا وفي الضاوي ومنه شجر-------------------- يعني	2440	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1463	false	3151302957349415834	27	101	125	487	1562	300	فان قيل ظاهر هذا ان شرابنا ليس الا من المطر اجيب بانه تعالي لم ينف ان يشرب من غيره وبتقدير الحصر لا يمتنع ان يكون الماء العذب----- تحت الارض من جملة ماء المطر -سكن هناك بدليل قوله------ في سورة المءمنون وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض -المءمنون------- ومنه اي من الماء شجر اي ينبت بسببه والشجر هنا كل ----نبات من الارض حتي الكل-----------ا وفي الحديث لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني	1463	1203635209128278476	274	442.5	214	397	69.01763153076172	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2445	true	-758118533214104488	217	300	1169	1651	1651	300	ولما كانت الدلالة من النجم انفع الدلالات واعسها واوضحها برا وبحرا ليلا ونهارا نبه علي عظمها بالالتفات الي مقام الغيبة لانهام العموم لثلا يظن ان المخاطب مفصوص وليس كذلك------- فقال تعالي وبالنجم اي الجنس هم اي اهل الارض كلهم واولي الناس بذلك المخاط-ون رهم قريش ثم العرب كلها لفرط معرفتهم بالتجوم يهتدون وقدم الجاز تب--ها علي ان --دلالة -غيره بالن-بة اليه سافلة وقيل المراد بالنجم الثريا والفرقدان -بنات نعش والجدي وقيل الض-ير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار -لتجارة مشهوري --الاهتداء في مساءرهم بالنجوم-	2445	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1467	false	6324602019504810330	40	122	205	698	1619	300	ولما كانت الدلالة بالن--جم انفع الدلالات------- واوضحها برا وبحرا ليلا ونهارا نبه علي عظمها بالالتفات الي مقام الغيبة لافهام العموم لءلا يظن ان المخاطب مخصوص والامر لا يتعداه فقال تعالي وبالنجم اي الجنس هم اي اهل الارض كلهم واولي الناس بذلك المخاطبون وهم قريش ثم العرب كلها لفرط معرفتهم بالنجوم يهتدون وقدم الجار تنبيها علي ان الدلالة بغيره بالنسبة اليه سافلة وقيل المراد بالنجم الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقيل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم	1467	1203635209128278476	453	824.0	375	502	90.23904418945312	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2446	true	8708702552254124263	7	124	35	662	1607	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي من عجاتب قدرته وبديع خلقه ما ذكر علي الترتيب الاحسن والنظم الاكمل فكانت هذه الاشياء المخلوقة المذكورة في الايات المتقدمة كلها دالة علي كمال قدرة الله ووحدانيته وانه تعالي المنقرد بخلقها جميع-ا قال علي سبيل الانكار هلي من ترك عبادته واشتغل بعبادة هذه الاصنام الماجزة التي لا تضر ولا تنفع ولا تقدر علي شء افمن يخلق اي هذه الاشياء الموجودة وغيرها كمن لا يخلق شينا من ذلك بل علي ايجاد شء ماه فكيف يليق بالعاقل ان يشتغل بمبادة من لا ي-تحق العبادة ريترك عبادة من يت--قها وهو الله تعالي وفي الكرخي وهذا من عكس التشبيه اذ مقتضي الظاهر عكسه لان الخطاب لعباد الاوثان ث -وها الهة تش--ها به تعالي فج-لوا غير الخالق --كمالخالق	2446	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1467	false	6324602019504810330	122	232	698	1294	1619	300	ولما ذكر سبحانه وتعالي من عجاءب قدرته وبديع خلقه ما ذكر علي الترتيب الاحسن والنظم الاكمل وكانت هذه الاشياء المخلوقة المذكورة في الايات المتقدمة كلها دالة علي كمال قدرة الله ووحدانيته وانه تعالي المنفرد بخلقها جميعها قال علي سبيل الانكار علي من ترك عبادته واشتغل بعبادة هذه الاصنام العاجزة التي لا تضر ولا تنفع ولا تقدر علي شء افمن يخلق اي هذه الاشياء الموجودة وغيرها كمن لا يخلق شيءا من ذلك بل علي ايجاد شء ما- فكيف يليق بالعاقل ان يشتغل بعبادة من لا يستحق العبادة -وترك عبادة من يستحقها وهو الله تعالي فان قيل ذلك الزام للذين عبدوا--------------------------------------- الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق	1467	1203635209128278476	537	974.5	434	637	84.3014144897461	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2450	true	-4827912449160542757	26	266	144	1398	1580	300	ف-----------ي ليحملوا لام العاقية-------------------------------------------------------------- وذلك انهم لما وصفوا القران بكونه اساطير الاولين كان عاقبتهم بذلك ان يحملوا اوزارهم بعني ذنوب انفسهم وانما قال------ كاملة لان----------------------------- البلايا التي اصابتهم في الدنيا واعمال الير التي عملوها في الدنيا لا تكفر عنهم شيءا يوم القيامة بل يعاق-ون بكل اوزارهم قال الامام فخر الدين----------------------------- الرازي وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض المقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هولاء الكفار بهذا التكميل فاءدة اهخازن قوله لم يكفر منها شء اي بالبلايا التي تلحقهم في الدنيا كما تكفر عن المءمن يل تكون عقوبة لاعمالهم كما قال تعالي انسا يريد الله ان يصيبهم بمض ذنوبهم السايدة علي ان بعض محققي الصوفية قال المحن والبلايا للمخطتين عقوبات وللابرار مكفرات وللمارفين درجات فقد يكون الابق لي علمه ان لا هنال المارف تلك الدرجة بسمل بل بمحنة فيوصلها له بذلك ولوشاء لاوصلها بدون ذلك ولكن لا يسال عما يفعل اهكرخي قوله اومن اوزار الد--------------ذين يضلونهم يمني وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل للرء-ساء الذين اضلوا غيرهم وصدوهم عن الايمان مثل اوزار الاتباع والسبب فيه ما رري ---------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من يتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شييا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من يتبعه لا يتقص ذلك من اثامهم شيياه اخرجه مسلم ومعني الاية والحديث ان الرءيس والكبير اذا سن سنة حستة او سي-ة قبيحة فتبعه عليها جماعة فعملوا بها فان الله	2450	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1472	false	-5887006715979802542	43	284	220	1458	1543	300	في قوله تعالي ليحملوا لام العاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وذلك----- لما وصفوا القران بكونه اساطير الاولين كان عاقبتهم بذلك ان يحملوا اوزارهم ا--ي ذنوب انفسهم وانما قال تعالي كاملة لءلا يتوهم انه يكفر عنهم شء بسبب البلايا التي اصابتهم في الدنيا واعمال البر التي عملوها في الدنيا------------------------------ بل يعاقبون بكل اوزارهم يوم القيامة الذي لا شك فيه ولا محيص عن اتيانه قال الرازي وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل فاءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ليحملوا ايضا من جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوزار الجهلة الضعفاء الذين يضلونهم وقوله تعالي بغير علم حال من مفعول يضلونهم اي يضلون من يعلم انهم ضلال او من الفاعل وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل وانما حصل للرءوساء الذين اضلوا غيرهم وصدوهم عن الايمان مثل اوزار الاتباع لانهم دعوهم الي الضلال فاتبعوهم فاشتركوا في الاثم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من -تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا- اخرجه مسلم ومعني الاية والحديث ان الرءيس والكبير اذا سن سنة حسنة او سيءة قبيحة فتبعه عليها جماعة فعملوا بها فان الله	1472	1203635209128278476	773	1310.0	618	1655	46.706947326660156	130	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2452	true	7359914239788010041	126	224	684	1211	1616	300	بتي --صرحا ببابل ليصعد الي السماء ويقاتل اهلها ني زعمه قال ابن عباس روهب كان طول الصرح في السماء خمسة الاف ذراع وقال كسب ومقاتل كان طوله فرسخين فهبت -------------ريح فقصفته والقت راسه ني البحر وخو عليهم الباتي فاملكهم وهم تحته----------- ولما سقط تي------لبلت السن الناس ب--------الفزع فتكلموا يومتذ بثلاث وم-بعين لساتا فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك -السريانية قلت مكذا ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي وني هذا--------------------------- نظر لان صالحا عليه السلام كان قبلهم وكان يتكلم بالعريية وكان اهل اليمن عريا منهم جرهم الذين بشا اس-اعيل بينهم وتملم منهم المربية وكان قياءل من العرب------ قديمة قبل ابراهيم كل	2452	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1474	false	-575000638083795083	75	204	410	1104	1599	300	بني الصرح- ببابل ليصعد الي السماء قال ---------------------ابن عباس كان----- طول الصرح في السماء خمسة الاف ذراع وقال كعب كان------- طوله فرسخين فاهب الله تعالي الريح ف-------القت راسه في البحر وخر عليهم الباقي-------- وهم تحته قال البغوي ولما سقط الصرح تبلبلت السن الناس يومءذ من الفزع فتكلموا------ بثلاثة وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية فذلك قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد اي اتي امره فخرب بنيانهم من اصلها فخر عليه وعلي قومه السقف اي اعلي البيوت من فوقهم فهلكوا تنبيه قال ابن الخازن في قول البغوي وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية نظر لان صالحا عليه السلام كان قبلهم وكان يتكلم بالعربية وكان اهل اليمن عربا منهم جرهم الذين نشا اسماعيل بينهم وتعلم منهم العربية وكان ببابل من العرب طاءفة قديمة قبل ابراهيم ---	1474	1203635209128278476	417	671.0	334	752	55.45212936401367	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2458	true	-307559571236564002	134	188	726	1004	1577	300	يقولون لهم عند الموت سلام عليكم اي لا يلحتكم بعد مكروه فهي حال مقارنة واستشهد له من الدر المتثور بما اخرجه مالك وابن جرير والبيهقي وغيرهم عن محمد بن كعب القرظي قال اذا اشرف العبد المومن علي الموت جامه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام و-بشره بالجنة ونحوه في ----	2458	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1477	false	-2627510253054530329	248	287	1316	1520	1592	300	يقولون لهم عند الموت سلام عليكم فتسلم عليهم اوتبلغهم السلام--------------------- من الله تعالي كما روي ان العبد المءمن--------------------------------------------- اذا اشرف------------- علي الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشرك بالجنة ويقال لهم في	1477	1203635209128278476	136	189.5	105	283	48.05653762817383	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2461	true	-1007316921626558975	179	296	963	1566	1590	300	ايمي-هم اي غاية اجتهادهم فيها لا يبعث الله من يموث قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----لي بل يبعنهم وفتاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حقا مصدران مءكدان منصوبان بفعلهما المقدر اي وعد ذلك وحقه حقا ولنكن اتثر التاين اي اهل مكة لا يعلموب ذلك ليين متعلق بيبعثهم المقدر لهم الذي يختليون مع المءمنين فيه من امر الدين بتعذيبهم واثاية المءمنين وليتلر الذيب كضروا انهم كا نوا كيين في اتكار البعث انما قولنا لثت انا ارتنه اي اردنا ايجاده وقولنا مبتدا خبره ان نقول له كن فيكون اي فهو يكون وفي قراءة بالنصب عطفا علي نقول والاية لتقرير و يبعثهم فيه مراعاة معني من قوله مصدران مءكدان اي للجملة المقدرة بعد بلي وقوله اي وهد ذلك الخ كان عليه ان يقول اي وعد ذلك وعدا وحقه حقا	2461	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1480	false	-5461463673524444326	142	251	747	1310	1560	300	ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها لا يبعث الله من يموت وذلك انهم قالوا ان الانسان ليس هو الا هذه البنية المخصوصة فاذا مات وتفرقت اجزاءه وبلي امتنع عوده بعينه لان الشء اذا عدم فقد فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فناءه وعدمه فكذبهم الله تعالي في قولهم بقوله تعالي بلي اي يبعثهم بعد الموت فان لفظة بلي اثبات لما بعد النفي والجواب عن شبهتهم ان الله تعالي خلق الانسان واوجده من العدم ولم يكن شيءا فالذي اوجده ولم يكن شيءا قادر علي ايجاده بعد اعدامه لان النشاة الثانية اهون من الاولي وقوله تعالي وعدا عليه حقا مصدران مءكدان منصوبان بفعلهما المقدر اي وعد ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وعدا وحقه حقا	1480	1203635209128278476	130	215.0	104	1021	12.73261547088623	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	201	293	1086	1556	1602	300	يهلك قرما قبلهم فيتخوفر--ا فياتيهم الل به وهم متخوفون او علي ان------------------- ينقص شيتا بعد شء في انف-هم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تقصته -روي ان عمر رضي الله ------عنه قال علي العتبر ما تقولون فيها ن--------سكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف الت-قص فقال---- هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته رف- الرحل------------- منها-تامكا تسردا كا تخر----------------------------------------------ف عود ال-بعة السفن فقال عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2466	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1483	false	8632532770155405964	51	177	280	938	1619	300	يهلك قرية فتخاف التي تليها فياتيهم العذاب والثاني التخوف بمعني التنقص اي انه تعالي ينقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوف-ه اذا تنقصه وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقال شيخ من هذي-----ل هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير تخوف اي تنقص الرحل اي رحل ناقته منها تامكا اي سناما قردا اي متراكما او مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن والنبعة بالضم واحدة النبع وهو شجر يتخذ منه السفن والسفن بفتح السين والفاء ما ينحت به الشء وهو فاعل تخوف ومفعوله عود فقال عمر عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	1483	1203635209128278476	357	538.5	282	677	52.732643127441406	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2469	true	-4273315277961367623	1	48	8	248	1573	300	الثالك قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها----- لان قوله---- ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر---------------------------------------------------------------- عن احدهما بلفظ الواحد كقول- تعالي وجعل الظلمات والنورم الانعام وقول------- ختم الله علي قلوبهم وعلي مم-هم البقرة	2469	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1484	false	8760700670479582961	159	222	857	1178	1577	300	الثاني قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله الي ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما مر فيحتمل كلا الامرين الثالث ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احدهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور- الانعام وقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة	1484	1203635209128278476	232	417.5	185	322	72.04969024658203	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2473	true	-2680657989202029265	22	55	127	279	1539	300	للاتكار ا-----ي انكم بعد ما عرفتم ان اله العالم واحد و------ان كل ما سواء محتاج اليه في حدوث----ه وبقاته---------------- كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله------ او رهية في غير الله	2473	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1488	false	-1614858431853070022	193	231	1006	1192	1517	300	--انكار والمعني انكم بعد-ما عرفتم ان اله العالم واحد وعرفتم ان كل ما سواه محتاج اليه في وقت دوامه وبقاءه فبعد العلم بذلك كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله تعالي او رهبة من غير الله	1488	1203635209128278476	138	220.5	106	189	73.01587677001953	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2486	true	-3141966089892827397	0	129	0	690	1498	300	متساوية لا يزهد بعضها علي بعض بسبرة طباعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت البيو----------------------------ت مدورة او مثلثة او مربعة او غير ذلك من الاشكال لكان فيها----------------------------- فرج خالية ضاءعة ولما حصل المقصود فالهمها الله تعالي ان تبنيها علي هذا الشكل المدس اللذي لا-------------------------------------- يحصل فيه خلل ولا فرجة خالية ضاءعة والهمها الله تعالي ايضا ان يجملوا عليهم اميرا كبيرا نافذا لحكم فيهم---------- وهم يطيعونه ويمتثلون امره ويكون هذا الامير اكبرهم جثة واعظمهم خلقة ويسمن يعسوب التحل يعضي ملكهم كذا حكاه الجوهري والهمها الله تمالي ايضا ان جملوا علي باب كل خلية بوابا لا يمكن فير املها من الدخول اليها والهها ايضا انها تخرج من بيوتها فتدور وترعي ثم ترجع الي بيوتها ولا تضل عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امتاز هذه الحيوان الضعيف بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء وال-فطنة دل علي- ذلك علي -----الالهام	2486	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1500	false	-2766483793543381754	86	235	461	1288	1620	300	متساوية لا يزيد بعضها علي بعض بمجرد طب-عها والعقلاء من البشر لا يمكنهم مثل تلك البيوت الا بالات وانظار دقيقة الثاني انه ثبت في الهندسة ان تلك البيوت لو كانت مشكلة باشكال سوي المسدسات كان كانت مدورة او مثلثة او مربعة او غير ذلك من الاشكال فانه تبقي بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضاءعة فاهتداء هذا الحيوان الضعيف ا-------------------لي هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الاعاجيب الثالث ان النحل يحصل بينها واحد كالرءيس للبقية وذلك الواحد يكون اعظم جثة من الباقي ويكون------------- نافذ الحكم علي تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند تعبه وذلك ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاعاجيب الرابع--------- انها ------------------------------------------------------------اذا انفردت عن وكرها ذهبت مع الجمعية الي موضع اخر فاذا ارادوا عودها الي وكرها ضربوا الطبول والات الموسيقي فبواسطة تلك الالحان يقدرون علي ردها الي اوكارها وهذه ايضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان------- بهذه الخواص العجيبة الدالة علي مزيد الذكاء والكياسة كان ليس الا علي سبيل الالهام	1500	1203635209128278476	253	147.0	196	1082	23.382625579833984	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2486	true	-3141966089892827397	168	196	882	1010	1498	300	ذللا جمع ذلول حال من ال-بل اي مسخرة لك فلا تعسر عليك وان توعرت ولا تضلي عن العود منها وان بعدت وقيل من الضمير في اسلكي اي منقادة	2486	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1501	false	-4938505606040913001	266	293	1335	1459	1497	300	ذللا جمع ذلول حال من السبل اي مسخرة لك فلا تعسر عليك وان توعرت ولا تضلي عن العود -----وان بعدت وقيل من الضمير في اسلكي اي منقادة	1501	1203635209128278476	123	234.0	96	129	95.34883880615234	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2489	true	2109624027914431613	14	97	61	465	1531	300	قال ابن مسحود الم-ل شفاء من كل داءه والقران شفاء لما في الصدور وفي رواية اخري عنه عليكم بالشفاء ين القران والمسل وروي نافع ان ابن عمر ما كانت تخرج له قرحة ولا شء الا لطخ الموضع بالعسل ويقرا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ورري الشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي فقال 1 سورة التحل الاية 19 ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله---------- اسقه عسلاه فسقاه ثم جاء فقال اني سقيته	2489	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1503	false	-1603737675780792169	43	121	230	611	1507	300	قال ابن مسعود العسل شفاء من كل داء- والقران شفاء لما في الصدور وفي رواية -----عنه عليكم بالشفاء-ين القران والعسل وروي نافع ان ابن عمر ما كانت-------- قرحة ولا شء الا لطخ الموضع بالعسل ويقرا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس و------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ---ان اخي يشتكي- بطنه فقال -صلي الله عليه وسلم اسقه العسل ف-ذهب ثم رجع فقال قد- سقيته	1503	1203635209128278476	325	537.5	253	415	78.3132553100586	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2491	true	7141493881580464614	207	300	1049	1525	1525	300	علي مقدر اي فمنكم من يبقي علي قوة جسده وعقله يوت ومنكم من يرد النخ اهشيختا قوله اي اخسه يمتي ارداه واصعفه وهو الهرم------- قال بعض العلماء عمر الانسان له اربع مراتب اولها سن النشوء-- والنماء وهو من اول العمر الي بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب وبلوغ الاشد ثم المرءبة الثانية سن الوقوف وهو من ثلاث- وثلاثين سنة الي اربعين سنة وهو غاية القوة وكمال العقل ثم المرتبة الثالثة من الكهولة وهو من الاربعين الي منين منة وفي هذه المرتبة يشرع----- الانسان في النقص لكنه يكون نقصا خفيفا لا يظهر-	2491	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1504	false	1785291349990082690	110	195	611	1053	1600	300	علي ان يقدم فمنكم من يموت علي حال قوته---------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر--- اي اخسه من------------------- الهرم والخرف قال بعض العلماء عمر الانسان له اربع مراتب------ سن الطفولية والنم-و وهو--- اول العمر الي بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب وبلوغ الاشد ثم المرتبة الثانية سن الوقوف وهو من ثلاثة وثلاثين سنة الي اربعين سنة وهو غاية القوة وكمال العقل --والمرتبة الثالثة سن الكهولة وهو من الاربعين الي الستين و-----هذه المرتبة يشرع فيها الانسان في النقص لكنه يكون نقصا خفي-ا لا يظهر	1504	1203635209128278476	381	629.0	303	492	77.43902587890625	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2492	true	-630926423358461588	0	106	0	548	1528	300	ثم المرتبة الرابعة سن الشيخوخة والانحطاط من الستين الي اخر العمر وفيه يتين الت-----------قص ويكون الهرم والخرف قال علي بن ابه طالب رضي الله عنه ارذل الصمر خمس- وسمون ب--ة وقيل ثمانون سنة وقال -تادة مسمون منة -عن انس رضي الله------ عنه قال كان رمول الله------------------- يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبين والهرم والبخل واعوذ بك من علاب القبر واهوذ بك من قتنة المحيا والممات وفي رواية اخري عنه قال كان رسول الله يدعو بهنه الدعوات اللهم اني اعوذ بك من البخل والكسل رارذل العمر وعلاب القبر ونتنة المحيا والمماته وتول الكيلا يعلم يعد علم شييا يني ان الانسان يرجع الي ------------حال الطفولية	2492	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1504	false	1785291349990082690	195	296	1053	1579	1600	300	ثم المرتبة الرابعة سن الشيخوخة والانحطاط من الستين الي اخر العمر خمسة وستون سنة يتبين النقص ويكون الهرم والخرف قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ارذل العمر خمسة وسبعون سنة وقيل ثمانون سنة وقال قتادة تسعون سنة وعن انس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز-------------- والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر و-----------فتنة المحيا والممات وفي رواية----- عنه---- كان يقول----------------------- اللهم اني اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات -------لكيلا يعلم بعد علم شيءا اي ليصير -----------الي حالة شبيهة بحال الطفولية	1504	1203635209128278476	431	730.0	344	601	71.71381378173828	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2495	true	5433439178577514009	68	214	370	1180	1651	300	اختان الرجل علي بناته وعن ابن مسعود انهم اصهاره فهو بمعني الاول قعلي هذا القول يكون معني الاية وجعل لكم من ازواجكم ينين وبنات تروجونهن فيجمل لكم بسبهم- الاختان والامهار وقال الح-ن وعكرمة 249 سورة النحل الايتان 23 الاولاد ودذقكم ين الطيبة من انواع الشمار والحبوب والحيوان افيا لتطل الصنم تفهثود وييتسن الله هم يكزرون باشراكهم وسندون من دود الله اي غيره ما لا يسلاك لهر يذقا ين الشمكوت بالمطر والاري بالنبات شبنا بدل من رزقا ولا يتتطليشون يقدرون علي والضحاك هم الخدم وقال مجاهد هم الاعوان وكل من اعانك فقد حف-دك وقال عطاء هم ولذ الرجل الذين يمينونه ويخدموته وقيل هم اهل المهة الدين يمتهنون وبخدمون ال-------------------------------------------كبار وقيل الاولاد الذين يمينون الرجل علي عمله وقال ابن عباس هم ولد الولد وفي رواية عنه انهم بنو امراة الرجل الذين ليسوا منه وكل هذه الاقوال متقارية---------------------------------------- لان اللفظ يحتمل الكل بح-ب المن-ي المشترك --وبالجم----------------لة فالحفدة غير البنين	2495	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1508	false	8191076489753274556	1	94	7	535	1669	300	اختان الرجل علي بناته وعن ابن مسعود انهم اصهاره فهو بمعني الاول وعلي هذا------ يكون معني الاية وجعل لكم من ازواجكم بنين وبنات تزوجونهن فيحصل لكم بسببهن الاختان والاصهار وقال الحسن وعكرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضحاك هم الخدم وقال مجاهد هم الاعوان وكل من اعانك فهو حفيدك وقال عطاء هم ولد الرجل الذين يعينونه وي-----------------------------------------خدمونه وقال الكلبي ومقاتل البنون هم الصغار والحفدة كبار----- الاولاد الذين يعينون الرجل ال-----------------------------------------------------------------------ذين ليسوا منه اي اولاد المراة من الزوج الاول قال الرازي والاولي دخول الكل فيه لان اللفظ محتمل للكل بحسب المعني المشترك قال الزمخشري ويجوز ان يراد بالحفدة---- البنون	1508	1203635209128278476	376	603.0	305	916	41.04803466796875	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2496	true	-3942556534421241101	268	300	1415	1557	1557	300	فيه ثلاثة اوجه احدها اته منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيثا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم شيءا------------- وهذا غير مفيد اذ من-	2496	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1509	false	-8793365465548189890	152	187	844	1000	1565	300	فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي المصدر اي لا يملك لهم ملكا اي شيءا من الملك والثاني انه بدل من رزقا اي لا يملك لهم شيءا قال ابن عادل وهذا غير مفيد اذ من	1509	1203635209128278476	140	262.0	109	156	89.74359130859375	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2497	true	4483245252466719674	0	44	0	218	1524	300	المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان البدل--- ياتي---- لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث اته منصوب برزقا علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ونقل مكي ان	2497	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1509	false	-8793365465548189890	187	232	1000	1219	1565	300	المعلوم ان الرزق شء من الاشياء ويءيد ذلك ان البدل لا ياتي الا لاحد معنيين البيان او التاكيد وهذا ليس فيه بيان لانه اعم ولا تاكيد الثالث انه منصوب ------علي انه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل المصدر علي خلاف في ذلك ولما كان من	1509	1203635209128278476	204	380.0	161	225	90.66666412353516	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	181	288	930	1476	1548	300	ثم لا يوذن للذين كفروا فيه اوجه احدها لا يءذن لهم في الاعتذار كقوله تعالي ولا بودن لهم فيمتذرون المرسلاث ثانيها لا يءذن لهم في كثرة الكلام ثالثها لا يءذن لهم في الرجوع الي دار الدنيا مالي التكليف رابعها لا يءذن لهم لي حالة شهادة الشهود يل يسكت اهل الجمع----- ليشهد الشهرد فان قيل ما معتي ثم حهناا اجيب بان معناها انهم همتحنون اي يبتلون بغير شهادة الاتبياء حليهم السلام بما هو اهم منها وانهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء ---رة ولا ادلاء بية ا خطب قوله ولا هم يستمتبون اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها وهلامون يقال استعتبت قلاتا ي-عني اعتبته اي	2508	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1517	false	5602606485910961531	195	300	1003	1545	1545	300	ثم لا يءذن للذين كفروا فيه وجوه احدها لا يءذن لهم في الاعتذار كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات ثانيها لا يءذن لهم في كثرة الكلام ثالثها لا يءذن لهم في الرجوع الي دار الدنيا والي التكليف رابعها لا يءذن لهم في حال- شهادة الشهود بل يسكت اهل الجمع كلهم ليشهد الشهود فان قيل ما معني ثم ههن-ا اجيب بان معناها انهم يمتحنون اي يبتلون بغير شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم منها وانهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة ولا ادلاء بحجة ----------ولا هم يستعتبون اي لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون يقال استعتبت فلانا بمعني اعتبته اي-	1517	1203635209128278476	505	942.5	403	555	90.9909896850586	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	55	131	291	690	1548	300	معني قوله------ واكثرهم الكافرود مع اتهم كلهم------ كافرون واجيب ايضا بانه انما قيل------ واكثرهم لانه كان فيهم من لم تقم حليه الحجة كالصبي و----------------------ناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء او ا---------ن المراد بالكافر الجاحد المماند فقال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل---- جاهلا يصدق الرسول ولم يظهر له كونه نبيا حقا من عند الله او---- انه ذكر الاكثر وا--راد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل قوله------------------------------------ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	2508	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1517	false	5602606485910961531	22	112	108	583	1545	300	معني قوله تعالي واكثرهم الكافرون مع انهم كلهم كانوا كافرين علي وجوه الاول- انما قال تعالي واكثرهم لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء الثاني ان يكون المراد بالكافر الجاحد المعاند -----------------وكان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول وما -ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله تعالي الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	1517	1203635209128278476	343	562.5	273	494	69.43319702148438	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2511	true	7246023080173471769	199	228	1045	1193	1586	300	الغطيب ثم كرر -بحانه وتمالي التحذير من ذلك اليوم علي وجه يزيد علي ما افه-ته الاية السابقة وهو ان الشهادة تقع علي الامم لا لهم وتكون بحضرتهم ققال ويوم	2511	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1519	false	3834828762081035386	16	45	79	229	1516	300	الطوال ثم كرر سبحانه وتعالي التحذير من ذلك اليوم علي وجه يزيد علي ما افهمته الاية السابقة وهو ان الشهادة تقع علي الامم لا لهم وتكون بحضرتهم فقال ويوم	1519	1203635209128278476	142	268.0	113	150	94.66666412353516	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2517	true	1425907631961877120	0	33	0	169	1560	300	وتكون يجوز ان تكون تامة فتكون ام---------ة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها و-هي مبتدا و-اربي--------------- خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي محل- الخبر علي الوجه الثاني	2517	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1523	false	9000116152516228388	259	299	1344	1534	1539	300	وتكون يجوز ان تكون تامة فتكون امة اي جماعة فاعلها وان تكون ناقصة فتكون امة اسمها و هي مبتدا و اربي اي اكثر من امة خبره والجملة في محل نصب علي الحال علي الوجه الاول وفي موضع الخبر علي------ الثاني	1523	1203635209128278476	161	276.5	129	196	82.14286041259766	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2521	true	-906124547481584256	2	167	11	833	1528	300	-ان عيش المءمن في الدنيا وان كان فقيرا اطيب من عيش الكاقر وان كان غنيا لان المءمن لما علم ان رزقه من عند الله------ وذلك بتقديره تعالي وتدبيره------ وعرف ان الله تعالي محسن كريم متفضل لا يقعل الا الصواب- فكان المءمن راضيا عن الله وراضيا ------------بما قدره الله له ورزقه اياه وعرف ان مصلحته في ذلك القدر الذي رزقه فاستراحت نفسه من الكد- والحرص فطاب عيشه بذلك واما الكافر والجاهل بهذه الاصول------ الحريص علي طلب الوزق فيكون ابدا في حزن وتعب وعناء وحرص وكد------ ولا ينال م-ن الرزق الا ما قدز له فظهر بهذا ان عيش المءمن القتوع اطيب من غيره وقال السدي الحياة الطيبة انما تحصل في القبر لان المءمن يستريح بالموت من تكد الدنيا وتعبها وقال مجاهد وتتادة في قوله نلنحييته حياة طيبة مي الجنة ورواء عوف عن الحن قال لا تطيب لاحد الحياة الا في الجق لانها حياة بلا مرت وفتي بلا فقر وصحة بلا سقم وملك بلا هلاك وممادة بلا شقاوه ف-ثبت بهذا ان الحياة الطيبة لا تكون الا في الجنة	2521	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1526	false	7770737668008040256	143	292	772	1525	1563	300	لان عيش المءمن في الدنيا وان كان فقيرا اطيب من عيش الكافر وان كان غنيا لان المءمن لما علم ان رزقه من عند الله تعالي وذلك بتقديره------ وتدبيره تعالي وعرف ان الله تعالي محسن كريم حكيم يضع الاشياء في محلها فكان المءمن را---------------ضيا بقضاء الله وبما قدر-----ه له ورزقه اياه وعرف ان مصلحته في ذلك القدر الذي رزقه فاستراحت نفسه من الكدر والحرص فطاب عيشه بذلك واما الكافر والجاهل بهذه الاصول فداءم الحر-ص علي طلب الرزق فيكون ابدا في حزن وتعب وعناء وحرص في الدنيا ولا يناله من الرزق الا ما قدر له فظهر بهذا ان عيش المءمن القنوع اطيب من غيره وقال السدي الحياة الطيبة انما تحصل في القبر لان المءمن يستريح بالموت من -كد الدنيا وتعبها وقال مجاهد وق---------------------------تادة هي الجنة------------------------------------------------------ لانها حياة بلا موت وغني بلا فقر وصحة بلا سقم وملك بلا هل-ك وسعادة بلا شقاوة فاثبت بهذا ان الحياة الطيبة لا تكون الا في الجنة	1526	1203635209128278476	670	1208.5	531	863	77.63615417480469	114	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	150	230	768	1159	1525	300	دليل علي جوا-ز التكلم بالكفر عند الاكراء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابو-ه ولما روي ان مسيلمة ا-ذ رجلين لقال لاحدهما ما تقول ني محمد -قال رسول الله قال -ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمدە تال رسول الله قال -ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيثا	2526	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1531	false	5433603102040140117	153	234	753	1152	1498	300	دليل علي اباحة التلفظ بالكفر------------ وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه ولما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في- قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا	1531	1203635209128278476	356	634.0	280	416	85.57691955566406	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2534	true	7218522990873293082	144	234	749	1222	1563	300	والتقدير ولا تقولوا ه-----------------------ذا حلال وهذا حرام لاجل وصف الستكم الكذب اي لجريانه عليها وتعودما به وهو معني قوله التفتروا الخ اهشيختا وفي الكرخي والمعني لا تحللوا ولا تحرموا قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية عليه--- يءدي الي التكرار لان قوله------ لتقتروا علي الله الكلب عين ذلك فالجواب ان قوله---------- تصف السشكم------- ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاد قوله لتقتروا علي الله الكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة	2534	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1537	false	-3127249217659377433	222	295	1212	1588	1612	300	والتقدير ولا تقولوا لاجل وصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام نظيره ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقولوا لكذا وكذا كذا وكذا----------------------- فان قيل حمل الاية علي هذا يءدي الي التكرار لان قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب عين ذلك --اجيب بان قوله تعالي لما تصف السنتكم الكذب ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاده--------------------------- ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظي-ره في القران كثير -وهو انه تعالي يذكر كلاما و--يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة	1537	1203635209128278476	279	418.0	221	522	53.44827651977539	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2548	true	-1300709946860129978	145	205	769	1080	1620	300	بالبراق وهو دابة ابيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند م-تهي طرفه قركبته فسار بي حتي اتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي تربط فيها الانبياء ثم وخلت فصليت فيه ركمتين ثم خرجت قجاءني ج-ريل باناه من خمر واتاه من لبن فاخترت اللبن قال جبريل------------ اصبت القطرة قال------------------- ثم عرج بي الي السماء الدنيا فاستفتح جبريل -قيل من كما	2548	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1549	false	5225822416965423480	150	216	804	1149	1539	300	بالبراق وهو دابة ابيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهي طرفه فركبته فسار بي حتي اتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي تربط فيها الانبياء ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن قال جبريل عليه السلام اصبت الفطرة قال صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي الي السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل من انت	1549	1203635209128278476	300	549.5	240	345	86.9565200805664	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2551	true	3868953625525077562	49	155	250	751	1444	300	بادم فرحب بي ودعا-ني بخير ثم عرج بنا الي السماء الثانية فاستفتح جيريل فقيل من انت فقال جبريل -قيل ومن معك قال محمد قيل وقد يعث اليه قال قد بعث اليه نفتح لنا فاذا اتا باي-ي الخالة يحيي وعيسي فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من اتت قال جبريل ققيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بيوسف واذا هر قد اعطي شطر الحن فرحب بي ودصا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الرايعة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد	2551	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1549	false	5225822416965423480	235	300	1233	1539	1539	300	بادم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج ب-ي الي السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من انت فقال جبريل فقيل ومن معك قال محمد قيل -قد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة يحيي وعيسي فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج ب-ي الي السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد-	1549	1203635209128278476	295	544.0	232	504	58.53174591064453	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2551	true	3868953625525077562	75	283	375	1353	1444	300	اليه قال قد بعث اليه نفتح لنا فاذا اتا بايي الخالة يحيي وعيسي فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من اتت قال جبريل ققيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بيوسف واذا هر قد اعطي شطر الح-ن فرحب بي ودصا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء الرايعة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد بعث ا-ليه قال قد بعث ا-ليه ففتح لنا فاذا انا بادريس فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بتا الي السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من انت ققال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد بعث ا-ليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بهارون فرحب بي ودصا لي بخير ثم عرج بتا الي السماء السادسة فاستتتح جبريل فقيل من انت فقال جبريل ققيل ومن معك قال محمد فقيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا قاذا انا -موسي فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الي السماء السابعة فاستفتح جبريل ققيل من انت فقال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح انا فاذا انا بابراهيم فاذا هو مست-د الي البيت المعمور واذا هو فقوله	2551	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1550	false	6968270166342586897	1	170	5	792	1397	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بيوسف واذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج ب-ي الي السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل وقد ارسل اليه قال قد ارسل اليه ففتح لنا فاذا انا بادريس فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج ب-ي الي السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من انت فقال جبريل فقيل -من معك قال محمد فقيل -قد ارسل اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج ب-ي الي السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من انت -قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد ق-يل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسي فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج ب-ي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من انت -قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد ق-يل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم فاذا هو مستند الي البيت المعمور واذا هو يدخله	1550	1203635209128278476	747	1404.0	581	984	75.91463470458984	139	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2552	true	1950510175569818961	188	290	980	1459	1507	300	يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ثم ذهب بي الي --سدرة المتتهي فاذا اوراقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلاع فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله تعالي يستطيع--- يصفها من حسنها قال------------------- فاوحي الله الي ما اوحي وفرض علي ني كل يوم وليلة ---ين صلاة ف-زلت حتي انتهيت الي موسس فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك واني قد بلوت بني اسراءيل وخبرتهم قال فرجمت الي ربي فقلت--- اي رب خفف عن امتي فحط عني	2552	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1550	false	6968270166342586897	169	276	786	1288	1397	300	يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ثم ذهب بي الي السدرة المنتهي فاذا ور--قها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله------ يستطيع ان يصفها من حسنها قال صلي الله عليه وسلم فاوحي الي عبده ما اوحي وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتي انتهيت الي موسي فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك واني قد بلوت بني اسراءيل وخبرتهم قال فرجعت الي ربي فقلت له اي رب خفف عن امتي فحط عني	1550	1203635209128278476	458	849.0	358	510	89.80392456054688	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2554	true	-3870041435960258726	46	115	215	536	1408	300	لا تطيق ذلك فارجع الي ربك فاساله التخقيف لامتك قال فلم ازل ارجع بين ربي وبين موسي ويحط عني خ-سا خمسا حتي قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتلك خ-سون صيلاة ومن هم بحسنة قلم بعملها كتيت له حستة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب فان عملها كتبت له ميثة واحدة فنزلت حتي انتهيت الي موسي	2554	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1551	false	246534849645685452	1	63	5	289	1479	300	لا تطيق ذل-----------------------------------ك قال فلم ازل ارجع بين ربي وبين موسي ويحط عني خمسا خمسا حتي قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتلك خمسون ص-لاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب فان عملها كتبت سيء---ة واحدة فنزلت حتي انتهيت الي موسي	1551	1203635209128278476	274	513.0	212	323	84.82971954345703	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	217	280	1123	1417	1506	300	قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم---------- فوجد فيه دما يغلي نسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقيل مثاء فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا متهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدتوني ما تركت منكم احدا نقالوا له انه وم يحيي فقال لمثل هذا ي-تقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي ت--------------د علم ربي وريك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن	2563	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1565	false	3122896525889888853	233	300	1274	1590	1590	300	قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم جمع قربان فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا ف-قال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا--- انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي اي خطابا لدمه قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن-	1565	1203635209128278476	278	503.5	218	321	86.60436248779297	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2564	true	-9120027298773815712	169	204	889	1059	1546	300	والمعني ان علاب الدنيا وان كان شديد-----ا الا انه قد يتفلت بعض الناس عنه والذي يقع فيه---------- يتخلص---- اما بالموت او-- بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكو--------------ن محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه	2564	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1566	false	5475312080668519223	258	299	1372	1577	1583	300	والمعني ان عذاب الدنيا وان كان شديدا قويا الا انه قد ينقلب بعض الناس عنه والذي يقع في ذلك العذاب يتخلص منه اما بالموت واما بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكون حاصرا للانسان محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه	1566	1203635209128278476	163	281.5	128	205	79.51219177246094	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2567	true	5095672182510789844	8	236	52	1245	1582	300	اليه --اي في --ال--دين والدنيا قوله-------------- بيناه تيييتا بلا التباس فهو كقوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام و-قوله------ ونزلنا عل-ك الكتاب ت-يانا لكل شء النحل----------------------------------- وانما ذكر المصدر وهو قوله تقصيلا لاجل تاكيد الكلام وتقريره فكانه قال فصلناه حقا ----------ع--------------لي الوجه الدي لا مزيد----------------------------------------------------------------------- عليه اهكرخي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل انسان الزمناه اي بعظم--ا طاءره اي همله الذي قدرناه عليه من خير وشر لان العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او-------- شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي------ الخير والشر والسعادة والنحوسة قلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر ت-مية للشء باسم لازمه فقوله تعالي وكل انسان الزمناء طاءره في عنقه-------- اي وكل ان-ان الزمناء عمله في عنقه الذي هو محل التزين بالقلادة ونحوها ومحل الشين بالغل ونحوه فان كان عمله خيرا كان كالقلادة في عقه وهر م----------ما يزيت-------------------------------------------------ه وقال مجاهد ما من مولود پرلد الا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي او سعي -قال الرازي والتحقيق في هذا الباب انه تعال- خلق الخلق وخص كل واحد منهم بمقدار مخصوص من العقل والفهم والعلم والعمر والرزق والسعادة والشقاوة والانسان لا يمكنه ان يتجاوز ذلك المقدار ويت-------حرف عنه بل لا بد وان يصل اليه ذلك القهر	2567	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1571	false	-4341813927138038887	7	299	28	1579	1583	300	اليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا اي بيناه تبيينا و-----------هو كقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وكقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل وقوله تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف وانما ذكر تعالي تفص----------يلا لاجل توكيد الكلام وتقريره فكانه قال فصلناه حقا ولما بين تعالي انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدنيا والدين مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم بوجود النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن اعماله واقواله كما قال تعالي وكل انسان الزمناه اي بعظمتنا طاءره اي عمله الذي قدرناه عليه من خير وشر لان العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي عمل شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهو يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه فقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء اي وكل انسان الزمناه عمله في عنقه الذي هو محل التزين بالقلادة ونحوها ومحل الشين بالغل ونحوه فان كان عمله خيرا كان كالقلادة والحلي في العنق وهذا مما يزينه وان كان عمله شرا كان كالغل في عنقه وهو مما يشينه وقال مجاهد ما من مولود يولد الا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي او سعيد قال الرازي والتحقيق في هذا الباب انه تعالي خلق الخلق وخص كل واحد منهم بمقدار مخصوص من العقل والفهم والعلم والعمر والرزق والسعادة والشقاوة والانسان لا يمكنه ان يتجاوز ذلك المقدار وان كان ينحرف عنه بل لا بد وان يصل اليه ذلك القدر	1571	1203635209128278476	1102	1982.0	887	1572	70.1017837524414	182	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2567	true	5095672182510789844	237	298	1249	1569	1582	300	الكمية والكيفية فتلك الافياء المقدره كانها تطير اليه وتصير اليه فلهدا الممني لا يبعد ان يعبر عن تلك الاحوال المقدرة بلفظ الطاءر فقوله تعالي الزمتاء طاءره لي حنقه-------- كناية عن ان كل ما قدره الله ومض-ي في علمه حصول فيما علمه فهو لازم له واصل اليه غير منحرف عنه واليه الاشارة بقول ا-------------------جف القلم بما هو كاءن الي يرم القيامةه ا----همدخصا	2567	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1572	false	-3920222866034070810	0	65	0	342	1555	300	الكمية والكيفية فتلك الاشياء المقدرة كانها تطير اليه وتصير اليه فلهذا المعني لا يبعد ان يعبر عن تلك الاحوال المقدرة بلفظ الطاءر فقوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه الاسراء كناية ع---ن كل ما قدره الله ومعني في عنقه حصوله ل------ه فهو لازم له واصل اليه غير منحرف عنه واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة- انتهي ملخصا	1572	1203635209128278476	291	512.5	234	352	82.67045593261719	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2569	true	-5275684235073323086	30	86	154	428	1526	300	ونغرج له يوم القيامة كتابا اي مكتوبا فيه عمله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الح-ن بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يميتك ---فظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ مليك سيناتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجملت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2569	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1572	false	-3920222866034070810	68	124	355	631	1555	300	ونخرج له يوم القيامة كتابا اي مكتوبا فيه عمله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الحسن بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ --لك سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	1572	1203635209128278476	264	503.5	208	278	94.96402740478516	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2582	true	-3387152106679462482	259	288	1361	1529	1589	300	رومي قرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان ال-عجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاهراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساتي وحفص- بكسر القاف	2582	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1597	false	9019399592848076731	96	125	525	694	1656	300	رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان الاعجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حفص- والكساءي وحمزة بكسر القاف	1597	1203635209128278476	160	298.0	131	170	94.11764526367188	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2583	true	650957528773521556	246	299	1238	1516	1518	300	الجوارح لدلالتها عليه وهو اختيار------------ صاحب الكشاف ومن المعلوم --------------ان السءال لا يصح الا للماقل------- وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان فهو كقول------- واسال القرية يوسف والمراد اهلها وهو من الالتفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل كنت عنه مسءولا والمعني انه يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل	2583	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1599	false	-5727818293816601491	200	247	1094	1343	1625	300	الجوارح مسءول--ة وفيه وجوه الاول ان معناه ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول لان السءال لا يصح الا ممن كان عاقلا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان---- كقوله تعالي واسال القرية يوسف اي----- اهله----------------------------------------------------------ا والمعني انه يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل	1599	1203635209128278476	169	261.5	134	318	53.1446533203125	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2584	true	5687847322447870313	231	300	1187	1554	1554	300	من كوله تعالي لا تجعل مع ا-له الها اخر اهبيضاري------------------------------------------------- فاولها لا تجعل مع الله الها اخر ---------ثانيها وثالثها وفضي ربك ان لا تعبدوا الا ياء- لاشتماله علي تكليفين الامر بعبادة الله------ والنهي عن عبادة غيره -رابعها وبالوالدين اح-انا خامسها فلا نقل له-ا اف سادسها ولا تنهرهما سابعها ذقل لهما قولا كريما ثامنها واخفض لهما -ناح الدرم تامها و---------وقل رب ارحهام م------------------اشرها اوات ذا القربي حق- حادي عشرهه وال--كين-	2584	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1601	false	1863994785159932200	91	177	428	895	1553	300	من قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء الي هنا خمسة وعشرون وها انا اسردها لك تسهيلا عليك فاولها لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء وثانيها وثالثها وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه لاشتماله علي تكليفين الامر بعبادة الله تعالي والنهي عن عبادة غيره ورابعها وبالوالدين احسانا خامسها فلا تقل لهما اف سادسها ولا تنهرهما سابعها وقل لهما قولا كريما ثامنها واخفض لهما جناح الذل من الرحمة تاسعها وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا عاشرها -وات ذا القربي حقه حادي عشرها والمسكين	1601	1203635209128278476	337	545.5	272	468	72.008544921875	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2590	true	3135456269518247934	176	230	946	1221	1604	300	اهشيختا قوله وحدما في--------ه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا لاته في توة النكرة اذ هو في معني منفردا والثاني انه منصوب علي الظرف وهو قول برنس اه سمين قول اتفورا مفعول من اجله او مفعول مطلق لقوله ولي لتفاوت معناهما ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------ جمع تافر كقاعد وقعود وشاهد وشهود	2590	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1608	false	-3280169591780249345	71	138	371	714	1542	300	اله الا الله تنبيه في نصب وحده وجهان احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا في ق-----وة النكرة اذ هو في معني منفردا والثاني انه منصوب علي الظرف ولوا علي ادبارهم نفورا اي هربا------- من استماع التوحيد تنبيه في نفورا وجهان احدهما مصدر من غير اللفظ مءكد لان التولي والنفور بمعني والثاني انه حال من فاعل ولوا وهو حينءذ جمع نافر كقاعد وقعود وشاهد وشهود	1608	1203635209128278476	165	251.5	129	355	46.47887420654297	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2605	true	-6002072052870344994	238	261	1300	1415	1623	300	من اجله اي ما يعدهم من الاماني الكاذية الا لاجل الغردر الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه	2605	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1625	false	-7171044308255312432	0	23	0	115	1517	300	من اجله اي ما يعدهم من الاماني الكاذبة الا لاجل الغرور الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه	1625	1203635209128278476	113	224.0	90	115	98.26087188720703	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2611	true	-428376344189993789	248	300	1244	1516	1516	300	في تفسير الامام منا اقوالا احدها امامهم نبيهم روي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة عن النبي------------------- فينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد ن-------------------يقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخدون ك-بهم بايمانهم ثم ينادي الاتباع يا اتباع نمروذ يا اتباع فرعون يا اتباع فلان-	2611	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1629	false	-1652162269400411952	80	140	450	761	1612	300	في تفسير الامام هنا اقوالا احدها امامهم نبيهم روي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد صلي الله عليه وسلم فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي الاتباع يا اتباع ثم-ود يا اتباع فرعون يا اتباع فلان	1629	1203635209128278476	266	488.0	215	312	85.25640869140625	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	1	57	6	315	1567	300	وفلان من رء-ساء الضلال واكابر الكفره القول الثاني--- امامهم كاي-هم الذي انزل عليهم فينادي في القيامة يا ام--------------ل التوراة يا اعل الانجيل يا امل القران ماذا عملتم في كتايكم هل امتثلتم اوامره هل اجتثبتم نواهيه وهكذا القول الثالث امامهم كتاب اعمالهم قال تعالي وكل شء احصت-اه في امام مبين يس نسمي الله تعالي هذا الكتاب اماما	2612	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1629	false	-1652162269400411952	140	184	761	1000	1612	300	وفلان من رءوساء الضلال واكابر الكفر -------الثاني ان امامهم كتابهم الذي انزل عليهم فينادي في القيامة يا اهل القران يا اهل التوراة يا اهل الانجيل -----------------------------------------------------------------------------------الثالث امامهم كتاب اعمالهم قال تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس فسمي الله تعالي هذا الكتاب اماما	1629	1203635209128278476	212	379.0	173	329	64.43769073486328	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	186	254	973	1343	1567	300	قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا اهسمين قوله ليقال با صاحب الخبر الغ---------------------------------------------------------- علي حذف مضاف صرح به فير-------------------------------------------------------ه اي پا صاحب متاب مورة الاسراءالايتان 22 وهو يوم القيامةاة منهمترييه وهم السعداء اولو البصاثر في الدنيا ناولكها يقره ود كتبهة ----------------------------------------ولا يظلمون	2612	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1629	false	-1652162269400411952	184	275	1000	1474	1612	300	قال الزمخشري ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا تفتضح اولاد الزنا قال وليت شعري ايهما ابدع البدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته قال ابن عادل وهو معذور لان اما لا يجمع علي امام هذا قول من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب فمن اوتي اي من المدعوين كتابه اي كتاب عمله بيمين-----------------------------------------------ه وهم السعداء اولو البصاءر في الدنيا فاول-ءك يقر-ءون كتابهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه من الحسنات ولا يظلمون	1629	1203635209128278476	244	367.5	194	523	46.6539192199707	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2614	true	7283656017065608183	223	300	1133	1505	1505	300	ابن عباس قدم------------------ وفد تقيف------------------------------------------------ علي النبي نقالوا نابمك عل ان تعطيتا ثلاث خصال قال وما من قالوا ---لا نجبي في الصلا----------------------------------ة اي لا نتحني----- ولا تكسر اصنامنا الا بايديتا وان--- تمتمنا --باللات------- سنة من غير ان نمبدها فقال------------------------- لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود فاما ان تك-روا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات والعزي فاني غير ممتمكم بهاه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رمول الله انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتتا ما لم-	2614	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1631	false	-1936551414327415795	128	249	721	1321	1572	300	ابن عباس قال نزلت هذه الاية في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا نبايعك علي ----------------------ان تعطينا ثلاث خصال قال وما هن قالوا ان لا نجبي في الصلاة بفتح الجيم والباء الموحدة المشددة اي لا ننحني فيها ولا نكسر اصنامنا الا بايدينا وان لا تمنعنا من اللات والعزي سنة من غير ان نعبدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود واما ان تكسروا اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاغية يعني اللات والعزي فاني غير ممتعكم بها وفي رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم فقالوا يا رسول الله انا نحب ان تسمع العرب انك اعطيتنا ما لم	1631	1203635209128278476	330	532.0	259	622	53.05466079711914	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2621	true	-6107260916447940204	120	146	617	739	1526	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عمي من الله تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ- عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان	2621	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1638	false	-1438630485215787117	275	300	1326	1444	1444	300	اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني---- لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان-	1638	1203635209128278476	98	162.0	75	123	79.67479705810547	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2622	true	-7609180951205037531	67	219	349	1114	1508	300	الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال اون-----------------ي هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال حديفة يجمع الله الناس في صعيد واحد فلا تتكلم تف- فاول مدعو محمد فيق-------------------ول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك ويك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تبارك--------ت سبحانك رب البيت فقال مذا هر المراد من قوله تعالي عسي ان يبعنك ربك مقاما مح-ودا ويدل للاول احاديث متها ما روي عن ابي هربرة انه قال قال رسول الله------------------- لكل ن-ي دعوة مستجابة واني اختبات دعوتي شفاع-ة لامتي وهي ناءلة منكم ان شاء الله تعالي من مات لا يشرك بالله شيثاء ومنها ما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان النبي -------------------قال يجمع الله الناس يوم القيامة ---فيهمون لذلك وني رواية فيهمون بذلك فيقولون لو استشفعتا الي رينا فيريحنا من مكاننا فياتوت ادم فيقولون انت ادم ابر الناس ا--------------------------------------------------------------شفع لتا عند ربك حتي پريحتا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم	2622	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1639	false	-2944245080321824088	17	234	80	1180	1539	300	الواحدي اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما قال صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال حذيفة يجمع ال-----ناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فقال هذا هو المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ويدل للاول احاديث منها ما روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة واني اختبات دعوتي شفاعتي لامتي وهي ناءلة منكم ان شاء الله تعالي من مات لا يشرك بالله شيءا- ومنها ما روي عن جابر انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ومنها ما روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحبس ال--مءمنون يوم القيامة حتي يهموا---------------------- بذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فيريحنا من مكاننا فياتون ادم فيقولون انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم	1639	1203635209128278476	698	1233.5	552	1130	61.76991271972656	116	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2622	true	-7609180951205037531	216	300	1098	1508	1508	300	فيقول لست هناكم الي ان ق----------------------------------------------------ال فياتوني فاستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايته وتمت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع راسك يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعط- قال فارفع راسي فاءني علي الله بثتاء وتحميد يعلمتيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاحرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان بدعني ثم يقول ارفع يا محمد وقل تسمع واشقع تشفع ومل تعط- قال فارفع راسي فاثني علي ربي بشناه پعلميه-	2622	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1640	false	-5531031837596463145	12	104	64	516	1559	300	فيقول لست هناكم ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فياتوني فاستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني --فيقول--- ارفع راسك يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي -ربي بثناء------- يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع راسي فاثني علي ربي بثناء وتحميد	1640	1203635209128278476	370	664.5	292	465	79.56989288330078	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2623	true	7234981555271566946	0	62	0	308	1585	300	قال ثم اشفع نيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال فلا ادري في الثالثة او الرابعة فاقول يا رب ما بقي الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلوده وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاثق سل -تعط- واشفع -تشفع ليس احد الا تحت لوانك اه قوله وهو مقام الشفاعة	2623	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1640	false	-5531031837596463145	105	166	524	835	1559	300	قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال فلا ادري في الثالثة او الرابعة فاقول يا رب ما بقي الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق سل فتعطي واشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك والاخبار في----- الشفاعة	1640	1203635209128278476	288	529.0	229	317	90.85173797607422	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	215	239	1112	1232	1530	300	واختلف في سبب نزول قوله تعالي ويسالونك اي تعنتا وامتحانا عن الروح فعن عبد الله بن مسعود قال بينما انا امشي مع رسول الله	2626	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1644	false	442622832056069387	271	295	1385	1505	1527	300	واختلف في سبب نزول قوله تعالي ويسءلونك اي تعنتا وامتحانا عن الروح فعن عبد الله بن مسعود قال بينما انا امشي مع رسول الله	1644	1203635209128278476	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	240	300	1236	1530	1530	300	يتوكا علي ع-يب معه نمر بتفر من اليهود فقال بعضهم لبعض اسالوه عن الروح وقال بعضهم لا تا-لوه لا يجنء بنء تكرهرنه فقال بعضهم اسالوه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقلت انه يوحي اليه فقمت فلما اتجلي عنه قال وب-الونك هن الروح ق-------------------------------ل الروح الا----ية قال بعضهم لبعض قد تلنا لكم لا تسالوه وقال ابن-	2626	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1645	false	4361991459448014219	0	68	0	332	1489	300	يتوكا علي عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض اسالوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه لا يج-ء بشء تكرهونه فقال بعضهم لنسالن فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت فقلت انه يوحي اليه فقمت فلما انجلي عنه قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسالوه وقال ابن	1645	1203635209128278476	272	494.5	213	333	81.68167877197266	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2627	true	4843240402411141186	4	229	20	1139	1520	300	ان قريشا اجتمموا وتالوا ان محمد- نشا فتا ن--------الامانة والصدق وما اتهمناء بكذب وقد ادهي ما ادعي فابمثوا نقرا الي اليهود بالمدينة واسالوهم عنه ودة الاسراء الاية 8 الروج الذي يحيا به البدن ثلي لهم الروخ ين اتي تفي اي علمه لا تعلمونه وما اوتيشر يمن العلر فانهم اهل كتاب فبعثوا جماعة اليهم فقالت اليهود -لوه عن ثلاثة اشياء قان اجاب عن كلها او لم ببب عن شء متها قلي- بنبي وان اجاب عن اثين ولم يجب عن واحد فهو نيي فاسالوه عن فتية فقدوا في الزمن الاول ما كان امرهم فانه كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ -شرق الارض و-غربها ما خبره وعن الروح فسالوا النبي -------------------فقال اخيركم بما سالتم غداه ولم يقل ان شاء الله----------- قال مجاهد فلبث الوحي اثني عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما وامل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحتا لا يخبرنا بشء حتي حزن رسول الله---------- من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله اهل مكة ثم نزل جبريل عليه الصلاة والسلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف ونزل في القتية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف الايات ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا الكهف الايات ونزل في الروح قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي	2627	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1645	false	4361991459448014219	69	256	337	1274	1489	300	ان قريشا اجتمعوا فقالوا ان محمدا نشا فينا بالصدق والامانة و-------ما اتهمناه بكذب وقد ادعي ما ادعي فابعثوا نفرا الي اليهود بالمدينة واسالوهم عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم اهل كتاب فبعثوا جماعة اليهم فقالت اليهود سلوه عن ثلاثة اشياء فان اجاب عن كلها او لم يجب عن شء منها فليس بنبي وان اجاب عن اثنين--------------- فهو نبي فس-الوه عن فتية فقدوا في الزمن الاول ما كان امرهم فانه كان لهم حديث عجيب وعن رجل بلغ مشرق الارض ومغربها --------وعن الروح فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبركم بما سالتم غدا و-لم يقل ان شاء الله فلبث الوحي قال مجاهد -----------اثني عشر ليلة وقيل خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما واهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحنا لا يخبرنا بشء حتي حزن -صلي الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله اهل مكة ثم نزل جبريل عليه --------السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف ونزل في الفتية ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا ع------------------جبا الكهف ونز-------------ل فيمن بلغ المشرق والمغرب ويسالونك عن ذي الق------------------------رنين الكهف------- ونزل في الروح----------- ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي	1645	1203635209128278476	840	1497.0	664	1172	71.67235565185547	143	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2629	true	-6871240818382784632	250	298	1280	1521	1530	300	المصاحف و------------الصدور قال عبد الله بن مسعود اقرووا القران قبل ان يرفع قانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف ما لي صدور الناس قال ي-ري عليه ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيعا ولا يجدون في المصاحف شييا ثم يفيضون في الشعر	2629	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1648	false	6285504860436831653	233	284	1149	1403	1474	300	المصاحف واذهاب ما في الصدور قال عبد الله بن مسعود اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف ما في صدور الناس قال يسري عليه ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون في المصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر	1648	1203635209128278476	236	453.0	188	254	92.91338348388672	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2631	true	8082335844780183894	34	168	181	873	1548	300	ولقد صرفنا اي كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير وال-يان للمناس في هذا القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه م-وقعا في الانفس اج ييضاري ومفعول صرفتا محذوف تقديره البينات والعبر قال في الكشاف ويجوز ان تكون من مءكدة زاءدة والتقدير ولقد صرفنا كل مثل اي فهو المفعول وهو تخريج علي مذهب الكونيين والاخفش اهر كرخي قوله--------------------- صفة مح-ذوف اي علي اته مفعول به لصرفنا وقوله اي مثلا بيان للمعلوف والمراد بالمثل المعني الغريب البديع الذي يشبه المثل في الغرابة اهشي خنا قوله نابي اكثر الناس----------------------------------------------------- الا كفورا فعجزوا عن الاتيان فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفودا حيث وقع الاستناء المفرغ في الاثبات مع انه لا يصح قلا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا فالجواب ان لقظة ابي تفيد --النفي كانه قيل فلم يرضوا الا	2631	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1650	false	-7353082553461220471	83	176	435	895	1569	300	ولقد صرفنا اي بي-نا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان لل-ناس في هذا القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه متوقعا في الانفس وقيل معناه من كل وجه من ---------------------العبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحكام والوعد والوعيد والقصص وغيرها وقيل صفة لمحذوف ---------------------------------اي مثلا --من جنس كل مثل ليتعظوا ف------------------------------------------------------------------ابي اكثر الناس وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم الا كفورا اي جحودا--------- فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز---------------------------------------------------------- ضربت الا زيدا اجيب بان------- ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا	1650	1203635209128278476	291	391.5	226	771	37.74319076538086	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2631	true	8082335844780183894	269	300	1399	1548	1548	300	تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد الشرف سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي بك رنيا من الجن تراء قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا-	2631	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1652	false	738768875980812596	0	29	0	142	1475	300	تكون اكثرنا مالا وان كنت تريد الشرف سودناك علينا وان كنت تريد ملكا ملكناك علينا وان كان هذا الذي بك رءيا تراه-------- قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا	1652	1203635209128278476	136	262.5	108	150	90.66666412353516	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2632	true	6667979044992077672	0	178	0	883	1508	300	اموال-ا في طلب الطب--- حتي -بريك مته------------ وكانوا يسمون التابع من الجن --رنيا فقال رسول الله ا------------------ما بي شء مما تق-------------------------------------------------------------------ولون ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل صلي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيراه قيلمتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله بيتي وبينكم فقالوا يا محمد -ان كنت صادقا فيما تقول فسل لنا ري---------------------------------------------------------ك الذي بمتك فليسير عنا هذا الج--ل الذي قد ضيق علينا ويبسط لنا بلاد-ا ويفجر لنا نيها الانهار- كانهار الشام والعراق وي-بعث لنا من مضي من اباءنا وليكن----- قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا قنسالهم عما تقول احق هو ام باطل فان صدقوك صدقناك ثم قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تفعل هذا فسل لنا ربك ان يبعث ملكا يصدتك واساله ان يجمل لك جنانا وقصورا وكنوزا من فهب وقضة تمينك علي معاشك فقال و-----------------------------------------------------------------ما بعنت بهذاء قالو----------------------------ا فاسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فان ربك ان شاء فعل كما تقول وقالوا لن تءمن بك ------------------------------------حتي تاتبنا بالله والملاءكة قبيلا وقال---------------------------------------------------- عبد الله بن ابي امية وهو ابن صمته عاتكة	2632	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1652	false	738768875980812596	29	293	142	1444	1475	300	اموالنا في طلب الطب لك حتي نبرءك منه او نعذر فيك وكانوا يسمون التابع من الجن الرءي- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي--- مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به لطلب اموالكم ولا للشرف عليكم ولا للملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغ-تكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه الي اصبر لامر الله تعالي -حتي يحكم الله بيني وبينكم فقالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك فقد علمت انه ليس احد اضيق بلادا واشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي بعثك فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت----- ويبسط لنا بلادنا ويفجر ف----يها --انهارا كانهار الشام والعراق وليبعث لنا من مضي من اباءنا وليكن منهم قصي بن كلاب فانه كان شيخا صدوقا فنسالهم عما تقول احق هو ام باطل فان صدقوك صدقناك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت فقد بلغتكم ما ارسلت به وان تقبلوه فهو حظكم وان تردوه اصبر لامر الله قالوا فان لم تفعل---- فسل---- ربك ان يبعث ملكا يصدقك وسله --ان يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك فانا نقوم بالاسواق ونلتمس المعاش كما تلتمسه فقال صلي الله عليه وسلم ما بعثت بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا قالوا فاسقط السماء كما زعمت ------------ان ربك ان شاء فعل فقال ذاك الي الله ان شاء فعل ذلك بكم فقال قاءل منهم لن نءمن لك حتي تاتي-- بالله والملاءكة قبيلا فلما قالوا ذلك قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام معه عبد الله بن---- امية وهو ابن----- عاتكة	1652	1203635209128278476	704	1143.5	553	1352	52.071006774902344	110	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2647	true	3444543879782488386	104	145	529	739	1564	300	فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عته لا يورث- نقصانا وقوله------ ان الذين اوثوا العلم من قبله------------------------------------------- تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير---------- منكم------ وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السايقة وعرفوا حقيقة الوحي	2647	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1663	false	2635195646195244112	169	221	852	1117	1545	300	فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يورثه نقصانا وقوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل انزاله ممن امن به من بني اسراءيل تعليل له اي ان لم تءمنوا به وانتم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منكم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما----------- الوحي	1663	1203635209128278476	169	276.0	134	276	61.23188400268555	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2676	true	-3407271028736984626	23	83	102	399	1532	300	-تقييا ----عظمه عظمة تامة عن-- اتخاذ الولد والشريك والذل وكل ما لا يليق به وترتيب الحمد علي ذلك للدلالة علي اته المستحق لجميع المحامد لكمال ذاته وتفرده في صفاته روي الامام احمد فن مسنده عن معاذ الجهني عن رسول الله ات-------------------ه كان يقول اية العز الحمد لله الذي- لم يتخذ ولذا ولم يكن له شريك في الملك الي اخر السورة	2676	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1668	false	6078142484304080464	173	238	876	1200	1490	300	تكبيرا اي وعظمه تعظيما علي نفي اتخاذ الولد والشريك والذل وكل ما لا يليق به وترتيب الحمد علي ذلك للدلالة علي انه المستحق لجميع المحامد لكمال ذاته وتفرده في صفاته روي الامام احمد في مسنده عن معاذ الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اية العز الحمد لله الذين لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الي اخر السورة	1668	1203635209128278476	278	516.0	220	324	85.8024673461914	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2686	true	-1126247446371903028	196	283	1066	1525	1606	300	جعله تيما لانه ------اذا نتي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---- فان قلت -ما فاءدة الجمع بين نفي العرج واثبات الاستقامة -في احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالا-تقامة ولا يخلو عن ادني هوج عند السير والتصفح -----والرابع اته حال ثانية والجملة المنقية قبله حال ايضا------- وتعدد الحال -لذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا تي------ما الخامس انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدان المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جانز وهذا كما ابدلت	2686	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1671	false	3173054362632625185	34	127	162	653	1580	300	جعله قيما لانه تعالي اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت فما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح الوجه الثاني انه حال ثانية والجملة المنفية قبله حال ايضا كما مر وتعدد الحال الذي حال واحد جاءز والتقدير انزله غير جاعل له عوجا قيما الوجه الثالث انه حال ايضا ولكنه بدل من الجملة قبله لانها حال وابدال المفرد من الجملة اذا كانت بتقدير مفرد جاءز ولما ذكر تعالي	1671	1203635209128278476	430	782.0	343	491	87.57637786865234	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2689	true	-807834564847487459	0	41	0	196	1588	300	قيل ما لهم به من علم فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكو---ن لانه ني نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به وتظيره قوله------ ومن يدع مع الله الها اخرح المومنون لا برهان له به	2689	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1672	false	-7710490230353775076	124	166	645	837	1518	300	قيل ما لهم به من علم اجيب ب--ان انتفاء العلم بالشء قد يك-ن للجهل بالطريق الموصل اليه وقد لا يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر---------- لا برهان له به	1672	1203635209128278476	172	311.5	133	205	83.90243530273438	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2697	true	-7974887072486942957	20	91	112	497	1578	300	واختلفوا في الحزبين والمختلفين فقال عطاء عن ابن عباس المراد بالحزبين الملوك الدين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف وقال مجاهد الحزبان من الفتية اصحاب الكهف لما تيقظوا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل له قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم تالوا لبش-ا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبش-م الكهف فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم يما لبث----م الذين علموا ان لبتهم قد تطاول	2697	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1680	false	-4089055735459879656	228	300	1161	1550	1550	300	واختلفوا في الحزبين -المختلفين فقال عطاء عن ابن عباس المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف وقال مجاهد الحزبان من الفتية اصحاب الكهف لما تيقظوا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل له قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول-	1680	1203635209128278476	377	721.5	307	391	96.41943359375	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2699	true	-6732444556986865563	145	273	782	1449	1584	300	يصتع بهم---- فالقي الله------ في قلبه ان يسد عليهم باب الغار------ واراد الله عز وجل ان يكرمهم بذلك ويجعلهم اية للناس ---------------وان يبين لهم ان الساعة اتية وانه قادر علي بعث العباد من بعد الموت قامر الملك بسده ---------------------------------------------------------------------------------وقال د-------عوهم في --كهفهم يموتوا جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم وهو يفان انهم ابقاظ يعلمون ما يصنع بهم وقد توفي الله ارواحهم وفاة نرم-------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رجلين مءمنين في بيت الملك دقيانوس يكتمان ليمانهما شرها----- يكتبان قصة هولاء الفتية فكتبا وقت قدهم وعددهم وانسابهم ودينهم ومن فروا ني اوحين من رصاص وج--لاهما في تابوت من نحاس وجم-لا التابوت قي البنيان وقالا لعل الله ان يظهر علي هولاء الفتية قوما مءمنين قبل يوم القيامة فيمرنوا من هذه-------------------- الكتابة خبرهم---------------------------------- ثم مات الملك دقياتوس هو وقومه ومر --بعده سسنون	2699	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1679	false	5115042611482526232	121	284	636	1491	1571	300	يصنع بالفتية فالقي الله تعالي في قلبه ان يسد------ باب الكهف عليهم واراد الله تعالي ا-ن يكرمهم بذلك ويجعلهم اية لامة تستخلف من بعدهم وان يبين لهم ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج قوله بنجلوس هكذا في النسخ والذي في حياة الحيوان منحلوس اه فامر دقيانوس بالكهف ان يسد عليهم وقال دعوهم كما هم في الكهف-- يموتون جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم وهو يظ-ن انهم ايقاظ يعلمون ما يصنع بهم وقد توفي الله ارواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال ثم ان رجلين مءمنين في بيت الملك دقيانوس يكتمان ايمانهما اءتمرا ان ي------------------------كتبا شان الفتية وخبرهم في ل-----------------------وحين من رصاص ويجعلاهما في تابوت من نحاس ويجعلا التابوت في البنيان وقالا لعل الله--- يظهر علي هءلاء الفتية قوما مءمنين قبل يوم القيامة فيعلم من يفتح عليهم خبرهم حين يقرا الكتاب ففعلا ذلك وبنيا عليه وبقي دقيانوس ما بقي ثم مات----------------- وقومه وقرون بعده كثيرة	1679	1203635209128278476	461	683.5	365	932	49.46352005004883	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2700	true	-1706094896819435976	29	93	154	480	1606	300	اختلاف هولاء فابعث لهم اية تبين لهم امر الساعة والبعث ف--------------------------------------------------------------------------------------اراد الله ان يظهرة علن الفتية اصحاب الكهف وي-ين للناس شانهم ويجملهم اية وحجة عليهم ليعلموا ان الساعة اتية لا ريب فيهاء------------------------------------- وان الله يمث من في القبور ف-----------القي الله في قلب رجل من اهل تلك الناحية -------------ان يهدم ذلك اليهاء ا-لذي عل باب الكهف وسي بحجارته حظيرة لعتعه تهدعه وبني به حظيرة ل-نمه	2700	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1689	false	-278961721117158899	65	149	338	771	1578	300	اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم قوله يقال له تندوسيس الذي في حياة الحيوان يقال تاودوسيوس فليحرر اه ثم ان الله تعالي الذي يكره هلكة عباده اراد -----ان يظهر- علي الفتية اصحاب الكهف ويبين للناس شانهم ويجعلهم اية وحجة عليهم ليعلموا ان الساعة اتية لا ريب فيها ويستجيب لعبده تندوسيس ويتم نعمته عليه وان ----يجمع من كان تبدد من المءمنين والقي الله في نفس رجل من---- تلك البلد الذي فيه الكهف ان يهدم ذلك البنيان الذي علي فم الكهف في-----------------------------بني به حظيرة لغنمه	1689	1203635209128278476	226	313.0	178	476	47.4789924621582	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2700	true	-1706094896819435976	161	198	858	1057	1606	300	يا قوم لعل هذه اية من ايات الله جم------لها الله------ لكم علي يد هذا الفتي فا-نطلقوا بنا حتي -يرينا اصحابه فانطلق اي-----وس واسطيوس من عظماء المسلكة ومعه-ا جميع اهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو اصحاب الكهف لينظروا اليهم	2700	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1693	false	-2416331461615001123	167	204	867	1069	1586	300	يا قوم لعل هذه اية من ايات الله تعالي جعلها الله تعالي لكم علي يد هذا الغلام فانطلقوا بنا معه ليرينا اصحابه فانطلق معه اريوس واسطيوس----------------- ومعهما جميع اهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو اصخاب الكهف لينظروا اليهم	1693	1203635209128278476	168	288.0	135	219	76.71232604980469	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2701	true	-1767614483243225952	41	117	232	616	1565	300	الله وحفظ ملكك ونعيذك بالله من شر الانس والجن فبي-ما الملك قاءم اذ رجموا الي مضاجعهم فناموا وتوفي الله انفسهم فقام الملك-------- اليهم وجعل ثيابهم عليهم وامر ان يجعل كل رجل منهم في تابوت من ذهب فلما مش-ي ونام اتوه في مامه ف--قالوا له انا-لم تخلق من ذهب ولا فضية ولكنا خلقتا من التراب والي التراب نصير فاتركنا كم----ا في الكهف علي التراب حتي يبعثنا الله------ منه فامر الملك عند ذلك بتابوت من ساج فجعلوا فيه	2701	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1695	false	-542202808479126503	2	80	14	409	1535	300	-----وحفظ ملكك ونعيذك بالله من شر الانس والجن فبينما الملك قاءم اذ رجعوا الي مضاجعهم فناموا وتوفي الله انفسهم وقام الملك تندوسيس اليهم فجعل ثيابه- عليهم وامر ان يجعل كل رجل منهم في تابوت من ذهب فلما امسي ونام اتوه في المنام وقالوا له انا لم نخلق من ذهب ولا فض-ة ولكن- خلقنا من ت--راب والي التراب نصير فاتركنا كما كنا في الكهف علي التراب حتي يبعثنا الله تعالي منه فامر الملك حينءذ-- بتابوت من ساج فجعلوا فيه	1695	1203635209128278476	355	629.5	282	407	87.22358703613281	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2708	true	-996187849497945689	135	300	743	1585	1585	300	الباب وقيل العتبة وقيل الصمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د والتراب فقيه اربعة اقوال اهمين وني المصباح الوصيد القناء وعتبة الباب واوصدت الباب اطبقتة اله قول الواطلمت بكسر الواو علي اصل التقاء الساكنين اي لو نظرت اليهم وهم علي تلك الحالة الخطيب والخطاب للنبي او لكل احد اي لو اشرفت عليهم ونظرت اليهم لغررت منهم هاريا رعبا م اشيفتا قوله فرارا يجوز ان يكون منصوبا علي المصدر من معني الفعل قبله لان التولي والفرار من واد واحد ويجوز ان يكون مسدرا في موضع الحال اي فارا ويكون حالا مءكدةه ويجوز ان يكون مفولاله وقوله رمبا مفعول ثان وقيل تمييز اهممين قوله ره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اي فزها واحتلف في سبب ذلك الرعب فقا----------ل الكلبي لان اعينهم كانت منفتحة كال ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظ وقيل ان الله تعالي ص--هم بالرعب حت -لا يراهم احد وروي عن سميد بن جبير عن ابن عباس قال فزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه صاح-ب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا من هءلاء -نظرنا البهم فقال ابن عباس قد مثع من ذلك من هو خير منك لو اطلعت عليهم-	2708	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1685	false	-8679082663765179092	109	269	560	1384	1570	300	الباب و----العتبة وقال الزجاج الوصيد فناء البيت وفناء الدار قال الشاعر بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر وقال مجاهد والضحاك الو-----------------------------------صيد الكهف لو اطلعت عليهم----------------------------------- بكسر الواو علي اصل التقاء الساكنين اي --------------وهم علي تلك ال------------------------------------------------------------حال--ة لوليت منهم حال وقوع بصرك عليهم----- فرارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما البسهم الله تعالي من الهيبة وجعل لهم من الجلالة تدبيرا منه لما اراد منهم حتي لا يصل اليهم احد حتي يبلغ الكتاب اجله ولملءت منهم رعبا اي فزعا واختلف في ----ذلك الرعب كان لماذا فقال الكلبي لان اعينهم مفت-----تحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم وهم نيام وقيل من وحشة الكلام وقيل لكثرة شعورهم وطول اظفارهم وتقلبهم من غير حس كالمستيقظ وقيل ان الله تعالي منعهم بالرعب حتي لا يراهم احد وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال ابن عباس قد منع ---ذلك من هو خير منك لو اطلعت عليهم	1685	1203635209128278476	398	459.5	313	1200	33.16666793823242	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2714	true	1838957539694275069	176	266	968	1431	1618	300	عددهم اه قوله- بنيانا يجوز ان يكون مفعولا به وان يكون مصدرا اهسمين قول ربهم اعلم بهم يجوز ان يكون من كلام الباري سبحانه وتعالي فلا يدخل تحت القول ران يكون من كلام المتنازعين وهو الظاهر فيد حل تحته اهكرخي قوله تال الدين غلبوا-علي امرهم اي كانت الكلمة لهم وكان كلامهم هو النافل لان ملك الوقت كمان من جملتهم وكان مءهنا واما الملك الدي خرجوا هاربين منه فقد مات في مدة نومهم اه سورة الكهف الايتان 22 الفتية وهم المءمتون لنتوذ- علتهم--- حولهم تشيدا يصلي فيه وفعل ذلك علي باب ------	2714	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1695	false	-542202808479126503	229	278	1171	1426	1535	300	عليهم اي حولهم بنيانا يسترهم فانهم كانوا علي ديننا وقوله تعالي-------- ربهم اعلم بهم يجوز ان يكون من كلام ال---------له -تعالي------------------- وان يكون من كلام المتنازعين فيهم ق------------------------------ال الذين غلبوا علي امرهم اي امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتية وهم المءمنون لنتخذن عليهم اي حولهم مسجدا يصلي فيه وفعل ذلك علي باب الكهف	1695	1203635209128278476	187	232.5	146	475	39.3684196472168	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2717	true	6067297438272168071	172	210	930	1099	1588	300	امل مكة عن خبر اهل الكهف فقال------------------------- اخبركم به غدا ولم يقل ان شاء الله ف---------------------------------------------------------نزل ولا تقولن لشايو اي لاجل شء---------- اني تاعل ذللك ق----دا اي فيما يستقبل من الزمان ------------------الا ان يشاة الله اي --الا متل-سا	2717	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1698	false	-2314801547690735717	86	147	436	720	1481	300	اهل مكة عن خبر اهل الكهف فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبركم به غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوما وفي رواية اخري اربعين يوما نزل ولا تقولن لشء-- اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله الله الا متلبسا	1698	1203635209128278476	157	242.0	121	286	54.895103454589844	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	16	71	86	350	1491	300	وهر ان تقص عليهم ما في القران من غير تجهيل ومن غير رد عليهم اهبيضاوي---- قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا تستفت ليهم اسدا اي لا تسال احدا منهم----------------------------- عن قصتهم سءال مسترشد فان ----------------------------------------------------------------فيما اوحي اليك لمتتوحة عن فيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت يريد -فضيحة المسءول وتز------ف ما عنده فانه يخل بمكارم الاخلاق	2718	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1698	false	-2314801547690735717	0	84	0	427	1481	300	وهو ان تقص عليهم ما في القران من غير ان تكذبهم في تعيين ذلك العدد ونظيره قوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت واما النهي عن الاستفتاء فقوله تعالي ولا تستفت فيهم اي ول----ا تسال----- منهم اي من اهل الكتاب اليهود احدا عن قصتهم سءال مسترشد لانه لما ثبت انه ليس عندهم علم في هذا الباب وجب المنع من استفتاءهم وفيما اوحي اليك مند-وحة عن غيره ----------------------ولا سءال متعنت تريد تفضيح- المسءول عنه وتزييف ما عنده فانه يخل بمكارم الاخلاق	1698	1203635209128278476	187	249.5	145	460	40.65217208862305	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2727	true	3258559641315908238	96	171	506	896	1598	300	وسامت اي النار ترتفة------------ا تمييز منقول عن الفاعل اي قبح مرتفقها وهو مقابل لقوله------ الاتي في الجنة وحسنت مرتفعا والا فاي ارتفاق في النار ان الدييرء اس---------------------------------------------------------نوا وعه --------------------------------------------------------------------لوا الصنلحت--------------------------- انا لا تضيع اب------------------ر من اض-ن عملا----- الجملة خبر ان الذين وفيها اقامة الظاهر مقام المضمر والمعني اجرهم اي نثيبهم بما تضمنه اوليك ل-م جنث عتد---- اقامة تمري ين تن-----------------------------------------------هم الانه يحاون فبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسايد قيل من زاءدة وقيل للتبعيض وهي جمع اسورة كاحمرة جمع سوار	2727	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1714	false	6535485439036020942	78	239	416	1253	1588	300	وساءت اي النار وقوله تعالي مرتفقا تمييز منقول من الفاعل اي قبح مرتفقها وهو مقابل لقوله تعالي الاتي في الجنة وحسنت مرتفقا والا فاي ارتفاق في النار ولما ذكر تعالي وعيد المبطلين اردفه بوعد المحقين فقال تعالي ان الذين امنوا ولما كان الايمان هو الاذعان للاوامر عطف عليه ما يحقق ذلك بقوله تعالي وعملوا الصالحات ثم عظم جزاءهم بقوله تعالي انا لا نضيع اي بوجه من الوجوه اجر من احسن عملا وهذه الجملة خبر ان الذين وفيها اقامة الظاهر مقام المضمر والمعني اجرهم اي نثيبهم بما تضمنه اولءك لهم جنات عدن اي اقامة فكانه قيل فما لهم فيها فقيل تجري من تحتهم اي من تحت منازلهم الانهار وذلك لان افضل المساكن ما كان تجري فيه الانهار او الماء فكانه قيل ثم ماذا فقيل يحلون فيها وبني الفعل المجهول لان المقصود وجود التحلية وهي لعزتها انما يءتي بها من الغيب فضلا من الله تعالي ولما كانت نعم الله لا تحصي نوع منها قال تعالي مبعضا من اساور ------------------------------جمع اسورة كاحمرة جمع سوار	1714	1203635209128278476	307	438.5	246	867	35.40945816040039	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2730	true	4588442591377341984	1	117	4	609	1548	300	نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم --وهما الفتوحات الاليةج4م 27 418 مورة الكهف الابتان 33 المومنين متلا يملين بدل وهو وما بعده تفسير للمثل حان يارينا الكافر ين بستانين ين اعتب وحفتتقا ننل وسلنا بنا زرها يقتات به كل المتيين كلتا مفرد يدل علي الشنية اب-----------------و سلمة عب-----د الله بن عبد الاسد بن عبد ياليل وكان مءمنا واخوه الاس-------------------ود بن- عبد الاسد --وكان كافرا وقيل هذ مث-ل لمييتة بن حصن واصحابه مع سلمان واصحابه وشبهه-ا برجلين من بني اسراءيل اخوين احدهما مءمن واسمه يهودا في قول ابن عباس وقي------ل تمليخا والاخر كافر واسمه قيطوس وهما-------------- اللذان وصفهما الله------ في سورة الصبافات بقوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات الخ وكانت قصتهما	2730	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1715	false	3140184639250933559	218	300	1179	1600	1600	300	نزلت في رجلين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مءمن وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سلمة وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو --------الاسود بن عبد ياليل وهما ابنا عبد الاسد بن عبد ياليل وقيل--- مثال لعيينة بن حصن واصحابه مع سلمان واصحابه -شبههما برجلين من بني اسراءيل اخوين احدهما مءمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس وقال مقاتل تمليخا والاخر كافر واسمه فطروس وقال وهب قطفر وهما اللذان وصفهما الله تعالي في سورة و--------------------------------------------الصافات ----وكانت قصتهما-	1715	1203635209128278476	277	389.5	218	679	40.7952880859375	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2730	true	4588442591377341984	117	299	609	1542	1548	300	عل ما ذكره عطاء الخراساني قال كان- رجلان شريكان لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين ورثا من ابيهما ثمانية الاف ديتار فاقتسماها فاشتري احدمما ارضا بالف دينار فقال صاحبه اللهم ان نلانا قد اشتري ارضا بالف دينار واني اشتري منك ارضا في الجنة بالف ديثار فتصلق بها ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال --هذا اللهم ان فلانا بني دارا بالف دينار واني اشتريت منك دارا في البنة بالف دينار فتصدق بها ثم تزرج صاحبه امراة وانفق هليها الف دينار فقال هذا اللهم اني اخطب اليك امراة من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صاحبه اشتري خدما ومتاعا بالف دينار فقال هذا اللهم اني اشتري منك خدما ومتاعا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم اصابته حاجة شديدة لقال لو اتيت صاحبي لعله يتالني مته معروف قجلس علي طريق- حتي مد به في خدمه وحشمه فقام الهه قنظر اليه -صاحه فعرقه فقال ---فلان قال نم فقال ما شانك4 قال اصابت-ي حاجة بعدك فاتيتك لتينت-ي بخير قال فسا فعلت بمالك وقد اقتسمنا مالا واخذت شطره فقص عليه قصته فقال وانك لمن المصدقين بهدا اذهب فلا اعطيك شيتا نطرده نقضي	2730	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1716	false	6370879406355653295	7	187	31	951	1581	300	عن معمر عن عطاء الخراساني قال كانا رجلين شركي-ن لهما ثمانية الاف دينار وقيل كانا اخوين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاقتسماها فاشتري احدهما ارضا بالف دينار فقال صاحبه اللهم ان فلانا قد اشتري ارضا بالف دينار واني مشتر -منك ارضا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال صاحبه اللهم ان فلانا بني دارا بالف دينار واني اشتريت منك دارا في الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم تزوج صاحبه امراة فانفق عليها الف دينار فقال هذا اللهم اني اخطب اليك------ من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم ان صاحبه اشتري خدما ومتاعا بالف دينار فقال هذا اللهم اني اشتري---- خدما ومتاعا من الجنة بالف دينار فتصدق بها ثم اصابته حاجة شديدة فقال لو اتيت صاحبي لعل ين-الني منه معروف فجلس علي طريقه حتي مر به في ------حشمه فقام اليه فنظر اليه الاخر فعرفه فقال له فلان قال نعم قال ما شانك -قال اصابتني حاجة بعدك فاتيت- لتعينني بخير قال فما فعل --مالك وقد اقتسمنا مالا واخذت شطره فقص عليه قصته فقال وانك لمن المصدقين بهذا اذهب فلا اعطيك شيءا فطرده وروي	1716	1203635209128278476	856	1590.5	683	943	90.77412414550781	135	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2734	true	3438334118403734553	57	135	316	704	1560	300	اكفرت بالنذي خلقك من ت------------------------راب لان---ه اصل مادتك او مادة اصلك------------ ثم من نطفة فانها ماد------------------------تك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك ر------------------------------------------كملك انسانا ذكرا بالغا ميلغ الرجال جمل كفره بالبعث كفرا بالله ------لان منشاه الشك في كمال قدرة الله------ ولذلك -رتب الانكار علي خلقه اياء من التراب ا-ن من قلر------------------------- ان يعيده مته الله 421 سورة الكهف الايات 3937 وصير ليام ا---------------------------------------------------------------------صله لكن انا نقلت حركة الهمزة الي النون او حذفت الهمزة ثم ادغمت النون في مثلها	2734	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1719	false	9013965991281697003	54	174	294	887	1532	300	اكفرت بال-ذي خلقك من تراب اي خلق اصلك ادم من تراب لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له ثم من نطفة متولدة من اغذية اصلها تراب هي مادتك القريبة ثم سواك اي----- عدلك بعد ان اولدك وطورك في اطوار النشاة رجلا اي كملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك ترتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه مرة قدر علي ان يعيده منه ولما انكر علي صاحبه اخبر عن اعتقاده بما يضاد اعتقاد صاحبه فقال مءكدا لاجل انكار صاحبه مستدركا لاجل كفرانه لكنا اصله لكن انا نقلت حركة الهمزة الي النون و--حذفت الهمزة ثم ادغمت النون في مثلها	1719	1203635209128278476	304	452.0	238	601	50.58236312866211	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2745	true	-6124780687515430590	242	300	1241	1569	1569	300	قال مجاهد من ذرية ابل-ب لاق-- وولهان وهما صاحبا الطهارة والصلاة اللذان يوسوسان فيهما ومن فريته مرة وبه يكثي وزل-يرر وهو صاحب الاسواق يزين اللغو وال--حلف الكاذب- ومدح ال-لع و-ير وهو صاحب المصالب يزين خدش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب والاعور وهر صاحب الزنا ينفخ في احليل الرجل وعجيزة المراة ومطروس وهر صاحب الاخيار الكاذبة يلقيها في انواء-	2745	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1732	false	4895937824794561014	7	61	41	354	1565	300	قال مجاهد من ذرية ابليس لاقيس وولهان وهما صاحبا الطهارة والصلاة والهفاف و----------------------مرة وبه يكني وزلنيور وهو صاحب الاسواق يزين اللغو والايمان الكاذبة ومدح السلع ونبز وهو صاحب المصاءب يزين خمش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب والاعور وهو صاحب الزنا ينفخ في احليل الرجل وعجز-- المراة ومط-وس وهو صاحب الاخبار الكاذبة يلقيها في افواه	1732	1203635209128278476	280	471.5	228	338	82.84024047851562	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2752	true	8888512697739339318	58	113	275	572	1515	300	تعالي بعد ان انول علي موسي بن عمران التوراة وكلمه بلا واسطة وخصه بالمعجزات الباهرة العظيعة التي لم يتفق مثلها لاكثر اكابر الانبياء يبعد ان يبعشه بعد ذلك الي التعلم والاستفادة واجيب بانه لا يبعد ان يكون العالم العامل الكامل في اكثر العلوم يجهل بعض الاشياء فش-اج في تعلمها الي من--- دونه وهو امر متعارف	2752	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1738	false	401382064058651235	100	152	512	792	1511	300	يقال- بعد ان انزل عليه------------- التوراة وكلمه بلا واسطة وخصه بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكبر اكابر الانبياء يبعد ان يبعثه بعد ذلك الي التعلم والاستفادة واجيب بانه لا يبعد ان يكون العالم------- الكامل في كثرة العلوم يجهل بعض العلوم فيحتاج في تعلمها الي من هو دونه وهو امر متعارف	1738	1203635209128278476	257	463.5	207	301	85.3820571899414	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	209	269	1044	1323	1467	300	روي البخاري حديث ان موسي قام خطيبا في يني اسراءيل لهءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله------ عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله ال------يه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي بهە قال تاحذ معك حوتا فتجعله في مكتل نحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم	2758	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1738	false	401382064058651235	152	212	792	1072	1511	300	روي البخاري حديث ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم -قال انا فعتب الله تعالي عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله تعالي اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال----- يا رب فكيف لي به -قال تاخذ حو----تا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم	1738	1203635209128278476	258	482.5	201	291	88.6597900390625	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2762	true	5629777182289344728	30	82	141	383	1487	300	انك-------- لن ت-تطيع معي صبرا اي لما تري من مخالفة شرعك ظاهرا فنفي عته استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا تصح ولا ت-تقيم وعلل ذلك----------------------------------------------------------------------------- واعتنر عنه يقوله وكيف تصبر علي-------- ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصب---------ر وانت نبي علي ما تري من امور ظواهرها مناكير	2762	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1744	false	-3878634716742811481	110	170	587	876	1521	300	انك يا موسي لن تستطيع معي صبرا ---------------------------------نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه----ا لا تصح ولا تستقيم وفتح الياء من معي صبرا في المواضع الثلاثة هنا حفص وسكنها الباقون ثم علل عدم الصبر معه واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر يا موسي علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر علي امور وانت نبي ظ--------------------اهرها مناكير	1744	1203635209128278476	173	249.0	134	346	50.0	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2772	true	-7310797045909726820	171	255	883	1304	1535	300	قال كان لوحا من ذهب مكتوب- في احد جانبيه بسم الله الرحمن الرحيم عجيت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن عجيت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عببت لمن بزمن بالموت كف بفرح عجبت لمن يومن بالح-اب كيف يغفل عجبت لمن يعرف------ الدنيا وتقلبها باملها كيف يطمتن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي بدي- وال---------ويل لمن خلقته للشر واجريت- علي يديه	2772	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1755	false	3773433626207323819	113	194	600	1008	1549	300	قال كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن--- بالقدر كيف يغضب عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن----------------------------- بالحساب كيف يغفل عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل كل الويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه	1755	1203635209128278476	326	587.0	256	440	74.09091186523438	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2774	true	4176735084516928831	169	275	890	1428	1553	300	وقال وهب بن مثبه كان ذو القرني----ن رجلا من الروم ابن عجوز من عجاءزهم لي لها ولد غيره وكان اسمه اكندر فلسا بلغ كان عبدا صالحا قال الله تعالي يا ذا القرنين اني باعتك الي امم الارض وهم امم مختلفة السنتهم وهم جميع الارض وهم اسناف امتان بينهما طول الارض كلها وامتان بينهما عرض الارض كلها وامم في وسط الارض منهم الجن والان وياجرج وماجوج فاما اللتان بينهما عرض الارض فامة لي قطر الارض تحت الجتوب ويقال لها هاويل وامة في قطر الارض الايسر يقال لها تاويل واما اللتان بيتهما طول الارض فامة عند مطلع الشمس يقال لها منك وامة عند مغرب الشمس يقال لها ناسك	2774	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1765	false	4625033801630721122	45	84	210	405	1556	300	وذكر وهب بن منبه -ان ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز فلم-------------------------------------------ا بلغ كان عبدا صالحا قال الله تعالي-------------- اني باعثك الي --------------امم مختلفة السنتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- م------------------------------نهم ا-متان بينهما طول ال---------------------------------------------------------------ارض احداهما ع---------------------------------------------------------------------------------ند مغرب الشمس يقال لها ناسك	1765	1203635209128278476	167	232.5	130	542	30.81180763244629	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2775	true	476732391013107279	26	139	123	704	1532	300	شء والبسك الهيبة فلا يروع-ك شء واسخر لك النور والظلعة فيكونان جتدا من جنودك يهديك النور من امامك وتحفظك الظلمة من وراءك فلما قيل له ذلك سار بمن اتبعه فانطلق الي الامة التي عند مغرب الشمس لانها كانت اقرب الامم منه وهي ناسك فوجد جنو-----دا لا يحصيها الا الله تعالي وقوة رباسا لا يطيقه الا الله تعالي والسنة مختلفة واهواء متشتتة نكاثرهم بالظلمة فضرب حولهم ثلاث عساكر من جند الظلمة قدر ما احاط بهم من كل مكان حتي جمعهم في مكان واحد ثم دخل عليهم بالنور قدعاهم الي الله تعالي والي عبادته فمنهم من امن به ومنهم------------- من صة عنه فادخل علي الدين ت----------------ولوا الظلمة فغشيتهم من كل مكان قدخلت في افراههم وانوفهم	2775	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1765	false	4625033801630721122	139	207	705	1068	1556	300	شء والبسك الهيبة فلا يروعنك شء واسخر لك النور والظلمة واجعلهم----ا من جنودك يهديك النور من امامك وتحفظك الظلمة من وراءك------------------------------ فانطلق حتي اتي----------- مغرب الشمس----------------------------------- فوجد جمعا وعددا لا يحصي------------------------------------ه الا الله تعالي ف----------------------------كاثرهم بالظلمة ---------------------------------------------------------------حتي جمعهم في مكان واحد ف--------------------دعاهم الي الله تعالي والي عبادته فمنهم من امن--- ومنهم من كفر ومنهم من صد عنه ف-عمد الي الذين تولوا عنه وادخل عليهم الظلمة ف-------------------دخلت--- اجوافهم وبيوتهم	1765	1203635209128278476	296	420.5	235	616	48.05194854736328	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	24	133	144	702	1568	300	وقوله الم تجم-----ل لهم من دوتها--------- سترا فيه فولان الاول انه لا شء لهم من سقف ولا جبل يمنع من وقوع شماع الشمس عليهم لان ارضهم لا تحمل بناء قا--ل الرازي ولهم رب بنيو---ن فيها عند طلوع الش-- وي-هرون عند غرربها قيكونون عند طلوع الشمس يتع-ر عليهم ال-صرف في المعاش وعتد غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات السعاش وح--الهم بالضد من احوال----- الخلق وقال قتادة يكونون في اسراب لهم حتي اذا زالت الشمس عنه- خرجوا فرعوا كالبهاءم والثاني ان معناه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا وفي ك-ب الهث-ة ان اكثر حال الزنج كذلك وحال كل من مكن البلاد القريية من خط الاسثواء كذلك قال الكلبي هم عراة يفرش	2782	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1762	false	3733534859475176431	187	300	1009	1600	1600	300	وقوله تعالي لم نجعل لهم من دونها اي الشمس سترا فيه قولان الاول انه لا شء لهم من سقف ولا جبل يمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم لان ارضهم لا تحمل بنيانا قال الرازي ولهم سروب يغيبون فيها عند طلوع الشمس ويظهرون عند غروبها فيكونون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش واحوالهم بالضد من احوال ساءر الخلق وقال قتادة يكونون في اسراب لهم حتي اذا زالت الشمس عنهم خرجوا فرعوا كالبهاءم والثاني ان معناه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا وفي كتب الهيءة ان اكثر حال الزنج كذلك وحال كل من سكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك قال الكلبي هم عراة يفرش-	1762	1203635209128278476	528	970.5	423	592	89.1891860961914	84	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	133	288	702	1504	1568	300	احدهم احدي اذنيه وبلتحف بالاخري وقال الزمخشري وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك ويينهم م-يرة يوم ول-لة نبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلوع الشم مم--ت صوتا كهيثة الصلصلة ففشي علي ثم افقت فلما طلعت الش-س فاذا هي فوق الماء كهيثة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جملوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم ومن مجاهد من لا يلب- الثياب من السودان عند مطلع الشم- اكثر من جميع اهل الارض اه قوله ولهم سروب جمع سرب وهو الشق في الارض اهشيختا وقوله هند طلوع الشم اي ينيبون فيها نهارا وقوله عند ارتفاعها اي عند زوالها عنهم وذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في الليل اهشي غنا قول كذلك خبر مبتدا محتوف قدره الشارح بقوله اي الامر كما قلنا اي الامر كما قلتاء وحكيناه في شانه وقوله وقد احطنا الخ مستانف اهم شيخنا 49 ورة الكهف الايات 1341 ذي القرنين من الالات والجند وغير مما 3----- علما	2782	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1763	false	7300089058427224478	0	143	0	757	1558	300	احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري وقال الزمخشري وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل--- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس- الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت فلما طلعت الشمس فاذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا-لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض --وقوله تعالي كذلك فيه وجوه الاول ان معناه كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطل----------------------------------عها الثاني ان امره كما وصفناه من رفعة المكان وبسطة الملك قال البغوي والصحيح ان معناه كما حكم في القوم الذين هم عند غروب الشمس كذلك في القوم الذين هم عند مطلعها------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه اي عند------------------------------ ذي القرنين من الالات والجند وغيرهما خبرا اي علما	1763	1203635209128278476	510	810.0	406	919	55.49510192871094	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2783	true	-5844695028070175268	11	154	59	798	1570	300	كما بلغ مغرب الشم ب------لغ مطلعها وتيل ممناء انه حكم في القوم الذين عند مطلع الشمس كما حكم في الذين عند مغربها وهو الاصح اه وني البيضاري كذلك اي امر ذي القرتين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امرة فيهم كامره في امل المغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشخيير والاختيار اله قوله خبرا علما اي علما تعلق بظواهره وخقاياه والمعني ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا ب-يط به الا-علم اللطيف الخبير اهخطيب قوله ثم اتيع سييا اي ثم ان ذا القرنين لما بلغ --------المشرق والمغرب اتبع سببا اخر من جهة الشمال في ارادة ناحية السد مخرج ياجوج وماجوج واستمر اخذا فيه حتي اذا بلغ في مسيره ذلك بين السدين اي---- الجبلين وهما جبلا ارمينية واتربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال وقيل هذا المكان في متقطع بلاد الترك من وراءهما ياجوج وماجوج قال الرازي والاظهر ان موضع السد في ناحية الشمال سد الاسكندر ما بينهما	2783	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1763	false	7300089058427224478	90	227	491	1200	1558	300	كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها الثاني ان امره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما وصفناه من رفعة المكان وبسطة الملك قال البغوي والصحيح ان معناه كما حكم في القوم الذين هم عند غروب الشمس كذلك في القوم الذين هم عند مطلعها وقد احطنا بما لديه اي عند ذي القرنين من الالات والجند وغيرهما----- خبرا -----اي علما تعلق بظواهره وخفاياه والمعني ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ----------------------------ثم ان ذا القرنين لما بلغ المغرب والمشرق-------- اتبع سببا اخر من جهة الشمال في ارادة ناحية السد مخرج ياجوج وماجوج واستمر اخذا فيه حتي اذا بلغ في مسيره ذلك بين السدين اي بين الجبلين وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال وقيل هذا المكان في منقطع بلاد الترك من وراءهما ياجوج وماجوج قال الرازي والاظهر ان موضع السد في ناحية الشمال سد الاسكندر ما بينهما	1763	1203635209128278476	513	899.0	411	866	59.237876892089844	89	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2784	true	-7922945193021291410	109	143	595	759	1575	300	وحد من دونهما اي بقربهما من الجانب الذي هو ادني منهما الي الجهة التي اتي منها ذو القرنين قوما اي امة من الناس لغتهم في غاية اليعد من لنات بقية الناس لبعد بلادهم من	2784	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1763	false	7300089058427224478	266	300	1395	1558	1558	300	وجد من دونهما اي بقربهما من الجانب الذي هو ادني منهما الي الجهة التي اتي منها ذو القرنين قوما اي امة من الناس لغتهم في غاية البعد من لغات بقية الناس لبعد بلادهم عن-	1763	1203635209128278476	159	309.0	126	164	96.95121765136719	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2784	true	-7922945193021291410	143	257	759	1341	1575	300	بقية البلاد ---------لا يكادون اي لا يقربون يففهون اي يفهمون تولا ممن مع ذي القرنين فهما جيدا كما يفهم غيرهم لغرابة لغتهم وقلة فطتتهم اه قوله ولي قراءة اي سبعية بضم الياء وكسر ا----------------------لقاف ------اي لا يفقهون غيرهم ا--ي لا يفهمون يرهم شينا لشدة عبتهم تكلامهم مغلق اهشيختا قوله قالوا-يا ذا القرنين اي قال مترجمهم كما في البيضاوي وذلك لانهم من اولاد يافث بن نوح وذا القرتين من اولاد مام فلا بفهم لغتهم وانسا كان لهم مترجم يعرف كلا من لغتي او لاد يافث واولاد سام وقيل خاطبوه بانفسهم وفهم لغتهم كرامة له اهشيخنا وني الخازن فان قلت كيف اثبت لهم القول وهم لا يفقهون قلت تكلم عنهم مترجم ممن هو مجاورهم ويفهم كلامهم	2784	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1764	false	3861549397050980803	0	62	0	336	1613	300	بقية البلاد فهم كذلك لا يكادون اي لا يقربون يفقهون اي يفهمون قولا ممن مع ذي القرنين فهما جيدا كما يفهم غيرهم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي-------- بضم الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما وقال ابن عباس لا يفقهون -كلام احد ولا يفهم الناس كلامهم واستشكل بقولهم--------------------- قالوا يا ذا القرنين واجيب بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم عنهم مترجم ممن هو مجاورهم ويفهم كلامهم	1764	1203635209128278476	229	354.5	182	622	36.81671905517578	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2785	true	5331737762725394583	43	192	240	1006	1553	300	ومم من اولاد پافث بن نوح والترك منهم قيل ان طاتفة منهم---------------------------------------------- خرجت تغير علي الناس فضرب ذو القرنين السد تبقوا خارجه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموا الترك بذلك يعني لانهم تركوا خارجين قال اهل التواريخ اولاد نوح ثل------------اثة سام وحام ويافت فسام ابو العرب والعجم والردم وحام ابو الحبشة والزنج والنوية وياقث ابو الترك والبربر و-صقالبة وياجوج وماجوج ق-ال ابن عباس-------------- هم عشرة اجزاء وولد-ادم كلهم جز- وروي--- حذيفة مرفوعا ان ياجوج امة وماجوج امة -كل امة اربع---ة الاف امة لا يموت الواحد منه حي يت-ظر ----الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهم من ولد ادم يسيرون الي خراب الدنيا وقال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز شجرة بالشام طوله عشرون وماءة ذراع في السماء ومف م-نهم طوله وعرضه سواء عشرون وماثة ذراع وهءلاء لا يقوم لهم --جب-ل ولا --حديد وصت مت-هم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنرير الا اكلوه ومن مات	2785	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1764	false	3861549397050980803	94	275	525	1465	1613	300	وهم من اولاد يافث بن نوح عليه السلام قال الضحاك هم جيل من الترك قال السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت--------------- فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت قبيلة واحدة فهم الترك سموا الترك---------- لانهم تركوا خارجين قال اهل التواريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج وقال ابن عباس في رواية عطاء هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وروي عن حذيفة مرفوعا ان ياجوج امة وماجوج امة وكل امة اربعماءة ال-ف امة لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهم من ولد ادم يسيرون ف-ي خراب الارض و-قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز شجر- بالشام طوله عشرون وماءة ذراع في السماء وصنف منهم طوله وعرضه سواء عشرون وماءة----- وهءلاء لا تقوم لهم الجبال ولا الحديد وصنف منهم يف-رش ا------حدي اذنيه ويلتحف بالاخري لا يمرون بفيل ولا وحش ولا خنزير الا اكلوه ومن مات	1764	1203635209128278476	656	1087.0	523	981	66.87053680419922	96	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2786	true	8631685032987852500	46	86	247	464	1621	300	----في الارض قيل فسادهم انهم كانوا يغرجون ايام الربيع الي ارضهم فلا يدعون فيها شيثا اخضر الا اكلوه ولا يايسا الا احتملوة وادخلوه ارضهم ف-----------لقوا منهم اذي شديد------ا وقيل فسادهم انهم كانوا ياكلون الناس وقيل معناه انهم ون ب---------------د خروجهم	2786	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1766	false	-8315873591407413188	21	66	119	372	1577	300	فيها وقال الكلبي فسادهم انهم كانوا يخرجون ايام الربيع الي ارضهم فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وادخلوه ارضهم وقد بالغوا ولقوا منهم اذي شديدا وقتلا وقيل فسادهم انهم كانوا ياكلون الناس وقيل معناه انهم سيفسدون في الارض بعد خروجهم	1766	1203635209128278476	198	356.5	161	253	78.26087188720703	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2789	true	6076031780816594721	202	258	1035	1336	1563	300	النبي -ما يتلو عليه----م ----بغضا له فلا يءمنون به افح-ب الرين گفروا ان يتيا واصادي اي ------------ملاءكتي وعيسي وعزيرا ين دوي اقلا------------------------------------------- اربابا مفعول ثان ليتخذوا والمفعول الثاني لحسب محذوف -المعني اظنوا ان الاتخاذ المذكور --------لا يغضيني ولا اعاقبهم عليه كلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا افتدنا جقة للكخ هز----------------------------------لاء وغيرهم تللا ا4 اي هي معدة لهم كالمنزل المعد للض-يف	2789	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1772	false	-455431116603392931	14	109	70	620	1635	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتبعه بقوله تعالي-------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من الاحياء كالملاءكة------- وعزير والمسيح والاموات كالاصنام من دوني وقوله تعالي اولياء اي اربابا مفعول ثان ليتخذوا والمفعول الثاني لحسب محذوف والمعني اظنوا ان الاتخاذ المذكور ينفعهم ولا يغضبني ولا اعاقبهم عليه كلا وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء والباقون بسكونها وهم علي مراتبهم في المد ولما كان معني الاستفهام الانكاري ليس الامر كذلك حسن جدا قوله تعالي مءكدا لاجل انكارهم انا اعتدنا جهنم التي تقدم انا عرضناها لهم للكافرين اي هءلاء وغيرهم نزلا ---اي هي معدة لهم كالمنزل المعد للضعيف	1772	1203635209128278476	230	319.5	186	568	40.492958068847656	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2793	true	-6880900312676209559	75	206	364	1023	1536	300	قالت اليهود ها محمد تزعم ان-------نا قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ثم يقول وما اوتيتم من العلم الا 4 ورة الكهف الايتان 110 تكتب به القد البر في كتابتها لل ان تقد بالتاء والياء تفرغ كانث ري ولو يشا ييءلد اي البحر مد45 زيادة فيه لتفد ولم تفرغ هي ونصبه علي التمييز ثل اتما انا يشر ادمي متاكر يوي ال انا المكم اله وملا ان المكفوفة بما باقية علي مصدريتها والمعني يوحي الي وحدانية الاله ن كاذ يزحوا يامل لقل ريي بالبعث والجزاء فايقيل صملا صنلحا ولا اثرله بيبادة بتيع اي فيها بان يراني امال قليلا الاسراء فانزل الله ------هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما نزل وما اوتيتم من الملم الا تليلام قالت اليهود اوتينا التوراة ونيها علم كل شء فانزل الله قل لو كان	2793	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1775	false	1893962690188166600	185	276	954	1420	1532	300	قالت اليهو--------د تزعم يا محمد انا قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا النبوة ثم تقول وما اوتيتم من العلم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلا-------- فانزل الله تعالي هذه الاية وقال البيضاوي وسبب نزولها ان اليهود قالوا في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وتقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا انتهي وقال في الكشاف يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله وقيل لما نزل وما اوتيتم من العلم الا قليلا- قالت اليهود اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فانزل الله تعالي هذه	1775	1203635209128278476	241	414.5	191	868	27.764976501464844	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2798	true	-3324155845322755793	89	122	502	655	1527	300	قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله تعالي وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم الله الاعظم وقيل هو اسم السورة وقيل قسم اقسم الله به وعن الكلبي هو	2798	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1777	false	8600875086465191785	267	300	1393	1545	1545	300	قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله تعالي وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم الله الاعظم وقيل هو اسم السورة وقيل قسم اقسم الله به وعن الكلبي هو-	1777	1203635209128278476	152	299.0	120	153	99.34640502929688	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2798	true	-3324155845322755793	122	246	655	1272	1527	300	ثتاء اثني الله به علي نفسه وعنه معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته مادق في وعده وعن ابن هباس قال الكاف من كريم وكبير والهاء من هاد والياء من رحيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق وقيل انه من المتشابه الذي استاثر الله تعالي يعلمه وقد تقدم الكلام علي ذلك في اول سورة البقرة اهخطيب قوله ذكر خبر مبتدا محلوف قدره الشارح بقوله هذل اي الذي تتلوه ونقرءه عليك يا محمد ذكر الخ اي مشتمل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذكر رحمة ربك الخ او ذكر بمعتي ملكور فيه او ذو ذكر اهشيخنا وفي السمين قول فكر رحة الخ فيه ثلاثة اوجه احدها انه مبتدا محذوف الخبر تقديره فيما يتلي عليكم ذكر والثاني انه خبر محذوف المبتدا تقديره المتلو ذكر او هذا ذكر	2798	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1778	false	-3760711257166165264	0	120	0	633	1564	300	ثناء اثني الله به علي نفسه وعنه معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق في وعده وعن ابن عباس قال الكاف من كريم وكبير والهاء من هاد والياء من رحيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق وقيل انه من المتشابه الذي استاثر الله تعالي بعلمه وقد تقدم الكلام علي ذلك في اول سورة البقرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا نافع بامالة الهاء والياء بين بين وامالهما محضة شعبة والكساءي وامال الهاء محضة ابو عمرو وابن عامر وحمزة وللسوسي في الياء خلاف في الامالة محضة والفتح والباقون وهم ابن كثير وحفص بفتحهما بلا خلاف ولجميع القراء في العين المد والتوسط وقوله تعالي ذكر مبتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محذوف الخبر تقديره م-ما يتلي عليكم او خ-------------بر محذوف المبتدا تقديره المتلو ذكر او هذا ذكر	1778	1203635209128278476	378	554.0	301	859	44.00465774536133	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2799	true	-502236379611808143	1	48	6	230	1532	300	تم-يز محول عن القاعل اي انتشر الشيب في شعره كما ينتشر شعاع التار في الحطب واني اريد ان ادعوك ولم اكن بذعابك اي بدعاني اياك رب شقيا ل3 اي خايبا فيما مضي فلا تخيبني فيما ياتي واق خفث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المو-لي اي الذين يلوني في النسب كبتي العم ين	2799	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1779	false	4796467121372786518	174	247	872	1221	1482	300	تمييز محول عن الفاعل اي انتشر الشيب في شعره كما ينتشر شعاع النار في الحطب واني اريد ان ادعوك ولم اكن بدعاءك اي بدعاءي اياك رب شقيا--- اي خاءبا فيما مضي فلا تخيبني فيما ياتي وان كان ما ادعو به في غاية البعد في العادة لكنك فعلت مع ابي ابراهيم مثله فهو دعاء وشكر واستعطاف ثم عطف علي قوله اني وهن قوله واني خفت الموالي اي الذين يلوني في النسب كبني العم ان	1779	1203635209128278476	209	385.0	163	352	59.375	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2804	true	1071289382969445873	121	186	596	933	1500	300	الجماع وافتق رحم امراتك للعلوق وقد خلفتلي ي-----------------------ن قبل ولزتاف شيها لابا قبل خلقك------------------------------------------------------- ولاظهار الله------ هذه القدرة العظيمة الهمه السءال ليجاب بما يدل عليها--------------------------------------------------------------------------- ولما تاقت نفسه الي سرعة المبشر-به قال رت انكد لي مايم------ة اي علامة------ علي حمل امراتي قال مابتلك عليه الايت-----------لم الناس اي تمنع من---- كلامهم بخلاف ذكر الله ثلن------ث ليال اي بايامها كما في ال عمران ثلاثة ايام موي حال	2804	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1782	false	-4580619122616995764	172	276	899	1418	1544	300	الجماع وافتق رحم امراتك للعلوق وقد خلقتك اي قدرتك وصورتك واوجدتك من قبل ولم اي والحال انك لم تك شيءا بل كنت معدوما صرفا وفيه دليل علي ان المعدوم ليس بشء ولاظهار الله تعالي هذه القدرة العظيمة الهمه السءال ليجاب بما يدل عليها وقرا حمزة والكساءي بعد القاف بنون بعدها الف والباقون بعد القاف بتاء مضمومة ولما تاقت نفسه الي سرعة المبشر به قال رب اجعل لي علي ذلك اية اي علامة تدلني علي وقوعه قال ايت-------ك علي وقوع ذلك ان لا تكلم الناس اي لا تقدر علي كلامهم بخلاف ذكر الله تعالي ثلاث ليال اي بايامها كما في ال عمران ثلاثة ايام---- حال	1782	1203635209128278476	267	394.5	211	530	50.377357482910156	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2809	true	1528595351013747322	234	280	1178	1415	1505	300	بشرا سويا قيل-------------------------- قعدت في مشرفة للاغتسال من الح-ض محبة يس-------رها وكانت تتحول من المبد -الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود اليه اذا طهرت فبينما هي في معت-لها اتاها ج-ريل----------------- متمثلا بصورة شاب امرد سوي الغلق لتان-- بكلامه------------------------------------------------------------------------------- ولعله لبهيج شهوتها -----ر نطفتها الي رحمها ال	2809	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1787	false	-8617909488322062656	21	91	109	486	1518	300	بشرا سويا في خلقه حسن الشكل رابعها انها قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض متحجبة بشء يسترها وكانت تتحول من المسجد الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود اليه اذا طهرت فبينما هي في مغتسلها اتاها جبريل بعد لبسها ثيابها متمثلا بصورة شاب امرد سوي الخلق تستانس بكلامه اذ لو اتاها في الصورة الملكية لنفرت منه ولم تقدر علي استماع كلامه قال البيضاوي ولعله لتهيج شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها اي	1787	1203635209128278476	218	351.0	174	377	57.82493209838867	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2811	true	2588141740608970601	0	58	0	283	1477	300	من رجل والعادات عند اهل المعرفة معتبرة في الامور وان جوزنا خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلا --علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء -كيف وتد عرفت اته تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون كذلك لا بد ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك	2811	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1788	false	-8150641538746149509	200	258	1003	1287	1485	300	من رجل والعادة- عند اهل المعرفة معتبرة في الامور وان جوزوا خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة ل-لعبادة ومن يكون كذلك لا بد ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك	1788	1203635209128278476	275	526.5	218	286	96.15384674072266	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2815	true	-5609689324666419973	32	78	184	405	1575	300	ان لا تحرني يجوز في ان ان تكون مفسرة لانه تقدم عليها ما هو يمعني القول ولا علي هذا ناهية وحذفت النون للجازم وان تكون الناصبة و-لا حينثذ نافية وحذقت النون للناصب ومحل ان اما تصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي نناداها بكذا	2815	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1792	false	5680774134697538717	76	121	408	618	1490	300	ان لا تحزني يجوز في ان ان تكون مفسرة ل----تقدم----ها ما هو بمعني القول ولا علي هذا ناهية وحذف- النون للج-زم وان تكون الناصبة و لا حينءذ نافية وحذ-ف النون للن-صب ومحل ان اما نصب او جر لانها علي حذف حرف الجر اي فناداها بكذا	1792	1203635209128278476	203	362.0	159	222	91.44144439697266	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2816	true	1078332547822308438	21	47	103	243	1545	300	ناما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة ت-ين حذفت منه لام الفعل وعينه والقيت حركتها علي الراء وكسرت ياء الضمير لالتقاء الساكنين من البشي	2816	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1794	false	3035798999244232763	154	180	758	899	1538	300	فاما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة ترين حذفت منه لام الفعل وعينه والقيت حركتها علي الراء وكسرت ياء الضمير لالتقاء الساكنين من البشر	1794	1203635209128278476	138	269.0	112	141	97.8723373413086	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2818	true	-5986776376310134159	124	179	639	930	1526	300	واحتلفوا في كيفية اتيانها-------- به فقيل ولدته ثم حملته في الحال الي قومها وقيل احتمل يوسف النجار مريم واينها الي غار ومكثت---- اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملتها الي تومها فكلمها قي الطريق فقال يا اماه ابشري قاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي املها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين	2818	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1795	false	-3493537343391838270	148	205	755	1048	1497	300	واختلفوا في ---------انها كيف اتت به فقيل ولدته ثم حلمته في الحال الي قومها وقيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار ومكثت فيه اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملته- الي قومها فكلمها في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين	1795	1203635209128278476	273	509.0	219	303	90.09900665283203	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2820	true	965619947020131725	0	59	0	286	1562	300	زالدة وهو تول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد وصبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير العستتر لي الجار والمجرور الواقع صلة والثاتن انها تامة بمعني حدث ووجده- والتقدير ك-ف نكلم من وجد صبيا وصبيا حال من الضمير في كمان------------------------- الثالث انها بمعتي صار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا وص--ا علي هذا خيرها	2820	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1797	false	-8820913544772285496	99	163	504	818	1496	300	زاءدة وهو قول ابي عبيد اي كيف نكلم من في المهد وصبيا علي هذا نصب علي الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع صلة ثانيها ا-نها تامة بمعني حدث ووجدوا والتقدير كيف نكلم من وجد صبيا وصبيا حال من الضمير في كان قال الرازي وهذا هو الاقرب الثالث انها بمعني صار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا وصبيا علي هذا خبرها	1797	1203635209128278476	268	493.0	210	315	85.0793685913086	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2826	true	7841491235593143501	38	83	209	434	1593	300	اي حضور يوم القيامة وامواله امي------------ع بهم واتصت ---بهم صيغتا تعجب بمعني ما اسمعهم وما ابصرهم يوم ياتونتا في الاخرة لزكي القابيثود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة الظاهر مقام المض ات----------------------------------------------------------------------وم اي في الدنيا ف- ضلتل ييين اي بين به--------- صموا عن سماع الحق وعموا عن ابصاره اي	2826	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1802	false	-3039251855942221328	15	111	72	590	1553	300	اي حضور يوم القيامة واهواله وقوله تعالي اسمع بهم وابصر اي بهم صيغتا تعجب بمعني ما اسمعهم وما ابصرهم يوم ياتوننا في الاخرة لان حالهم في شدة السمع والبصر جديرة بان يتعجب منها فيندمون حيث لا ينفعهم الندم ويتمنون المحال من الرجوع الي الدنيا ليتداركوا فلا يجابون الي ذلك بل يسلك بهم في كل ما يءذيهم ويهلكهم ويرديهم وقوله تعالي لكن الظالمون من اقامة الظاهر مقام المضمر اشعارا بانهم ظلموا انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر والاصل ولكنهم اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي بين بذلك الضلال صموا عن سماع الحق وعموا عن ابصاره اي	1802	1203635209128278476	199	338.5	157	518	38.416988372802734	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2827	true	3639179408704187613	118	192	630	1000	1569	300	من اقامة الظاهر مقام المضمر اي للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم--------------------------- والاصل -لكنهم اهابو السعود قوله- في ضلال اي خطا مبين قوله به صموا اي بسببه اي الضلال حصل لهم الصم الي فهو مشلق بها بعله اه سورة مريم الاتان اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وابصارهم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما -عميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذرهر خوف يا محمد كفار مكة توم المرة هو يوم القيامة يتحسر فيه المسء علي ترك الاحسان	2827	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1802	false	-3039251855942221328	77	166	407	879	1553	300	من اقامة الظاهر مقام المضمر اشعارا---- بانهم ظلموا ---------انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر والاصل ولكنهم اليوم اي في الدنيا في ضلال------- مبين------------- اي بين بذلك الضلال صموا عن سماع الحق وعموا عن ابصاره اي------------------ اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وابصارهم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما وعميا وقيل معناه التهديد بما سيسمعونه وسيبصرون ما يسوءهم ويصدع قلوبهم ثم ان الله تعالي امر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه بقوله وانذرهم اي خوفهم يوم الحس-----------رة هو يوم القيامة يتحسر فيه المسء علي ترك الاحسان	1802	1203635209128278476	228	318.0	180	534	42.69662857055664	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2828	true	-6280781989593470205	147	185	777	986	1600	300	انهما حالان من الض-ير المس-تر في قوله في ضلال مبين اي استقروا في ضلال مبين علي هاتين الحالتين السينتين والثاني انهما حالان من مفعول انلرهم اي انلرهم علي هذه الحالة وما بعدها وعلي الاول يكون قوله واندرهم اعتراضا	2828	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1803	false	-1480896485044983401	0	38	0	211	1595	300	انهما حالان من الضمير المستتر في قوله في ضلال مبين اي استقروا في ضلال مبين علي هاتين الحالتين السيءتين والثاني انهما حالان من مفعول انذرهم اي انذرهم علي هذه الحالة وما بعدها وعلي الاول يكون قوله وانذرهم اعتراضا	1803	1203635209128278476	205	396.0	167	211	97.1563949584961	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2837	true	2607633171809884253	64	110	312	516	1422	300	ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الش وحرها فقال يا رب اني مشيت يوما فكيف بمن ي------لها م-يرة خمسال-ة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من تقلها وحرها للما اصبح الملك وجد -ن خفة الش-- وحرها ما لا بعرنه فقال يا رب خفنت هني حر	2837	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1813	false	3268277920147073455	254	300	1242	1452	1452	300	ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الش----مس فقال يا رب اني مشيت يوما فكيف يمشي من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرفه فقال يا رب خففت عني حر-	1813	1203635209128278476	185	324.0	142	215	86.0465087890625	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2837	true	2607633171809884253	110	267	516	1263	1422	300	الشم- فما الدي قضيت قيه -قال------ ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجيته قال پا رب فاجمع بيني وبته واجعل بين- وبينه خلة قاذن له حتي اتي ادري ف-كان ادريس يساله فكان مما ساله ان قال له اني اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكتهم عند ملك الموت فاشفع لي اليه ليوخر اجلي فازداد شكرا وعيادة فقال الملك لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها وانا مكلمه فرفعه الي ال-ماء ووضعه عند مطلع الش-س ثم اتي ملك الموت وقال له لي اليك حاجة-------- صديق لي من بني ادم تشفع بي اليك لتوخر اجله فقال ملك الموت ليس ذلك الي ولكن ان احببت اعل-ته متي يموت فيقدم لنف-ه قال تعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتتي في انسان ما اراء يموت ابدا قال وكيف ذلك قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشم- قال اني اتيتك وتركته هناك قال -انطلق افلا اراك تجده الا وقد مات فوا-لله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك قوجده ميتا	2837	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1814	false	830397199160628235	0	151	0	724	1516	300	الشمس فما الذي قضيت فيه فقال تعالي ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا رب -----------------اجعل بيني وبينه خلة فاذن له حتي اتي ادريس فكان ادريس يساله فكان مما ساله ان قال له اني اخبرت انك اكرم الملاءكة وامكنهم عند ملك الموت فاشفع لي ليءخر----- اجلي فازداد شكرا وعبادة فقال الملك لا يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها وانا مكلمه فرفعه الي السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم اتي ملك الموت فقال لي-------- حاجة اليك لي صديق--- من بني ادم تشفع بي اليك لتءخر اجله فقال---------- ليس ذلك الي ولكن ان احببت اعلمته اجله---- فيقدم لنفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال انك كلمتني في انسان ما اراه يموت ابدا قال وكيف ذلك قال لا اجده يموت الا عند مطلع الشمس قال اني اتيتك وتركته هناك قال فانطلق -فلا اراك تجده الا وقد مات فو الله ما بقي من اجل ادريس شء فرجع الملك فوجده ميتا	1814	1203635209128278476	673	1219.0	527	772	87.17616271972656	117	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2838	true	-1765890847355114599	0	208	0	1012	1472	300	بني ادم وكان ادريس يصوم الدهر فلما كان وقت افطاره دعاء الي طعامه فابي ان ياكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال فانكره ادريس وقال له قي الليلة الثالثة اني اريد ان اعلم من انت قال انا ملك الموت استاذنت ربي ان اصحبك فقال لي اليك حاجة قال ما هي قال تقيض روحي قاوحي الله الب -------ان اقبض روحه فقبضها--- وردها الله اليه ني ساعة فقال له ملك الموت ما الفاءدة في سءالك قبض الروح قال لاذوق ال----موت وغمته فاكون اشد استعدادا له ثم قال له ادريس ان لي اليك حاجة----- قال وما هي قال ترفمتي الي السماء لانظر اليها والي الجنة والنار فاذن الله------------- له فرفمه فلسا قرب من النار قال لي----- حاجة قال وما تريد قال تسال مالكا حتي يفتع ابواب-------ها ففعل ثم قال فكما ارش--ي النار فارني الجنة فذهب به الي الجنة قاستفتح ففتح ابوابها فادخله الجتة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود الي مقر-ك فتعلق بشجرة وقال ما احرج منها فيعث الله------ ملكا حكما بينهما فقال له الملك ما-لك لا تخرج قال لان الله تعالي قال كل نف- ذالقة الموت ال عمران وقد ذ-ته وقال واد منكم الا واردها مريم وقد وردتها وقال ما--هم منها بمخرجين الحجر ولست اخرج فاوحي الله------ الي ملك الموت باذتي دخل الجنة وبامري لا يخرج منها فهو حي هناك	2838	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1813	false	3268277920147073455	22	240	113	1173	1452	300	بني ادم وكان ادريس يصوم الدهر فلما كان وقت افطاره دعاه الي طعامه فابي ان ياكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال فانكره ادريس وقال له--- الليلة الثالثة اني اريد ان اعلم من انت قال انا ملك الموت استاذنت ربي ان اصحبك فقال لي اليك حاجة قال ما هي قال تقبض روحي فاوحي الله تعالي اليه ان اقبض روحه فقبض روحه وردها اليه بعد---- ساعة فقال له ملك الموت ما الفاءدة في سءالك قبض الروح قال لاذوق كرب الموت وغمته فاكون اشد استعداد- له ثم قال له ادريس ان لي اليك حاجة اخري قال وما هي قال ترفعني الي السماء لانظر اليها والي الجنة والنار فاذن الله تعالي له في ذلك فرفعه فلما قرب من النار قال لي اليك حاجة قال وما تريد قال تسال مالكا -ان يفتح ابوابها فاردها ففعل ثم قال -كما اريتني النار فارني الجنة فذهب به الي الجنة فاستفتح ففتح ابوابها فادخله الجنة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود الي مكانك فتعلق بشجرة وقال ما اخرج منها فبعث الله تعالي ملكا حكما بينهما فقال له الملك ما لك لا تخرج قال -ان الله تعالي قال كل نفس ذاءقة الموت ال عمران وقد ذقته وقال وان منكم الا واردها مريم وقد وردتها وقال وما هم منها بمخرجين الحجر فلست اخرج فاوحي الله تعالي الي ملك الموت باذني دخل الجنة وباذني لا يخرج----- فهو حي هناك	1813	1203635209128278476	957	1751.5	754	1076	88.94052124023438	166	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2840	true	4028944068593046454	76	131	377	651	1533	300	في ذرية ------------------------ادم اهزكريا قوله ومن حملنا علي حذف مضاف اي ومن ذرية من حملنا الخ اه شيخنا ورة مربم االاية 58 اي ابراهيم ابن ابنه سام ومن نرت اتزهم ---اي اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذرية اشركهيل وهو يعقوب اي موسي وهارون وزكريا ويحيي و----عيسي ويت------------------ن هدينا--------------- واجتبيتا ----------------اي من جملتهم وخبر اولنك انا	2840	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1814	false	830397199160628235	239	299	1207	1512	1516	300	من ذرية ادم اي ادريس لقربه منه لانه جد ابي- نوح وممن حملنا مع نوح في السفينة ------------------------------------------------اي ابراهيم ابن ابنه سام ومن ذرية ابراهيم اي اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذرية اسراءيل وهو يعقوب اي موسي وهارون وزكريا ويحيي وكذا عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا الي اقوم الطرق واجتبينا للنبوة والكرامة اي من جملتهم وخبر اولءك اذا	1814	1203635209128278476	177	256.5	140	354	50.0	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2841	true	-3917172572885612073	148	189	834	1052	1617	300	واختلف في هذا السجود لقال بعضهم انه الصلاة وقال بعضهم سجود التلاوة علي حسب ما تعبدوا به قال الرازي ثم يحتمل ان يكون المراد سجود القران ويحتمل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا بالسجود نينعلون ذلك لاجل ذكر السجود في الاية	2841	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1815	false	-7219531516475722060	70	111	360	576	1558	300	واختلف في هذا السجود فقال بعضهم انه الصلاة وقال بعضهم سجود التلاوة علي حسب ما تعبدوا به قال الرازي ثم يحتمل ان يكون المراد سجود القران ويحتمل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا ب--سجود فيفعلون ذلك لاجل ذكر السجود في الاية	1815	1203635209128278476	213	417.5	172	218	97.7064208984375	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2842	true	-415289616674104915	0	62	0	311	1536	300	القران وابكوا فان لم تبكوا فتبا كواه اهكرخي وعن صاليح المزني قرات القران علي رسول الله------------------- في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ومن ابن عباس اذا قراتم مجدة مبمان فلا تمبلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم ت-ك عين احدكم فل-بك قلبه ورري انه------------------- قال لاما غرغرت عين بماء الا حرم الله تمعالي علي النار ج-دهاء الي غير ذلك	2842	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1815	false	-7219531516475722060	125	193	644	983	1558	300	القران وابكوا فان لم تبكوا فتبا-كوا --------وعن صال-ح المزني قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن ابن عباس اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال --ما غرغرت عين بماء الا حرم الله ت-عالي علي النار جسدها وروي انه صلي	1815	1203635209128278476	281	478.0	223	352	79.82954406738281	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	148	200	767	1019	1510	300	في امر الروح واصحاب الكهف و---ذي القرنين لقال احبرك--------------------------------م غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي ثم نزل بمد ايام فقال له رسول الله ابطات علي حتي ساءت--ي واشتقت اليك فقال له جبريل اني كتت- اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتسبت ف----------------انزل الله تعالي وما	2845	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1819	false	2571652064322670559	201	280	1017	1411	1505	300	عن قصة -------اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبهم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق ذلك عليه مشقة عظيمة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ابطات ----حتي ساء ظني واشتقت اليك قا----------ل اني اليك اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت هذه الاية وانزل قوله تعالي ولا	1819	1203635209128278476	165	208.5	126	430	38.372093200683594	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	252	285	1286	1432	1510	300	من امور الدنيا وما بت ذ-لك اي ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة اي له علم ذلك جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان ر------------يك نسءا ج بمعني ناسيا اي تاركا لك بتاخير الوحي عنك	2845	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1820	false	7963780264120396360	77	186	364	873	1423	300	من امور الدنيا وما بين ذلك اي ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة اي له علم ذلك جميعه وقيل ما بين ذلك ما بين النفختين وبينهما اربعون سنة وقيل ما بين ايدينا ما بقي من الدنيا وما خلفنا ما مضي منها وما بين ذلك مدة حياتنا وقيل ما بين ايدينا بعد ان نموت وما خلفنا قبل ان نخلق وما بين ذلك مدة الحياة وقيل ما بين ايدينا الارض اذا اردنا النزول اليها وما خلفنا السماء وما ينزل منها وما بين ذلك الهواء يريد ان ذلك كله لله فلا نقدر علي شء الا بامره وما كان ربك المحسن اليك نسيا-- بمعني ناسيا اي تاركا لك بتاخير الوحي عنك	1820	1203635209128278476	140	255.0	109	511	27.397260665893555	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	114	204	581	1038	1510	300	وقال المشركون--------- ودعه ربه وقلاه فانزل الله تعالي هذه الاية وسورة الضحي والمعني وما تشزل وتتاغب رقت الا بامر الله ما تقغضي حكته اهابو السعود وعبارة الخازن وقيل احتبس جبريل عن البي حين سالوه في امر الروح واصحاب الكهف وذي القرنين لقال احبركم غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي ثم نزل بمد ايام فقال له رسول الله ابطات علي حتي ساءتي واشتقت اليك فقال له جبريل------------ اني كتت اشوق--------- ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتسبت فانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ريك	2845	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4108	false	-8444708960747405063	213	258	1066	1294	1507	300	وقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فانزل الله تعالي هذه ال-----سورة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل ما جءت حتي ----------------اشتقت اليك فقال--- جبريل عليه السلام اني كنت اليك اشد شوقا ولكني عبد م-------------------------------امور وانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك	4108	1203635209128278476	148	205.5	118	487	30.39014434814453	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2850	true	3946623738214984395	266	297	1406	1574	1588	300	احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيد-هم علي اهل النار حيث يرون المءمنين----------------- يتخلصون منها وهم باقون فيها وثالثه------------------------------------------------------------------ا انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب	2850	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1825	false	5612091994850893089	6	54	33	284	1522	300	احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منها ثانيها ان فيه مزيد غم علي اهل النار حيث يرون المءمنين الذين هم اعداءهم يتخلصون منها وهم يبقون فيها -ثالثها ان فيه مزيد غم علي اهل النار حيث تظهر فضيحتهم عند المءمنين رابعها انهم اذا شاهدوا ذلك العذاب	1825	1203635209128278476	162	293.0	132	252	64.28571319580078	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2870	true	5259590762477767317	65	152	334	721	1462	300	قال ابن عباس السر ما حدث الانسان به غيره في خفاء واخفي منه ما اضره في نفسه مما لم يحلث به غير----------------------------ه وعن---ه ايضا السر حديث ن-----فسك واخفي من ال-ر ما ----------------------------------------------تحدث به نفسك ممالم يكن وهو كانن تعلم ما تسر به تقسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر غداء والمعني الله يعلم السر واخفي من السر -------------------وقال ابن عباس ايضا السر ما اسره ابن ادم في نفسه واخفي ما اخفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا	2870	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1839	false	4569666572748627794	101	184	511	868	1508	300	قال الحسن في السر ما اسر الرجل الي غ-------------------------------------------------------يره واخفي من ذلك ما اسر في نفسه وعن ابن عباس السر ما تسر في نفسك واخفي من السر ما يلقيه الله تعالي في قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك-------------- لانك تعلم ما تسر الي--------وم ولا تعلم ما تسر غ---دا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسر غدا-------------------------------------- وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس----- السر ما اسر- ابن ادم في نفسه واخفي ما -خفي عليه -------مما هو فاعله قبل ان	1839	1203635209128278476	208	244.5	155	489	42.53578567504883	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	105	182	543	933	1544	300	وهذا وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله تعالي لكن المقصود منه تقرير الخبر في قلبه وهده الصورة ابلغ لي ذلك كقولك لصاحبك هل بلنك عني كذا فيتطلع السامع الي معرقة ما تومي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اهكرخي توله اذ راي نارا ظرف ل------------لحديث وقيل ظرف لمضسر مءخر اي حين راي تاراكان كيت وكيت وقيل مفمول لمضمر مقد-م اي -اذكر وقت رءيته نارا -روي ان----ه عليه الصلاة والسلام استاذن شعيبا عليه السلام في الخروج الي ام----------------------ه واخيه	2871	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1842	false	4271491684188079967	194	298	986	1510	1517	300	وهذا وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله تعالي لكن المقصود منه تقرير الخبر في نفسه وهذه الصورة ابلغ في ذلك كقولك لصاحبك هل بلغك عني كذا فيتطلع السامع الي معرفة ما يومء اليه ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل موسي لا من قبل الله تعالي وقيل ان هل بمعني قد وجري علي ذلك الجلال المحلي تبعا للبغوي وقوله تعالي------------- اذ راي يجوز ان يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر ويجوز ان ينصب باذك----------------------------------ر مقدرا اي واذكر -اذ راي-- نارا وذلك ان موسي عليه الس--------لام استاذن شعيبا عليه السلام في الرجوع من مدين الي مصر لزيارة والدته واخيه	1842	1203635209128278476	269	407.5	208	582	46.219932556152344	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2874	true	-5332191518723334915	179	227	921	1146	1499	300	يا موسي اي فاجاب سريما وما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا ادري مكانك فاين انت فقال تعالي انا قوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك منك فعلم ان ذلك لا ينيفي ولا يكون الا من الله-- فايقن به وسمع الكلم ي--كل اجزانه حتي ان كل جارحة	2874	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1844	false	-7685650592722306799	255	300	1284	1492	1492	300	يا موس---ي فاجاب سريعا ولم يدر- من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا ا-ري مكانك فاين انت فقال------ انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك منك فعلم ان ذلك لا ينبغي--------- الا لله تعالي فايقن به وقيل انه سمع بكل اجزاءه حتي ان كل جارحة-	1844	1203635209128278476	181	298.0	140	229	79.03929901123047	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	193	300	1039	1610	1610	300	السعود وخصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساثر المبادات لما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاصن ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما--------- ان---------ه عليه السلام قال لامن تام عن صلاة او نسيها فليصلها-	2875	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1846	false	-4606741679476689256	235	291	1242	1541	1586	300	الفروع وخص- الصلاة بالذكر وافردها في قوله تعالي واقم الصلاة لذكري للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكير------------------- المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لذكري لاني ذكرتها ف----ي الكتب وامرت بها وق------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسل--م قال --من نام عن صلاة او نسيها فليقضها	1846	1203635209128278476	181	252.5	144	590	30.67796516418457	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2883	true	9009370967252971364	107	274	561	1384	1511	300	تامل -قال وهب بن منبه قال الله------ لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحقظ وصيتي وانطلق سوره طواالابات 1825 صت وسعه لتحمل الرسالة ودير سهل بي اي ن لا بلغها واتال شقدة ين لسافة حدثت من احتراقه بجمرة وضمها بفه وهو صغير يتتهرا يفهموا قلي عند تبليغ الرسالة برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي ونصري واني البسك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في امرك ابمتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نست-ي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربو-يتي اق-م بعزتي لولا الحجة التي وضعت بيني وبين خلقي لبعلشت به بطشة جبار ولكن مان علي وسقط من عيني فبلغه برسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فان ناصيته ب-دي لا يطرف ولا يتغ-- الا بعلمي في كلام طويل قال ف-كت موسي عليه السلام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه الملك فقال له اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري ق----------------------ال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك والسبب في هذا السوال ما حكي	2883	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1854	false	-7204197944633940558	163	300	853	1530	1530	300	-الكل قال وهب ق--------ال الله تعالي لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي ونصري واني البسك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في امرك ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي اقسم بعزتي لولا الحجة التي وضعت بيني وبين خلقي لبط-شت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه -رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي عليه السلام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه --ملك فقال--- اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري اي وسعه لتحمل الرسالة قال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك والسبب في هذا السءال ما حكي-	1854	1203635209128278476	623	1157.0	493	859	72.52619171142578	113	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	0	110	0	539	1489	300	فرحون اللمين خوفا شديدا لشدة شوك-ه وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه حتي يملم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي راذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده وقيل اشرح لي صدري بالفهم عنك ما انزلت م----ن الوحي اهخطيب قول قال رب ا--شرح لي صدري لي متعلق باشرح قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لي من قوله------ اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام منتظم----- بدونه قلت------ قد ابهم الكلام اولا فقال اشح- لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والت--ير لامره	2884	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1855	false	-6132301458124255078	26	158	128	782	1491	300	فرعون اللعين خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي واذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده وقيل اشرح لي صدري بالفهم عنك ما انزلت علي من الوحي -------------ويسر اي سهل لي امري اي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الي فرعون وذلك لان كل ما يصدر من العبد من الافعال والاقوال والحركات والسكنات فالله تعالي هو الميسر له فان قيل------ قوله لي في اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتم مستتب بدونه اجيب بانه قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لامره	1855	1203635209128278476	468	829.0	366	673	69.53937530517578	84	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2885	true	3841612339273062357	10	112	66	572	1551	300	وذلك ان موسي------------ كان في حجر فرعون ذات يوم في صنره فلطم فرعون لطمة واحد بلحيته ققال فرحون لامر-----اته اسية ان هذا حدوي واراد ان يقتله فقالت له اسية انه صبي لا يعتل وقيل-------------- ان ام موسي لما نطمته ردته الي فرعون فنشا----- في حجره وحجر امر-اته يربيانه واتخذاء ولداه نبين-ا هو يلم--------ب بين يدي فرعون وبيده قضيب-------- اذ رنعه و------ضرب به---- فرعون نغضب فرعون وتطير بضربته حتي هم يقتله لقالت اسية ايها الملك انه صغير لا يعقل جربه ان شتت نجاء- بطشتين--- احدعما نيه جمر و---الاخر فيه جوهر فوضعهما بين يدي موسي لهاراد ان ياحذ الجوهرة فاخذ جبريل بيد مومي ف------------وضعها	2885	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1855	false	-6132301458124255078	189	300	945	1491	1491	300	وذلك ان موسي عليه السلام كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة واخذ بلحيته فقال فرعون لاسية امراته----- ان هذا عدوي واراد ان يقتله فقالت له اسية انه صبي لا يعقل ولا يميز وفي رواية ان ام موسي لما فطمته ردته الي فرعون فنشا موسي في حجر فرعون وامراته يربيانه واتخذاه ولدا- فبينما هو ذات يوم يلعب بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به اذ رفع القضيب فضرب به راس فرعون فغضب فرعون وتطير بضرب-ه ---وهم بقتله فقالت اسية ايها الملك انه صغير لا يعقل جربه ان شءت فجاءت بطشتين في احدهما---- جمر وفي الاخر---- جوهر فاراد ----------------------ان ياخذ الجوهر- فاخذ جبريل -يد موسي عليه السلام فوضعها-	1855	1203635209128278476	417	662.0	327	589	70.79796600341797	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	93	168	482	852	1536	300	فرعون لما روي انها جملت في التابوت قطنا و-------وضعته في--------------ه ثم طلت راس التابوت بالقار اي الزفت والقته في اليم وكان يشرع منه نهر الي بستان فرعون فرفعه الماء اليه فاتي به الي--- بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم نامر ب-----------------------------------------------------ه فاخرج-- ففتح------- فاذا هو صبي من احسن الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا بحيث لا يكاد يتمالك الصر علي بعده عنهه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محية مني	2888	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	206	273	1074	1424	1566	300	فرعون وجع------------لت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم ---------------------------------القته في اليم وكان يشرع منه ا----لي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس علي راس برك--------------------------------ة مع اسية بنت مزاحم اذا بتابوت يجري به الماء فامر فرعون الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا--- صبي اصبح--- الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا----- لا----- يتمالك ان يصبر عنه كما قال--------- تعالي والقيت عليك محبة مني	1860	1203635209128278476	201	259.5	157	456	44.078948974609375	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2889	true	-3115310619254360326	0	42	0	218	1571	300	لمحبة اي محبة حاصلة ار واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها نيها ويمكن كما افاده شيخنا ان يقال الاحتمال الاول ارجح لان الاحتمال الثاني ورة طهالايتان 4039 فرعون وكل من راك ولءصت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي عيي ل-- تربي علي رعايتي وحفظي لك	2889	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1861	false	-7014173381361222173	2	65	8	317	1533	300	لمحبة اي محبة خالصة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك------------------------------------------------------------------------------ فرعون واسية حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه روي انه كان علي وجهه مسحة جمال وفي عينه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من يراه وهو كقوله تعالي سيجعل لهم الرحمن ودا مريم المنة الثالثة قوله تعالي ولتصنع علي عيني اي تربي علي رعايتي وحفظي لك	1861	1203635209128278476	109	166.0	84	387	28.165374755859375	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2893	true	-6634813903538175480	0	36	0	185	1479	300	التهابان متوجهان لشء واحد وهو فرعون وقد حذف من كل من اللهابين ما اثيته في الاخر وذلك انه حذف الملهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف الملهوب به وهو باياتي من الثاني واثيته في الاول	2893	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1864	false	3394762720558957139	199	233	1042	1217	1545	300	الذهابان متوجهان لشء واحد---------- وقد حذف من كل من الذهابين ما اثبته في الاخر وقيل انه حذف المذهوب اليه من الاول واثبته في الثاني وحذف المذهوب به وهو باياتي من الثاني واثبته في الاول	1864	1203635209128278476	166	314.0	132	185	89.72972869873047	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2895	true	-2699104732127247126	8	135	44	678	1515	300	قول الزمخشري ولا يستقيم ان ير-د ذلك في حق الله تعالي اذ هو عالم بمواقب الامور وعن سير-يه كل ما وره في القران من لحل وع-ي فهو من الله واجب يمن-ي انه يستحيل بقاء معناه في حق الله تعالي والثاني---- ان لعل بمعني كي فتفيد العلية وهذا قول الفراء قال كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرك اي كي تاخذ والثالث انها استفهامية اي هل يتذكر او يخشي وهذا قول ساقط وذلك لانه يستحيل الاستفهام في حق الله تعالي كما يستحيل الترجء فاذا كان لا بد من التاويل فجعل اللفظ باقيا علي مدلوله اولي من اخراجه عنه اه قوله لعلمه تعالي باته لا يرجع وفاءدة---------------------------------------------------------------------- ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علم الله-- بانه لا يءمن ---------------الزام الحجة وقطع المعنرة واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات	2895	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1865	false	-8714834426357896278	108	219	536	1080	1483	300	قال الزمخشري ولا يستقيم ان يراد ذلك في حق الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور وعن سيبويه كل ما ورد في القران من لعل وعسي فهو من الله واجب بمعني انه يستحيل بقاء معناه في حق الله تعالي وقال الفراء ان لعل بمعني كي فتفيد العلية --------------------كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرتك فاءدة قرا رجل عند يحيي بن معاذ فقولا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولا لينا فبكي يحيي وقال الهي هذا برك بمن يقول انا الاله فكيف برك بمن يقول انت الاله فان قيل ما الفاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه تعالي بانه لا يءمن اجيب بان ذلك الالزام الحجة وقطع المعذرة واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات	1865	1203635209128278476	368	610.5	287	729	50.48011016845703	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2896	true	2646813336406195869	157	188	801	962	1513	300	قد جتناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا وسولا ريك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثبت الا ببيته--ا التي هي مجء الاية	2896	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1867	false	755650745949093262	194	225	1042	1205	1577	300	قد جءناك باية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتهما التي هي مجء الاية	1867	1203635209128278476	155	300.0	124	163	95.09202575683594	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2897	true	8905963385907239967	97	160	497	817	1531	300	با موسي----- نادي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع ورده ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي----- في لسان موسي-------------------- ويعلم فصاحة اخيه بدليل قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا وقوله----------------------------------- ولا يكاد يين فاراد استنطاته دون اخيه واما لان- حذف المعطوف للعلم به اي مو---سي وهارون قاله ابو البقاء وبداب	2897	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1868	false	4405049111279304546	154	225	786	1141	1517	300	يا موسي انما نادي موسي وحده بعد مخاطبته لهما معا اما لان موسي هو الاصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي كانت في لسان موسي عليه الصلاة والسلام ويعلم فصاحة اخيه بدليل قوله -----------هو افصح مني لسانا القصص فاراد ان يفحمه ويدل عليه قول فرعون ولا ي-----------------------كاد يبين واما لانه حذف المعطوف للعلم به اي يا موسي وهارون قاله ابو البقاء ثم ان	1868	1203635209128278476	267	459.5	210	389	68.63753509521484	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2900	true	8851236282412401330	235	280	1223	1459	1565	300	به عن لفظ الغي-ة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل تنبيها علي ظهرر ما فيها من الدلالة علي كمال القدرة- والحكمة وايدانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشي-ته وعلي هذا نظانره كقوله------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به	2900	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1870	false	-3347867382642881587	255	300	1313	1553	1553	300	به عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي- تنبيها علي ظهور ما فيه م-ن الدلالة علي كمال --قدرته والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به-	1870	1203635209128278476	220	392.0	178	245	89.7959213256836	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	2	36	11	195	1653	300	عن صناعتهم عرقوا انه ليس من السحر البتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري------------ ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحون ثم القوا روومهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين --اه -توله قال	2912	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1879	false	-6426818971368104036	0	85	0	470	1599	300	عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة ويقال قال رءيسهم كنا نغلب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين الذي القيناه فاستدلوا بتغيير احوال الاجسام علي الصانع القادر وبظهورها علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله لا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الاصبهاني سبحان الله ما اعظم شانهم ال---قوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين فكان قاءلا قال	1879	1203635209128278476	160	268.0	127	473	33.826637268066406	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2914	true	-4843158421162990016	223	257	1156	1331	1539	300	علي الذي فطرنا وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي والثاني انها واو تسم والموصول مق-م به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لا تءثرك علي الحق	2914	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1881	false	-48273621475712138	54	86	281	443	1548	300	علي م--------ا وانما اخروا ذكر الباري تعالي لانه من باب الترقي من الادني الي الاعلي وقيل الواو ق------سم والموصول مقسم به وجواب القسم محذوف اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك علي الحق	1881	1203635209128278476	149	277.0	119	176	84.65908813476562	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2917	true	7754337566866041670	24	185	119	935	1513	300	قال ابن عباس--------------------- لما امر الله مو------سي ان يقطع بقومه البحر و------------------------------------------------------------------------------------كان يوسف-------------------- عهد اليهم عند موته ان بخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عليها عجوز--------------- فاخذوها وقال لها موسي------------------------------------------- اطلبي مني شيتا فقالت اكون معك في الجنة قلما خرجوا تبعهم فرعون فلما وصل البحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي---- حصان اق--ل جبريل علي ------------فرس انشي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل بين يدي فرعون فايصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة --بالتاس اي القبط الحقوا حتي وره طهرالاية 77 بهمزة قطع من اسري وبهمزة وصل وكسر النون من سري لغتان اي سر بهم ليلا من ارض ممر ناضرت اجعلل بالضرب بعصاك طرقا في الكر سبا اي يابسا فامتثل ما امر به وايس الله الارض فمروا فيها لا تختف دوكام اي ان يدركك فرصون ولا تختن فرقا اذا لحق اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرتوا فرجع بنو اسراقيل حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم ففمل فلفظهم	2917	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1884	false	8275130862426447723	89	300	455	1564	1564	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وكان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم------ عجوز علي موضع العظم فاخذوه -وقال---- موسي عليه السلام للعجوز احتكمي اي انظري لك شيءا اطلبيه --------فقالت اكون معك في الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجنبين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال هنا امرت فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي ادخلوا فيه فقالوا كيف وهي رطبة فدعا ربه فهبت عليها الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي يري بعضم بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا البحر واقبل فرعون الي تلك الطرق فقال له قومه ان موسي قد سحر البحر كما تري وكان علي فرس حصان فاقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل بين يدي فرعون فابصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة في الناس--------- الحقوا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لحق اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فرجع بنو اسراءيل حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ---يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم----- فلفظهم-	1884	1203635209128278476	512	837.0	415	1382	37.04775619506836	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2918	true	-1941700953962264397	8	103	44	505	1487	300	ييسا صفة لطريقا وصف به لما يءول ال-ه لانه لم يكن يس-----ا بعد وانما مرت عليه العيا نجففته كما يروي في التنفسير وقيل هو في الاصل مصدر وصف به مبالغة او علي حلف مضاف او جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة وقرا الحن يبسا بالسكون وهو مصدر ايضا وقيل المفتوح اسم والساكن مصدر وقرا ابو حيوة يابسا اسم الفاعل اهسمين قوله لا تخاف دركا العامة علي لا تخاف مرفوعا وفيه اوجف احدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مستازف فلا محل له من الاعراب الثاني انه في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف	2918	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1883	false	-3648029188618091738	172	279	877	1386	1507	300	يبسا صفة لطريق- وصف به لما يءول اليه لانه لم يكن يبسا الا بعد ان--- مرت عليه الصبا فجففته كما -روي وقيل ف---------------ي الاصل مصدر وصف به مبالغة وقيل-------------- جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة فلما امتثل ما امر به وايبس الله تعالي له الارض واراد المرور بها قال الله تعالي ل----------------------------ه لا تخاف دركا اي ان يدركك فرعون ولا تخشي غرقا وقرا حمزة بجزم الفاء ولا الف بينها وبين الخاء علي ان يكون نهيا مستانفا والباقون برفع الفاء والف بينهما وبين الخاء علي انه مستانف فلا محل له من الاعراب او ----انه في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف	1883	1203635209128278476	266	400.0	203	575	46.260868072509766	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2922	true	8210088146222683947	90	126	487	672	1586	300	الذين اختارهم الله تعالي من جملة بني اسراءيل ليلعبوا معه الي الطور لاجل ان ياخلوا التوراة ف-ار بهم موس- تم عبجل---------------- من بينهم شوقا الي ربه وخلفهم وراءء وامرهم ان يتبعوه الي الج-ل فقال تعالي له	2922	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1887	false	6464117831876755496	0	37	0	197	1520	300	الذين اختارهم الله تعالي من جملة بني اسراءيل ليذهبوا معه الي الطور لياخذ-------وا التوراة فسار بهم موسي ثم عجل موسي عليه السلام من بينهم شوقا الي ربه وخلف السبعين وامرهم ان يتبعوه الي الجبل فقال تعالي له	1887	1203635209128278476	160	277.0	127	204	78.4313735961914	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2936	true	8388001212307214301	137	198	745	1061	1625	300	اذ نسفت الجبال يتبعرت اي الناس بعد القيام من القبور الداب---------------ي الي المحشر بصوته وهو اسرافيل --------------------------------------------يقول------------------------------------------------------ هلموا الي عرض الرحمن لا عوج للم اي لاتباعهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون --ان لا يتبعوا وختمت------------------ سكنت الاسواث للرفني----------------------------------------------------- ف--------------------------لا تس-ع الا -مسال صوت وطه------------------------------------- الاقدام في نقلها الي المحشر كصوت اخفاف الابل في مشيها يومهذ -------------------لا تنفع الشف-عة احدا الا-من اوت قوله لايسون	2936	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1899	false	7107768781015494322	132	283	731	1494	1569	300	اذ نسفت الجبال يتبعون اي الناس بعد القيام من القبور بغاية جهدهم الداعي اي الي المحشر ------وهو اسرافيل يضع الصور علي فيه ويقف علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية والجلود الممزقة واللحوم المتفرقة هلموا الي عرض الرحمن لا عوج -له اي الداعي في شء من قصدهم اليه لانه ليس في الارض ما يحوجهم الي التعويج ولا يمنع الصوت من النفوذ علي السواء وقيل لا عوج لدعاءه وهو من المقلوب اي لا عوج له عن دعاء الداعي لا يزيغون عنه يمينا ولا شمالا ولا يقدرون عليه بل يتبعونه سراعا وخشعت الاصوات اي سكنت وذلت وتطامنت لخشوع اهلها للرحمن الذي عمت نعمه فيرجي كرمه وتخشي نقمه فلا اي فتسبب عن خشوعها انك لا تسمع الا همسا اخفي ما يكون من الاصوات وقيل اخفي شء من اصوات الاقدام في نقلها الي المحشر كصوت اخفاف الابل في مشيها يومءذ اي اذا كان ما تقدم لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن --له الرحمن	1899	1203635209128278476	246	292.5	191	772	31.865285873413086	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2941	true	2455877310802006186	250	298	1244	1471	1481	300	عن السجود افاد ان --------مفعول ابي---------------- مراد- وقد صرح به في الاية الاخري في قوله ------ابي ان يكون مع الساجدين الحجر وح-ن حلفه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد البتة وان المعني انه من اعل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاياء ما هو	2941	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1903	false	351356426793839396	27	80	145	403	1529	300	من السجود فاجيب بانه ابي ومفعول الاباء يجوز ان يكون مرادا وقد صرح به في الاية الاخري في قوله تعالي ابي ان يكون من الساجدين الحجر وحسن حذفه هنا كون العامل راس فاصلة ويجوز ان لا يراد اصلا- وان المعني انه من اهل الاباء والعصيان من غير نظر الي متعلق الاباء ما هو	1903	1203635209128278476	208	357.5	162	259	80.30888366699219	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2948	true	-7403703291382901717	185	243	966	1280	1572	300	قوله------ واجل مسس في رفعه وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل م-مي لكان العذاب لازما لهم------------------------ والثاني جوزه الزمخشري وهو ان يكون مرفوعا عطفا علي الضير الممر والضير هاتد علي الاخذ العاجل المدلول عليه بالسياق التقدير ولولا كلمة سبقت 11 ورة طهلالاية 130 مضروب لهم معطوف علي الض-ير الم--تر في كان وقام الفصل بخبرها مقام التا-يد	2948	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1910	false	-5769775473558669748	51	86	265	453	1575	300	قوله تعالي واجل مسمي------- وجهان اظهرهما عطفه علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لكان العذاب لازما لهم وهذا ما صدر به البيضاوي والثاني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي الضمير المستتر في كان وقام الفصل بخبرها مقام التاكيد	1910	1203635209128278476	148	234.0	119	349	42.40687561035156	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2968	true	-798724023324189608	93	121	503	645	1533	300	وهم من خشيته--------------- مشفقون -----------اصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها الملماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي بمن فمعني الخوف نيه اظهر وان عدي بعلي فبالعكس	2968	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1928	false	-6838361183204741549	37	71	188	356	1627	300	وهم من خشيته اي لا من غيرها مشفقون اي خاءفون واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي بعلي فبالعكس	1928	1203635209128278476	140	259.0	112	168	83.33333587646484	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2978	true	1229665388510700786	238	300	1224	1539	1539	300	ان نزل بكم اي لا احد يفعل ذلك والمخاطيون لا يخافون عذاب الله لانكارهم له بل هم عن ذكر ريهر اي القران تعرضوب لا يتفكرون فيه ازك-------------------------------------- فيها معني الهمزة للانكار اي اكتم مالهة---------------- تمنعهم مما يسوءهم تن دونياح اي الهم من يمتعهم مته غيرنا ---------------------------------لا يستبليعورب اي الالهة نصر انفيهم فلا- ينصرون------هم ولا هم اي الكفار ينا--- من عذابنا يشكبررت-- يجارون-	2978	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1933	false	3894457610299942550	13	84	77	429	1575	300	ان نزل بكم اي لا احد يفعل ذلك------------------------------------------- بل هم عن ذكر ربهم اي القران معرضون لا يتفكرون فيه ولا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه ام فيها معني الهمزة للانكار اي الله لهم الهة موصوفة بانها تمنعهم مما يسوء------------------هم من دوننا ليس لهم ذلك ثم وصف الهتهم بالضعف فقال تعالي لا يستطيعون ا--ي الالهة نصر انفسهم فكيف ينصرون عابديهم ولا هم اي الكفار منا اي من عذابنا يصحبون اي يجارون	1933	1203635209128278476	204	300.0	158	415	49.1566276550293	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2981	true	2574552400445143832	4	42	19	226	1580	300	وفي هذا الكلام مبالغات ثلاث ذكر الم- وما في التفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راتعحة الشء والبناء الدال ع-لي المرة اهبيضاوي قوله ا---------------------------------------ليقولن----------------- يا ويلنا------------------------------ انا كنا ظالمين دعوا علي انفسهم بالويل بعد-ما اقروا بالظلم	2981	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1934	false	-8644036842119841702	70	125	421	703	1612	300	وفي ذلك------- مبالغات----- ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راء-حة الشء والت-اء الدالة علي المرة من عذاب ربك المحسن اليك بنصرك عليهم من الذي ينذرون به ليقولن وقد اذهلهم امرها يا ويلنا الذي لا نري بحضرتنا الان غيره انا كنا ظالمين دعوا علي انفسهم بالويل بعد ما اقروا بالظلم	1934	1203635209128278476	171	257.5	138	296	57.77027130126953	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2982	true	6568037785083987833	95	224	469	1195	1627	300	تكلم سبحاته وتعالي في دلاءل التوحيد والتبوة والمعاد شرع في قضص الانبياء عليهم السلام تسلية لرسوله------------------- فيما يناله من قومه وتقوية لقلبه علي اداء الرسالة والصير علي كل عارض وذكر منها عشرا القصة الاولي تصة موسي عليه السلام المذكورة في قوله------ ولقد اتينا موس- وهارون ا------------------------------------لفرقان القصة الثانية قصة ابراهيم عليه اللام المدكورة في قوله ولقد اتيتا ابراهيم رشده من قبل الانبياء القصة الثالثة قصة لوط عليه السلام المدكورة في قوله ولوطا اتيناه حكما وعلما الانبياء القصة الرابعة قصة نوح عليه السلام الماكورة في قوله ونوحا اذ نادي من قبل الانبياء 2 القصية الخامسة قصة داود وسليمان علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اللام المذكورة في قوله ووداود وسليمان اذ بحكمان في الرت الانبياء موره الانبياء الايات 48 51 وذكا اي عظة بها لبتفي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يخشوب ريهم يالغيح------------------------------------------------------------------------- عن الناس اي في الخلاء عنهم	2982	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1935	false	-3348732454770601265	133	275	601	1383	1508	300	تكلم سبحانه وتعالي في دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد شرع في قصص الانبياء عليهم السلام تسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم فيما يناله من قومه وتقوية لقلبه علي اداء الرسالة والصبر علي كل عارض وذكر منها عشرا القصة الاولي قصة موسي عليه السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي وه-رون اي اخاه الذي سال ربه ان يشد ازره به الفرقان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة الفارقة بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام وضياء بهاء لا ظلام معه اي ليستضاء بها في ظلمات الحيرة والجهل وقرا قنبل بعد الضاد بهمزة مفتوحة ممدودة والباقون بياء بعدها الف وذكر---------------------------------------------------------------------------------------ا اي عظة للمتقين او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع وقيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر ويراد بالضياء علي هذين التوراة ثم بين المتقين بوصفهم بقوله تعالي الذين يخشون اي يخافون خوفا عظيما ربهم اي المحسن اليهم بعد الايجاد بالتربية وانواع الاحسان بالغيب عن الناس اي في الخلاء عنهم	1935	1203635209128278476	308	281.5	249	1165	26.437768936157227	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2992	true	-3045657135771894408	223	300	1227	1607	1607	300	س---------------------ارة بنت عم ايراهيم الذي هو هاران الاكير وكانت امنت بابراهيم ذكره الخازن اه قوله من العراق متعلق بمحذوف اي خرج ابراهيم من كوءي من ارضن الع------------------------------------راق----------------------------------------------------------------------- ومعه لوط وسارة ف-------------------------------------------------خرج يلتم- الفرار بدينه والامان علي ع-ادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خرج من حران ----حتي قدم مصر ثم خرج ورجع --الي الشام فتزل اليمع من ارض فلسطين وترك لوطا-------------- بالمءتقكة وهي علي مسيرة يوم وليلة من الي-ع فبعته الله------ نبيا الي-	2992	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1945	false	3478089804196483410	73	176	348	854	1527	300	سارة وهي بنت عمه وهي سارة بنت------------------- هاران الاكبر ---------عم ابراهيم فخرج----------------------------------------------------- من كوثي وهي بضم الكاف ومثلثة قال ابن الاثير هي كوثن العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم الخليل عليه السلام وخرج مهاجرا الي ربه ومعه لوط وسارة كما قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي فخرج يلتمس الفرار بدينه والامان علي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خرج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين وهي برية الشام ونزل لوط بالمءتفكة وهي علي مسيرة يوم وليلة من السبع فبعثه الله تعالي نبيا الي	1945	1203635209128278476	258	377.5	203	587	43.952301025390625	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2997	true	7731559055847111431	5	92	22	483	1611	300	فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان--------------------- لو وليت امر كما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخير بذلك داود فدعاه فقال له كيف تقضي ويرري انه قال له بحق النبوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين قال ادفع الغثم الي صاحب الزرع -ينتقع بدرها ونسلها وصوفها ويبنر صاحب ال-نم لصاحب الحرث مثل حرث- فاذا صار الحرث ك-يتته دنع الي اهله واخذ صاحب العنم غنمه فقال داود القضاء ما تضيت كما قال تعالي ففهم-اها سلي-----------مان الانيياء اي علمناه القضية والهمناها له	2997	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1948	false	-3661247789676152527	138	228	727	1209	1578	300	فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان وهو ابن احدي عشر سنة لو وليت امره-ما لقضيت بغير هذا وروي انه قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر بذلك داود فدعاه فقال ---كيف تقضي ويروي انه قال--- بحق النبوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فينتفع بدرها ونسلها وصوفها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه فاذا صار الحرث كهيءته دفع الي اهله واخذ صاحب الغنم غنمه فقال داود القضاء ما قضيت كما قال تعالي ففهمناها اي الحكومة سليمان--------- اي علمناه القضية والهمناها له	1948	1203635209128278476	430	781.0	347	498	86.34538269042969	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3000	true	-1439756319773082746	117	263	632	1370	1550	300	تجاوبه بالتسبيح وكتلك الطير و--------------------------------------قيل كان داود اذا وجد فترة امر-------------- الجبال فبحت ولهاا قال وسخرنا اي جعلناها بحيث تطيعه اذا امرها بالتسبيح اه قوله وان كمان عجبا عندكم اي متغربا في اعقادكم وقوله محماوية علة لقول--------------------------------------------------------------------------------------ه وكنا فاعلين وعيارة الخطيب وكنا فاعلين اية من شاننا الفعل لامثال هده الافاعيل ولكل شء نريده فلا يتكبر--- علينا امر و-ان كان عندكم عجبا وقد اتفق نحو هذا لغير واحد من هذه الامة كان مطرف بن عبد الله بن الشخير اذا دخل بيته سبحت معه ابنيته اه قوله وهلس-----------------------------------------------------------ناه ص-عة لبوم فداود-------------------------------------- اول من صنع---- الدروع التي تسمي الزرد وقيل نزل ملكان من السماء فمرا يداود فقال احدهما للاخر نعم الرجل الا انه ياكل من بيث المال فسال الله ان يرزقه من كسبه فالان له-------------- الحديد فصنع منه الدروع اهمن اليحر لابي حيان وفي الخازن فكان يعمل منه يغير نار كانه طين في يده اه قوله وهي الدرع في	3000	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1950	false	4620432134143394561	118	263	645	1391	1598	300	تجاوبه بالتسبيح وكذا- الطير وقال قتادة يسبحن اي يصلين معه اذا صلي وقيل كان داود اذا فتر يسمعه الله تعالي تسبيح الجبال -----------------------------------------------------------------------والطير لينشط----------------- في التسبيح ويشتاق اليه وقيل يسبحن بلسان الحال وقيل يسبح من راها تسير معه بتسيير الله تعالي فلما جبلت علي التسبيح وصفت به وكنا غاف--------------------------لين اي- من شاننا الفعل لامثال هذه الافاعيل ولكل شء نريده فلا تستكثروا علينا امرا وان كان عندكم عجبا وقد اتفق نحو هذا لغير واحد من هذه الامة كان مطرف بن عبد الله بن الشخير اذا دخل بيته سبحت معه ابنيته واما النبي صلي الله عليه وسلم فكان الطعام يسبح بحضرته والحصي وغيره وعلمناه صنعة لبوس اي صنعة الدروع التي تلبس في الحرب قال قتادة اول من صنع هذه الدروع وسردها واتخذها حلقا داود وكانت من قبل صفاءح وقد --------------------------------------------------------------------------------------الان الله تعالي لداود الحديد ف------------------------------------------------كان يعمل منه بغير نار كانه طين قال البغوي وهو اي اللبوس في	1950	1203635209128278476	345	462.0	265	996	34.638553619384766	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3002	true	-8172107770783041743	25	107	128	569	1552	300	عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة يقعد الانب-------------ياء علي كراسي اللهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجتحتها حتي لا يقع عليها -شمس ويرفع ريح الصبا اليساط مسيرة شهر من الصباح الي الروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقال الحسن لما شقلت------ نبي الله سليمان الخيل حتي فاتت- صلاة العصر فضب لله فعقر الخيل قايدله الله مكانها خيرا منها واسرع---- الريح يجري بامره كيف -شاء نكان يقدو من ايلياء فيقيل باصط خر ثم يروح منها نيكون رواحها ببايل وروي	3002	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1952	false	-8738812872327370751	0	111	0	597	1567	300	عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة تقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الغروب وقال سعيد بن جبير كان يوضع لسليمان ستماءة الف كرسي تجلس الانس ما يليه ثم تليهم الجن ثم تظلهم الطير ثم تحملهم الريح وقال الحسن لما شغلت الخيل نبي الله سليمان ------حتي فاتته صلاة العصر غضب لله فعقر الخيل فابدله الله مكانها خيرا منها واسرع وهي الريح تجري بامره كيف يشاء فكان يغدو من ايلياء فيقيل باصط-خر ثم يروح منها فيكون رواحها ببابل وقال	1952	1203635209128278476	412	757.5	333	604	68.21192169189453	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3003	true	-9153076623537738426	117	285	612	1444	1518	300	اي بناء القصور والبيوت ومياتي في مورة سبا قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا الخ قوله لانهم كانوا اذا فرفوا من عمل الخ عبارة الخازن وكثا لهم حافظين اي حتي لا يخرجوا من امره وقيل------------- حفظناهم من ان يفسدوا ما عملوا وذلك انهم كانوا اذ عم-------لوا عملا في النهار وفرغ------ قبل الليل انسدوه وخربوه وقيل----- ان سليمان كان اذا بمث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبل الليل فاشغله بععل اخر لثلا يفسد ما --ل وي-ربه اتتهت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدل مته اي من ايوب اي من المضاف المقدر قوله لما ابتلي متعلق بنادي قوله بفقد ما له الخ فابتلاه الله باربعة امور وعاش ايوب ثلاثا وستين سنة وكانت مدة بلايه سبع سنين وولده ذو الكفل واسمه بشر بعثه الله بعد ايه ايوب وسماه ذو الكفل وامره الله بالتوحيد وكان مقيا بالشام حتي مات وعره خحسن وسبعون سنة اه من التحبير السيوطي قال الخازن وك----ان ايوب------------ رجلا من الروم ينتسب للعي-----ص -----------------------بن اسحاق وكا-----------نت امه من ولد لوط بن ماران	3003	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1953	false	2052324991530016905	58	197	311	1010	1546	300	المدن و-القصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله تع--الي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا الاية وكن-------------------------------------------------ا لهم حافظين اي حتي لا يخرجوا عن امره وقال الزجاج معناه حفظناهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان من عادة الشياطين اذا عملوا عملا ب--النهار وفرغوا منه قبل الليل افسدوه وخربوه وفي القصة ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبل الليل فاشغله بعمل اخر لءلا يفسد ما عمل ويخربه القصة السادسة قصة ايوب عليه السلام المذكورة في قوله تعالي س21ش83 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وايوب اي واذكر ايوب ويبدل منه اذ --------------------------------------------------نادي ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهب بن منبه كان ايوب عليه السلام رجلا من الروم وهو ايوب بن اموص بن رزاح بن روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم وكانت امه من ولد لوط بن هاران	1953	1203635209128278476	383	581.5	295	1046	36.61567687988281	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3004	true	-3320302486348346730	36	101	179	519	1557	300	وقال الهي نظرت في---- عبدك ايوب فوجدته شاكرا حامدا ل---------------------ك ولو ابتل---------------يته لرجع ع------------ن شكرك و----------------طاعتك فقال الله له--- انطلق ققد ملطتك علي ماله نانطلق و----------------------------------جمع عفاريت الشياطين والج---------------ن وقال لهم------------------------- قد سلطت علي مال ايوب وقال ل-----------------------------------------------------عفريت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ا----------------ين الابل ورعاتها فاذهب فاحرق----ها ثم جاء--------- ابليس----------------------- الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال له احرق-----ت نار--------- ابلك -ورعاتها-------------- فقال ايوب الحمد لله وهو- اعطانيها ورة	3004	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1954	false	7565024607492874716	121	283	607	1424	1511	300	فقال الهي نظرت في امر عبدك ايوب فوجدته عبدا انعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك ولو ابتليته بنزع ما اعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك ولخرج من طاعتك قا-ل الله تعالي انطلق فقد سلطتك علي ماله فانقض عدو الله ابليس حتي وقع علي الارض ثم جمع عفاريت ----------الجن ومردة الشياطين وقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني قد سلطت علي مال ايوب وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال فقال عفريت من الشياطين اعطيت من القوة ما اذا شءت تحولت اعصارا من نار واحرقت كل شء اتي عليه قال ابليس فات الابل ورعاتها فاتي الابل وقد وضعت رءوسها ورعت في مراعيها فلم يشعر الناس حتي ثار من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منها احد الا احترق فاحرق الابل ورعاتها حتي اتي علي اخرها ثم جاء عدو الله ابليس في صورة قبيحة علي قعود الي ايوب فوجده قاءما يصلي فقال يا ايوب اقبلت نار حتي غشيت ابلك فاحرقتها ومن فيها غيري فقال ايوب الحمد لله الذي اعطانيها وهو	1954	1203635209128278476	271	302.0	212	828	32.729469299316406	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3007	true	-953211733400864546	133	237	707	1230	1538	300	يصوم النهار ويصلي بالليل ولا يفتر وكان ينام وقت القيلو-------------------------------------------------------لة وكان لا ينام من الليل والنهار الا تلك التومة فاتاء ابليس حين اخذ مضجعه فدق عليه الباب فقال من هذا فقال شيخ كبير------------------------------ بيني وبين قومي خصومة وانهم ظلموني فقام وفتح له الباب وصار يطيل عليه الكلام حتي ذهبت القيلولة فقال له اذا قعدت للحكم فاتني اخلص حقك نلما جلس للحكم -------------------------------------------------لم يجده ف------------------------------------------------لما رجع الي القاءلة ---من الغد اتاء فدق الباب فقال له من هذا فقال الشيخ المظلوم فتتح الباب فقال الم اقل لك اذا قعدت للحكم فاتني فقال ان خصومي اخبث قوم اذا علموا انك قاعد قالوا---- نعطيك حقك واذا قمت جحدوني	3007	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1965	false	-5987427106767367702	157	285	769	1409	1486	300	يصوم النهار ويقوم الل-يل ولا يغضب فقام رجل فقال انا فاستخلفه فاتاه ابليس في صورة شيخ ضعيف حين اخذ مضجعه للقاءلة وكان لا ينام بالل--يل والنهار الا تلك الن--------------------------ومة فدق----- الباب فقال من هذا فقال شيخ كبير مظلوم فقام ففتح الباب فقال ان بيني وبين قومي خصومة وانهم ظلموني وفعلوا ما فعلوا وجعل يطول--------------- حتي ذهبت القاء-لة فقال--- اذا رحت فاتني فا--ني اخ-ذ حقك فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يري الشيخ فلم يره فقام يتبعه فلم يجده فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينظره فلم يره فلما رجع الي القاءلة واخذ مضجعه اتاه فدق الباب فقال--- من انت فقال الشيخ المظلوم ففتح له وقا---ل الم اقل لك اذا قعدت------ فاتني فقال انهم---- اخبث قوم اذا عرفوا انك قاعد قالوا نحن نعطيك حقك واذا قمت جحدوني	1965	1203635209128278476	343	496.0	264	712	48.174156188964844	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3007	true	-953211733400864546	237	294	1230	1506	1538	300	فلما كان اليوم الثالث قال ذو الكفل لعض اهله لا تدعن احدا------ يقرب هذ---ا الباب حتي انام فانه قد شق علي النعاس فلما كانت تلك الساعة جاء ابليس فلم ياذن له الرجل--------------- فراي كوة اي طاقة فدخل-- منها ودق ال----------------------باب من داخل فامتيقظ فقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنام والخصوم ببابك فعرف انه عدر الله وقال ف-------------علت ما فعلت لاغضبك	3007	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1966	false	-8657159648311448305	1	93	7	449	1476	300	فلما كان اليوم الثالث قال لب--------عض اهله لا تدعوا هذا الرجل يقرب من هذا الباب حتي انام فانه قد شق علي النعاس فلما كانت تلك الساعة جاء ------فلم ياذن له الرجل فلما اعياه نظر فراي كوة في البيت فتسور منها فاذا هو في البيت يدق عليه الباب من داخل فاستيقظ فقال يا فلان الم امرك قال اما من قبلي فلم تءت فانظر من اين اتيت فقام الي الباب فاذا هو مغلق كما اغلقه واذا بالرجل معه في البيت فقال اتنام والخصوم ببابك فقال اعدو--- الله -قال نعم اعييتني ففعلت ما تري- لاغضبك	1966	1203635209128278476	219	332.5	169	461	47.50542449951172	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	31	66	170	351	1585	300	واذا هي التي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقول- تعالي اذ- هم يقنطون الروم فاذا جامت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شا-------------خصة كان سديدا وقال	3015	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1974	false	-4212485366780748259	69	107	366	560	1571	300	فاذا هي اذا- للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا -قال	1974	1203635209128278476	175	323.0	140	196	89.28571319580078	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3017	true	8012571674719991418	255	300	1295	1503	1503	300	اه قال ابن مسمود في هنه الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جملرا في تواييت من نار تم جملت تلك التوابيت في توابيت اخري ثم تلك التوابيت في توايت اخري عليها مسامير من نار فلا يسمعون----- ولا يري احد متهم ان---------- في التار-	3017	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1975	false	-5410233850542425419	144	185	754	946	1543	300	و--قال ابن مسعود في هذه الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت ا------------------------------خري عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان احدا يعذب في النار	1975	1203635209128278476	166	297.5	129	224	74.10713958740234	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3019	true	4266572259053376853	197	246	1054	1333	1614	300	و-تلقاهم الملاككة اي تستقبلهم الملاتكة مهتين لهم قال البغوي تقف الملاتكة علي ابواب الجنة يهنءونهم وقال الجلال المحلي عند خروجهم من القبور ولا مانع انها تستقبلهم ني الحالين ويقولون لهم هذا يومكم التي ك-تم توعدون اي هذا وقت ثوابكم الدي وعدكم ريكم ف---ي الدنيا فابشروا فيه بج-يع ما يسركم	3019	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1977	false	3893661522920450754	47	92	219	471	1587	300	وتتلقاهم--------- اي تستقبلهم الملاءكة---------- قال البغوي------------- علي ابواب الجنة يهن-ونهم وقال الجلال المحلي عند خروجهم من القبور ولا مانع انها تستقبلهم في الحالين ويقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم به في الدنيا فابشروا فيه بجميع ما يسركم	1977	1203635209128278476	240	423.5	196	285	84.21052551269531	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3022	true	-1334252395459153350	34	189	173	1008	1551	300	به وصل الي ما يرجو من الثواب وقيل بلاغا اي كفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة اي كفاية والقران وره الانبياءا الايات 109106 القران كبلتما كفاية في دخول الجنة لتوم عيديب ل عاملين به وما ازمسابكلف يا محمد الا رحمة اي للرحمة للمكلييب الانس والجن بك قل اتسا يوحمي الر انتما الهكم الله وحد اي ما يوحي الي في امر الاله الا وحدانيته قهل انشه ءسلموت ل منقادون لما يوحي الي من وحدانية الاله والاستفهام بمعني الامر قان تولوا عن ذلك فقلء اذتشكم اعلمتكم بالحرب عل سرلو حال من الفاعل والمفعول اي مستوين في زاد الجتة ك-لاغ السسافر وقال الرازي هذا اشارة الي المدكور في حذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة لقوم عابدين اي عاملين به وقال ابن عباس عالمين قال الرازي والاولي انهم الجامعون بين الامرين لان العلم كالشجرة والعمل كالثمرة والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر----- الشجر غير كاءن وقال كعب الاح-ار هم امة محمد ام-------------------ل الصلوات الخمس وشهر رمضان	3022	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1979	false	7169674043166533686	0	85	0	461	1607	300	به وصل الي ما يرجو من الثواب وقيل بلاغا اي كفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة اي كفاية والقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الجنة كبلاغ المسافر وقال الرازي هذا اشارة الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة لقوم عابدين اي عاملين به وقال ابن عباس عالمين قال الرازي والاولي انهم الجامعون بين --امرين لان العلم كالشجرة والعمل كالثمر- والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر بدون الشجر غير كاءن وقال كعب الاحبار هم امة محمد صلي الله عليه وسلم اهل الصلوات الخمس وشهر رمضان	1979	1203635209128278476	429	792.5	349	861	49.825782775878906	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3022	true	-1334252395459153350	98	129	497	664	1551	300	قهل انشه ءسلموت ل- منقادون لما يوحي الي من وحدانية الاله والاستفهام بمعني الامر ق----------ان تولوا عن ذلك فقلء اذتشكم------------------------------ اعلمتكم بالحرب عل سرلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الفاعل والمفعول اي مستوين في	3022	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1980	false	-4892146534987722891	105	163	550	862	1541	300	فهل انتم مسلمون اي منقادون لما يوحي الي من وحدانية الاله والاستفهام بمعني الامر اي اسلموا فان تولوا اي لم يقبلوا ما دعوتهم اليه فقل اي لهم اذنتكم اي اعلمتكم بالحرب كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد واشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وقوله علي سواء حال من الفاعل والمفعول اي مستوين في	1980	1203635209128278476	137	224.0	109	312	43.910255432128906	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3025	true	5135451856453719999	236	266	1222	1360	1530	300	سورة الحج سه مدنية الا ومن الناس من يعبد الله-------- الايتين او الا هذان خصمان الست ايات نمدنيات وهي اربع او-- خمس او ست او سبع او ثمان وسبعون اية	3025	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1982	false	-3523210591203391823	107	135	534	668	1554	300	سورة الحج مك----ية الا ومن الناس من يعبد الله علي حرف الايتين و--الا هذان خصمان الست ايات فمدنيات وهي ثمان وقيل خمس او ست او سبع-------- وسبعون اية	1982	1203635209128278476	114	183.5	88	148	77.02702331542969	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3046	true	-4745987509144376435	4	71	25	411	1621	300	قال اعل الكتاب نحن اولي بالله واقدم من-----كم كتايا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بال-ه منكم امتا بتبينا محمد وبتبي------------------------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون -------كتابنا ونبينا---- وك-------------------------------------------------------------------------------------------فرتم سدا وقيل التص-ان الجثة والثار وهر ضعيف اللخازن وفي تذكرة القرطبي روي البخاري عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله احت-------------------جت التار والجثة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرو-----------ن وقالت ------------هذه يدخلني ال--فمفاء والمساكين ---فقال الله	3046	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1996	false	-9015964261929363222	148	243	769	1292	1589	300	قال اهل الكتاب نحن اولي بالله واقدم بين يديكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانكم تعرفون نبينا وكتابنا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم وقيل المءمنون والكافرون من اي ملة كانوا فالمءمنون خصم والكفار خصم وقيل الخصمان الجنة والنار لما------------------------------- رو--------ي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت ب--------المتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله	1996	1203635209128278476	271	373.5	214	570	47.543861389160156	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3054	true	-328384525549748010	188	222	973	1142	1552	300	فنادي علي جبل ابي قبيس يا ايها الناس ان ريكم بني بيتا واوجب----- عليكم الحج اليه فاجي-وا ربكم والتفت بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا فاجابه كل من كتب له ان يحج من اصلاب الرجال	3054	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2004	false	-5022873716434382016	82	116	392	561	1496	300	فنادي علي جبل ابي قبيس يا ايها الناس ان ربكم بني بيتا واوجب الحج عليكم----- اليه فاجيبوا ربكم والتفت بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا فاجابه كل من كتب له ان يحج من اصلاب الرجل -	2004	1203635209128278476	160	300.0	128	175	91.42857360839844	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3057	true	4649748590942523813	193	300	1066	1652	1652	300	من الهدايا والضحايا رليظونوا طواف الاقاضة باليت العتين ل اي القديم الهدايا والفحايا يكون في حذه الايام ا قوله الي اخر اي----ام التشريق راجع للقولين قبله اهشيخنا قوله علي ما رزقهم----------------------------------------------- اي لاجل ما رزقهم قوله فكلوا منها اي من لحومها امر بذلك اباحة وازالة لما كان عليه الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الققراء وماواتهم اهبيضاوي وفي الخطيب فكلوا منها اي من لحومها امر اباحة وذلك ان الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيثا فامر الله تعالي بمخالفتهم واتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوها يجوز للمه-دي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع مثل دم التمتع والقران-	3057	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2006	false	-2989700159401944746	119	266	637	1395	1564	300	من الهدايا والضحايا اي يذكروا اسم الله تعالي عند نحرها ونحر الضحيا والهد--------ايا يكون في هذه الايام وتقدم الكلام علي الايام المعدودات في سورة البقرة عند قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وقوله تعالي فكلوا منها------------------------------------ اي لحومها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اباحة وذلك ان الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيءا فامر الله تعالي بمخالفتهم واتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا يجوز للمهتدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع لما روي عن جابر بن عبد الله في قصة حجة الوداع فاتي علي ببدن من اليمن وساق رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فنحر منها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة ونحر علي ما غبر اي ما بقي واشركه في بدنه ثم امر من كل بدنة ببضعة اي بقطعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها اخرجه مسلم واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع مثل دم التمتع والقران	2006	1203635209128278476	294	497.0	236	940	31.276596069335938	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3057	true	4649748590942523813	23	146	135	796	1652	300	الكمالات بالتكب-ر وغيره عند الذبح وغيره وقيل كني بالذكر عن الذبح لان ذبح ال-سلمين لا ينفك عنه تنبيها علي ان المقصود مما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر اسمه واختلف في الايام المعلومات في قوله تعالي في ايام معلومات فالذي عليه اكثر المفسرين وهو اختيار الشافعي وابي حنيفة انها عشر ذي الحجة واحتجوا بانها معلومة عند الناس لحرصهم علي علمها من اجل ان وتت الحج في اخرها ثم للمنافع اوقات من العشر معروفة كيوم عرفة والمشعر الحرام ولتلك الذباءح وقت مثها وهو يوم التحر وعن ابن عباس انها ايام التشريق وقيل يوم عرفة الي اخر ايام التشر------------------------------------يق واستدل لهذا بقوله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم من الهدايا والضحايا اي يذكروا اسم الله تعالي عند نحرهاء ونحر	3057	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2006	false	-2989700159401944746	0	130	0	697	1564	300	الكمالات بالتكبير وغيره عند الذبح وغيره وقيل كني بالذكر عن الذبح لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي ان المقصود مما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر اسمه واختلف في الايام المعلومات في قوله تعالي في ايام معلومات فالذي عليه اكثر المفسرين وهو اختيار الشافعي وابي حنيفة انه- عشر ذي الحجة واحتجوا بانها معلومة عند الناس بحرصهم علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها ثم للمنافع اوقات من العشر معروفة كيوم عرفة والمشعر الحرام ولتلك الذباءح وقت منها وهو يوم النحر وعن ابن عباس انها ايام التشريق وقيل يوم عرفة الي اخر ايام التشريق وقيل يوم النحر الي اخر ايام التشريق واستدل لهذا بقوله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم من الهدايا والضحايا اي يذكروا اسم الله تعالي عند نحرها- ونحر	2006	1203635209128278476	655	1283.0	532	699	93.70529174804688	114	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3058	true	1564210340126591523	0	36	0	179	1523	300	والدم الواجب بافساد الحج وفوته وجزاء الصيد هل يجوز للمهدي ان ياكل منه شيءا---- قال الشافعي رحمه الله لا ياكل منه شيتا وكذلك ما اوجبه علي ننسه بالتنر وقال ابن عمر رضي الله عنه لا ياكل	3058	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2006	false	-2989700159401944746	266	287	1395	1503	1564	300	والدم الواجب بافساد الحج وفوته وجزاء الصيد هل يجوز للمهدي ان ياكل---- شيءا منه قال الشافعي----------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه لا ياكل	2006	1203635209128278476	104	186.0	84	183	56.83060073852539	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3058	true	1564210340126591523	252	300	1296	1523	1523	300	الخطيب اي القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس س-ي عتيقا لان الله------ اعتقه من تسلط الجبابرة عليه فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمتعه الله تعالي مثه فان -يل قد ت-لط عل-ه الحباج نلم يس-ع اجيب بانه ما قصد التلط- علي الب-ت وانما تحصن به-	3058	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2007	false	5113386815891837415	98	146	518	754	1524	300	العتيق اي القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس سمي عتيقا لان الله تعالي اعتقه من تسلط الجبابرة----- فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي منه فان قيل قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع اجيب بانه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به	2007	1203635209128278476	212	365.5	166	241	87.96680450439453	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3058	true	1564210340126591523	33	86	167	415	1523	300	عنه-- لا ياكل من جزاء الصيد والتذر وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق وقال مالك ياكل من عدي التميع ومن كل هدي وجب علي- الا من فديه الاذي وجزاء الصيد والتذر وعن اصحاب ابي حنيفة انه هاكل من كال من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما اه قوله ثم	3058	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2007	false	5113386815891837415	0	51	0	245	1524	300	عنهما لا ياكل من جزاء الصيد والنذر وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق وقال مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية الاذي وجزاء الصيد والنذر وعن اصحاب ابي حنيفة انه ياكل من كل- من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما و--قوله ---	2007	1203635209128278476	234	436.0	183	251	93.22708892822266	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3059	true	-5712295433102969293	0	108	0	545	1539	300	اين الزبير فاحتال لاخواجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما نعل وقيل لان الله تعالي 19 سوره الحجالاية 29 لانه اول بيت وضع للناس ذللق خبر مبتدا مقدر اي الامر او الشان ذلك المذكور ومن يصلم حريت الله هي ما لا يحل انتهاكه فهو اي تعظيمها خير لوعند رتەة في الاخرة والجلت لكم الانفتم اكلا بعد الذبح الاما يتل قليكم تحريمه في ل حرمت عليك لميتة الاية فالاستناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا والتحريم لما عرض من الموت اعتقه من الغرق فانه رفع--- ايام الطوفان وقان مجاهد لانه لم يملك قط وقيل بيت كريم اي ان العشيق بمعني الكريم من قولهم عت-ق الخيل والطير	3059	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2007	false	5113386815891837415	146	191	754	980	1524	300	ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل وقيل لان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقه من الغرق فانه رفع في ايام الطوفان وقال مجاهد لانه لم يملك قط وقيل بيت كريم اي العت---يق بمعني الكريم من قولهم عتاق الخيل والطير	2007	1203635209128278476	215	400.5	171	549	39.162113189697266	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3060	true	1898848457249718640	238	300	1244	1569	1569	300	واجت-يوا قول الزور تصم-م بعد تخص-ص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الونن يحق له العبادة كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا منه شيءا لتماديه في القيح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان والزور من الزور او من الازورار وهو الاتحراف كما ان الافك من اقكه اذا صرفه-	3060	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	4	64	25	350	1509	300	واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان والزور من الزور و-----الازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه	2009	1203635209128278476	312	584.0	253	330	94.54545593261719	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	126	193	631	979	1536	300	تنبيه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والسفرق فان كان تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله ------فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا في حواصلها وه--صفت به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله	3061	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	231	300	1157	1509	1509	300	تنبيه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله تعالي فقد اهلك نفسه -هلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق م--زعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله-	2009	1203635209128278476	331	622.0	266	356	92.97753143310547	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	0	34	0	173	1536	300	فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افترانهم وقيل موقو-ل المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو-لك تملكه وما ملك	3061	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	64	100	350	524	1509	300	فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك له الا شريك- هو لك تملكه وما ملك	2009	1203635209128278476	167	320.0	133	175	95.42857360839844	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	193	281	979	1433	1536	300	بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت يه في بعض المهاوي الستلفة اله وقوله الذي يطوح يه الباء زاءدة للتاكيد قال الجوهري طوحه اي توهه وذهب به ههنا وههنا ب سورة الج الابات 3431 وب السماء فتغطءه الظير اي تاحذه بسرعة اوتهوي يه الريخ اي تسقطه في تكان سيق ن بعيد اي فهو لا يرجي خلاصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يقدر قبله الامر مبتدا ------------------------------------------------------------------------------------ومن يحقم ش-كير اله قايها اي فان تعظيمها وهي البدن التي تهدي للحرم	3061	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2010	false	7593475486357163066	0	102	0	533	1572	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة اه --قوله----- يطوح به الباء مزيدة للتاكيد قال الجوهري طوحه اي توهه وذهب به ههنا وههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نافع بفتح الخاء وتشديد الطاء والباقون باسكان الخاء وتخفيف الطاء ثم عظم ما تقدم من التوحيد وما هو مسبب عنه بالاشارة باداة البعد فقال تعالي ذلك اي------- الامر العظيم الكبير فمن راعاه فاز ومن حاد عنه خاب ثم عطف عليه ما هو اعم من هذا القدر فقال تعالي ومن يعظم شعاءر الله جمع شعيرة---------- وهي البدن التي تهدي للحرم	2010	1203635209128278476	271	324.0	218	683	39.67789077758789	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3066	true	3159263797570775455	228	254	1199	1340	1581	300	يناله النقوي منكم اي يرفع اليه منكم العمل الصالح الخالص له مع الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سن------------------رها لݣر لتكيرو------------------ا الله علي ما مدشكر--- ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه	3066	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2013	false	-1786815684078714881	179	257	960	1385	1620	300	يناله التقوي منكم اي يرفع اليه منكم العمل الصالح الخالص له مع الايمان كما قال تعالي والعمل الصالح يرفعه فاطر اي يقبله وقيل كان اهل الجاهلية اذ انحروا البدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت ثم كرر سبحانه وتعالي التنبيه علي عظيم تسخيرها منبها علي ما اوجب عليهم به بقوله تعالي كذلك اي التسخير العظيم سخرها لكم بعظمته وغناه عنكم لتكبروا الله علي ما هداكم اي ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه	2013	1203635209128278476	127	219.0	101	425	29.882352828979492	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3068	true	904633605871249293	0	186	0	969	1609	300	ابن عباس خانوا الله فبسلوا معه شريكا وكفروا ن-مه ف-به بذلك علي انه يدفع عن المءمثين كيد من هذه صفته وقال مقاتل يدفع عن الدين امنوا بمكة حين امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين انوهم فاستاذنوا النبي ن-------------------ي قتلهم سرا فنهاهم عن ذلك ثم اذن الله------ لهم في قتالهم بقوله ورة الحج الايات 4038 كثر 4 لنعمته وهم المشركون -المعني انه يعاقبهم ازن كلزين يقنتلوي اي المءمنين ان يقاتلوا وهذه اول اية نزلت في الجهاد ماتهم اي بسبب انهم ظلمواح بظلم الكافرين اياهم تلة الله علي نرهة لقدي هم اللين انراين ديرهم يغنر حتي في الاخراج ما اخرجوا الا ات يقولوا اي بقولهم رينا اللة وحده وهذا القول حق فالاخراج به اخراج بغير حق ولولا اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وكانوا ياتونه ما---------------- بين مضروب ومشجوج يشكو--ن اليه فيقول لهم اصبروا قاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فتزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم مها جرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركر مكة فاذن الله لهم في قتال الكفار الذين يمتعونهم من الهجرة بسبب انهم ظلموا واعتدوا عليهم بالايذاء	3068	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2014	false	-1950683469784922613	108	248	541	1279	1558	300	ابن عباس خانوا الله فجعلوا معه شريكا وكفروا نعمه فنبه بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذه صفته وقال مقاتل يدفع عن الذين امنوا بمكة حين امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين اذوهم فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم عن ذلك ثم اذن الله تعالي لهم ---قتالهم بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون اي----------- المشركين والماذون فيه وهو في القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه بان------------------------------------هم اي بسبب انهم ظلموا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا ياتونه صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت--------- وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم مها-جرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو مكة فاذن الله لهم في قتال الكفار الذي منعو---هم من الهجرة ب----انهم ظلموا واعتدوا عليهم بالايذاء	2014	1203635209128278476	593	1004.0	474	1016	58.36614227294922	97	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3071	true	3204247672880981485	105	210	532	1078	1552	300	وصف للذين هاجروا وهو اخبار من الله تعالي بظهر الغيب عما متكون عليه ميرة المهاجرين والانصار رضي الله------ عنهم وعن عثمان رضي الله------ عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوااه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اوان يكذبوك الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين سبحانه وتعالي فيما تقدم اغراج الكفار للمءمتين من ديارهم بغير حق واذن--- مقاتلتهم وضمن لرسول----- الله---------- النصرة وبءن ان الي الله عاقبة الامور اردفه بما يجري ميري الت-لية للني ف--------------------ي الصبر علي ما هو عل-ه من اذيته واذية المءمن-ن بالتكذيب وغيره فقال------ ران يكذبوك الخ اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت يا اشرف الخلق لست باوحد- في التكذيب فان هءلاء قد	3071	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2016	false	5549295561712557166	48	300	268	1587	1587	300	وصف للذين هاجروا وهو اخبار من الله تعالي بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم وعن عثمان رضي الله تعالي عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا تنبيه في ذلك دليل علي صحة خلافة الاءمة الاربعة الخلفاء الراشدين اذ لم يستجمع ذلك غيرهم من المهاجرين واذا ثبت ذلك وجب ان يكونوا علي الحق ولا يجوز حمل الاية علي امير المءمنين علي وحده لان الاية دالة علي الجمع وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله تعالي من ينصره و اي الملك الاعلي عاقبة الامور اي اخر امور الخلق ومصيرها اليه في الاخرة فلا يكون لاحد فيها امر حتي انه لا ينطق احد الا باذن منه ولما بين سبحانه وتعالي فيما تقدم اخراج الكفار للمءمنين من ديارهم بغير حق واذن في مقاتلتهم وضمن لرسوله صلي الله عليه وسلم النصرة وبين ان ال----له عاقبة الامور اردفه بما يرجي مجري التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح وتانيث قوم باعتبارالمعني وتحقير المكذبين في قدرته وان كانوا من اشد الناس وعاد اي ذوو الابدان الشداد قوم هود وثمود ولو الابنية الطوال في السهول والجبال قوم صالح وقوم ابراهيم التجبرون المتكبرون وقوم لوط الانجاس بما لم يسبقهم اليه احد من الناس واصحاب مدين ارباب الاموال المجموعة من خزاءن الضلال فانت يا اشرف الخلق لست باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد-	2016	1203635209128278476	506	847.0	407	1324	38.21752166748047	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	177	258	981	1406	1615	300	معطوفان علي قرية ومن قرية تمييز لكاين الدالة علي التكثير اه شيخنا وفي الخطيب روي ان هذه البثر نرل عليها صالح ------------مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب ومي بحضرموت واتما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم بلدة عند البثر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثمر كفروا او عبدوا صتاء وارسل الله تعالي البهم حنظلة بن صفوان ت------------بيا فقتلوه فاملكهم الله تمعالي وعطل بثرهم --رب تصورهم	3073	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2018	false	2635233720894339931	137	218	702	1123	1558	300	معطوف --علي قرية وهو يقوي -------------------علي ان عروشها بمعني مع اوجه و---روي ان هذه --بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جهلس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم- كفروا و--عبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه فاهلكهم الله تع-الي وعطل بءرهم وخرب قصورهم	2018	1203635209128278476	347	588.0	276	451	76.94013214111328	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3096	true	6536202987015430094	74	178	388	964	1562	300	ابن عباس انهم كانوا يطلون الاصنام بالرعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله وعن ابن زيد كانوا يحلون الاصنام باليواق-ت واللالء وانواع الجو-هر ويطيبونها بالوان الطيب فربما -سقط شء منها فباخنه طاءر او ذباب فلا تقدر الالهة علي ا--رداده ا اي قوله الملطخون به نعت صبي للطيب والزعقران المجرورين وكان عليه ان يقول الملطخين 22 وره الحج االابات 75 لا يستردوه منه لعجزهم فكيف يعبدون شركاء الله تعالي هذا امر مستغرب عبر عنه بضرب المثل ضع الظالث العايد والظلوب- المعبود ما تت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الله------------------------------------ عظموه حق دروه عظمته اذ----------------------------------- اشركرا به ما لم يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه ان الله	3096	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2033	false	5782179268004353353	125	256	676	1377	1603	300	ابن عباس انهم كانوا يطلون الاصنام بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله وعن ابن زيد كانوا يحلون الاصنام باليواقيت واللالء وانواع الجواهر ويطيبونها بالوان الطيب فربما يسقط شء منها فياخذه طاءر او ذباب فلا تقدر الالهة علي استرداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه ضعف الطالب قال الضحاك هو------------------------------------------------------- العابد والمطلوب المعبود وقال ابن عباس الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب الذي علي الصنم والمطلوب هو الصنم وقيل علي العكس الطالب الصنم والمطلوب الذباب اي لو طلب الصنم ان يخلق الذباب لعجز عنه ولما انتج هذا جهلهم بالله عز وجل عبر عنه بقوله تعالي ما قدروا الله اي الذي له الكمال كله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته حيث اشركوا به ما لا يمتنع عن الذباب ولا ينتصف منه ان الله	2033	1203635209128278476	353	617.0	287	873	40.435279846191406	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3108	true	-5394789850547136745	181	249	1003	1353	1637	300	في الارض اهمن البحر روي الشيخان عن ابن عباس عن النبي قال--------------- ان الله عز وجل انزل من الجنة خمسة انهار سيحون---------- وجيحون-------- ودجلة والفرات------------ والنيل --------انزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من فرجاتها علي جتاحي جبريل -استودعها الجبال واجراها في الارض وجمل نيها منافع للناس فذلك قوله تعالي وانزلنا- من السماء ماء يقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	3108	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2046	false	885883104187829425	206	273	1135	1479	1632	300	في الارض الزمر و ---------------عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي -انزل من الجنة خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي م-ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع ل-------------------------لناس من اصناف معايشهم------------------- فاذا كان عند خروج	2046	1203635209128278476	251	398.5	200	405	61.97530746459961	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3114	true	993064275389253647	8	194	40	1012	1539	300	الي نوح فلما نبع منه الماء---------- اخبرته امراته فركبوا------------------------------------------- واختلف في مكاته فقل كان بم------جد الكوفة اي في موضعه علي يمين الداخل مما يلي باب كندة اليوم وقيل كان في---------------------------------------- عين وردة -------------------------------------------------------------من الشام وقد مر تفسيره في سورة هود اهابو السمود وكان ذلك التنور من حجر كانت تخبز فيه حواء فتوارثوء حتي وصل الي نوح اهشيخنا 134 اسورة المومنون االابات 29 اتا باهلاكهم وككار التثرم للخباز بالماء وكان ذلك علامة لنوح تاسللق قيبها ---------------------------------------------------------------------اي ادخل ف-----ي السفينة ين كلي زوحين اي ذكر وانشي من كل انواعهما اثنيه ذكرا وانشي وهو مفع------------------------------------------------------------------------------------------------ول ومن متعلقة باسلك وفي القصبة ان الله تعالي حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل نوع فتقع يده اليمتي علي الذكر واليسري علي الانش- فيحملهما في السفينة وفي قراءة كل يالتنوين فزوجين مفعول واثتين تاكيد له راقلا اي زوجته واولاده الا من سبق عليه الترل يت------هم بالاملاك وهو زوجته وولده كتمان يخلاف سام وحام ويافث فحملهم وروجاتهم --ثلاثة وفي سورة هود ومن امن وما امن معه الا قليل---- قيل كانوا ستة رجال ونساءهم وقيل جميع من كاتوا في السفينة ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء رلا لطي ني الر-------------------------ين ظليرا--- كفروا	3114	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2051	false	4009915671742637083	0	206	0	1075	1561	300	السفينة فلما نبع---- الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن------------- يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وقرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط الهمزة الاولي من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزتين المفتوحتين من كلمتين وحقق الاولي وسهل الثانية ورش وقنبل فاسلك اي ادخل فيها اي السفينة من كل- زوجين من الحيوان----------------- اثنين ذكرا وانثي وقرا حفص بتنوين اللام من كل اي من كل نوع زوجين فزوجين مفعول واثنين تاكيد والباقون بغير تنوين فاثنين مفعول ومن متعلق- باسلك وفي القص-ة ان الله تعالي حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب يده-- في كل جمع فتقع يده اليمني علي الذكر واليسري علي الانثي فيحملهما في السفينة وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض واهلك اي واهل بيتك من زوجك----- واولادك الا من سبق عليه لا له القول منهم باله-لاك وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام ويافث فحملهم وزوجاتهم الثلاثة وفي سورة هود ومن امن وما امن معه الا قليل هود قيل كانوا ستة رجال ونساءهم وقيل جميع من كا--ن في السفينة ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ولا تخاطبني اي بالسءال في النجاة في الذين ظلموا اي كفروا	2051	1203635209128278476	564	712.5	445	1343	41.99553298950195	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3115	true	1004471975457815487	123	164	659	870	1598	300	بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم مكان ويفتح الميم وكسر الزاي مكان النزول تباركا ذلك الانزال او المكان وات خح---------------------------------------ير الشزا-ين ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في دلك المذكور --------من امر نوح والسفينة واهلاك الكفار لا ي---ي دلالات علي قدرة الله تعالي	3115	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2052	false	-7840641117293501471	119	186	636	973	1610	300	بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم مكان ثم ----------------------ان الله تعالي امره ان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله تعالي وانت خير المنزلين ما ذكر لانك تكفي نزيلك كل ملم وتعطيه كل امر ولما كانت هذه القصة من اغرب القصص حث علي تدبرها بقوله تعالي ان في ذلك اي الامر العظيم من امر نوح والسفينة واهلاك الكفار لايات اي دلالات علي قدرة الله تعالي	2052	1203635209128278476	133	188.5	105	359	37.04735565185547	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3128	true	6226116322344422109	81	178	440	952	1602	300	وقيل معني زبرا ك-با اي تميك كل قوم بكتاب فامنوا به وكغروا پما مواه من الكب اهخطيب قوله وفيرهم في نسخة وغيرهما قوله مسردر-------------------------------------------------------ون اي لاعتقادهم------ انهم علي الحق اه ضاوي قول ندرهم الخطاب لمحمد والضير لكفار مكة كما اشار له الشارح اي فلما وعفتهم وبينت لهم حال الامم الماضية فلم يعتيروا بهم اتركهم في غمرتهم اهشتا وعيارة الخطيب فترهم خطاب للنبي -------------------اي اترك كفار مكة في غمرتهم اي ضلالتهم شبهها يالماء الذي يغمر القامة لانهم يقمر-ون فيها حتي حين اي الي ان يقتلوا او يموتوا سلي رسول الله------------------- بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	3128	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2060	false	-2778947509688556112	198	288	1065	1524	1587	300	وقيل معني زبرا كتبا اي تمسك كل قوم بكتاب فامنوا به وكفروا بما سواه من الكتب كل حزب اي فرقة من المتحزبين بما لديهم اي عندهم من ضلال وهدي وقرا حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها فرحون اي مسرورون فضلا عن انهم راضون وقوله تعالي فذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي اترك كفار مكة في غمرتهم اي ضلالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها حتي حين اي الي ان يقتلوا او يموتوا سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	2060	1203635209128278476	278	445.0	219	613	45.35073471069336	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3129	true	-8500426938823635271	225	257	1158	1304	1526	300	عن سعيد بن ميسرة انه قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان اب-ط --له الدنيا وهو ابعد له مني ويحزن ان اقبض عنه الدنيا وهو اترب له مني	3129	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2061	false	-837538673148479614	102	134	532	680	1525	300	عن ز-يد بن ميسرة انه قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط اليه الدنيا وهو ابعد له مني ويحزن ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني	2061	1203635209128278476	142	265.5	110	149	95.30201721191406	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3133	true	3854336494654504714	114	276	588	1429	1550	300	نافع بضم التاء وكسر الجيم مضارع امجر امجارا افحش في كلامه يقال اهجر يهجر امجارا كاكرم يكرم اكراما واسم المصدر الهجر بضم الهاء وهو التكلم بالفحش فلذلك قال اي تقولون الخ اه شيخنا وفي السمين قول تهرون قرا العامة ------------------------بفتح التاء وضم الجيم ومي تحتمل وجهين احدهمما اتها من الهجر بكون الجيم وهو القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وترهدون نيها فلا تصلونها والثاني انها من الهجر بفتحهما وهو الهذيان ويقال هجر المريض هجرا اي هذي فلا مفعول له ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من امجر اعجارا اي انحش في منطق قوله افلم يدبروا القول الخ شروع في بيان اسباب حاملة لهم علي سبق من قوله ل فكنتم علي اعقابكم تتكصون الخ وذكر متها خمسة هذي الاربعة والخامس قول ام تسالهم خرجا ال اهشيخنا وعبارة زاده قوله افلم يدبروا القول الخ لما وصف حال الكفرة الدين فرقوا دينهم ر3 عليهم بان يءن ان اقدامهم علي هذه الضلالة لا بد ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في	3133	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2063	false	5903424199402900992	228	300	1226	1601	1601	300	نافع بضم التاء وكسر الجيم من الاهجار وهو الافحاش اي تفحشون و-------------------------------------------------------------------------------------------------تقولون الخنا ذكر انهم كانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والباقون بفتح التاء وضم الجيم اي تعرضون عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الايمان وعن القران وترفض----------------------------------------------ونها و-----------------------تسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القران سحرا وشعرا ثم انه تعالي----------------------------------------------------------------------------- لما وصف حالهم رد -----------------------عليهم بان بين ان اقدامهم علي هذه الامور- لا بد ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في-	2063	1203635209128278476	180	201.0	141	865	20.809247970581055	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3134	true	4284308126436018307	96	169	516	919	1588	300	ومجء الرسل- للامم الماضية ومعرفة رسولهم بالصدق والامانة وان لا جتون به -بل للانتقال ------------جلمث------------------------------------------------------------------------------------------م بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي القران المشتمل ع--لي التوحيد وشراءع الاسلام ولمتترثم للقي كريوذ وكر اتبع العق اي القران اقراء هم بان جاء بما يهوونه من الشريك والولد لله تعالي----- عن ذلك----------- لفسدن الشخويث -------------------والارش---------------------- ومن فيهر2--------------------------- اي خرجت عن نظامها المشاهد------------------------- لوجود التمانع في الشء عادة عند تعدد الحاكم------------------------------------------------------------------------ بل انينتهم بلكرهم-------- اي بالقران الذي فيه ذكرهم وشرفهم نهتر من	3134	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2065	false	7801735579934883172	0	138	0	783	1628	300	ومجء الرسول للامم الماضية ومعرفة رسولهم بالصدق والامانة وان لا جنون به وبل للانتقال واكثرهم اي والحال ان اكثرهم للحق كارهون متابعة للاهواء الردية والشهوات البهيمية عنادا وانما قيد تعالي الحكم بالاكثر لان بعضهم يتركه جهلا وتقليدا وخوفا من ان يقال صبا وبعضهم يتبعه توفيقا من الله تعالي وتاييدا ثم بين تعالي ان اتباع الهوي يءدي الي الفساد العظيم بقوله تعالي ولو----------------- اتبع الحق اي القران اهواءه-م بان جاء بما يهوو-ه من الشر-ك والولد لله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لفسدت السموات علي علوها واحكامها والارض علي كثافتها وانتظامها ومن فيهن علي كثرتهم وانتشارهم وقوتهم اي خرجت عن نظامها المشاهد بسبب ادعاءهم تعدد الالهة لوجود التمانع في الشء عادة عند تعدد الحاكم كما سبق تقريره في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء بل اتيناهم بعظمتنا بذكرهم اي بالقران الذي فيه ذكرهم وشرفهم وقيل ---	2065	1203635209128278476	309	457.0	246	806	38.337467193603516	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3144	true	4966267837525089611	16	56	90	288	1573	300	فان قلت كيف يجوز ان يجمل الله------ نبيه------------------- المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم ------قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ ب- مما-علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له	3144	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2071	false	-5331931121395127359	237	284	1170	1401	1477	300	فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم اجيب بانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له	2071	1203635209128278476	192	341.0	152	231	83.11688232421875	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3154	true	-1937890805439951954	163	259	886	1433	1665	300	وفرضناها اي اوجبنا ما فيها من الاحكام ايجابا قطعيا وفيه من الايذان بغاية وكادة الفرضية ما لا يخفي وقرء فرضتاها بالشديد لتاكيد الايجاب او لكثرة الفراتض فيها كالزنا والقذف واللمان والاستثذان وغضر البصر----------------------- وغير ذلك اهابو السعود مع زيادة وره النورالايتان 2 12 واضحات الدلالات لتلكر تلكرون بادغام التاء الثانية في الذال تتعظون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزا-بة رالزابي اي غير المحصنين لرجمهما بالسنة وال فيما ذكر موصولة وهو مبتدا ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو تاملءوا كل وهدنها ياتة لتو----- اي ضربة يقال جلده---- ضرب جلده ويزاد علي ذلك بالسنة تغريب عام والرقيق علي النصف مما ذكر ولا	3154	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2080	false	4759749759071752664	91	200	498	1117	1637	300	وفرضناها اي قدر-نا ما فيها من الحدود وقيل اوجبناها عليكم وعلي من بعدكم الي قيام الساعة وقرا ابن كثير وابو عمرو بتشد--------يد الراء----- لكثرة الفروض والباقون بالتخفيف وانزلنا فيها ايات من الحدود والاحكام والمواعظ والامثال وغيرها بينات اي------------------------------------- واضحات الدلال-ة لعلكم تذكرون اي--------------------------- تتعظون وقرا حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد ثم انه تعالي ذكر في السورة احكاما كثيرة الحكم الاول قوله تعالي الزانية والزاني اي غير المحصنين لرجمهما بالسنة وال فيما ذكر موصولة وهو مبتدا ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اي ضربة يقال جلده اذا ضرب جلده ويزاد علي ذلك بالسنة تغريب عام والرقيق علي النصف مما ذكر ولا	2080	1203635209128278476	304	440.0	242	698	43.553009033203125	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3157	true	7293647929737857606	80	166	401	854	1601	300	الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرما هي اريعة الي اريعين رجلا من المصدقين بالله و------عن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد اقلها رجل فصاعدا وقيل رجلان وقضل قول ابن عياس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها الزنا ولا يجب علي الامام حضور رجم ولا علي الشهود لانه------------------- امر يرجم ماعز والغامدية ولم يحضر رج-هما وانما خص المءمنين بالحضور لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل ويشهد له قول ابن عباس الي اربعين رجلا من المصدقين بالله	3157	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2083	false	5116068213890501746	0	90	0	476	1540	300	الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربع---ة الي اربعين رجلا من المصدقين بالله تعالي وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد اقلها رجل فصاعدا وقيل رجلان وفضل قول ابن عباس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها الزنا ولا يجب علي الامام حضور رجم ولا علي الشهود لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر رجمهما وانما خص المءمنين بالحضور لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل ويشهد له قول ابن عباس الي اربعين رجلا من المصدقين بالله	2083	1203635209128278476	440	851.5	355	479	91.85803985595703	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	97	189	505	968	1509	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم بالظرف قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوتوعها فيها وانها لا تنفك------ عنها فلذلك بت-ع فيها ما لا يتسع في غيرها قال ابو حيان وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظرف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي ناءدة في تقديم الظرف حتي -وقع فاصلا قلت----- الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافث عن التكملم-- فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه اهكرخي قوله ما يبغي	3170	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2102	false	-254673050629055265	227	297	1161	1497	1515	300	فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم اجيب بان ا--لظروف-------- تنزل-- من الش---ء منزلة -نفسه- لوقوعه ف-يها وانها لا انفكاك لها عنه- فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا اجيب بان الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يذب--وا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فا----ن قيل- ما معني	2102	1203635209128278476	282	433.5	219	480	58.75	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	205	291	1044	1459	1509	300	ما ينبغي لتا ان نتكلم بهذا حال كونهم متعجبين من هذا الامر الغريب اه ---------------------------قوله------ هو اللمتعجب منا اي من عظم الامر قال في الكشاف --------فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسييح قلت----- الاصل في ذلك ان يسبح الله------ عند رءية المجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه اي يدون ملاحظة معني التنريه او لتنزيه الله تعالي من---------------------------------------------- ان تكون حرمة نبيه------------------- فاجرة قانه لا يجوز للتتفير اي عن النبي وهو خلاف مقصود الارسال بخلاف كفرها وكان في------------------- امراة نوح ولوط	3170	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2103	false	2821531272918862780	14	122	63	577	1505	300	ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا كما تقدم تقريره ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وقوله تعالي سبحانك تعجب من ان يخطر ذلك بالب--ال في حال من الاحوال فان قيل ما معني التعجب في كلمة التسبيح اجيب بان الاصل في ذلك ان يسبح الله تعالي عند رءية التعجب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب وقيل -------------------------------تنزيه فهو منزه عن ان يرضي بظلم هءلاء القذفة وعن ان لا يعاقبهم وعن ان تكون حرمة نبيه صلي الله عليه وسلم فاجرة قال البيضاوي فان فجورها ينفر عنه ويخل ب---مقصود الزواج- بخلاف كفرها فانه لا ينفر اي ولهذا كانت امراة نوح ولوط	2103	1203635209128278476	244	293.0	185	551	44.28312301635742	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3171	true	2022204070366252945	34	59	168	286	1542	300	ثم كثر حتي استعمل في كل متمجب مته او تنزيه له تمالي من------------------------------------------------ ان تكون حرمة تبيه------------------- فاجرة------------- فان فجورها ينفر عنه ويخل بمقصود الزواج	3171	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2103	false	2821531272918862780	71	111	327	523	1505	300	ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب وقيل-- تنزيه فهو منزه عن ان يرضي بظلم هءلاء القذفة وعن ان لا يعاقبهم وعن ان تكون حرمة نبيه صلي الله عليه وسلم فاجرة قال البيضاوي فان فجورها ينفر عنه ويخل بمقصود الزواج	2103	1203635209128278476	103	150.5	80	198	52.02020263671875	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3175	true	5778865659961844334	0	26	0	134	1656	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلم يفطن لما يفطن له المجربات العارفات قال------------------------------------------------------------------- وكذلك البله من الرجال في قوله	3175	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2106	false	2324876829217906691	260	297	1293	1494	1507	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال في ذلك القاءل متغزلا ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاءتطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قوله	2106	1203635209128278476	130	244.0	104	201	64.67662048339844	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3178	true	7744453492536001841	202	290	1125	1589	1640	300	الخازن روي ان حاتشة-------------------- كانت تفتخر باشياء اعطيتها لم تعطها امراة غيرها متها ان جبريل عليه السلام اتي بصورتها في سرقة--- حرير وقال------------------------- هذه زوجتك ويروي اته اتي بصورتها في راحته ومتها ان النبي-------------- لم يتزوج بكرا غيرها و---------قبض رسول الله في ------------------------جرها وني يومها ودفن في بيتها و---------كان ينزل----- الوحي عليه وهي معه- في اللحاف ونزلت--- براءتها----- من السماء و-----انها ابنة الصديق وخليفة رسول الل--------------------------ه وخلقت طيبة ورعدت -مغفرة ورزقا كريما وكان مسروق---------------- اذا حدث عن عاتشة يقول حدشت--------------------ي الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله------------------- المبراة من	3178	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2109	false	-7172088038334364610	70	197	385	1034	1583	300	الجنة وروي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تفتخر باشياء اعطيتها لم تعطها امراة غيرها منها ان جبريل عليه السلام اتي بصورتها في سرقة من حرير وقال للنبي صلي الله عليه وسلم هذه زوجتك و-روي انه اتي بصورتها في راحته ومنها انه صلي الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها ومنها انه قبض -صلي الله عليه وسلم وراسه الشريف في حجرها ومنها انه -دفن في بيتها ومنها انه كان ينزل عليه الوحي----- وهو معها في --لحاف ومنها ان براءتها نزلت من السماء ومنها انها ابنة --------خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه وخلقت طيبة ووعدت بمغفرة ورزق- كريم و-كان مسروق رحمه الله تعالي اذا روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم المبراة من	2109	1203635209128278476	393	548.5	313	669	58.7443962097168	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3182	true	5607756624881024459	82	134	461	731	1602	300	قضاء الحاجات فيها من البول والغاءط اهخطيب ورة النودا الاهات 31029--------------------------------------------------- تظهرون وما تكشرب تخق----ون في دخول غير بيوتكم من قصد صلاح او غيره----------------------------------------------------------- وسياتي انهم اذا دخلوا بيوتهم يسلمون علي انفسهم ثل للشءنيب يف-----------------------------------------------ضوا من ابص-رهم--- عما لا بحل لهم نظره ومن زاءدة وتخفظرا ف-وحه---ة عما لا يحل لهم فعله بها	3182	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2113	false	-2946722661240257116	0	83	0	427	1463	300	قضاء الحاجة- فيها من البول والغاءط وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة وغيرها والله يعلم ما تبدون اي تظهرون وما تكتمون اي تخفون في دخول غير بيوتكم من قصد صلاح او غيره وفي ذلك وعيد من الله تعالي لمن دخل لفساد او تطلع علي عورات وسياتي انهم اذا دخلوا بيوتهم -سلموا علي انفسهم والحكم السابع حكم النظر المذكور في قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي عما لا يحل لهم ن----------ظره ويحفظوا فروجهم اي عما لا يحل لهم فعله بها	2113	1203635209128278476	199	305.0	156	439	45.33029556274414	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3187	true	-8753287124898529676	275	300	1446	1577	1577	300	ايه- الثوثورب--- مما وقع لكم من النظر الممنوع منه ومن غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكر تقلشورب-- تنجون من ذلك لق-ول التوبة مته وفي الاية تغليب الذكور علي الاناث-	3187	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2118	false	2970509308793989111	145	233	748	1226	1556	300	ايها المءمنون اي مما وقع لكم من النظر الممنوع منه ومن غيره وشروط التوبة ان يقلع الشخص عن الذنب ويندم علي ما مضي منه ويعزم علي الا يعود اليه ويرد الحقوق لاهلها وقرا ابن عامر في الوصل ايها المءمنون بضم الهاء لانها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها والباقون بفتحها واما الوقف فوقف ابو عمرو والكساءي بالالف بعد الهاء ووقف الباقون علي الهاء ساكنة لعلكم تفلحون اي تنجون من ذلك بقبول التوبة منه وفي الاية تغليب الذكور علي الاناث	2118	1203635209128278476	118	187.5	94	478	24.68619155883789	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3193	true	-7745756517315407918	249	296	1344	1608	1623	300	النور في الاصل كيفية تدر كها الياصرة اولا وتدرك بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهذا بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا ب------------------------------------------تقدير مضاف كقولك زيد عدل بممت--------------------------------------ي ذو عدل او علي تجوز اما بممني منور السموات والارض	3193	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2125	false	-1319620101912223574	230	284	1286	1595	1686	300	النور في الاصل كيفية تدر-كها الباصرة اولا و-----بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيران علي الاجرام الكثيفة المحاذية له-ا وهو- بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا علي ضرب من التجوز كالامثلة المتقدمة او علي تقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو ---------------------------نور السموات والارض	2125	1203635209128278476	218	368.5	179	344	63.372093200683594	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3200	true	8762440125579566350	73	204	398	1063	1568	300	ويضرب الله-------- الامثال للناس اي تقريبا للمعقول من المحسوس اه بيضاوي توله والله يكل شء علم اي معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خحفيا اهييضاوي قول في بيوت فيه متة اوجه احدما انه صفة لعكاة---------------- اي كن-كاة في ----بيوت اي لي بيت من بيوت الله الثاني انه صفة لمصباح الثالك انه سفة لرجاجة الرابع انه متعلق بتوقد وعلي هذه الاقوال لا يوقف علي عليم الخامس انه متعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف كقوله------ في تسع ايات------ اي سب-وه في بيوت السادس انه متعلق بيسبح اي يسبح وجال في بيوت ولفظ فيها تكرار للتوكيد كقول نفي الجنة خالدين فيها هود وهلي هذين القولين نيوتف علي عليم اهسمين قيل المراد بالبيوت هنا جميع المساجد فقد قال---------------- ابن عباس------------ بيوت الله في الارض ----تضء لاعل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض وقيل المراد بها-------------------------------- اربعة م-اجد لم	3200	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2129	false	-8461963904402635555	171	300	909	1559	1559	300	ويضرب اي يبين الله الامثال للناس--- تقريبا للافهام وتسهيلا للاكدار---------- والله بكل شء عليم-- معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خ-فيا وفيه وعيد لمن تدبرها ولم يكترث بها وقوله تعالي في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بي------------------وت الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او بما بعده وهو يسبح اي يسبح رجال في بيوت وفي قوله فيها تكرير لقوله في بيوت كقوله زيد في الدار جالس فيها او بمحذوف كقوله تعالي في تسع ايات النمل اي سبحوا في بيوت والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوت ه------ي المساج----د قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال المساجد بيوت الله في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض وقيل المراد بالبيوت المساجد الثلاثة وقيل المراد اربعة مساجد لم-	2129	1203635209128278476	270	168.0	210	962	28.0665283203125	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3202	true	5978745095471778968	0	103	0	511	1559	300	وصلاة العصر وقال ابن عباس التسبيح بالغدو صلاة الضحي وعن ابي امامة قال قال رسول الله من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة كان -------اجوه كاجر------ المحرم ومن خرج الي المسجد الي تسبيح الضحي لا يقصد- الا ذلك كان -اجرء كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين اخرجه ابو داود اه قوله مصدر اي في الاصل من باب سما واما هنا ق-------------------------------------المراد منه الازمنة كما قال اله مورة------------------------------------------------------------- النور الابات 3836 والاص العشايا من--------------------------------------------------------------------- بعد الزوال يحال ف----------------------------------------------------------------------اعل يسبح بكسر الباء وعلي فتحها ناتب الفاعل له ورجال فاعل فعل مقدر جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه	3202	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2130	false	6635267196819690619	141	272	788	1474	1618	300	وصلاة العصر وقال ابن عباس التسبيح بالغدو صلاة الضحي وروي من مشي ------------------------------------------الي صلاة مكتوبة وهو متطهر فاجره كاجر الحاج المحرم ومن مشي -----------الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا ---اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين وقر-ا ابن عامر وشعبة بفتح الباء الموحدة والباقون بكسرها رجال لا تلهيهم تجارة اي معاملة رابحة وقيل المراد بالتجا--------------------رة الشراء لقوله تعالي ولا بيع عن ذكر الله اطلاقا لاسم الجنس علي النوع كما تقول رزق فلان تجارة صالحة اذا اتجه له بيع صالح او شراء وعلي الاول ذكر مبالغة للتعظيم والتعميم بعد التخصيص وقيل التجارة لاهل الجلب تقول تجر فلان في كذا اي جلب تنبيه قوله تعالي رجال فاعل يسبح بكسر الباء وعلي فتحها ناءب الفاعل له ورجال فاعل فعل مقدر جواب سءال مقدر كانه قيل من يسبحه	2130	1203635209128278476	321	451.0	251	763	42.07077407836914	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3203	true	7930882797793081378	9	125	40	651	1567	300	الصلاة------------- روي سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان في ال-وق فاقيمت الصلاة فقام الناس واغلقوا حوانيتهم ودخلوا المجد فقال ابن عمر رضي الله عنه فيهم نزلت هذه الاية رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وا-قام الصلاة اهخازن قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يخافون يوما يجوز ان يكون نعتا ثانيا لرجال وان يكون حالا من مفعول تلهيهم ويوما مفعول به لاظرف علي الاظهر وتتقلب صفة ليوما اهسين يعني ان هءلاء الرجال وان بالغوا في ذكر الله تعالي والطاعات فانهم مع ذلك وجلون خاتفون لعلمهم بانهم ما عبدوا لله حق عبادته وقيل ان القلوب تضطرب ------------من ال-هول وال-فزع وتشخص الابصار و--------------------------قيل تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك الي اليقين وتنفتح الايصار من الاغطية	3203	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2131	false	-3327450768928318880	14	103	74	557	1619	300	الصلاة حفظ المواقيت روي سالم عن ابن عمر--------------- انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فقام الناس و-غلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد قال ابن عمر------------- فيهم نزلت هذه الاية -----------------------------------------وايتاء الزكاة قال ابن عباس اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها اي فيخرجون ما يجب اخراجه من المال للمستحقين وقيل هي الاعمال الصالحة ومع ما هم عليه يخافون يوما هو يوم القيامة تتقلب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضطرب فيه القلوب بين النجاة والهلاك و-----الابصار بين ناحيتي اليمين والشمال وقيل تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك الي اليقين وتنفتح الابصار من الاغطية	2131	1203635209128278476	259	355.0	208	785	32.993629455566406	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3204	true	-6084362978889583292	38	150	216	801	1578	300	لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشره وغير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغبر حساب فانه تذيل مقرر اللزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجور اعمالهم من الخيرات يما لا بفي به الحساب اه قوله والله يرزق من يشاه بغيرحاب وضع الموصول موضع ضمير هم للتتبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق السذكور محض مشيته تعال لا اعمالهم المحكية وذلك تبيه علي كمال --قدرته-------------------------- وكمال جوده وسعة احسانه فكانه تع--------الي لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة وهم مع ذلك------- في نهاية الخوف فالحق سبحاته يعط-------يهم الثواب العظيم علي طاعتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد-له في مقابلة خونهم	3204	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2131	false	-3327450768928318880	136	194	737	1059	1619	300	لا عين رات ولا اذن سمعت وق----------------------------------------------------------------وله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير ----------للزيادة وتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان وكمال جود------------ه فكانه سبحانه وتعالي لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة و---مع ذلك يكونون في نهاية الخوف فالله سبحانه وتعالي يعطيهم الثواب العظيم علي طاعتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم	2131	1203635209128278476	250	400.5	201	636	39.30817794799805	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3206	true	2479667482634007167	7	77	34	388	1564	300	يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي وليس كذلك فاذا وافي في عرحية القيامة لم- يجد الثواب الذي كان يظته بل وحد العقاب العظيم والعذاب الاليم فعظمت حسرته وتناهي خمه ف-شبه حاله بحال الظمان الذي اشتدت حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب في البر تعلق--- قلبه به فاذا جاء--ه لم يجده شيءا فكذلك حال الكافر يحسب ان عمله نانعه فاذا احتاج الي عمله لم يجده اغني عنه شيثا ولا -نفعه	3206	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2132	false	-1394308776093008645	132	193	671	976	1493	300	يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي ف----------اذا وا---في عرص-ة القيامة ولم يجد الثواب-------------- بل وجد العقاب العظيم ----------------عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حا-ل الظمان الذي اشتدت حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب في البر تعلق به قل---به فاذا جاء له لم يجده شيءا فكذلك حال الكافر يحسب ان عمله نافعه فاذا احتاج الي عمله لم يجده شيء---------ا ولا ينفعه	2132	1203635209128278476	285	490.0	226	362	78.72927856445312	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3207	true	-8783571119980471960	198	247	1023	1300	1566	300	واو للتخ-ير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالر-اب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراك-ة من لجج البمر والماب والامواج او-------- للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت سينة -فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كا لظلمات في الدنيا وكا لسراب في الاخرة اه قوله	3207	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2133	false	8733627584825251304	128	174	659	937	1616	300	واو للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لجج البحر------- والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كا-لظلمات في الدنيا وكالس-راب في الاخرة و--قوله	2133	1203635209128278476	254	473.0	210	289	87.88927459716797	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3208	true	222545471785732606	40	67	209	350	1556	300	فقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله------ اذا اخرج يده وقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معتي لتشبيه العمل بصاحب الظلمة	3208	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2133	false	8733627584825251304	100	128	512	659	1616	300	فقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله تعالي اذا اخرج يده وقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة	2133	1203635209128278476	140	271.5	113	147	95.23809814453125	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3209	true	3814813095961421625	169	280	843	1364	1470	300	ومن لم يجعل الله له---------------- نورا من لم يقدر له الهداية ولم يونقه لاسيابها نما له من نور خلاف الموفق الدي له نور علي نور اله ولي الخازن قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا هادي له قيل نزلت هده الاية في عتبة بن ربيعة بن امية كان يلتمس الدين في------------------- الجاهلية ويلبس المسوح قلما جاء الاسلام كفر وعاند والاصح ان هذه الاية عامة في حق جميع الكفار اه قوله ا------لم تر اي الم تعلم علما يثيه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسي-----------------------ح له اي يتزه ذاته عن كل------ نقص والة من لي السموات والارض	3209	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2134	false	-5076401959504722860	187	273	962	1389	1538	300	ومن لم يجعل الله اي الملك الاعظم له نورا ف-----------------------------------------ما له من نور----------------------------------------------- قال ابن عباس من لم يجعل الله له دينا وايمانا فلا دين له وقيل من لم يهده الله فلا هادي له لانه تعالي قادر علي ما يريد ولما وصف تعالي انوار القلوب قلوب المءمنين وظلمات قلوب الجاهلين اتبع ذلك بدلاءل التوحيد ب-------------------------------------------------------------قوله تعالي الم تر اي---- تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي و--الاستدلال ان الله اي الحاءز لصفات الكمال يسبح له اي ينزه----ه عن كل شاءبة نقص من ف-----ي السموات والارض	2134	1203635209128278476	258	360.5	200	591	43.654823303222656	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3211	true	-6421060562443986296	49	93	256	478	1548	300	قد علم صلاته وت-بيحه في هذه الضساءر اقوال احدما انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها------------- وهذا اولي لتوافق الضماءر والثاني--- ان الضمير في علم عاءد علي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاتد علي كل والثالث بالعك اي -------------	3211	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2135	false	3095641022508891520	227	275	1229	1468	1602	300	قد علم صلاته وتسبيحه علي قولين احدهم----------ا انها كلها عاءدة علي كل اي كل قد علم هو صلاة نفسه وتسبيحها قال ابن عادل وهذا اولي لتوافق الضماءر ---ثانيهما ان الضمير في علم عاءد الي الله تعالي وفي صلاته وتسبيحه عاءد علي كل ويدل عليه قوله تعالي والله اي	2135	1203635209128278476	176	311.0	139	252	69.84127044677734	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3214	true	-6249829684323291919	96	184	493	949	1585	300	واستعير السثي للزحف علي البطن كما استعير المشفر للشفة وبالمكس كما قالوا في الامر الم-تمر مشي علي هذا الامر ويقال فلان ما يشي له امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم حصر الق-مة في هذه الثلاثة انواع من المشي وقد نجد من يمشي علي اكثر من اربع كالمتاكب والعقارب والحيوان الذي له اربع واربعون رجلا فالجواب -------------------ان هذا القسم الذي لم يذكر كالنادر فكان ملحقا بالعدم وعبارة القاضي ومنه----------م من يمشي علي اربع كالتعم والوحش ويندرج فيه ما ------له اكثر من اربع كالمناكب فان--------- اعتمادها اذا مشت يكون علي اريع اه -	3214	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2141	false	666483954994490760	32	147	166	747	1511	300	واستعير المشي للزحف علي البطن --------------------------------كما قالوا في الامر المستمر قد مش-ي هذا الامر ويقال فلان ما مشي له امر او سمي بذلك للمشاكلة بذكر الزاحف مع الماشي ومنهم من يمشي علي رجلين اي فقط كالادمي والطير ومنهم من يمشي عل اربع اي من الايدي والارجل كالنعم والوحش فان قيل لم حصر القسمة في هذه الثلاثة انواع من المشي وقد نجد من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب والعقارب والحيوان الذي له اربع واربعون رجلا الذي يسمي دخال الاذن اجيب بان هذا القسم الذي لم يذكر كالنادر فكان ملحقا بالعدم و--قال النقاش -انه اكتفي بذكر ما يمشي علي اربع ------------------عن ذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لان جميع الحيوان انما اعتماده-------------- علي اربع وهي	2141	1203635209128278476	341	540.0	266	649	52.54237365722656	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3215	true	-2177635918078194845	136	239	699	1215	1528	300	بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت قابي الهو-دي انه يخاممه الا الي رسول الله ف---------------------------------------------------------------------------------قضي رسول الله------------------- لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر------------------- فاتيا عبر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد اي عنده فقضي عليه فلم يرض بقضاته وزعم اته يخاصتي اليك اي عندك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر رويد--ا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب -به المنافق حتي برد اي مات وقال مكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فتزلت هذه الاية وقال جبريل------------ ان عمر فرق بين الحق والباطل	3215	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0523	false	6540999390828631636	0	112	0	563	1524	300	بن الاشرف ف---------------------------ابي اليهودي ان- يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر رضي الله تعالي عنه فاتيا عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي ل-----ي عليه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم -اليك ف--------قال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---------- واخذ --سيف-----------ه ثم خرج فضرب عنق المنافق وقال ه---------------كذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	523	1203635209128278476	397	647.0	315	651	60.98310470581055	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3216	true	3119333213434102693	43	74	226	400	1636	300	قوله------ اليه يجوز تعل-قه بياتوا لان اتي وجاء قد جاءا متمدين پالي ويجوز ان يتعلق بمذه-ين لانه بعت-ي مسرعين في الطاعة ومححه الرمخشري قال لتقدم صبلته ودلالته علي الاختصاص ومذعنين حال	3216	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2143	false	4038973728389703009	125	156	645	823	1556	300	قوله تعالي اليه يجوز تعليقه بياتوا لان اتي وجاء قد يتعديان ب----الي ويجوز ان يتعلق بمذعنين لانه بمعني مسرعين في الطاعة وصححه الزمخشري قال لتقدم ص-لته ودلالته علي الاختصاص ومذعنين حال	2143	1203635209128278476	155	275.5	126	183	84.69945526123047	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3217	true	1920149559963284999	1	56	5	310	1605	300	عليهم ورسوله في الحكومة بل اولنك هم الظالسمون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول------------------------------------------------------------------------- ووجه القس--م ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقسا وكلا--هما باطل لان متصب نبوته وفرط امانته ت يمتعه فتعين الاول وظلمهم نعم حلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لتفي	3217	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2143	false	4038973728389703009	231	300	1183	1556	1556	300	عليهم ورسوله اي الذي لا ينطق عن الهوي ثم اضر------ب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول بقوله تعالي بل اولءك اي البعداء البغضاء هم الظالمون اي الكاملون في الظلم ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكل منهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته تمن--عه فتعين الاول فظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لنفي-	2143	1203635209128278476	260	459.5	211	382	68.06282806396484	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3221	true	-4597342755488704991	95	135	508	725	1603	300	واقيموا الصلاة الخ اه شيختا وني السمين قوله واتيرا الصرة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول------------- وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه قاله -	3221	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2149	false	-5911733044777510788	188	225	1003	1204	1600	300	واقيموا الصلاة اي فانها قوام ما بينكم وبين ربكم------------------------------ معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال الزمخشري وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واتوا	2149	1203635209128278476	155	266.5	126	231	67.09956359863281	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3222	true	3388423546141783213	74	158	365	795	1566	300	قوله------ يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايماتكم -------قال ابن عباس وجه رسول الله -------------------غلاما من الانصار يقال له مدلج بن ص-رو الي عمر بن الخطاب ---------وقت الظهيرة ليدعوه فدخل عليه فراي عمر بحالة كره عمر رءيته فيها فانرل الله تعالي يا ايها الذين امنوا الاية وقيل نزلت في اسماء ب-ت مرءد كان لها غلام كبير فدخل عليها في وقت كرت--- فاتت رسول اله --------------------فقالت ان خدمنا وغلماش-ا يدخلون علثا- في حال نكرهها فانزل الله تمالي يا ابها الذين امنوا ليستاذتكم واللام لام --------------------	3222	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2150	false	-1516083069572087616	156	241	836	1276	1600	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية فقال ابن عباس وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر رضي الله تعالي عنه وقت الظهيرة ليدعوه فدخل----- فراي عمر بحالة كره عمر رءيته ذلك فنزلت وقال مقات--------------------------------ل نزلت في اسماء بنت مرثد كان لها غلام كبير فدخل عليها في وقت فكرهته فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها ف-نزلت---------------------------------------- واللام في ليستاذنكم للامر وملك	2150	1203635209128278476	308	469.0	245	518	59.4594612121582	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	78	121	409	644	1574	300	بالرفع--------- خبر مبتدا مقدر بعله مضاف وقام المضاف اليه مقامه اي هي اوقات و-------------------------------------------------بالنصب بتقدير اوقات منصوبا بدلا من محل ما قبله تام المضاف اليه مقامه وهي لالقاء الثياب تبدر فيها العورات ليس فليك----------------ر ولا عليهم اي المماليك والصبي-----------------ان جناح ن-------------------ي الدخول عليكم	3223	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2151	false	-424017568294872038	225	280	1261	1541	1648	300	بالرفع علي انها خبر مبتدا مقدر بعده مضاف وقام المضاف اليه مقامه اي هي اوقات ويجوز ان يكون مبتدا وخبره ما بعده ثم بين سبحانه وتعالي حكم ما عدا ذلك بقوله تعالي مستانفا----------------------------------------------------------------- ليس عليكم اي في ترك الامر ولا عليهم اي المماليك والصبيان في ترك الاستءذان جناح اي اثم واصله الميل في الدخول عليكم	2151	1203635209128278476	135	179.5	108	345	39.130435943603516	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3227	true	-5784349785676789858	244	300	1324	1630	1630	300	قوله و---- ليس علي الاعم------------------ي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اختلف العلماء في هذه الاية فقال ابن عباس لما انزل الله------ يا ايها الدين امنوا لا تاكلوا اموالكم بي-كم بالباطل النساء تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد تهانا الله تعالي عن اكل المال بالباطل والاعمي-	3227	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2154	false	-6658250956545365709	207	263	1090	1395	1588	300	قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج اي في مءاكلة غيره ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج كذلك---------------------- فقال ابن عباس لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- تحرج المسلمون عن مءاكلة المرضي والزمني والعمي والعرج وقالوا الطعام افضل الاموال وقد نه--ي الله تعالي عن اكل المال بالباطل والاعمي	2154	1203635209128278476	263	461.0	214	336	78.27381134033203	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3228	true	-1166907592002077301	38	207	196	1066	1586	300	ني الاعمي والمعني لي عليكم في مءاكلة الاصمي والمريض والاعرج حرج وقيل كان الميان والعرج و-------------------------------------------------------------------المرضي يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء لان الناس يقترو-----نهم ويكرهون مءاكلتهم ويقال الاعس-------------------------------------------------------------------------------------------ي ربما اكل اكثر ويقال الا-------------------------------------------------عرج ربما جل---------- مكان اثنين فنزرلت هذه الاية وقيل نزلت--------------------------------------------------------------------- ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله في هذه الاية وذلك ان هءلاء كاتوايد خلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده شء ذ-------هب بهم الي بيت ابيه او بيت امه او بعض من سمي الله------ في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك ويقو-------لون ذهب بنا الي غير بته فانزل الله عز وجل هذه الاية وقيل كان ---------------المسلمون اذا غزوا دفعوا---------------------- مفاتيح -بيوتهم الي حءلاء الضعفاء ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلرا معا في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا تدخلها واصحابها غانيون مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس فانزل الله عز وجل هذه الاية رخصة لهم وقيل ت------زلت رخصة لهولاء ني التخلف عن الجهاد فعلي هذا تم الكلام عند قوله------ ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	3228	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2155	false	-1388890300156498664	0	207	0	1085	1550	300	في الاعمي اي ليس---- عليكم في مءاكلة الاعمي والا-----------------------------------عرج والمريض حرج وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما كان العرجان والعميان والمرضي يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء لان الناس يستقذرون منهم ويكرهون مءاكلتهم وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وكان هءلاء يقولون الاعمي ربما اكل اكثر وربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكليه اليه وهو لا يشعر والاعرج ربما اخذ في مجلسه مكان اثنين فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او نحو ذلك فنزلت وقال مجاهد نزلت الاية ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيوت من سمي الله في هذه الاية وذلك ان هءلاء كانوا يدخلون محل الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيت ابيه وب--يت امه و--بعض من سمي الله تعالي في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من هذا الطعام ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره فنزل---------------ت الاية وقال سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا غلقوا منازلهم ويدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم------------------ ويقولون---- قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخ------------------------------------------لها وهم غيب فانزل الله -تعالي هذه الاية رخصة لهم وقال الحسن نزلت رخصة لهءلاء في التخلف عن الجهاد وقال---- تم الكلام عند قوله تعالي ولا عل-------------------ي المريض حرج	2155	1203635209128278476	604	964.5	474	1231	49.065799713134766	93	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3230	true	-1712671246566620698	20	197	119	983	1499	300	قال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وتيمه في ضيعته وماشيته فلا باس عليه ان ياكل من شمرته وشسرة ضيته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وقيل يعي ب-------------------------------------------يوت عبيدكم ومسمالككم وذلك ان ال-يد يملك متزل عبده والمفاتح الخزاءن----------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد به المفتاح الذي يفتح يه و----------اذا ملك الرجل المفتاح فهو خمازن فاحل الله له ان ياكل الشء اليسير و---------------------------------------------------------------قيل او ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه دم وما ملكسوه اخازن قول--------------------------------- او صديقكم ---------------------الصديق يطلق علي الواحد والجمع اسين وفي الخازن---------------------------- قال ابن عباس نزلت هذه الاية في الحرث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله سورة النور الاية 11 1 وهو من صدتكم في مودته المعني يجوز الاكل من بيوت من ذكر وان لم يحضروا اي اذا علم رضاهم به كت عايكم متاح ان تاكلوا مييعا مجتمعين از اشتاتا متفرفين جمع شت نزل فيمن تحرج اي ياكل وحده واذا لم يجد من يواكله يترك الاكل فاذاد خلت وخلف مالك بن زيد علي امله فلما رجع وجده مجهودا نساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذن- فانرل الله هذه	3230	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2156	false	-4690588603790079014	136	300	703	1533	1533	300	قال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته -لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيع-------ته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقال الضحاك يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم ل----ان السيد يملك منزل عبده والمفاتح الخزاءن بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويجوز ان تكون ا------------------لذي يفتح به وقال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خ-ازن فلا باس ان يطعم----- الشء اليسير وقال السدي الرجل يولي طعام غيره ويقوم عليه فلا باس ان ياكل منه وقيل او ما ملكتم مفاتحه--- ما خزنتموه عندكم وقال مجاهد وقتادة من بيوت انفسكم مما ادخرتم وملكتم او صديقكم اي او بيوت اصدقاءكم والصديق هو الذي صدق في المودة ويكون واحدا وجمعا وكذا الخليط والقطين والعدو قال ابن عباس نزلت ف----------ي الحرث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت--- اكل ---طعامك بغير اذنك فانزل الله هذه-	2156	1203635209128278476	471	726.5	371	1111	42.39423751831055	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	54	112	259	532	1446	300	الاول ان يقا----ل اذا كان الاكل من بيوت من ذكر مشروطا برضاهم ف-لا فرق بينهم وبين غيرهم من الاجانب واجيب بان هءلاء يكتفي فيهم ادني قرينة بل ينيفي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم من الاجانب فلا بد فيهم من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرضن لذلك	3231	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2157	false	6650181239438904085	151	207	824	1075	1529	300	الاكل منه فان قيل اذا كان ذلك لا بد فيه من العلم بالرضا فحينءذ لا فرق بينهم وبين غيرهم ------------اجيب بان هءلاء يك-في فيهم ادني قرينة بل ينبغي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم ------------لا بد فيه- من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرض- لذلك	2157	1203635209128278476	210	345.5	162	278	75.53956604003906	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	185	299	870	1439	1446	300	ليث بن عمرو بن كناتة------- يتحرجون ان ياكلوا طعامهم متقردين وكان الرجل متهم لا ياكل ويسكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قمد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحافلات فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاريه فاذا امي ولم يجد احدا اكل وقيل كان الغتي منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طمامه فيقول------ ان---------ي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان ت------------------------------------وم من الانصار لا ي------اكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيقهم فرخص لهم في ان ياكلوا ك-ف شاءوا وقيل كا---------------------------------نوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاصمي	3231	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2158	false	8797389188545933914	44	140	236	723	1559	300	ليث بن عمرو من كنانة وكانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل------------------------------ فان لم يجد من يءاكله ----اكل ضرورة وقال عطاء عن ابن عباس كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغني----- يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او اشتاتا متفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي	2158	1203635209128278476	298	462.0	234	667	44.67766189575195	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3234	true	-6536539142195000148	166	282	895	1493	1606	300	لم يخرج -----حتي يقوم بحيال رسول الله ة بحيث يراه فعرف انه انما قام ليستاذن لمن شاء منهم قال مجاهد --واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيديه قاله اعل العلم وكذلك كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفوته ولا يرجمون عنه الا باذن واذا استاذن الامام ان شاء اذن له ران شاء لم ياذن اهخازن قوله الم بذهبوا حتي بستاذنوه اعتيار هذ-----------ا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمال --ايمانهم لانه كال مصداق لصحته وال-ميز للمخلص فيه عن المنافق فان ديدنه وعادته التسلل والفرار ولتعظيم الجرم لي الذهاب عن مجلس رسول اله بغير اذنه ولذلك اعاده مءكدا علي اسلوب ابلغ فقال------- ان الذين يستاذنونك الي اخر---------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يفيد ان المت-اذن مءمن لا محالة وان الذاهب يضير اذن ل-- كذلك	3234	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2160	false	-1541277555388454648	72	199	393	1058	1563	300	لا يخرج لحاجةحتي يستاذن رسو----ل الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافقون يخرجون بغير اذن -قال مجاهد ان اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيد-ه قال اه-ل العلم ك-ذلك كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن وهذا اذا-------------------------------- لم يكن سبب يمنعه من المقام فان حدث سبب يمنعه عن المقام كان يكونوا في المسجد فتحيض منهم امراة او يجنب الرجل او يعرض له مرض فلا يحتاج الي الاستءذان ولما كان اعتبار الاذن كالمصدق لصحة كمال الايمان----------------------- والمميز للمخلص فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاده مءكدا علي اسلوب ابلغ بقوله تعالي ان الذين يستاذنونك اي تعظيما لك ورعاية للادب اولءك اي العالو الرتبة الذين يءمنون بالله اي الذي له الامر كله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك	2160	1203635209128278476	319	428.5	251	828	38.52656936645508	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3236	true	8783234827796125503	9	78	45	416	1601	300	لا تنادوه باسمه فتقولون يا محمده ولا بك---ه فتقولون يا ابا القاسم بل نادوه وخاطيوه بالتوقير------- يا رسول الله يا نبي الله وعلي هذا جماعة كثيرة وان يكون------- مضاقا للفاعل واختلفت عبارات الناس في هذا المعني فقيل لا تجعلوا دهاءء اياكم كدعاء بعضكم لبعض ف-تباطوون عنه كما ي-باطا بعضكم عن بنض اذا دعاه لامر بل يجب عل-كم الم-ادرة لامره واختاره ابو العباس ويءيده قوله قلي-------ذر الذين يخالفون عن امره	3236	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2161	false	-4357354039878633881	142	204	724	1068	1583	300	لا تنادوه باسمه فتقولوا يا محمد- ولا بكنيته فتقولوا يا ابا القاسم بل نادوه وخاطبوه بالتوقير فقولوا يا رسول الله يا نبي الله وعلي هذا---------------- يكون المصدر مضافا لمفعوله وقال المبرد والقفا-------------------ل لا تجعلوا دعاءه اياكم كدعاء بعضكم لبعض فتتباطءون عنه كما يتباطا بعضكم عن بعض اذا دعاه لامر بل يجب عليكم المبادرة لامره------------------- ويءيده قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره	2161	1203635209128278476	285	454.5	229	399	71.42857360839844	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3249	true	1418372824214855912	127	287	663	1480	1556	300	فان قيل كيف يقال العذاب خير-ام ج-ة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر فالجواب ان هذا يحن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا ت--رد وابي وا-تكبر فضربه وقا-ل له هذا خبر ام ذاك فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجنة اسم لدار مخلدة فاي فاءدة في قوله------ جنة الخلد فالجواب ان الاضافة قد تكون للتبيين وقد تكون لبيان صفات الكمال كقوله تعالي-------- الخالق البارء الحشر وهذا من هذا الباب اهكرخي وفي القرطبي فان قيل كيف قال اذلك خير ولا خير في النار فالجواب ان سيبويه حكي عن العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وقد علم ان السعادة احب اليه وقيل لي هو من باب افعل منك وانما هو كقولك عتده خير قال التحاس وهذا قول حن الف قوله ايضا تل اذلك خبر الخ الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او الاشارة الي الكنر والجنة والراجع الي الوصول محتوف اي وعدها واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او للتمييز عن جنات الدنيا	3249	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2173	false	-4593104310464752275	64	168	354	883	1607	300	فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول القاءل السكر احلي ام الصبر اجيب بانه يحس----ن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فضربه ويقول له هذا خير ام ذلك قال ابو مسلم جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها والخلد والخلود سواء كالشكر والشكور قال تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان فان قيل الجنة اسم لدار الخلد فاي فاءدة في قوله تعالي جنة الخلد اجيب با--ن الاضافة قد تكون للبيتين وقد تكون لبيان صفة- الكمال كقوله تعالي هو الله الخالق البارء الحشر وهذا من هذا البيان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للتمييز عن جنات الدنيا	2173	1203635209128278476	338	581.5	266	965	35.02590560913086	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3260	true	8278140710528629187	235	280	1150	1391	1492	300	في هذه الياء ثلاثة اوجه احدما انها للسببية اي يسبب الغمام يعني يسبب طلوعه منها ونحوه قوله تعالي السماء منفطر به المزمل كانه الدي تتشقق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الفمام كقوله------ يوم تشقق الارض عنهم	3260	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2181	false	6702907620180439294	217	261	1139	1372	1592	300	في هذه الباء ثلاثة اوجه احدها انها --سببية اي بسبب الغمام يعني -سبب طلوعه منها ونحوه الس-----------ماء منفطر به المزمل كانه الذي تتشقق به السماء الثاني انها للحال اي ملتبسة بالغمام الثالث انها بمعني عن اي عن الغمام كقوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم	2181	1203635209128278476	219	411.0	176	247	88.66397094726562	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3262	true	5546362602752253143	182	279	953	1395	1502	300	طماما ودعا الناس اليه ودعا -----رسول الله ف----------لما قدم الطعام قال -----رسول الله لا اكل طم---------------امك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول اللهه فنطق بها ناكل رسول الله---------------------------------------------------------- من طعامه وكان عقية صديقا لابي بن خلف فلما احبر ابي بما وقع قال له يا عقبة قد ملت الي دين محمد فقال عقبة والله ما مل-ت ولكن دحل عليع رجل فابي ان ياكل طعامي الا ان شهدت له فا-تحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم فقال ابي لا---------------------------- ارضي عنك حتي-------- تاتيه فتيزق في وجهه----------------------------------------------------- ففعل ذلك عقبة فعاد بزاقه علي وجهه	3262	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2183	false	-8165514292171984534	67	196	325	926	1425	300	طعاما ودعا الناس----- ودعا النبي صلي الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انا باكل طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاكل صلي الله عليه وسلم من طعامه وكان عقبة صديقا لابي بن خلف فلما ا-تي ابي بن خلف ق-ال له يا عقبة صبات فقال لا----------------- والله ما صبات ولكن دخل علي- رجل فابي ان ياكل طعامي الا ان اشهد له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم والشهادة ليست في نفسي فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبصق في وجهه وتطا قفاه وتلطم وجهه وعينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك عقبة فقال النبي صلي الله	2183	1203635209128278476	324	469.5	242	626	51.75718688964844	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	26	98	146	494	1463	300	ابي بن تحلف صديقا- له فعاتبه ققال صبات فقال لا-------------- ولكن -------------ابي ان ياكل طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه-------------------- فشهدت له فقال لا------------------------------------- ارضي عنك الا----- ان تاتيه فتطا قفاء وتبزق في وجهه فاتا---------------------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك----- فقال ------------له عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر -----يوم بدر ف----امر عليا فق-------------تله وطمن الني ابيا باحد------------------------------------------------------------------------------------- في المبارزة فرجم الي مكة ومات	3263	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2183	false	-8165514292171984534	127	246	607	1165	1425	300	ابي بن -خلف ---قال له يا عقبة ص----بات فقال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل طعامي الا ان اشهد له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم والشهادة ليست في نفسي فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبص----------ق في وجهه وتطا قفاه وتلطم وجهه وعينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك عقبة فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا امر عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري واما ابي بن خلف فقتله النبي صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد طعنه في المبارزة فرجع الي مكة ومات	2183	1203635209128278476	258	330.0	192	586	44.027305603027344	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3270	true	-607150046314647876	235	293	1277	1594	1628	300	وقيل----- الاخدود وقيل بثر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان الشبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------------ لطول ع-قها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمخ وتتفض علن-------------------------------------------------- صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليهم حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلو------- فاهلكوا	3270	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2190	false	1065468054620301419	58	122	327	677	1569	300	وقيل الرس الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل--- اصحاب حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له تخ قيل هو بتاء فوقية فخاء معجمة او مهملة وبياء تحتية وجيم وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد----------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا	2190	1203635209128278476	219	338.0	179	416	52.644229888916016	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3271	true	-6916109838942015628	4	137	16	731	1648	300	بقلج الي------------------------------------مامة بفتح الفاء واللام وب-جيم قرية عظيمة بناحية اليمن وموضع باليمن من م-اكن عاد وبسكون اللام واد قريب من البصرة -قاله ابن الاثير اهزكريا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له فتح بفتح الفاء والتاء المثناة فوق والحاء المهملة وقيل المعجمة وقيل انه بمتاة تحتية وجيم ودمخ بدال مهلة وميم ساكنة وخاء معجمة اهشهاب وقوله سميت مقربا اما لاتيانها بامر غريب هو اختطاف الصبيان وقيل انها اختطفت عروسا اا الرربها اي غتها ومغرب بضم اليم وفحها اهشهاب قوله كانوا قعودا اي تزولا حولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي البثر كما في عبارة غيره وقوله فانهارت اي قوله اي بين عاد واصحاب الرس افاد ان ذلك اشارة الي من تقدم ذكرهم وهم جماعات فلذلك حسن دخول بين عليه وقد يذكر الذاكر اشياء مختلقة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فدلك كيت وكبت اي ذ-------لك المحسوب او المعدود	3271	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2190	false	1065468054620301419	33	163	184	893	1569	300	بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فاهلكهم الله تعالي وفلج بفتح الفاء واللام والجيم قرية عظيمة بناحية ال-------------يمن من مساكن عاد وبسكون اللام واد قريب من البصرة وقيل الرس الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل اصحاب حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له تخ قيل هو بتاء فوقية فخاء معجمة او --------مهملة وبياء---------------------- تحتية وجيم وهي تنقض علي -----------------------------------------------------------------------------------صبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقرونا اي ودمرنا قرونا بين ذلك اي الامر العظيم المذكور وهو بين كل امتين من هذه الامم----------------------------------------------------------------------------------------- وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود	2190	1203635209128278476	273	262.0	216	1026	26.608186721801758	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	113	208	595	1107	1584	300	الاكثر بالذكر ل------------انه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكيارا وحوفا علي الرناسة اله وضير اكثرهم لمن باعتبار معناها اهشپختا قوله سماع تفهم اي اعتبار واتعاظ قوله ان هم الا كالاتعام اي في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل-------- سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يت-هدها وتميز من يح-ن ال-ها -من ي-ء اليها وتطلب ما ينقعها وتجب --ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرنون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	3275	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2192	false	1412407685512724815	169	273	827	1389	1540	300	الاكثر بذلك دون الكل اجيب بانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق فكابر استكبارا وخوفا علي الرياسة ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي استانف ما افهمه بقوله تعالي ان اي ما -----------هم الا كالانعام اي في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل اي منها سبيلا -----------لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	2192	1203635209128278476	407	687.5	329	584	69.69178009033203	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3281	true	-1012625230646514166	217	299	1172	1558	1566	300	من وابل وطل وفيرهما وق-------------------------ال ابن عباس ما عام بامطر من عام---- ولكن الله------ يصرفه في الارض وقرا هذه الاية وهذا كما رري مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسمود يرفعه قال اليس من بنة بامطر من اخري ولكن الله عز وجل قم هذه الارض-- فجعل ف--ي السماء الدنيا هذا القطر ينزل منه كل سنه بكيل معلوم ورزق معلوم واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله عز وجل ذلك الي غرهم نما زيد لعض نقص من غيرهم واذا عصوا جميما صرف الله ذلك المطر الي الضيافي	3281	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2196	false	3245165602639775782	91	188	506	969	1600	300	من وابل وطل وغير ذلك مرة ببلد ومرة ببلدة اخري قال ابن عباس ما عام بامطر من عام اخر ولكن الله تعالي يصرفه في الارض وقرا هذه الاية وهذا كما روي مرفوعا ما من ساعة من ليل او نهار الا والسماء تمطر فيها فيصرفه الله تعالي حيث يشاء وروي عن ابن مسعود يرفعه قال -ليس من سنة بامطر من اخري ولكن الله تعالي قسم هذه الارزاق فجعلها في السماء في---- هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك -------الي------------------------ غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك ------الي الفيافي	2196	1203635209128278476	311	521.5	243	505	61.58415985107422	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3287	true	-7213214737410184977	34	58	175	286	1564	300	الرحمن بالرفع لفيه اوجه احدها انه خبر الذي خلق او يكون خبر --تدا مض-ر اي هو الرحن او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بدلا من الضمير في استوي	3287	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2202	false	-7865739299692612412	239	280	1254	1458	1562	300	الرحمن------------ اوجه احدها انه خبر الذي خلق او----- خبر مبتدا مضمر اي هو الرحمن ولهذا اجاز الزجاج وغيره الوقف علي العرش ثم يبتدء الرحمن اي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم الا له او يكون بدلا من الضمير في استوي	2202	1203635209128278476	89	130.5	70	221	40.27149200439453	16	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3288	true	3453978317659237527	97	137	503	774	1647	300	اثني عشر----- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوث وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والستبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس	3288	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1423	false	-8121270848274316636	136	177	771	1047	1728	300	اثنا عشر برجا الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهرة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس	1423	1203635209128278476	268	526.0	228	276	97.10144805908203	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	3	148	15	817	1649	300	بالابتداء وفي خبره وجهان احدهما الجملة الاخيرة في اخر السورة اي قوله اولتك يجزون الغرفة وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر الذين يمشون اه توله غير الممترض فيه اي فيما بعده والمعترض هو كوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما الي قوله متابا وهو ثلاث ايات اهشيخنا قوله هونا مصدر من باب قال كما في المختار قولهماذا خاطيهم الجاملون اي السفهاء وقوله بما يكرهونه متعلق بخطابهم قالوا ملاما اي اذا حاطبوهم بالسوء قالوا تسلما من-----------كم ومتاركة لا خير بيننا وينكم ولا شر--------------------------------------------- وقيل------ سداد م-ن القول--- يسلمون ب-ه من الاذية والاثم--------- وليس فيه تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتي يقال نختها اية القتال كما نقل عن ابي العالية اهابو السمود وفي الخطيب وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ باية القثال ولا غيرها لان الاعغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة اسلم للمعرض والورع	3291	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2206	false	8457688646062228413	78	183	443	1046	1667	300	بالابتداء وفي خبره وجهان احده-ا الجملة الاخيرة في اخر السورة اولء--------ك يجزون------- وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر الذين يمشون الصفة الثانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاطبهم الجاهلون اي-------------- بما يكرهون--------------- قالوا سلاما اي تس-------------------------لما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ------ولا شر اي فنسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول اي يسلمون فيه من --------الاثم والايذاء وليس المراد التحية لان المءمنين لم يءمروا بالسلام علي المشركين-------------------------------------------- وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ باية القتال ولا غيرها لان الا-غضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة اسلم لل-عرض والورع	2206	1203635209128278476	447	724.0	366	878	50.911163330078125	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3301	true	8239606003340083731	26	58	135	315	1569	300	ابن عباس-------------------------------- قال النبي اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه---- والطواسين من الواح موسي واعطيت قوات-ح القران وخواتيم --مورة البقرة--------------- من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن	3301	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1836	false	-6248830710519230199	90	132	492	720	1641	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه ويس والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتيح القران وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة بسم	1836	1203635209128278476	161	272.5	130	234	68.80342102050781	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3301	true	8239606003340083731	28	88	144	495	1569	300	قال النبي اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت قواتح القران وخواتيم --مورة البقرة--------------- من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن البراء بن عازب ان النبي------------ قال ان الله اعطاني السيع الطوال مكان التوراة واعطاني المص مكان الاتجيل واعطاني الطواسين مكان الزيور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قرامن نبي قبلي لهترطبي قوله	3301	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2280	false	6692034911291861664	3	63	15	352	1578	300	قال------ اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتح القران وخواتيم السورة التي تذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله اعطاني السبع مكا-------ن التوراة واعطان--------------------------ي الطواسين مكان الزبور وفضلني بالحواميم والمفصل ما قراهن نبي قبلي وما رواه ----	2280	1203635209128278476	267	482.0	218	380	70.2631607055664	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3302	true	-1853168836012449645	265	299	1393	1572	1576	300	جبر عن اعناقهم واستشكل جه------ سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدما ان المراد بالاعناق الرءساء-------------------------- كما قي-ل لهم وجوه و-------------صدور الثاني--------------------------------------- انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاع-اق ثم حذف وبقي	3302	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2218	false	5211960987872775481	209	256	1118	1381	1623	300	خبر عن اعناقهم واستشكل جمعه جمع سلامة لانه مختص بالعقلاء واجيب عنه باوجه احدها ان المراد بالاعناق --رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما يقال لهم الرءوس والنواصي والصدور قال القاءل في محفل من رءوس الناس مشهود ثانيها انه علي حذف مضاف اي فظل اصحاب الاعناق ثم حذف وبقي	2218	1203635209128278476	160	258.5	127	265	60.377357482910156	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3303	true	-436766387390464117	0	43	0	243	1580	300	علس م--كان عليه قبل الحذف----------- مراعاة ل--حذوف الثالث-- انه لما اضيف الي العقلاء اكت-ب منهم هذا الحكم كما يكتسب التانيث بالاضانة الرابع ان الاعتاق جمع عق--------- من الناس وهم الجماعة فليس المراد الجارحة البتة الخامن قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاتحمت	3303	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2218	false	5211960987872775481	257	299	1387	1616	1623	300	علي ما كان عليه قبل الحذف المخبر عنه مراعاة للمحذوف --ثالثها انه لما اضيف الي العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما يكتسب التانيث بالاضافة لمءنث في قوله كما شرقت صدر القناة من الدم رابعها--------------------------------------- قال الزمخشري اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت	2218	1203635209128278476	169	251.5	136	270	62.592594146728516	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3304	true	-2218360737656647194	42	168	201	823	1547	300	علي كمال قدرته اه واليه اشار في التقرير فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاصة وكان لا يحصيها الا عل-م الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا تال لايات4 فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصلر انيتتا فكانه قال ان قي ذلك الانبات لاية والثاتي ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية اهكرخي قوله لاية اللام زايدة في اسم ان المءخر وقد ذكرت هذه الاية في هذه السورة ثمان مرات تا قوله في علم الله هذا توجيه اول مبتي علي اصالة كان وقوله وكان قال ميبويه الخ توجيه ثان ولو عير كما صنع غيره فقال وقال سيبويه كان زاءدة لكان اظهر في الفهم اهشيختا سورة الشعراء الايات 9 11 يت------------------------------------------------------------------تقم من الكافرين ال---- يرحم المءمنين	3304	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2220	false	1918512217240182065	50	162	248	816	1510	300	علي كمال قدرته تعالي------------------- فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات اجيب ب------وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية ثانيهما ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية و الحال انه ما كان اكثرهم اي البشر مءمنين------------------------------------------------------- في علم الله تعالي وقضاءه فلذلك لا ينفعهم مثل هذه الايات العظام-------------------------------------------- وقال سيبويه كان زاءدة -وان اي والحال ان ربك اي الذي احسن اليك بالارسال وسخر لك قلوب الاصفياء وزوي عنك اللد والاشقياء لهو العزيز اي ذو العزة ينتقم من الكافرين الرحيم يرحم المءمنين	2220	1203635209128278476	345	516.0	265	693	49.78355026245117	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	45	157	235	818	1521	300	امنوا--------------لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثرتهم ويصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرنتهم بصحة ا-ر موسي عل-- ال-لام فيسلكون طريقهم فلي -علي القوم وبالغ في التتفير عن موسي من وجوهه احدها قوله-------------------- قبل ان اذن------- لكم والمعني ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم اليه فتطرق التهمة اليهم فلملهم قصروا في السحر حياء منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها قوله انه لكييركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز-به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم و--ن موسي وتصروا في السحر ليظهروا امر موسي والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل ما -فعل هو وهذه شبهة قوية في تتفير من حوله وثالثها قوله فلسوف تعدمون وهو وع-د وتهديد شديد	3317	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2233	false	-6864122362873159412	54	184	284	977	1560	300	امن السحرة باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول قومه ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وبصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرفة-- بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون طريقهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي من وجو-ه احدها ان قال امنتم له اي لموسي قبل ان اذن اي انا لكم ف----------مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم اليه تنبيه ههنا همزتان مفتوحتان قرا الجميع بابدال الثانية الفا وحقق الثانية حمزة والكساءي وشعبة وسهلها الباقون غير حفص فانه اسقط الاولي والثانية عنده هي المبدوء بها ثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي وقصروا في السحر ليظهروا امر موسي والا ففي قوة السحر- ان تفعلوا مثل ما يفعل ------------------------------------ثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد وتهديد شديد	2233	1203635209128278476	469	778.5	376	743	63.122474670410156	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3318	true	-5343335227660521351	192	297	1003	1523	1535	300	روي انه مات ف- تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم ح-ي خرج مو-ي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بين بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان واضربوا بدماتها ابوايكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وامرهم بقتل ابكار القبط واحتبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم -سر بعبادي حتي ت-تهي الي البحر فياتيك امري وروي ان قوم مومي قالوا لقوم فرعوز ان لتا في هذه الليلة ع-دا ثم استعاروا منهم حل-هم بهذا ال-بب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر فلما سمع فرعون ذلك ج-ع ---ه وت-عهم	3318	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2234	false	-6183500495254912328	158	262	823	1353	1559	300	روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع---- بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء----- واضربوا بدماءها ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وامرهم بقتل ابكار القبط واختبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري وروي ان قوم موسي قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حليهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر فلما سمع فرعون ذلك جمع قومه وتبعهم	2234	1203635209128278476	500	916.5	397	539	92.7643814086914	84	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3322	true	5736378050441772482	203	297	1057	1520	1539	300	لما انتهي مومي ومن معه الي البحر هاج-------- البحر فصار برمي بموج كالجبل --قال يوشع يا كليم الله--- اين امرت ف------قد غشينا فرعون من خلقنا والبحر امامنا -قال موسي حهنا فخاض يو-----------شع البحر لا يواري الماء حالر دايته------ وقال الذي يك-م ايمانه يا كليم الله اين امرت قال ههتا فحرك فرسه يلجامه حتي طار الزبد من شدق-ه ثم اقحمه البحر فارت-ب في الماء ونهب القوم يصنعون مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر الخ فاذا--------------------------------------------- الرجل واتف علي فرسه ولم ي-تل سرجه ولا لبده	3322	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2238	false	-7748853671042761531	48	149	264	772	1525	300	لما انتهي موسي-------- الي البحر هاجت الريح والبحر ي-----رمي بموج كالجبال فقال يوشع يا كليم الله يا ابن امراة عمران قد غشينا فرعون والب---------حر امامنا فقال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري------ حافر دابته الماء وقال الذي يكتم ايمانه يا كليم الله اين امرت قال ههنا فكبح فرسه بلجامه حتي طار الزبد من شدقيه ثم اقحمه البحر فارتسب في الماء وصنع القوم------- مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسي لا يدري كيف يصنع فاوحي الله اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق فان الرجل----- علي فرسه -لم يبتل سرجه ولا لبده	2238	1203635209128278476	388	627.5	306	549	70.6739501953125	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3324	true	-623086605740549074	174	223	897	1175	1588	300	ما تعبدون سءال من المعبود فقط- فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله------ ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة م----------------------------------------------------------اذا انزل ربكم قالوا خر-- النحل وايضاحه ان هولاء فد جاء-وا بقصة امرهم كاملة كالب--هجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم و----------------ما قصدوه من الهار ما في نقوسهم من الابتهاج والافتخار	3324	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2240	false	-167256275669171447	168	232	879	1241	1598	300	ما تبعدون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وكذا قوله تعالي ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا وكقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل اجي--ب بان هءلاء قد اجابوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم عليه السلام وعلي ما قصدوه من اظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار	2240	1203635209128278476	255	439.5	207	364	70.05494689941406	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3327	true	509334566137167048	2	63	12	327	1514	300	والذي هو يطعمني يجوز --ان يكون مبتدا وخبره محذوف وكذلك ما--------------------- بعده ويجوز ان تكون اوصافا للذي خلقتي ودخول الواو جاءز وقد تقدم تحقيقه في اول البقرة اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مرضت-------------------------------------------------------------- فهو-------- يشفين------------------------------------------------------------------------------------ اضاف المرض الي نفسه وان كان المرض والشفاء من الله تعالي استم------------------مالا لح-ن الابب كما قال الخضر------------ فاردت ان اعيبها الكهف وقال فاراد ربك ان يلن-ا اشدمما الكهف	3327	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2243	false	3532089967418078447	49	164	255	876	1599	300	والذي--- يطعمني ويسقين ان يكون مبتدا وخبره محذوف لدلالة ما قبله عليه وكذا الذي بعده ويجوز ان تكون اوصافا للذي خلقني ودخول الواو جاءز ك--------------------------------قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم واذا مرضت اي باستيلاء بعض الاخلاط علي بعض لما بينهما من التنافر الطبيعي فهو اي وحده يشفين اي بسبب تعديل المزاج بتعديل الاخلاط وقسرها عن الاجتماع لا بطبيب ولا غيره فان قيل لم اضاف المرض الي نفسه مع --ان المرض والشفاء من الله تعالي اجيب بانه قال ذلك استعمالا لحسن الادب كما قال الخضر عليه السلام فاردت ان اعيبها الكهف وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف	2243	1203635209128278476	253	382.5	203	658	38.44984817504883	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3338	true	2481349499552674450	219	274	1102	1378	1489	300	ام لم تك-ن من الواعظين معادل لقوله----------------------------- اوعظت وانما اتي بالمعادل مكذا دون قوله ام لم تعظ----------------------------------- لتواخي القوافي وابدي له الزمخشري معني فقال ويينهما فرق لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اعله ومباشرهه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ----- قوله	3338	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2255	false	9034963844676393978	185	251	983	1294	1536	300	ام لم تكمن من الواعظين فانا لا نرعوي عما نحن فيه فان قيل لو قيل ا---------------------------------وعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد اجيب بان ذلك لتواخي القوافي او لان المعني ليس واحدا بل ب--ينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وقرا قوله	2255	1203635209128278476	194	312.5	150	346	56.06936264038086	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3343	true	-8146294899981712682	0	45	0	253	1594	300	في الدين ولا في الت-ب لانه ابن اخي ابراهيم عليهما السلام وهما من بلاد المشرق من ارض بابل وكانه عير بالاخحوة لاختيارة امجاورتهم ومناس-تهم بمصاهرتهم واقامته بيتهم في مديت-هم مدة صديدة وسنين عديدة واتيانه بالاولاد من نساتهم مع موافقته لهم ني انه قروي اه ------قوله	3343	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2259	false	3368576097805887671	241	287	1184	1444	1514	300	في الدين ولا في النسب لانه ابن اخي ابراهيم عليهما السلام وهما من بلاد ال-شرق من ارض بابل وكانه عبر بالاخ-وة لاختياره لمجاورتهم ومناسبتهم بمصاهرتهم واقامته بينهم في مدينتهم مدة مديدة وسنين عديدة واتيانه بالاولاد من نساءهم مع موافقته لهم في انه قروي ثم بينه بقوله	2259	1203635209128278476	240	439.5	195	262	91.6030502319336	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3344	true	-5814763952435095397	0	63	0	328	1566	300	نتجها لقفياءنا بذلك قي الازل لكونها لم تتابعه في الدين ولم تخرج معه وكانت ماثلة الي القوم راضية بتعلهم وق-ل انها خرجت فاصابها حجر في الطريق فاملكها فان قيل قوله في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تجيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ار في حكمهم كما مرت الاشارة اليه الل وني	3344	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2261	false	-922451063276090248	229	285	1188	1483	1560	300	ننجها لقض-اءنا بذلك في الازل لكونها لم تتابعه في الدين ولم تخرج معه وكانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقيل انها خرجت فاصابها حجر في الطريق فاهلكها فان قيل كان اهله مءمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة فكيف استثنيت الكافرة من-----------------------هم اجيب بان الاستثناء انما وقع من اهل بيته---------- كما مرت الاشارة اليه وفي هذا	2261	1203635209128278476	193	292.0	148	329	58.66261291503906	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3344	true	-5814763952435095397	32	61	172	320	1566	300	صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت ت-جيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ار في حكمهم كما مرت الاشارة اليه	3344	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2262	false	235468450587932943	0	29	0	149	1603	300	صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها او في حكمهم كما مرت الاشارة اليه	2262	1203635209128278476	147	288.0	118	149	98.65771484375	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3347	true	-8011343285967323095	0	106	0	560	1541	300	تطقة واعدامكم اهون شء عليه واشار الي ضعفهم وقوة من كان ق-لهم بقوله والجبلة اي الجماعة والامم الاولين الذي- كانوا علي خلقة وطبيمة عظيمة كانها الجبال قوة وصلابة لا سيما قوم هود الذين بلقت بهم الشدة حتي قالوا من اشد منا قوة فصلت وقد اخذهم الله تعالي اخد عزيز مقشر اه و-------------------في ال-----------------------------------------------------------سمين العامة------------------------------------------------- علي كسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو حصين والاعمش والحسن بضمها وشد اللام والسلمي ينتح الجيم او كسرها مع سكون الباء وهده لغات في هله الكلمة ومعناه الخلق المتحد الغلظ ماخوذ من الجبل اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انت الا بشر مثلتا -----------------------------اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين مت--------افيين للرسالة -بالنة في	3347	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2264	false	-3088676512601978191	149	282	766	1470	1563	300	نطفة فاعدامكم اهون شء عليه واشار الي ضعفهم وقوة من كان قبلهم بقوله والجبلة اي الجماعة والامم الاولين الذين كانوا علي خلقة وطبيعة عظيمة كانها الجبال قوة وصلابة لا سيما قوم هود الذين بلغت بهم الشدة حتي قالوا من اشد منا قوة----- وقد اخذهم الله تعالي اخذ عزيز مقتدر ثم انهم اجابوه بالقدح في الرسالة اولا باستصغار الوعيد ثانيا بان قالوا انما انت من المسحرين اي الذين كرر سحرهم مرة بعد اخري حتي اختلفوا فصار كلامهم علي غير نظا---------------------------------------------------------------------------------م او ----------------------------------------------------------------------------من المعللين بالطعام والشراب كما مضي في صالح عليه السلام اي فانت بعيد عن الصلاحية للرسالة ثم اشاروا الي عدم صلاحية البشر لها مطلقا ولو كان اعقل الناس بقولهم وما انت الا بشر مثلنا اي فلا وجه لتخصيصك عنا بذلك واتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين مناقضين منافيين للرسالة مبالغة في	2264	1203635209128278476	363	567.5	288	866	41.9168586730957	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3349	true	3825790527697032089	179	279	918	1427	1541	300	علي قليك خمسه بالذكر وهو انما انزل عليه-------------- ليءكد ان ذلك المنزل مق-وظ وال-رمول مشمكن من قلبه لا يجوز عليه التغير ولان القلب هو السخاطب في الحقيقة لانه موضع الت-ييز والاختيار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك القران والحديث والمعقول اما القران فقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له تلب ق واما الحديث قول الا ران ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت نسد الجد -كله الا وهي القلب واما المعقول فان القلب اذا غشي عليه وقطع ساثر الاعضاء لم يحصل له --شعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات	3349	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2267	false	3886653605158738634	165	290	872	1523	1569	300	علي قلبك------------ وهو انما -نزل عليه اجيب بانه ذكر ليءكد ان ذلك المنزل محفوظ والمرسول متمكن من قلبه لا يجوز عليه التغير ولان القلب هو المخاطب في الحقيقة لانه موضع التمييز والاختيار واما ساءر الاعضاء فمسخرة له ويدل علي ذلك الكتاب والسنة -والمعقول فمن الكتاب ق-وله ت---------------------------------------------------------------عالي نزل به الروح الامين علي قلبك واستحقاق الجزاء ليس الا علي ما في القلب قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ومن- المعقول -ان القلب اذا غشي عليه وقطع ساءر الاعضاء لم يحصل به الشعور واذا افاق القلب شعر بجميع ما ينزل بالاعضاء من الافات	2267	1203635209128278476	403	585.0	322	731	55.12995910644531	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	240	282	1219	1426	1531	300	ولما كان الكفرة يقولون ان محمدا كامن وما يتتزل عليه من جتس ما تشنزل به الشياطين اكذبهم الله --------تعالي بقوله وما تنزلت به الشياطين اي فلا يكون سحرا او كهانة او شعرا او اضغات احلام كما يقولون اله قوله يصل-------ح لهم اي	3355	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2271	false	3403160910397786572	237	281	1210	1429	1525	300	ولما كان الكفرة يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما تتنزل به الشياطين اكذبهم الله سبحانه وتعالي بقوله وما تنزلت به الشياطين اي ل---يكون سحرا او كهانة او شعرا او اضغاث احلام كما يقولون وما ينبغي اي وما يصح لهم ان	2271	1203635209128278476	186	339.0	146	222	83.78378295898438	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	49	93	257	478	1531	300	فان قلت كيف تركت الواو من الجملة بعد الا ولم تترك منها في قوله------ وما املكتا من فرية الا ولها كتاب معلوم الحجر فك------ الاصل ترك الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قول------- سبعة وثامنهم كلبهم الكيف	3355	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2271	false	3403160910397786572	190	237	970	1210	1525	300	فان قيل كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر اجيب بان الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله تعالي سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	2271	1203635209128278476	202	362.0	158	240	84.16666412353516	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3359	true	7975958522850746432	55	131	296	714	1556	300	التفسير- اراد شعراء الكفار الذي كانوا ه-جون رسول الله لة---------------------------------------- منهم عبد الله بن الزبعري السهي- وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عيد مناف وابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقولوا نحن نقول مثل ما يقول م-مد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غراة قومهم يسممون اشعارهم --ن يهجون الي--------------------- واصحابه ويروون ع-هم قولهم فذلك قوله تعالي يتبعهم الغاوون اي --------الذين يروون هجاء المسلمين وقل الغاوون هم الشياطين	3359	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2277	false	3123806965331283453	135	221	741	1223	1647	300	المفسرون اراد شعراء الكفار----- كانوا يهجون رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وهبيرة بن ابي وهب المخزومي وش-افع بن عبد مناف وابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول ---كما -قال محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة قومهم يسمعون اشعارهم حين -هجوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويروون عنهم قولهم فذلك قوله تعالي يتبعهم الغاوون وهم الرواة الذين يروون هجاء المسلمين وقال قتادة- هم الشياطين	2277	1203635209128278476	380	642.0	308	494	76.92308044433594	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3360	true	649655546335739222	213	250	1162	1358	1592	300	شعراء الملس-ين الذين كانوا يجيي-ون شعراء-------------- الكفار يهجوهم وينا فحون عن النبي واس-------------------حابه منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكمب بن مالك فقال------ الا الذين امنوا---------------- وعملوا------------------- الصالحات------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان كعب بن مالك قال للنبي	3360	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2277	false	3123806965331283453	231	299	1277	1644	1647	300	شعراء المسلمين الذين كانوا يجتنبون شعر الجاهلية ويهجون الكفار------- وينا-فحون عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك فقال تعالي الا الذين امنوا اي بالله ورسوله وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات اي التي شرعها الله تعالي ورسوله وذكروا الله مستحضرين ما له من الكمال كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن الذكر روي ان كعب بن مالك قال للنبي	2277	1203635209128278476	178	269.0	143	375	47.46666717529297	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3360	true	649655546335739222	79	121	438	672	1592	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون اي لانهم لا يقصدونه وانما الجاهم اليه الفن الذي ملكوه فاكثر اقوالهم لا حقاتق لها وقيل انهم يمدحون الجود والكرم ويحثون عليه ولا بفعلونه وبدمون البخل وبصرون عليه وبهجون الناس بادني شء صدر منهم اله سورة الشمراء -------------	3360	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2277	false	3123806965331283453	94	138	514	761	1647	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون اي لانهم لا يقصدونه وانما الجاهم اليه الفن الذي سلكوه فاكثر اقوالهم لا حقاءق لها وقيل انهم يمدحون الجود والكرم ويحثون عليه ولا يفعلونه ويذمون البخل ويصرون عليه ويهجون الناس بادني شء صدر منهم تنبيه قال المفسرون اراد شعراء	2277	1203635209128278476	211	410.5	172	247	85.42510223388672	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	22	111	109	555	1533	300	الشعر كلام فمنه حمن ومنه قبيح نخذ الحسن ودع القبيح وقال الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان عثمان يقول الشعر وكان علي اشعر من الثلاية وروي عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر في المسجد ويست-شده فروي انه دعا عمر ابن ابي ربيمة المخزومي فا--تشده --قصيدة فاتشده يام-------------------------------------------------------------------------------ا وهي قريب- من تم-ين بيتا ثم ان ابن عباس اعاد القصيدة جيه-ا وكان حفظها من مرة واحدة اهم ---------------------------------------------------------------------قوله قال الله تعالي هذا استدلال علي جواز ما قملوه من مجوهم للكفار في مقابلة ------هجو الكفار لهم	3361	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2279	false	4492773833405165029	100	205	479	1025	1518	300	الشعر كلام فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح وعن -الشعبي كان ابو بكر يقول الشعر وكان عمر يقول الشعر وك----------------------ان علي اشعر--- الثلاثة و----عن ابن عباس انه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده فروي انه دعا عمر -بن ابي ربيعة المخزومي واستنشده القصيدة التي اولها امن ال نعم انت غاد مبكر غداة غد ام راءح فمهجر فانشد ابن ربيعة القصيدة الي اخرها وهي قريبة من سبعين بيتا ثم ان ابن عباس اعاد القصيدة جميعا وكان حفظها ب--مرة واحدة ثم بين سبحانه وتعالي ما حمل المءمنين علي الشعر وهو انتصارهم من المشركين بقو---------له تعالي وانتصروا اي به--------------------جوهم الكفار من بعدما ظلموا بهجو الكفار لهم	2279	1203635209128278476	335	503.0	265	608	55.09868240356445	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3364	true	-2851846394827704685	75	183	397	934	1501	300	بينهما مع ان العلم داعل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشمار بان علوم القران متها 41 مورة النعل الابتان 8 عند مسيره من مدين الي مصر انه ملتث ابصرت من بعيد ترا متليكر ينها بخبر عن حال الطريق وكان قد ضلها او ماتيكم يشاي قب با لاضافة للبيان وتركها اي شعلة تار في راس فتيلة او عود لمل تصطلوب والطاء يدل من تاء الافتعال من صلي بالنار بكسر اللام وفتحها تستد فتون من البرد تالتا جماة ها ثروي ان اي بان بورلة اي بارك الله من بي النار اي موسي وين ما هو حكمة كالعقاءد والشراتع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن السغيبات	3364	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2282	false	1910230044869492508	106	137	548	724	1541	300	بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو----- كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	2282	1203635209128278476	171	311.5	140	537	31.84357452392578	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3373	true	845958641535419187	2	215	8	1060	1515	300	والابس للخراب وساحت فاحتة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال -انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وليتهم اذا خلقوا علموا ما خلقوا له وصاح عنده طاووس ققال اتدرون ما يقول قالوا لا قال -انه يقول كما تدين تدان وصاح عنده هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال -انه يقول من لا ترحم ولاءرحم وصاح عنده صرد فقال اتدرون ما يقول قالوا --------انه يقول استغفروا الله يا مذنبون نمن ثم نه رسول الله عن قتلة وقيل ان الصرد هو الذي دل ادم علي مكان البيت ولذلك يقال له الصرد الصرام وروي عن اي هريره وصاست عنده طيطرجي فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال انها تقول كل حي ميت وكل جديد باي وصاحت عنده خطافة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال -انها تقول قدموا خيرا تجدوه نمن ثم نهي رسول اله عن قتلها وقيل ان ادم خرج من الجنة فاشتكي الي الله تمالي الوحشة فاتسه الله بالخطاف والزمها البيوت فهي لا تفارق بني ادم انسالهم قال ومعها اربع ايات من كتاب الله لو انزلتا هذا القران علي جبل الحشر الاية الي اخرها وتمد صوتها بقولها العزي الحكيم وهدرت حمامة عند سليما-ن فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال -انها تقول مبحان ربي الاعلي عدد ما ني سمواته وارضه وصاح تمري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مليمان فقال اتدرون ما يقول---- قالوا لا قال -انه يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3373	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2288	false	-6898278314669352323	74	288	357	1433	1498	300	وابنوا للخراب وصاحت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح---------------------------------------- طاووس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان وصاح----- هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح----- صرد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول استغفروا الله يا مذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وصاح طيطو-------ي فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح------ خطاف- فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يق-ول قدموا خيرا تجدوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدرت ح------------مامة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-------ه وارضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربي الاعلي قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول سبحان رب القدوس ويقول ايضا سبحان ربي المذكور بكل لسان والباز يقول سبحان ربي وبحمده وعن مكحول قال صاح دراج عند سليمان فقال اتدرون ما يقول هذا قالوا لا قال فانه يقول الرحمن علي العرش استوي وروي عن فرقد السنحي قال مر سليمان علي بلبل فوق شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول	2288	1203635209128278476	546	898.0	428	1537	35.523746490478516	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3374	true	179710276660939170	211	299	1049	1520	1527	300	قال محمد بن كعب القرظي كان ع--كر سليمان عليه الصلاة واللام ماثة فرسخ في ماثة فرسخ خحمسة وعشرون منها للانس وخسبة وعشرون اللجن وحمسة وعشرون للوحش وخ--ة وعشرون اللطير وقيل تس-ت له الجن ب-اطا من ذعب وحرير فرسخا في فرسخ وكان يوضع في--- وسطه فيقمد وحوله كرا----------سي من تهب وففة نيقمد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة والناس حوله- والجن والشياطين حول الناس والوحش حولهم ونظلله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه --شمس وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب نيها ثلاثماثة منكوحة يم-ي حرة	3374	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2290	false	6230874379355911243	147	232	764	1229	1562	300	قال محمد بن كعب القرظي كان معسكر سليمان عليه الس-------لام مءة ف--------------رسخ خ-مسة وعشرون----- للانس وخمسة وعشرون -للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون -للطير وقيل نسجت له الجن بساطا من ذهب وحرير فرسخا في فرسخ وكان يوضع كرسيه وسطه فيقعد وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة والناس حولهم والجن والشياطين حول الناس والوحش حولهم وتظلهم الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة يعني حرة	2290	1203635209128278476	413	714.0	331	494	83.60324096679688	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3375	true	-7763864285877573101	11	181	60	941	1567	300	عن كمب الاحبار انه قال كان سلبمان اذا رك- حمل امله وخدمه وحشمه وتر اتخل مطابخ ومخابز فيها تنانير الحديد والقدور العظام ت-ع كل قدر عشرة من الابل فتطبخ الطباخون وتخيز الخبازون وهو يين المماء والارض واتخذ ميادين للدواب فتجري بين يديه---------------------- والريح تهوي---- فسار من اصطخر يريد الي-ن فسلك علي مديتة وسول اه يي فلما وصل اليها قال سليمان هذا دار هجرة نبي ي---كون اخر الزمان طويي لمن امن به وطوبن لمن اتبعه ولما وصل---- مكة راي حول البيت اصناما تعيد نجاوزه سليان فلما جاوزه------------ بكي البيت فاوحي الله --اليه--------- ما يبكيك -قال يا رب ايكاني ان هذا نبي من انبيانك ومعه قوم من اولياتك مروا علي----------- ولم يصلوا عندي والاصنام تعيد حولي من دونك فاوحي الله تعالي اليه لا تبك فاني سوف املاك وجوها ميدا وانزل فيك قرانا جديدا وابمث منك تبيا في اخر الزمان احب اتبياءي الين واجعل فيك عمارا من خلقي يع-دونتي -افرض عليهم---- فريضة ----------------------------------يحنون اليك حنين الشاقة الي ولدها و-----الحمامة الي ييشها واطهرك من الاوثان والاصنام وعبدة الشيطا-ن ثم مضي سليمان حت- مر بوادي	3375	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2291	false	-5894295693154270964	25	208	123	1071	1571	300	عن كعب الاحبار انه قال كان سليمان اذا ركب حمل اهله وخدمه وحشمه وقد اتخذ مطابخ ومخابز فيها تنانير الحديد و--قدور --عظام تسع كل قدر عشرة من الابل ي-طبخ الطباخون ويخبز الخبازون---------------------- واتخذ ميادين للدواب فتجري بين يديه وهو بين السماء والارض والريح تهوي بهم فسار من اصطخر يريد اليمن فمر بمدينة النبي صلي الله عليه وسلم ف----قال سليمان هذه دار هجرة نبي يخرج في اخر الزمان طوبي لمن امن به وطوبي لمن اتبعه ولما وصل الي مكة راي حول البيت اصناما تعبد من دون الله ف-لما جاوز سليمان البيت بكي البيت فاوحي الله تعالي الي البيت ما يبكيك فقال يا رب ابكاني ان هذا نبي من انبياءك و----قوم من اولياءك مروا علي فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي والاصنام تعبد حولي من دونك فاوحي الله تعالي اليه لا تبك فاني سوف املءك وجوها سجدا وانزل فيك قرانا جديدا وابعث منك نب----ي اخر الزمان احب انبياءي الي- واجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وافرض علي عبادي فريضة يزفون اليك زفيف النسور الي وكرها ويحنون اليك حنين الناقة الي ولدها وحنين الحمامة الي بيضها واطهرك من الاوثان--------- وعبدة الشياطين ثم م-ر سليمان حتي مر بوادي	2291	1203635209128278476	753	1253.0	598	999	75.37537384033203	107	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	24	112	130	569	1511	300	ابي حنيفة رضي عنه انه وقف علي قتاعة وهو يقو------ل سلوني فامر ابو حتيفة شخصا سال قتادة عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثن فلم يجب------------------------------ فقيل لابي حنيقة في ذلك فقال انشي واستدل بلحاق العلام-------------------------------ة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة--- وقوعهما علي المذكر والمءنت فيسيز بينهما بعلامة تحر قولهم حمامة ذكر وحمامة اش اه الا ان الشيخ قدر هذا ف---------قال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النسلة مءنثة بل يصح ان يقال في المذكر قالت تملة لان نسلة- وان كانت بالتاء	3378	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2292	false	-3761447761600509229	203	300	1037	1518	1518	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي حاضرا وهو غلام حديث فقال سلوه------------------------------- عن نملة سليمان --اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعه-ا علي الذ-كر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي انتهي ورد هذا ابو حيان فقال ولحاق التاء في قالت لا يدل علي ان النملة مءنثة بل يصح ان يقال في ال-ذكر قالت نملة لان النمل وان كان- بالتاء-	2292	1203635209128278476	285	400.5	220	519	54.91329574584961	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3378	true	-3201442006939634091	112	175	569	891	1511	300	هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما كمان كذلك كاليمامة والقملة من كل ما يفرق بينه--------- وبين جمعه بتاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه مخبرا عنه اخبار المرنث علي ا-نه ذكر او انش لان التاء دخلت فيه للفرق يين الواحد والجمع لا اللدلالة علي التانيث--- الحقيقي بل اللدلالة علي الوحدة من هذا الجنن اه ممين -	3378	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2293	false	-4127245208900000841	0	59	0	301	1551	300	هو مما لا يتميز فيه المذكر من المءنث وما ك-ان كذلك كاليمامة والقملة مما---------- بينه في الجمع وبين واحده تاء التانيث من الحيوان فانه يخبر عنه اخبار المءنث ولا يدل كونه يخبر- عنه اخبار المءنث علي كونه ذكرا وانثي لان التاء دخلت فيه ل------------------لفرق لا -للدلالة علي التانيث له الحقيقي بل ----دالة علي الواحد من هذا الجنس قال وكان	2293	1203635209128278476	254	432.5	202	336	75.5952377319336	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3379	true	9143019789757155156	264	300	1326	1503	1503	300	الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فت-ير به مسيرة شهر واوحي الله اليه وهو ي-ير يين السماء والارض اني قد زدت--- في ملكك ا--لا يتكلم احد من الخلالق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك به ويحكي-	3379	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2290	false	6230874379355911243	235	272	1249	1429	1562	300	الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به مسيرة شهر واوحي----- اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في في ملكك ان لا يتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك به فيحكي	2290	1203635209128278476	169	305.5	135	185	91.35134887695312	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3380	true	-4436871882188248734	153	207	766	1066	1552	300	فان قيل درجات الانبياء افضل من درجات الصالحين---------- فما السبب في ان الانبياء يطلبون جعلهم من الصالحين وقد تمني يوسف عليه السلام ذلك بقوله فاطر المر-ات والارض انت وليي نين الدنيا والاخرة توفني ميلبا والحقني بالصالحين يوسف----------------------------------------------------- اجيب بان الصالح الكامل هر الذي لا يعصي -------المصولا بفمل بعصية ولا يهم بها--- وهذه درجة عالية	3380	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2295	false	-7253195704410393077	199	263	1027	1395	1583	300	فان قيل درجات الانبياء افضل من درجات الصالحين والاولياء فما السبب في ان الانبياء يطلبون جعلهم من الصالحين وقد تمني يوسف عليه السلام---- بقوله فاطر السموات والارض انت ولي في-- الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين الشعراء وقال ابراهيم هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء اجيب بان الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله تعالي ولا يفعل معصية ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية	2295	1203635209128278476	275	473.0	223	374	73.52941131591797	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3381	true	-8793239789600500832	195	300	970	1477	1477	300	ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظان انه حاضر ولا يراء لساتر او غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط قلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاتب كانه بيسال ن --حة ما لا-ح له اهبيضاوي وعلي هذا فتقدر يبل والهمزة او بل وحدما او بالهمزة وحدها علي ما تقدم غير برة في الكلام علي ام المقطمة وكان سبب غيبة الهدهد علي ما ذكره العلماء عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم علي الخررج الي ارض الحرم فتجهز للمسير واستصحب جنوده من الين والان----------- والطي-ر والوحش فحما------------------------تهم الريح قلما وافي الحرم اقام--- ما شاء-	3381	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2296	false	-7737761447310646056	8	109	32	515	1490	300	ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظ-ن انه حاضر ولم يره- لساتر او غيره فقال ما-لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه -يسال عن صحة ما لا ح له وهذا يدل علي انه تفقد جماعة من الجند وتحقق غيبتهم وشك في غيبته----------------------------------------------- وكان سبب غيبة الهدهد علي ما ذكره العلماء ان سليمان ----------لما فرغ من بناء بيت المقدس عزم علي الخروج الي ارض الحرم فتجهز للمسير واستصحب------ من الجن والانس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ عسكره ماءة فرسخ فحملتهم الريح فلما وافي الحرم اقام به ما شاء	2296	1203635209128278476	358	585.0	280	550	65.09091186523438	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3381	true	-8793239789600500832	21	113	110	564	1477	300	ابن عباس ا--ن الهدهد كان دليل سليمان علي الماء -كان بعرف موضع الماء ويري الماء تحث الارض كما يري في الزجاجة ويعرف قربه وبعده فيت------قر الارض ثم تجء الشياطين فيحفرونه----------------- ويستخرجون الماء في ماعة يرة قال صعيد بن جبير لما ذكر ابن عبام هذا قال له سعيد اين الازرف ها وصاف انظر ما تقول ان الصبي نايفع القح--- ويحثو- عليه التراب فيجء الهدهد وهر لا يبصر الفخ حتي يقع في عنقه فقال له ابن عياس ويحك--- القدر اذا جاء حال دون البصر وفي رداية اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر	3381	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2297	false	4983655764865313008	95	184	478	926	1506	300	ابن عباس وكان الهدهد---- دليل سليمان علي الماء وكان يعرف الم-----اء ويري الماء تحت الارض كما يري في الزجاجة ويعرف ------بعده وقربه فينقر الارض ثم تجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء قال س------------عيد بن جبير لما ذكر ابن عباس هذا قال له نافع ب-ن الازرق-------- انظر ما تقول ان الصبي منا يصنع الفخ ويحثوا عليه التراب فيجء الهدهد و---لا يبصر الفخ حتي يقع في عنقه فقال له ابن عباس ويحك ان القدر اذا جاء حال بين البصر وفي رواية اذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر	2297	1203635209128278476	377	660.5	296	487	77.41272735595703	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3382	true	-2486139192092832230	0	203	0	1023	1516	300	الله ان يقيم وكان ينحر في كل يوم طول متامه----- خمسة الاف ناقة ويذبح خممة الاف ثور- وعشرين الف شاة وقال لمن حضره من اشراف قومه ان هذا الك-ان يخرج منه نبي عربي حيفته كتا وكذاء ويمطي النصر علي جسيع من هاداه وتيلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تاخده فمي الله لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي اله9 قال بدهن الله الحيفية فطو-ي لمن ادركه وامن به تالوا كم بينتا وبين خروجه يا نبي اله ورة التسل الايثان 21 21 رءت ام كاذ بن الابي فلم اره لغيبته فلما تحققها قال تامليكر عناما تعذيبا قال مقدار الف منة فليبلغ الشاهد----- الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل قال فاقام بمكة حتي قض- نسكه ثم خرج من مكة صياها وسار نحو اليمن فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر لراي ارضا ح-ناء ترهو خضرتها فاحب النزول بها ليصلي ويتغدي فلما نزل قال الهدهد---------- قد اشتغل سليمان بالنزول فارتفع نحو السماء ي-نظر الي طول الدنيا وهرضها لقعل ذلك فبينما هو ينظر يميتا وشمالا -راي بستانا لبلقيس فنزل ال---------------يه فاذا هو بهدمد اخر و------كان اسم هدهد سليمان ع-فور و----هدهد اليمن ع-فير لقال ع-فير----------- ليعفور -------من اين اق------------------------بلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود -قال ومن سليمان قال ملك الانس	3382	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2296	false	-7737761447310646056	109	300	515	1490	1490	300	الله ان يقيم وكان ينحر في كل يوم مدة مقامه بمكة خمسة الاف ناقة و-----خمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة وقال لمن حضر -من اشراف قومه ان هذا المكان يخرج منه نبي عربي ص-فته كذا وكذا يع--طي النصر علي جميع ما ياواه وتبلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تاخذه ف-ي الله لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله قال بدين الحن----يفية فطوبي لمن ادركه وامن به قالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرس----ل فاقام بمكة حتي قضي نسكه ثم خرج منها صباح--ا وسار نحو اليمن فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء تزهو خضرتها فاحب النزول---- ليصلي ويتغدي فلما نزل قال الهدهد ان سليمان قد اشتغل------- بالنزول فارتفع نحو السماء فانظر الي طول الدنيا وعرضها ف-------------------نظر يمينا وشمالا فراي بستانا لبلقيس فمال الي الخضرة فوقع فيه فاذا هو بهدهد فهبط عليه وكان اسم هدهد سليمان يعفور واسم هدهد اليمن عنفير فقال عنفير هدهد اليمن ليعفور سليمان من اين اقبلت والي اين تريد قال اقبلت من الشام مع صاحبي سليمان بن داود فقال ومن سليمان قال ملك الانس-	2296	1203635209128278476	820	1387.0	652	1121	73.14897155761719	123	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3382	true	-2486139192092832230	203	300	1023	1516	1516	300	والحن والشياطين والطير والوح-ش والرياح فم----ن انت قال عفير اتا من هذه البلاد قال ومن ملكها قال امراة يقال لها بلقيس وان لصاحيك- ملكا عظيما ولكن ليس ملك يلقي- دونه قاتها تملك -اليمن---- وتحت يدها اربعماتة ملك كل علي كورة مع كل ملك اربعة الاف مقاءل ولها ثلاثماتة وزير يدبرون ملكها ولها اثنا عشر قاءدا مع كل قايد اثتا عشر -----------------------------الف مقاتل فهل انت منطلق م-ي حتي تنظر الي ملكها قال العاف ان يتفقدني سليمان في وفت الصلاة اذا احتاج---- الماء قال الهدهد اليماني ان صاحبك يسره ان تاتيه بخبر هذه الملكة قال كانطلق معه ونظر الي-	3382	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2297	false	4983655764865313008	0	82	0	413	1506	300	والجن والشياطين والطير والوحوش والرياح فمن اين انت قال ان-----ا من هذه البلاد قال ومن ملكها قال امراة يقال لها بلقيس وان لصاحبكم ملكا عظيما ولكن ليس ملك بلقيس دونه فانها -ملكت اليمن كله وتحت يد-----------------------------------------------------------------------------------------ها اثنا --------------------------عشر الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف مقاتل فهل انت منطلق معي حتي تنظر الي ملكها قال اخ-اف ان ي-فقدني سليمان في وقت الصلاة اذا احتاج الي الماء قال الهدهد اليماني ان صاحبك يسره ان تاتيه بخبر هذه الملكة ف----انطلق معه ونظر الي	2297	1203635209128278476	355	619.0	285	540	65.74073791503906	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3383	true	7469256815851838649	42	238	214	1226	1543	300	وقال لاعلبنه الاية------ ثم دعا العقاب وهو اشد الطير طبرانا فقال له علي بالهدهد الساعة فارتفع العقاب في ------------------------الهواء حتي نظر الي الدنيا كالقصمة بين يدي احدكم ثم التفت يمينا وشمالا ف-راي الهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب----- يريده و-------------------علم الهدهد ان العقاب يقصله بسوء قق-------ال بحقي الد-----ي قواك واقدرك علي اما ما رحمتتي ولم تتمرض لي بسوه ف---تركه العقاب وقال--- وبلك تكليك امك ان تبي الله قد حلف ان يعذبك او يدبحك نس------------------------------------------------------ارا متوجهين نحو مليمان علي الصلاة والسلام فلما انتهيا الي الم-كر تلقاه النسر والطير وقال-ا له وهلك اين غبت في هومك هذا فلقد توعدك نبي الله واخبر-ه بما قال سليمان فقال الهدهد او ما اسثت-ي نبي الله فقا-----------لوا بلي انه قال او كياتيني بسلطان مبين فقال -نجوت اذن وكانت فييته من الزوال ولم هرجع الا بعد العصر فانطلق به العقاب حتس اتيا سليمان وكان قاهدا علي كرسيه فقال العقاب قد اتيتك به يا تبي الله ف----------------------------------------------------------------لما قرب مته الهدهد---- رفع راسه وارخي ذتبه ويناحيه بجرهما علي الارض تواضحا لسليمان فلما دنا منه احذ براسه نمده اليه وقال له اين كنت لاعذبنك عذابا شديدا لقال---------- ها نبي الله اذكر وقوفك بين هدي الله عزر وجل فلما سمع صسليان صليه الصلاة واللام ذلك ارتعد	3383	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2298	false	-7178766445247580627	86	300	465	1568	1568	300	وقيل لالزمنه خدمة اقرانه ثم دعا العقاب سي----د الطير فقال------- له علي بالهدهد الساعة فر--فع العقاب نفسه دون السماء حتي التزق بالهواء ف---نظر---- الدنيا كالقصعة بين يدي احدكم ف--التفت يمينا وشمالا فاذا بالهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض العقاب نحوه يريده فلما راي الهدهد ذلك علم------- ان العقاب يقصده بسوء فناشده فقال بحق- الله الذي قواك واقدرك علي الا ما رحمتني ولم تتعرض لي بسوء فولي عنه العقاب وقال له ويلك ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ان يعذبك او ليذبحنك قال فما استثني قال بلي قال او لياتيني بسلطان مبين ثم طارا متوجهين نحو سليمان ف-------------------لما انتهي- الي العسكر تلقاه النسر والطير فقالوا له ويلك اين غبت في يومك هذا فلقد توعدك نبي الله واخبروه بما قال فقا-------ل الهدهد --وما استثني نبي الله عليه السلام قالوا بلي---- قال او لياتيني بسلطان مبين -قال فنجوت اذا ثم طار العقاب والهدهد حتي---------------------------------------- اتيا سليمان وكان قاعدا علي كرسيه فقال العقاب قد اتيتك به يا نبي الله فمكث اي الهدهد وقوله تعالي غير بعيد صفة للمصدر اي مكثا غير بعيد فلما قرب---- الهدهد منه رفع راسه وارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا لسليمان فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه وقال له اين كنت لاعذبنك عذابا شديدا فقال له الهدهد يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي ف--لما سمع سليمان -------------------ذلك ارتعد-	2298	1203635209128278476	772	1202.5	609	1233	62.611515045166016	108	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3385	true	-7775853558045217553	205	254	1053	1298	1528	300	وهي بت------ت شراحيل من تسل يعرب بن قحطان وكان ابوها ملكا عظيم الشان قد ولد له اريعون ملكا هي اخرهم وكان الملك يملك ارض اليمن كلها وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كثزا-لي وابي ان يثزوج نيهم نخطب الي الجن فزوجوه -امراة منهم--- يقال لها ريحانة بنث ال-كن	3385	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2299	false	-2193096349794296576	210	258	1065	1302	1521	300	وهي بلقيس بنت شراحيل من نسل يعرب بن قحطان وكان ابوها ملكا عظيم الشان قد ولد له اربعون ملكا هو اخرهم وكان------ يملك ارض اليمن كلها وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم-------------- فزوجوه بامراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن	2299	1203635209128278476	213	366.5	168	257	82.87937927246094	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3385	true	-7775853558045217553	139	188	682	962	1528	300	ين كل تقو يحتاج اليه الملوك من الالة والعدة ول قرش----- سرير قلية------------------------ طوله ثمانون ذراعا وعرضه اريعون ذراعا وارتفاعه ثلاثون ذراعا مضروب من الذهب والفضة فكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبر جد الاخضر والزمرد وقواءمه من الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والزمرد عليه مبعة ابواب علي كل بيت باب---- مغلق	3385	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2300	false	5118081001997189376	221	276	1120	1427	1542	300	من كل شء- يحتاج اليه الملوك من الالة والعدة ولها عرش اي سرير عظيم اي ضخم لم اجد لاحد مثله طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه ثلاثون ذراعا مضروب من الذهب والفضة مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبر-جد الاخضر والزمرد وقواءمه من الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر والزمرد عليه سبعة ابواب علي كل---- باب بيت مغلق	2300	1203635209128278476	261	469.0	215	313	83.38658142089844	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3391	true	-2639685866754898016	1	69	5	363	1609	300	راسها فالقي الكتاب في حجوها وقال وهب بن منيه--------- كانت لها كوة مستقبلة الشمن تقح------ فيها حين تطلع فاذا نظرت اليها سجدت لها فجاء الهده فد-- الكوة------ بجناحيه فار--فت الشن- ولم تعلم---- فلسا اي--طات النن- قامت ت-ظر فرب------- بالصحيةة اليها فاخذت بلقي- الكتاب وكانت قارلة ف-ما رات الخاتم ارتعدت وخضعت لان ملك سليمان كان في خات-ه وحرفت ان الذي ارسل الكتاب اعظم ملكا منها فقرات الك-اب وتاحر الهدهد	3391	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2303	false	3020604254489720636	223	297	1201	1603	1617	300	راسها فالقي الكتاب في حجرها وقال وهب بن منبه وابن زيد كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع الشمس فيها حين تطلع فاذا نظرت اليها سجدت لها فجاء الهدهد الي الكوة فسدها بجناح-ه فارتفعت الشمس ولم تعلم بها فلما استبطات الشمس قامت تنظر اليها فرمي بالصحيفة اليها فاخذت بلقيس الكتاب وكانت قارءة فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت لان ملك سليمان كان في خاتمه وعرفت ان الذي ارسل الكتاب اعظم ملكا منها وقرات الكتاب وتاخر الهدهد	2303	1203635209128278476	336	557.5	269	403	83.37468719482422	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3393	true	-6152023775380906294	167	300	886	1636	1636	300	وقال وهب وغيره عمدت بلقي -الي خ-سمالة غلام وسات---ة جارية فالبست الجواري لباس الغلمان الاقبية والمناطق والبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في ايدي-هم اساور النمب و-في اعناقهم اطواق النعب و--في اذانهم اقر-طة وشتوفا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماثة كرس والغلمان علي خمسانة برنون علن كل فرس سرج من الذعب مرصع بالجواهر واغشية الديباج وي--------عثت اليه-------- لبنات من فهب ولبنات --من فضية وتابا اورة النعلا الاية 4 مكللا بالدر والياقوت-------- وارملت بالمسك والعنبر والعود والالنجوج وعمدت الي حقة جمل-ت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وخرزة جزع مم---------وجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنظر بن ع-رو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب عقل وراي----- وكتبت مع السظر كتابا تذكر فيه الهدية وقالت ان كتت ن-يا لميز بين الوصفاء والوصالف واخبرنا بما فمي الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقيا -ستوها-	3393	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2306	false	-3296722604964355087	177	292	926	1585	1626	300	وقال وهب وغيره عمدت بلقيس الي خمسماءة غلام وخمسماءة جارية فالبست الجواري لباس الغلمان الاقبية والمناطق والبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في سواعدهم اساور من ذهب وفي اعناقهم اطواقا من ذهب وفي اذانهم اقراطا وشنوفا مرصعات بانواع الجواهر وغواشيها --------------------------------------------------------------من--------------------------- الديباج الملونة وبعثت اليه خمسماءة لبن-ة من ذهب وخمسماءة من فض-ة وتاجا-------------------- مكللا بالدر والياقوت المرتفع وارسلت -المسك والعنبر----------------- وعمدت الي حقة فجعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وجذعة لعلها مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب -----راي وعقل وكتبت معهم---- كتابا بنسخة--- الهدية وقالت ان كنت نبيا فميز بين الوصف-- والوصاءف واخبر-- بما ف-ي الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا	2306	1203635209128278476	534	831.0	434	805	66.33540344238281	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3394	true	6532588576618602620	7	271	33	1456	1615	300	انس ولا جن وامرت بلقيس الغلمان فقالت اذا كلمكم سليمان فكلموء بكلام تبه تانيث وتخنيث يشبه كلام النساء وامرت الجواري ان يكلموه بكلام فيه غلظة يشبه كلام الرجال ثم قالت للرسول انظر الي الرجل اذا دخلت عليه فان نظر اليك نظرا فيه غضب فاعلم انه ملك قلا يهولتك منظره قانا اهز منه وان رايت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم انه نبي----- فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسول بالهداية واقبل الهدهد مسرعا الي مليمان فاخبره الخبر---- فامر مليمان ا------------لجن ان يضريوا لبنا من النهب و------الفقية نفعلوا --وامرهم بعمل----------------------------------------- ميدان مقدار تسع فراسخ وان يفرش فيه لبن-- الذهب والفضة وان بخلوا قدر تلك اللنات التي معهم وان يعملوا حول المي-دان حاتطا مشوفا من اللهب والفضية فقعلواء ثم قال سليمان اي دواب------------------ البر والبحر احن فقالوا ها نبي الله---- راينا في بح-----ر كذا دواب------ مختلفة الواتها لها اجتحة واعراف ونواص قال علة بها ناتوه ------بها فقال شدوها عن يمين الميدان وشماله و----------------------------------------------------قال للجن علي باولادكم فاجمع متهم خلق كثير فاقامهم علي بين الم-دان وشماله ثم تعد مليمان في مجلسه علي مريره ووضع اربم---ة الاف كرسي علي يميته و------علي شماله وامر الجن والاتس والشياطين و---------------------------------------------------------الوحوش والسباع-------- والطير قاصطفوا فراسخ عن يميته وشماله فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان وراوا الدواب التي لم يروا----- مثلها تروت علي لين الذهب والفضية تقاصرت اليهم انفسم ووضعوا ما معهم من الهدايا وقيل------------ ان سليمان لما -----فرش الميدان بل-تات الذ-ب والفضة ترك من------------- طريقهم موضا -علي قدر ما هم من اللبثات قلما---------- راي الرمل موضم اللبتات خاليا----------------- خافوا ان يته-وا بذلك لوضعوا ما معهم من اللبن في ذلك الموضم ولما تظروا الي الشياطين حالهم ما راوا وفزعوا فقالت لهم الشياطين جوزوا	3394	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2307	false	2387668565508681218	0	287	0	1566	1638	300	انس ولا جن وامرت بلقيس الغلمان ------اذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام---- تانيث وتخنيث يشبه كلام النساء وامرت الجواري ان يكلمنه بكلام فيه غلظة يشبه كلام الرجال ثم قالت للرج-ل انظر الي الرجل اذا دخلت عليه فان نظر اليك نظر----- غضب فاعلم انه ملك فلا يهولنك منظره فانا اعز منه وان رايت الرجل بشاشا لطيفا فاعلم انه نبي مرسل فتفهم قوله ورد الجواب فانطلق الرسول بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر كله فامر سليمان عليه السلام الجن ان يضربوا لبنا--ت الذهب ولبنات الف-ضة ففعلوا ثم امرهم ان يبسطوا من موضعه الذي هو فيه الي تسعة فراسخ ميدان---------------ا وا------حدا بلبنات الذهب والفضة وان يجع-----------------------------------لوا حول الميادين حاءطا شرفها من الذهب والفض-ة ففعلوا- ثم قال ----اي ا-لدواب احسن مما رايتم في البر والبحر -----قالوا يا نبي الله انا راينا دواب في مجر كذا وكذا منقطة مختلفة الوانها لها اجنحة واعراف ونواص قال علي بها الساعة فاتوابها فقال شدوها عن يمين الميدان وعن يساره علي لبنات الذهب والفضة والقوا لها علوفتها فيها ثم قال للجن علي باولادكم فاجتمع---- خلق كثير فاقامهم عن يمين الميدان ويساره ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره ووضع له اربعة الاف كرسي علي يمينه ومثلها علي يساره وامر -------------الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا صفوفا فراسخ وامر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان وراوا الدواب التي لم تر اعينهم مثلها تروث علي لبن الذهب والفض-ة تقاصرت------ انفسهم ورموا ما معهم من الهدايا وفي بعض الروايات ان سليمان لما امر بفرش الميدان بلبنات الذهب والفضة امرهم ان يتركوا علي طريقهم موضعا علي قدر ----موضع اللبنات التي معهم فلما راي الرسل موضع اللبنات خاليا وكل الارض مفروشة خافوا ان يتهموا بذلك فطرحوا ما معهم--------- في ذلك الموضع الخالي فلم---------------------ا راوا----------------- الشياطين نظروا	2307	1203635209128278476	1124	1741.0	902	1728	65.04629516601562	142	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3395	true	8056554840555260044	0	149	0	777	1563	300	بما جاووا فيه واعطاء ك-اب السلكة -نظر ليه وقال اين الحقة4 فاتي بها نحركها نجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فاخبره بسا فيها---- فقال لهم ان فيها درة ثمينة غير مثقوية وجزعة فقا-------------------ل الرسمول صدقت فاتقب الدرة وادعل الخيط ني الجزعة فقال سليمان ------------من لي بثقبها وسال -------الانس و--الجن فلم يكن عتدهم علم -ذلك ثم سال الشياطين ققالوا نرسل الي الارضة قلما جاءت الارضة اخن-ت شعرة في فمها ودخلت فيها حتن خرجت من الجانب الاخر فقال لها سليمان -ما حاجتك9 فقالت تصير رزتي في الشجرة فقال لها لك وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال من لهذه الخرزة فق--------------الت دودة بيضاء انا لها يا نبي- الله فاخذت الدودة ----طا ل -لها ودخلت التقب حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها ملي-ان -ما حاجتك قالت يكون رزقي في الفواكه فقال لك ذلك ثم ميز بين القلمان والجواري ---------بان امرهم بان يغسلوا وجوههم وايديهم فجملت الجارية تاحذ الماء بيدها و-------------------------------------------تضرب بها الاخخري وتفسل وجهها والغلام ياحذ	3395	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2308	false	-396824189531790426	26	219	143	1149	1581	300	بما جاءوا ل-ه واعطاه كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحقة- فاتي بها فحركها وجاء- جبريل عليه الس--------لام فاخبره بما في الحقة فقال---- ان فيها درة ثمينة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرس-ول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة فقال سليمان عليه السلام من لي بثقبها فسال سليمان الانس ثم الجن فلم يكن عندهم علم بذلك ثم سال الشياطين فقالوا ارسل الي الارضة فج----اءت الارضة فاخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها سليمان سلي حاجتك قا--لت تصير رزقي في الشجرة فقال لك ذلك وروي انها جاءت دودة تكون في الصفصاف فقالت انا ادخل الخيط في الثقب علي ان يكون رزقي في الصفصاف فجعل لها ذلك فاخذت الخيط بفيها ودخلت الثقب وخرجت من الجانب الاخر ثم قال من لهذه الخرزة بسلكها بالخيط فقالت دودة بيضاء انا لها يا رسول الله فاخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها سليمان سلي حاجتك قالت تجعل رزقي في الفواكه -قال لك ذلك ثم ميز بين ---------الجواري والغلمان بان امرهم -ان يغسلوا وجوههم وايديهم فجعلت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعله علي اليد الاخري ثم تضرب به- الوجه و--------------الغلام ياخذ	2308	1203635209128278476	652	1029.5	514	1054	61.859580993652344	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3398	true	-4896494915241903288	66	106	347	531	1507	300	لقيي اي علي حمله اب------------------ن اي علي ما فيه من الجواهر وغيرها قال سليمان------------ اريد اسرع من ذلك قال الزي مندر يله من الكت-ب المنزل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اصف بن برخيا -----------------------------كان صديق------ا يعلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعا به اجاب	3398	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2311	false	1159011553071322828	10	132	52	659	1507	300	لقوي اي علي حمله لا يحصل عجزي عنه امين اي علي ما فيه من الجواهر وغيرها قال سليمان عليه السلام اريد اسرع من ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب المنزل وهو علم الوحي والشراءع وقيل كتاب سليمان وقيل اللوح المحفوظ والذي عنده علم من الكتاب جبريل قال البقاعي ولعله التوراة والزبور انتهي وفي ذلك اشارة الي ان من خدم كتاب الله حق الخدمة كان الله تعالي معه كما ورد في شرعنا كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويديه التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها اي انه يفعل له ما يشاء واختلفوا في تعيينه فقال اكثر المفسرين هو اصف بن برخيا كاتب سليمان وقيل اسمه اسطوم وكان صديقا عالما يعلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب	2311	1203635209128278476	175	292.0	135	607	28.830312728881836	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3408	true	8136477511914237056	212	251	1090	1286	1543	300	اي قال بعضهم لبعض اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفوا علي كذا-- ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحيثد- يجوز ان يكون مفسرا لقالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاس-وا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قد- اي قد تالوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري	3408	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2319	false	3882845459169693537	9	71	52	378	1576	300	اي قال بعضهم لبعض احلفوا بالله اي الملك العظيم لنبيتنه اي صالحا واهله اي من امن به لنهلكن الجميع ليلا فان البيات مباغتة العدو ليلا تنبيه محل تقاسموا جزم علي الامر ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون مفسرا لقالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا علي اضمار قدر اي قا---لوا ذلك متقاسمين واليه ذهب الزمخشري	2319	1203635209128278476	184	335.5	146	329	55.92705154418945	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3410	true	7242875675897587545	162	266	902	1467	1635	300	بصيمة جبريل اي علي قومهم وقوله او برم--ي الملاءكة اي عليهم اي التسعة فالكلام علي التوزيع وعبارة الخازن قال ابن عباس ارسل الله------ الملاءكة تلك الليل- الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين --وفهم فرمتهم الملايكة بالحجارة وهم برو---ن الحجارة ولا يرون الملايكة فقتلت----------------------------------------------------------------------------------------هم واملك الله جميع القو-م بالصيحة انتهت فكلمة او ني كلام الشارح للتويع اي ان عذايهم نوعان موزعان عليهم نوع هو الصيحة علي غير التسعة ونوع هو الرمي بالحجارة علي التبعة اهه كوله قتلك مبتدا وبيوتهم خبره والجملة مقررة لسا تبلها اله قوله خاوية اي خالية من خوي البطن اذ- خلا او ساقطة متهدمة من خوي النجم اذا سقط	3410	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2320	false	3473631750146007773	137	219	707	1166	1614	300	بصيحة جبريل--- علي-------ه السلام ورمتهم الملاءكة بحجارة يرونها ولا يرونهم و---------------------------قال ابن عباس ارسل الله تعالي الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وقال مقاتل نزلوا في سفح الجبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فحمي عليهم الجبل فاهلكهم واهلك الله تعالي قومهم بالصيحة فتلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوتهم اي ثمود كلهم------------------------- خاوية اي خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط	2320	1203635209128278476	285	424.0	231	669	42.60089874267578	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3411	true	6734467775831758293	232	282	1225	1499	1588	300	وقال من دون التساء اشارة الي انهم اساءوا من الطرفين في الفعل والترك وقوله بل انتم قوم تجهلون تقدم تفيره في جواب ت-صرون ق-------ان قيل تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابق- الوصف الموصوف اجيب بانه قد اجتسمت الغيية والسخاطبة فغل-ت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة	3411	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2322	false	-3641846690111154096	0	50	0	278	1651	300	وقال من دون النساء اشارة الي انهم اساءوا من الطرفين في الفعل والترك وقوله بل انتم قوم تجهلون تقدم------ في جواب تبصرون تفسيره فان قيل تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف اجيب بانه قد اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة	2322	1203635209128278476	259	478.5	210	284	91.19718170166016	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3420	true	3632947688620259693	242	297	1254	1521	1531	300	لقد وعدنا هذا اي الاخراج من القبور كما كنا اول مرة تحن واباءنا من قبل اي قبل محمد فقد مرت الدهور علي هذا الوعد ولم يقم منه شء فذلك دليل علي انه لا حقيقة له فكانه قيل فما فاءدة المراد يه فقالوا ان هذ------ا الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها ولا حقيقة لها	3420	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2329	false	-6209314548973201048	67	124	409	682	1588	300	لقد وعدنا هذا اي الاخراج من القبور كما كنا اول مرة نحن واباءنا من قبل اي قبل محمد فقد مرت الدهور علي هذا الوعد ولم يقع منه شء فذلك دليل علي انه لا حقيقة له فكانه قيل فما فاءدة المراد به فقالوا ان اي ما هذا الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها ولا حقيقة لها	2329	1203635209128278476	262	517.5	207	273	95.97069549560547	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3421	true	-8753528021919783137	0	59	0	296	1548	300	قدم قي هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا6 اجيب بان التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني------- بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله نفي احدي الايتين دليل علي ان ايماد البعث هو الذي قصد- بالكلام وفي الاخري دليل علي ان ايعاد ال-بعوث بذلك الصدد اه ----------------------------------------------------------------------قوله------ قل سيروا في الارض فانظروا	3421	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2329	false	-6209314548973201048	138	213	750	1123	1588	300	قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا- اجيب بان التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المقصود بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين د--ل علي ان ايجاد البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري----- علي ان ايجاد المبعوث بذلك الصدد ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يرشدهم بما في صورة التهديد بقوله تعالي قل سيروا في الارض اي ايها	2329	1203635209128278476	269	467.0	211	381	70.60367584228516	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3423	true	-1764841901971557449	3	63	23	373	1669	300	والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر تحو العاقية والعافية قال الزمخشري ونظيرها الدبيحة والتطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الله قوله ومكنون علمه تعالي الواو بعني او فانه قول ثان للمقسرين وعليه فتسمية العلم كتابا علي سبيل الاستعارة التصريحية حيث شبه الكتاب مالجل الني يفه الحوادث ويحصيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يشد عنه شي منها اهشيختا قوله يقص علي بني اسراءيل اي	3423	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2331	false	-3408089699163052604	44	127	233	674	1546	300	والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العاقبة والعافية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في انها اسماء غير صفات الا في---------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------كتاب هو اللوح المحفوظ كتب فيه ذلك قبل ايجاده لانه لا يكون شء الا بعلمه وتقديره مبين اي ظاهر لمن ينظر فيه من الملاءكة ولما تمم تعالي الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة بقوله تعالي ان هذا القران اي الاتي به هذا النبي الامي الذي لم يعرف قبله علما ولا خالط عالما------------------ يقص علي بني اسراءيل اي	2331	1203635209128278476	165	264.0	135	580	28.44827651977539	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3424	true	5709704305574321972	136	204	712	1070	1561	300	انك لا تسمع الموتي تعليل اخر للامر بالتوكل بل من حيث انه يقطع طمعه عن تابهم ومعاضدتهم راسا اه قوله ثم ضرب اشالا اي تشبيهات لهم اي لبني اسراءيل قوله بينها وبين الباء اي ينطق بها متوسطة بين الهزة والياب وذلك لانها مكسورة بخلاف المفتوحة فانها اذا سهلت يتطق بها بين الالف اللينة والهمزة المحققة اهشيختا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولوا مدبرين اي معرضين فان قلت ما معتي قوله----------- مدبرين	3424	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2332	false	-1431925557305302214	90	137	445	693	1561	300	انك لا تسمع الموتي تعليل اخر للامر بالتوك---ل من حيث انه يقطع طمعه من -------معاضدتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين اي معرضين فان قيل ما معني قوله تعالي ولوا مدبرين	2332	1203635209128278476	126	56.5	100	476	26.47058868408203	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3426	true	-6866839552267176596	138	283	699	1441	1535	300	انها رجل والمشهور اتها دابة ورامها يبلغ عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي -ريرة رضي الله عنه فيها--- كل لون -ما بين قرن-ها فر-خ للراكب وعن الحسن رضي لله عنه لا يتم 414 ورة الضلالاية 82 الكفار اخرمنا لمم داة ين الارض تكلشهة اي تكلم الموجودين حين خروجها بالعربية تقول لهم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ومن علي رضي الله ------عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا تخرج كل يوم الا ثلثهاومن النبي انه ستل -------------------من اين تخرج الدابقه فقال ا من اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي يمني المسجد الحرام دروي انها تترج ثلاث خرجات تخرج باتصي اليمن ثم تكمن ثم تقرج بالبادية ثم تكمن دهرا طوبلا فبينما الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي واكرمها--------- فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد لقوم يهريون وقوم يققون نظارة وقيل تخرج من الصفا	3426	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2333	false	-3009133843875855635	163	256	837	1300	1539	300	انها لا تخرج الا راسها وراس-----ها يبلغ عنان السماء اي يبلغ السحاب وعن ابي هريرة------------- فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن------------ لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------م خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله تعالي عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج -------الا ثلثها وروي---- انه صلي الله عليه وسلم سءل من اين تخرج الدابة- فقال --من اعظم المساجد حرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارا وقيل تخرج من الصفا	2333	1203635209128278476	388	632.5	307	783	49.553001403808594	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3426	true	-6866839552267176596	24	111	127	573	1535	300	دابة من الارض وهي الجساسة وفي التعير عنها باسم الجن وتاكد ابهامه بالشتوين التفخي من الدلالة علي فرابة شانها وخررج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي وقد ورد في الحديث ان طولها متون فراعا بلراع ادم عليه السلام لا پهركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب------------------------ وريش- وجناحان وعن ابن جريح في وصف-----------ها راس ن--ور وعين --------خنزير و------اذن فيل وت------رن ايل وع-------ق نعامة وصل------ر اسد و------لون نمر و--------خاصرة هرة و------ذنب كيش وخف ب------ير وما--ين ال-فصل-ن اثنا-عشر فراغا بتراع ادم عليه ال-لام	3426	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2333	false	-3009133843875855635	84	162	431	832	1539	300	دابة من الارض وهي الجساسة جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يد----------------------ركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم وزغبا وهو شعر اصفر علي ريش الفرخ وريشا وجناحين وعن ابن جريج في وصفها فقال راسها راس الثور وعينها عين الخنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر- وذنبها ذنب كبش وخفها خف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام	2333	1203635209128278476	269	373.0	213	549	48.9981803894043	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3427	true	7372529621113997837	0	158	0	794	1494	300	وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا مو-ي وخاتم ليان عليها السلام فتضرب المءمن في مسبده بالعصا ت----------------------نكت نك-ة بيضاء ف-فشوحتي يض----------------------------------------------------ي وجه وتك-ب بين عي-يه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه -تفشو حش-------ي يسود بها وجهه وتكتب بين عينيه كافر------------------------------------------------------ ثم تقول لهم انت يا فلان---- من اهل الجنة وانت يا فلان---- من اهل النار ورري عن ابن عباس رضي الله حنهما انه قرع الصفا بعصاء وهو محرم وقال ان الدابة لتمع ترع عصاي هده وروي ايو هريرة رضي الله عنه عن التبي انه قال بش الشعب شعب جياده مرتين او ثلاثا قيل ولم ذلك يا رسول الل-------------------ه قال تخرج منه -------------------------------------------------الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين فتكلم بالعربية بلان ذلق وذلك قوله تعالي تكلمهم الخه اهابو السمود وفي القرطبي وروي عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول اله يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشم- من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايتهما كانت ق-ل صاحبتها فالاخري علي اثرها	3427	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2334	false	2633587988437177192	50	185	274	979	1575	300	وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان----------- فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او تترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم---- يا فلان انت من اهل الجنة و----يا فلان انت من اهل النار و----عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسو----------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وخاصة احدكم وامر العامة وقال صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي واي-هما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها	2334	1203635209128278476	397	597.0	313	1013	39.19052505493164	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3427	true	7372529621113997837	62	114	310	560	1494	300	ابن عباس رضي الله حنهما انه قرع الصفا بعصاء وهو محرم وقال ان الدابة لت-مع ترع عصاي هده وروي ايو هريرة رضي ا---------لله عنه عن التبي انه قال بش- الشعب شعب -جياده مرتين او ثلاثا قيل ولم ذلك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين	3427	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2335	false	-4208334634931367393	76	125	395	633	1533	300	ابن عباس ا---------------نه قرع الصفا بعصاه وهو محرم وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وعن ابي- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال بءس الشعب شعب اجياد- مرتين او ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين	2335	1203635209128278476	201	344.0	158	262	76.71755981445312	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3435	true	604554751456571754	217	252	1144	1312	1542	300	اي تسير سيره حتي تقع علي الارض فتتوي بها مبوس-ة ثم تص-ر كالعهن ثم تصير هباء منثورا متع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد لمضمون الجملة قيله اضيف الي فاعل- بعد حذف عامله اي صنع الله ذلك صنعا	3435	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2338	false	-5657227951729101795	94	201	489	1025	1524	300	اي تسير----- حتي تقع علي الارض فتسوي بها مبثوثة ثم تصير كالعهن ثم تصير هباء منثورا واشار تعالي الي ان سيرها خفي وان كان حثيثا بقوله تعالي مر السحاب اي مرا سريعا لا يدرك علي ما هو عليه لانه اذا اطبق الجو لا يدرك سيره مع انه لا شك فيه والالم تنكشف الشمس بلا لبس وكذلك كبير الجرم او كثير العدد يقصر عن الاحاطة به لبعد ما بين اطرافه ولكثرته البصر والناظر الحاذق يظنه واقفا وقرا تحسبها بكسر السين نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي وفتحها الباقون وقوله تعالي صنع الله مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله اضيف الي فاعله بعد حذف عامله اي صنع الله ذلك صنعا	2338	1203635209128278476	154	277.0	121	541	28.465803146362305	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3447	true	-6231149597964986991	175	300	911	1548	1548	300	قال ابن عباس رضي اله صنهما ان ام موسي لما تقاريت ولادتها وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرهون يحبالي بتي اسراءيل مصافية لام موسي ومصاحبة لها فلما اضصربها الطلق ارسلت اليها سورة الفصصالابة 7 فقالت قد نزل بي ما نزل فليعف-ني حبك لياي اليوم---- فعالجت-----ها فلما ان وتع موسي------------ بالارس هالها نور بين هيني موسي فارتعش كل مفصل فيها ودخل حب موسي قلبها--- قالت القابلة لها يا هذه ما جنت اليك حين دهوتيني الا وم---رادي قثل مولودك ولكن وجدت لابتك هذا حب------ا ما وجدت حب شء مثل -به ناحفظي ابنك ف-------------------لما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون لجاءوا علي بابها ليد خلوا علي ام موسي فقالت احت- يا اماه هذا الحرس بالباب قلقت موسي ب--خرقة والقته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم-	3447	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2345	false	1790336758820724986	122	249	662	1301	1562	300	قال ابن عباس-------------- ان ام موسي لما تقاربت ولادتها وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرعون بحبالي بني اسراءيل مصافية لام موسي فلما ض--------------ربها الطلق ارسلت اليها فق------------------الت قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك اياي اليوم قال فعالجت قبالها فلما ان وقع موسي عليه السلام بالارض هالها نور بين عيني موسي فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي قلبها ثم قالت --------لها يا هذه ما جءت اليك حين دعوت-ني الا ومن وراءي قتل مولودك ولكن وجدت لابنك هذا حبا شديدا ما وجدت حب شء مثل حبه فاحفظي ابنك فاني اراه هو عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاءوا الي بابها ليد-خلوا علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب فلفت موسي في خرقة ووضعته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم	2345	1203635209128278476	548	948.0	435	695	78.84892272949219	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3448	true	-3100066152147683965	55	300	286	1539	1539	300	النار----- بردا وسلاما فاحتماته قال ثم ان ام موس -لما رات الحاح فرعون في طلب الولدان خالت علي ابتها وقذف الله------ في نفسها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل فاتطلقت الي رجل تجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال---- النجار ما تم--ين بهذا التابوت نقالت لي ابن--- احبته في---- التابوت وكرهت الكذب قال ولم تقل- اخشي عليه ك-د فرعون فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت ب-------ه انطلق التجار الي الدباحين ليخيرهم بامرام موسي ف------------لما هم بالكلام اميك الله لسا------نه فلم يطق الكلام وجعل يشير بيد-ه فلم يدر الامناء ما يقول ن----اعياهم امره قال كبيرهم اضربوه قضربوه واخرجوه فلما انتهي النيار الي موضعه رد عليه لسا------نه فتكلم قانطلق ايضا يريد الامتاء فاتاهم ليخبرهم فاعذ----------- لسانه وبصره قلم بطق الكلام ولم -بصر شيعا فضربوه واخرجوه فيقي حيران---------- فجعل الله عليه ان رد لسانه وبصره ان لا يدل حليه وان يكون معه ويحفظه حيثما كان وعرف الله ------منه الصدق فرد عليه لسانه وبصره فخر لله ساجدا وقال ها رب دلني علي هذا العبد الصالح قدله الله عليه ف---------------امن به وص---------------------------دقه وقال رمب لس--------ا حملت ام م------وسي كتمت امرها عن جميع الناس فلم يطلع علي حبلها احد من خلق الله وذلك شء ستره الله تعالي لما اراد ان يمن به علي بني اسراءيل للما كانت السنة التي ولد ف-يها ب-ث فرعون القوابل------ اليهن ففتشن النساء تفتيشا لم يقتش قبل ذلك مثله وحسلت ام موس ف----------------لم يتغير لونها ولم تكبر بطتها وكانت القوابل لا يتعرضن لها فلما كانت الليلة التي--------- ولدته فيها ولا رقيب --لها ولا-	3448	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2346	false	2760642386253069117	0	257	0	1301	1516	300	النار عليه بردا وسلاما فاحتملته قال ثم ان ام موسي لما رات الحاح فرعون في طلب الولدان خافت علي ابنها فقذف الله تعالي في نفسها ان تتخذ له تاب-----------------------------------------------------------------------------وتا صغيرا فقال لها النجار ما تصنعين بهذا التابوت -قالت--- ابن لي اخبءه في هذا التابوت وكرهت الكذب قال ولم قالت اخشي عليه كيد فرعون فلما اشترت التابوت وحملت-----------ه انطلقت انطلق النجار الي الذباحين ليخبرهم بامر-- موسي عليه السلام فلما هم بالكلام امسك الله تعالي لسانه فلم يطق الكلام وجعل يشير بيديه فلم يدر-------- ما يقول فلما اعياهم امره قال كبيرهم اضربوه فضربوه واخرجوه فلما ا--تي النجار الي موضعه رد الله تعالي لسانه فتكلم فانطلق ايضا يريد الامناء فاتاهم ليخبرهم فاخذ الله تعالي لسانه وبصره فلم يطق الكلام ولم يبصر شيءا فضربوه واخرجوه فوقع في واد يهوي فيه فجعل -لله عليه ان رد لسانه وبصره ان لا يدل عليه وان يكون معه -يحفظه حيثما كان فعرف الله تعالي منه الصدق فرد عليه لسانه وبصره فخر لله ساجدا فقال يا رب دلني علي هذا العبد الصالح فدل ع------ليه فخرج من الوادي وامن به وصدقه وعلم ان ذلك من الله عز وجل وقال وهب بن منبه لما حملت ام موسي بموسي كتمت امرها عن جميع الناس فلم يطلع علي حبلها احد من خلق الله وذلك شء ستره الله ل------ما اراد ان يمن به علي بني اسراءيل فلما كانت السنة التي يذبح فيها بعث فرعون القوابل وتقدم اليهن وفتشن------- تفتيشا لم يفتش قبل ذلك----- وحملت ام موسي فلم تكبر بطنها ولم يتغير لونها ولم يظهر لبنها وكانت القوابل لا يتعرضن لها فلما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته -----ولا رقيب عليها ولا	2346	1203635209128278476	1047	1771.0	831	1436	72.9108657836914	152	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3449	true	-5350516229200674164	35	300	164	1511	1511	300	غيرها وكانت من اكرم التاس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترنعها اليه و-----كان بها برص شديد -كان فرعون قد جمع لها الاطباء---- والسحرة فنظروا في امرها فقالوا--- ايها الملك لا تيرا الا من قبل البحر فيوجد فيه شبه الانسان فيوخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كلا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون الي مجلس له كان علي شفير النيل ومعه امراته اسية هنت مزاحم واتبلت -بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبين وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضريه الامواج فقال فرعون ان هذا لشء لي سورة القصص الايتان 802 ان اتضييه فاذا خقت عليه تكالتيه في اليو البحر اي النيل رلا تخافي غرقه ولا تحزق لفراقه انارايره التلي وحما صطوه مرب الثرسلي فارضعته ثلاثة اشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه والقته في بحر النيل ليلا نالتقطي بالتابوت صبيحة الر قد تعلق ب--شجرة اثتوني به نابتدروه بالسفن من كل ناحية حتي وضعوه بين يديه نمالجرا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا مي بصبي صغير في التابوت واذا النور بين عينيه وقد جعل الله------ رزقه في ا-هام بص منها لبنا فالقي الله محبته -------------في قلب اسية واحبه فرعون وعطف عليه واق-لت بنت فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت ا----------لي ما يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبريت في الحال باذن الله تعالي فقبته وض-ته الي صلرها ققال- الغواة في قوم فرعون ايها الملك انا-	3449	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2347	false	4271213305919296204	0	210	0	1069	1489	300	غيرها وكانت من اكرم الناس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي فرعون وكان بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها --اطباء مصر والسحرة فنظروا في امرها فقالوا له ايها الملك لا تبرا الا من قبل البحر -يوجد فيه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا و--ساعة -----------كذا حين تشرق الشمس فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس له ع----لي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم واقبلت ابنة فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الامواج فقال فرعون ان هذا لشء في البح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قد تعلق بالشجر فاءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب -حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في مهده--- واذا --نور بين عينيه وقد جعل الله تعالي رزقه في ابهامه يمصه-- لبنا فالقي الله تعالي لموسي المحبة في قلب اسية واحبه فرعون وعطف عليه واقبلت بنت فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت بنت فرعون الي ما يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرات فقبل------------------------ته وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون ايها الملك انا	2347	1203635209128278476	956	1698.0	759	1399	68.33452606201172	160	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3450	true	-650688437950678235	0	74	0	332	1491	300	نظن ان ذلك المولود الذي تحذر منه من بني اسراءيل هو هذا رمي به في البحر خوفا منك------- فهم فرعون بقتله فقالت اسية قرة عين لي ولك لا تقتلوه عي ان ينفمنا اي فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا وكانت اسية لا تلد فاتوهت موي من فرعون فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي نيه ---------قال رسول---- الله و ا-------لو قال لرعون يومتذ--- قرة عين لي كسا هو لك لهداه الله كما	3450	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2347	false	4271213305919296204	210	276	1069	1368	1489	300	نظن ان ذلك المولود الذي تحذر منه من بني اسراءيل هو هذا رمي به في البحر فرقا منك فاقتله فهم فرعون بقتله فقالت اسية قرة عين لي ولك واستوهبت موسي من فرعون-------------------------------- وكانت -----لا تلد-------------------- فوهبه لها وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي فيه وفي حديث قال رسول صلي الله عليه وسلم لو قال------ يومءذ هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما	2347	1203635209128278476	240	384.5	184	362	66.29833984375	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3453	true	-8814960501011078633	0	37	0	162	1553	300	قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو--- قرة عين لك ثم يبتدي بقوله تقتلوه-------------- وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبق- تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتضي لحذفها ولذلك قال الفراء هو لحن	3453	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2349	false	-7932703955638453772	172	212	847	1023	1447	300	قرة عين لي فقط ولك لا اي ليس هو لك قرة عين--- ثم يبتدء بقوله تقتلوه وقال ابن عادل وهذا لا ينبغي ان يصح عنه وكيف يبقي تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتض- لحذفها فلذلك قال الفراء هو لحن	2349	1203635209128278476	156	279.0	120	180	86.66666412353516	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3454	true	-253693397059142664	68	116	327	582	1515	300	ناسيا للوحي الذي اوحي- الله عز وجل اليها حين امرها ان تلقيه في اليم و-لا تخافي ولا تهزني والعهد الدي عهد اليها ان يرده اليها ويجمله من المرسلين لجاءها الشيطان وقال كرهت ان يقتل فرعون ابنك فيكون لك اجره وثوابه وتوليت انت قتله فالقيتيه في البحر واغرقتيه ولما	3454	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2350	false	3982901470193655705	48	94	238	486	1523	300	ناسيا للوحي الذي اوحاه الله تعالي ال-يها حين امرها ان تلقيه في البحر ولا تخاف- ولا تحزن- والعهد الذي عهد ------ان يرده اليها ويجعله من المرسلين فجاءها الشيطان وقال كرهت ان يقتل فرعون ولدك فيكون لك اجره وثوابه وتوليت انت قتله فالقيتيه في البحر واغرقتيه وقال	2350	1203635209128278476	223	405.5	179	257	86.77043151855469	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3456	true	681426906689100721	4	65	22	323	1511	300	انها قا------لت انما قلت هذا رغبة ني سرور الملك واتص-لنا به وقيل تا------------------لوا لها من هم قالت امي قالوا او لامك ولد قالت نعم هارون وكان هارون ولد في السنة التي لا يقتل فيها الولدان قالوا صدتت فا-تينا بها فانطلقت الي امها واخبرتها بحال ابنها وجامت بها اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها وجعل يمصه حتي امتل- ج--اه ربا	3456	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2352	false	8947471817239600049	90	151	459	764	1507	300	انها عرفته قالت انما قلت هذا رغبة في سرور الملك واتصالنا به وقيل انها لما قالت ذلك قالوا لها من فقا--لت امي قالوا و--لامك ابن قالت نعم هارون وكا------ن ولد في --سنة----- لا يقتل فيها قا--------لوا صدقت فاءتينا بها فانطلقت الي امها فاخبرتها بحال ابنها وجاءت بها اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها وجعل يمصه حتي امتلا جنباه ريا	2352	1203635209128278476	258	439.5	202	330	78.18181610107422	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3457	true	1972852177074015475	126	202	612	1004	1470	300	ولم يبقي احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتمفها بالذهب والجواهر اهقرطبي قول بلقاته اي وصوله اليها وتربيثها له في بيتها اه شيختنا قوله واجري عليها اي اجري فرعون عليها اي امر لها باجراء اجرتها كل يوم دينار قوله واخلتها لانها مال حربي عبارة الخطيب فان قيل كيف جاز لها ان تاخذ الاجرة منه علي ارضاع ولدها---- اجيب بانها ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الارضاع ولك-ه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة	3457	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2353	false	2244213408988883519	95	147	451	716	1528	300	فلم يبق- احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجوهر----------------------------------------------------------------------- واجري عليها اجرها قال السدي وكانوا يدفعون الي---------ها كل يوم دينارا---------------------------------------- فان قيل كيف حل -لها ان تاخذ الاجر ع-----لي ارضاع ولدها منه اجيب بانها ما كانت تاخذه علي انه اجر علي ال-رضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي---- الاستباحة	2353	1203635209128278476	220	349.0	175	397	55.415618896484375	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3459	true	-8149035518365086871	8	60	37	301	1529	300	فخالفهم في دينهم حتي انكروا ذلك منه واخافوه وخافهم فكان لا يدخل قرية الا خايفا مستخفيا علي حين غفلة من املها وقيل لما ضرب موسي فرعون بالعصا في صغره -اراد فرعون قتله فقالت امراته هو صفير فترك----ه وامر باخراجه من مديته فاخرج منها فلم يدخل عليهم الا بعد ان كبر وبلغ اشده	3459	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2355	false	-6985603173636602985	0	43	0	220	1537	300	فخالفهم في دينهم ف-------------------اخافوه------- فكان لا يدخل قرية الا خاءفا مستخفيا وقال ابن زيد ولما علا------------- موسي فرعون بالعصا في صغره فاراد فرعون قتله فقالت امراته هو صغير فترك قتله وامر باخراجه من مدينته---------- فلم يدخل عليهم الا بعد ان كبر وبلغ اشده	2355	1203635209128278476	191	330.0	152	269	71.00371551513672	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3474	true	-7322714354603187046	56	99	271	484	1470	300	كل ابلق وبلقاء فاوحي الله------ الي مورسن في النو-م ان اضرب بعصاك الماء واسق مله العنم ففعل ذلك نس-------------------------------------------ا اخطات واحدة----- الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شع-ب ان ذلك رزق باقه الله------- الي موسي وايته ل--وفي له بشرطه واعطاه الاغنام	3474	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2369	false	-5956204104454955576	30	85	148	423	1535	300	كل ابلق وبلقاء فاوحي الله تعالي الي موسي- في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي في مستقي الاغنام قال فضرب موسي بعصاه الماء ثم سقي الاغنام منه فما اخطات واحدة منها الا وضعت حملها ما بين ابلق وبلقاء فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله عز وجل الي موسي وامراته فوفي له بشرطه و--سلم الاغنام	2369	1203635209128278476	172	278.0	134	278	61.87050247192383	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3475	true	3823468466737140363	130	188	644	964	1503	300	من شاطء الوادي من لايتداء الغاية والا-----------يمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي هذا بالنسبة ل---موس---ي الذي يلي يمينك و---يسارك والشاطء صفة الوادي والتهر اي حافته او طرفه وكذلك الشط والسيف والساحل كلها بمعني وتوله------------------------------------------------------------------------- في البقم---------ة متعلق بنردي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء	3475	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2370	false	6723401345147687759	65	141	319	738	1579	300	من شاطء الواد فمن لابتداء الغاية وقوله تعالي الايمن صفة للشاطء او للوادي والايمن من اليمن وهو البركة او من اليمين المعادل لليسار من العضوين ومعناه علي هذا بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينك دون يسارك والشاطء ضفة الوادي والنهر اي حافته و--طرفه وكذا- الشط والسيف والساحل كلها بمعني وجمع الشاطء اشطا قاله الراغب وشاطا فلانا ماشيته سار بها علي الشاطء وقوله تعالي في البقعة المباركة متعلق بنودي او بمحذوف علي انه حال من الشاطء	2370	1203635209128278476	299	534.0	243	422	70.85308074951172	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3481	true	-8587664300316416194	112	217	572	1126	1557	300	امر------ وزيره هامان بن-اء الصرح جمع هامان العمال والفعلة حتي اجتمع عنده خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء ن----طبخ الاجر والجبس ونشر الخشب وسبك- المسامير فبنوه رفعوه حث-------ي ارتفع ارتفاها عالم يبلغه بناء ا-حد من الخلق------------------------------ فلما لرغوا مته ارتقي فرهون فوقه وامر بنشابة فضر--بها تحو السماء فردت البه ومي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعد هدا الصرح راكا علي البرازين فبعث الله------ جبريل عليه السلام عنذ فروب الشم فضربه----- بجناحه لمقطعة ثلاثة قطع تطعة وتمت -----علي عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف وتطعة وقت في----- البحر وتطعة وقعت في المغرب ولم يبق احد---- عمل لي الصرح عملا الا هلك اه	3481	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2377	false	-1457262641353611821	97	206	471	1042	1521	300	امر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع------ العمال والفعلة حتي اجتمع----- خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء ومن يطبخ الاجر والجص وينجر الخشب ويضرب المسامير ف-----رفعوه وشيدوه حتي ارتفع ارتفاعا ل--م يبلغه بنيان احد من الخلق اراد الله تعالي ان يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقي فرعون فوقه فامر بنشابه فضرب بها نحو السماء فردت اليه وهي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان فرعون يصعد ---------------علي البراذين فبعث الله تعالي جبريل عليه السلا--------------م فضرب الصرح بجناحه فقطعه- ثلاث- قطع فوقع منها قطعة علي عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة ف-----ي المغرب ولم يبق احد ممن عمل فيه بشء------ الا هلك ثم	2377	1203635209128278476	433	687.5	343	631	68.6212387084961	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3484	true	-348428702506362087	58	194	299	976	1552	300	قوله------ وما كنت من الشامدين فان ق-لت لما قال وما كنت بجانب الغريي ثيت ----------انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا فما القاءدة في ذكره فالجواب يظهر مما روي عن ابن سورة القصص الايتان 41 ترونا امما بعد موسي نتطول علييم الممو اي طالت اعمارهم فنسوا العهود واندرست العلوم وانقطع الوحي فجتنا بك رسولا واوحينا اليك خبر موسي وغيره وما ثت تاويتا مقيما فت ادل متي تتلوا عليهم مابكتتا خبر ثان فتعرف قصتهم فتخبر بها وانكنا كنا مريليرب ل لك واليك باخبار المتقدمين وما كنت يحانب الظور الجبل اته سحين تاديتا موسي ان خذ الكتاب بقوة ولكن ار سلناك تخمة يمن ريل لتنذر قوما ما انتهم تين تلير قن عباس انه قال---- لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرته ما شاهدت ما وقع فيه- فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشاهد ولا يري	3484	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2380	false	2095305803401076720	238	289	1272	1514	1573	300	قوله تعالي وما كنت من الشاهدين بعد قوله وما --------كنت بجانب الغربي لانه ثبت بذلك انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا اجيب با-----------------------------------ن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت- ما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يش-هد ولا يري	2380	1203635209128278476	186	282.5	141	699	26.60944175720215	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3485	true	1382980305586777191	121	188	633	993	1599	300	وما كنت ثاويا اي مقيما اقامة طويلة مع الملازمة بمدين في اهل مدين اي قوم شعيب عليه السلام كمقام موسي وشعيب نيهم تتلو- اي تقرا عليهم تعلما منهم اياتنا العظيمة التي منها قصتهم ف-تكون ممن يتهم بامور الوحي ويتعرف دقيق اخباره فيكون خبرهم وخبر موس- عليه السلام معك ولكنا كنا مرسلين اياك رسولا وانزلتا عليك كتابا نيه هذه الاخبار تتلوها عليهم ولولا ذلك ما عل-تها ولم تخ-رهم	3485	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2381	false	4458644373301419584	29	96	155	520	1519	300	وما كنت ثاويا اي مقيما اقامة طويلة مع الملازمة بمدين في اهل مدين اي قوم شعيب عليه السلام كمقام موسي وشعيب فيهم تتلوا اي تقرا عليهم تعلما منهم اياتنا العظيمة التي منها قصتهما لتكون ممن يهتم بامور الوحي ويتعرف دقيق اخباره فيكون خبرهم وخبر موسي عليه السلام معك ولكنا كنا مرسلين اياك رسولا وانزلنا عليك كتابا فيه هذه الاخبار تتلوها عليهم ولولا ذلك ما علمتها ولم تخبرهم	2381	1203635209128278476	353	677.0	287	365	96.71232604980469	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	190	300	1019	1619	1619	300	وفتبع جوابه-------- فلذلك نصب علي اضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعتي وقد جملت العقوبة هي السبب----------- لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت ال------قول هر المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني ال--بية ويوول معناء الي قولك ولولا قولهم هذا اذ- اصابتهم مصيبة لما ارسلناك ولكن اختيرت هذه الطريقة لتكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عايتوا ما الجثوا به الي العلم اليقيني -------------لم يقولوا لولا ارسلت اليتا رسولا-------------------------------- وانما السبب في قولهم هذا هر العقاب لا-	3486	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2383	false	3282418686145404243	0	119	0	650	1531	300	ونتبع جوابها كما مر فلذلك اضم---------ر ان------------- فان قيل كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونهd اجيب بان القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا- ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجء-ا به الي العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا بل انما يقولون اذا نالهم العقاب وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا	2383	1203635209128278476	553	1005.0	450	674	82.04747772216797	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3489	true	1929966713590344138	201	250	1090	1368	1655	300	الله ان لنا اموالا فان اذنت لنا انصرفتا فجءنا باموالنا فواسينا بها ال-سلمين فاذن لهم قانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فنزلت هذه الايات الي قوله------ ومما رزقناهم ينفقون وقال اين عباس نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام اه	3489	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2386	false	5460604038797022415	2	52	7	288	1586	300	الله ان لنا اموالا فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا بها المسلمين فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم ذلك--- الي قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون وعن اب-ن عباس نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام ثم	2386	1203635209128278476	258	482.5	211	285	90.52631378173828	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	244	290	1298	1515	1546	300	لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند اللهه فقال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بتي ابيك غضاض-----ة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك	3490	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2388	false	4762184105189485227	95	141	469	683	1467	300	لا اله الا الله اشهد----- لك بها عند الله --قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة وسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك	2388	1203635209128278476	203	378.5	159	222	91.44144439697266	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3491	true	2806327566652284139	129	184	651	936	1491	300	وانك ل-هدي الي صراط مستقيم الشوري ل--------------------------ان الذي اثبت- واضيف- ال-ه الدعوة والذي نفي عنه هداية التوفيق وشرح الصد-ر وهو نور يقذف في القلب فيحيا به القلب كما قال سبحانه و-من كان ميتا فاحييناه وجملنا له نورا يمشي به في الناس الانعام اهكرخي قوله ايهدي من يشاء اي فيدخله في الاسلام كوله بالمه-دين اي بمن --	3491	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2388	false	4762184105189485227	174	229	838	1123	1467	300	وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري اجيب بانه لا تنافي بينهما فان الذي اثبته واضافه اليه الدعوة والذي نفي عنه هداية التوفيق وشرح الصدور وهو نور يقذف في القلب فيحيا به القلب كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام وهو اعلم اي عالم----------------------------------- بالمهتدين اي الذين	2388	1203635209128278476	222	363.5	177	320	69.375	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3495	true	-2945453547655111140	26	74	153	400	1631	300	ان الباتي خير من الفاني يمتي ان من لا----------------------------- يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فانه يكون خارجا عن حد ا-------------لعقل ورضي الله تعالي عن الشانعي حيث قال من -وصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي فجعل اعقل الناس------------------------------- هم المشتع----لون بالطاعة	3495	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2394	false	-239139471773169017	72	133	383	698	1600	300	ان الباقي خير من الفاني فيستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير فمن لم يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فانه يكون خارجا عن حد العقل قال ابن عادل ورحم الله--------- الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان- اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون بالطاعة	2394	1203635209128278476	211	360.0	168	325	64.92308044433594	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3497	true	-7053045288928640036	233	284	1255	1528	1602	300	فلا فرق اذا بين غينا وهيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايط-ن بما وضع فيهم من ادلة العقل و-ما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب الستعونة بالوعد وبالوهيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	3497	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2395	false	-5076020574380001628	209	260	1136	1410	1623	300	فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وبما بعث اليهم من الرسل وانزل اليهم من الكتب المشحونة بالوعد و-الوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	2395	1203635209128278476	265	508.0	214	275	96.36363983154297	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3497	true	-7053045288928640036	156	215	861	1157	1602	300	ليس في الخبر زيا-دة علي ما في صفة المبتدا قال فان قلت قد وصل الخبر بقوله كما هوينا وفيه زيادة قلت الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في السملة لان الظروف فضلات وقال هو --------------------الذين اغوينا هو الخبر-- اغوينا-- مستانف وقال غير ابي علي لا يمتنع الوجمه الاول لان الفضلات في يعض المواضع تلزم كقوله زيد عمرو قاءم في داره	3497	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2396	false	5875202006829585873	2	56	10	286	1556	300	ليس فيه زيادة فاءدة علي ما في صفته----------- فان قلت قد وصل الخبر بقوله كما غوينا وفيه زيادة قلت الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات ثم انه اعرب هو هءلاء مبتدا والذين اغوينا -----خبره واغويناهم مستانف واجاب ابو البقاء وغيره بان الظروف قد----------------------------- تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره	2396	1203635209128278476	195	303.5	155	321	60.74766540527344	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3501	true	5950318678079123635	39	64	214	361	1624	300	الخيرة اي--- التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا------------- والامر كذلك------------ فان اختيار العباد مخلوق باختبار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها	3501	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2398	false	8108627126493570047	11	38	54	216	1552	300	الخيرة بمعني التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا قال البيضاوي والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العبيد مخلوق------------- منوط بدواع لا اختيار لهم فيها	2398	1203635209128278476	131	227.5	108	175	74.85713958740234	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3508	true	-1441782644973584124	33	163	184	886	1631	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اختلف في معناه فقال قتادة يدخلون النار بغير سءال ولا -ساب وقال مجاعد لا تسال الملايكة عنهم لانهم يعرنون-- بسيماهم وقال الحسن لا يسالون سءال استعلام وانما يسالون سءال توبيخ وتقريم وتيل المراد ان الله تعالي اذا عاقب السجرمين فلا حاجة به الي مءالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه تعالي عالم بكل المعلومات قلا حاجة الي السءال فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قول- تعالي نوربك لتالت-هم اج-عين ع-ا كانوا بسلو-ن الحجر--- اجيب بحمل ذلك علي وقتين وقال ابو مسلم السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتوب-خ والتقريع وقد يكون للامتعتاب قال ابن عادل وال-ق الوجوه بهده الاية الاستعتاب لقول- تعالي ثم لا يوذن للذين كفروا ولا هم يتمتون --------هذا يوم لا ينطقون ولا يوذن لهم فيعتترون المرسلات45 اه قول ن-------------------------------خرج علي قومه في	3508	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2406	false	4056951122548433948	62	196	323	1062	1622	300	ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون--------------- فقال قتادة يدخلون النار بغير سءال ولا حساب وقال مجاهد لا تسال الملاءكة عنهم لانهم يعرفونهم بسيماهم وقال الحسن لا يسءلون سءال استعلام وانما يسءلون سءال توبيخ وتقريع وقيل المراد ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي سءالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة الي السءال فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 اجيب بحمل ذلك علي وقتين وقال ابو مسلم السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتوبيخ والتقريع وقد يكون للاستعتاب قال ابن عادل واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل هذا يوم لا ينطقون ولايء-ذن لهم فيعتذرون المرسلات فخرج اي فتسبب عن تجبره واغتراره بماله ان خرج علي قومه اي	2406	1203635209128278476	644	1174.5	521	755	85.29801177978516	94	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3509	true	155839569448394355	240	300	1263	1584	1584	300	يداربه للقرابة التي بينهما وهو يوذيه في كل وفت ولا يزيد الا عتوا وتجيرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجمل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها صفايح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون ويطعسهم الطعام ويحدثونه ويضاحكونه قال ابن عباس فلما انزلت الزكاة علي موسي -------------اتاه فارون فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف-	3509	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2408	false	-6280182045066076324	7	65	36	350	1514	300	يداريه للقرابة التي بينهما وهو يءذيه--- كل وقت ولا يزيد الا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجعل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها صفاءح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون فيطعمهم الطعام--------- ويضاحكونه قال ابن عباس ------نزلت الزكاة علي موسي عليه السلام فاتاه قارون فصالحه عن كل الف دينار بدي---نار وعن كل الف	2408	1203635209128278476	289	528.5	234	335	86.2686538696289	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3510	true	7017204229392249135	0	295	0	1467	1495	300	درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة وكذلك ساءر الاشياء ثم رجع الي بيته فحبه فوجده شينا كثيرا فلم تمح تفسه بذلك ن-----جمع بنو اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم بكل شء ناطت--وه وهو----- يريد ان ياخذ اموالكم -قالت بنو اسراثيل انت كبيرنا ف-مرنا بما شءت قال امركم ان تاتونا بفلانة الزانية فنجعل لها جعلا علي ان تقذف موسن بننسها ناذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورنضوا قدعوها نجعل لها قارون ا--------------لف دينار والف درهم وقيل جعل لها طنتا من ذهب وقيل قال لها تارون امولك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراليل فلما كان من الغد جمع قارون بني اسراءيل ثم اتي الي موسي فقال له ان بني اسراءيل ينتظرون خروجك لتامرهم وتنهاهم فخرج لهم موي وهم فين براح من الارض فقام فيهم فقال يا بني امراءيل من سرق قطمنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليس له امراة جلدناه ماءة جلدة ومن زني سورة لقصص الايتان 82 فتءينشر ونوين دون اقو اي غيره بان يمنعوا عنه الهلاك وما كمات ين الشنتصين ال منه رالشح وله امراة رجتاه حتي پموت فقال قارون وان ك-ت انت قال وان كنت انا قال قارون فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بقلانة الزانية قال موسي ادعوها فلما------------------------- جاءت قال لها موسي يا فلانة انا نعلت بك ما يقول مولاء وعظم عليها ومالها بالني فلق البعر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتدار كها الله------ بالتوفيق فقالت في نفسها احدث توي------ة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا والله ولكن قارون جمل لي------ جملا علي ان اتذفك ينفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان ك-ت رمولك فاغضب لي فاوحي الله------ اليه اني امرت الارض تطيم---ك فمرها بما شءت فقال موسي------------ يا بني اسراءيل ان الله بعشي -الي قارون كما بعشني الي فرعون نمن كان معه فليثيت مكانه	3510	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2408	false	-6280182045066076324	65	300	350	1514	1514	300	درهم بدر---هم وعن كل الف شاة بشاة------------------------------------------------------------ فلم تسمح---- بذلك نفسه فجمع بني اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم بكل شء فاطعتموه وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا -----------انت كبيرنا فامرنا بما شءت قال امركم ان تجيءوا بفلانة البغي-- فنجعل لها جعلا حتي ---تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل ورفضوه فدعاها فجعل لها قارون الف درهم وقيل الف دينار قيل طش-------------------تا من ذهب وقيل قال لها اني امون--ك واخلطك بنساءي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد وكان يوم عيد لهم قام موسي عليه السلام خطيبا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سرق قطعنا---ه ومن زن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال له قا----------------------------------------------رون ولو كنت انت قال ولو كنت انا قال -------ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلان--------ة قال----- ادع-ها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء فعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتدار-كها الله تعالي بالتوفيق وقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جع------ل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي عليه السلام يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه-	2408	1203635209128278476	893	1433.0	695	1562	57.17029571533203	140	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3511	true	-5962101767488530328	0	156	0	784	1502	300	فلم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خديهم فاخذتهم الارض باقد-----------------------------------------------------امهم ثم قال يا ارض خذيهم فاحذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الي الاوماط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق واصحاب-------ه في كل ذلك يتضرعون الي موسي ويناشده قارون ا--له والرحم حتي قيل انه ناشده سبعين مرة ومرسي في ---ذلك لا يلتفت اليه لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فاتطبقت عليهم------ فاوحي الله --الي موسي ما اغلظ قل-ك استغات بك -بمين مرة فلم تغثه اما وعزتي وجلالي لو استغاث بي لاغثته ون------ي بعض الاثار لا اجمل الارض بسدك طوعا لاحد قال قتادة خسف به فهو يتجلجل لي الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة وفي الخبر اذا وصل تارون الي قرار الارض السابعة نفخ اسرافيل في الصور واصبحت بنو اسراءيل يتحدثون فيما بينهم ان موسي انما دعا علي قارون ليستبد بداره وكنرزه وامواله فدعا الل موس ---حتي خسف يدلره وكوزه وامواله	3511	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2409	false	-6586534378589457807	5	155	29	794	1548	300	ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذت-- الارض باقدامهم وفي رواية كان علي فراشه وسريره فاخذته حتي غيبت سريره ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي------ الاوساط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون وصاحباه في كل ذلك يتضرعون الي موسي ويناشده قارون بالله والرحم حتي روي انه ناشده سبعين مرة وموسي في كل ذلك لا يلتفت اليه لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت عليهم الارض فاوحي الله تعالي اليه ما اغلظ قلبك استغاث بك سبعين مرة فلم ترحمه--- وعزتي وجلالي لو دعاني مرة واحدة لاجبته وفي بعض الاثار لا اجعل الارض بعدك طوعا لاحد قال قتادة خسف به فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة قال---------------------------------------------------------------- واصبح- بنو اسراءيل يتناجون فيما بينهم ان موسي انما دعا علي قارون ليستبد بداره وكنوز--------ه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره و-----بامواله	2409	1203635209128278476	616	1070.5	484	868	70.96774291992188	101	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3512	true	-8581361439443717089	257	300	1295	1528	1528	300	اسم فعل بمعني اعجب اي انا والكاف بمعني اللام وهذه الكلمة والتي بمدها متصلة باجساع المصاحف واختلف القراء في الوقف فالكان-ي وقف علي الياء قبل الكاف ووقف ابو عمرو علي الكاف ووقف الباقون علي النون وعلي الهاء وحمزة يسهل الهمزة في الوقف علي-	3512	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2410	false	2014753088225105547	78	121	397	632	1546	300	اسم فعل بمعني اعجب اي اتي والكاف بمعني اللام وهذه الكلمة والتي بعدها متصلة باجماع المصاحف واختلف القراء في الوقف فالكساءي وقف علي الياء قبل الكاف ووقف ابو عمرو علي الكاف ووقف الباقون علي النون وعلي الهاء وحمزة يسهل الهمزة في الوقف علي	2410	1203635209128278476	227	441.0	185	235	96.59574127197266	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3515	true	-9055897530002962866	186	288	974	1493	1561	300	الي مكة اي كما رواه الخاري عن ابن عباس فمعاد الرجل بلده لانه ينصرف متها فيعود اليها فانه----------------------------------- خرج من الغار ليلا و-------------سار في غير الطريق مخافة الطلب فلما -----رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة اشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فتزل عليه جبريل وقال له اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل ا-----------------------------ن الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم وهدا اقرب التفاسير لان الظاهر من المعاد الذي هو اسم مكان انه الذي كان---- وفارقه وحصل--- العود اليه وذلك لا يليق الا بمكة	3515	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2412	false	196244621393531493	44	139	225	703	1504	300	الي مكة وهو قول مجاهد وقال القتيبي معا-----د الرجل بلد-----ه ينصرف ثم ---يعود الي بلده وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من الغار مهاجرا الي المدينة سار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن ورجع الي الطريق ونزل -الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة اشتاق اليها فاتا--------------------------ه جبريل ع------------------------------------ليه السلا----م فقال اشتقت الي بلدك ومولدك قال نعم قال فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال الرازي وهذ--------------ا اقرب--------- لان --ظاهر--- المعاد----------------- انه----- كان فيه وفارقه وحصل له العود اليه وذلك لا يليق الا بمكة	2412	1203635209128278476	320	440.5	253	608	52.6315803527832	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3518	true	1560632590593255336	146	193	787	1032	1593	300	المخلص من المنافق والثابت في الدين من الضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الهرجات فان صجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضن غير الخلاص من الخلود في العداب اه بيضاوي قوله تزل في جماعة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بن پاسر وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمان بن	3518	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2415	false	-3126008540851458210	0	80	0	421	1567	300	المخلص من المنافق والصادق من الكاذب------------- ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال الشعبي نزلت في اناس كانوا بمكة قد اقروا بالاسلام ثم هاجروا فتبعهم الكفار فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله تعالي هاتين الايتين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انها نزلت في عمار بن ياسر وعياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد وسلم-ة بن	2415	1203635209128278476	187	329.0	149	435	42.98850631713867	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3530	true	-2356486174137315958	59	159	319	820	1546	300	الامم- فان قيل متي راي الانسان بده الخلق حتي يقال او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق فالجواب ان المراد بالرءية العلم الواضح الذي هو ورة المنكبوت ا الايثان 20 الله التلق هو بضم اوله وترء بفتحه من بدا وابدا يمعني اي يخلقهم ايتداء ثوم هو بد الخلق كما بداهم ان ذلل المذكور من الخلق الاول والثاني قل اله يسير ل فكيف ينكرون الثاني ثل سيندا في الارب نانظر واكيف بها التلم لمن كان فيلكم واماتهم ثر كالرءية والعاقل يعلم ان البدء من الله------ لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله	3530	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2426	false	829379159104004414	21	71	106	355	1546	300	الثاني فان قيل متي راي الانسان بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدا الله الخلق اجيب با--ن المراد بالرءية العلم الواضح الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالرءية فالعاقل يعلم ان البدء من الله تعالي لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله	2426	1203635209128278476	228	420.0	181	509	44.7937126159668	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3531	true	-3528556996726967283	148	218	736	1088	1525	300	ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البده حيث قال كيف يبدء الله الخلق واضمره عند الاعادة وفي هذه الاية اضمره عند البده وابرزه عند الاعادة حيث قال ل------------------انه في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله------ بفعل حتي يسند اليه البدء فقال---- يبدء الله ثم قال ثم يعيده ---------------وفي الاية الثانية كمان ذكر البدء متد-ا الي الله تعالي فاكتفي ب----------ه واما اظهاره عند الانشاء ثانيا حيث قال ثم الله ينشء	3531	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2427	false	942971597067297579	33	105	170	545	1544	300	ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البدء ---فقال كيف يبدا الله------ واضمره عند الاعادة وههنا-------- اضمره عند البدء وابرزه عند الاعادة ---فقال ثم الله ينشء اجيب بانه في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله تعالي بفعل حتي يسند اليه البدء فقال كيف يبدء الله الخلق- ثم يعيده اكتفاء بالاولي وفي------ الثانية ك-ان ذكر البدء مسندا الي الله تعالي فاكتفي به ولم يبرزه واما اظهاره عند الانشاء ثانيا ---فقال ثم الله ينشء	2427	1203635209128278476	303	492.0	241	406	74.63053894042969	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3540	true	1453080251651931735	13	131	68	666	1559	300	ولوط حيت-- ذكر --قوم مءخرا عنهم معرفا بالاضافة الي ضمير كل واحد منهم لا----ن الاصل لي --جميع المواضع ان يذكر القوم ثم هذكر رسولهم لان ال-له لا يبعث رسولا الي غير معين ------------------------------------------------------------------------------غير ان قوم نوح وايراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص- ولا تسبة مخصوصة يمرفون بها فعرفوا بالاضافة لنبيهم ل------------قيل قوم نوح وقوم لوط رقرم ايراهيم واما قوم شعيب وهود وصالح نكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله فقال -والي مدين اخاهم شمييا والي عاد اخاهم هوداراني قوله ق---------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا اله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر عن لوط------------ انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن فيره ذلك ل-----ان لوطا كان لي زم-----------------------ن ابراهيم وابراهيم سبقه بذلك----------- حتي اشتهر الامر بالتوحيد ع-د الخلق	3540	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2440	false	1919031871782076821	117	294	604	1490	1517	300	ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا فما الحكمة في ذلك اجيب بان الاصل في الجمي--------ع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان الرسل لا تبعث ------الي غير معينين وانما تبعث الرسل الي قوم محتاجين الي الرسل فيرسل الله تعالي اليهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاصة ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا ب---------نبيهم عليه السلام فقيل قوم نوح وقوم لوط ف-------------اما قوم شعيب وهود وصالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله -قال تعالي و-----------------الي عاد اخاهم هودا والي مدين اخاهم شعيبا فقال اي فتسبب عن ارساله وبعثه ان قال يا قوم اعبدوا الله اي الملك الاعلي وحده ولا تشركوا به شيءا فان العبادة التي فيها شرك ظاهر او خفي عدم لان الله تعالي اغني الشركاء فهو لا يقبل الا ما كان له خالصا فان قيل لم يذكر عن لوط عليه السلام انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك اجيب بان لوطا كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وكان ابرا---------هيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق	2440	1203635209128278476	449	661.5	350	949	47.31296157836914	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3540	true	1453080251651931735	222	285	1127	1487	1559	300	-قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاثن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمتية اهزاده قول فاخل--------------------تهم الرجفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فيل هنا وفي----- الاعراف------ فاحذتهم الرجفة وقال ني هود فاحدتهم ة الحبر المءمنون والقصة واحدة قلنا يجرز ان يجتمع عل اهلاكهم سبيان وقيل --------------ان جبريل---- صاح فتزلزلت الارض من صيحته فرجفت في قلوبهم والاضيافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب	3540	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2441	false	6686270255790856007	152	248	779	1314	1577	300	يقول الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه فيها ----------اخبارات -------------------فكذبوه فيما اخبر به فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل لان القلوب رجفت بها فاصبحوا في دارهم اي في بلدهم او دورهم فاكتفي بالواحد ولم يجمع لامن اللبس جاثمين اي باركين علي الركب ميتين فان قيل قال تعالي في الاعراف وههنا فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة والحكاي--------ة واحدة اجيب بانه لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة لان جبريل لما صاح -تزلزلت الارض من صيحته فرجفت--- قلوبهم والاض-افة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب	2441	1203635209128278476	246	357.0	196	577	42.634315490722656	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3544	true	-8507926673082257380	0	86	0	421	1468	300	عن العنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وتتادة من لم تتهه صلاته عن الف-شاء والمتكر فصلاته وبال عليه اه ابو الود وقوله ما دام المرء قيها التقيد بهذا احد قولين الاخر انها تتهي عنهما مطلقا اي في ساتر الاوقات فقدروي عن انس رض---------------------------------------ي الله عنه -------------------------------------------------------------------ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله ثم لا يدع شيثا من الفواحش الا ارتكبه فوصف للنبي حاله فقال ان صلاته ستنهاهه لم هلبث ان تاب وحسن حاله اابو السود وبيان ذلك ان الصلاة	3544	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2446	false	-6816261311667833210	141	231	741	1184	1532	300	عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ين---------------------------ته--------------------------------------ي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات و---لا يدع شيءا من الفواحش الا ر--كبه فوصف --------له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وقال ابن عوف معني الاية------- ان الصلاة	2446	1203635209128278476	247	368.0	193	528	46.780303955078125	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3547	true	-3822365433126762822	33	63	195	367	1676	300	بان حاربرا وابوا ان يقروا بالجزية فجادلوهم بالسيف حتي--- يسلموا او يعطوا الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولوا--- لمن قبل الاقرار بالجزية اذا اخبروكم بشء مما في كتبهم امنا بالزي انزل الينا واننزل----------------------- اليكم	3547	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2448	false	395108053021082926	33	120	189	666	1617	300	بان حاربوا وابوا ان يقروا بالجزية فجادلوهم بالسيف الي ان يسلموا او يعطوا الجزية وقيل الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة ولا مجادلة اشد من السيف ولما بين تعالي عن موجب الخلاف امر بالاستعطاف بقوله تعالي وقولوا اي لمن قبل الاقرار بالجزية اذا اخبروكم بشء مما في كتبهم امنا بالذي انزل الينا اي من هذا الكتاب المعجز وانزل اليكم	2448	1203635209128278476	162	295.0	132	477	33.96226501464844	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3551	true	-7845220989348416895	138	213	764	1149	1602	300	قوقتهم ومن تحت اوجلهم ---------------------------------فان قيل لم خص الجانبين ولم يذكر اليمين ولا الشمال ولا الخلف ولا الامام فالجواب ان المقصود ذكر ما تتميز يه نار جهنم عن نار الد------------نيا تحيط بالجوانب الاربع ق-ان من -دخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه وجميته وشعاله واما النار من فرق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام لا تبقي الش----------------علة التي تحت القدم بل تطفا ونار جهنم تنزل من فوق ولا تطفا- بالدوس عليها بوضع القدم	3551	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2454	false	-3113516010729466678	220	300	1161	1579	1579	300	فوق-هم ومن تحت ارجلهم فعلم بذلك احاطته من جميع الجوانب فان قيل لم خص الجانبين ولم يذكر اليمين و---الشمال و-----خلف وقدام اجيب ب-------ان المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربعة فان من يدخلها تكون الشعلة قدامه وخلفه ويمينه ويساره واما النار من فوق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة وتحت الاقدام لا تبقي الشعلة بل تنطفء الشعلة التي تحت القدم-------- ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس م------وضع القدم-	2454	1203635209128278476	330	566.5	264	449	73.49665832519531	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3557	true	8378012697334034243	0	151	0	816	1585	300	جهدهم علي ما دل عليه بالمفاعلة فينا اي بسبب حقتا ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم من كل ما ينبني الجهاد نيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء ومخالفة الهوي صند مجوم الفتن وشداءد المحن مستحضرين لمظمتتا لنهدينهم سب-------------------------------------------------------------لنا اي طر-ق السير اليتا وهي الطريق المستقيمة والطريق المستقيمة مي التي توصل الي رضيا الله عز وجل قال سفيان ين عبينة اذا اختلف الناس قانظررا ما عليه اهل الثغور فان الله تمالي قال والدين جاهدوا ليتا لنهدينهم سبلنا وقال الحسن الجهاد مخالفة الهري وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سيل العمل به وقال سهل بن عيد الله والذين جاهدوال-ي طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال ابو سليمان الداراني والدين جاهدوا فيما علموا لتهدينهم ال- ما لم يملموا ومن بعضهم من عمل بما ع-لم وفق لعلم ما لم يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لم تعلم انما هو من تقصيرنا فيما تعلم وقيل المجاهدة هي الصير علي	3557	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2465	false	3331637303094931680	136	300	713	1588	1588	300	جهدهم علي ما دل عليه بالمفاعلة فينا اي بسبب حقنا ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم من كل ما ينبغي الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء ومخالفة الهوي عند هجوم الفتن وشداءد المحن مستحضرين لعظمتنا لنهدينهم مما نجعل لهم من النور الذي لا يضل من صحبه هداية تليق بعظمتنا سبلنا اي طريق السير الينا وهي الطريق المستقيمة والطريق المستقيمة هي التي توصل الي رض-ا الله عز وجل قال سفيان بن عيينة اذا اختلف الناس فانظروا ما عليه اهل الثغور فان الله تعالي قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال الحسن الجهاد مخالفة الهوي وقال الفضيل بن عياض والذين جاهدوا في طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به وقال سهل بن عبد الله والذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وقال ابو سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق ل----ما لم يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لم نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وقيل المجاهدة هي الصبر علي-	2465	1203635209128278476	779	1464.5	630	881	88.42224884033203	120	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3558	true	-1101007215507245396	251	298	1285	1540	1550	300	وسبب نزول هذه الاية علي ما ذكره السفسرون انه كان بين فارس والروم قتال وكمان المشركون يودون ان تغلب فارس الروم لان ف----ارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم--------- لكونهم اهل كتاب نبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم رجلا يقال له شهريزان وبعث قيصر جيشا	3558	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2466	false	7748035220515899547	251	300	1385	1643	1643	300	وسبب نزول هذه الاية علي ما ذكره المفسرون انه كان بين فارس والروم قتال وك-ان المشركون يودون ان تغلب فارس------ لان اهل فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليه- رجلا يقال له شهريار- وبعث قيصر جيشا-	2466	1203635209128278476	240	438.0	195	268	89.55223846435547	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	164	221	874	1176	1532	300	كتاب بل يعبدون الاوثان ففرح كفار مكة بذلك وقالوا للمسلمين نحن نغلبكم كما فلبت فارس الروم في اين- الارض اي اقرب ارض الروم الي قارمس بالجزيرة التقي فيها الجيشان رالبادء بالغزو الفرس وقم اي الروم تث بقدظبهة-- اضيف المصدر الي المفعول اي غلبة فارس اياهم سيغييوربه فارس في يضح ييي --هو ما بين الثلاث الي التسع او	3559	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2466	false	7748035220515899547	193	239	1074	1312	1643	300	كتاب بل يعبدون الاوثان------------------------------------------------------------------ في ادني الارض اي اقرب ارض الروم الي فار-س بالجزيرة التقي فيها الجيشان والبادي بالغزو الفرس وهم اي الروم من بعد غلبهم اضيف المصدر الي المفعول اي غلبة فارس اياهم سيغلبون ف--ارس في بضع سنين وهو ما بين الثلاث الي التسع او	2466	1203635209128278476	211	376.5	168	307	68.72964477539062	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	0	300	0	1532	1532	300	رجلا يدعي بخت- فالتقيا بان---------رعات وبصري وهي ادني الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فيلغ ذلك المسلمين---------------------------- بمكة فشق ----عليه-------------------------------------------------------------------------------------م وفرح به كقار مكة وقالوا للمسلمين انكم اعل كتاب والنصاري امل كتاب ونحن اميون وقد ظهر اخوانتا من اهل فارس علي اخوانكم من---- الروم مانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم نانزل الله تعالي هذه الايات فخرج ابو يكر الصديق الي كفار مكة ف-----------------قال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا قوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا فقام الي-----------------ه ابي بن خلف الجمحي وقال كذبت فقال له الصديق---------- انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل------ اجلا اناحيك عليه والمناحبة بالحاء المهملة القمار والمراهنة اي اراهنك علي عشر تلاتص مني وعشر قلاتص منك نان ظ-------------هرت الروم علي فارس غرمت لك وان ظهرت فارس علي الروم فرمت لي فقملوا وجملوا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو يكر الي رسول الله ن-------------------اخبره بذلك وكان ذلك قبل تحريم القمار فقال النبي هما مكذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاثة الي التبع فزايده في الخطر ومادده مورة الروم الابتان 44 كتاب بل يعبدون الاوثان ففرح كفار مكة بذلك وقالوا للمسلمين نحن نغلبكم كما فلبت فارس الروم في اين الارض اي اقرب ارض الروم الي قارمس بالجزيرة التقي فيها الجيشان رالبادء بالغزو الفرس وقم اي الروم تث بقدظبهة اضيف المصدر الي المفعول اي غلبة فارس اياهم سيغييوربه فارس في يضح ييي هو ما بين الثلاث الي التسع او---- ني الاجل نخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت فقال لا فتمال ازايدك في الخطر واماددك لي الاجل ف-جعلها ماءة قلوص وماثة قلوص الي تمع سنين ونيل الي سبع ف----قال قد نملت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه ولزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفل---ه ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه-	3559	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2467	false	-8209094148611078799	2	260	13	1285	1478	300	رجلا يدعي بخنس فالتقي مع شهريار باذرعات وبصري وهي ادني الشام الي ارض العرب------- فغلبت فارس الروم وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم بمكة فشق ذلك عليهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان تظهر الاميون من المجوس علي اهل الكتاب من الروم وفرح--- كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم و------------------لنظهرن عليكم فنزلت----------- هذه الاي-ة فخرج ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الي الكفار فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال له ابي بن خلف الجمحي----- كذبت يا ابا فضيل فقال ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة -----------------------المراهنة فناحبه ---علي ---------------عشر قلاءص من كل واحد منهما فان ظهرت الروم علي فارس غرمت--- وان ظهرت فارس غرمت وجعل---------------------ا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ما ه---------------------------------كذا ذكرت انما البضع ما بين الثلاث- الي التسع فزايده في الخطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت ق-ال لا فتعال ازايدك في الخطر واما-دك في الاجل فاجعلها ماءة ق-----------لوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله له ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه	2467	1203635209128278476	941	1593.5	742	1758	53.5267333984375	153	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3562	true	4901662163976807446	180	224	900	1129	1530	300	يفرح المءمنود اي لموافقتهم الروم لي ان الكل اهل كتاب واعداءهم اهل اصنام تول بصر الذ متعلق بيفرح اهكرخي سورة الروم الابات 19 علي فارس وقد فرحوا بذلك وعملرا به يوم وتوعه يوم بدر ب-زول چبريل ب------------ذلك فيه مع فرحهم بنصرهم علي المشركين فيه	3562	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2468	false	5869841562322498299	173	218	851	1078	1490	300	يفرح المءمنون اي العريقون في هذا الوصف من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم بن---صر الله اي الذي لا راد لامره للروم ------------علي فارس وقد فرحوا بذلك وعلموا به يوم وقوعه يوم بدر بنزول جبريل عليه السلام بذلك فيه مع فرحهم بنصرهم علي المشركين فيه	2468	1203635209128278476	131	184.5	99	242	54.132232666015625	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	70	224	382	1188	1607	300	وعدهم بال--نصر وعدا ووعدهم بال----قرح وعدا لا يخلف اه وتول الابخلف ال-----له وعده-------- مقرر لمعني هذا المصدر ويصح كوت---------------------------------ه حالا من الم--------------صدر ال-وصوف فهر مبين للنوع كانه قيل وعد الله وعدا غير مخلف اهكرخي قوله بدل من اللقظ بفعله اي وعدهم الله وعدا كقوله له علي الف عرنا لان معناء امترفت له بها اعترافا اهابن جزي قوله به اي بالنصر توله لا يعلمون وعده تمالي الخ اي لجهلهم وعدم تفكرهم نفي عنهم العلم النافع للاخرة وقد اثت لهم العلم باحوال الدنيا اهمن التهر وقوله بنصرهم اي المءمنين قوله يعلمون الضمير للاكثر وكذا يقال فيما بعده قوله اي معايشها الخ يوضحه قول الكشاف قول يعدون بدل من قوله لايدم--------ون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهوا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من	3563	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2469	false	626063796978877181	35	146	206	772	1609	300	وعدهم الله ذلك وعدا --بظهور الروم علي فارس لا يخلف الله اي الذي له الامر كله وعده به وهذا مقرر لمعني هذا المصدر ويجوز ان يكون قوله تعالي لا يخلف الله وعده حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين للنوع كانه قيل وعد الله وعدا غير مخلف ولكن اكثر الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجهلهم وعدم تف-------------------------------------------------------------------------------------كرهم --------------لا يعلمون ذلك وقوله تعالي يعلم----------------------------------------------------------ون بدل من قوله تعالي لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمه انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا ي-جاوز الدنيا ظا------هرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من	2469	1203635209128278476	412	658.0	326	881	46.76504135131836	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3566	true	-8769263302855679709	254	287	1363	1532	1606	300	ان في الجنة اشب-ارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريما من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	3566	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2474	false	-5368833950705915045	139	169	719	871	1587	300	ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك------------------ الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	2474	1203635209128278476	147	288.0	117	170	86.47058868408203	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3568	true	2773070515724627476	260	300	1407	1627	1627	300	الترتيب والمهلة -هنا ظاهران فانهم يصيرون بشرا بمد اطوار كثيرة وتنتشرون حال واذا هي الضجانية الا ان الفجانية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوار-	3568	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2476	false	8182041502990223463	221	261	1183	1405	1597	300	الترتيب والمهلة ههنا ظاهران فانهم يصيرون بشرا بعد اطوار كثيرة وتنتشرون حال واذا هي الفجاءية الا ان الفجاءية اكثر ما تقع بعد الفاء لانها تقتضي التعقيب ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة الي ما يليق بالحالة الخاصة اي بعد تلك الاطوار	2476	1203635209128278476	216	418.0	177	222	97.29729461669922	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3571	true	7526904629221912378	42	121	223	633	1559	300	يتفكرون فالجواب انه لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام القاصرة ان ذلك بالطبيمة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا مطردا غير مختلف بل يختلف اذ يقع ب-لدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيقا نهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لم----ن له عقل وان لم يتفكر------ تاما اهكرخي قوله ومن اباته ان تقوم الماء والارض	3571	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2481	false	6796767396642541874	1	81	5	417	1601	300	يتفكرون اجيب ب--انه لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقوي الي الطبيعة من المختلف والبرق والمطر ليس امرا مطردا غير مختلف بل يختلف اذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيفا فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن كان له عقل وان لم يتفكر تفكرا تاما ثم ذكر تعالي من لوازم الس-------ماء والارض	2481	1203635209128278476	369	681.0	294	421	87.64845275878906	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3573	true	-2867376144102055180	164	300	864	1539	1539	300	ان الضمير في عليه ليس عاءدا علي الله تعالي بل هو عاد علي الخلق اي والعود امون علي الخلق اي اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان صارت وره الروم الايتان 28 الشء اسهل من ابتداته والا فهما عند الله تعالي سواء في السهولة وله التيل الال في التموت والارض اي الصفة العليا وهي انه لا اله الا الله وهو العيز في ملكه الحكه ل ني خلقه ضمت جمل 21م ايها المشركون متلام كاءنا ين انشيكم وهو عد لكم فن تاملكت اتتيخم اي من مماليككم ين شرححاة لكم في ما رذاتكم من الاموال وغيرها تانشت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات لكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا والمعني انهم يقومون يصيعة واحدة فيكون اهون عليهم --من ان يكونوا نطفا ثم علقا او مضغا الي ان يصيروا رجالا ونساء وهي-	3573	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2483	false	5479929084688572618	160	227	860	1202	1576	300	ان الضمير في عليه ليس عاءدا علي الله تعالي انما يعود علي الخلق اي والعود اهون علي الخلق اي اسرع لان البداءة فيها تدريج من طور الي طور الي ان صار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انسانا والاعادة لا تحتاج الي هذه التدريجات فكانه قيل وهو اقصر عليه وايسر واقل انتقالا والمعني ي-----قومون بصيحة واحدة فيكون اهون عليهم يعني ان يقوموا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان يصيروا رجالا ونساء وهي	2483	1203635209128278476	321	600.5	256	678	47.345130920410156	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3582	true	2596773385364474839	158	196	817	1017	1546	300	عدم ذكر بقية الاصناف المتحقين الزكاة يدل علي ان ذلك في صدقة التطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج ابو حنيفة بهله الاية علي وجوب --نفقة المحارم والشانعي-------------------------------------------------------------------------------------------- قاس ساءر الاقارب ما عذا الفروع والاصول علي ابن العم لانه لا ولادة بينهم	3582	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2491	false	-538885330662491906	93	187	489	956	1548	300	عدم ذكر بقية الاصناف---------------- يدل علي ان ذلك في صدقة التطوع ودخل الفقير من باب اولي لانه اسوا حالا من المسكين فان قيل كيف تعلق قوله تعالي فات ذا القربي حقه بما قبله حتي جء بالفاء اجيب بانه لما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك وقد احتج ابو حنيفة بهذه الاية ف-ي وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب وعند الشافعي رضي الله عنه لا نفقة بالقرابة الا علي الولد والوالدين قاس ساءر القرابة ع----------------------لي ابن العم لانه لا ولادة بينهم	2491	1203635209128278476	145	232.5	113	506	28.656126022338867	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3588	true	5652576417087237535	137	193	711	967	1544	300	من الله يجوز ان يتملق بياتي او بمحلوف يدل عليه المصدر اي لا يرده من الله احد ولا يجوز ان يعمل فيه مرد لانه كان يبغي ان ينون اذ هو من قبل المطولات والمراد--- يوم القيامة كما افاده الشيخ المصنف يعني لا يقنر احد علي رده من الله وفيره عاجز عن رده فلا بد من وتوعه	3588	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2495	false	-2251741182226117332	12	48	50	212	1581	300	من الله يجوز ان يتعلق بياتي او بمحذوف يدل عليه المصدر اي لا يرده من الله احد--------------------------------------------------------------------- والمراد به يوم القيامة ----------------------------لا يقدر احد علي رده من الله وغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه	2495	1203635209128278476	154	279.0	119	259	59.4594612121582	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3593	true	2669118910710426902	146	207	760	1082	1578	300	وش--ة اي شيبا وهو----- بياض--- الشعر الاسود ويحصل اوله في الغالب في السنة الثالت -والاربعين وهو اول سن الاكتهال والاخذ لي النقص بالفعل بعد الخمسين الي ان يزيد النقص في الثالثة والستين وهو اول سن الشيخوحة ويقوي الضمف الي ما شاء الله تعالي اهخطيب قوله بضم اوله وفتحه سبعيتان وفي المصباح الضعف بفتح الضاد في ------------لغة تميم وبضمها في لف---------ة قريش	3593	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2501	false	8837713960141155815	56	118	266	588	1571	300	وشيبة اي شيب الهرم وهي بياض في الشعر --------يحصل اوله في الغالب في السنة الثالثة والاربعين وهو اول سن الاكتهال والاخذ في النقص بالفعل بعد الخمسين الي ان يزيد النقص في الثالثة والستين وهو اول سن الشيخوخة ويقوي الضعف الي ما شاء الله تعالي وقرا عاصم وحمزة بخلاف عن حفص------------------------ بفتح الضاد في الثلاثة وهو لغة تميم والباقون بالضم وهو لغة قريش	2501	1203635209128278476	244	401.5	195	354	68.92655181884766	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3594	true	1229604892579380616	9	65	51	354	1548	300	ما لبثوا اي في الدنيا غير ساعة استقلوا اجل الدنيا لما عاينوا--- الاخرة وقال مقاتل والكلبي ما لبثوا في ق-ورهم غير ساعة كما قوله تمالي كانهم يوم ---------------------------------------------------------------------يرون ما يوهدون لم يلبثوا الا باعة من نهار الاحقاف وقيل فيما بين فناء الدنيا والبعث وني حديث رواه الشيخان اما بين التفختين اربعون وهو محتمل للساعات والايام والاعوام	3594	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2502	false	2526194652626215187	77	147	415	789	1599	300	ما لبثنا اي في الدنيا غير ساعة استقلوا اجل الدنيا لما عاينوا في الاخرة وقال مقاتل والكلبي ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال- تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات وكما قال تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وقيل فيما بين فناء الدنيا والبعث وفي حديث رواه الشيخان -ما بين النفختين اربعون وهو محتمل للساعات والايام والاعوام	2502	1203635209128278476	294	557.0	238	376	78.19149017333984	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3598	true	-4996639094152372370	279	300	1490	1597	1597	300	التشبيه حالان من ضمير ولي او الثانية بيان للاولي تشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمه يعداا ال----- مءلم وذكر البشارة تهكم به وهو النضر بن-	3598	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2509	false	6320703201963172474	173	213	913	1125	1568	300	التشبيه حالان من ضمير ولي او الثانية بيان للاولي وقرا نافع بسكون الذال والباقون بضمنها ولما تسبب عن ذلك استحقاقه لما يزيل كبره وعظمته قال تعالي فبشره اي اعلمه بعذاب اليم اي مءلم وذكر البشارة تهكم به وهو النضر بن	2509	1203635209128278476	101	170.0	81	212	47.641510009765625	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3601	true	1554752910314821855	196	232	1039	1230	1568	300	وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة والشعبي فقالا ببوته وعلي هذا تكون الحكمة هي النبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي انه كان	3601	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2512	false	1528589584985436506	8	116	39	584	1502	300	وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر ال---اقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه انه سءل اكان لقمان نبيا قال لا لم يوح اليه وكان رجلا حكيما وعن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود ورزقه الله تعالي العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتتمسكوا بوصيته وقال ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وقال مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين مشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة حطب وقال عكرمة والشعبي كان نبيا و----------------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعنه انه قال	2512	1203635209128278476	130	216.5	103	582	22.336769104003906	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3602	true	-6716552437816089554	1	68	5	341	1512	300	ان عدل نجا وان اعطا الطريق اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا---- خير من ان يكون شريف------ا ومن يضتر الدنيا علي الاخرة تفتته الدنيا ولم يص-ب الاخرة فعج-ت الملاككة من حسن منطقه فتام نومة فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي بها داود بعده فقبلها يمني الخلافة و-------لم يشترط ما اشترط لقمان -لهو لي الخطيتة فير مرة كل ذلك يعفو الله --------------------عنه------- وكان لقسان	3602	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2513	false	-4484126884482010071	29	95	157	496	1546	300	ان ينجو--- وان اخطا ا-------خطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا فهو خير من ان يكون شريفا ضاءعا ومن تخير الدنيا علي الاخرة نف-ته الدنيا ولا يصيب الاخرة فعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي---- داود بعده ب-----------الخلافة فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان فوقع في الذي حكاه ا------------------لله عنه فصفح الله تعالي عنه وتجاوز وكان لقمان	2513	1203635209128278476	264	421.0	208	383	68.92950439453125	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3604	true	7179979573693003762	1	119	3	567	1420	300	يا بني اتخد تقوي الله تعالي تجارة يات-ك الربح من غير بضاعة يا بني احضر الجنالز ولا تحضر العرس فان الجناءز تدكر الاخرة والعرس يشهيك الدنيا يا بني ---------------------------------------------------------------لا تك--ن اعجز من هذا الديك الذي يصوت بالاسحار وانت --ناءم علي فراشك يا يني لا تءخر التوية نان السوت ياتي بنتة يا بني لا ترغب في ود الجاهل فيري انك ترضي حمله يا بني اتق الله ولا تر -الناس انك تخشي ليكر موك بذلك وتل-ك ناجر ها بني ما ندمت علي الصمت قط فان الكلام اذا كان سورة لقاد الابه 11 من فضة كان السكوت من ذهب يا بني اعتزل الشر ك-ما يعتزلك فان الشر للخر حلق يا --------------------------------------------------------بني عليك بمجالس العلماء واستمع كلام الحكماء فان الله تمالي يحيي	3604	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2514	false	5694037927653907670	155	294	769	1439	1470	300	يا بني اتخذ تقوي الله تعالي تجارة ياتيك الفرج من غير بضاعة يا بني احضر الجناءز ولا تحضر العرس فان الجناءز تذكر الاخرة والعرس يشهيك الدنيا يا بني لا تاكل شبعا من شبع فاتك ان تلقيه للكلب خير من ان تاكله يا بني لا تكونن اعجز من هذا الديك الذي يصوت بالاسحار وانت الناءم علي فراشك يا بني لا تءخر التوبة فان الموت ياتي بغتة يا بني لا ترغب في ود الجاهل فتري انك ترضي عمله يا بني اتق الله ولا تري الناس انك تخشي ليكر-موك بذلك وقلبك فاجر يا بني ما ندمت علي الصمت قط فان الكلام اذا كان------------------- من فضة كان السكوت من ذهب يا بني اعتزل الشر كيما يعتزلك فان الشر للشر خلف يا بني اياك وشدة الغضب فان شدة الغضب ممحقة لفءاد الحكيم يا بني عليك بمجالس العلماء واستمع كلام الحكماء فان الله تعالي يحي -	2514	1203635209128278476	521	946.5	410	691	75.3979721069336	89	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3604	true	7179979573693003762	119	300	567	1420	1420	300	الارض بوابل المطر فان من كتب ذهب ماه وجهه ومن ساء خلقه كثر غمه ونقل الصخور من مو-ضعها ايسر من افهام من لا ينهم يا بني لا ترسل رسولك جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نقسك يا بني لا تنكم امة غيرك فتورت بنيك حزنا طويلا يا بني ياتي علي الناس زمان لا تقر فيه عين حليم يا بني اختر المجالس علي عينك فاذا رايت المجلس يذكر فيه الله عز وجل ناجلس معهم فانك ان تك عال-ا ينفعك علمك وان تك غبيا يعلموك وان يطلع الله عز وجل عليهم برحمة تصبك مسهم يا بني لا تجلس في المجلس الذي لا يذكر فيه الله عز وجل فانك ان تكن عالما لا ينفمك علمك وان تكن فبيا يزيدوك غباوة وان مطلع الله علي------هم بعد ذلك بسخط يصبك معهم يا بتي لا ياكل طمامك الا الاتقياء وشاور في امرك يا بت--------ي ان الدنيا بحر عميق وقد غرق فيها ناس كثير فاجعل سفينتك فيها تقوي الله وحشوها الايسان بالله وشراعها التوكل علن الله لعلك ان تنجو يا بن---------------ي اني حملت الجندل والحديد فلم احمل شييا اثقل من جار السوء وذقت المرارة كليا فلم انق-	3604	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2515	false	-582408615438591411	0	185	0	884	1444	300	الارض بوابل المطر فان من كذب ذهب ماء وجهه ومن ساء خلقه كثر غمه ونقل الصخور من مواضعها ايسر من افهام من لا يفهم يا بني لا ترسل رسولا جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نفسك يا بني لا تنكح امة غيرك فتورث بنيك حزنا طويلا يا بني ياتي علي الناس زمان لا تقر فيه عين حليم يا بني اختر المجالس علي عينك فاذا رايت المجلس يذكر فيه الله عز وجل فاجلس معهم فانك ان تك عالما ينفعك علمك وان تك غبيا يعلموك وان يطلع الله عز وجل عليهم برحمة تصبك معهم يا بني لا تجلس في المجلس الذي لا يذكر فيه الله -تعالي فانك ان تكن عالما لا ينفعك علمك وان تكن غبيا يزيدوك غباوة وان يطلع الله تعالي عليهم بعد ذلك بسخط يصبك معهم يا بني لا ياكل طعامك الا الاتقياء وشاور في امرك العلماء يا بني ان الدنيا امر عميق وقد غرق فيها ناس كثير فاجعل سفينتك فيها تقوي الله وحشوها الايمان بالله وشراعها التوكل علي الله لعلك ان تنجو ولا اراك ناجيا يا بني اني حملت الجندل والحديد فلم احمل شيءا اثقل من جار السوء وذقت المرارة كلها فلم اذق	2515	1203635209128278476	813	1575.0	636	885	91.86441040039062	152	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3605	true	-7079599076928940713	0	115	0	560	1492	300	اشد من الغقر يا بني كن كمن لا يبتفي محمدة الناس ولا يكسب مدمتهم فنفسه منهم في فتاء والناس مته لي راحة يا بني ان الحكمة اجلست المساكين مجالس الملوك يا بني جالس العلماء وزاح-هم بركبتيك قان الله بح-ي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الارض الميتة بوابل السماء يا بني لا تسعلم ما لا تسلم حتي تعمل بما تعلم يا بني اذا اردت ان تراخي رجلا فاغضبه تبل ذلك فان انصفك عند غضبه والا قاحذره يا بني اتك مند نزلت الي الدنيا استدبرتها واستقيلت الاخرة فدار انت اليها ت-ير اقرب من دار انت عنها ترتحل ها بني عود لسانك ان يقول اللهم اغفر لي فان لله ساعات لا ترد يا بني لياك والدين قانه ذل	3605	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2515	false	-582408615438591411	185	300	884	1444	1444	300	اشد من الفقر يا بني كن ممن لا يبتغي محمدة الناس ولا يكسب مذمتهم فنفسه عنهم في غني- والناس منه في راحة يا بني ان الحكمة اجلست المساكين مجالس الملوك يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فان الله ليحي القلوب بنور الحكمة كما يح-ي الارض الميتة بوابل السماء يا بني لا تتعلم ما لا تعلم حتي تعمل بما تعلم يا بني اذا اردت ان تواخي رجلا فاغضبه قبل ذلك فان انصفك عند غضبه والا فاحذره يا بني انك منذ نزلت الي الدنيا استدبرتها واستقبلت الاخرة فدار انت اليها تسير اقرب من دار انت عنها تباعد يا بني عود لسانك ان يقول اللهم اغفر لي فان لله ساعات لا ترد يا بني اياك والدين فانه ذل-	2515	1203635209128278476	529	1003.0	415	563	93.96092224121094	90	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3605	true	-7079599076928940713	115	217	560	1064	1492	300	النهار وهم الليل يا بني ارج الله رجاء لا يجرءك علي معصيته وخف الله خوفا لا يريسك من رحت-----ه وانما اكثرت من ذلك لعل الله ينفسني ومن طالعه بذلك وسياتي في كلام الله تعالي زيادة علي ذلك واتتصرت علي هنا القدر والا فمواعظه لابنه لو اراد شخص الاكثار منها لجعل منها مجلدات فقد اخرج اين ابي الدنيا عن حفص بن عمر الكندي قال وضع لقمان------------ جرابا من خردل الي ج-به وجل ب-عظ ابنه موعظة موعظة ويخرج خردلة خردلة فنفذ الخردل فقال يا بتي وهظتك موهظة لو وعظتها جبلا لتفطر فتقطر ابنه فسبحان من يعز ويدل وينتي ر وني وه-------رض ويرفع من يشاه	3605	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2516	false	-3664215165795939830	0	104	0	518	1509	300	النهار وهم الليل يا بني ارج الله رجاء لا يجرءك علي معصيته وخف الله خوفا لا يءيسك من رحمته ا ه وانما اكثرت من ذلك لعل الله ينفعني ومن طالعه بذلك وسياتي في كلام الله تعالي زيادة علي ذلك واقتصرت علي هذا القدر والا فمواعظه لابنه لو اراد شخص الاكثار منها لجعل منها مجلدات فقد اخرج ابن ابي الدنيا عن حفص بن عمر الكندي قال وضع لقمان عليه السلام جرابا من خردل الي جنبه وجعل يعظ ابنه مو------عظة ويخرج خر------دلة فنفذ الخردل فقال يا بني وعظتك موعظة لو وعظتها جبلا لتفطر فتفطر ابنه فسبحان من يعز ويذل ويغني ويفقر ويشفي ويمرض ويرفع من يشاء	2516	1203635209128278476	469	884.0	371	530	88.49056243896484	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3607	true	7733479684106953704	55	85	286	455	1566	300	وصاحبهما في الدنيا اي في امورها التي لا تتعلق بالدين ما دمت حي----ا معروفا -برهما ان كانا علي دين يقران عليه ومعاملته-ا بالحلم والاحتمال وما يقتضيه مكارم الاحلاق ومعالي الشيم	3607	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2517	false	5137592016781344481	225	256	1135	1310	1508	300	وصاحبهما في الدنيا اي في امورها التي لا تتعلق بالدين ما دمت حيا بها معروفا ببرهما ان كانا علي دين يقران عليه ومعاملتهما بالحلم والاحتمال وما تقتضيه مكارم الاخلاق ومعالي الشيم	2517	1203635209128278476	167	316.0	137	175	95.42857360839844	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3608	true	-5518057563523737758	61	103	325	529	1528	300	فان قيل وصي الله تعالي بالوالدين وذكر السبب في حق الام مع ان الاب وجد منه اكثر من الام لانه حمله لي صلبه سنين ورباه يكسبه سنين فهو ابلغ اجيب بان المشقة الحاصلة للام اعظم فان الاب حمله خفيفا لكونه من جملة	3608	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2516	false	-3664215165795939830	258	300	1306	1509	1509	300	فان قيل وصي الله تعالي بالوالدين وذكر السبب في حق الام مع ان الاب وجد منه اكثر من الام لانه حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو ابلغ اجيب بان المشقة الحاصلة للام اعظم فان الاب حمله خفيفا لكونه من جملة-	2516	1203635209128278476	201	395.0	160	204	98.52941131591797	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3609	true	-6211023859637296457	136	249	692	1261	1524	300	ولا تصعر خدك اي لا تعله متعمدا امالته بامالة المنق متكلفا لها صرفا عن الحالة القاصرة قال---- عبيدة واصل الصعر داء يصيب البعير بلوي عقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كمان ذلك قد يكون لغرض من الاغراض التي لا تدوم اشار الي المقصود بقوله للنام بلام العلة اي لا تفعل ذلك لاجل الامالة عنهم وذلك لا يكون الا تهاونا بهم من الكبر بل اقبل عليهم بوجهك ككله مستبثرا منبسطا من غير كبر ولا علو وعن ابن هباس لا تتكبر فتحقر الناس ولا تعرض عنهم بوجهك اذا كلموك وقيل هر الرجل يكون بينك وبينه ال-حنة فيلقاك فتعرض عنه وقيل هو الذي اذا سلمت عليه لوي عتقه تكبرا وقيل معناه لا تحتقر الفقير بل يكون الفقير والغني عندك سواء	3609	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2522	false	6028555150304981342	34	178	191	936	1519	300	ولا تصعر خدك اي لا تمله متعمدا امالته بامالة العنق متكلفا لها صرفا عن الحالة القاصدة قال ابو عبيدة واصل الصعر داء يصيب البعير يلوي منه عنقه وقرا ابن كثير وابن عامر وعاصم بغير الف بعد الصاد وتشديد العين والباقون بالف بعد الصاد وتخفيف العين والرسم يحتملها فانه رسم بغير الف وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف وتميم التثقيل ولما ك-ان ذلك قد يكون لغرض من الاغراض التي لا تدوم اشار الي المقصود بقوله للناس بلام العلة اي لا تفعل ذلك لاجل الامالة عنهم وذلك لا يكون الا تهاونا بهم من الكبر بل اقبل عليهم بوجهك -كله مستبشرا منبسطا من غير كبر ولا عتو وعن ابن عباس لا تتكبر فتحقر الناس و---تعرض عنهم بوجهك اذا كلموك وقيل هو الرجل يكون بينك وبينه الشحنة فيلقاك فتعرض عنه وقيل هو الذي اذا سلم -عليه لوي عنقه تكبرا وقيل معناه لا تح-قر الفقير ليك---ن الفقير والغني عندك سواء	2522	1203635209128278476	543	1006.0	433	755	71.9205322265625	93	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3610	true	3085364319267445219	206	300	1077	1554	1554	300	فان قيل لم ذكر المانع من رلمع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي اجيب بان رفع الصوت يوذي السامع ويقرع الصماخ يقوته وربما يخرق الغشاء الذي في داخل الاذن واما سرعة المشي فلا تءذي وان اذت فلا تءذي فير من في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين وعلي اليسار ولان المشي يءذي الة المشي والصوت يءذي الة السمع والة السمع علي باب القلب فان الكلام ين-قل من السمع الي القلب ولا كذلك المشي وايضا فلان قبيح القول اقيح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب ولما كان رفع الصوت فوق الحاجة-	3610	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2523	false	2420144711401108420	166	258	867	1336	1553	300	فان قيل لم ذكر المانع من ر-فع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة المشي اجيب بان رفع الصوت يءذي السامع ويقرع الصماخ بقوته وربما يخرق الغشاء الذ---ي داخل الاذن واما سرعة المشي فلا تءذي وان اذت فلا تءذي غير من في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين و----اليسار ولان المشي يءذي الة المشي والصوت يءذي الة السمع والة السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك المشي وايضا فلان قب-ح القول اقبح من قب-ح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب ولما كان رفع الصوت فوق الحاجة	2523	1203635209128278476	462	881.5	371	479	96.45094299316406	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3611	true	6311258359092909311	0	34	0	176	1525	300	منكرا كما ان خفضه دونها تماوتا وتكبرا وكان قد اشار الي النهي عن هذا بمن فافهم ان الطرفين مذمومان علل النهي عن الاول بقوله ان انكر اي افظع واشنع واوحش الاصوات------------------------- برفعها فوق الحاجة	3611	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2523	false	2420144711401108420	258	296	1336	1534	1553	300	منكر- كما ان خفضه دونها تماوت- وتكبر- وكان قد اشار الي النهي عن هذا بمن فافهم ان الطرفين مذمومان علل النهي عن الاول بقوله ان انكر اي افظع وابشع واوحش الاصوات كلها المشتركة في المكاره برفعها فوق الحاجة	2523	1203635209128278476	171	313.0	137	201	85.07462310791016	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3611	true	6311258359092909311	34	185	176	934	1525	300	لصوت الحمير اي هذا الجنس لعا له من العلو المغرط من غير حاجة فان كل حيوان قد يفهم من صوته انه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وني بعض اوتات عدم الحاجة يصيح وينهق بصوت اوله زقير واخره شهيق وهما فعل اعل النار وافرد الصوت ليكون نصا علي ارادة الجنس لثلا يظن ان الاجتماع شرط في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرفع مع الحاجة فغير مذموم قانه ليس بمستنكر ولا مستبشع فان قيل كيف ينكر كونه انكر الاصوات مع ان جر المتشار بالسيرد ودق التحاس بالحديد اشد صوتا اجيب من وجهين الاول ان المراد انكر اصوات الحيوانات صوت الحمير قال موسي بن اعين ممعت سفيان الثوري يقول ني قوله تعالس ان انكر الاصوات لصوت السمير لقمان قال صياح كل شء تسبيح الله تعالي الا الحمار والثاني ان الصوت الشديد لحاجة ومصلحة لا يستبثع ولا متاذي به كصوت المتشار--------- بخلاف الصوت	3611	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2524	false	-1439437467747274729	26	223	157	1167	1565	300	لصوت الحمير اي هذا الجنس لما له من العلو المفرط من غير حاجة فان كل حيوان قد يفهم من صوته انه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وفي بعض اوقات عدم الحاجة يصيح وينهق بصوت اوله زفير واخره شهيق وهما فعل اهل النار وافرد الصوت ليكون نصا علي ارادة الجنس لءلا يظن ان الاجتماع شرط في ذلك ولذكر الحمار مع ذلك من بلاغة الشتم والذم ما ليس لغيره ولذلك يستهجن التصريح باسمه بل يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من ذوي المروءة من العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرحلة وانما ركبه صلي الله عليه وسلم لمخالفته عادتهم واظهاره التواضع من نفسه واما الرفع مع الحاجة فغير مذموم فانه ليس بمستنكر ولا مستبشع فان قيل كيف يفهم كونه انكر الاصوات مع ان حز المنشار بالمبرد ودق النحاس بالحديد اشد صوتا اجيب من وجهين الاول ---المراد انكر اصوات الحيوانات صوت الحمير فلا يرد السءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الصوت الشديد لحاجة ومصلحة لا يستبشع ولا ينكر صوته كما مرت الاشارة اليه بخلاف --صوت	2524	1203635209128278476	587	1087.0	463	1131	51.90097427368164	104	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3612	true	-3437054010736499612	0	44	0	194	1517	300	فعل ابي -قال مات قال الحمد لله ملكت امري قال فما فعلت امي قال ماتت قال ذهب ه-ي قال ما نعلت امراتي قال ماتت قال جدد فراشي---- ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل احي قال مات قال انقطع ظهري	3612	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2526	false	196841910581141347	74	119	364	563	1475	300	فعل ابي فقال مات قال الحمد لله ملكت امري قال -ما فعلت امي قال ماتت قال ذهب همي قال ما فعلت امراتي قال ماتت قال جدد فراشي قال ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل اخي قال مات قال انقطع ظهري	2526	1203635209128278476	191	358.5	147	200	95.5	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3613	true	6171851774317486126	219	258	1140	1332	1540	300	ومن الناس الخ نزلت ف-----------ي النضر بن الحارث وابي بن خلف وامية بن خلف واشباههم كاتوا يجادلون التبي في ا-------------------لله تعالي وني صفاته بغير علم اهخازن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قي ا------لله اي لي توحيده وصقاته بغير ع---------------------------لم اي مستفاد من دليل	3613	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2527	false	4425495594491917014	183	255	1107	1467	1709	300	اهل النار الاخذ بالانفاس ونزل في النضر بن الحارث وابي بن خل-------------ف واشباههم كانوا يجادلون النبي صلي الله عليه وسلم في الله تعالي وفي صفاته ومن الناس اي اهل مكة من يجادل اي يحاجج فلا لهو اعظم من جداله ولا كبر مثل كبره ولا ضلال مثل ضلاله واظهر زيادة التشنيع علي هذا المجادل بقوله تعالي في الله اي المحيط علما وقدرة ثم بين تعالي مجادلته انها بغير علم اي مستفاد من دليل	2527	1203635209128278476	117	184.5	92	373	31.367292404174805	14	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3619	true	-217710971846290740	55	106	296	560	1553	300	لكل صبار شكور فبس-------ث نفسه في التفك-ر في عدم فرقه وفي س-يره الي البلاد الشاسعة والاتطار البعيدة ولي كون سيره نهابا وايابا تارة بريحين وتارة بريح واحدة وفي اتجاء ابيه نوح عليه السلام ومن اراد الله تعالي من خلقه---- واغراق غيرهم من جميع اهل الارض وفي فير ذلك من شءوته واموره	3619	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2535	false	7710003479910404169	102	155	523	800	1526	300	لكل صبار علي المشاق فيبعث نفسه في التفكير في عدم غرقه وفي مسيره الي البلاد الشاسعة والاقطار البعيدة وفي كون سيره ذهابا وايابا تارة بريحين وتارة بريح واحدة وفي انجاء ابيه نوح عليه السلام ومن اراد الله تعالي من خلقه بها واغراق غيرهم من جميع اهل الارض وفي غير ذلك من شءونه واموره	2535	1203635209128278476	248	464.5	198	277	89.53068542480469	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3619	true	-217710971846290740	166	261	875	1368	1553	300	مقتصد اي عدل موف في البر بما--- عاهد الله عليه لي البحر من التوحيد له يعني----- ثبت علي ايماته اه قال الرازي المقتصد المتوسط بين السابق بالخيرات والظالم لنفسه وهو اللي تساوت سيياته تن وما قاله الشيخ المصنف تبع فيه الكشاف وعبارته فمنهم مقتصد متوسط في الظلم والكفر لانه انزجر بعض الانزجار اهكرخي وفي الخازن قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل وذلك انه هرب--- عام الفتح الي البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة لثن انجانا الله من هذا لارجمن الي محمد------------------- ولاضعن يدي في يده فسكنت الريح قرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه	3619	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2536	false	6785907603771591061	105	176	552	890	1518	300	مقتصد اي عدل موف في البر بما قد عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له بمعني انه ثبت علي ذلك وهم قليل كما دل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه التصريح بالتبعيض-------------------------------------------------------------------------- قيل نزلت في عكرمة بن ابي جهل--------- هرب في عام الفتح الي البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة لءن -نجاني الله من هذه لارجعن الي محمد صلي الله عليه وسلم ولاضعن يدي في يده فسكنت الريح فرجع عكرمة الي مكة فاسلم وحسن اسلامه	2536	1203635209128278476	263	430.0	205	523	50.286808013916016	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3624	true	3937663629203140645	40	81	196	393	1550	300	اضراب ثان ولو قيل بانه اضراب ابطال- لنفس افتراه وحده لكان صوابا وعلي هذا يقال كل ما ني القران اضراب فهو التقال------- الا هذا فانه يجوز ان يكون -بطال-ا لانه ايطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مثتري بل هو الحق	3624	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2543	false	-4659018205859657392	103	145	519	726	1502	300	اضراب ثان ولو قيل بانه اضراب ابطالي لنفس افتراه وحده لكان صوابا وعلي هذا يقال كل ما في القران اضراب فهو اضراب انتقالي الا هذا فانه يجوز ان يكون ابطاليا لانه ابطال لقولهم اي ليس هو كما قالوا مفتري بل هو الحق	2543	1203635209128278476	189	354.5	148	207	91.3043441772461	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3630	true	6465440109105233797	159	237	858	1253	1572	300	الارض ومغاربها وله اعوان من ملاءكة الرحمة و---------ملاءكة المذاب وقال ابن ---------------عباس ان--- خطو---------ته ما بين المشرق والمغرب وقال مجاهد جمعلت له الارض مثل الطشت يتتاول منه- حيث يشاء وقيل انه-------------------- علي معراج بين السماء والارض وقي----------------------------------------------------------------------ل ان له-------- حربة ت-لغ ما بين المشرق والسنرب وهو يتصفح وجوه الناس فما من اهل بيت الا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين فاذا راي انسانا قد انقضي اجله ضرب راسه بتلك الحربة وقال له الان ينزل بك عسكر الموت	3630	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2551	false	-5492923036737380609	0	102	0	524	1528	300	الارض ومغاربها وله اعوان من ملاءكة الرحمة واعوان من ملاءكة العذاب وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب وقال مجاهد ج-علت--- الارض مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وفي بعض الاخبار ان ملك الموت علي معراج بين السماء والارض فتنزع اعوانه روح الانسان فاذا بلغ ثغرة نحره قبضه ملك الموت وعن معاذ بن جبل ان لملك الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب وهو يتصفح وجوه الناس فما من اهل بيت الا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين فاذا راي انسانا قد انقضي اجله ضرب راسه بتلك الحربة وقال ---الان يزار بك عسكر الموت	2551	1203635209128278476	364	615.5	289	531	68.5499038696289	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3636	true	-5470360050598252018	61	163	346	895	1651	300	رضي الله------ عنه والقاسقون كالوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عشمان لامه وذلك انه كان بينهما تنازع ف-قال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فانك صبي وان---------ا والله اب-ط منك لسان---------------ا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيية فقال--- علي اسكت فانك فاسني فانزل الله عز وجل افمن كان مءمنا-------------------------------------------- كمن كان فاسفا لا ----------------------------------------------------يستوون والمراد به هنا القسق الكامل بقرينة المقابلة للمءمنين والا فالمءمن قد يكون فاسقا ونظيره افتجعل المسلمين كالمجرمين ام حسب الذين اجترحوا السيءات الجاءية الاية اذ ليس كل مجرم ومسء كافرا ولم يقل ---------يستويان لانه لم يرد مءمنا واحدا ولا فاسقا واحدا بل اراد ج-نس المومنين و-----الفاسقين	3636	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2559	false	-3055373468310510013	189	281	908	1372	1459	300	رضي الله تعالي عن----------ه والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه حين---------------- تنازعا فقال الوليد بن عقبة لعلي اسكت فانك صبي وانا شيخ وانا والله ابسط منك لسانا واحد منك سنانا واشجع---- جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي اسكت فانك فاسق------------------- افمن كان مءمنا اي راسخا في التصديق بجميع ما اخبرت به الرسل كمن كان فاسقا اي راسخا في الفسق خارجا عن داءرة الاذعان وقال تعالي لا يستوون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل تعالي لا يستويان لانه لم يرد مءمنا واحدا ولا فاسقا واحدا بل اراد جميع المءمنين وجميع الفاسقين	2559	1203635209128278476	302	476.0	240	695	43.4532356262207	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3637	true	1337818241636916338	211	272	1124	1442	1601	300	من العذاب الادني اي عذاب الدنيا قال الحسن مو-مصاتب الدنيا واسقامها وقال عكرمة هو الجوع بمكة صبع سنين حشي اكلوا فيها الجيف والمظام والكلاب وقال ابن مسعود هو القتل بالسيف يوم بدر اف قوله اي من بقي متهها اي بعد القحط وبعدهوم بدر اهخازن قوله العلهم يرجعون الي الايمان اي قلا يفعوا في الاكبر فان ت-----------------------------------------------------------يل ما الحكمة في هذا--- الترجي	3637	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2561	false	-3124463964544621023	4	57	26	308	1589	300	من العذاب الادني اي عذاب الدنيا قال الحسن هو مصاءب الدنيا واسقامها وقال عكرمة--- الجوع بمكة تسع سنين---- اكلوا فيها الجيف والعظام والكلاب وقال ابن مسعود هو القتل بالسيف يوم بدر د-----------------------------------------------------------------------ون العذاب--------------------- الاكبر وهو عذاب الاخرة فان عذاب الدنيا لا نسبة له الي عذاب الاخرة فان قيل ما الحكمة في مقابلة الادني	2561	1203635209128278476	201	327.5	161	381	52.75590515136719	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3637	true	1337818241636916338	257	300	1368	1601	1601	300	يرجعون الي الايمان اي قلا يفعوا في الاكبر فان تيل ما الحكمة في هذا الترجي وهو علي الله تعالي محال فالجواب فيه وجهان اسدهما معناء لتذيقنهم اذاقة الراجين كقوله------ انا نسيناكم السجدة يعني تركناكم كما يترك الناس- حيث لا يلتفت اليه اصلا فكذلك-	3637	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2561	false	-3124463964544621023	202	245	1075	1301	1589	300	يرجعون الي الايمان اي من بقي منهم بعد بدر فان قيل ما الحكمة في هذا الترجي وهو علي الله تعالي محال اجيب بوجهين اح------دهما معناه لنذيقنهم اذاقة الراجي- كقوله تعالي انا نسيناكم------- يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت اليه اصلا -كذلك	2561	1203635209128278476	185	307.5	149	241	76.76348876953125	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3638	true	9118351753846885851	203	288	1078	1480	1549	300	من لقاء--------- موسي الكتاب لان اللقاء بصح نسته --الي ----كل منهما الثالث-- انه يعود علي الكتاب هلي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي الرابع-- اته عاءد علي ملك الموت عليه السلام لتقدم ذكره الخامن انه عاءد علي الرجرع المفهوم من قول ثم الي ربكم ترجمون السجدة اي لا تكن في مرية وشك من لقاء الرجوع السادس-- انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسي من الب--لاء والامتحان قال- الح-ن اي لا بد ان تلقي ما لقي مو-ي من قومه	3638	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2564	false	-7109928508263342319	11	91	51	441	1564	300	من لقاءه اي تلقي موسي --كتاب---- الل-----------ه تعالي بالرضا والقبول ثالثها انه يعود علي الكتاب علي حذف مضاف اي من لقاء مثل كتاب موسي --رابعها انه عاءد علي ملك الموت عليه السلام لتقدم ذكره --خامسها-- عوده علي الرجوع المفهوم من قوله --الي ربكم ترجعون اي------- لا تكن في مرية---- من لقاء الرجوع --سادسها انه يعود علي ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسي من الابتلاء والامتحان قاله الحسن اي لا بد ان تلقي ما لقي موسي من قومه	2564	1203635209128278476	341	543.0	265	428	79.67289733886719	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3643	true	-6416339817627311959	23	107	124	549	1502	300	ثلاث- وسبعون اية وكانت هذه السورة ---------------------تعدل صورة البقرة وكانت في-------------ها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا نارجموهما البتة تكالا من الله والله عزيز حكيم ذكره ابو بكر بن الانباري عن ابي بن كمب وهذا يحمله اهل العلم علي ان الله تعالي رفع اي نسخ من سورة الاحزاب اليه ما يزيد علي ما في ايدينا مسا هي عليه الان وان اية الرجم نسخ لفظها وبقي حكمها واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة ناكاتها الداجن فمن تاليف-- الملاحدة والروافض	3643	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2567	false	4744271661029274509	209	271	1071	1386	1533	300	ثلاثا وسبعين اية قال والذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي ان ذلك من جملة ما ----------------------------------------------------------نسخ من القر-----------------------------------------------------ان----------------------------------- واما ما -حكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض	2567	1203635209128278476	223	340.5	177	462	48.26839828491211	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3643	true	-6416339817627311959	272	300	1354	1502	1502	300	الاعور عمرو بن سفيان السلمي وذلك انهم قدموا المدينة فنزلوا علي عبد الله بن ابي راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي------------------- الامان علي ان يكلموه فقام-	3643	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2568	false	1329850459661575185	0	31	0	162	1500	300	الاعور عمرو بن سفيان السلمي لما------ قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله بن ابي راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يكلموه فقام	2568	1203635209128278476	138	247.5	112	168	82.14286041259766	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3644	true	-278738924242943425	96	159	445	759	1466	300	في ابيرق فقالوا للني-------------------- وعنده عمر ين الخطاب رضي الله عنه ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وريك لشق ذلك علي الشي فقال ع--------------------------مر يا رسول الله اثذن لنا في قتلهم ققال الي--- اعطيتهم الامانه فقال عمر اخرجوا في لمنة الله وغضبه فامر النبي ع-------------------مر ان يخرجهم من المدينة فانزل الله با ابها النبي اتق الله	3644	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2568	false	1329850459661575185	40	111	200	552	1500	300	بن ابيرق فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب------------- ارفض ذكر الهتنا اللات والعزة ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق---- علي النبي صلي الله عليه وسلم قولهم فقال عمر يا رسول الله اءذن لي- في قتلهم فقال اني قد اعطيتهم الامان- فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه وامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر ان يخرجهم من المدينة يا اي-----------ها النبي اتق الله	2568	1203635209128278476	258	433.5	203	382	67.53926849365234	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3645	true	45047530568390485	0	78	0	371	1573	300	رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا من اجل ان له تلبين وكان هو يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله------ المشركين يوم بدر انهزم ابو معسر ن-----لقيه ابو سفيان و--------احدي تعليه بيده والاخري ب--رجله فقال له يا ابا معر ما حال الناس -قال انهزموا فقال ---------------ما بال- احدي نمليك في يديك والاخري في رجل---------------ك فقال ابو معمر ما شعرت الا انهما في رجلي	3645	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2572	false	-8904832473284909192	118	196	596	972	1525	300	رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبا---------ن وكان--- يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله تعالي المشركين يوم بدر انهزم ابو معمر فيهم فلقيه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فع-----------ل الناس فقال له بين مقتول وهارب فقال له فما بالك احدي نعليك في---------------- رجلك والاخري في يدك فقال ما ظنن---------ت الا انهما في رجلي	2572	1203635209128278476	292	485.0	229	424	68.86792755126953	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3652	true	451587015904206237	203	258	1076	1383	1596	300	واعد للكافرين والثاني انه--------- معطوف علي اخحذنا----------- لان الممني ان الله------ اكد علي الانبياء الدعوة الي دهنه ل----اثابة المءمنين واعد الكافر---------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادفين عن صدتهم فاتابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما	3652	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2578	false	3647086476614189789	198	276	1124	1552	1662	300	واعد للكافرين عذابا اليما اي مءلما معطوف علي اخ-ذنا من النبيين لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما ويجوز ان يعطف علي ما دل عليه ليسال الصادقين كانه قال اثاب المءمنين واعد للكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما كذ-بوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما	2578	1203635209128278476	287	511.5	233	430	66.74418640136719	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3653	true	-3939707252728000863	10	107	43	573	1594	300	قدموامكة علي قريش لحرضوهم ع----لي حرب رسول الله------------------- وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله فقال ابو سفيان مرحبا واهلا واحب الناس الينا من اعاننا علي عداوة محمد ثم قالت---- قريش لاولكك اليهود يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول فاخبرونا انحن علي الحق ام م-------حمد فقالوا يل ----------------------------------انتم -علي -الحق فانرل الله----------------------- الم تر الي الذين اوتوا ض-يبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء الايات-------------------------------- فلما تالوا ذلك لقريش صرهم و----------شطوا لحرب محد---------------------------------------------------------- ثم خرج اولثك الب---------هود حتي جاووا فطفان وفيس وفيلان فطلبوهم لحرب محمد ن----------------------------------------------اجابوهم وخرجت قريش وقايدهم ابو سفيان وخ-------رجت غطفان وقاءدهم ع-ينة بن	3653	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2580	false	-5837987794715695136	21	154	102	799	1533	300	قدموا ---علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا سنكون معكم عليه حتي نستاصله ف-----------------------------------------------------------------------قالت لهم قريش-------------- يا معشر ي--هود انكم اهل الكتاب الاول والعلم بما اصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد فديننا خير ام دينه قالوا دينكم خير من دينه وانتم اولي بالحق منه فهم الذين قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء الي قوله تعالي وكفي بجهنم سعيرا النساء فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه من حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعوا علي ذلك ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي ذلك واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدهم عيينة بن	2580	1203635209128278476	335	448.5	268	787	42.566707611083984	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3658	true	-8886933362445148868	111	143	555	718	1502	300	وقال قتادة هم ت-اس كانوا قد غابوا عن وقعة بدر فراوا ما اعطي الله تمالي اهل بدر من الكرامة والفضيلة قالوا لثن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق الله تعالي اليهم ذلك --ال	3658	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2590	false	7870400747258183302	73	105	362	528	1528	300	وقال قتادة هم اناس كانوا قد غابوا عن وقعة بدر فراوا ما اعطي الله تعالي اهل بدر من الكرامة والفضيلة قالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن فساق الله تعالي اليهم ذلك وقال	2590	1203635209128278476	160	306.5	128	166	96.38554382324219	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3660	true	-4726373177866631736	71	105	368	539	1561	300	جمع شحيح وهو لا ب----قاس اذ قياس فعيل الوصف الذي هينه ولامه من واد واحد ان يجمع ف-ي افعلاء نحو خليل واخلاء وظنين واظناء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وتقدم	3660	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2592	false	1030631150178677645	223	256	1172	1335	1571	300	جمع شحيح وهو جمع لا يقاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخل-------------اء وضنين واضناء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وصفهم	2592	1203635209128278476	149	283.5	118	176	84.65908813476562	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3661	true	6192753965978402699	203	248	1115	1348	1622	300	يحسبون الاحزاب الخ------ يجوز ان يكون مستانفا اي هم من الخوف بحيث انهم لا يصبدتون ان الاحزاب قد ذهبوا عنهم ويجوز ان يكون حالا من احد الضماثر المتقدمة اذا صح الممني----- ولو بعد العامل كذا قاله ابو ال---------------------------بقاء اه قوله الاحزاب ا--ي قريشا وفطفان واليهود	3661	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2594	false	-2278163214775123601	1	50	6	273	1586	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا يجوز ان يكون مستانفا اي هم من الخوف بحيث انهم لا يصدق-ون ان الاحزاب قد ذهبوا عنهم ويجوز ان يكون حالا من احد الضماءر المتقدمة اذا صح المعني بذلك ولو بعد العامل---- قاله ابو البقاء والمعني ان هءلاء المنافقين يحسبو-ن الاحزاب يعني قريشا وغطفان واليهود	2594	1203635209128278476	210	369.5	167	273	76.92308044433594	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3666	true	-7318490030699209084	208	241	1094	1256	1565	300	وحضر- رسول الله تف---------------- وابو بكر وعر قالت عاءشة فوالذي نفس محمد بيده اني لاعرف بكاء عمر من بكاه ابي بكر واني ن-ي حجرتي قالت وكانوا كما قال الله تعالي رحماء بينهما الفتح	3666	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2604	false	-5652465448857531180	117	152	567	737	1479	300	فحضره رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فو ---------الذي نفس محمد بيده اني لاعرف بكاء عمر من بكاء ابي بكر واني لفي حجرتي قالت وكانوا كما قال الله تعالي رحماء بينهم- الفتح	2604	1203635209128278476	141	239.0	111	180	78.33333587646484	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3670	true	2496212850629431763	0	162	0	797	1538	300	ابو بكر ل------------يستاذن علي رسول الله فوجد------------------- الناس جلوسا ببابه لم يوذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدحل ثم -جاء عمر ف--استاذن فاذن له فدخل فوجد النبي------------------- جالسا واجما ساكنا وحوله نساءه قال عمر فقلت والله-- لاقولن شيتا اضحك -----------------به الني فقلت يا رسول الله لر رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها نوجات ع-قها فضحك النبي------------------- وقال من حولي كما تري ي-ال-تي النففةه فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يما عنقها كلاهما يقول--- تسالن رسول الله ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول اله شيءا ابدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين----- ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لا زواجك --------حتي بلغ قوله للمح-نات منكن اجرا عظيما قال ن--------بدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني اريد ان اعرض عليك امر---ا احب ان لا تعجلي فيه حتي تستشبري ابويك قالت وما هو يا رسول اله7 ض-لا عليها الاية ق-الت افيك يا رسول الله ا-تشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة	3670	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2607	false	-2065833452219313096	0	171	0	858	1527	300	ابو بكر رضي الله عنه يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يءذن لاحد منهم فاذ----ن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر ثم استاذن فاذن له----- فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -------------حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة- فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول لا تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم شي---------------------ءا ---ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم نزلت هذه الاية يا ايها النبي قل لا-زواجك الاحزاب حتي بلغ----- للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب قال فبدا بعاءشة فقال يا عاءشة اني-------- اعرض عليك امرا لا احب ان--- تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك قالت وما هو يا رسول الله فتلا عليها الاية فقالت افيك يا رسول الله استشير ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة	2607	1203635209128278476	656	1080.5	517	922	71.14967346191406	105	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	179	232	967	1261	1604	300	والبونث والواحد وما وراهه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء هريد بين جماعة واحدة منهم تسويه بين جب-عهم في انهم علي الحق ---بين	3673	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2611	false	8902838583514141494	64	113	343	619	1546	300	والمءنث------------------ والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--- اذا تقصيت جماع-ة النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	2611	1203635209128278476	266	501.0	217	298	89.2617416381836	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3674	true	-2261895237508698361	95	134	497	715	1595	300	كجماعة واحدة من جماعات النساء ملك كالزمخشري ذلك ليطابق بين المتفاضلي----------------------------ن في الجمع والا فالحمل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافراد بان يقال ليست كل واحدة منكن كواحدة من احاد النساء صحيح بل اولي ليلزم منه تفضيل الجماعة علي الجماعة بخلاف الحمل علي	3674	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2611	false	8902838583514141494	67	153	364	826	1546	300	كجماعة واحدة من جماعات النساء اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومنه قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين وقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة وقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة والحمل علي الافراد بان يقال ليست كل واحدة منكن كواحدة من احاد النساء صحيح بل اولي ليلزم---- تفضيل الجم------------اعة بخلاف الحمل علي	2611	1203635209128278476	152	253.0	121	478	31.799163818359375	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3676	true	-4824130468264782757	46	72	229	361	1661	300	لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل اخواتك فقالت قد حججت واعتمرت فامرني الله ان اقر في بيتي فوا------------------------------------لله ما خرجت من باب حجرتها حت اخرجت -جنازتها	3676	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2612	false	-3786842936509212975	189	223	957	1126	1553	300	لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل اخواتك فقالت قد حجبت واعتمرت وامرني الله ان اقر في بيتي فوالله لا اخرج من بيتي حتي اموت قال فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتي خرجت بجنازتها	2612	1203635209128278476	127	241.0	102	169	75.1479263305664	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3677	true	-5646306173037452377	131	160	724	860	1599	300	رسول الله ان الله ذكر----- الرجال في القران ولم يذكر الن-اء بخير فما قينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله تعالي هذه الاية	3677	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2619	false	898530407396211239	127	155	694	828	1594	300	رسول ا--------لله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله تعالي هذه الاية	2619	1203635209128278476	127	235.0	100	142	89.4366226196289	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3683	true	-8792335105716171438	223	300	1134	1505	1505	300	في نفسك اي ما اخبرك الله به من انها ستصير احدي زوجاتك هند طلاق زيد ما ا-له ميدي -اي مظهره بحمل زيد علي تطليقها وان امرته بامساكها وتزويجك بها وامرك بالدخول عليها وهذا دلل -علي انه ما اضفي غير-ما اعلمه الله تمالي من انها ستصير زوجته عند للاق زيد لان الله تعالي ما ابدي غير ذلك ولو اخفي فيره لابداه الله سبحان------------------ه وقول ابن عباس كان في قلبه حبها بسيد وكذا قول قتادة وذ ا---نه لو طلقها-	3683	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2622	false	2530171061212211758	0	81	0	389	1439	300	في نفسك اي ما اخبرك الل---ه من انها ستصير احدي زوجاتك عند طلاق زيد ما الله مبديه اي مظهره بحمل زيد علي تطليقها وان امرته بامساكها وتزويجك بها وامرك بالدخول عليها وهذا دليل علي انه ما اخفي غير ما اعلمه الله تعالي من انها ستصير زوجته عند طلاق زيد لان الله تعالي ما ابدي غير ذلك ولو اخفي غيره لابدا-----ه سبحانه لانه لا يبدل قوله وقول ابن عباس كان في قلبه حبها بعيد وكذا قول قتادة ود لو انه لو طلقها	2622	1203635209128278476	351	649.0	279	397	88.41310119628906	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3684	true	7146841703393302581	12	89	58	417	1456	300	سفيان بن عيينة عن علي عن زيد بن جدعان قال مالني علي بن الح-ين زين العابدين ما يقول الح-ن في قوله تعالي وتخفي في نقسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه قال قلت يقول لما جاء زيد الي النبي -------------------قال يا رسول الله اني اريد ان اطلقها فقال له ال امسك صليك زوجك فقال علي بن الحسين ليس كذلك كان الله تعالي قد اعلمه انها -تكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد	3684	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2622	false	2530171061212211758	220	300	1062	1439	1439	300	سفيان بن عيينة عن علي عن زيد بن جدعان قال سالني علي بن الحسين زين العابدين ما يقول الحسن في قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه قال قلت يقول لما جاء زيد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اريد ان اطلقها فقال له--- امسك عليه زوجك فقال علي بن الحسين ليس كذلك لان الله تعالي قد اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد-	2622	1203635209128278476	350	657.0	275	381	91.86351776123047	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3684	true	7146841703393302581	144	244	698	1177	1456	300	فلو كان الذي اضعره رسول الله محبتها------------------- او ارادة طلاقها لكل -يظهر ذلك لانه لا بجوز ان يخبر انه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره قدل علي انه انما عوتب علي اخفاء ما اعلمه الله تعالي من انها ستكون زوجة له- وانما اخقاه استحياء ان يقول لزيد ان التي تحتك وفي نكاحك ستكون زوج-تي قال البغوي وهذا هو الاولي والاليق وان كان الاخر وهو انه اخفي مح-تها او نكاحها لو طلقها لا يقدح في حال الانبياء لا-------------ن العبد غير ملوم علن ما يقع في قلبه من مثل هذه الاشياء ما لم يقصد فيه الماءم لان الود وميل النفس من طبع البشر	3684	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2623	false	1913190367566005906	131	237	646	1161	1470	300	فلو كان الذي اضمره رسول الله صلي الله عليه وسلم محبتها او ارادة طلاقها لكان يظهر ذلك لانه لا يجوز ان يخبر انه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره فدل علي انه انما عوتب علي اخفاء ما اعلمه الله تعالي من انها ستكون زوجة لهk وانما اخفاه استحياء ان يقول لزيد ان التي تحتك وفي نكاحك ستكون امراتي قال البغوي وهذا هو الاولي والاليق وان كان الاخر وهو انه اخفي محبتها او نكاحها لو طلقها لا يقدح في حال الانبياء عليهم السلام لان العبد غير ملوم علي ما يقع في قلبه من مثل هذه الاشياء ما لم يقصد فيه الماثم لان الود وميل النفس من طبع البشر	2623	1203635209128278476	460	887.0	361	515	89.32038879394531	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3684	true	7146841703393302581	89	143	417	689	1456	300	وقال اني اريد ان اطلقها قال ل- امسك عليك زوجك نماتبه الله تعالي وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمت- انها منكون من ازواجك وهذا هو اللاثق والاليق بحال الانبياء------------- وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم انه هبدي ويظهر ما اخفاء ولم يظهر غير تزو-جها منه فقال ق------لما قضي زيد منها وطرا	3684	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2623	false	1913190367566005906	0	57	0	294	1470	300	وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وهذا هو اللاءق والاليق بحال الانبياء عليهم السلام وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم انه يبدي ويظهر ما اخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه فقال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا	2623	1203635209128278476	264	488.5	210	294	89.7959213256836	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3685	true	5076113665023772792	41	90	213	457	1521	300	قضي زيد منها وطرا اي حاجته من-----ها ولم يبق له ليها ارب وتقاصرت همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدنها وذكر قضاء الوطر لحلم ان زوجة المتبني تحل بعد الدخول بها اخازن توله--------------------------------------------------------------------------------- زوجناكها اي ولم نحوجك الي ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها قال انس	3685	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2623	false	1913190367566005906	53	98	276	492	1470	300	قضي زيد منها وطرا اي حاج-ة من زواجها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول بها وذلك بانقضاء عدتها منه لان به يعرف انه لا حاجة له فيها وانه قد تقاصرت عنها همته والا راجعها زوجناكها اي ولم نحوجك الي ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها بما لنا	2623	1203635209128278476	114	175.0	88	330	34.54545593261719	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3688	true	-5164252530442339206	158	267	793	1375	1550	300	با ايها الذين ام----------------------نوا اذكروا الله الخ------------------------------------------------ قال ابن عباس لم يقرض الله تعالي فريضة علي عباده ------الا جعل لها حدا معلوما --وعذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه لم يجعل له حدا ي-تهي اليه ولم يجدر احدا في تركه الا مغلوبا علي عقله فلذلك امرهم به في الاحوال فقال------ فاذكروا الله قياما وتمودا وعلي جنوبكم------- وقال------ اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار وفي البر والبحر وفي الصحة والسفم وني السر والعلانية اهخحازن قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بكرة واصيلا ---------------------------تخصيصه-ا بالدكر لي لقصر التبيح عليهما دون ساءر الاوقات بل لاظهار فضلها ل------------------كونهما مشهودين كما ان افراد الت--يح بين ساءر الاذكار مع اندراجه فيها انما هر لكونه العمدة فيها اهابو السعود	3688	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2630	false	3077355979176608193	13	150	81	824	1628	300	يا ايها الذين امنوا اي ادعوا ذلك بالسنتهم اذكروا الله الذي هو اعظم من كل شء تصديقا لدعواكم ذلك ذكرا كثيرا قال ابن عباس لم يفرض الله تعالي ع------لي عباده فريضة الا جعل لها حدا معلوما ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فانه لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر اهله في تركه الا مغلوبا علي عقله و-----امرهم به في الاحوال فقال تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء وقال تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا اي بالليل والنهار و---البر والبحر و---الصحة والسقم ف-ي السر والعلانية وقال مجاهد الذكر الكثير ان لا ينساه ابدا فيعم ذلك ساءر الاوقات وساءر ما هو اهله من التقديس والتهليل والتمجيد وسبحوه بكرة واصيلا اي اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي------------------------------------- فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين ك------افراد التسبيح من جملة- الاذكار لا-------------------------نه العمدة فيها وقا-ل البغوي	2630	1203635209128278476	439	659.5	351	831	52.827919006347656	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3695	true	1701739198559359539	255	299	1290	1515	1524	300	عباس ومجاهد لم تكن عند التبي ام-------------------راة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك بمين وقوله --اان وهبت نف-ها جملة شرطية لا تستلزم الوقوع وقال اخرون وقع له نكاح الواهية بالفعل---- واختلفوا فيها فقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة	3695	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2638	false	-8511716472082896288	238	286	1242	1488	1560	300	عباس ومجاهد لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله تعالي وهبت نفسها علي طريق الشرط والجزاء----- وقال غيرهما بل كانت موهوبة وهو ظاهر الاية واختلفوا فيها فقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة	2638	1203635209128278476	164	261.0	127	251	65.3386459350586	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3696	true	-6212553005270324784	157	249	839	1330	1578	300	نكاح الكتابية الكافرة -----------------------------لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضيع مامه في رحم كافرة------ ولقوله تعال- وازواجه امهات-م الاحزاب ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان م--ي في الحنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده ل-ا التسري بها----- فلا يحرم قال الماوردي لانه ت---- تسري بريحانة وكانت پهودية من سبي قريظة و-استشكل بهذا تعليلهم السابق --بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرةه ويجاب بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه يلزم فيه ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك	3696	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2103	false	2821531272918862780	126	227	599	1126	1505	300	نكاح الكتابية مع انها لا تحل له صلي الله عليه وسلم لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يض-ع ماءه في رحم كافرة بنكاح ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب ولا يجوز ان تكون الكافرة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كانت معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده اما التسري بالكافرة فلا يحرم لانه صلي الله عليه وسلم تسري بريحانة وكانت يهودية من بني قريظة ولا يشكل----- تعليلهم السابق من انه اشرف--- ان يضع ماءه في رحم كافرة ل-------ان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه يلزم منه ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك	2103	1203635209128278476	430	737.5	346	543	79.18968963623047	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3696	true	-6212553005270324784	158	250	844	1335	1578	300	الكتابية الكافرة ---لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضيع مامه في رحم كافرة ولقوله تعال- وازواجه امهات-م الاحزاب ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان م-ي في الحنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده ل--ا التسري بها ------فلا يحرم----- قال الماوردي لانه ت----------------- تسري بريحانة وكانت پهودية من سبي قريظة واستشكل بهذا تعليلهم السابق بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرةه ويجاب بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه يلزم فيه ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك فيها	3696	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2636	false	3243597203194852668	201	299	1045	1570	1574	300	الكتابية فلا تحل له لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يض-ع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده واما التسري بالكتابية فلا يحرم عليه قال الماوردي لانه صلي الله عليه وسلم تسري بريحانة وكانت يهودية من بني قريظة واستشكل بهذا تعليلهم السابق بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة واجي-ب بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه يلزم فيه ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك فيها	2636	1203635209128278476	468	863.0	378	527	88.80455780029297	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3697	true	-3870433673903838632	128	297	674	1526	1539	300	ان وهيت نفسها للتبي ان اراد النبي هذا من اعتراض الشرع علي المشروط والثاني ---قيد في الاول ولذلك اعربوه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال -------ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهلا لتتحقق الحالية والتق-يد كما ذكرت اذ لول-م يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترطنا تقدم الثاني وقد مض تحقق هذا وانه يتغرط ان لا يكون ثم قريتة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقولك------- ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لا يتصور هنا تقديم الطلاق علي التزريج الا اني ---------قد عرض لي اتكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني -هنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالشي-ة الي الحكم الخاص بالنبي------------------- لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قول- تعالي ان اراد بسعني قبل الهبة لانه بالقبول منه عليه السلا--------م يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهية اذ القبول متاخر وايضا فالقصة كانت علي ما ذكرته من تاخر ارادته عن هبتها	3697	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2637	false	7394575118635793978	112	279	582	1421	1526	300	ان وهبت ان ا------------راد------------- اعتراض الشرط علي الشر--ط والثاني هو قيد في الاول ولذلك تعرب-ه حالا لان الحال قيد ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الثاني علي الاول في الوجود فلو قال لزوجته ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا لتحقيق الحالية والتقييد كما ذكر- اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب فلهذا اشترط-- تقدم الثاني ولكن يشت----------------رط ان لا يكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني علي الاول كقوله لامراة ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر لا يتصور هنا تقد-م الطلاق علي التزوج قال بعض المفسرين وقد عرض لي اشكال علي ما قاله الفقهاء بهذه الاية وذلك ان الشرط الثاني ههنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة الي الحكم ------بالنبي صلي الله عليه وسلم لا انه لا يمكن عقلا وذلك ان المفسرين فسروا قوله تعالي ان اراد بمعني قبل الهبة لان- بالقبول منه صلي- الله عليه وسلم يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه علي الهبة اذ القبول متاخر فان العصم--ة كانت في------------- تاخر ارادته عن هبتها	2637	1203635209128278476	731	1274.0	581	910	80.32967376708984	120	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3698	true	3030852251221259450	20	216	108	1121	1520	300	وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زمانتا فاعترفوا به ولم يظهر عنه ورة الاحزاب الايتان 51 من دون التوين النكاح بلفظ الهية من غير صداق تد علتبا ما ترضنا طلييم اي المءمنين ي ازوجهم من الاحكام بالا يزيدوا علي اريع نسوة ولا يتزوجوا الا بولي وشهود ومهر في ماملكت اتهم من الاماء بشراء وغيره بان تكون الامة ممن تحل لمالكها كالكتابية بخلاف المجوسبة والوثنية وان تستبرا قبل الوطء لكيلا متعلق بما قبل ذلك يكون عتلا مرج ضيق في النكاح وكا الله ضرتا لما بعسر التحرز عنه تمال بالتوسعة في ذلك ترجي بالهمزة والياء بدله توخر من تشله ينمن اي از واجك عن نويتها جواب الا ما قدمته من ان- ثم قرينة مانمة من ذلك كما مثلت لك انفا اه بحروفه قول خالصة مصدر معمول لمحدوف اي خلصت لك خالصة ومجء المصدر علي هذه الزنة وارد كالعاقبة والكاذبة وفاعله محذوف قدره الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله النكاح بلفظ الهبة الخ وال عوض عن الضير المضاف البه اي خالصالك نكاحها اهشيخنا وفي السمين قوله خالصة العامة علي النصب وفيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حال- كونها خالصة لك دون غيرك الثاني-- انها حال -------------------------------------------------من امراة لانها وصفت تس---ت وهو بس-ني الاول واليه نهب الزجاج	3698	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2638	false	-8511716472082896288	2	109	10	551	1560	300	وقد عرضت هذا الاشكال علي جماعة من اعيان زماننا فاعترفوا به ولم يظهر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الا ما قدمته من انه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلته-- انفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان ربما فهم ان غير النبي صلي الله عليه وسلم يشاركه في هذا المعني قال الله منبها للخصوصية خالصة لك وزاد المعني بيانا بقوله تعالي من دون المءمنين اي من الانبياء وغيرهم تنبيهات الاول في اعراب خالصة------------------------------------------- وفيه اوجه احدها انه منصوب علي الحال من فاعل وهبت اي حالة كونها خالصة لك دون غيرك --ثانيها انه نعت مصدر مقدر اي هبة خالصة فنصبه بوهبت ثالثها انه حال من امراة لانها وصفت فتخصصت وهو بمعني الاول واليه ذهب الزجاج	2638	1203635209128278476	282	325.5	221	1191	23.677581787109375	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	2	60	12	290	1495	300	قال اكثر المفسرين نزلت هذه الاية في شان وليمة زينب بنت جحش حين بني بها رسول الله رري الشيخان عن-------------------------------- انس بن مالك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في بناء رسول ا--------------------له بزيتب بنت جحش حين اصبح النبي -------------------بها عروسا قدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط----- عند النبي	3705	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2648	false	-7716049549343409782	195	297	1010	1511	1524	300	قال اكثر المفسرين نزلت هذه الاية في شان وليمة زينب --------حين بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قال فكانت امهاتي توطنني علي خدمة النبي صلي الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي وانا ابن عشرين سنة فكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في بناء رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش---- اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم واصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند النبي	2648	1203635209128278476	249	396.0	195	513	48.53801345825195	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	60	158	290	764	1495	300	فاطالوا المكث لقام -----رسول الله تو------- فخرج وخرجت معه لك- يخرجوا نمشن التبن------------------- ومشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة-------------------- ثم نلن انهم قد خرجوا فرجع ورج-ت معه حتي اذا دخل علي زي-ب فاذا هم جلوسن كم يقومواء فرجع النبي ورجمت حتي -----------------------اذا بلغ حجره عاءشة وظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا نضرب النبي و----------------- بيني وبينه الستر وانزل -----الحجاب زاد في رواية--------------------- قال -دخل معي النبي------------------------ البيت وارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم -----------الي والله لا يستح-ي من الحق وروي	3705	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2649	false	-8802969070663506005	1	129	5	632	1478	300	فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشي النبي صلي الله عليه وسلم ومشيت حتي جاء عتبة حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها ثم -ظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه حتي اذا دخل علي زينب فاذا هم جلوس- لم يخرجوا ف-رجع النبي صلي الله عليه وسلم ورجعت معه حتي اذا بلغ حجرة عاءشة فظن انهم قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبينه الستر و-نزلت اية الحجاب وقال ابو عثمان واسمه الجعد عن انس قال فدخل يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي قوله تعالي والله لا يستحيي من الحق وروي	2649	1203635209128278476	417	670.0	326	631	66.08557891845703	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	235	281	1162	1398	1495	300	يا ايها الدين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الخ------------------------------------------------------------------------- نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول الله فيد ------------------خلون----- قبل الطعام ويجلسون الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وكان رسول اله-------------------- يتاذي بهم فنزلت الاية يا ايها الدين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3705	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2649	false	-8802969070663506005	108	177	531	875	1478	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي قوله تعالي والله لا يستحيي من الحق وروي عن ابن عباس انها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام --------الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاذي بهم فنزلت الاية يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	2649	1203635209128278476	221	379.0	176	352	62.78409194946289	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	159	221	772	1093	1495	300	عن عاتشة رضي الله عنها ان ازواج النبي------------------- كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المواضع الخالية لقضياء الحاجة من البول والغاءط وكان عمر رضي الله------ عنه يقول للنبي------------------- احجب 191 سوده الاحراب الاية 53 نساءك فلم يكن رسول اللهو------------------ يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زرج النبي------------------- ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفشاك يا سودة حرصا علي	3705	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2650	false	2280219754301367692	232	300	1190	1526	1526	300	عن عاءشة-------------- ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح ف-------------------------كان عمر رضي الله تعالي عنه يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب-------------------------- نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي-	2650	1203635209128278476	235	347.5	188	402	58.45771026611328	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3707	true	-7885674208316686009	256	299	1340	1559	1562	300	نزل قوله تعالي ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 39 و بكي عمر وقال يا رسول الله وقليل من الاخرين امنا برسول الله وصدقناه ومن ينجو متا قليل فانزل الله تمالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 و40 فدعاه رسول	3707	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3505	false	-2192218985678952094	189	223	950	1122	1498	300	نزل قوله تعالي ثلة من الاولين وقليل من الاخرين------------- بكي عمر وقال يا -نبي الله----------------- امنا برسول الله وصدقناه ومن ينجو منا قليل فانزل الله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين--------------- فدعا- رسول	3505	1203635209128278476	167	283.0	133	219	76.25570678710938	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3721	true	-7905097574441157541	265	300	1336	1538	1538	300	انا عرض-ا الامانة علي السموات والارض والجبال قال -----ابن عباس اراد بالامانة الطاعة و--الفراءض التي فرضها الله تعالي علي عباده عرضها علي السموات والارض والجبال علي انهم ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم وقال ابن-	3721	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2664	false	1541817626007682091	216	253	1123	1334	1597	300	انا عرضنا الامانة واختلف في هذه الامانة المعروضة فقال ابن عباس اراد بالامانة الطاعة من الفراءض التي فرضها الله تعالي علي عباده عرضها علي السموات والارض والجبال علي انهم ان ادوها اثابهم وان ضيعوها عذبهم وقال ابن	2664	1203635209128278476	171	311.0	141	211	81.04265594482422	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	0	36	0	192	1559	300	مسعود الامانة اداء الصلوات وايتاء الزكاة- وصوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل قي المكيال--------- واشد من هذا كله الوداءع وقيل هي يع--------------------------------------------- ما امروا به ونهوا عنه وقيل هي------------ الصوم وفسل----- الجنابة وما	3722	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2664	false	1541817626007682091	253	300	1334	1597	1597	300	مسعود الامانة اداء الصلوات وايتاء الزكوات وصوم رمضان وحج البيت وصدق الحديث وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان واشد من هذا كله الوداءع وقال مجاهد الامانة الفراءض وحدود الدين وقال ابو العالية ما امروا به ونهوا عنه وقال زيد بن اسلم هو الصوم والغسل من الجنابة وما-	2664	1203635209128278476	177	303.5	143	264	67.04545593261719	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	36	217	192	1136	1559	300	يخف م-ن الشراءع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله من------ الانسان الفرج و-قال هذه الامانة استودع-كها فالفرج امانة والاذنان امانة والعين امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا اماثة له وفي رواية عن ابن عباس هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق علي كل مءمن ان لا يفش مءمنا ولا معاهدا في شء لا في قليل ولا في كثير فعرض الله هذه الامانة علي اعيان السموات والارض والجبال وهذا قول جماعة من التابمين واكثر السلف ف---------------------------------------------------------قال لهن اتحمان هذه الامانة بما فيها6 قلن وما فيها -قال ان احس-تن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن --------------------------------------------------------------قلن لا ها رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا--------------- وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله تعالي لث-لا يقوموا بها لا معصية ولا مخالقة لامره وكان العرض حليهن تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنمن من حملها والجسادات كلها خاضعة لله تعالي- مطيعة لامره ساجدة له قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض امل العلم ركب الله تعالي فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن الامانة حت- عقان الخطاب واجين بما اجين وقيل------ المراد من العرض علي السموات والارض والجبال هو العرض علي اهله--------------------------------ا من الملاءكة	3722	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2665	false	-2126153377792034354	0	239	0	1248	1583	300	يخفي من الشراءع وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اول ما خلق الله تعالي من الانسان --فرجه وقال هذه امانتي- استودعتكها فالفرج امانة--------------- والعين امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال بعضهم----------- هي امانات الناس والوفاء بالعهود فحق علي كل مءمن ان لا يغش مءمنا ولا معاهدا في شء------ قليل ولا--- كثير وهي رواية الضحاك عن ابن عباس و----------------------------------جماعة من التابعين واكثر السلف ان الله تعالي عرض هذه الامانة علي السموات والارض والجبال فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها -قلن وما فيها فقال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن فابين علي عظم اجرامها وقوة اركانها وسعة ارجاءها ان يحملنها اي قلن لا يا رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا واشفقن منها اي وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما ------لله تعالي ان لا يقوموا بها لا معصية و---مخالفة------ وكان العرض عليهن تخييرا لا الزاما ولو الزم-ن لم يمتنعن من حملها فالجمادات كلها خاضعة لله عز وجل مطيعة------ ساجدة له كما قال تعالي للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وقال في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة وقال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال الحج الاية وقال بعض اهل العلم ركب الله------ فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن الامانة حتي عقلن الخطاب واجبن بما اجبن وقال بعضهم المراد --بالعرض علي السموات والارض-------- هو العرض علي اهل السموات والارض عرضها علي من فيهما من الملاءكة	2665	1203635209128278476	758	1265.5	606	1359	55.77630615234375	120	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	228	300	1198	1559	1559	300	واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها فيلحقهن العقاب وحملها الانسان يعني ادم قال الله عز وجل لادم اني عرضت الامانة علي السموات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخنما بسا ف-ها قال پا رب وما فيها قال ان احستت جوتيت وان اسات عوقبت نحمل-ها ادم ف------------قال بين اذني وعاتقي -قال الله تعالي اما اذا تحملت فساعينك واجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت ان تنظر الي ما لا يحل قارخ عليه-	3722	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2666	false	-6999897186310735928	37	109	199	569	1565	300	واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا يءدينها فيلحقهن العقاب وحملها الانسان ا--ي ادم قال الله تعالي- لادم اني عرضت الامانة علي السموات والارض والجبال فلم تطقها فهل انت اخذها بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان احسنت جوزيت وان اسات عوقبت فتحملها ادم عليه السلام وقال بين اذني وعاتقي فقال الله تعالي اما اذا تحملت فساعينك -اجعل لبصرك حجابا فاذا خشيت ان تنظر ل---ما لا يحل فارخ عليه	2666	1203635209128278476	335	608.0	266	377	88.85941314697266	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3723	true	8616898090543448171	47	132	256	664	1525	300	تكشفه علي ما حرمت عليك قال مجاهد نما كان بين ان تحسلها وبين ان اخرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر الي العصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان ظلوما جهولا قال ابن عباس ظلوما لنفسه جهولا بامر ربه------- وما تح-مل من الامانة وقيل ظل-------وما حين عصي ربه جهولا اي لا يدري ما العقاب في ترك الامانة وقي------ل ظلوما------ جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ولم يف بضمانها وقيل في تفسير الاية قول------- اخر وهو ---ان الله تعالي ايتمن السموات والارض علي شء واتتمن ادم	3723	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2666	false	-6999897186310735928	123	298	647	1551	1565	300	تكشفه علي ما حرمت عليك قال مجاهد فما كان بين ان تحملها وبين ان اخرج من الجنة الا مقدار ما بين الظهر و---العصر وحكي النقاش باسناده عن ابن مسعود انه قال مثلت الامانة بصخرة ملقاة ودعيت السموات والارض والجبال اليها فلم يقربوا منها وقالوا لا نطيق حملها وجاء ادم عليه السلام من غير ان يدعي وحرك الصخرة وقال لو امرت بحملها لحملتها فقلن احمل فحملها الي ركبتيه ثم وضعها وقال والله لو اردت ان ازداد لازددت فقلن له احمل فحملها الي حقويه وقال والله لو اردت ان ازداد لازددت فقلن له احمل فحملها حتي وضعها علي عاتقه فاراد ان يضعها فقال له الله تعالي مكانك فانها في عنقك وعنق ذريتك الي يوم القيامة انه كان ظلوما جهولا قال ابن عباس ظلوما لنفسه جهولا بامر الله تعالي وما احتمل من الامانة وقال الكلبي ظلوما حين عصي ربه جهولا--- لا يدري ما العقاب في ترك الامانة وقال مقاتل ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل وذكر الزجاج وغيره من اهل المعاني في قوله تعالي وحملها الانسان قولا اخر فقالوا ان الله تعالي اءتمن ادم واولاده ---علي شء واءتمن ----	2666	1203635209128278476	302	480.0	234	917	32.93347930908203	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3725	true	4683472505092897836	0	32	0	171	1587	300	بهن حيث اثابهم بالعفو علي طاعتهم مكرما لهم بانواع الكرم والله اعلم اهخطيب اله------- الله الزكب الزيكم ت سورنسي-------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكية الا ويري الذين اوتوا العلم الاية وهي اربع او خمس وخمسون اية	3725	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2668	false	3249006196253326043	44	97	254	528	1645	300	بهم حيث اثابهم بالعفو علي طاعتهم مكرما لهم بانواع الكرم وما رواه البيضاوي من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر حديث موضوع رواه الثعلبي سورة سبا مكية الا ويري الذين اوتو- العلم الاية وهي اربع او خمس وخمسون اية	2668	1203635209128278476	132	225.0	105	275	48.0	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	69	135	339	676	1558	300	فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاك-ر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكر مكرب فيه ايضا اه كرخي ------------------قوله ليجزي الذين امنوا	3727	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2671	false	1654778775745402496	148	214	762	1098	1571	300	فان قيل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد وان يعلم الاكبر اجيب بان-----------ه تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغا-ر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر-------- ايضا مكتوب ثم بين علة ذلك كله بقوله ليجزي الذين امنوا	2671	1203635209128278476	299	548.5	240	356	83.98876190185547	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3730	true	5994690079021178472	236	282	1209	1434	1519	300	قوله اقتري هلي الله كنبا يحتمل ان يكون هذا من تمام قول الكافرين اولا اي من كلام القاءلين هل ندلكم ويحتمل ان يكون من كلام السامع المجيب للقاءل عل ندلكم كانه القاءل لما قال له هل تدلكم علي رجل اجابه فقال هو يفتري علي الله كذبا	3730	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2674	false	-7959978995430892601	7	49	35	237	1570	300	قوله افتري-------------- يحتمل ان يكون---- من تمام قول الكافرين اولا اي من كلام القاءلين هل ندلكم ويحتمل ان يكون من كلام السامع المجيب للقاءل هل ندلكم كان- القاءل لما قال له هل ندلكم علي رجل قال له هل اف----تري علي الله كذبا	2674	1203635209128278476	187	346.0	148	225	83.11111450195312	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3732	true	9140840588821054434	145	206	737	1044	1536	300	يا جبال محكي بقول مضمر ثم ان ششت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل ات-ناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحيثذ فلك وجهان ان ششت جعلته بدلا من اثين------------------------اه وان شءت ج-مته م-تانفا اهسمين قوله اوب--------ي معه العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو امر من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة	3732	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2676	false	-5539113790549934688	19	82	97	408	1550	300	يا جبال محكي بقول مضمر ثم ان شءت قدرته مصدرا ويكون بدلا من فضل -علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ لك وجهان ان شءت جعلته بدلا من اتينا معناه اتينا قلنا يا جبال وان شءت جعلته مستانفا------------ اوبي اي رجعي معه بالتسبيح اذا سبح------------------ امر من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة	2676	1203635209128278476	250	420.0	198	342	73.09941864013672	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3733	true	4845118430579691456	86	163	443	805	1488	300	الله تعالي ارسل له ملكا لي صورة رجل فسال----ه داود عن حال نفسه فقال له ما تقول في داودە فقال نعم------ هو لولا خصلة فيه فقال داود و--------م------------ا هي فقال انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال فسال داود ربه----------------- ان ي-بب له سببا يستغتي به عن بيت المال---------------------- فالان الله له الحديد وعلم- صنعة الدروع فهو- اول من اتخنها وكانت قبل ذلك صفايح قيل ك-------------------------------------------------------------------------------------ان يعمل كل يوم درعا ويبيعها باربعة الاف درهم وينفق ويتصدق منها	3733	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2677	false	2975865293123616576	172	273	856	1354	1497	300	الله تعالي -----له ملكا في صورة ادمي فلما راه داود تقدم اليه علي عادته يساله فقال الملك----- نعم الرجل هو لولا خصلة فيه فراع داود ذلك وقال ما هي يا عبد الله فقال انه ياكل ويطعم عياله من بيت المال قال فتنبه لذلك وسال الله تعالي ان يسبب له سببا يستغني به عن بيت المال يتقوت منه ويطعم عياله فالان الله له الحديد وعلمه صنعة الدروع وانه اول من اتخذها يقال انه كان يبيع كل درع باربعة الاف درهم فياكل ويطعم منها عياله ويتصدق منها علي الفقراء والمساكين ويقال انه كان يعمل كل يوم درعا -يبيعه- ب--ستة الاف درهم فينف-------ق منها	2677	1203635209128278476	249	325.0	189	519	47.97687911987305	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3733	true	4845118430579691456	261	300	1278	1488	1488	300	في معني قوله-------------- وقدر في السرد اي نسج الدروع يقال لصانعه الزراد وال-راد فقيل معناء قدر المسامير في حلق الدروع اي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا ف-تقلقل نيها ويقال السرد المسمار في الحلقة يقال درع مسرودة-	3733	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2678	false	4705602049135564314	77	117	406	627	1583	300	في معني قوله سبحانه وتعالي وقدر في السرد اي نسج الدروع يقال لصانعه الزراد والسراد فقيل------ قدر المسامير في حلق الدروع اي لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا فتتقلقل فيها ويقال السرد المسمار في الحلقة يقال درع مسرودة	2678	1203635209128278476	203	373.5	166	227	89.42731475830078	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3734	true	4613284603240569373	0	136	0	700	1552	300	اي م-مورة الحلق او قدر في السرد اجمله علي القصد وتدر الحاجة وقيل اجعل كل حلقة مساوية لاختها مع كونها ضيقة لثلا ينفذ منها السهم ولتكن في تختها بح-ث لا يقطعها سيف ولا تتقل علي الدراع فتمنعه خقة التصرف وسرعة الانتقال في الكر والفر والطعن والضرب في البر والبحر والبرد والحر والظاهر كما قال البقاعي انه لم يكن في حلقها مسامير لعدم الحاجة اليها بسبب الانة الحديد------ والا كم يكن بينه ومين غيره فرق ولا كان للالانة كبير فاللة وقد اخبر بعض من راي ما نسب اليه بغير مسامير وقال الرازي يحتمل ان يقال السرد هر عمل الزرد وقوله تعالي وقدر في السرد اي انك غير مامور--- امر ايجاب وانما هو اكتضاب والكسب يكون يقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للسبادة فقلر في ذلك الممل ولا تشتغل جميع اوقاتك بالك-ب بل حصل فيه القوت فحسب ب-------- قوله	3734	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2678	false	4705602049135564314	117	251	627	1317	1583	300	اي مسمورة الحلق --وقدر في السرد اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقيل اجعل كل حلقة مساوية لاختها مع كونها ضيقة لءلا ينفذ منها --سهم ولتكن في ثخنها بحيث لا يقطعها سيف ولا تثقل علي الدر-ع فتمنعه خفة التصرف وسرعة الانتقال في الكر والفر والطعن والضرب في -------------البرد والحر والظاهر كما قال البقاعي انه لم يكن في حلقها مسامير لعدم الحاجة بال----------انة الحديد اليها والا لم يكن بينه وبين غيره فرق ولا كان للالانة كبير فاءدة وقد اخبر بعض من راي ما نسب اليه بغير مسامير وقال الرازي يحتمل ان يقال السرد هو عمل الزرد وقوله تعالي وقدر في السرد اي انك غير مامور به امر ايجاب -انما هو اكتساب والكسب يكون بقدر الحاجة وباقي الايام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشتغل جميع اوقاتك بالكسب بل حصل ب-ه القوت فحسب ويدل عليه قوله	2678	1203635209128278476	647	1201.5	516	720	89.86111450195312	104	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3738	true	5420308653314571951	70	109	350	554	1562	300	بعملكم او اعملوا عمل شكر الثالث ات---ه مفعول من اجله اي لاجل الشكر الرابع ا-----------------------نه مصدر واقع موقع الحال اي شاكرين الخامس ا--نه منصوب بقعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا الادس -انه صفة --صدر اع-لوا تقديره اعملوا عملا	3738	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2685	false	574877643899825323	0	42	0	225	1528	300	بعملكم او اعملوا عمل شكر --ثالثهما انه مفعول من اجله اي لاجل الشكر واقتصر علي هذا البقاعي رابعها انه مصدر واقع موقع الحال اي شاكرين --خامسها انه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشكروا شكرا سادسها انه صفة لمصدر اعملوا تقديره------- عملا	2685	1203635209128278476	175	301.5	140	236	74.15254211425781	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3744	true	-6503967013517173894	156	253	799	1310	1549	300	فكانوا يسقون من------ الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث هلي قدر حاجاتهم فاخصب------------------------------------------------------------------------------------------وا وكثرت اموالهم قلما كذبوا الرسل سلط الله------ عليهم الفارة ننقبت الرد-------------------------------------------------------م قال وهب -كانو-----ا يزعمون انهم يجدون في علمهم وكهانتهم انه بخرب سدهم فارة فلم يتركوا فرجة بين صخرتين الا ربطوا الي جانبها هرة فلما جاه -------ما اراده الله------ بهم اقلت ف------------------------ارة حمراء------ الي بعض تل---ك الهرر فثاورتها حتي استاخرت عن الحجر ثم وثبت فدحلت ني الفرجة التي عدها ونقبت السد ح-----------------------تي اوهنته للسيل وهم لا يدرون---- فلسا جماء السيل دخحل تلك الفرجة تي بلغ ا-----لسد وفاض الماء علي اموالهم فغرقها ودنن بيوتهم	3744	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2691	false	-8788552266097539003	30	163	171	875	1597	300	فكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفد الماء حتي يثوب الماء من السنة المقبلة فكانت تقسمه بينهم علي ذلك فبقوا علي ذلك بعدها مدة فلما طغوا وكفروا------------------------ سلط الله تعالي عليهم جرذا يسمي الخلد فنقب السد من اسفله فاغرق الماء جنتيهم واموالهم وخرب ارضهم قال وهب وكانوا فيما يزعمون و----يجدون في علمهم وكهانتهم انه يخرب سدهم فارة فلم يتركوا فرجة بين حجر-ين الا ربطوا عند-----ها هرة فلما جاء زمانه وما اراد- الله تعالي بهم من التغريق اقبلت فيما يذكرون فارة حمراء كبيرة الي هرة من تلك الهرر فساورتها حتي استاخرت عنها الهرة فدخلت ف------ي الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت في السد فنقبت وحفرت حتي اوهنته للسيل وهم لا يدرون ذلك فلما جا-ء السيل وجد خللا فدخل فيه حتي اقتلع السد وفاض ------علي اموالهم فغرقها ودفن بيوتهم	2691	1203635209128278476	355	505.0	279	752	47.20744705200195	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3750	true	-6587890731843213574	236	300	1178	1495	1495	300	قال ابن الخطيب ان علم الله------ من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر ب-ها كل ما في نفس الامر فعلم الله------ في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه ممدوما كذلك المراة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها-	3750	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2697	false	7599428245435832523	28	93	134	461	1555	300	قال الرازي---- ان علم الله تعالي من الازل الي الابد محيط لكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله تعالي في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك المراة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها	2697	1203635209128278476	305	573.5	243	331	92.14501190185547	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3753	true	-8769568324620859538	152	223	772	1134	1513	300	التبي ان الله تعالي------------- اذا اراد----- ان يوحي ب--امر وتكلم بالوحي اخذت السموات والارض منه رجفة او---- رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع----- اهل السموات ذلك صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رامه جبريل------------ فيكلمه الله تعالي وهقول له من وحيه -ما اراد ثم يمر حبريل ب---------------الملايكة كلما مر بسساء ساله ملانكتها ماذا قال ربنا يا جبريل ليقول جبريل ------------قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقول-- كلهم	3753	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2699	false	-8251866178236365349	223	299	1141	1536	1539	300	---------الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر وتكلم بالوحي اخذت السماء------------ رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات---- صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله تعالي--------- من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل عليه السلام قال الحق وهو العلي الكبير---- فيقولون كلهم	2699	1203635209128278476	310	500.5	247	433	71.59353637695312	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	102	179	511	892	1520	300	حخي اذا فزع من قلوبهم واي شء وتمت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا------ وتوققا وتمهلا وفزها من الراجين للشفاهة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن لهم وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان ومطلول من التربص ودل علي هذه ا---------لحال قوله في سورة النبا ورب السموات والارض وما بينهما الرحمن النبا الي قوله ---------------------------------------------الا من اذن له الرحمن وقال صوابا التبا ف--كانه قال ---------يتربصون ويتوقنون مليا	3755	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2698	false	-5217064284397436869	222	300	1129	1527	1527	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم---------------- غاية لمفهوم--------------- الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن---- وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملء من الزمان وط--ول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليها قوله عز من قاءل ----رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 37 كانه قيل يتوقعون ويتربص---------ون مليا-	2698	1203635209128278476	283	430.0	223	452	62.610618591308594	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3757	true	8623994668955438520	129	167	681	885	1557	300	في هذا الضير-------- قولان احدهما انه ضمير عاءد علي الله تعالي اي ذلك الذي الحقتم به شركاء هو الله والعزيز الحكيم صفتان والثاني انه ض-ير الامر والشان والله مبتدا والعزيز الحكيم خبران له والجملة خبر هو اهممين--------- قوله	3757	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2702	false	5668366050680244938	222	264	1134	1349	1552	300	في هذا الضمير وهو هو قولان احدهما انه----- عاءد الي الله تعالي اي ذلك الذي الحقتم به شركاء هو الله والعزيز الحكيم صفتان والثاني انه ضمير الامر والشان والله مبتدا والعزيز الحكيم خبر ان-- والجملة خبر هو فان قيل ما معني قوله	2702	1203635209128278476	185	333.5	149	222	83.33333587646484	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3757	true	8623994668955438520	172	263	909	1382	1557	300	انه حال من الكاف في ارسلناك والمعني الا جامما للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة ورواية قاله الزجاج وهذا بتاء مته علي انه اسم فعل من كف يكف بمعني جمع الثاني ان كافة مصدر جاءت علي الفاعل كالعاقبة والعالية وعلي هذا فوفوعها حالا اما علي المبالغة واما علي حلف مضاف اي ذا كافة الناس الثالت ان كافة صفة لمصدر محذوف تقديره الا رس-الة كافة قال الزمخشري الا رس-الة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم -الرابع --ان---- كافة	3757	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2703	false	-1270728119714858660	135	191	699	996	1588	300	انه حال من --كاف--- ارسلناك والمعني الا جامعا للناس في الابلاغ والكافة بمعني الجامع والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة ورواية قاله الزجاج وقيل ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة صفة لمصدر محذوف تقديره الا ارسالة كافة قال الزمخشري الا ارسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ابو حيان اما كافة	2703	1203635209128278476	274	505.0	221	482	56.846473693847656	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3759	true	422285430006260615	202	245	1039	1272	1552	300	مفعول تري وجواب لو محدوفان للفهم اي لو تري حال الظالمين وقت وتوفهم راجما بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيمة وامرا متكرا ويرجع حال من ضمير موقوفون والقول منصوب بيرجم لانه يتعدي قال تعالي فان رجمك ا-له التوبة وقوله------ يقول الذين اس-ضعقوا	3759	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2705	false	-6678111983869332786	205	249	1070	1310	1594	300	مفعول تري وجواب لو محذوفان للفهم اي لو تري حال الظالمين وقت وقوفهم راجعا بعضهم الي بعض القول لرايت حالا فظيعة وامرا منكرا ويرجع حال من ضمير موقوفون والقول مفعول -يرجع لانه يتعدي قال تعالي فان رجعك الله التوبة وقوله تعالي يقول الذين استضعفوا	2705	1203635209128278476	221	408.5	178	241	91.70124816894531	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3759	true	422285430006260615	248	278	1288	1433	1552	300	يرجع للا محال له------------- وانتم بعد لولا مبتدا علي اصح المذ--ب وهذا هو الانصح اعني وقوع ضماءر الرفع بعد لولا --------------خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا ال قوله قال	3759	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2706	false	-8914488627896012571	0	36	0	173	1588	300	يرجع فلا مح-ل له قال ابن عادل وانتم بعد لولا مبتدا علي اصح المذاهب وهذا هو الافصح اعني وقوع ضماءر الرفع بعد لولا اي وغيره فصيح خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا وانه لم يرد	2706	1203635209128278476	133	222.0	104	174	76.43678283691406	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3760	true	-3854475688540043735	257	299	1398	1627	1632	300	يجوز رفعه--- من ثلاثة اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكرقم في هذين الوتتين -------الثاني ان يكون مبتدا خبره محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم واضاقة المكر الي الليل والتهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر	3760	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2707	false	-22182555194266895	65	110	352	591	1652	300	يجوز رفع مكر من ثلاثة اوجه احدها الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذين الوقتين كما مر الثاني ان يكون مبتدا خبره محذوف اي مكر الليل صدنا الثالث العكس اي سبب كفرنا مكركم واضافة المكر الي الليل والنهار اما علي الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر	2707	1203635209128278476	224	429.0	182	239	93.72384643554688	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3761	true	8324857428740082745	0	35	0	174	1584	300	مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون------ مضافا لمنصوبه------------- وهذان احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي ف----ي الليل لان ذلك لم يثبت في فير محل النزاع	3761	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2707	false	-22182555194266895	127	166	686	878	1652	300	مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مصدرا مضافا لمفعوله قال ابن عادل وهذا- احسن من قول من قال ان الاضافة بمعني في اي مكر في الليل لان ذلك لم يثبت في---- محل النزاع	2707	1203635209128278476	165	292.5	131	197	83.75634765625	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3762	true	-2578878334467615017	251	300	1314	1596	1596	300	قوله------ بالتي تقربكم---- صفة للاموال والاولاد--------- لان جمع التكسي----ر العاقل وغير الماقل يعامل مماملة المونثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حدف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقر-بكم وهذا لا حاجة اليه ايضا ونقل عن الفراء ما تقدم من-	3762	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2709	false	-3059916780620500982	78	130	398	687	1599	300	قوله تعالي بالتي تقربكم سبا صفة للاموال والاولاد كما تقرر لان جمع التكسير غير الع------------اقل يعامل معاملة المءنثة الواحدة وقال الفراء والزجاج انه حذف من الاول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير وما اموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ولا اولادكم بالتي تقر بكم و----لا حاجة الي هذ--ا ونقل عن الفراء ما تقدم من	2709	1203635209128278476	258	456.0	214	307	84.0390853881836	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3763	true	3810169335043387622	0	65	0	355	1572	300	ان الني صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محنوف قال ويجوز ان يكون----- هي التقوي وهي المقربة هند الله ز------لفي وحدها اي ليست اموالكم ولا اولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال الشيخ ---ولا حاجة الي هذا الموصوف قلت والحاجة اليه بالنسبة الي السعني الذي ذكره اله قوله زلفي مصدر من معني العامل اذ التقدير تقريكم قريي وقرا الضحاك زلفا	3763	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2709	false	-3059916780620500982	130	189	687	1007	1599	300	ان التي صفة للاموال والاولاد معا وهو الصحيح وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محذوف قال ويجوز ان تكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله تعالي زلفي وحدها اي ليست اموالكم ولا اولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال ابو حيان ولا حاجة الي هذا الموصوف انتهي وز------------------------------------------------لفي مصدر من معني الاو-ل اذ التقدير تقربكم قربي وقال الاخفش زلفي	2709	1203635209128278476	278	492.0	224	369	75.33875274658203	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3764	true	8347730153503633998	125	194	628	974	1523	300	البيضاوي فهذا في شخص واحد بدليل قوله ويقدر له باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير انتهت وقوله فلا تكرير اي بل فيه تقرير لان التوميع والتقتير ليسا لكرامة ولا هوان فان لو كان لك لم يتصف بهاف نص واحدا شهاب قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انفقتم اي علي اننكم وعرالكم وقيل ما تصدقتم وتوله فهو يخلفه اي----------------------- اما عاجلا بالمال او بالقتاعة التي هي كنز لا ينفد واما اجلا بالثواب	3764	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2710	false	-490544148625813220	219	283	1160	1475	1548	300	البيضاوي فهذا في شخص واحد-------------------- باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرار ولما بين بهذا البسط ان فعله بالاختيار بعد ان بين بالاول كذبهم في انه سبب السلامة من النار دل علي انه الفاعل لا غيره بقوله تعالي وما انفقتم من شء ف------------------------------------هو يخلفه اي فهو يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال او بالقناعة التي هي كنز لا ينفد واما اجلا بالثواب	2710	1203635209128278476	150	136.0	120	504	29.761905670166016	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3766	true	-8136796044451222321	67	113	398	649	1657	300	الكشاف هذا خطاب للملاتكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه توله عز وجل اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزمين براء مما وج ا-ليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير	3766	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2712	false	-1944449769440337970	196	241	1029	1277	1599	300	الكلام---- خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله عز وجل اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير	2712	1203635209128278476	240	464.5	196	252	95.23809814453125	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3775	true	878582124860322166	131	298	639	1507	1518	300	اي تناول الايمان------------ من مكان تعيدر ل عن محله اذ هم في الاخرة ومحله الدنيا وقد كمرا بيه ين قبل في الدنيا ويقذلوب يرمون بالنيي ين مكاي بيدو اي بما غاب علمه عنهم غيبة بعيدة حيث تالوا في النبي ساحر شاعر كاهن وفي القران سحر شعر كقوله تعالي فلما راوا باستا فالوا امنا بالله وحده غافر او عند البعث فان الكقار كلهم يءمنون حينثذ ونقي الله عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع ال-------ايمان عنهم بقوله واتي لهم التتاوش اهزاده قوله واني لهم اي من اين لهم اي كيف يقدرون علي الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون الا في الدنيا وهم في الاخرة والدني--------------------ا من الاخرة بعيدة فاني هنا للاستبعاد --------------------------فان قيل كيف قال--------------------------------- في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريبة وسم-----------ي الساعة قريبة فقال اقتربت الماعة القمر 21 اقترب للناس حسابهم الانبياء لعل الساعة قريب الشوري فالجواب ان الماضي كالامس الدابر وهو--- ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقيل وان كان بينه وبين الحاضر سنين فانه ات لميوم القيامة الدنيا بعيدة منه لمضيها ويوم القيامة في الدنيا قريب لاتيانه	3775	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2720	false	-3760038838857509293	22	158	105	808	1520	300	اي تناول الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد اي عن محله اذ هم في الاخرة ومحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا ولا يمكن الا برجوعهم الي الدنيا التي هي دار العمل وهذا تمثيل لحالهم في طلبهم ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الدنيا بحال من اراد ان يتناول شيءا من علوه كما يتناوله الاخر من قدر ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه فان قيل كيف قال تعالي من مكان بعيد وقد قال تعالي في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريب- وسمي الله تعالي الساعة قريبة فقال اقتربت الساعة القمر ا---قترب للناس حسابهم الانبياء لعل الساعة قريب الشوري اجيب بان --الماضي كالامس الدابر وهو من ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل وان كان بينه وبين الحاضر سنون فانه ات -فيوم القيامة الدنيا بعيدة منه لمضيها ويوم القيامة في الدنيا قريب لاتيانه	2720	1203635209128278476	409	507.0	331	1104	37.04710006713867	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3778	true	-7219508649885591931	40	89	200	441	1586	300	من اراب الرجل اذا صار ذا رية ودخل فيها وكلاهما اي المعنيين------------------------------ مجاز------------- الا ان بينهما فرقا وهو ان ال-ريب من الاول اي المتعدي منقول ممن يصبح ان يكون مريبا من الاعيان الي الممني والمريب من الثاني اي اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3778	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2721	false	2541324595547868561	244	294	1177	1421	1457	300	من اراب اي اتي بالريب او -----دخل فيه--------- اي اوقعته في الريب ونسبة الارابة الي الشك مجاز قال الزمخشري الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من--------- المتعدي منقول ممن يص-ح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني ومن----------------- اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	2721	1203635209128278476	178	268.5	138	285	62.456138610839844	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3778	true	-7219508649885591931	175	220	894	1159	1586	300	ختام الصور المفتتحة ب----الحمد التي فصلت فيها النعم الاربع التي هي امهات النعم المجموعة في الفاتحة وهي الايجاد الاول ثم الابقاء الاول ثم الايجاد الثاني المشار اليه بسورة سباء ثم الابقاء الثاني الذي هو انهاها واحكمها وهو الختام المشار اليه بهذه ال-ورة المفتحة- بالا بتداء	3778	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2722	false	-5441727511389089475	40	85	204	473	1635	300	ختام السور المفتتحة باسم الحمد التي فصلت فيها النعم الاربع التي هي امهات النعم المجموعة في الفاتحة وهي الايجاد الاول ثم الابقاء الاول ثم الايجاد الثاني المشار اليه بسورة سبا- ثم الابقاء الثاني الذي هو انهاها واحكمها وهو الختام المشار اليه بهذه السورة المفتتحة بالا-بتداء	2722	1203635209128278476	260	496.5	216	271	95.94095611572266	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3780	true	-5851079736143378374	67	250	369	1299	1562	300	يزيد لي الخلق ما مشاء اي يزيد في سلق الاجنعة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اثوي للطيران واعون عليه فان قيل قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة بد----- اجيب بان الثاك لم-له يكون في وسط الظهر بين الجناحين بمدهما بقوة او لعله لغير الطيران قال الزمحشري فقد مز بي في بعض الكتب ان صينفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون ------جسادهم وجناحان اللطيران يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناح-------ان علي وجومهم حيا- من الله تعالن ور------وي ابن ماجه ان رسول الله چقال ار-----------------ايت جبريل عند سبرة المت-هي وله ستمانة چنتاح ينشر من راسه الدر والياقوت وروي انه------------ سال جبريل ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تط-ق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله------------------- في ليلة مقمرة فاتاه جبريل ني صورته فغشي علي دمول الله -------------------ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده راحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال اسبحان الله ما كنت اري--- شييا من الخلق مكذا4 فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل------------ له اثتا عشر	3780	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2723	false	507625519954440751	100	300	516	1532	1532	300	يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيء-------ته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قيل قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة اجيب بان الثالث لعله يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران قال الزمخشري فقد مر بي في بعض الكتب ان ص-نفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناح---------ان يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله تعالي انتهي وروي ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت جبريل عند سدرة المنتهي وله ستماءة جن-اح ينثر من راسه الدر والياقوت وروي انه عليه السلام سال جبريل ان يتراءي--- في صورته فقال انك لن تطيق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال -سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا ف-قال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل عليه السلام له اثنا عشر-	2723	1203635209128278476	866	1562.5	690	1040	83.26923370361328	138	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3780	true	-5851079736143378374	250	300	1299	1562	1562	300	الف جتاح جناح مثها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء ل الاحايين لعظمة الله------ حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصخبر وروي عن رسول الله------------------- في قوله تعالي مزيد ني الخلق ما بشاء ه-و الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر المن4 وقيل هو الخط الحسن -عن قتادة الملاحة-	3780	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2724	false	8338700547072036840	0	54	0	290	1524	300	الف جناح جناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء-ل الاحايين لعظمة الله تعالي حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء وهو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل هو الخط الحسن وعن قتادة الملاحة	2724	1203635209128278476	251	454.5	203	291	86.2542953491211	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	0	90	0	452	1489	300	في العيتين والاية كما قال الزمخشري مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة 24 سدرة فاطر الايتان 3 ومطر تلامتيان لهتا ومايشيك من ذلك نلا متيل له يرا بعدية اي بعد امساك وثو اليز العالب علي امره الكم ني فعله باجا التاش اي امل مكة اتلوا نقست القلو عيه واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجرا-ة في القلب وسماحة في النفس وذلالة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما الا ب-يط به الرصف	3781	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2724	false	8338700547072036840	54	108	290	570	1524	300	في العينين والاية كما قال الزمخشري مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما -لا يحيط به الوصف	2724	1203635209128278476	274	517.0	220	454	60.35242462158203	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3782	true	1839947575262585179	218	300	1167	1617	1617	300	نعتا لخالق علي اللفظ ومن خالق مبتدا زيدت فيه من وني خبره قولان احدهما هو الجملة من قوله يرزقكم والثاني انه محذوف تقديرء لكم وتحوه وفي يرزتكم علي هذا وجهان احدهما انه صفة ايضا لخالق فيجوز ان يحكم علي موضعه بالجر اعتبارا باللفظ وبالرفع اعتبارا بالموضع الثاني انه مستانف وقرا الاقون بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر الميتدا والثاني انه صفة لخالق علي الموضع والخبر اما محلرف واما يرزتكم -الثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد-	3782	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2725	false	-6904426812377948878	246	288	1267	1496	1558	300	نعتا لخالق علي اللفظ ومن خالق مبتدا مزاد فيه من والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقون بالرفع وفيه ثلاثة اوجه احدها انه خبر المبتدا والثاني انه صفة لخالق علي الموضع والخبر اما محذوف واما يرزقكم والثالث انه مرفوع باسم الفاعل علي جهة الفاعلية لان اسم الفاعل قد	2725	1203635209128278476	216	399.0	175	452	47.7876091003418	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3784	true	-4229557083318469309	87	140	422	673	1536	300	فقد كذبت رسل من ق-لك اي وصبروا يوضحه قول الكشاف فان قلت -ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتمقب الشرط وهذا سابق له قلت مناء------ وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من ق-لك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب يمني با ك-ذيب عن التاسي اه -	3784	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2726	false	-2877541219827373449	105	155	567	808	1544	300	فقد كذبت رسل من قبلك في ذلك --------------------فان قيل فما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يع-قب الشرط وهذا سابق له اجيب بان معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان	2726	1203635209128278476	208	360.0	162	262	79.38931274414062	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	125	148	679	793	1578	300	وقيل معناه من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله وهو -----------دعاء الي ط--اعة من له العزةء اي فليطلب العزة من عند الله بطاعته	3788	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2730	false	7765322442114010149	200	224	1066	1192	1556	300	وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله تعالي ومعناه الدعاء الي الطاعة من له العزة- اي فليطلب العزة من عند الله بطاعته	2730	1203635209128278476	102	175.5	80	127	80.3149642944336	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3795	true	4489245906887114666	92	185	487	958	1548	300	فان قلت قد قوبل الفقير بالغني فما فاءدة----------- الحميد قلت------------------------------- لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غتي نافما ------الا اذا كان------------ جوادا معسا واذا جاد وانعم حمده المنعم عليه- واستحق عليهم الحمد ذكر الحميد ليدل به علي انه الفتي النافع بغناء---------------------------------------------- خلقه اهكشاف قوله ان يشا يذه-كم الاية هذا بيان لغناء- وفيه بلاغة كاملة لان توله تعالي ان يشا يذهبكم اي ل-- اذهابكم موتوفا الا علي مشيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله------ ويات بخلق جديد يمني ان كان يتوهم متوهم ان -هذا الملك كمال- وعظمة- فلو اذهبه لزال	3795	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2739	false	7448718653282718089	21	156	111	817	1538	300	فان قيل قد قابل الفق-ر بالغني فما فاءدة قوله تعالي الحميد اي المحمود في صنعه بخلقه اجيب بانه لما اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني منعما جواد-----ا واذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه ان يحمدوه وقوله تعالي ان يشا يذهبكم اي جميع-ا بيان لغناءه وفيه بلاغة كاملة لان قوله تعالي ان يشا يذهبكم اي ليس اذهابكم موقوفا الا علي مشيءته بخلاف الشء المحتاج اليه فان المحتاج الي الشء لا يقال فيه ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لولا حاجة السكني الي الدار لبعتها ثم انه تعالي زاد علي بيان الاستغناء بقوله تعالي ويات بخلق جديد اي-- ان كان يتوهم متوهم ان بهذا الملك كماله وعظمته فلو اذهبه لزال	2739	1203635209128278476	424	688.5	335	715	59.30070114135742	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3799	true	-8343283643363299126	138	186	695	930	1542	300	الامة للجماعة الكثيرة وت--------------------------------------------قال لكل اعل عصر---- والمراد هت-ا اهل العصر فان قيل كم من امة ني الفترة بين عيسي ومحمد------------------- لم يرسل اليا رسول ينذرها اجيب بان اثار النذارة اذا كانت باقية لم تخل من ندير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عب-------------- بعث اله------- محمدا	3799	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2743	false	1770177243445761914	71	135	336	652	1532	300	الامة الجماعة الكثيرة قال تعالي وجد عليه امة من الناس يسقون القصص ويقال لكل اهل عصر امة والمراد ههنا اهل العصر فان قيل كم من امة في الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يخل فيها نذير-------- اجيب بان اثار النذارة اذا كانت باقية لم تخل من نذير الي ان تندرس وحين اندرست اثار نذارة عيسي عليه السلام بعث الله تعالي محمدا	2743	1203635209128278476	206	339.5	161	324	63.58024597167969	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3801	true	-7720289265040775749	2	47	13	254	1582	300	فيه الثفات من الغيية الي التكلم وانما كان ذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء ومختلق-----------ا نعت لثمرات و-----------الوانها لاعل به ولولا ذلك لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جمع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انث فقيل مختلفة كما تقول احتلفت الوانها لجاز	3801	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2744	false	8522892237884029611	172	221	885	1148	1572	300	فيه التفات من الغيبة الي التكلم وانما كان ذلك لان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء وقوله تعالي مختلفا نعت لثمرات وقوله تعالي الوانها فاعل به ولولا ذلك لانث مختلفا ولكنه لما اسند الي جمع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو انث فقيل مختلفة كما تقول اختلفت الوانها لجاز	2744	1203635209128278476	232	447.0	187	263	88.21292877197266	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3804	true	7824670774193553915	85	152	458	805	1591	300	قوله اان الدين يثلون كتاب ال في خبر ان وجهان احدهما---- الجملة من قوله------ برجون------ اي ان التال-ن يرجون ولن تبور صفة لتجارة وليوتيهم متملق ب-يرجون او بشبور او بمل-وف اي فملوا ذلك ليونيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون اللام لام العاقبة والثاني ان الخبر انه غفود مكور جوزه--- الزمخشري علي حلف العاند اي ففور لهم وعلي هذا فيرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين	3804	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2748	false	4457973887421496618	177	245	920	1272	1562	300	قوله -ان الذين يتلون كتاب الله-------- وجهان احدهما انه الجملة من قوله تعالي يرجون تجارة اي ان التالين يرجون ولن تبور صفة تج-ارة وليوفيهم متعلق ب يرجون او ت-بور او بمحذوف اي فعلوا ذلك ليوفيهم وعلي الوجهين الاولين يجوز ان تكون------ لام العاقبة والثاني ان الخبر انه غفور شكور جوز هذا الزمخشري علي حذف العاءد اي غفور لهم وعلي هذا فيرجون حال من انفقوا اي انفقوا ذلك راجين	2748	1203635209128278476	311	535.5	248	369	84.28184509277344	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3805	true	3227301141997331641	142	264	771	1489	1689	300	ابن عباس------------- قال السابق المومن المخلص والمقتصد المراني والظالم الكافر نعمة الله في------ر الجاهد لها لانه تعالي حكم للثلاثة بدخول الج-ة وقيل الظالم هو الراجح الين-ات والمق-صد هو الدي تساوت سيثاته وحسناته والسابق هو الذي رجحت -سناته وقيل الظالم هو الني ظاهره خير من باعلته والم-تصد من ت-اوي ظاهره وباطته وال-ابق في باطته خير من ظاهر- وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي يخالفه جوارحه والمقتصد هر الموحد الدي يمتع جوارحه من المخالقة بالتكليف والسابن هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوح-د وقيل الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم وقيل الظالم التالي للقران غير العالم به وفير العامل به والمقتصد التالي له العالم به الغير العامل به والسابق التالي له العالم به العامل يه وتيل الظالم الجاهل والم-فصد الستملم والاب-ق العالم	3805	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2751	false	-2283652727564851954	86	205	454	1177	1675	300	ابن عباس رضي الله عنه قال السابق المءمن المخلص والمقتصد المراءي والظالم الكافر نعمة الله تعالي غير الجاحد لها لانه تعالي حكم للثلاثة بدخول الجنة وقيل الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هو الذي تساوت سيءاته وحسناته والسابق هو الذي رجحت حسناته وقيل الظالم هو الذي ظاهره خير من با-طنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باطنه خير من ظاهره وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوارحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوحيد وقيل الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم وقيل الظالم التالي للقران غير العالم به و----العامل به والمقتصد التالي--- العالم -----غير العامل--- والسابق التالي--- العالم--- العامل--- وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم	2751	1203635209128278476	665	1192.0	550	748	88.90373992919922	83	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3806	true	-2012318489528516010	30	68	150	356	1584	300	رتبهم هذا الترتيب علي مقامات الناس لان احوال الناس ثلاثة معصية وهفلة ثم توي--------ة فاذا عصي الرجل دخل في حي-ز الظالمين فاذا تاب بخل في جملة المقتصدين فاذا صحت --توبته وكثرت --عبادته و-مجاهدته دخل في عداد السابقين وقيل	3806	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2751	false	-2283652727564851954	244	283	1382	1594	1675	300	رتبهم هذا الترتيب علي مقامات الناس لان احوال العبد ثلاثة معصية وغفلة ثم توبة ثم قربة فاذا عصي دخل------ في حياز الظالمين فاذا تاب دخل في جملة المقتصدين فاذا صحت التوبة- وكثرت العبادة والمجاهد-ة دخل في عداد السابقين وقيل	2751	1203635209128278476	183	317.0	147	220	83.18181610107422	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3807	true	4882291141198244659	42	100	234	538	1591	300	متعلق باحلنا ومن اما للعلة واما لابتداء الغاية اهسمين قوله الا بمسنا فيها--------------------- نص--------------------ب حال من المفعول الاول لاحلنا------ او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما -الا ان الا---------ول اظهر اهزاده قوله ذكر الثاني الخ لما ورد انه ما الفاءدة في تفي اللغوب مع ان انتفاءه يعلم من نفي النصب لان انتفاء السيب يستلزم انتفاء---------------------------------------------- المسبب	3807	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2753	false	7912666562231115039	222	279	1165	1468	1567	300	متعلق باحلنا ومن اما للعلة واما لابتداء الغاية ------وقولهم لا يمسنا فيها اي في وقت من الاوقات نصب ولا يمسنا فيها لغوب حال من --مفعول اح-------لنا الاول او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل منهما وان كان الحال من الاول اظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------النصب التعب والمشقة واللغوب الفتور الناشء عنه وعلي هذا فيقال اذا انتفي السبب انتفي المسبب	2753	1203635209128278476	160	231.5	129	407	39.31203842163086	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3813	true	-7684929547838396213	127	206	658	1067	1579	300	الخطيب انه كان-------------- حليما اذا امسكهما وكانتا جديرتين بان تهد--هدا كما قال تعالي تكاد الس-وات --فطر ا--------------------------------مريم لانه لا يستعجل الا من يخاف الفوت ني-تهز الفرصة غفررا اي محاء لذتوب من رجع اليه واقبل بالاعتراف عليه فلا يعاتبه ولا يعاتبه الل قوله واتسوا اي كفار مكة اقسموا قبل ان يبمث الله رسوله محمدا حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فلمنوا من كلب نبيه من---------------------------هم واقسموا------------ ---------------------------------------------------بالله جل اسمه لعن جامهم تدين اي ني-- ليكونن اهدي من احدي الامم	3813	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2758	false	-8284181828626663431	188	281	974	1467	1567	300	الزوال انه كان اي ازلا وابدا حليما اذ- امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا كما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم لانه لا يستعجل الا من يخاف الفوت فينتهز الفرصة غفورا اي محاء لذنوب من رجع اليه واقبل بالاعتراف عليه فلا يعاقبه ولا يعاتبه ولما بلغ كفار ----------مكة---------------------------------------------- ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا اي كفار مكة بالله اي الذي لا يقسم بغيره جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها--- لءن جاءهم نذير اي رسول ليكونن اهدي من احدي الامم	2758	1203635209128278476	296	455.5	235	553	53.526222229003906	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3815	true	-4628801815214414009	82	117	410	596	1568	300	ومكر السبء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر السء وال-صريون يءولونه علي حدف موصوف اي العمل السبء اه	3815	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2759	false	5239672781656649302	139	174	723	908	1559	300	ومكر الس-ء فيه وجهان اظهرهما انه عطف علي استكبارا والثاني انه عطف علي نفورا وهذا من اضافة الموصوف الي صفته في الاصل اذ الاصل والمكر السء والبصريون يءولونه علي حذف موصوف اي العمل الس-ء اي	2759	1203635209128278476	182	347.0	147	187	97.32620239257812	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3816	true	597085431946247386	114	175	599	935	1586	300	كان هاقية----------- الذين من تبلهم اي علي اي حالة كان احذ----هم ليعلموا انهم ما اخذوا الا بتكذيب الرسل------------- فيخانوا ان يفعلوا مثل اقمالهم نيكون حالهم تحالهم فانهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون اثارهم واملهم---- فوق املهم وعملهم لوق---- عملهم وكانوا اطول منهم اعمارا واشد اقتدارا-ومع هذا لم يكذيوا مثل محمدتي وانش-----------------م يا اهل مكة كفرتم بمحمد وبن قبله اهخطيب قوله وكاثوا -	3816	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2761	false	6364930824452601489	31	105	147	538	1513	300	كان عاقبة اي اخر امر الذين من قبلهم اي علي اي حالة كان اخر امرهم ليعلموا انهم ما اخذوا الا بتكذيب الرسل عليهم السلام فيخافوا ان يفعلوا مثل افعالهم فيكون حالهم كحالهم فانهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون اثارهم واملهم كان فوق املهم وعملهم كان دون عملهم وكانوا اطول منهم اعمارا واشد اقتدارا ومع هذا لم يكذبوا مثل محمد صلي الله عليه وسلم وانتم يا اهل مكة كفرتم بمحمد ومن قبله عليهم السلام وكانوا	2761	1203635209128278476	296	524.5	239	391	75.70332336425781	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3819	true	-3424318681594322358	169	294	774	1410	1432	300	البيضاوي وعن ابن عباس انه قال-- ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله غفر له واعطي من الاجر كانما قرا القران عشر مرات و-ايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة امداك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون ----------غسله ويتبعون جتارته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و-ايما مسلم قرا الفتوحات الالهية ج1846 274 سوره س الايتان 2 الله اعلم بمراده به والقرمان الكيو المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني ورة بن وهو في مكرات الموت لم يقيض ملك ال-وت روحه حتي يبيثه رضوان يشربة من الجة --يشربها وهو علس قراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الان--اء حتي يدخل الجنة وهو-ريان	3819	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2815	false	4292954672475811876	174	268	852	1317	1459	300	البيضاوي عنه صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وقلب القرا---------------------------------------------------------------------------ن يس و ايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبض روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و ايما مسلم قرا يس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	2815	1203635209128278476	409	736.0	324	656	62.34756088256836	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	129	185	604	900	1504	300	فان قيل الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر ني الذكر حيث قال نح--------------ي ونكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم فالجواب ان الكتابة معظمة لامر الاحياء لان الاحياء ان لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم يكن----- احياء و---اعادة لا يبقي لها اثر اصلا والاحياء هو المعتير والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء	3826	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2771	false	-4870346331827925053	32	92	172	488	1534	300	فان قيل الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر في الذكر حيث قال تعالي نحيي الموتي ونكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم اجيب با--ن الكتابة معظمة لامر الاحياء لان الاحياء ان لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم يكن هناك احياء ولا اعادة لا يبقي لها اثر اصلا والاحياء هو المعتبر والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء	2771	1203635209128278476	283	533.5	228	318	88.99371337890625	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3827	true	-3104964126443560434	62	259	339	1387	1607	300	عيسي عليه الصلاة والسلام رسولين من الحواربن الي اهل انطاكمية فلسا تربا من المدينة رايا شيخا ب--------رعي غنمات له وهوحبب النبار صاحب بس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من ا-تما فقالا رسولا عيسي عليه الصلاة والسلام ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية قالا نعم تشغي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله قال الشيخ- ان لي ابتا مريضا منذ سنين قالا قانطلق بنا نتطلع حاله فاتي بهما نسحا ابته------- فقام في الوقت باذن الله تمالي صحيحا ففشا الخبر في المدينة وشق-----------------ي الله تعالي علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك يعيد الاصتام اسمه انطيخا وكان من ملوك الروم فانتهي --خبرهما اليه فدعا بهما وقال----- من انتما -قالا رسولا عبسي علبه الصلاة والسلام قال وفيما جتتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يس-ع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويصر فقال وهل لنا اله دون الهتا4 قالا نعم الذي اوجدك والهتك -قال لهما توما حتي انظر في امركما فتبعهما الناس فاذوهما وضربوهما وقال وهب بعث عيي عليه الصلاة والسلام هذين الرجلين الي انطاكة فاتياها فلم بصلا الي ملكها وطالت مدة مقامها نخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله تعالي فغضب الملك وامر بهما فبا وجلد كل واحد منهسا ماءة جلدة نلما كذبا وضربا بعث	3827	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2773	false	4102455752163447070	151	300	802	1584	1584	300	عيسي عليه السلام اثنين فلما ق--------------------------------------ربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما-------------------------- فسلما عليه فقال----------- من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام ي--------دعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال ان لي ابنا مريضا منذ سنين قالا فانطلق بنا ننظر- حاله فاتي بهما الي منزله فمسحاه فقام في الوقت باذن الله تعالي صحيحا ففشا الخبر في المدينة وامن حبيب النجار وشفي الله تعالي علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك------------- اسمه انطيحس وكان من ملوك الروم فانتهي الخبر--- اليه فدعا--هما فقال لهما من انتما فقالا رسولا عيسي عليه الس--------لام قال وفيما جءتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر قال او--لنا اله دون الهتنا قالا نعم من-- اوجدك والهتك فقال ق-----وما حتي انظر في امركما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بحبسهم-ا وجلد كل واحد منهما ماءة جلدة فلما كذبا وضربا بعث-	2773	1203635209128278476	663	1106.0	527	1092	60.71428680419922	105	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3828	true	8333210858277823238	0	300	0	1540	1540	300	السين وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل كلمته-ا وسمعت قولهما فقال------ حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان رابي ايها الملك ان تدعوهما حتي نطلع علي ما عندهما قدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ه-هنا قالا الله ا------لذي خلق كل شء ول-- له شريك فقال شمم-----ون فصفاه واوجزا قالا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فقال ش-------ون وما اي-كما قالا ما تتناء فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عن--ه كالجبهة فما-زالا يدهوان ربهما حشي انشق موضع ال-صر فا-ذا بندقتين من --طين فوضعاهما ني حدقتيه نصارتا مقلتين يبصر بهما فتعبب الملك فقال شممون للملك ان انت-- سالت الهك حت يصتع مثل هذا كا-----ن لك الشرف ولاله-ك فقال له الملك ليس لي عنك سر مكتوم فان الهنا الذي تعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون ---يدخل مع الملك علي الصنم------------ ويصلي------ ويتضرع حتي ظنرا اته علي ملتهم --فقال السلك للرسولين ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميث امتا به سوره يس الايات 1113 اخره بدل اشتمال من اصحاب القرية الثرسان اي رسل عيسي اذ ازسلنا التهم اثنين كابوهما الي اخره بدل من اذ الاولي فعزانا بالتخفيف والتشديد قءيتا الاءنين شالع فقالوا لنا اليكم ترصلوة كالواما اشر الا بشر يتلا وما انرل الرتنذ ين تقه اذ ما اشرالا تكذوة قالواريا يعله جار مجري القسم وزيد التاكيد به وباللام علي ما قبله لزيادة الانكار في واا وبكما قالا الهتا قادر علي كل شء فقال الملك ان مهنا ميتا قد مات منذ سبمة ايام وهو ابن -دهقان وانا اخرته فلم ادت-ه حتي يرجع ابوه وكان غايبا-------------- وقد تغير------ فجملا بدعوان ربهما علانية وشممو----ن يدعو ربه سرا فقام الميث وقال اني ميت مند سبمة ايام وكنت مشركا فدخلت في سبعة اودية من النار وانا احدركم ما انتم عليه فامنوا بالله------ ثم قال فتحت ابواب السماء فنظرت شابا حن الوجه يشفع لهولا----------------------ء الثلاثة---- شمعون رهذين واشار-	3828	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2774	false	3668651615898363129	42	279	225	1448	1553	300	السجن وضربتهما حين دعوا -الي غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما فقال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان را------ي الملك ----دعاهما حتي نطلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله تعالي الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال لهما شمعون فصفاه واوجزا قالا---- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد -قال لهما شمعون وما ايتكما قالا ما يت-----مني الملك فدع-----ا بغلام مطموس العينين م-وضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ارايت ان سالت الهك يصن---ع مثل هذا حتي يكون لك الشرف ولالهتك فقال الم---لك ليس لي عنك سر -------ان الهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل ال---ملك علي الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم ثم قال الملك لهما---- ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------ وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان -هنا ميتا--- مات منذ سبعة ايام---- ابن لدهقان وانا اخرته فلم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال اني ------------------------------دخلت سب---عة اودية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا بالله تعالي ثم قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا---- يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار	2774	1203635209128278476	1023	1708.5	810	1666	61.40456008911133	147	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3838	true	5324283827520981332	25	64	136	366	1662	300	بالنار الخامدة التي صارت رمادارمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رماد في عدمها اهابو السعود سورة يس الايتان 31--------------------------------------------------------------------------- العباء--- هءلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل فاهلكوا وهي شدة التالم ونداءها مجاز اي هذا اوانك فاحضري	3838	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2782	false	-1734715380823449458	220	287	1120	1488	1553	300	بالنار -----------------------رمزا الي ان الحي كالنار الساطع----------ة---------- والميت كرمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اذ هو ساطع وقال المعري وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان قال المفسرون اخذ جبريل عليه السلام بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة واحدة فماتوا يا حسرة علي العباد اي هءلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل فاهلكوا وهي شدة التالم ونداءها مجاز اي هذا اوانك فاحضري	2782	1203635209128278476	147	206.0	120	411	35.766422271728516	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3845	true	5760631375461186588	170	300	837	1499	1499	300	تجري لمستقر لها اي الي مستقر لها قيل الي --------------------------------------------------------------انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وتيام الساعة وقل تسير في منازلها حتي تنتهي الي مستقرها الدي لا تجاوزه ثم ترجع الس اول منازلها وهو انها تسير حتي تنتهن الي ابعد مغاربها ثم توجع فذلك مستقرها----------- وقيل مستقرها نهاية ارتفاعها ني السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء وعن ابن عباس والشمس تجري لا مستقر لها اي لا قرار لها ولا وتوف فهي جارية ايدا الي يوم القيامة مح عن النبي فيما رواه ابو ذر قال سالت النبيعن قوله تعالي والش تجري لمتقر لها قال امستقرها تحت العرش ولي رواية قال النبي------------ لابي ذر حين غربت الشس واتدري اي- تذهب التن قال الله ورسوله اعلم قال فانها تدهب حتي ت-جد تحت العرش قتستادن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منهاه وتستاذن-	3845	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2786	false	-3020213312224506939	159	260	861	1392	1595	300	تجري لمستقر لها اي لحد معين ينتهي اليه دورها لا تتجاوزه فشبه بمستقر المسافر اذا قطع سيره وقيل مستقرها بانتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وقيام الساعة وقيل-------------------------------------------------------------------------------- انها تسير حتي تنتهي الي ابعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها لا تتجاوزه وقيل مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء وقد ص-----------------------------------------------------------------------------------------ح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مستق-------------------------------------------رها تحت العرش وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر حين غربت الشمس -تدري اين تذهب قلت ا-----لله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها- وتستاذن	2786	1203635209128278476	359	585.0	288	750	47.86666488647461	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3852	true	-4912555527638124293	229	291	1183	1501	1549	300	يطه و-هذا -ما يث--- به البخلاء يقولون لا نعطي من حرم- الله و------هذا الذي يزعمون- باطل لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا واعطي الدنيا الغني لا استحقاقا وامر الغتي بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبتلي الفني بالغقير فيسا فرض له من مال الغتي ولا اعتراض لاحد في مشيثة الله وحكمته في خلقه	3852	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2792	false	-6560982135997648156	224	282	1135	1433	1511	300	-لها وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله تعالي وهذا الذي يزعمونه باطل لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا عن الفقير لا بخل-------------------------------ا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلوا الغني بالفقير فيما فرض له في مال الغني فلا اعتراض لاحد في مشيءة الله وحكمه- في خلقه	2792	1203635209128278476	266	484.5	210	331	80.36254119873047	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3855	true	-8452787549602010189	131	210	683	1131	1598	300	ترا- حمزة ب-كون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم وال يص بضه-------- بعضا بالفول ت----وف وابو هرر-------- باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم باخ-لاص فشحة الخاء والباقون يكسر الخاه وتشديد الصاد والاصل في القرامات الثلاث يختصمون فادغمت التاء في الصاد ننافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحها الي الساكن قبلها تقلا كاملا وليو -صرو وقالون اختلسا حركتها ت-بيها علي ان الخاء اصلها ال-كون والباتون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسر-- اولهما فهذه اربع قراءات	3855	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2794	false	-6705217500218032416	147	227	775	1251	1642	300	قراه حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وابو عمرو وقالون باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد ونافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم باختلاس فتحة الخاء والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلاث يختصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحها الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسروا اولهما فهذه اربع قراءات	2794	1203635209128278476	421	765.0	345	476	88.44538116455078	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3861	true	3593706691588395843	153	217	791	1109	1579	300	جابر بن عبد الله قال قال رسو---------ل الله --------لابينما اهل الجتة في نعي--م اذ سطع لهم نور فرفسوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم----- السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتغتون الي شء من التعيم ما داموا ينظظرون اليه حتي بحتجب عنهم فيبتي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3861	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2799	false	9063299812213011770	143	204	782	1085	1614	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة------------------------------------- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ين-ظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	2799	1203635209128278476	270	477.0	214	342	78.9473648071289	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3866	true	5931081243263066778	148	202	775	1024	1487	300	يتمثل بشء من الشعر قالت --------------------------------------------------------------------------------------------كان الشعر ابغض الحديث اليه----- ولم يتمثل------------- الا ببيت ابن رواحة دي ا----------------لك الايام -ا ك-ت جا-لا ---ا ق بالا--ار من ام يرود تجعل يقول وباتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال اني ل-ت بشاعر ولا ينبني لي وقال العلماء ما كان	3866	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2808	false	-2438537530099552145	28	107	133	515	1486	300	يتمثل بشء من الشعر قالت كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة قالت وربما قال وياتيك بالاخبار من لم تزود وفي رواية قالت كان الشعر ابغض الحديث اليه قالت ولم يتمثل بشء من الشعر الا ببيت اخي بين قيس طرفة العبدي ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وقيل معناه --ما كان	2808	1203635209128278476	219	353.0	169	384	57.03125	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	116	226	649	1250	1645	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي 317 ورة الصافات الايات 52 توامر به فالزيرت ت الملالكة تزجر السحاب اي تسوقه كما لتلايتت اي فراء القران يتلونه بكا مصدر من معني التاليات ان اللهكزم يا اهل مكة لرمة تت الشكين والازش الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة------------- مبرءون عن هذه الصفة واجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صاقة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون عن التانيث المعنوي واما التانيث اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاثكة مع ان علامة التانيث حاصلة تنبيه اختلف الناس ههنا في المقسم به علي قولين احدهما ان المقسم به خالق هذه الاشياء لنهه ع--------------------ن الحلف بغير الله تعالي ولان	3876	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2816	false	1587547259740431808	218	300	1140	1593	1593	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة عليهم السلام مبرءون من هذه الصفة -اجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم تجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون من التانيث المعنوي واما التانيث اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة تنبيه اختلف الناس ههنا في المقسم به علي قولين احدهما ان المقسم به خالق هذه الاشياء لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله تعالي ولان-	2816	1203635209128278476	407	774.0	333	634	64.19558715820312	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	226	295	1250	1621	1645	300	الحلف في مثل هذا الموضع تعظيم للمحلوف به ومثل هذا التعظيم لا بليق الا بالله تعالي ففي ذلك اضمار تقديره ورب الصافات و---الزاجرات و---التاليات ومسا يءكد هذا انه تعالي صرح به في قوله تمالي والس-اء وما بناها والارض وما طحام---------------ا الش---- والثاني وعليه الاكثر ان المقسم به هذه الاشياء لظاهر اللفظ فالعدول عنه خلاف الدليل واما النهي عن الحلف بغير الله تعالي فهو نهي للمخلوق عن ذلك اهحطيب واما	3876	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2817	false	4090654925048979713	0	74	0	390	1726	300	الحلف في مثل هذا الموضع تعظيم للمحلوف به ومثل هذا التعظيم لا يليق الا بالله تعالي ففي ذلك اضمار تقديره ورب الصافات ورب الزاجرات ورب التاليات ومما يءيد هذا انه تعالي صرح به في قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 والثاني وعليه الاكثر ان المقسم به هذه الاشياء لظاهر اللفظ فالعدول عنه خلاف الدليل واما النهي عن الحلف بغير الله تعالي فهو نهي للمخلوق عن ذلك------- واما	2817	1203635209128278476	359	675.5	291	397	90.42821502685547	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3877	true	-6868988265200812310	77	289	390	1529	1584	300	فان قلت ذكر الحلف ني هذا الموضع غير لاتق وياته- من وجهين الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن والك--افر فالاول باطل لان المءمن مقر به من غير حلف والثاني باطل ايضا لان الكافر لا يقر به مواء حصل الحلف او لم يحصل فهلا الحلف عديم الفاتدة علي كل تقدير الثاني انه يقال اتسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة والذاربات علي ان القيامة حق فقال والذاريات ذروا الذاريات الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف لا يليق بالعقلاء اجيب علي ذلك باوجه اولها انه تمالي قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في غالب السور بالدلاتل الغيب-ية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا سيما والقران انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب ثانيها ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصتام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ايطاله مثل هذه الحجة ثالثها انه تعالي لما اتسم بهنه الاشياء علي صحة قوله ا------ن الهكم لواحد-------- عقبه بما هو الدليل اليقيني في كون الاله----- وهو قوله------ رب-------------------- السموات------------------- والارض الخ الهخطيب 1 سوره الصافات الايتان وما-بتتهما	3877	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2818	false	-4007881922884969160	27	248	139	1328	1593	300	فان قيل ذكر الحلف في هذا الموضع غير لاءق وبيانه من وجهين الاول ان المقصود من هذا القسم اما اثبات هذا المطلوب عند المءمن او الكافر فالاول باطل لان المءمن مقر به من غير حلف والثاني باطل ايضا لان الكافر لا يقر به سواء حصل الحلف او لم يحصل فهذا الحلف عديم الفاءدة علي كل تقدير الثاني انه يقال اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة -الذاريات علي ان القيامة حق فقال والذاريات ذروا الذاريات الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف لا يليق بالعقلاء اجيب عن- ذلك باوجه اولها انه تعالي قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في غالب السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا-سيما والقران انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب ثانيها ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة ثالثها انه تعالي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعالي ان الهكم لواحد الصافات عقبه بما هو الدليل اليقيني في كون الاله واحد وهو قوله تعالي رب اي موجد ومالك ومدبر السموات اي الاجرام العالية والارض ا----------------ي الاجرام السافلة وما بينهما	2818	1203635209128278476	1080	2044.5	872	1208	89.40397644042969	181	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3879	true	-343299542487317277	81	122	446	652	1629	300	الله تمالي---- للشمس ثلاثماثة وستين كوة في المشرق وثلاثمالة وستين كوة في المغرب علي عدد ايام السنة تطلع الشمس كل يوم من كوة منها وتغرب في كوة منها لا ترجع الي الكوة التي تطلم منها---- ذلك اليوم الا من العام المقيل	3879	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2819	false	7373687439495283729	106	149	565	774	1600	300	الله تعالي خلق للشمس ثلاث مءة وستين كوة في المشرق وثلاثم-ءة وستين كوة في المغرب علي عدد ايام السنة تطلع الشمس كل يوم من كوة منها وتغرب في كوة منها لا ترجع الي الكوة التي تطلع منها الي ذلك اليوم---- من العام المقبل	2819	1203635209128278476	194	356.5	154	214	90.65420532226562	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3880	true	-6029767571566648498	207	240	1073	1258	1570	300	وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها--------------------- فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام م-عوا من ثلاث سموات فلما ولد -------------------محمد متعوا من الم-وات كلها فما منهم--- احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب	3880	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1424	false	-5271630096205501829	0	41	0	222	1576	300	وكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الله لغيوب من الملاءكة فيلقونها علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سموات ولما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب	1424	1203635209128278476	163	275.5	132	230	70.86956787109375	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3881	true	-584446973819157007	1	40	5	224	1521	300	المل-----------اءكة في السماء وعدي السماع بالي لتضمنه معني الاصعاء وفي------------------------------------------ قراءة بت---------------------------------------شديد ال---------------------------------------------------------------ميم والسين واصله يتسمعون ادغمت التاء في السين ريقدفون اي الشياطي------ن بالشهب ين كلي حانه ---من افاق السماء شترك------------ا مصدر دحره اي طرده وابعده وهو مفعول له	3881	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2820	false	-5258740433462053631	176	238	984	1336	1639	300	الملاءكة او اشرافهم في السماء وعدي السماع بالي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بفتح السين وتشديدها وتشديد الميم من التسمع وهو طلب السماع وقرا الباقون بسكون السين وتخفيف الميم ويقذ------------------------------------------فون اي الشياطين يرمون بالشهب من كل- جانب اي من افاق السماء وقوله تعالي دحورا مصدر دحره اي طرده وابعده وهو مفعول له	2820	1203635209128278476	157	232.0	125	395	39.74683380126953	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3885	true	4353768501861232745	79	200	431	1070	1572	300	حمزة والكان-ي بل عجبت بضم التاء والباقون بفتحها اما يالضم فياسناد التمجب الي الله ولين ------هو كالتعجب من الادميين كما قال تعالي ونيسخرون منهم سخر الله منهم 1التوبة وقال تعالي نسوا الله فنسيهم التوية فالعجب من الادميين انكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالي قد يكون بمعني الانكار والذم وقد يكون بمعني الاستحسان والرضاء كما في الحديث وعجب ربك -من شاب ليس- له صبوقه وني حديث احر عجب ربك م-ن الكم وقنوطكم رسرعة اجابته اياكم وقوله الكم الال بالفتح اشد القتوط وقيل هو رنع الصوت بالبكاء وستل الجنيد عن هذه الاية فقال ان الله تعالي لا جبب -من شء ولكن وافق رسول-------------------- فلما عجب رسول- قال تعالي ران تعجب فعحب قولهم الرعد اي هو كما تقوله واما بالفتح فعلي انه خطاب للنسي	3885	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2823	false	-1722253942314863560	169	294	869	1525	1551	300	حمزة والكساءي بل عجبت بضم التاء والباقون بفتحها اما بالضم فباسناد التعجب الي الله تعالي وليس هو كالتعجب من الادميين كما قال تعالي ف-يسخرون منهم سخر الله منهم -التوبة وقال تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة فالعجب من الادميين انكاره وتعظيمه والعجب من الله تعالي قد يكون بمعني الانكار والذم وقد يكون بمعني الاستحسان والرضا -كما في الحديث -عجب ربكم من شاب ليست له صبوة وف-ي حديث اخر عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم ق-وله الكم الال------- اشد القنوط وقيل هو رفع الصوت بالبكا- وسءل الجنيد عن هذه الاية فقال ان الله تعالي لا يعجب من شء ولكن وافق رسوله صلي الله عليه وسلم فلما عجب رسوله قال تعالي وان تعجب فعجب قولهم الرعد اي هو كما تقوله واما ال-فتح فعلي انه خطاب للنبي	2823	1203635209128278476	589	1093.5	475	671	87.77943420410156	89	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3890	true	7357047433161365009	190	247	1022	1331	1617	300	قالوا اي المتبوعون لهم بل ل-زتكولوا مثميين وات---ما يصدق الاضلال منا ان لو كنتم مءمتين فرجعتم عن الاهمان الينا ت---------------------ما كان لنا عليكر ين شاطي تء----ة وقدرة---- نقه--------ركم علي متابعتنا ماطن----------------- ضالين مثلنا فحق--- وجب عليتا جميعا قول ريتا -------بالعذاب -اي قول------- لاملان جهم- من البنة والناس اجمعين اتا جم-------يعا لنايقون الع---ذاب بذلك القول ونشا عنه قولهم	3890	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2828	false	-5050160914439728436	87	164	498	894	1607	300	قالوا اي المتبوعون لهم بل لم تكونوا مءمنين اي وانما يصدق الاضلال منا ان لو كنتم مءمنين فرجعتم عن الايمان الينا وانما الكفر من قبلكم وما كان لنا عليكم من سلطان اي قوة وقدرة حتي نقهركم ونجبركم علي متابعتنا بل كنتم قوما طاغين اي ضالين مثلنا فحق اي وجب علينا جميعا قول ربنا اي كلمة العذاب وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود انا اي جميعا لذاءقون اي العذاب بذلك القول ونشا عنه قولهم	2828	1203635209128278476	270	430.0	214	396	68.18181610107422	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3893	true	5654665937228761428	156	293	806	1515	1545	300	اولثك لهم ل---ي الجنة رزق معلوم بك---رة وعشيا بيان لحالهم وان لم يكن ثم بكرة ولا عشية نيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة وع--شية وقيل معلوم الصفة اي ---وص بصفات من طيب طعم وللة وحسن متظر وقبل معناه انهم يتبقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ومتي ينقطع وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله تعالي -قوله بدل اي بدل كل من كل لان جميع ما يتناوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجنة علي سبيل التفكه فالفواك ماوية للرزق فتشمل الخبز واللحم لانهما يوكلان فيها تلذذا اهشيختا قوله لالحفظ صحة الاولي بنية اهقاري وقوله ابخلق اجسامهم------------- للابد ا-----------------------------------------------------------------------------ي علي وجه يدوم------------------------ ابدا اهشتا قوله بثواب الله عبارة البيضاوي وهم مكرمون ل---ي نيله يصل اليهم من غير تعب وسءال--- كما عليه رزق الدنيا اه توله قي ج-------------------------------نات النعيم يجوز ان يتم---------------------------لق بمكرمون وان يكون خبرا	3893	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2829	false	-7861050485496219783	85	261	473	1389	1590	300	اولءك لهم اي في الجنة رزق معلوم اي بكرة وعشيا بيان لحالهم وان لم يكن ثم بكرة ولا عشية فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة او عشية وقيل معلوم الصفة اي مخصوص بصفات من طيب طعم ولذة وحسن منظر وقيل معناه انهم يتقينون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ومتي ينقطع وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله تعالي وقوله فواكه يجوز ان يكون بدلا من رزق وان يكون خبر مبتدا مضمر اي ذلك الرزق فواكه وفي الفواكه جمع فاكهة قولان احدهما انها عبارة عما يءكل للتلذذ لا للحاجة وارزاق اهل الجنة كلها فواكه-------------------------------------------- لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات فان---------------------------------------- اجسامهم محكمة مخلوقة للابد فكل ما ياكلونه فعلي سبيل التلذذ والثاني ان المقصود بذكر الفاكهة التنبيه بالادني علي الاعلي اي لما كانت الفاكهة حاضرة ابدا كان الماكول للغذاء اولي بالحضور----- وهم مكرمون اي في نيله يصل اليهم من غير تعب وسءال لا كما عليه رزق الدنيا ولما ذكر ماكلهم ذكر مسكنهم بقوله تعالي في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو متعلق بمكرمون او خبر -------	2829	1203635209128278476	455	670.0	357	1012	44.96047592163086	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	228	300	1176	1556	1556	300	السمين قوله------ كانه وءوس الشياطين -فيه وجهان احدهما انه حقيقة وان راس 34 وره الصافات االايات 816 الكفار لاكلون يثما مع قبحها لشدة جوعهم تمايون ينها البظون ثم ان لهم عليها لشوكاين و اي ماء حار يشربونه فيختلط بالماكول منها فيصير شوبا له ثم ان مرجسهم كال الشياطين شحر- بعينه بناحية -------تسمي الاستن------------------------------------------------------------------- وهو شجر مر منكر الصورة سمت----ه العرب بذلك تشبيها برورس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل-	3900	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2834	false	6225604443327487455	225	276	1190	1473	1599	300	الطلع بقوله تعالي كانه رءوس الشياطين وفيه وجهان احدهما انه حقيقة وان رءوس الشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين شجرة معينة بناحية اليمن وتسمي الاستن قال النابغة تحيد عن استن سود اسافله مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما وهو شج---ر منكر الصورة مر تسميه العرب بذلك تشبيها برءوس الشياطين في القبح ثم صار اصلا يشبه به وقيل	2834	1203635209128278476	173	281.5	140	467	37.04496765136719	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	0	40	0	201	1556	300	في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا -انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من يقدر علي خلق حيوان هو السمندل يعيش في النار ويتلذذ---- بها يقدر علي حلق- الشجر في النار وحفظه متها	3900	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2834	false	6225604443327487455	33	70	190	371	1599	300	في الاخرة وابتلاء في الدنيا------ لما سمعوا بانها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من -قدر علي خلق----------------- يعيش في النار ويتلذذ بها فهو اقدر علي خلقه الشجر في النار وحفظه من --	2834	1203635209128278476	169	295.0	134	207	81.64250946044922	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3901	true	-9140769347103554211	178	210	932	1109	1584	300	وعطف بثم لاحد معنيين اما لانه بوخر-ما بظنونه ووروبهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي بثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تق-ضي بتراخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما	3901	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2835	false	6234244830869155563	267	300	1466	1642	1642	300	وعطف بثم لاحد معنيين اما لانه يءخر ما يظنونه يروي-هم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك اتي بثم المقتضية للتراخي واما لان العادة تقتضي تر-اخي الشرب عن الاكل فعمل علي ذلك المنوال واما-	2835	1203635209128278476	165	308.0	134	179	92.17877197265625	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3901	true	-9140769347103554211	10	59	49	320	1584	300	فعلن هذا قد خوطب العرب بما تعرفه وهذه الشجوة موجودة فالكلام حقيقة والثاني انه من باب --------التمثيل والتخيل وذلك ان كل ما يستنكر ويستتبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يرء----- والشياطين ران كانوا موجودين لكنهم فير مرتيين للمرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات	3901	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2835	false	6234244830869155563	11	59	59	326	1642	300	فعلي هذا--- خوطب العرب بما تعرفه وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة والثاني انه من باب النخيل والتمث--------يل وذلك ان كل ما يستنكر ويستقبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وان لم يكن يراه والشياطين وان كانوا موجودين غ------ير مرءيين للعرب الا انه خاطبهم بما الفوه من الاستعارات	2835	1203635209128278476	245	449.0	199	284	86.26760864257812	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3903	true	1415745494238333609	94	135	505	728	1605	300	فالناس كلهم من نسله عليه السلام وكان له -------------------------------ثلاثة اولاد سام وهو ابر------------ العرب وفارس والروم وحام وهو ابو السودان ويافث ابو الترك والخزر- وياجوج وماجوح وما هنالك وترلتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقينا عليو ثناء ح-نا في الاين م-------------ن الانبياء والامم الي يوم القيامة	3903	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2837	false	4005867389521207819	184	258	987	1372	1583	300	فالناس كلهم من نسله عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنه ذريته بنوه الثلاثة------ سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس وحام اب-----------و السودان ويافث ابو الترك والخزرج وياجوج وماجوج وما هنالك قال ابن عباس رضي الله عنهما لما خرج نوح من السفينة مات كل من كان معه من الرجال والنساء الا ولده ونساءهم وتركنا عليه في الاخرين اي ابقينا له-- ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده من الانبياء والامم الي يوم القيامة	2837	1203635209128278476	166	251.5	133	404	41.089107513427734	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3908	true	6937558498791928374	86	256	402	1308	1532	300	احدهما انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله انكا قالهة -فعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي انك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمختري الثاني ان يكون مفعولا به بتريدون ويكون الهة بدلا منه جملها نفس الافك مبالغة فابدلها منه وفسرها بها ولم يكر------- ابن عطية غيره والثالث انه حال من فاعل تريدون اي -تريدرن الهة افكين او ذوي افك واليه تحا الزمخشري قال الشيخ و----------جعل المصدر حا---لا يطرد الا ع اما نحو اما علما فعالم اهسين قوله في همزتيه ما تقدم وهو الوجوه الاربعة تحقيق الهمزتين مع ادخال الف بينهما وتركه وتسهيل الثانية كذلك اهشيخنا قوله اي اتمبدون ضير الله كان عليه ان يزيد المفعول له ليفي بمعتي ما تقدم اي اتعبدون غير ورة الصالات االاية 48---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا نجامين فخرجوا الي عيد لهم وتركوا طعامهم عند اصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا اكلوه وقالوا للسيد ابراهي--------------------م اخرج معنا تظر تظره في اللجر- ايهاما لهم انه يعتمد	3908	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2839	false	-4166584679289682570	12	199	68	1061	1568	300	احده-ا انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله افكا فالهة مفعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم بانهم علي افك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمخشري الثاني ان يكون مفعولا به بتريدون ويكون الهة بدلا منه جعلها نفس الافك مبالغة فابدلها منه وفسره- بها واقتصر علي هذا ابن عطية ------الثالث انه حال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك واليه نحا الزمخشري واعترضه ابو حيان بان جعل المصدر حالا لا يطرد الا مع--- نحو اما علما فعالم والافك اسوا الكذب فما ظنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي ات-ظنون---- برب العالمين انه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة له في العبودية او تظنون برب العالمين انه من جنس هذه الاجسام حتي جعلتموها مساوية له في العبودية فنبههم بذلك علي انه ليس كمثله شء او فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره انه يترككم بلا عذاب لا وكانوا نجامين فخرجوا الي عيد لهم وتركوا طعامهم عند اصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا اكلوه وقالوا للسيد ابراهيم عليه الصلاة والسلام اخرج ----فنظر نظرة في النجوم ايهاما لهم انه يعتمد	2839	1203635209128278476	653	1148.5	526	1175	55.574466705322266	104	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3911	true	6825558432012055513	221	300	1168	1571	1571	300	اي مال في خقية واصله من روفان التعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا مصدر واقع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفمل مقدر------ حال تقديره فراغ يضرب ضربا او ضن راغ معتي ضرب وهو بعيد باليين متعلق بضربا ان لم يجعله مءكدا والا نبعامله وال-مين بجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة-------------------------- فالباء علي هذا للحال اي ملتب-ا بالقوة وان يراد بها الحلف ولاء بقوله وتالله لاكيدن-------- الانبياء والباء علي هذا-	3911	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2841	false	-2059698698927468077	122	246	626	1288	1576	300	اي مال في خفية واصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته بمكان ولا يقال راغ حتي يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيءه الي الهتهم وعندها الطعام فقال استهزاء بها الا تاكلون اي الطعام الذي كان بين ايديهم فلم ينطقوا فقال استهزاء بها ايضا ما لكم لا تنطقون فلم تجب فراغ عليهم اي مال عليهم مستخفيا وقوله تعالي ضربا مصدر واقع موقع الحال اي فراغ عليهم ضاربا او مصدر لفعل وذلك الفعل حال تقديره فراغ يضرب ضربا وقوله تعالي---------------- باليمن متعلق بضربا ان لم نجعله مءكدا والا فبعامله واليمين يجوز ان يراد بها احدي اليدين وهو الظاهر وان يراد بها القوة واقتصر عليه الجلال المحلي فالباء علي هذا للحال اي متلبسا بالقوة وان يراد بها الحلف وفاء بقوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء والباء علي هذا	2841	1203635209128278476	361	633.5	288	678	53.24483871459961	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3915	true	-529195833344535094	94	141	468	697	1512	300	سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني وا--لي مقصدي و---------------بت القول بذلك لسبق الوعد او لفرط توكله او للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عن- ربي ان يهديني سواء السبيل القصص ولللك اتي بصيفة النوقع اه ابو-- السود وفي	3915	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2842	false	635294185568663796	212	260	1128	1363	1551	300	سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وهو الشام وانما بت القول----- لسبق --وعده و-لفرط توكله او للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع ولما وصل الي ------	2842	1203635209128278476	197	332.0	156	249	79.11646270751953	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3916	true	5562210068501454933	101	176	508	887	1518	300	معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قاءلا قال مع من بلغ السعي4 فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه بيلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي قال الطيبي يرد ان لفظة مع تقتضي استحداث المصاحبة لان معه علي هذا حال من فاعل بلغ فيكون قيدا للبلوخ قيلزم منه ما ذكر من المحذور لان معني المعية المصاحبة ومي مقاعلة وقد قيد الفعل بها فيجب الاشتراك فيه ولا يجوز تعلقه بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه	3916	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2843	false	7772366272614432767	131	167	657	836	1467	300	معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قاءلا قال مع من بلغ السعي- فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-------سعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه	2843	1203635209128278476	174	330.0	138	379	45.9102897644043	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	86	126	445	627	1559	300	وروي انه را---ي ليلة التروية ----------ان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك فلما اصبح فكر في نفسه انه من ا------------------لله او من الشيطان فل-----------------------ما امسي راي----- مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي-------------- ثم راي مثله في الليلة	3917	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2843	false	7772366272614432767	189	245	935	1196	1467	300	وقيل انه راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي ايضا مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة	2843	1203635209128278476	160	252.0	124	261	61.30268096923828	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3919	true	-1791956396005472547	32	163	151	797	1471	300	اهون علين-------------- واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي عليها-- فانعل فانه ع-ي ان يكون اسلي لها عني فقال--- ابراهيم نعم المون انت يا بني علي امر الله ف------فعل ابراهيم ما امر به ابنه ثم اقبل علي---------------ه وهو ي-كي والابن يبكي فلما-- وضح السكين علي حلقه -لم تءثر شينا فاشتدها بالحجر مرتين او ثلاثا------- كل ذلك لا تستطيع ان تقطع شييا فسنعت بقدرة الله تعالي وقيل ضرب الله------ صفيحة من نحاس علي حلقه والاول ابلغ في القدرة وهر مع الحديد عن اللحم فمند ذلك قال الابن ي--------ا ابت كبتي ---لوجهي علي جبيني فانك اذا نظرت في وجهي وحمتني فانركتك رافة تحول بينك وبين امر الله وان---ا انظر الي الشفرة فاجزع منها ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي تفاه فانقلبت فنودي ي-------------ا ابراهيم قد صدقت الرءيا	3919	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2846	false	-7485880128253084386	1	134	6	653	1495	300	اهون علي فان الموت شديد واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهيم نعم العون انت يا بني علي امر الله تعالي ففعل ابراهيم ما امر به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم ت-جل شيءا ثم انه شحذها-- مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يستطيع ان يقطع شيءا قال السدي------------------ ضرب الله تعالي صفيحة من نحاس علي حلقه قال فقا-------------------------------------------------ل الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي ل---جبيني فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رحمة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر---- الشفرة فاجزع ف-----فعل ذلك ابراهيم --ووضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	2846	1203635209128278476	504	799.5	394	731	68.94664764404297	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3924	true	1970185839088214606	205	295	1087	1598	1626	300	والدنيوية اه قوله------ وتصرتاهم الضسير ماءد حلي موس- وهارون وقومهما وقيل هاند علي الاثنين بلفظ الجم- تعظيما الهسين قوله نكات----------------------------------------------------------------------------------وا هم الغالبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان بكون بدلا وان يكون فصلا وهو الاظهر اهسمين قوله وظيرها مالقصص والسواعظ ورة الصافات الايات 123 وقدينهما اليرط الطري الشستقم وكرلتا ابقينا علهما ني الاجري ثناه حسنا منق مر وقر اناكذلا كما جزينا هما جزي الششيي اماين او قلد الياس بالهمز اءله وتركه لين المرسليب قيل هو اين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدينامما الصراط المستقيم اي دللنامما علي الطريق الموصل الي الحق والصواب -قلا	3924	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2849	false	-700758189053468658	123	233	661	1290	1663	300	وال--ضمير في قوله تعالي ونصرناهم يعود ع-------لي موسي وهارون وقومهما وقيل علي----- الاثنين بلفظ الجمع تعظيما ------كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق وقول الشاعر فان شءت حرمت النساء سواكم فكانوا هم الغالبين اي علي فرعون وقومه في كل الاحوال اما في اول الامر فبظهور الحجة واما في اخر الامر فبالدولة والرفعة تنبيه يجوز في هم ان يكون تاكيدا وان يكون بدلا وان يكون فصلا وهو الاظهر --------------------------واتينا-------------------------------هما الكتاب المستبين اي المستنير البليغ البيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتمل علي جميع العلوم المحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا وهو التوراة كما قال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة وهديناهما الصراط المستقيم اي دللناهما علي الطريق الموصل الي الحق والصواب عقلا	2849	1203635209128278476	248	372.5	201	809	30.65513038635254	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3925	true	-1531640604908720872	18	51	102	286	1564	300	الهما من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانهما بالايمان واظهار لجلالة قدره واصالة امره------------------------------------------------ قوله ر------ان الياس لمن المرسلين روي عن ابن م-عود انه قال الياس هو ادريس وكذلك هو في مصحقه وقال اكثر المف-رين	3925	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2849	false	-700758189053468658	257	298	1420	1656	1663	300	انهما من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانهما بالايمان واظهار لجلالة قدره واصالة امره القصة الرابعة قصة الياس عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وان الياس لمن المرسلين روي عن ابن مسعود انه قال الياس هو ادريس وهو قول عكرمة---- وقال اكثر المفسرين	2849	1203635209128278476	166	289.5	136	240	69.16666412353516	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3925	true	-1531640604908720872	53	252	292	1314	1564	300	من اتبياء بني اسراء-ل قال ابن عباس -هو ابن عم الي---------------ع وقال محمد بن اسحاق هو الياس بن ياسين بن فتحاص بن العيزار بن هارون بن عمران والله اعلم وقال محمد بن اسحاق و---------------------------علماء السير والاخبار لما تبض الله عز وجل حزقيل التبي عليهم الصلاة والسلام عظمت الاحداث في بني اسراءيل وظهر فيهم الفساد والشوك ونصبوا الاصنام وعبدوها من دون الله عز وجل فبعث الله عز وجل اليهم الياس نبيا -كانت الان-ياء يعنون من بم-------------------د موسي عليه الصلاة واللام في بي اسراءل بتجديد ما ت-وا من احكام التوراة وك---------------------------------------------------ان يوشع -------------------لما فتح الشام قسمها علي بني اسراء-ل وان- سبطا منهم حصل في قته بعليك ونواحيها وهم------ الذين بعث اليهم الياس---------------------------- وعليهم يومتذ ملك اسمه ارحب وكان قد اضل قوم- وجيرهم علي عبادة الاصنام وكان له صثم من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة وجوه وكان اسعه ب-عل وكاتوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا به اربعماتة سادن وجملوهم ابتامه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها عنه وي-لغونها الناس وهم اهل بعلبك وكان الياس يدعوهم الي عبادة الله عز وجل وهم لا يسمعون له ولا يءمنون به الا ما كان من امر الملك فانه امن به وصدقه فكان الياس يقوم بامره ويسدده ويرسده ثم ان الملك	3925	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2850	false	-4660906125189075822	0	212	0	1124	1580	300	من انبياء بني اسراءيل قال ابن عباس وهو ابن عم اليسع عليهما السلام وقال محمد بن اسحاق هو الياس بن بشير- بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران عليهما السلام تنبيه اذكر فيه شيءا من قصته عليه السلام قال علماء السير والاخبار لما قبض الله تعالي- حزقيل النبي عليه- الس--------لام عظمت الاحداث في بني اسراءيل وظهر فيهم الفساد والشرك ونصبوا الاصنام وعبدوها من دون الله عز وجل فبعث الله -تعالي اليهم الياس نبيا وكانت الانبياء------ من بني اسراءيل يبعثون بعد موسي عليه السلام-------------------- بتجديد ما نسوا من احكام التوراة وبنو اسراءيل كانوا متفرقين في ارض الشام وكان سبب ذلك ان يوشع بن نون عليه السلام لما فتح الشام قسمها علي بني اسراءيل واحل سبطا منها ببعلب----------ك ونواحيها وهم السبط الذين كان -منهم الياس فبعثه الله تعالي اليهم نبيا وعليهم يومءذ ملك اسمه لاجب وكان--- اضل قومه وجبرهم علي عبادة الاصنام وكان لهم صنم------ طوله عشرون ذراعا وله اربعة وجوه وكان يسمي ببعل وكانوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا له اربعماءة سادن اي خادم وكا-------ن الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها عنه ويبلغونها الناس وهم اهل بعلبك وكان الياس يدعوهم الي عبادة الله -------وهم لا يسمعون له ولا يءمنون به الا ما كان من امر الملك فانه امن به وصدقه فكان الياس يقوم بامره ويسدده ويرشده -وكان للملك	2850	1203635209128278476	852	1429.0	678	1197	71.17794799804688	131	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3925	true	-1531640604908720872	251	299	1308	1557	1564	300	الملك ارتد واشتد غضبه علي الياس وقال يا الياس------ ما اري ما تدعونا اليه الا باطلا وهم بتعذيب الياس وقتله فلما احس الياس بالشر رفضه وخرج عنه هاربا ورجع الملك الي عبادة بعل و--لحق الياس بشواهق الجبال فكان ياوي الي الشهاب والكهوف ف-------------------------بقي سبع سنين علي ذلك خاتفا	3925	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2851	false	-377806160977542820	244	292	1306	1550	1594	300	الملك ذلك --اشتد غضبه عليه----- وقال يا الياس والله ما اري ما تدعونا اليه الا باطلا وهم بتعذيبه----- وقتله فلما احس الياس بالشر رفضه وخرج عنه هاربا ورجع الملك الي عبادة بعل وارتقي الياس ------------------------الي اصعب جبل واشمخه فدخل مغارة فيه ويقال انه بقي سبع سنين شري--دا خاءفا	2851	1203635209128278476	182	277.5	144	282	64.53900909423828	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3926	true	-2037653553122482050	30	121	153	596	1544	300	ذراعا-- دعا ربه عز وجل ان يريحه منهم فقيل--- انظر يوم كذا وكذا ناخرج---- الي موضع كذا فما جامك من شء فاركبه ولا تهبه فخرج الباس ومعه اليمع حتي اذا كان- بالموضع الذي امر به اذ اقل فرس من نار وقيل لونه ك----النار حتي وقف بين يدي الياس فوثب عليه ف------انطلق به الفرس فناداه الي-ع يا الياس ما تامرني فقذف الياس بكساءه من الجو الاعلي فكان ذلك 392 ورة الصافات الاية 123 علامة استخلافه لياه علي بني اسراءيل وكان ذلك اخر العهد- به ورفع الله تعالي الياس من بين اظهرهم وقطع	3926	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2853	false	-3112501452928584536	214	300	1091	1510	1510	300	--الياس دعا ربه------- ان يريحه منهم فقيل له انظر يوم كذا وكذا فاخرج فيه الي موضع كذا فما جاءك من شء فاركبه ولا تهبه فخرج الياس ومعه اليسع حتي اذا كانا بالموضع الذي امر به اقب--ل فرس من نار وقيل لونه كلون النار حتي وقف بين يديه----- فوثب عليه الياس وانطلق به الفرس وناداه اليسع يا الياس ما تامرني فقذف اليه- بكساءه من الجو الاعلي فكان ذلك-------------------------- علامة استخلافه اياه علي بني اسراءيل وكان ذلك اخر --عهده به ورفع الله تعالي الياس من بين اظهرهم وقطع-	2853	1203635209128278476	384	655.5	303	465	82.58064270019531	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3929	true	-4879813825304819213	0	143	0	743	1598	300	فكذبوه وهيه دلالة علي ان ق---ومه من لم يكذبه فلذلك است-نوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير -محضرون لا-------------نه يلزم علي ان يكونوا م-درجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من فير هءلاء لم الفتوحات الالهية ج6م23 3 ورة الصافات الايات 129 137 ف الايين ثناء حسنا سل2 منا ع ال تابن قيل هو الياس المتقدم ذكرء وقيل هو ومن امن معه نجمعوا معه تغليبا كقولهم للملهب وقومه المهلبون وعلي قراءة ال هاسين بالمد اي اهله المراد به الياس ايضا انا كذلك كما جزيناه لجزي الشتيني انهين يبلوتا تلك لرطالين الثرسي اذكر اذه واملك امعي الاا ال اي الباقين في العداب ثم دمزنا اهلكنا الاغرن كفار قومه وللكر لنمة عليوم علي بحضروا ولا حاجة الي هذا بوجه اذ به يفسد نظم الكلام	3929	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2855	false	-7234133768009212768	21	88	123	471	1586	300	فكذبوه وفيه دلالة علي ان في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز ان يكونوا مستثنين من ضمير لمحضرون لفساد المعني لانه يلزم---- ان يكونوا مندرجين فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد لا يقال هو مستثني منه استثناء منقطعا لانه يصير المعني لكن عباد الله المخلصين من غير هءلاء لم يحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ولا حاجة الي هذا----- اذ به يفسد نظم الكلام	2855	1203635209128278476	322	596.5	258	762	42.25721740722656	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3936	true	3202312334378239414	22	102	110	514	1560	300	عن فرعون حين -------------امن ولم يقبل توبته قلت اجاب العلماء عن هذا باجوبة احدها ان ذلك كان خاصا بقوم يونس والله يفعل ما يشاء الجواب الثاني ان فرعون --ما امن الا بعد مباش-رة العذاب وهو وقت الياس من الحياة ---وقوم يونس دتا منهم العذاب ولم------------------------------------------------------ ينزل بهم ولم يباشرهم فكانوا كالمريض يخاف الموت ويرجو العافية والجواب الثالث ان الله عز وجل-- علم صدق نيت-هم في التوبة فقبل توبتهم بخلاف فرعون قانه ما -صدق في ايمانه ولا اخلص فلم يقب--------ل الله	3936	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1163	false	7383802470634978045	52	141	245	688	1462	300	عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم يقبل توبته وحكي عن قوم يونس انهم امنوا وقبل توبتهم فما الفرق بين الحالين اجيب ب----------------------------ان فرعون انما تاب---- بعد ان شاهد العذاب وهو وقت الياس من الحياة اما قوم يونس فانهم تابوا قبل ذلك فانهم لما ظهرت امارات دلت علي قرب العذاب تابوا قبل ان ينزل بهم ولم يباشرهم فكانوا كالمريض يخاف الموت ويرجو العافية و--------------ان الله تعالي قد علم صدق نياتهم في التوبة فقبل توبتهم بخلاف فرعون فانه لم يصدق في ايمانه ولا اخلص فلم يقبل منه قال الله	1163	1203635209128278476	257	361.5	199	489	52.556236267089844	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3936	true	3202312334378239414	128	170	646	876	1560	300	معطوف علي مثله في اول السورة فامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا باستختا---تهم عن وجه انكار-- البعث وساق الكلام في تقريره جارا لما يلاثمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باست--------------------فتاءهم عن وجه الق-مة حيث جملوا لله البنات ولانفسهم البنين في قرلهم الملاتكة بنات الله	3936	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2861	false	7232075932233749146	58	162	332	889	1699	300	معطوف علي مثله في اول السورة قال ابو حيان واذا كانوا قد عدوا الفصل بجملة نحو كل لحما واضرب زيدا وخبزا من اقبح التراكيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة فاجيب عنه بان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما المثال الذي ذكره فمن قبيل المفردات الا تري كيف عطف خبزا علي لحما وايضا الفاصل ليس باجنبي كما اشار اليه البيضاوي بقوله امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جارا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امره صلي الله عليه وسلم باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله	2861	1203635209128278476	214	382.0	173	557	38.420108795166016	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3939	true	5770218855893479551	103	197	562	1031	1542	300	الا عباد الله ال-----ثاني انه فاعل يصفون-------- اي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالي ----------------الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله------ ناجون وعلي هذا فتكون جملة الت-بيح معترضة ولاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال متن--ي من واو جعلوا او محضرون ويجوز ان يكون متصيلا فظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين مو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم اسشن-ي منهم هءلاء وكل من لم بجعل بين الله وبين الجتة تسبا فهر ع-د الله مخلص من الشرك اه قوله اي علي معبودكم	3939	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2863	false	-2227006157084884841	141	237	744	1246	1555	300	الا عباد الله المخلصين اي المءمنين استثناء منقطع اي لكن عباد الله المخلصين ينزهون الله تعالي عما يصف هءلاء الثالث انه ضمير محضرون اي لكن عباد الله تعالي ناجون وعلي هذا فتكون جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام ابي البقاء انه يجوز ان يكون استثناء متصلا لانه قال مستثني من---- جعلوا او محضرون ويجوز ان يكون منفصلا فظاهر هذه العبارة ان الوجهين الاولين هو فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كانه قيل وجعل الناس ثم استثني منهم هءلاء وكل من لم يجعل بين الله وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك و--قوله تعالي a فانكم -	2863	1203635209128278476	396	698.0	312	509	77.79960632324219	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3941	true	-2977303970576081643	35	181	198	968	1561	300	الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله مبحان الله عما يصفون من كلام الملاءكة ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علمت الملاءكة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترهوا بالعيودية وتفاوت مراتبهم فيها لا يتجاوزونها وقيل هو من كلا----م النبي -------------------والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة اور بين هديي الله تعالي في القيامة وانا لنحن الصافون في الصلاة والمنزهون له ع------ن السوء اه بيضاوي وفي القرطبي قال مقاتل وما منا الا له مقام معلوم هذه الثلاث ايات نزلت ورسول الله 1 مورة الصافات الايات 171 او اقدامنا في الصلاة تانا لنمن لشخو المنزهون الله عما لا بليق به ----------------------------------------------------------------------------وان مخفقة من الثقيلة كنوا4 اي كفار مكة ابتولن 4 كو ان هته-ا ذكرا--- كتابا من الارير- اي من كتب الامم الماضية للا يا--د الله الكثا-----------صين المبادة	3941	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2864	false	8742472519094096751	160	271	802	1388	1544	300	الا له مقام معلوم في القرب والمشاه-دة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لنحن الصافون اي اقدامنا في الصلاة وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف الناس في الارض وانا لنحن المسبحون اي المنزهون الله تعالي عما----------------------------------- لا يليق به--- وقيل هذا حكاية كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او- بين يد-ي الله تعالي في القيامة وانا لنحن الصافون في الصلاة والمنزهون له تعالي عن السوء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه تعالي اعاد الكلام الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا اي كفار مكة وان مخففة من الثقيلة ليقولون ل-------------------و ان عندنا ذكرا اي كتابا من الاولين اي من كتب الامم الماضين لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة	2864	1203635209128278476	277	153.5	217	995	27.839195251464844	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3949	true	-1853198597711977265	216	252	1097	1301	1556	300	ولما حكي الله- عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعه يرمي كلماتهم الفاسدة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة- والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل انه يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	3949	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2868	false	-5084063994079739612	108	180	550	935	1564	300	ولما حكي تعالي عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعه بشرح كلماتهم الفاسدة بقوله تعالي وعجبوا اي الكفار الذين ذكرهم الله تعالي في قوله سبحانه بل الذين كفروا في عزة وشقاق ان اي لاجل ان جاءهم منذر هو النبي صلي الله عليه وسلم وفي قوله تعالي منهم وجهان احدهما انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنية والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان- يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	2868	1203635209128278476	193	353.0	157	386	50.0	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3950	true	3812678954142715354	226	300	1192	1567	1567	300	في العبب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وتدرته بالاشياء الكثيرة اهبيضاوي وفي الكرخي قوله عبيب اشار الي ان عجاب مبالغة في عجيب كقولهم رجل طواز وامر سراع عنما ابلغ من ط------ويل وسريع اه قوله عند ابي طالب---- روي انه لما اسلم عمر------------- شق ذلك علي قريش ناجتمع---------------------------------------------------------------------------- خمسة وعشرون من صناديدهم------------------------------------------ فاتوا ابا طالب فقالوا--- انت شيخنا وك-يرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء و----جتناك-	3950	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2869	false	2266982718004750278	0	90	0	483	1558	300	في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا و---نشاهده من ان الواحد لا يفي عمله وقدرته بالاشياء الكثيرة وقال البغوي العجب وال---------------------عجاب واحد---------- كقولهم رجل كريم وكرام وكبير وكبار و----طويل وطوال وعريض وعراض وسبب قولهم ذلك انه روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة اذهبوا الي ابي طالب فاتوا اليه و----قالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك	2869	1203635209128278476	242	312.5	192	525	46.095237731933594	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	0	130	0	696	1573	300	لتقضي بينتا وبين ابن اخيك فاحضره و------------------قال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء والانصاف فلا تمل كل الميل علي قومك فقال النبي----------------------- ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم---- العجم -قالوا نعم------------------- وعشر امثالهم فقال ----------------------------فقولوا لا اله الا الله ف--------------قاموا وا-----------نطلق الملا منهم الخ اهابو السود قوله قولوا لا اله الا الله اي سماعهم هذا اللفظ قوله اي يقول بعضهم الخ اشار بهذا الي ان تفيرية اي مفرة وذلك لان الانطلاق عن مجلس ا------------------------------------------------------لتقاول-- لا يخلو عن القول والمتي وانطلقوا حال كونهم قاتلين بعضهم ليعض علي وجه النصيحة امشوا واصبروا الخ اهابو السعود 7 ورة صناالايات 86 امشرا اي يقول بعضهم لبعض امشوا واسيرفا ط مالهتكا--- اثبتوا --------------علي عبادتها	3951	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2869	false	2266982718004750278	90	213	483	1115	1558	300	لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل ابو طالب اليه فحضر فقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء--------- فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا ق-------------ال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها----- العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيكها وعشر امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقاموا فقالوا ذلك وانطلق الملا منهم اي اشراف قريش م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجلس اجتماعهم عند ابي طالب وسماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله ان---------------------------------------------------------- امشو--------------------------------------------------ا اي يقول بعضهم لبعض امشوا اي اذهبوا واصبروا اي اثبتوا علي الهتكم اي علي عبادتها	2869	1203635209128278476	374	542.5	299	889	42.069740295410156	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3954	true	-3948993171028512914	155	255	831	1350	1567	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب خبر مبتدا مضمر اي هم اي فريش جند ما من الكقار المتحزبين علي الوصل مهز-------------وم مكسور عما قريب فمن اين لهم تدبير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تكثرث بما تقول ق-ريش قال قتادة احبر الله نببه------------------------------- وهو بمكة انه سيهزم جتد المشركين فقال تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر نجاء تاويلها يوم بدر وه-الك اشارة الي بدر ومصارعهم وقيل يوم الخندق قال الرازي والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند ميصيرون مهزومين من ال-وضع الذي ذكروا فيه هده الكلمات وذلك الموضع هو ------------------------------------------------مكة وما ذاك الا في يوم الفتح	3954	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2871	false	-4979240392124993927	113	228	608	1216	1613	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب خبر مبتدا مضمر اي هم ق---ريش جند م---ن الكفار المتحزبين علي الرسل عليهم السلام مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم تدبير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تكترث بما تقوله قريش قال قتادة اخبر الله تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وهو بمكة انه سيهزم جند المشركين فقال تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر فجاء تاويلها يوم بدر وهنالك اشارة الي بدر ومصارعهم وقيل يوم الخندق قال الرازي والاصح عندي حمله علي يوم فتح مكة لان المعني انهم جند سيصيرون مهزومين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب ان يكون المراد انهم سيصيرون مهزومين في مكة وما ذاك الا في يوم الفتح	2871	1203635209128278476	492	930.0	395	614	80.13029479980469	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3956	true	-1504516307309168075	99	180	502	944	1581	300	لواق بضم الفاء والباقون بفتحها فقيل هما لغتان بمعني واحده وهما الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضت-ي الراضيع والمعني ما لها من توقف تدر فواق ناقة وفي الحديث الميادة قدر فواق ناقةه وهذا في المعني كقوله تمالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخحرون ساعة------------- الاعراف وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا زجع الي صحته وافاقت الناقة ساعة ليرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رجعت واج-معت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين	3956	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2873	false	1313721120023762962	171	253	901	1348	1586	300	فواق بضم الفاء والباقون بفتحها و----هما لغتان بمعني واحد- وهو- الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراض-ع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العبادة قدر فواق ناقة- وهذا في المعني كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخ-رون ساعة ولا يستقدمون الاعراف وقال ابن عباس ما لها من رجوع من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة -يرجع اللبن الي ضرعها يقال افاقت الناقة تفيق افاقة رجعت واجتمعت الفيقة في ضرعها والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين	2873	1203635209128278476	422	779.5	342	457	92.34135437011719	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3957	true	4498073418286518697	177	234	899	1171	1490	300	من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله يقو-----ل يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا احد اكثر-------- نعمة ولا مالا ولا جاها من داود وسليمان-------------- وما كان احد ا-كثر بلاء ومحنة من ايوب------------ فتامل في احوال هولاء لتعلم ان احوال الدنيا لا تع-ظم لاحد فان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	3957	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2902	false	-9082981917376896527	129	189	683	987	1540	300	من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر من الانبياء نعمة و---مالا و---جاها من داود وسليمان عليهما السلام وما كان فيهم اكثر بلاء ومحنة من ايوب عليه السلام فتامل اح---وال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	2902	1203635209128278476	241	416.5	189	313	76.9968032836914	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3959	true	-8135802875430428721	0	32	0	167	1562	300	علي مفعول وحال ه---------------------لي حال------------------- كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شينا فشيعا لان حشرها دفعة واحدة ادل علي القدرة والحاشر--- الله تعالي	3959	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2876	false	4625168997278113400	96	136	492	702	1511	300	علي مفعول وهما الجبال والطير او حال علي حال وهما يسبحن ومحشورة كقولك ضربت زيدا مكتوفا وعمرا مطلقا واتي بالحال اسما لانه لم يقصد ان الفعل وقع شيءا فشيءا لان حشرها دفعة واحدة ادل علي القدرة والحاشر هو الله تعالي	2876	1203635209128278476	161	290.0	129	210	76.66666412353516	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3959	true	-8135802875430428721	241	272	1258	1418	1562	300	ك1 اي كل من الجبال والطير------ لداود اي لاجل تسبيحه اواب اي م--------------------------------سبح فوضع اواب موضيع مسبح وقيل الض-ير للي------اري تع-------الي والمراد كل من داود والجبال والطير مسيح ورجاع لله تعالي	3959	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2876	false	4625168997278113400	173	214	881	1089	1511	300	كل اي--- من الجبال والطير له اي لداود اي لاجل تسبيحه اواب اي رجاع الي طاعته بالتسبيح وقيل كل مسبح فوضع اواب موض-ع مسبح وقيل الضمير في له للباري تبارك وتعالي والمراد كل من داود والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالي	2876	1203635209128278476	149	255.0	119	212	70.28302001953125	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3961	true	-6596180743365970270	71	205	362	1048	1553	300	اما ان ينتصب باتاك او بالنبا او بمحلوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله لا------------------- يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله------------------- وان اردت بالنبا القصة في نف-ها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحتوف وتقديره وهل اتاك تخاصم---- الخصم اذ ن-------------اختار ان يكون معمولا لمحنوف الل وني ابي السعود اذ تسوروا المحراب اي قصدوا سوره ونزلوا من اعلاه والسور الحالط المرتفع اه قوله اي صجده اي البيت الذي كان يدخله ويشتغل فيه بالطاعة والعيادة اخازن قوله حيث منعوا الدخول عليه الخ اي لانهم اتوه في اليوم الذي كان يتقرغ فيه للعبادة لمتعهم الحرس الدخو---------------------------------------------------------------------------------------ل من الباب اهشيختا قوله اي خبرهم الخ تفسير للبا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففزع منهم اي لانهم نزلوا----- من فوق علي خلاف المادة والحرس	3961	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2878	false	-6386014401222457534	0	134	0	670	1518	300	اما ان ينتصب باتاك او بن--با او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه باتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا ب--نبا لان النبا واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم تكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف -تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا انتهي فاختار ان يكون معمولا لمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل وقوله تعالي اذ اي حين دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف لتسوروا وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الذال عند التاء في الاول وعند الدال في الثاني ووافقهم ابن ذكوان في الاول والباقون بالادغام فيهما ففزع منهم اي لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس	2878	1203635209128278476	346	388.5	271	941	36.76939392089844	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3971	true	-3370125646973806004	50	93	249	500	1578	300	فاحكم بين الناس--------------------------------------- بالحق اي بالعدل لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الحقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي ونق الاهورية وتحصيل مقاصد الانفس افضي ----الي تخريب العالم ووقوع الهرج فيه والمرج في الخلق وذلك يفضي الي هلاك	3971	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2885	false	129784984039259914	248	300	1268	1560	1560	300	فاحكم بين الناس اي الذين يتحاكمون اليك من اي قوم كانوا بالحق اي بالعدل لان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الحقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي وفق الاهو-ية وتحصيل مقاصد الانفس افضي ذلك الي تخريب العالم ووقوع الهرج فيه والمرج في الخلق وذلك يفضي الي هلاك-	2885	1203635209128278476	248	469.5	206	294	84.35374450683594	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3972	true	-7392859018568448580	51	86	271	436	1590	300	يجوز ان يكون نمتا لمصدر محذوف او حالا من ضميره اي خلقا باطلا ويجوز ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي ميطلين او ذوي باطل ويجوز ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث	3972	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2886	false	-4047871654574253185	266	298	1407	1557	1563	300	-----ان يكون نعتا لمصدر محذوف او حالا من ضميره اي خلقا باطلا و-----ان يكون حالا من فاعل خلقنا اي مبطلين او ذوي باطل و-----ان يكون مفعولا من اجله اي للباطل وهو العبث	2886	1203635209128278476	148	280.0	116	165	89.69696807861328	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3976	true	-7986690027657338993	107	255	539	1320	1547	300	ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دينتا ث----------------------م ان سليمان عليه الصلاة والسلام احتاج الي ف--زو فجل- وامر باحضار الخيل وامر بماجرانها وذكر انني لا احبه-ا لاجل الدنيا ونصيب النقس وانما احبه-ا لامر الله تعالي و----تقوية دينه وهو المراد --يقوله من فكر ر-ي ثم انه عليه الصلاة والسلام امر باعداءها واجرتها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر برد ال-----------------------------خيل اليه وهو قوله وردوها هلك قلما عادت اليه طفق بمبح سونها واعتاقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف-----------------ها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يياشر----- الامور ينفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراض-ها وعيوبها من غيره نكان يمسحها ويمسح---- موقها واعناقها حتي يعلم--- فيها ما يدل علي المرض فهذا الضير----- الذي ذكرنا ينطبق عليه حفظ القران ولا يلزمنا------- شء من تلك المنكرات	3976	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2890	false	2806305909885647919	143	300	757	1569	1569	300	ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما ------هو في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السل--------ام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر ب-اجراءها وذكر ا-ني لا اجريها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما اجريها لامر الله تعالي وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السل--------ام امر باجراءها وسير-ها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم انه امر الرابضين ان يردوها فردوا تلك الخيل اليه ف--------------------لما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك------ امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة وال-ملك- يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل و-مراميها وعيوبها ف--------كان يمس-ها ويمسح لها سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير هو الذي------ ينطبق عليه لفظ القران ولا يلزم منه نسبة شء من---- المنكرات-	2890	1203635209128278476	656	1052.0	522	886	74.04063415527344	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3977	true	-7760886359068474162	148	300	754	1501	1501	300	وكان الله تمالي قد ا-تي سليمان في ملكه سلطانا لا يمتنع عليه شء في بر ولا بحر وانما يركب اليه الريح فخرج الي تلك المدينة تحمله الريح علي ظهر الماء حت- نزل بها بجنوده من الجن والانس ف-------قتل ملكها وسبي ما فيها واصباب فيما اصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها ح-تا وجسمالا فاصطفاها لنقسه ودعاما الي الاسلام فاسلمت علي اه-- منها وقلة فقه واحبها حبا-لم بحب مثله احدا من نساءه وكانت علي متزلتها عنده لا يذهب حزتها ولا يرقا دمعها فشق ذلك علي سليمان هقال ------------لها ويمك ما هذا الحزن الذي لا بذهب والدمع الذي لا يرتا تالت ان ابي -------اذكر ملكه وما كان فيه وما اصابه فيحزتني ذلك فقال---- سليمان ف-----------قد ابدلك الله به ملكا هو اعظم------------------------------------------------------------ من ذلك---- قالت ان ذلك كذلك ولكني اذا ذكرته اصابني ما تري من الحزن فلو انك امرت الشياطين فصوروا لي صورته في داري التي انا نيها اراها بكرة وعشية لرجوت-	3977	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2892	false	-2282459024761076876	0	161	0	800	1512	300	وكان الله تعالي قد اعطي سليمان في ملكه سلطانا لا يمتنع عليه شء في بر ولا بحر -انما يركب اليه الريح فخرج الي تلك المدينة تحمله الريح علي ظهر الماء حتي نزل بها بجنوده من الجن والانس فاخذها وقتل ملكها وسبا ما فيها واصا-ب فيما اصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها حسنا وج-مالا فاصطفاها لنفسه ودعاها الي الاسلام فاسلمت علي جفاء منها وقلة فقه واحبها حبا لم يحبه شيء----ا من نساءه وكانت علي منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرقا دمعها فشق ذلك علي سليمان عليه السلام فقال لها ويحك ما هذا الحزن قالت له------------------------------ ان ابي اذكره واذكر ملكه وما كان فيه وما اصاب- فيحزنني ذلك فقال لها سليمان عليه السلام قد ابدلك الل---ه ملكا هو اعظم من ملكه وسلطانا هو اعظم من سلطانه وهداك الي الاسلام وهو خير من ذلك كله قالت ان ذلك كذلك ولكن- اذا ذكرته اصابني ما تري من الحزن فلو انك امرت الشياطين فصوروا--- صورته في داري-------------- اراها بكرة وعشيا لرجوت	2892	1203635209128278476	658	1138.0	520	859	76.60070037841797	107	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3978	true	2983624271075167189	0	122	0	576	1436	300	ان ينهب ذلك حزني وان يسلي عني بعض ما اجد في نفسي فامر سليمان------------ الشياطين فقال مثلوا لها صورة ابيها في دارها حتي لا تكر منه شيا فمثلوه لها حتي نظرت الي ابيها بعينه الا انه لا روح فيه فعمدت اليه حين صنعوه قالب-ته ثيابا مثل ثيابه التي كان يلب-ها ثم كانت اذا خرج صليمان --من دارها- تغدو عليه في ولالدها اي جواريها فتسجد له ويسجدون له------------- كما كانت تصنع في ملكه اي ابيها وتروح في كل عشية بمثل ذلك وسليمان ------------لا يعلم بشء من ذلك اربعين صباحا وبلغ ذلك الي اصف بن برخيا وكان صديقا له و-----------------كان لا يرد عن ابواب سليمان اية----------- ساعة اراد دخول شء من بيوته دخل مواء مان سليمان------------ حاضرا----------------------- او غاءبا فاتاه فقال يا نبي الله	3978	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2892	false	-2282459024761076876	161	257	800	1292	1512	300	ان يذهب ذلك حزن--------------------------------ي فامر سليمان عليه السلام الشياطين ف----مثلوا لها صورة ابيها----------------------------------------------------------------------------------- فعمدت اليه حين صنعوه والبسته ثيابا مثل ثيابه التي كان يلبسها ثم كانت اذا خرج سليمان عليه السلام تذهب اليه مع ولاءد-----------ها فتسجد له ويسجدن معها له تبعا لها كما كانت تصنع في ملكه----------------------------------- وسليمان عليه السلام لا يعلم بشء من ذلك اربعين صباحا فبلغ ذلك---- اصف بن برخيا وكان صديقا لسليمان عليه السلام وكان لا يرد عن ابواب سليمان عليه السلام اي ساعة اراد دخول شء من بيوت-------------- سليمان عليه السلام حاضرا كان سليمان عليه السلام او غاءبا ف------قال يا نبي الله	2892	1203635209128278476	360	524.0	283	681	52.86343765258789	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4000	true	6760988415781914377	88	194	449	972	1543	300	قان قيل ك-ف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفو---ا البشر ولا عهدوا به قبل اجيب بانه يمكن انه يكون قال لهم اني خالق ح-قا من صفته ك-ت وك-ت ولكنه حين -كاه اقتصر علن الاسم اهخطيب قوله---------------------- اجريت فيه من روحي اشار بللك الي انه ليس هناك نفخ ولا منفوخ وصبارة ابي السمود والنفخ اجراء الروح الي تجويف جسم صالح لامساكها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هر تمثيل لافافة ما به الحياة بالفمل علي السادة القابلة لها انتهت قوله والروح جسم لطيف الخ عبارة الخازن والررح جوهر شريف قدسي يري في بدن الانسان سريان الضوء في الفضاء او كسريان النار في الفحم وفي ------	4000	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2913	false	2982589622612724837	51	134	253	663	1553	300	فان قيل كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل اجيب بانه قد------ يكون قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته اي اتممت خلقه ونفخت اي اجريت فيه من روحي فصار حيا حساسا متنفسا واضافة------------------------------------------- الروح اليه تعالي اضافة تشريف لادم عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------والروح جسم لطيف يحيا به الانسان بنفوذه فيه يس-----------ري في بدن الانسان سريان الضوء في الفضاء و--كسريان النار في الفحم والماء في	2913	1203635209128278476	271	380.0	209	559	48.479427337646484	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4001	true	648258774544888367	206	275	1094	1469	1610	300	كلهم اجممون نيه تاكيدان -قال الزمخشري كل للاحاطة واجمعون للاجتماع فانادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقو منهم ملك الا سجد وانهم سبدوا چيعا في رقت واحد غير متفرقين في اوقات اهسمين وني الكرخي قوله نيه تاكيدان اي تاكيد علي تاكيد كما قال تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق قال في الكشاف كل للاحاطة واجمعون للاجتماع فانادا معا انهم سبدوا جميما في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	4001	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2913	false	2982589622612724837	145	176	726	893	1553	300	كلهم اجمعون فيه تاكيدان وقال الزمخشري كل للاحاطة واجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات	2913	1203635209128278476	158	303.0	127	376	42.021278381347656	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4005	true	6719034805247837018	112	155	600	824	1608	300	هنا لع-تي وفي غيرها--- اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عاما- بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله------ كانت عليه لعنة كل احو لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملالكة والناس اجممين البقرة	4005	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2916	false	6387288324778679376	146	191	767	1002	1559	300	هنا لعنتي وفي اية اخري اللعنة وهما وان كانا في اللفظ عاما وخاصا الا انهما من حيث المعني عامان بطريق اللازم لان من كانت عليه لعنة الله تعالي كانت عليه لعنة كل احد لا محالة وقال تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة	2916	1203635209128278476	218	406.5	175	235	92.76596069335938	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4008	true	-2538576534876972686	9	81	51	404	1509	300	وعبارة غيره من جنسك من الشياطين اه قو اج-------------ين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للض-ير في متك وما- عطف عليه في قوله------ وممن تبعك وجء باجمعين دون كل وقد تقدم ان الاكثر خلاقه----------------- وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين ومن- تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس اه سمين قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا من المتكلفين اي المتصفين يما ليوا من اهله	4008	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2917	false	-9212998140636095585	204	300	1063	1545	1545	300	----------وممن تبعك منهم اي من الناس وقوله تعالي اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك ولمن عطف عليه في قوله تعالي وممن تبعك والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين لا اترك منهم احدا وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس ثم قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اي لقومك ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة او القران من اجر اي جعل وما انا من المتكلفين اي المتصفين بما لست -من اهله-	2917	1203635209128278476	260	416.0	204	494	52.6315803527832	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4009	true	2891477111861704284	215	259	1119	1350	1584	300	--ا-----لحق يجوز ان يتعلق بالانزال اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفمول وهو الكتاب اي ملتي-ين بالحق او ملتب-ا بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله------ انا انزلنا اليك الكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه	4009	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2919	false	-7384624684931999047	37	102	196	547	1585	300	تعالي بالحق يجوز ان يتعلق بالانزال اي بسبب الحق وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفاعل او المفعول وهو الكتاب اي ملتبسين بالحق او ملتبسا بالحق والصدق والصواب والمعني ان كل ما فيه من اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانواع التكاليف فهو حق يجب العمل به وفي قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب تكرير تعظيم بسبب ابرازه في جملة اخري مضافا انزاله الي المعظم نفسه	2919	1203635209128278476	229	420.5	185	351	65.2421646118164	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4011	true	-8654675697579832570	68	98	357	520	1600	300	بعبادته غير الله لز-------اراد الله-------------------------------- ان يتخد ولدا--- كما قالوا اتخذ الرحمن ولدا لاشطقي ----------متايخاء ما واتخذه و------لدا غير من قالوا الملاءكة بنات الله وعزير ابن الله والمسيح ابن الله	4011	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2920	false	-5641873509672068780	168	212	872	1093	1534	300	بعبادته غير الله تعالي لو اراد الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال ان يتخذ ولدا اي كما قالوا اتخذ الرحمن ولدا لاصطفي اي اختار مما يخلق ما يشاء اي اتخذ ولدا غير من قالوا الملاءكة بنات الله وعزير ابن الله والمسيح ابن الله	2920	1203635209128278476	146	248.5	117	221	66.06334686279297	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4014	true	6365263589092101794	179	210	889	1063	1532	300	سورة الانعام -قوله------ يخلقكم في بطون امهاتكم الخ بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا-لما فيها من عجاءب القدرة غير انه------ غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون	4014	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2923	false	-7240112174726683296	42	75	222	406	1575	300	سورة الانعام وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم---- بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه تعالي غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون	2923	1203635209128278476	170	308.5	140	188	90.42552947998047	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4016	true	-7729809930484225436	6	85	32	433	1582	300	عدم الرضا به لا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر علي- وين-ب فاعله ويمدحه بل يفمل فعل الساخط بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاتب مرتكبه وان كان بارادت- اذ لا يخرج شء عنها وهذا قول قتادة والسلف اجروه علي عمومه وقال ابن عباس ولا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ن--يكون عاما في اللفظ خاسا في المعني كقوله تعالي لاعينا يشرب بها عباد الله الان-ان يريد---- العباد	4016	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2924	false	1511277432570487358	54	134	295	704	1587	300	عدم الرضا به لا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر عليه ويثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل الساخط بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه وان كان بارادته اذ لا يخرج شء عنها وهذا قول قتادة والسلف اجروه علي عمومه وقال ابن عباس ولا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعني كقوله تعالي --عينا يشرب بها عباد الله الانسان يريد بعض العباد	2924	1203635209128278476	391	739.5	313	411	95.13381958007812	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4017	true	1629328080206611203	11	97	60	481	1550	300	خوله نعمة اي اعطاها اياه ابتداء------- من غير مقتضي ولا ي-تعمل في الجزاء بل في ابتداء العطية وقوله مته يجوز ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متعلقا بمحذوف علس انه صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة اه قوله وهو الله تفير لما وعبارة السمين قوله ما كان بدعو اليه يجوز في ما هذه اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر اي نسي الضر الذي كان يدعو الي كشفه الثاني----------------------------------- انها بممني الذي مرادا بها الباري تعالي اي انسي الله الدي---- يتضرع اليه وهذا عند من يجيز اطلاق ما علي اولي العلم -----	4017	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2925	false	-4981694219506332593	137	283	729	1433	1521	300	خوله -----اي اعطاه- نعمة مبتداة منه اي من غير مقابل ولا يستعمل في الجزاء بل في ابتداء العطية قال زهير هنالك ان يستخولوا المال يخولوا ويروي ان يستخيلوا المال يخيلو وقال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة خول من احدي معنيين اما من قولهم هو خاءل مال اذا كان متعهدا له حسن القيام عليه واما من خال يخول اذا اختال وافتخر ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس نسي اي ترك ما اي الامر الذي كان يدعو اي يتضرع اليه من قبل اي قبل النعمة تنب--------------------------------------------------------يه يجوز في ما هذه اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مراعي بها ال------------ضر الذي كان يدعو الي كشفه اي ترك دعاءه كانه لم يتضرع الي ربه ثانيها انها بمعني الذي مرادا بها البارء تعالي اي نس-ي الله الذي كان يتضرع اليه وهذا عند من يجيز وقوع- ما علي اولي العلم وقال	2925	1203635209128278476	284	412.5	218	780	36.410255432128906	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4019	true	-3329916352719104129	0	35	0	186	1600	300	الميم وفي ام حينثذ قولان احدهما انها متصلة ومعاد-لها محذوف تقديره الكانر خير ام الذي هو قانت والثاني انها منقطمة فتقدر ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كفيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك	4019	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2927	false	-4876109341337451611	7	43	37	224	1548	300	الميم وفي ام حينءذ قولان احدهما انها متصلة ومعاد لها محذوف تقديره الكافر خير ام الذي هو قانت والثاني انها منقطعة فتقدر ببل والهمزة اي بل امن هو قانت كغيره او كالكافر المقول له تمتع بكفرك	2927	1203635209128278476	182	355.0	147	187	97.32620239257812	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	233	278	1241	1487	1600	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب وني الحديث اانه تنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازين----- يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي بتمني اهل المانية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يلهب به اهل البلاء من الفضل	4020	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2929	false	9194697001417170426	122	201	628	1032	1544	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وقال علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه كل مطيع يكال له كيلا او يوزن له وزنا الا الصابرين فانه يحثي لهم حثيا وروي الشعبي لكن بسند ضعيف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الموازين تنصب يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون---- اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2929	1203635209128278476	220	401.0	178	408	53.92156982421875	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4022	true	9198288307354259959	167	237	901	1275	1623	300	الخازن ومن ت-تهم ظلل اي راش ومهاد وقيل احاطت النار بهم من جميع الجهات والجوانب------------ فان تلت الظلة ما فوق الانسان نكيف سمي ما تحته بالظلة قلت فيه وجوه الاول انه من باب اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر الثاني ا-----------------------------------------ن الذي تحته من النار يكون ظلة لاخر تته -في النار لانها د-------------------ركات الثالث ا--ن الظلة التحتانية اذا كانت مشابهة للظلة الفوقانية في الايذاء والحرارة صميت باسمها---------------------------------- لاجل المماثلة والمشابهة	4022	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2931	false	3176251568271962575	66	149	340	789	1642	300	النار -ومن تحتهم ظلل اي فرش ومهاد نظيره قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف فان قيل الظلة ما علا الانسان فكيف سمي ما تحته ---ظلة اجيب باوجه احدها-- انه من باب اطلاق اسم احد الضدين علي الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ثانيها ان الذي تحته--------- يكون ظلة لغير---ه لان النار------ دركات كما ان الجنة درجات --ثالثها ان الظلة التحتانية لما كانت مشابهة للظلة الفوقانية في ---------الحرارة والاحراق والايذاء اطلق اسم احداهما علي الاخري لاجل المماثلة والمشابهة	2931	1203635209128278476	254	348.5	198	484	52.479339599609375	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4024	true	-767500113020960984	0	91	0	494	1625	300	الموت وعند الوضع في القبر واما في الاخرة فعند الخروج من القبور وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول الجثة فضي كل موقف من هده السواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح والريحان ----ي بححمل ان يكون الث--ر لهم هم الملاتكة------------- لانهم يث-رونهم عند الموت لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طي-ين يقولون سلام عليكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل و-متمل ان يكون هو الله تعالي لقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب ولا مانع ان يكون من الله تعالي ومن الملاءكة عليهم السلام فان فقل الله سبحانه واسيع اه قوله في------شر عباد	4024	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2932	false	-1745264872615610041	184	297	1005	1631	1647	300	الموت وعند الوضع في القبر واما في الاخرة فعند الخروج من القبور وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول الجنة ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح والريحان تنبيه يحتمل ان يكون المبشر لهم هم الملاءكة عليهم السلام لانهم يبشرونهم عند الموت لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل وعند دخول الجنة لقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 ويحتمل ان يكون هو الله تعالي لقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب ولا مانع ان يكون من الله تعالي ومن الملاءكة عليهم السلام فان فضل الله سبحانه واس-ع --وقوله تعالي فبشر عباد	2932	1203635209128278476	473	875.0	383	629	75.19873046875	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4024	true	-767500113020960984	211	256	1150	1388	1625	300	ابن عباس يريد ابا لهب وولده و-----من تخلف من عشيرة النبي عن الايمان اه من هده وجهان اظهرما انها موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محدوف نقد-----------------ره ابر البقاء كمن تجا وتدره الزمخشري فانت مخلصه--- حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره وغيره-- تتاسف عليه وقدره	4024	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2934	false	1377547144035021734	180	220	960	1173	1580	300	ابن عباس يريد ابا لهب وولده ويجوز ان تكون من--------------------------------------------------- موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف واختلف في تقديره فقدره ابو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فانت تخلصه اي حذف لدلالة افانت تنقذ عليه وقدره -غيرهما تتاسف عليه وقدره	2934	1203635209128278476	174	289.0	139	265	65.6603775024414	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4029	true	7732064071730470514	207	244	1087	1302	1616	300	تفاصيل وتغاصيل الشء هي جملته لا غير الا تر---اك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقوله اقاصيص واحكام ومواعظ------- ونظيره قولك الانسان عروق وعظام------ واعصاب الا انك تركب الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها نصولا مثاني	4029	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2938	false	-6598141497248489597	205	244	1091	1315	1593	300	تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تري انك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقول- اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان ------عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني	2938	1203635209128278476	204	370.0	168	231	88.31169128417969	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	122	222	651	1167	1575	300	من كل مثل اي يحتاج اليه الناظر في امر دينه --------------اه قوله حال موكدة اي للفظ القران الممرف المتقدم وكما تسمي مءكدة بالنسبة لما قبلها تسي موية بالنسبة لما بعدها لان الحال في الحقيقة عربيا وقرانا توطية له وفي السمين قوله قر------------------------------------------------------انا عرب-ا فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصويا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباع- للقران الثاني-- ان ينتصب بيتذكرون اي يتلكرون قرانا الثالث-- ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطنة لان الحال في الحقيقة عربيا وقرانا توطءة له تحو جاء زيد رجلا صالما وتوله فير ذي هوج نم--------------------------------------ت لقرانا او	4031	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2941	false	5408889744509860356	207	300	1060	1554	1554	300	من كل مثل اي يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون اي يتعظون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وقالون وابن كثير وعاصم باظهار الدال عند الضاد والباقون بالادغام وقوله تعالي قرانا عربيا فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون منصوبا علي المدح لانه لما كان نكرة امتنع اتباعه للقران --ثانيها ان ينتصب بيتذكرون اي يتذكرون قرانا --ثالثها ان ينتصب علي الحال من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطءة لان الحال في الحقيقة عربيا وقرانا توطءة له نحو جاء زيد رجلا صالحا غ------ير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف نعت لقرانا او-	2941	1203635209128278476	336	561.0	266	628	53.5031852722168	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	222	262	1167	1372	1575	300	حال اخري قال الرمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه-------- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال------ ولم يجمل له عوجا الثاتية ان----------- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	4031	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2942	false	2234383145319519727	0	43	0	216	1519	300	حال اخ-------------ري فان قيل -هلا قيل مستقيما او غير معوج اجيب بان في ذلك فاءدتين احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال تعالي ولم يجعل له عوجا الكهف ثانيتهما ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس	2942	1203635209128278476	171	298.5	135	230	74.34782409667969	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4037	true	-4458028057710671327	124	156	656	833	1583	300	ان هولاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر العالم الحكيم وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه عند ح-هور الخلاثق فان ن---------------طرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل--- عجالب السموات والارض وما فيهما من انواع	4037	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2948	false	-6235358970528254294	123	216	614	1114	1525	300	ان هءلاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر العالم الحكيم الرحيم وهو المراد من قوله تعالي ولءن سالتهم اي من شءت منهم فرادي او مجموعين واللام لام القسم من خلق السموات اي علي ما لها من الاتساع والعظمة والارتفاع والارض اي علي ما لها من العجاءب وفيها من الانتفاع ليقولن الله اي وحده لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قال بعض العلماء العلم بوجود الاله القادر الحكيم الرحيم علم متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عجاءب بدن الانسان--- وما فيه --من انواع	2948	1203635209128278476	146	230.5	117	505	28.910890579223633	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4039	true	-2041484078687822469	43	134	220	692	1563	300	قوله------ وما اتت هليهم بوكيل اي لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض اليهم وذلك تسلية لرمو---------ل الله --------او لان الهداية والضلال من العبد لا يحصلان الا من الله تعالي لان الهداية تث-ه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم فكما ان الحياة واليقظة لا بحصلان الا بخلق الله تعالي كذلك الضلال لا يحصل الا من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالي في القتر ومن عرف سر الله تعالي في القدر هانت عليه العصاءب الح قوله الله------------------------------------------------------------------------------------------------ يتوفي الانفس اي الارواح	4039	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2950	false	2517591448287073947	158	270	834	1426	1577	300	قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل اي لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض اليهم وذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الهداية والضلال من العبد لا يحصلان الا من الله تعالي لان الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم فكما ان الحياة واليقظة لا يحصلان الا بخلق الله تعالي كذلك الضلال لا يحصل الا من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالي في القدر ومن عرف سر الله تعالي في القدر هانت عليه المصاءب ولما بين سبحانه ان الهداية والضلال بتقديره قال تعالي الله اي الذي له مجامع الكمال وليس لشاءبة النقص اليه سبيل يتوفي الانفس اي الارواح	2950	1203635209128278476	450	852.5	361	592	76.01351165771484	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4040	true	-2338817122236292179	229	263	1238	1418	1604	300	ابن عباس في تفص ا---------بن ادم نفس وروح بينهما مثل شماع الشمس قالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحريك فاذا نام العبد فقبضت---------- نفسه ولم تقيض روحه وهذها قول ابن الانباري	4040	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2951	false	321204053104387967	187	223	1008	1196	1607	300	ابن عباس رضي الله عنه في ابن ادم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحريك فاذا نام العبد -قبض الله تعالي نفسه ولم يقبض روحه قال الزمخشري ----------	2951	1203635209128278476	144	257.0	116	199	72.36180877685547	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4043	true	5335630474324657537	12	121	72	638	1555	300	له ملك السموات والارض اي فهو- مالك الملك كله لا بملك احد ان يتكلم دون اذنه راه ا ليي -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واذا ذكر---------------- ال-----ه وحده الخ اختار الشيخ ان يكون العامل في اذا الشرطية الفعل بعدها لا جوابها وانها ليست مضافة لما بعدها وان كان قو--ل الاكثرين وجعل اذا الفجاءية معمولة لما بعدها سواء كانت زمانا او مكانا اما اذا قيل انها حرف فلا تحتاج الي عامل وهي رابعلة لجملة الجزاء بالشرط كالفاء والاشمثزاز -النفور والانقباضن اه سمين قول ----------------------------------------------------------------------------------------اذا هم يت--شرون وذلك----- لفرط الفتانهم بها ونانهم حق الله------ ولقد ب-لغ في الامرين حتي بلغ الغاية لهيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي ت-بسط له بشرة وجهه والاشمتزاز ان	4043	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2953	false	2686973991045128613	37	155	177	805	1574	300	له ملك السموات والارض اي فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون اي يوم القيامة فيكون الملك له ايضا حينءذ ثم ذكر تعالي نوعا اخر من اعمال المشركين القبيحة بقوله تعالي واذا ذكر الله اي الذي لا اله غيره وحده ا------------ي د-----ون الهتهم اشمازت قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد يعني انقبضت وقال قتادة استكبرت واص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشمءزاز والنفور والاستكبار اي نفرت واستكبرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يءمنون بالبعث واذا ذكر الذين من دونه اي الاصنام اذا هم يستبشرون اي يفرحون لفرط افتتانهم ونسيا--نهم حق الله تعالي ولقد بالغ في الامرين حق----- الغاية ف-يهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه والاشمءزاز ان	2953	1203635209128278476	277	343.0	216	801	34.58177185058594	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4045	true	4981298630749303378	78	139	407	708	1567	300	وقيل ان كان ذلك سعادة في المال او عافية في النفس يقول انما حصل ذلك بجدي واجتهادي وان كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وان حصل مالا يقول حصل بكسبي وهذا تناقض ايضا لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله تعالي وفي حال ال-لامة والصحة قطعه عن الله تعالي واسنده الي -سب نفسه وهذا تناقض قبيح	4045	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2956	false	2977694381307225426	0	61	0	302	1525	300	وقيل ان كان ذلك سعادة في المال او عافية في النفس يقول انما حصل ذلك بجده واجتهاده وان كان صحة قال انما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وان حصل مال ي-قول حصل بكسبي وهذا تناقض ايضا لانه لما كان عاجزا محتاجا اضاف الكل الي الله تعالي وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله تعالي واسنده الي كسب نفسه وهذا تناقض قبيح	2956	1203635209128278476	296	579.0	236	303	97.68976593017578	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	58	110	304	560	1476	300	لمن يشاء وان كان قويا شديد الحيلة ابتلاء فلا قابض ولا باسط الا الله تعالي ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سمة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل-- وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة	4046	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2957	false	4503913075591605809	0	51	0	257	1570	300	لمن يشاء وان كان قويا شديد الحيلة ابتلاء فلا قابض ولا باسط الا الله تعالي ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا-بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الانسان وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة	2957	1203635209128278476	251	487.5	200	258	97.28681945800781	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	239	300	1194	1476	1476	300	عن ابن عباس انه قال بعت رسول الله الي وحشي قاتل حمزة ب-----------------------------------------------------------دعوه الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق- اثاما يفاعف له العذاب------------ وانا--- فعلت ذلك كله فانزل الله-------------- الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا مريم فقال وحشي هذا شرط شديد لملي لا اقدر عليه فهل غير ذلك-	4046	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2958	false	5273964872756752513	147	221	780	1133	1506	300	عن ابن عباس انها نزلت ف-------------ي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما حين بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم يدعوه الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم ان- من قتل او اشرك او زني يلقي اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله سبحانه وتعالي الا من تاب وامن وعمل----- صالحا مريم فقال وحشي هذا شرط شديد لعلي لا اقدر عليه فهل غير ذلك	2958	1203635209128278476	252	424.5	198	372	67.74193572998047	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4047	true	-6209296689929701069	258	300	1285	1523	1523	300	هذه الاية من انواع--- المعاني والبيان اشياء حنة منها اقباله عليهم ونداءهم ومتها اضافتهم اليه اضافة تشريف ومنها الالعفات من التكلم الي الغيبة في قوله------ من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماته الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله و-----ان الله-	4047	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2958	false	5273964872756752513	20	63	94	339	1506	300	هذه الاية--- انواع من المعاني والبيان حس-----نة منها اقباله عليهم ونداءهم ومنها اضافتهم اليه اضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم الي الغيبة في قوله تعالي من رحمة الله ومنها اضافة الرحمة لاجل اسماءه الحسني ومنها اعادة الظاهر بلفظه في قوله تعالي ان الله	2958	1203635209128278476	224	403.5	185	253	88.53755187988281	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4050	true	89275748173463905	70	126	366	644	1526	300	في نصبه----- وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدر مءول علي مصدر مصرح به والث--------------------------------------------------اني انه منصوب علي جواب الش-ني المنهوم من قوله ا-----لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني--------- ويجب ان تضسر ان	4050	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2962	false	-7192153279528270099	43	113	208	556	1496	300	في نصب فاكون وجهان احدهما عطفه علي كرة فانها مصدر فعطف مصدر مءول علي مصدر مصرح به كقولها للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه منصوب علي جواب التمني المفهوم من قوله تعالي لو ان لي كرة والفرق بين الوجهين ان الاول يكون فيه الكون متمني ويجوز ان تضمر ان وان تظهر والثاني يكون فيه الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني ويجب ان تضمر ان	2962	1203635209128278476	269	507.0	213	348	77.2988510131836	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	47	98	248	510	1583	300	تفسيرها لا اله الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني ----------------------------------------------------------------------------علي هذا ان لله---------- هذه الكلمات يوحد بها وبمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها----------- اصابه	4052	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2964	false	2672733653819867848	136	205	719	1080	1652	300	تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وروي هذا الطبراني بسند ضعيف بل رواه ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال الزمخشري وتاويله علي هذا ان الله تعالي في هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	2964	1203635209128278476	252	460.0	202	361	69.80609130859375	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4054	true	3932813351293970202	146	199	724	1018	1543	300	والارض م-----------------تدا وقضته غبره والجملة في محل نصب علي الحال من اسم الجلالة اي ما عظموه حق عظمته والحال انه موصوف بهذه القدرة الباهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم الارض------------ لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها ولما كان في دار الدنيا من يدعي الملك والقهر والعظمة والقدرة دون دار الاخرة فالامر فيها لله وحده ظاهرا وباطنا--------- قال و-----يوم القيامة	4054	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2966	false	8983760530303838659	169	258	853	1342	1571	300	والارض جميعا قبضته وهو مبتدا وخبر-------------- في محل نصب علي الحال--------------- اي ما عظموه حق عظمته والحال انه موصوف بهذه القدرة الباهرة كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة اي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه كذا وجميعا حال وهي دالة علي ان المراد بالارض الارضون لان هذا التاكيد لا يحسن ادخاله الا علي الجمع وقدم الارض علي السموات لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها ولما كان في هذه الدنيا من يدعي الملك والقهر والعظمة والقدرة وكان -----------الامر في الاخرة بخلاف هذا لانقطاع الاسباب قال تعالي يوم القيامة	2966	1203635209128278476	222	330.0	180	529	41.965972900390625	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4054	true	3932813351293970202	251	280	1293	1449	1543	300	وروي الشيخان عن ابن عمر قال ممت--------------------- رسول الله يقول اي-------------طوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الببارون واين المتكبرون وابن ملوك	4054	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2968	false	-7733838011731109770	169	205	848	1035	1542	300	وروي الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبابرة اي-ن المتكبرون ثم يطوي --	2968	1203635209128278476	126	226.5	100	190	66.31578826904297	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4059	true	-1935276288952858218	18	75	88	388	1592	300	ابي العالية عن ابي بن كعب قال------------------------ بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الش-ن وبيتما هم كذلك اذ تناءرت النجوم وبينسا-هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض وبينما هم كذلك اذ تحركت الارض فاضطربت لان الله تعالي جمل الجبال اوتادا فغزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واضطر-ت الدواب والطيور والوحوش فماج بعضهم في بعض	4059	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4013	false	4819484417899094465	234	285	1201	1466	1544	300	ابو العالية عن ابي بن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي---- الارض ف-----------------تحركت و------اضطربت وف---------------------------------زعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطي-ر والوحش و-ماج بعضهم في بعض	4013	1203635209128278476	221	355.0	177	327	67.58409881591797	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4061	true	5186329798729214864	2	88	10	494	1602	300	من بقي من خلقي وهرر اعلم فيقول يا رب بقي ججريل ومكاءيل واسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت فيقول الله تمالي خد نفس اسرافي----------ل وميكاءيل فيخران ميتين كالطودين العظيمين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مت يا ملك الموت فيموت الفتوحات الالهيةج6م22 ورة الزمرل الايتان 29 اي جميع الخلاثق الموتي يام ينظرن ينتظرون ما يفعل بهم واشرقت الارض اصاءت فيقول الله لجبريل يا ججريل من بقي4 فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك الباقي الداثم وجبريل الميت الغاني ليقول الله تعالي يا جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه	4061	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2337	false	4462050460931949181	155	229	800	1189	1552	300	-------------------------------------------------------------------من بقي يا ملك الموت فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت بقي جبريل وميكاءيل وملك الموت فيقول الله تعالي خذ نفس ميكاءيل ثم يقول الله تعالي من بقي يا ملك الموت فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت بقي جبريل وملك الموت فيقول مت يا ملك الموت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموت فيقول يا جب------------ريل من بقي- فيقول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وجهك الباقي الداءم وجبريل الميت الفاني قال يا جب-------------ريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه	2337	1203635209128278476	203	321.5	160	598	33.94648742675781	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	192	288	1038	1559	1621	300	الخطيب فان قيل السوق في اهل النار معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موضيع السعادة والراحة فاي حاجة---- الي --سوقهم اجيب بان المراد بسوق امل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما ينعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راك-ين وحثها اسراعا الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين هذا سوق تشريف واكرام وذاك سوق اهانة وانتقام	4064	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2972	false	-7395118680815830458	50	146	265	783	1641	300	الوجوه فان قيل السوق في اهل النار معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موض-ع السعادة والراحة فاي حاجة فيه الي السوق-- اجيب بان المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين -------سراعا الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين هذا سوق تشريف واكرام وذاك سوق اهانة وانتقام	2972	1203635209128278476	505	968.5	410	528	95.64393615722656	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4065	true	-8491500928688629689	195	267	1037	1417	1591	300	يخلص المومتون من التار ويح--ون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقضي لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي تفس محمد بيده لاحدهم اهدي اي اعرف بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وحكي النقاش ان علي باب الجنة-------------------------------------------- شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب الءمنون من احداهما فتطهر اجوانهم فذلك قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانان ثم يغتسلون من	4065	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0790	false	7432595602611109572	133	209	663	1052	1547	300	يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار ليقتص -بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمن--------زله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا وقال السدي في هذه الاية ان اهل الجنة اذا سيقوا الي الجنة وجدوا عند بابها شجرة في اصل- ساقها عينان فشربوا ------من احداهما فنزع ما في صدورهم من غل وهو الشراب الطهور وا---------------------غتسلوا من	790	1203635209128278476	259	428.5	205	426	60.79812240600586	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4066	true	7129546257622644558	0	43	0	237	1584	300	قوله ونتحت-------------- والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجون معلق-----ة الي ان يجيثها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والغرح فانها تفتح انتظارا لمن يدخلها	4066	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2972	false	-7395118680815830458	248	294	1355	1611	1641	300	قوله تعالي وفتحت ابوابها والواو زاءدة وهو راي الكوفيين والاخفش وانما جء هنا بالواو دون التي قبلها لان ابواب السجون مغلقة عادة الي ان يجيءها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك عدم الواو فيها بخلاف ابواب السرور والفرح فانها تفتح انتظارا لمن يدخلها	2972	1203635209128278476	229	439.0	186	256	89.453125	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4067	true	727623392022867462	87	265	471	1419	1611	300	يتبوا احد --مكان غيره قلت يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وحستا وزيادة علي الحاجة فيتبوا من جتته حيث يشاء ولا ب-تاج الي---- غيرها اه قوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم---------------------------------- اجر الماملين من كلام الله تعالي قوله وتري المدتكة الخ لما ذكر سبحانه وتعالي ما اعطيه المءمنون من الدرج---------------ات اتعه بذكر اهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات وبيان مستقرهم في الجنة وهم الملانكة فقال------ صارفا الخطاب لاشرف --------------الخلق لانه لا يقوم بحق هذه الرءية غيره وتري يا محمد في ذلك اليوم الملانكة اي القاثمين بجميع ما عليهم من الحقوق ولوله-------------------------- من حول العرش اي--- جوانبه التي يمكن الحفوف 5 سورة الزمرالاية 75 من كل جاتب منه يسيحة حال من ضمير حافين بحتده بيوم ملابسين للحمد اي يقولون سبحان الله وبحمده وشيق تنهم بين جميع الخلاثق بالق اي العدل فيدخل المءمنون الجنة والكافرون النار وقيل الحتذ للورب اللين خثم استقرار القريقين بالحمد من الملاءكة والله سبحانه وتعالي اعلم بها ن-----------يسمع لحفوفهم صوت التسبيح والتمجيد والتقدي و------------------------ادخال من يفهم انهم مع كثرتهم الي حد لا يحصيه الا الله -----------لا يملءون حوله وهذا اولي من قول البيضاوي ان من زاءدة	4067	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2974	false	-5991508391478413813	39	203	202	1060	1600	300	يتبوا احدهم مكان غيره اجيب بان لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة------ وزيادة علي الحاجة فيتبوا من جنته حيث -شاء ولا يحتاج الي جنة غيره ولا يشتهي احد الا مكانه مع ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها ولما كانت بهذا الوصف الجليل تسبب عنه مدحها بقوله فنعم اي اجرنا هكذا كان الاصل ولكنه قال اجر العاملين ترغيبا في الاعمال وحثا علي عدم الاتكال و-لما ذكر سبحانه الذين اكرمهم من المتقين وما وصلوا اليه من المقامات اتبعهم--- اهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات------------------------------------ فقال تعالي صارفا الخطاب لعلو الخبر الي اعلي الخلق لانه لا يقوم بحق هذه الرءية غيره وتري الملاء---------------------كة اي القاءمين بجميع ما عليهم من الحقوق وقوله تعالي حافين حال اي محدقين من حول العرش اي من جوانبه التي يمكن الحفوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها بالقرب منها يسمع لحفوفهم صوت التسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز خوفا من ربهم فادخال من يف-----هم مع كثرتهم الي حد لا يحصيه الا الله تعالي انهم لا يملءون حوله وهذا اولي من قول البيضاوي ان من زاءدة	2974	1203635209128278476	490	751.5	392	1210	40.49586868286133	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4068	true	4732656634230515212	76	100	406	529	1618	300	ابتدا ذكر الخلق بالحمد لله في قول-------ه الحمد ل-ه الذي خلق السموات والارض الانعام 21 ق------------------------------------------------------نبه بذلك علي تحميد- في بداية كل امر وخاتمته	4068	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2975	false	-2600670023030557314	64	98	361	547	1622	300	ابتدا ذكر الخلق بالحمد لله في قوله سبحانه الحمد لله الذي خلق السموات والارض الانعام وختم بالحمد في اخر الامر وهو استقرار الفريقين في منازلهم فنبه بذلك علي تحميده في بداية كل امر وخاتمته	2975	1203635209128278476	119	207.0	96	186	63.978492736816406	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4069	true	-1248073764825682541	155	202	839	1096	1618	300	لكل شء شمرة وان ث------مرة القران ذوات حم من روضات حسان مخصبات متجاورات -من احب ان يرتفح في رياض الجنة فليقرا الحواميم وقال النبي امثل الحوا---------ميم في القران كمثل الحبرات في الثياب ذكرهما الثعلبي اهقرطبي وعن ابن عباس قال الكل شء لباب ولباب القران الحواميم اهحازن وقال	4069	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2976	false	9213358039334818403	141	184	704	932	1550	300	لكل شء--------- ثمرة وثمرة القران ذوات حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات فمن احب ان يرتع- في رياض الجنة فليقرا الحواميم وقوله صلي الله عليه وسلم الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب وقال---------------------- ابن عباس لكل----- شء لباب ولباب القران الحواميم قال --------	2976	1203635209128278476	182	319.0	146	273	66.66666412353516	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4071	true	8991344906543243578	248	283	1328	1502	1585	300	صيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة يجوز ان تجعل محضة وتوصف به الممارف الا الصفة المشبهة ولم يس-ثن فيره وهم الكوفيون شييا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون في نحو ح-ن الوجه انه يجوز ان تصير اضافته محضة	4071	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2977	false	-8943130734580180333	78	142	395	743	1555	300	سيبويه------- كل ما اضافته غير محضة يجوز ان تجعل محضة وتوصف به المعارف الا الصفة المشبهة ولم يستثن ال---------كوفيون شيءا اجيب بان شديد معناه مشدد كاذين بمعني ماذون فتتمحض اضافته او الشديد عقابه فحذف اللام للازدواج مع امن الالتباس او بالتزام مذهب الكوفيين هو ان الصفة المشبهة يجوز ان تتمحض اضافتها ايضا فتكون معرفة يقولون في نحو حسن الوج----ه يجوز ان تصير اضافته محضة	2977	1203635209128278476	148	250.5	118	368	40.21739196777344	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4072	true	-4686453345423402075	134	205	730	1103	1610	300	الخطيب ت--يه الجدال توعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول نهر حرقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال تعالي لنبيه محمد------------------- وجادلهم بالتي هي احسن النحل وحكي عن قوم توح تولهم يا توح قد جادلتت--------------ا هود واما الثاني فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية فجدالهم في ايات الله هو قولهم مرة هذا سحر ومرة هو- شعر وبرة هر قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ومرة انما ي-لمه بشر-واشباه هذا	4072	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2979	false	-3725582343727894686	180	258	896	1307	1531	300	الكتاب تنبيه الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول فهو حرفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وجادلهم بالتي هي احسن النحل وحكي عن قوم نوح قولهم يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود واما الثاني فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية فجدالهم في ايات الله هو قولهم مرة هذا سحر ومرة هذا شعر ومرة هو قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ومرة انما يعلمه بشر واشباه هذا	2979	1203635209128278476	359	660.0	288	411	87.34793090820312	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4074	true	-3574689042551335827	19	103	109	539	1583	300	وجاء في الحديث ان لكل ملك منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وكمل وجه من الاربعة يسال الله الرزق لذلك الجن ولكل واحد منهم اربمة اجنحة جناحان----- علي وجهه مخاقة ان ينظر الي العرش قينصعق وجناحان يصغق بهما في الهواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان اقدامهم في تخوم الارض السفلي والارضون والسموات الي حجز-هم اي محل عقد الازار وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم خرقت العرش وهم خشوع لا برفعون طرفهم وهم اشد خوفا من اهل السماء السابعة واعلها------------- اشد خوقا من اهل	4074	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2981	false	6860036533216163511	115	243	621	1295	1571	300	وجاء في الحديث ان لكل ملك منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر---------------------------------------------- ولكل واحد منهم اربعة اجنحة جناحان منها علي وج-ه مخافة ان ينظر الي العرش فيضعف- وجناحان يهفو بهما في الهواء ليس لهم كلام غير التسبيح والتحميد والتكبير والتمجيد ما بين اظلافهم الي ركبهم كما بين سماء الي سماء وقال ابن عباس حملة العرش ما بين كعب احدهم الي اسفل قدميه مسيرة خمسماءة عام ويروي ان اقدامهم في تخوم الارض------- والارضون والسموات الي حجزتهم وهم يقولون سبحان ذي العزة والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وقال ميسرة بن عرفة ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم اشد خوفا من اهل السماء السابعة واهل السماء السابعة اشد خوفا من اهل	2981	1203635209128278476	339	571.5	269	729	46.50205612182617	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4075	true	8080498949628925785	0	157	0	815	1547	300	وهم الكروبيون بالتخفيف وهم سادات الملانكة قال وهب بن مت-ه ان حول العرش سبعين الف صف من الملاءكة صف خلف صف يطوفون بالعرش مقبل هولاء ويدبر مولاء فاذا استقيل ب-ضهم بضهم ملل هءلاء وكبر هءلاء ومن وراء عءلاء سبعين الف صف قيام ايديهم الي اعناقهم واضعين لها علي عواتقهم فاذا سمعوا تكبير اولتك وتهل-لهم رفعوا اصواتهم فقالوا سبحانك اللهم وبحمدك ما اعظيك واجل-ك انت الله لا اله غيرك و----------الخلق كلها اليك راجمون ومن وراء هء-------لاء ماثة---- صف من الملاءكة قد وضعوا اليمتي علي اليسري ليس منهم احد الا يسبح بتسبيح لا يس-حه الاخر ما بين جناحي احدهم ثلا-----ثماءة عام وما بين شحم-ة اذن احدهم الي عاتقه اربعماية و-------احتجب الله------- من الملاءكة الذين حول العرش بسبمعين حجابا م-----------------------------------------ن نور وسبعين حجابا من غللمة وسبعين حيابا من نود ابيض و سبعين حجابا من ياقوت احر و سبعين حبابا من زبرجد احضر و سبعين حجابا -ن ثلج وس-عين حجابا من ماء وسبمين حجابا من بره وما لا ي----علمه الا الله	4075	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2982	false	2514843674364899933	97	261	486	1342	1529	300	فهم الكروبيون--------- وهم سادات الملاءكة قال وهب بن منبه ان حول العرش سبعين الف صف من الملاءكة صف خلف صف يطوفون بالعرش يقبل هءلاء ويقبل هءلاء فاذا استقبل بعضهم بعضا هلل هءلاء وكبر هءلاء ومن وراء----هم سبعون الف صف قيام ايديهم علي اعناقهم قد وضعو-ها علي عواتقهم فاذا سمعوا تكبير هءلاء وتهليلهم رفعوا اصواتهم فقالوا سبحانك------ وبحمدك ما اعظمك واحلمك انت الله لا اله غيرك انت الاكبر الخلق كلهم ل--ك راجعون ومن وراء هءلاء وهءلاء ماءة الف صف من الملاءكة قد وضعوا اليمني علي اليسري ليس منهم احد الا يسبح بتحميد لا يسبحه الاخر ما بين جناحي احدهم مسيرة ثلثماءة عام وما بين شحمتي اذنيه ----الي عاتقه اربعماءة عام وقد احتجب الله عز وجل عن الملاءكة الذين حول العرش بسب-عين حجابا من نار وسبعين حجابا من ظلمة وسبعين حجابا من نور وسبعين حجابا من در----------------------- ابيض و-سبعين حجابا من ياقوت احمر وسبعين حجابا من زبرجد اخضر و-سبعين حجابا من ثلج وسبعين حجابا من ماء وسبعين حجابا من برد وما لا يعلم علمه الا الله	2982	1203635209128278476	703	1187.0	560	908	77.42290496826172	103	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4076	true	-6974850811071570087	215	251	1177	1360	1593	300	ذنوب قوله وت-هم عذاب الجحيم اي اجمل بينهم وبيته وقاية بان تلزمهم الاستقامة وتتم نعمتك حليهم لانك وهدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول لديك وان كان يجوز ان تفعل ما تشاء وان الخلق عبيدك	4076	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2984	false	-873362718590130705	159	195	807	991	1552	300	ذنبه قالوا وقهم عذاب الجحيم اي اجعل بينهم وبينه وقاية بان تلزمهم الاستقامة وتتم نعمتك عليهم فانك وعدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول لديك وان كان يجوز ان تفعل ما تشاء وان الخلق عبيدك	2984	1203635209128278476	171	331.0	136	184	92.93478393554688	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	267	297	1368	1509	1522	300	-----------امر بانلارهم يوم الازقة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من بح-يه ولا شفيع له ذكر اطلاعه علي جميع ما بصدر من الخلق سرا وجهرا	4084	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2992	false	7015362071369708626	229	261	1184	1335	1536	300	امر الله تعالي بانذار-- يوم الازفة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد من يحميه ولا يشفع له ذكر اطلاعه علي جميع ما يصدر من الخلق سرا وجهرا	2992	1203635209128278476	130	240.5	100	153	84.96732330322266	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4087	true	3557303859282519973	271	300	1458	1606	1606	300	فقالوا اي هءلاء ومن معهم هو ماحر لعجزهم عن مقاهرته اما من عدا تارون فناولا واخرا بالقوة والفعل واما قارون ففعله اخرا بين انه مطبوع علي الكفر وان امن-	4087	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2995	false	8305989860937545818	106	135	532	680	1530	300	فقالوا اي هءلاء ومن معهم هو ساحر لعجزهم عن مقاهرته اما من عدا قارون ف-اولا واخرا بالقوة والفعل واما قارون ففعله اخرا بين انه مطبوع علي الكفر وان امن	2995	1203635209128278476	145	278.0	117	149	97.31543731689453	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4088	true	-7572621638363886442	0	136	0	666	1557	300	اولا وان هذا كان قوله وان لم يقله بالفعل فمي ذلك الزمان ق------------------دل ذلك علي انه لم يزل قاءلا به لانه لم يتب منه ثم وصقوه بقولهم كذاب لخوفهم من تصديق الناس له اه قوله هو ساحر اي فيما اظهره-------------------------------------------------------------- من المعجزات كلاب اي فيما ادعاه من رسالة رب السموات اه ابو العود قوله تالوا----------------- اقتلوا---------------------------- ابناء الذين ام-------------نوا معه الخ اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث عليه السلام واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحتقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظتا منهم انه المولود الذي حكم المتجمون والكهنة بلهاب ملكهم علي يده اه ابو السعرد وفي القرطبي قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون كان--- ام-ك عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما بعث الله موسي ------------اعاد القتل	4088	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2995	false	8305989860937545818	135	252	680	1262	1530	300	اولا وان هذا كان قوله وان لم يقله بالفعل ف-ي ذلك الزمان فقد قاله في النية فدل ذلك علي انه لم يزل قاءلا به لانه لم يتب منه ثم وصفوه بقولهم كذاب لخوفهم من تصديق الناس له فلما جاءهم بالحق اي بالامر الثابت الذي لا طاقة لاحد بتغيير شء منه كاءنا من عندنا علي ما لنا من القهر فامن معه طاءفة من قومه ق-------------------------------------الوا اي فرعون واتباعه اقتلوا اي قتلا حقيقيا بازالة الروح ابناء الذين امنوا به اي فكانوا معه اي خصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بذلك واتركوا من عداهم فلعلهم يكذبونه واستحيوا نساءهم اي اطلبوا حياتهن بان لا تقتلوهن------------------------ قال قتادة هذا---- غير القتل الاول لان فرعون كان قد امسك عن قتل الولدان--------------- فلما بعث----- موسي عليه السلام اعاد القتل	2995	1203635209128278476	297	386.0	229	820	36.219512939453125	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4089	true	8984340678887957344	125	261	616	1307	1504	300	ذلك وفي الخطيب ذروني4 اي اتركوني علي اي حالة كاتت اتتل موسي وزاد في الاتهام للاغبياء والمناداة علي نفسه عند البصراء بقوله ولبدع ربه اي الدي يذعوه ويدعي اح-انه اليه بما يظهره علي يده- من هذه الخوارق وقيل كان ني خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل مرسي وني منعه من قتله وجوه اولها لعله كان فيهم من پقد-------- كون مرسي------------ صادقا فيشت-ل في منع فرعون من قتله وثانيها قال الحسن ان اصحابه قالوا--- لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن ان يغلب سحرنا فان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولون انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب اولءك الاقوام لان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارج- حتي بصيروا ام-خن من تقلب ذلك الملك	4089	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2996	false	-438083507779036444	84	223	402	1111	1498	300	ذلك لقتله----- ذروني -اي اتركوني علي اي حالة كانت اقتل موسي وزاد في الايهام للاغبياء والمناداة علي نفسه عند البصراء بقوله وليدع ربه اي الذي يدعوه ويدعي احسانه اليه بما يظهر -علي يديه من هذه الخوارق وقيل كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسي وفي منعه من قتله وجوه اولها لعله كان فيهم من يعتقد بقلبه كون موسي عليه السلام صادقا فيتحيل في منع فرعون من قتله وثانيها قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن ان يغلب سحرنا فان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولون انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب تل--ك الاقوام لان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتي يصيروا امنين من قبل- ذلك الملك	2996	1203635209128278476	652	1211.0	519	719	90.68150329589844	112	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4090	true	-212054580348871040	69	115	376	598	1524	300	اني اخاف ------------ان يبدل دينكم او ان يظهر الخ------------ اي لا بد من وقوع احد الامرين اما فساد الدين واما فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي------------ ساعيا في -فساده اعتقدوا انه ساع في	4090	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2996	false	-438083507779036444	247	300	1240	1498	1498	300	اني اخاف اي ان تركته ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد اي لا بد من وقوع احد الامرين اما فساد الدين واما فساد الدنيا اما فساد الدين فلان القوم اعتقدوا ان الدين الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي عليه السلام ساعيا في افساده اعتقدوا انه ساع في-	2996	1203635209128278476	218	394.5	173	259	84.16988372802734	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4090	true	-212054580348871040	116	166	603	860	1524	300	الدين الحق واما فساد الدنيا نهو ان يجتمع عليه اقوام ويصير ذلك سببا ل--وقوع الخصومات واثارة الفتن وبدا فرعون بذكر الدين اولا لان حب الناس لاديانهم فرق حبهم لاموالهم اه تول وقال موسي اني هذت الخ يمني ان موسي------------------- لم يات في دفع شدة اللمين الا بان استماذ بالله واعتمد	4090	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2997	false	2289095592098813693	1	48	6	256	1533	300	الدين الحق واما فساد الدنيا فهو ان يجتمع عليه اقوام ويصير ذلك سببا في وقوع الخصومات واثارة الفتن وبدا فرعون بذكر الدين اولا لان حب الناس لاديانهم فوق حبهم لاموالهم ولما توعد فرعو---------------------ن موسي عليه السلام بالقتل لم يات في دفع شره------- الا بان استعان بالله واعتمد	2997	1203635209128278476	209	360.0	168	278	75.17985534667969	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4091	true	-8611312440480438786	35	102	174	507	1494	300	تعالي---- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي الخ هلذا قول مقاتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انلر موسي فق----------------ال ان الملا باتمرون بك ليقتلوك الخ وروي عن النبي------------------- انه قال الصديقون حبيب النجار ومءمن ال بس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله----- والثالث ابو بكر الصديق وهر ا-ضلهم	4091	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2997	false	2289095592098813693	228	299	1169	1530	1533	300	تعالي عنه وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص وقيل كان اسراءيليا وعن------- ابن عباس لم يكن في ال فرعو-----ن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي عليه السلام الذي قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصديقون حبيب النجار -مءمن ال يس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله غافر والثالث ابو بكر الصديق وهو افضلهم	2997	1203635209128278476	282	472.5	223	378	74.6031723022461	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4093	true	-3946789530039890317	15	81	70	417	1496	300	ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي عليه الصلاة واللام والمعني ان الله تعالي هدي موسي------------ الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هد-----------اه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل علي ان موسي------------ ليس م---------ن الكلابين الوجه الثاني ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسن ------------كذاب في ادحات- الالوهية والله لا په------دي من هدا شانه وصفته بل يبطله وبهدم امره	4093	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2999	false	-7108642146830515205	154	228	750	1147	1525	300	ان هذا اشارة الي الرمز والتعريض بعلو شان موسي عليه الس-------لام والمعني ان الله تعالي هدي موسي عليه السلام الي الاتيان بالمعجزات الباهرة ومن هداه الله تعالي الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فدل علي ان موسي عليه السلام ليس من المسرفين الكذابين ثانيهما----- ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسي عليه السلام كذاب في ادعاءه الال-هية والله تعالي لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره	2999	1203635209128278476	315	557.5	252	410	76.82926940917969	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4095	true	3390309043193818778	62	187	289	954	1476	300	فلان سعد سمادة لا يشقي بعدها ابدا وفلان ابن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها ابدا وان ينادي حين يذبح الموت في صورة كبش يا اعل الجة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت وان ينادي المءمن هاوم اقراوا كتابيه وينادي الكافر يا ليتني لم اوت كتابيه ومنها ان ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والشبور فيقولون يا ويلنا فهذه الامور كلها تق--ع في هذا اليوم اه من الخازن والخطيب توله مدبرين عن موقف الحساب الي النار عبارة الخطيب------------------------------------------------ يوم تولون--- عن الموفف مديرين قال الضحاك اذا سمعوا زفير النار ادبروا هاربين فلا ياتون قطرا من الاتطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجمون الي مكا-نهم فذلك قوله تعالي والملك حلي ارجاتها الحاقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد فارين عن النار غير معجزين وتيل منصرفين عن الموتف الي النار	4095	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3001	false	8263978307696028738	188	300	1006	1606	1606	300	فلان سعد سعادة لا يشقي بعدها ابدا وفلان -بن فلان شقي شقاوة لا يسعد بعدها ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامور كلها تجتمع في هذا اليوم فلا بد من تسميته بها كلها ولما كان عادة المتنادين الاقبال وصف ذلك اليوم بضد ذلك لشدة الاهوال فقال تعالي مبدلا او مبينا يوم تولون اي عن الموقف مدبرين قال الضحاك اذا سمعوا زفير النار وف-روا هربا --فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي اماكنهم فذلك قوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة وقوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن وقال مجاهد فارين من النار غير معجزين وقيل منصرفين عن الموقف الي النار-	3001	1203635209128278476	351	555.5	281	832	42.1875	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4099	true	3802189906936241549	77	186	376	935	1502	300	بنصبه----- وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جواب الامر في قوله ابن لي فتصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصر-ين كقوله ق ا ان------------------------------------ وهذا اوفق لمذهب البصر-ين الثاني ---------------انه منصوب قال الشيخ عطفا هلي التوهم لان خبر لمل كثيرا جاء مقرونا بان كثيرا في النصب وقليلا في التثر فمن نصب توهم ان الفعل المرفوع الواقع خبرا متصوب بان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينفاس اه الثالث ان تصب علي جواب الترجي في لعل وهو مدهب كوفي استشهد اصحابه بهذه القراءة وبقراءة نافع وما يدريك لعله زكي عبس او يذكر نتنفعه عبس4 بنصب فتنفعه جوابا لقول لعله دالي هذا تحا الزمخشر---------------ي قال----------- تشبيها للترجي بالتمني	4099	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3004	false	7257644581007427255	121	216	622	1121	1548	300	بنصب العين وفيه ثلاثة اوجه احدها انه جواب الامر في قوله ابن لي فنصب بان مضمرة بعد الفاء في جوابه علي قاعدة البصريين كقوله يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وهذا اوفق لمذهب البصريين --ثانيها قال ابو حيان انه منصوب علي الت---------------وهم لان خبر لعل------ جاء مقرونا بان كثيرا في النظم وقليلا في النثر فمن نصب توهم ان الفعل المرفوع الواقع خبرا منصوب بان والعطف علي التوهم كثير وان كان لا ينقاس -----ثالثها -----علي جواب الترجي في لعل وهو مذهب كوفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا نحا الزمخشري وتبعه البيضاوي قال وهو الاولي تشبيها للترجي بالتمني	3004	1203635209128278476	392	659.0	314	643	60.964229583740234	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4104	true	6127176281908538950	159	276	822	1447	1581	300	ثلاثة اوجه احدها انها بدل من سوء العذاب -ال---------ثاني-- انها خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال سورة غافرالابات 4846 يحرقون بها فدوا وشيا صباحا ومساء ويوم تقوم الشاعة يقال ادخلرا يا مال فزقورب رفي قراءة بفتح الهمزة وكر الخاء امر للملاءكة اتد الكاب عذاب جهتم و اذكر اذيتتاغرب يتخاصم الكفار في التار فيثول الشعفةوا للذيرب اشتك يردا انا كنا لكم تعتا جمع تابع فهل انشه مفثو دافمون منا نحيبا جزءا النار قال الذيب استكبررا اثاكال فبها ارب الله قد حكم بي الوباد ن فادخل المءمنين الجنة والكافرين النار مقدر ويعر-----------ضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار ويجوز ان يكون حالا من ال فرعون الثالث --انه م-تدا وخبره يعرضون	4104	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3009	false	-6997432857066664731	212	260	1099	1343	1541	300	ثلاثة اوجه احدها انه- بدل من سوء العذاب قاله الزجاج ثانيها انه- خبر مبتدا محذوف اي هو اي سوء العذاب النار لانه جواب لسءال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر وقوله تعالي يعرضون علي هذين الوجهين يجوز ان يكون حالا من النار و-----ان يكون حالا من ال فرعون --ثالثها انه مبتدا وخبره يعرضون	3009	1203635209128278476	214	364.5	171	651	32.87250518798828	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4106	true	4020722120263113646	57	266	298	1364	1547	300	وقال الذين في النار اي من الضعفاء والمتكرين جميعا لما ضافت حيلهم وعسيت بهم مللهم وقوله الخزتة جهم اي الملاتكة الموكلين بعذاب املها اه قول الغزنة جم-- اي لخزنتها ووضع جه-م موضع الضمير للتهويل او لبيان محلهم نيها------------- ويحتمل ان تكون جه-م ابعد دركاتها من قولهم بثر جهنام اي------------------------------- بعيدة القعر اه بيضاوي وقوله او لبيان محلهم فيها هذا بناء علي انها علم لاسفل محالها والاول بناء علي انها علم لها طلقا اهشهاب قوله لده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ربكم اي المحسن اليكم بانكم لا تجدون للنار المااه خطيب قوله يو----------------------------------ما من العذاب من العذاب ----ظرف ليخفف ومفعول----- محذوف اي يخفف عنا شييا من العذاب في يوم ولا يجوز ان يكون من العذاب هو السفعول------ ومن تبعيضية ويوما ظرف اهخطيب واتتصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر من تخقيف قلر يسير من العذاب في مقدرا قصير من الزمان دون رفعه راسا ودون تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك عندهم مما ليس في حيز الامكان ولا يكاد يدخل تحت امانيهم اه ابو السعود قوله اي قدر اليوم اي من ايام الدنيا وفسره به لانه لي في الاخرة ليل ولا نهار اهشهاب توله قالوا اولم تك تاتيكم اي الم تنتهوا عن هذا ولم تك تاتكم اه ابو السعود ولفي البيضاوي قالوا اولم تك تاتيكم الخ ارادوا به-- الزامهم الحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات	4106	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3011	false	-5433266363726841185	116	300	592	1547	1547	300	وقال الذين في النار اي--------------------- جميعا الاتباع والمتبوعون لخ----------------------------------------------------------------------زنة جهنم اي لخزنتها فوضع جهنم موضع المضمر للتهويل او لبيان محلهم فيها قال البيضاوي ويحتمل ان تكون جهنم ابعد دركاتها من قولهم بءر جهنام اي بكسر الجيم والهاء وتشديد النون بعيد- القعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض اهل اللغة هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ سميت بذلك لغلظ عذابها وهي عجمية منعت من الصرف للتعريف والعجمة وقيل عربية ومنعت من الصرف للتعريف والتانيث ادعوا ربكم اي المحسن اليكم بانكم لا تجدون------ ال-----------------ما من النار يخفف عنا يوما اي قدر يوم من العذاب اي شيءا فيوما ظرف ليخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب في يوم و---يجوز ان يكون من العذاب هو المفعول ليخفف ومن تبعيضية ويوما ظرفا سالوا ان يخفف عنهم بعض العذاب لا كل---------------------------------------------------------------------------------------------ه في يوم ما لا في كل يوم ولا في يوم معين قالوا اي الخزنة لهم اولم تك تاتيكم علي سبيل التجدد شيءا في اثر شء رسلكم اي الذين هم منكم وانتم جديرون بالاصغاء اليهم والاقبال عليهم لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس --الي الجنس اميل والانسان من مثله اقبل بالبينات----------- اي التي لا شء اوضح منها--------------------------------------------------------------- ارادوا بذلك الزامهم الحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات-	3011	1203635209128278476	406	405.0	318	1480	27.432432174682617	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4107	true	4566195305157481168	191	300	1022	1629	1629	300	والمراد بالاشهاد من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمين اه اما الملاتكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا واما الانيياء فانهم يحضرون يوم القيامة يشهدون علي الامم بالتصديق و------------التكذيب قال تع------------------------------------الي فكيف اذا جثنا من كل امة بشهيد وجثنا بك علي و-لاء شهيدا النساء واما المءمنون فيشهدون علي الناس ايضا يوم القامة قال تعالي وكذلك جملناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس اهزاده -قوله يوم لا ينفع الخ بدل من يوم قيله قوله بالياء والتاء سبعيتان قوله لو اعتدروا جواب عما يقال قوله الا يفع الظالمين--------------------------------------------------- معذرتهم------------------------ يدل علي انهم يذكرون الاعذار الا انها لا ت---------فعهم تسا وجه الجمع بين هذا وبين قوله------ ولا يوذن-	4107	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3012	false	167247393735844031	171	279	880	1478	1581	300	والمراد بهم -----من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين-- اما الملاءكة فهم الكرام الكاتبو---------------------------------------------------------ن يشهدون---- للرسل بالتبليغ وعلي الكفار بالتكذيب واما الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء واما المءمنون فقال تعا---------------------------------لي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقوله تعالي يوم------ بدل من يوم قبله او بيان له او نصب باضمار اعني يوم لا تنف----------------------------ع الظالمين اي الذين كانوا عريقين في وضع الاشياء في غير موضعها معذرتهم اي اعتذارهم فان قيل هذا يدل علي انهم يذكرون الاعذار ولكن تلك الاعذار لا تنفعهم -------------فكيف هذا --مع قوله تعالي ولا يءذن	3012	1203635209128278476	358	540.5	290	748	47.8609619140625	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4109	true	4386127897461023500	150	188	816	1017	1629	300	دلون الخ ---لما ابتدا بالرد علي ال----عجادلين في ايات الله واتصل الكلام بعضه ببعض علي الترتيب المتقدم الي هتا تبه تعالي علي العل--ة التي تحمل الكفار علي تلك المجادلة وهي توله ان في صدروهم ققال ان الذين يجادلون	4109	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3014	false	-3861650230260268628	0	35	0	194	1524	300	طلوع الشمس ولما ابتدا بالرد علي الذين يجادلون في ايات الله واتصل الكلام بعضه ببعض علي الترتيب المتقدم الي هنا نبه تعالي علي الماهية التي تحمل الكفار علي تلك المجادلة فقال تعالي---------------- ان الذين يجادلون	3014	1203635209128278476	165	287.5	133	210	78.57142639160156	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4110	true	612411257911528913	164	230	881	1254	1619	300	التقابل يجء- علي ثلاث طرق احدهما ان يجاوز المناسب ما ينامبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقول- تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والس-يع هود والثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تمالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور افاطر و--كل ذلك تفتن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي الت-اوي لمجيثه بعد صفة الذم في قوله ولكن اكثر الناس لا يعدمون	4110	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3016	false	-7418460728639071262	33	99	166	539	1576	300	التقابل ياتي علي ثلاث طرق احداها ان يجاور المناسب ما يناسبه كهذه الاية والثانية ان يتاخر المتقابلان كقوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع -----الثالثة ان يقدم مقابل الاول ويءخر مقابل الاخر كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور -فاطر 19 كل ذلك تفنن في البلاغة وقدم الاعمي في نفي التساوي لمجيءه بعد صفة الذم في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3016	1203635209128278476	356	663.5	291	379	93.931396484375	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4113	true	-5339684824463275395	215	298	1180	1628	1634	300	كانت دلاءل وجوده تعالي اما ان تكون من------ الافاق ----------------وهي اتسام وذكر منها احوال الليل والنهار كما تقدم بين منها ايضا -------نا الارض والسماء فقاا--------ل-----------له ا-----------------------لذي جعل-------- لكم الارض ف------------------------رارا مع كونها لي غاية الثقل ولا ممسك لها سوي قدرة الله والسماء ---علي علوها وسعتها مع كونها افلاكا داءرة بنجوم وطول الزمان ماثرة ينثا عنها الليل والتهار والاظلام والاضياءة بناء اي مظلة كالقية من غير عم-د وحامل ثم ذكر دلاءل النفوس وهي دلاتل احوال بدن الان-ان علي وجود الصانع القادر الحكيم فقال------- وصوركم	4113	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3021	false	8327954317886072528	192	294	1005	1543	1572	300	كان- دلاءل وجوده تعالي اما ان تكون من دلاءل الافاق وهي غير الانسان وهي اقسام وذكر منها احوال الليل والنهار كما تقدم ذكر----- ايضا منها ههنا الارض والسماء فقال تعالي الله اي الذي له الاحاطة الكاملة بكل شء الذي جعل اي وحده لكم الارض اي مع كونها فراشا ممهدا قرارا مع كونها في غاية الثقل ولا ممسك لها سوي قدرت----ه والسماء اي علي علوها وسعتها مع كونها افلاكا داءرة بنجوم -طول الزمان ساءرة ينشا عنها الليل والنهار والاظلام---------- بناء--- مظلة كالقبة من غير عماد وحامل ثم ذكر دلاءل النف-س وهي دلالة احوال بدن الانسان علي وجود الصانع القادر الحكيم بقوله تعالي وصوركم	3021	1203635209128278476	406	669.0	327	563	72.11367797851562	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4114	true	7553629148568804980	126	193	639	979	1520	300	وعن ابن عباس--------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين اهابو السعود فعلي هذا هو من كلام المامورين بالعبادة ويجوز ان يكون من كلامه هلي انه استثناف لحمد ذات بذاته اهشهاب قول قل اني نهيت الخ قل لهم ردا عليهم فيما طلبوه منك وهو عبادة الهتهم اهعمادي وني الخطيب لما اورد علي المشركين تلك الاد-------لة علي اثبات اله العالم امره بقوله	4114	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3022	false	-3471141545731634858	267	299	1403	1565	1570	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اورد علي المشركين تلك الادلة الدالة علي اثبات اله العالم امره بقوله	3022	1203635209128278476	139	247.0	111	362	38.397789001464844	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	99	230	527	1200	1565	300	المجادلة وتكرارها اه ابو السعود وعبارة المين قوله الذين كذبوا يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او تعتاه او حبر ميتدا محذوف او متصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه فقوله فسوف بلمو جملة متانفة مقت لسهد ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف يلمون ودخول الفاء فيه واضح قوله م-------ن التوحيد والبعث اي وساءر----------- الكتب----------------------------------------------------------------------- والشراءع اه قوله اذ بمعن اذا جواب عن ايراد حاصله ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف للاستقبال واذ للماضي فهو مثل قولك موف اصوم امس ومحصل الجواب ان اذ هنا مستعملة في الاستقبال مكان اذا وسءغ استعمالها ان هذا------------- لما كان من- اخبار الله تعالي وهي--- مقطوع بوقوعها ن-------------كان وفت فسبر فيها بما هو للماضي مع كون ------المعني علي الاستقبال ---واستعما---ل اذ بمعني اذا هنا نظير عكسه في قول------- واذا راوا تجارة	4117	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3025	false	2320561241468632827	77	221	382	1106	1543	300	المجادل والمجادل فيه او للتوكيد وقوله تعالي------ الذين كذبوا يجوز ان ي---------كون بدلا من الموصول قبله او بيانا--- او نعتا- او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم بالكتاب اي بسببه في جمع ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الشءون التي تفوق الحصر وهو القران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة به رسلنا اي من جميع الملل والشراءع بكتاب كان او بغيره ولذا تسبب عنه تهديدهم في قوله تعالي فسوف يعلمون اي بوعد صادق لا خلف فيه ما يحل بهم من سطواتنا وقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون فان قيل سوف للاستقبال واذ للماضي فهو مثل قولك سوف اصوم امس اجيب بان المعني علي اذا ال----------------------------------------ا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما -----------------------------------كان ووجد والمعني علي الاستقبال قالوا وكما تقع اذا موقع اذ--------------- في قوله تعالي واذا راوا تجارة	3025	1203635209128278476	290	319.0	229	935	31.016042709350586	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4118	true	6799944187315084257	189	232	976	1214	1559	300	والسحب الجر بعتف والسحاب من ذلك لان الريح تجره او لانه يجر الماء اهسمين قوله او خبرها يسحبون وعلي هذا قالرابط مقدر بقوله بها اهشيخنا قوله اي جهنم وقال الخطيب اي المار الحار الدي يك-ب الوجوه سوادا والاعراض عارا والارواح عذابا والاجسام نارا	4118	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3025	false	2320561241468632827	254	282	1294	1449	1543	300	والسحب الجر بعنف والسحاب من ذلك لان الريح تجره او -انه يجر الماء في الحميم----------------------------------------------------------------------------------- اي الماء الحار الذي يكسب الوجوه سوادا والاعراض عارا والارواح عذابا والاجسام نارا	3025	1203635209128278476	142	254.5	115	239	59.41422653198242	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4121	true	2262879556345098259	0	46	0	252	1574	300	حياتك وجواب الشرط محذوف اي فذاك او نتوفيتاك-- قبل تعذيبهم فالتنا يرحثون فت---عذبهم اشد العذاب فالجواب المذكور للمعطوف فقط ولقذ ارملتا رشلا ------------------------------من قبلك ينهم ت------------------------------------ن قصصنا عليلك----------------------------------------- ومنهم من لم تقصض علياي------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان----ه تعالي بعث ثمانية الاف نبي اربمة الاف من بني اسراءيل واربعة	4121	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3027	false	6357751881824935504	177	264	932	1390	1566	300	حياتك وجواب الشرط محذوف اي فذاك او نتوفينك اي قبل تعذيبهم فالينا يرجعون اي فنعذبهم اشد العذاب فالجواب المذكور للمعطوف فقط ولقد ارسلنا اي بما لنا من العظمة رسلا اي بكثرة من قبلك الي اممهم ليبلغوا عنا ما امرناهم به منهم من قصصنا بما لنا من العظمة عليك اي اخبارهم واخبار اممهم ومنهم من لم نقصص عليك لا اخبارهم ولا اخبار اممهم ولا ذكرناهم لك باسماءهم وان كان لنا العلم التام والقدرة الكاملة روي ان الله تعالي بعث ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة	3027	1203635209128278476	220	345.5	176	458	48.034934997558594	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4121	true	2262879556345098259	271	300	1432	1574	1574	300	معني الاية ان الله تعالي قال لنبيه------------------------ انت كالرمل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين ولي- منهم احد اعطاء الله ايات ومعجزات الا وقد-	4121	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3028	false	8325900281876174217	17	51	82	250	1624	300	معني الاية ان الله تعالي قال لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم انت كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس منهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد	3028	1203635209128278476	140	256.0	112	168	83.33333587646484	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4122	true	-6405748915437332953	0	63	0	334	1572	300	جادله قومه وكذبوه فيها فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي انبيانه-------------م اظهار المعجزات الزاءدة علي ما اتوا به عنادا وعبثا وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله------ والله سبحانه علم الصلاح في اظهار ما اظهروه دون غيره ولم يقدح ذلك في تبوتهم تكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزاءدة علي ما اتيت به لمالم يكن اظهارها حاصلا لا جرم لم نظهرها	4122	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3028	false	8325900281876174217	51	111	250	578	1624	300	جادله قومه وكذبوه فيها فصبروا وكانوا ابدا يقترحون علي انبياءهم عليهم السلام اظهار المعجزات الزاءدة علي الحاجة---- عنادا وعبثا وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله تعالي والله سبحانه علم الصلاح في اظهار ما اظهروه دون غيره ولم يقدح ذلك في نبوتهم فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزاءدة لما --------------لم يكن اظهارها صلاحا لا جرم ما -------	3028	1203635209128278476	292	527.0	235	353	82.71954345703125	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4123	true	9164689501275554705	231	269	1230	1406	1576	300	فان قيل كم لم يقل وفي الفلك كما قال------------------ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين فالجواب --ان كلمة علي للاستعلاء والشء الذي يوضع علي الفلك كما يصحح ان يقال وضبع فيه صح ان يقال وضع عليه ولما	4123	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3029	false	7568693735694526390	42	85	219	412	1538	300	فان قيل لم لم يقل وفي الفلك كما قال تعالي في سورة هود قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود اجيب بان كلمة علي للاستعلاء فالشء الذي يوضع علي الفلك كما --صح ان يقال وض-ع فيه صح ان يقال وضع عليه ولما	3029	1203635209128278476	162	291.0	125	196	82.65306091308594	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4124	true	1063983183709407656	18	121	93	632	1603	300	صح الوجهان كانت لفظة علي اولي حتي تتم المزاوجة في قوله ------وعليها وعلي الفلك تحملو---------ن وقال بعضهم ان لفظة في م--ناك اليق لان سفينة نوح علي ---------ما قيل كانت معطبقة عليهم ومي محيطة بهم كالوهاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرها اهكرخي قول ناي ايات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بتنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام اهسمين والمعني اي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار اهبيضاوي قوله وتذكير اي اشهر من تانيث اي فلذلك لم يقل---- فاية ايات الله لا-----ن التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسساء الجامدة ت---حو حمار وحمارة فر-ب وهي في اي اغرب لابهامها اه ابر	4124	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3029	false	7568693735694526390	85	216	412	1116	1538	300	صح الوجهان كانت لفظة علي اولي حتي تتم المزاوجة في قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون وقال بعضهم ان لفظ- فيها هناك اليق لان سفينة نوح عليه السلام كما قيل مس------بقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء واما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لان الناس علي ظهرها ولما كانت هذه اية عظيمة جعلها الله سبحانه وتعالي مشتملة علي ايات كثيرة قال تعالي ويريكم اي في كل لحظة اياته اي دلاءل قدرته-------------- فاي ايات الله اي المحيط بصفات الكمال الدالة علي وحدانيته تنكرون حتي تتوجه لكم المجادلة في اياته وهذا استفهام توبيخ تنبيه اي منصوب بتنكرون وقدم وجوبا لان له صدر الكلام--------------------------------------------------------------------------------------- وتذكيره-- اشهر من تانيثه قال الزمخشري وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه قال ابو	3029	1203635209128278476	388	633.0	312	814	47.66584777832031	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4126	true	478297010727173629	123	246	628	1263	1593	300	المصدر الخ ويجوز ان يكون منصوبا علي التحذير اي احذروا سنة الله ف------ي المكذبين التي قد خلت في عباده اهسمين وتوله بفعل مقدر اي سن تعالي بهم سنة من قبلهم اي اجراهم علي عادته وسننه في الامم الماضية وقوله ان لا ينفعهم الايمان تفير لسته وعادته اهشيخنا 49 سورة خاقراالابة 8 لفظه الي تدخلت في عباد وه في الامم ان لا ينقعهم الايمان وفت نزول العذاب وخحر فتالك الگقرود تبين خسرانهم لكل احد وهم خاسرون في كل وقت قيل ذلك رممت سنة----- مجروره ورقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء وامال الكساءي الهاء في الوقف اهخطيب قوله التي قد خلت اي مضت في عباده توله و-----------------------------خسر هنالك الكانرون اي وقت رءيتهم الياس علي اته---------------------------------------------- اسم مكان قد- استعير---- للزمان كما	4126	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3032	false	7335728501968095411	109	188	587	1018	1585	300	الله تعالي ويجوز انتصابه------ا علي التحذير اي احذروا سنة الله تعالي في المكذبين التي قد خلت في عباده وتلك السنة انهم اذا عاينوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب امنوا ولم ينفعهم ايمانهم فاءدة رس--------------------------------------مت سنة بتاء مجرورة ووقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء وامال الكساءي الهاء في الوقف--------------------------------------------- وخسر اي هلك اي تحقق وتبين انه خسر هنالك الكافرون اي العريقون في هذا الوصف فلا انفكاك بينهم وبين الكفر تنبيه هنالك في الاصل اسم مكان قيل استعير هنا للزمان ولا	3032	1203635209128278476	240	361.5	193	726	33.0578498840332	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4131	true	-6895741992425535506	23	98	149	593	1654	300	فصلت اياته اي ميزت وجملت تفاصيل في معان مختلفة قبعضها وصف ذات الله تعالي وصف-ت التتزيه والتقدين وشرح كمال قدرته وعلمه وحك-ته ورحت-ه وعجانب احوال خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وصجاءب احوال النيات والحيوان والانسان وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في تصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتواريخ الماضين وبالجملة نمن انصف علم انه ليس لي بده الخلق كتاب اجتمع فيه من الملوم المختلفة مثل ما في القران	4131	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3034	false	2503890427513953168	29	103	162	601	1676	300	فصلت اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة فبعضها وصف ذات الله تعالي وصفات التنزيه والتقديس وشرح كمال قدرته وعلمه وحكمته ورحمته وعجاءب احوال خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء عليهم --------السلام وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة مثل ما في القران	3034	1203635209128278476	423	812.5	349	447	94.63087463378906	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4134	true	5707876968030493362	74	250	395	1368	1620	300	ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذاك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوح طويته الا تري الي قوله تعالي ومثل الذين يتفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتشبيتا من انفهم-------- اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المولفة قلوبهم الا بشء م--ن الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله------------------- ما تظاهروا الابم--ع الزكاة فنصب- لهم الحروب وجوهدواء ونيه بعث اللمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شدهد في متعها حيث جعل المتع من اوصاف المشركين وقرن -الكفر بالاخرة وقال ابن عباس هم الذين لا يقولون لا اله الا الله وهي زكاة الانف- والمعني لا بطهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وقال المن ول-تادة لا يقرون بالزكاة ولا هرون ايتاءها واجبا وكان يقال الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها ملك وقال الضماك ومقاتل لا ينفقون لي الطاعة ولا يتصدتون وقال مباهد لا پزكون اعمالهم اهخطيب قوله ان الذين امنوا وهملوا الصالحات الخ لما ذكر تعالي ما للجاهلين وعيدا وتحديرا ذكر ما لاضدادهم وهدا وتبشيرا فقال تعالي مجيبا لمن تشوق لذلك مءكدا لانكار من ينكره ان الذين امنوا	4134	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3037	false	-723141471692781617	0	173	0	956	1613	300	ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوح طويته الا تر----ي قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحروب وجوهدوا وف-يه بعث -للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد في منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقال ابن عباس هم الذين لا يقولون لا اله الا الله وهي زكاة الانفس والمعني لا يطهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وقال الحسن وقتادة لا يقرون بالزكاة ولا يرون ايتاءها واجبا وكان يقال الزكاة قنطرة الاسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم و----------------------------------------------لما ذكر تعالي ما للجاهلين وعيدا وتحذيرا ذكر ما لاضدادهم وعدا وتبشيرا فقال تعالي مجيبا لمن تشوق لذلك مءكدا لانكار من ينكره ان الذين امنوا	3037	1203635209128278476	887	1679.0	723	1008	87.99603271484375	136	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4135	true	-5340247639416290076	229	300	1252	1642	1642	300	قال اين عياس ان الله حلق يوما فسماه الاحد ثم خلق ثانيا فمماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاياء ثم خلق رابما فسماه الاربعاء ثم خلق خامسا فما-ه الخي-- فخلق -----الارض--- يوم الاحد والاث-ين وخلق الجبال يوم الثلاثاء ولذلك يقول الناس انه يوم تقيل وحلق مواضع الانهار والشجر والقري يوم الاربعاء وخلق الطير والوحوش والسباع والهوام والاقة يوم الخمين وضلق الان-ان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم السبت ولكن في حديث-	4135	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3038	false	3054446717019981590	149	222	790	1193	1591	300	قال ابن عباس ان الله خلق يوما فسماه الاحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الاربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس فخلق الله الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء ولذلك يقول الناس انه يوم ثقيل وخلق مواضع الانهار والشجر والقري يوم الاربعاء وخلق الطير والوح-ش والسباع والهوام والافة يوم الخميس وخلق الانسان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم السبت ولكن في حديث	3038	1203635209128278476	375	698.5	305	404	92.82178497314453	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4135	true	-5340247639416290076	83	130	458	711	1642	300	الخطيب لما ذكر سبحانه سق-------ههم في كفرهم بالاخرة شرع في ذكر الادلة علي قدرته عليها وعلي كل ما يريد كخلق الاكوان وما فيها الشامل لهم ولمعيوداتهم من الجمادات وغيرها الدال علي انه واحد لا شريك له فقال منكرا عليهم ومقررا بالوصف لانهم كانوا عالمين باصل الخلق قل	4135	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3038	false	3054446717019981590	31	79	143	401	1591	300	الي و--لما ذكر سبحانه وتعالي سفههم في كفرهم بالاخرة شرع في ذكر الادلة علي قدرته عليها وعلي كل ما يريد كخلق الاكوان وما فيها الشامل لهم ولمعبوداتهم من الجمادات وغيرها الدال علي انه واحد لا شريك له فقال منكرا عليهم ومقررا بالوصف لانهم كانوا عالمين باصل الخلق قل	3038	1203635209128278476	245	476.5	199	260	94.23076629638672	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	1	53	4	277	1602	300	عن ابي هريرة------------- قال اخد رسول الله------------------- بيدي فقال اخلق الله الترية يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر- يوم الاثتين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاريماء وخلق---- الدواب يوم الخمي- وخلق----- ادم بعد العصر يو---م الجمعة في اخر الخلق -----------------------فيما بين العصر الي الليل فان قيل الايام	4136	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0797	false	5265730901657901603	165	231	825	1160	1529	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال -خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجرة يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار وفيما بين العصر الي الليل ---وقيل يوم ---	797	1203635209128278476	251	417.5	201	342	73.39181518554688	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	1	63	4	336	1602	300	عن ابي هريرة------------------- قال اخد رسول الله------------------- بيدي فقال اخلق الله الترية يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثتين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاريماء وخلق---- الدواب يوم الخمي- وخلق ادم بعد العصر يو---م الجمعة في اخر الخلق---------------------- فيما بين العصر الي الليل فان قيل الايام انما توجد بدوران الافلاك وانما وجدت الافلاك بعد تمام الخلق	4136	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3038	false	3054446717019981590	223	300	1198	1591	1591	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خل-ق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل فان قيل الايام انما كانت بدوران الافلاك وانما كان ذل-----ك بعد تمام الخلق-	3038	1203635209128278476	303	523.5	243	400	75.75	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4137	true	-831323440063626391	13	202	71	1064	1556	300	وتدر فيها اتواتها قال مم--------------------------------------------------مد بن كمب قدر الاقوات قبل ان يخلق الخلق والابدان اي اقواتا ت-شا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من الاتطار فاضاف القوت الي الارض لكونه متولدا من تلك الارض حادثا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذلك لانه تعالي جعل كل بلد- معدة لنوع من الاشياء المطلوبة حتي ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس فصار هذا المعني سبيا لرغبة الناس في التجارات واكتماب الاموال لتتظيم صمارة الارض كلها باحتياج بعضهم الي بعض فكان جمع- ما تقدم من ابداعها وايداهها ما ذكر من متاعها دقعة واحدة علي مقد-ر لا يتعداه وم-هاج بديع دبره في الازل وارتضاه وت-ره فامضاه لا ينقص علي حاجة المحتاجين اصلا وانسا ينقص ترصلهم ار توصل بعضهم اليه فلا يجد له حيتد -ما يكفبه وفي الارض اضعاف كفات اهخطيب قوله للناس واليهاتم متعلق بقدر توله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في تمام اربعة ابام اي باليومين الللذين خلق فيهما الارض قال مكي اي نهو علي حذف مضاف ولولا هذا التقدير لكانت الايام ثمانية يومان في الاول وهو قوله -قوله خلق الارض لمي يومين ويومان في الاخير وهو قوله نقضي-----اهن سبع سموات لي يومين واربعة في الوسط---- قال في الكشاف في اربمة ايام ف----------------ذلكة خلق الارض	4137	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3040	false	6510539152896721240	35	272	199	1426	1571	300	وقدر فيها اقواتها اي اقوات اهلها بان عين لكل نوع ما يصلحه ويغني به وقال محمد بن كعب قدر الاقوات قبل ان يخلق الخلق والابدان اي اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها فاضاف القوت الي الارض لكونه متولدا من تلك الارض حادثا فيها لان النحاة قالوا يكفي في جنس الاضافة ادني سبب فالشء يضاف الي فاعله تارة والي محله اخري اي قدر الاقوات التي يختص حدوثها بها وذلك لانه تعالي جعل كل بلدة معدة لنوع من الاشياء المطلوبة حتي ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس فصار هذا المعني سببا لرغبة الناس في التجارات واكتساب الاموال لتنتظم عمارة الارض كلها باحتياج بعضهم الي بعض فكان جميع ما تقدم من ابداعها وايداعها ما ذكر من متاعها دفعة واحدة علي مقدار لا يتعداه ومنهاج بديع دبره في الازل وارتضاه وقدره فامضاه لا ينقص عن- حاجة المحتاجين اصلا وانما ينقص توصلهم او توصل بعضهم اليه فلا يجد له حينءذ ما يكفيه وفي الارض اضعاف كفايته ثم ذكر فذلكة خلق الارض وما فيها فقال تعالي في اربعة ايام اي مع اليومين الماضيين كقولك بنيت بيتي في يوم واكملته في يومين اي بالاول وقال ابو البقاء في تمام اربعة ايام---------------------------------------------------------------- ولولا هذا التقدير لكانت------- ثمانية يومان في الاول وهو قوله تعالي خلق الارض -في يومين ويومان في الاخ-ر وهو قوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله تعال---ي في اربعة ايام فان قيل انه تعالي ذكر خلق الارض	3040	1203635209128278476	820	1432.0	657	1304	62.8834342956543	128	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4138	true	-8388116438255402681	0	28	0	143	1552	300	الاول وهو قوله تعالي خلق الارض في يومين ويومان في الاخرة وهو قوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله تعالي في اربعة ايام	4138	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3040	false	6510539152896721240	237	265	1252	1394	1571	300	الاول وهو قوله تعالي خلق الارض في يومين ويومان في الاخر- وهو قوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين واربعة في الوسط وهو قوله تعالي في اربعة ايام	3040	1203635209128278476	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4138	true	-8388116438255402681	106	300	546	1552	1552	300	في اريعة ايام سواء----------------------------------------- فيه زيادة فا------ءدة علي ما اذا قال خلق- هذه الثلاثة في يومين وهي انه ل-----------------------و قال في يومين لم يقد----- الكلام كون اليومين مستغرقين بفتح الراء بتلك الاعمال بغلال-------------------------------------------------------------------------------ه لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قال في اربعة ايام سواء دل علي ان هذه الايام الاربعة صارت مستفرقة ومضورة بتلك الاعمال من غير زيادة ولا نقصان فان قيل لم جعلت مدة خلق الارض بما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ضعف مدة خلق السموات مع كون السماء اكبر من الارض واكثر مخلوقات موره فصلت الابتان 11 اياو اي الجعل وما ذكر معه في يوم الثلاثاء والاربعاء سوكه منصوب علي المصدر اي استوت الاربعة استواء لا تزيد ولا تنقص للتاياين عن خلق الارض بما فيها ثم اشتوح قصد ال التله ري ثتاد بخار مرتفع فقال لما وللاتس اويا الي مرادي منكما طوفا او كرها رعجالب قلت للتنبيه علي ان الارض هي المقصودة بالذات لما نيها من الثقلين و--------------------------من كثرة المنافع فزادت مدتها ليكو----------------ن ذلك ادخل في المنة علي ساكنيها والاعتناء بشانهم وشانها و-----ايضا زادت مدتها لما فيها من الابتلاء بالمماصي والمجاهدات والمجادلات والمعالجات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو القاء لمل زيادة مدة الارض علي مدة السماء جري----------ا علي ما يتعارف -من ان بناء ال-قف اخف من بناء-	4138	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3041	false	-3315563666331189857	1	220	6	1156	1618	300	في اربعة ايام سواء اي استوت الاربعة استواء لا يزيد ولا ينقص فيه------ فاءدة زاءدة علي ما اذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين ل---انه لو قال تعالي خلقت هذه الاشياء في يومين لا يفيد هذا الكلام كون اليومين مستغرقين----------- بتلك الاعمال لانه قد يقال عملت هذا العمل في يومين مع ان اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل بخلافه لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قال في اربعة ايام سواء دل علي ان هذه الايام الاربعة صارت مستغرقة -----في تلك الاعمال من غير زيادة ولا نقصان ولم يفعل تعالي ذلك في اقل من لمح البصر مع تمام القدرة عليه لان هذا ادل علي الاختيار وادخل في الابتلاء والاختبار ليضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فيكون اعظم لاجورهم لانه ادل علي تسليمهم وجعل مدة خلقها ضعف مدة خلق السموات مع كونها اصغ-----ر من السموات دلالة علي انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي المقصودة بالذات لما فيها من الثقلين الانس والجن فزادت لما فيها من كثرة المنافع وتباين اصناف الاعراض والجواهر لان ذلك ادخل في المنة علي سكانه-ا والاعتناء بشانهم وشانها وزادت ايض-----------ا لما فيها من الابتلاء بالمعاصي والمجاهدات والمجادلات والمعالجات كل ذلك دلالة علي ان المدة ما هي لاجل القدرة بل لاجل التنبيه علي ما في القدرة من المقدور وعجاءب الامور قال البقاعي ولعل تخصيص السماء بقصر المدة دون العكس لاجراء امرها علي ما نتعارفه من ان بناء السقف اخف من بناء	3041	1203635209128278476	529	817.5	424	1479	35.76741027832031	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4139	true	-5453003927749183410	135	300	700	1545	1545	300	السوات الخ اه قوله ومي د---خان قال المفسرون هذا الدخان بخار الماء وذلك ان عرش الرحمن كان علي الماء قبل خلق السموات والارض كما قال------ وكان عرشه علي الماء عود ثم ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازيد وارتفع نخرج منه دخان فاما الزيد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة واحدث منه الارضن واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات فان قيل هذه الاية مشعرة بان خلق الارض كان قبل خلق السموات وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاما النازعات يشعر بان خلق الارض بعد خلق السماء و-ذلك يوجب التناقص اجيب بان المشهور انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بعدها السم-اء ثم---- خلق السماء دحا الارض ومدها وحيتثذ فلا تناقضن قال الرازي وهذا الجواب مشكل لان الله------ حلق الارض في هومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا -مكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي ان-	4139	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3042	false	2996309044574200169	19	186	99	960	1535	300	السماء وهي اي والحال انها دخان قال المفسرون هذا الدخان بخار الماء وذلك ان عرش الرحمن كان علي الماء قبل خلق السموات والارض كما قال تعالي وكان عرشه علي الماء هود ثم ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازبد وارتفع فخرج منه دخان فاما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق منه اليبوسة واحدث منه الارض- واما الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات فان قيل هذه الاية مشعرة بان خلق الارض كان قبل---- السموات وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات مشعر بان خلق الارض بعد خلق السموات وذلك يوجب التناقض اجيب بان المشهور انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بعدها السموات ثم بعد خلق السماء دحا الارض ومدها حينء-ذ فلا تناقض- قال الرازي وهذا الجواب مشكل لان الله تعالي خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي ان	3042	1203635209128278476	805	1529.0	645	868	92.74193572998047	138	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4140	true	4558214312783789318	0	109	0	544	1557	300	الله------ حلق السماء بعد خحلق الارض وبعد ان جعلها مدحوة وحيتتذ يعود السءال ثم قال والمختار عندي ان يقال خلق السماء مقدم علي خلق الارض وتاويل الاية ان يقال الخلق ليس عبارة عن التكرين والايحاد والدليل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ليكون ال عمران فلو كان الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين لصار تقدير الاية او جده ودة نصلت الاية ---11 من تراب ثم قال له كن ليكون وهذا محال فثيت ان الخلق ليس عبارة عن الايجاد والتكرين بل عبارة عن التقدير---------------------------------------------- واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي خلق الارض لي يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين	4140	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3042	false	2996309044574200169	186	300	960	1535	1535	300	الله تعالي خلق السماء بعد خ-لق الارض وبعد ان جعلها مدحوة وحينءذ يعود السءال ثم قال والمختار عندي ان يقال خلق السماء مقدم علي خلق الارض وتاويل الاية ان يقال الخلق ليس عبارة عن التكوين والايجاد والدليل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران فلو كان الخلق عبارة عن الايجاد والتكوين لصار تقدير الا----------------------ية اوجده من تراب ثم قال له كن فيكون وهذا محال فثبت ان الخلق ليس عبارة عن الايجاد والتكوين بل عبارة عن التقدير والتقدير في حق الله تعالي هو كلمته بان سيوجده واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين-	3042	1203635209128278476	508	974.5	405	599	84.80801391601562	90	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4142	true	2461802257303691942	12	175	57	932	1645	300	جمع الامر لهما في الاخبار عنه لا يدل علي جمعه في الزمان بل قد يكون القول لهما متعاقبا فان قيل ان الله تعالي امر السماء والارض فاطاعتا كما ان الله انط------ق الجبال مع داود مليه السلام فقال------ يا جبال اوهي معه والطير---- وانطق الايدي والارجل فقال تعالي يوم تشهد عليهم الس-تهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعلمون النور -قال- تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء قصلت واذا كان كذلك فكيف يتم--د ان الله تعالي يخلق----------- في ذات السماوات والارض حياة وعقلا ثم يوجه الامر والتكليف ال-هما ووجه هذا بوجوه الاول ان الاصل اجراء اللفظ علي ظاهره الا ان يمنع منه مانع وههنا لا مانع الثاني انه تمالي جمعهما جمع العقلاء فقال------ قالتا اتينا طاتعين الثالث قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السسوات والارض والجيال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهذا يدل علي كونها عارفة بالله تمالي عالمة بتوجه تكليف الله تعالي واجاب الرازي عن هذا بان العراد من قوله ات------تيا طوها او كرها الاتيان الي	4142	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3043	false	5262978224254347358	134	300	700	1593	1593	300	جمع الامر لهما في الاخبار---- لا يدل علي جمعه في الزمان بل قد يكون القول لهما متعاقبا فان قيل ان الله تعالي امر السماء والارض فاطاعتا كما ان الله تعالي انطق الجبال مع داود عليه السلام فقال تعالي يا جبال اوبي معه والطير سبا وانطق الايدي والارجل فقال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور وقوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت واذا كان كذلك فكيف يستبعد ان----------- يخلق الله تعالي في ذات السم-وات والارض حياة وعقلا ثم يوجه الامر والتكليف عليهما ووجه هذا بوجوه الاول ان الاصل حمل-- اللفظ علي ظاهره الا ان يمنع منه مانع وههنا لا مانع الثاني انه تعالي جمعه-ا جمع العقلاء فقال تعالي قالتا اتينا طاءعين الثالث قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن -------منها الاحزاب وهذا يدل علي كونها عارفة بالله تعالي عالمة بتوجه تكليف الله تعالي واجاب الرازي عن هذا بان المراد من قوله تعالي اءتيا طوعا او كرها الاتيان الي-	3043	1203635209128278476	820	1516.0	662	920	89.13043212890625	133	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4143	true	1662166083541572070	154	193	798	1006	1557	300	فان قيل اليوم عيارة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بطلوع الشمس وغروبها وقيل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم فالجواب ان معناه انه مضي من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمسن لكان المقدار مقدارا بيوم	4143	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3045	false	7967646834967120717	82	121	399	604	1498	300	فان قيل اليوم عبارة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بطلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم اجيب ب--ان معناه انه مضي من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس- لكان المقدار مقدار اليوم	3045	1203635209128278476	194	369.5	157	208	93.26923370361328	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4149	true	7212867964079453704	159	244	860	1286	1598	300	لان قيل كيف يجوز للرسول------------------ ان يننر قومه مثل صاعقة هاد وشمود مع السلم بان ذلك لا يقع في امته وقد صرح الله تعالي بذلك في قوله-------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاتفال وقد جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالي رفع عن هذه الامة هذه الانواع فالجواب انهم لما عرقوا كونهم مشاركين لعاد وشمود ----------------------------------------في استحقاق مثل تلك الصاعقة وان السبب الموجب للمذاب واحد قربما يكون العذاب التازل بهم من جن- ذلك العذاب وان ذلك العذاب وان كان اقل درجة وهذا القدر يكفي ---	4149	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3050	false	-114574064685414018	203	296	1091	1558	1580	300	فان قيل كيف يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه مثل صاعقة عاد وثمود مع العلم بان ذلك لا يقع في امته وقد صرح تع-----الي بذلك فقال عز من قاءل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال و---جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالي رفع عن هذه الامة هذه الانواع اجيب ب--انهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في الكفر عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة وان السبب الموجب للعذاب واحد وربما يكون العذاب النازل---- من جنس ذلك العذاب ---------------وان كان اقل درجة وهذا القدر يكفي في	3050	1203635209128278476	368	656.5	291	496	74.19355010986328	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4150	true	-7683888079157677162	183	300	998	1637	1637	300	في كيفية هذه الشهادة ثلاثة اقوال اولها ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والعلق فيها فتشهد كما يشهد الرجل هلي ما يعرنه ثانيها ان الله تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والسعروف الدالة علي تلك المماني ثالثها ان يظهر في تلك الاعضاء احوال- تدل علي صدور يلك الاعمال من ذلك الاتسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال--------- العالم يشهد بتثيرات احواله علي حدوثه اهخطيب وفي الكرخي بان ينطقها الله تعالي كانطاق اللسان فتشهد وليس تطفها باغرب من تطق اللسان عقلا وايضاحه ان البنية ليست شرطا للمحياة والعلم والقدرة فالله تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والتطق في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء اه فان قيل ما السبب في تخصيص---- الاعضاء الثلاثة بالذكر مع ان الحواس خسة--	4150	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3051	false	-7239963326716468928	167	244	926	1344	1643	300	في كيفية تلك الشهادة ثلاثة اقوال اولها ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه ثانيها ان----ه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والح-روف الدالة علي تلك المعاني ثالثها ان يظهر في تلك الاعضاء احوالا تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغ-----يرات احواله علي حدوث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل ما السبب في تخصيص هذه الاعضاء الثلاثة بالذكر مع ان الحواس خمسة	3051	1203635209128278476	386	710.0	313	655	58.931297302246094	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	182	256	962	1336	1584	300	انس بن مالك قال كنا عند رسول اله فضم--------------------ك فقال هل تدرون مم اضمك ت----لنا الله ورسوله اعلم قال امن مخاطبة السبد ربه ---فيقول------ يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول------ كفي بنفسك------ عليك حسيبا-------- وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا قال فيختم علي فيه وقا-ل لاركانه انطقي فتتطق باعماله ثم يخلي بينه وبيها فيق------ول بعدا لكن و--سحقا فعنكن كنت اناضل	4151	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2803	false	-1228564351534823294	171	250	839	1238	1515	300	انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال -من مخاطبة العبد ربه قال يقول العبد يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي---------- فاني لا اجيز ------علي نفسي الا شاهدا مني---- فيقول تعالي كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا الاسراء وبالكرام الكاتبين------------ شهودا---- فيختم علي فيه ويقول لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن او سحقا فعنكن كنت اناضل	2803	1203635209128278476	315	512.0	250	436	72.2477035522461	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	0	52	0	277	1584	300	وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس4 اجيب بان التوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان اعراك الذوق انما يتاتي جين يصير طرف الل--ان مماما لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي يصير----- الانف مماسا لجرم المشموم فكانا داخلين في جن- اللم- وقال ابن عباس--------------- المراد من شهادة الجلود شهادة الفررج وهو	4151	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3051	false	-7239963326716468928	244	300	1344	1643	1643	300	وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس- اجيب بان الذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي يصير جلدة الانف مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس اللمس وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد من شهادة الجلود شهادة الفروج وهو-	3051	1203635209128278476	260	465.0	210	301	86.37873840332031	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	52	256	277	1336	1584	300	من باب الكنايات كما قال تعالي لا تواعدومن سرا البقرة ا-راد التكاح وقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة والمراد قضاء الحاجة وقال ا-------------------ول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفهه علي هذا التقدير تكون الاية وعيدا شديدا في اتيان الفتوحاث الالهية ح 7م ورة مبلت الابتان 12 قليا قالوا انطمنا الله الذي الطق كال ققه اي اراد نطقه وهو سلقݣم اول مية داله ثررد قيل هو من كلام الجلود وقيل هو من كلام الله تعالي كالذي بعده وموتعه قريب مما تبله بان القادر علي انشاءكم ابتداء واعادتكم بعد الموت احياء تادر علي انطاق جلودكم واعضياءكم تما كشه تشتررد عن ارتكابكم الفواحش من ان يشهد طيكم سمقذ دلا ابصترلم ولا مملوي الزنا لان مقدمة الزن-----ا تحصل بالفخذ وقال مقاتل تتطق جوارحهم بما كتمت الانفس من عبلهم وعن انس بن مالك قال كنا عند رسول اله فضم--------------------ك فقال هل تدرون مم اضمك تلنا الله ورسوله اعلم قال امن مخاطبة السبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك ع------ليك حسيبا وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا قال فيختم علي فيه و-قال لاركانه انطقي فتتطق باعماله ثم يخلي بينه وبيها فيق------ول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	4151	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3052	false	-7818478593553863247	0	141	0	727	1562	300	من باب الكنايات كما قال تعالي لا تواعدوهن سرا البقرة واراد النكاح وقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء ------------والمراد قضاء الحاجة وقال صلي الله عليه وسلم اول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا التقدير تكون الاية وعيدا شديدا في اتيان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا لان مقدمة الزنا انما تحصل بالفخذ وقال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت الانفس من عملهم وعن انس بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال -من مخاطبة العبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين ع-------ليك شهودا قال فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3052	1203635209128278476	644	1207.5	517	1117	57.6544303894043	109	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4153	true	-5974041126157657853	209	246	1046	1234	1510	300	قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر قبيح فالح-ن ان يظن بالله عز وجل الرحمة والفضل والاحسان قال حكاية------------- عن الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وقال------------------- لا يموتن احدكم الا وهو يح-ن الظن بالله والظن	4153	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3053	false	-8703273697799876286	256	299	1353	1574	1580	300	قال المحققون الظن قسمان احدهما حسن والاخر فاسد فالحسن ان يظن بالله تعالي- الرحمة والفضل والاحسان قال صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وقال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله والظن	3053	1203635209128278476	173	297.0	137	222	77.92792510986328	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4154	true	-9158184328695494913	213	300	1144	1600	1600	300	التقي-ض التيسير والتهية------ قيضته له اي- هيات---ه ويسرته وهلان ثوبان قيضيان اي كل منهما مكافء للاخر في الثمن والمقايضة المعاوضة وتوله------------------------------------------------------------------ نقيض له شيطانا الزخرف اي نسهل ليستولي عليه استيلاء القيض هلي البيض والقيض في الاصل تشر البيض الاعلي قوله نزيتوا لهم اي من القباءح ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعت وقال الزجاج زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاحرة اته لا بعث ولا جنة ولا تار وما خلفهم من-	4154	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3054	false	-6844861596834447667	127	217	668	1123	1557	300	التقييض التيسير والتهيءة يقال قيضته للدواء هياته له ويسرته وهذان ثوبان قيض-ان اي كل منهما مكافء للاخر في الثمن وقوله تعالي قرناء اي نظراء من الشياطين حتي اضلوهم جمع قرين قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فزينوا ------------------------------------------------------------------------------لهم اي من القباءح ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعث وقال الزجاج زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من	3054	1203635209128278476	327	582.0	260	534	61.23595428466797	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4155	true	5437974729181010710	0	77	0	406	1532	300	امر الدنيا بان الدنيا قديمة ولا صانع الا الطبالع والافلاك قال القشيري اذا اراد الله بعبد- سوها قيض له اخوان سوه وقرناء سوء يحملونه علي السخالف-ة ويدعونه اليها ومن ذلك الشيطان واشر منه النفس وبتس القرين يدعوه اليوم الي ما نيه الهلاك ويشهد عليه غدا----- واذا اراد الله------ خيرا قيض -----له قرناه خير يمينونه علي الطاعة ويحملونه عليها ويدعونه اليها وروي عن انس ان النبي ق-------------------ال اذا اراد الله بعيده شرا قيض له قبل موته شيطانا فلا	4155	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3054	false	-6844861596834447667	217	300	1123	1557	1557	300	امر الدنيا بان الدنيا قديمة ولا صانع الا الطباءع والافلاك قال القشيري اذا اراد الله بعبده سوءا قيض له اخوان سوء وقرناء سوء يحملونه علي المخالفات ويدعونه اليها ومن ذلك الشيطان و-شر منه النفس وبءس القرين تدعو- اليوم الي ما فيه الهلاك وتشهد----- غدا عليه واذا اراد الله بعبده خيرا قيض الله له قرناء خير يعينونه علي الطاعة ويحملونه عليها ويدعونه اليها وروي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبد- شرا قيض له قبل موته شيطانا فلا-	3054	1203635209128278476	384	687.5	309	443	86.68171691894531	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4155	true	5437974729181010710	77	155	406	772	1532	300	يري حسنا الا تبحه ع-ده ولا تبيحا الا ح-ته عندهه وعن عاءشة اذا اراد الله بالو-لي حيرا جعل له وزير صدق ان تسي ذكره وان ذكر اعانه وان اراد به غير ذلك جصل له وزير سوء ان نسي لم هذكره وان ذكره لم يمنهه وعن ابي هريرة------------------- ان رسول الله------------------- قال ما بعث الله من نمي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطاتة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطاتة تامره بالشر وتحضه عليه والممصوم من عصمه الله تعالي	4155	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3055	false	21407382781393635	0	85	0	401	1552	300	يري حسنا الا قبحه عنده ولا قبيحا الا حسنه عنده -وعن عاءشة اذا اراد الله بالوالي خيرا قيض له وزير صدق ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان اراد--- غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر- لم يعنه -وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه الله تعالي	3055	1203635209128278476	343	615.0	268	407	84.27518463134766	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4158	true	2397632499546567043	204	300	1083	1584	1584	300	من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وان-ي قال تعالي وكذلك جملتا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس-- وقيل هما يل-يس وقتابيل بن ادم الذي قتل احاه لان الكفر س-ة ابلين والقتل بغير حق سنة تابيل فهما سنا السعصية اهخطيب قوله سنا الكفر والقتل لف ونشر مرتب قوله نجمل----------------------------------------------------------------------------------------هما تحت اقدامتا اي ليكونا مباشرين الناس وليكونا وقاية بيننا وبنها شخفف عنا حرارتها نوع خفة ولذلك قال اي اشد عدابا مثا شا توله ليكونا من الاسفلين قال مقاتل اي اسفل منا في النار وقال-	4158	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3057	false	-8999872383776314440	54	150	285	800	1630	300	من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقا-بيل بن ادم الذي قتل اخاه لان الكفر سنه ابليس والقتل بغير حق سنه قابيل فهما سنا المعصية وقرا ابن كثي--------ر والسوسي وابن عامر وشعبة بسكون الراء من ارنا واختلس الدوري كسر الراء وكسرها الباقون وشدد ابن كثير النون من اللذين نجعلهما تحت اقدامنا في النار اذلالا لهما كما جعلانا تحت امرهما ليكو-------------------------------------------------------------------نا من الاسفلين قال مقاتل--- اسفل منا-في النار وقال	3057	1203635209128278476	333	552.0	267	595	55.96638488769531	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4159	true	895434668000369483	0	140	0	756	1554	300	الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل--------- اي من اهل الدرك الاسفل وممن هو دونتا كما جمعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال باتباعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اهخطيب قوله ان الد---------------------------------------------------------------------------------------------ين قالو-----------------------------------------------------------------------------------ا ربنا الله الخ شروع في بيان حسن احوال المءمنين في الدارين بعد بيان سوء حال الكفرة فيها اي تالوه اعتراقا بربوبيته واقرارا بوحدانيته اي لا ريب ولا معبود لنا الا الله كما تقيده الجملة اهابو السعود قول ثم استقاموا اي ثبتوا وداموا علي الاستقامة وثم ل-------------------------لتراخي في الزمان من حيث ان الاستقامة امر يمتد زمانه اهابو السعود وغبارة الخطيب ثم استقامواثم لتراضي الرت-ة في الفضيلة فان الثبات علي التوحيد ومصححاته الي الممات ابر في علو رتبته لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام سثل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال ان لا نشرك بالله شيءا وقال عمر الامقا--------------مة ان --تقيم علي الامر والنهي ولا تروغ روغان التعلب وقال عثمان	4159	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3057	false	-8999872383776314440	150	300	800	1630	1630	300	الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل من النار اي من اهل الدرك الاسفل وممن هو-دوننا كما ج-علانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال باتباعنا لهما وقال بعض الحكماء المراد باللذين اضلانا الشهوة والغضب والمراد بجعلهما تحت اقدامهم كونهما مسخرين للنفس مطيعين لها وان لا يكونا مستوليين عليها ظاهرين عليها ولما ذكر تعالي الوعيد اردفه بذكر الوعد كما هو الغالب فقال تعالي ان الذين قالوا اي قولا حقيقيا مذعنين به بالجنان وناطقين باللسان تصديقا لداعي الله تعالي في الدنيا ربنا اي الم----------------حسن الينا الل----------------------------------------------------------------------------------------ه اي المختص بالجلال والاكرام وحده لا شريك له------------------------------------------------------------------ وثم في قوله تعالي ثم استقاموا لتراخ---------------------------------------------------------------------------------------------ي الرتبة في الفضيلة فان الثبات علي التوحيد ومصححاته الي الممات امر في علو رتبته لا يرام الا بتوفيق ذي الجلال والاكرام سءل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال ان لا تشرك بالله شيءا وقال عمر رضي الله عنه الاستقامة ان تستقيم علي الامر والنهي ولا تروغ روغان الثعلب وقال عثمان-	3057	1203635209128278476	416	679.0	333	1096	37.95620346069336	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4159	true	895434668000369483	140	263	756	1365	1554	300	اخلصوا الممل لله وتال علي------------- ادوا الفراءض وقال اين عباس--------------- استقاموا علي امر الله تعالي يطاعته واج--بوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله وقال قتادة كان الحسن اذا تلا هذه الاية قال اللهم ربنا ارزقنا الاستقامة وقال سفيان بن عبد الله الشققي قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استتم فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاحذ رسول اله-------------------- بلسان نفسه فقال هذاه ثال ابر حيان قال ابن عباس--------------- نزلت هذه الاية في ابي بكر ال--------------------------------------------صديق ا-ه قوله عند الموت اي او عند الخررج من------------------------------------------------------------------------ القبر او في حباتهم فيما يعرض لهم من الاحوال ورة نصت الايات423 بعده--------------- ولا يحرنا -علي ما خلفتم من اهل وولد نتحن نخلفكم	4159	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3058	false	3189856604618156798	3	163	13	819	1540	300	اخلصوا العمل لله وقال علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال ابن عباس رضي الله عنهما استقاموا علي امر الله تعالي بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد وعكرمة استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله وقال قتادة كان الحسن اذا تلا هذه الاية قال اللهم ربنا ارزقنا الاستقامة وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا- قال ابو حيان قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تتنزل عليهم الملاءكة قال ابن عباس عند الموت وقال قتادة اذا قاموا من قبورهم وقال وكيع بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث وهي الا تخافوا قال مجاهد لا تخافوا مما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم	3058	1203635209128278476	510	861.5	401	807	63.197025299072266	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4164	true	-1026881261838548080	254	285	1353	1508	1585	300	قال الرازي ليس المراد بهذه العندية قرب المكان بل---- يقال عند الملك من الجند كذا وكذا ويدل عليه قوله تمالي وانا عند ظن عبدي بي وانا عند المتك-رة قلوبهم من اجلي	4164	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3062	false	8243022611765012433	221	253	1172	1330	1593	300	قال الرازي ليس المراد بهذه العندية قرب المكان بل كما يقال عن- الملك من الجند كذا وكذا ويدل عليه قوله تعالي -انا عند ظن عبدي بي وانا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي	3062	1203635209128278476	151	278.5	120	160	94.375	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4165	true	3005090519271007500	217	300	1154	1603	1603	300	ومن اياته الدالة علي قدرته ووحدانيته انك---------------- تري الارض اي بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة تياسا علي ما ابصرت خاشمة اي ياب-ة لا نبات فيها والخشوع التذلل والتقاصر فاس--ير لحال الارض اذا كانت تحطة لا تبات نيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج وهو خلاف وصفها بالاهتراز والربو كما قال ق------اذا انزلنا--------------------- عليها الماء من الغسام او غيره اعثزت بان تحركت حركة عظيمة كثيرة سريمة فكان كمن يعالج ذلك بنقسه وربت اي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النات--	4165	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3063	false	-6203867361120907660	115	207	624	1120	1611	300	ومن اياته الدالة علي قدرته ووحدانيته انك اي ايها الانسان تري الارض اي بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا علي ما ابصرت خاشعة اي يابسة لا نبات فيها والخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو كما قال تعالي فاذا انزلنا اي بما لنا من العظمة عليها الماء من الغمام او غيره اهتزت اي- تحركت حركة عظيمة كثيرة سريعة فكان كمن يعالج ذلك بنفسه وربت اي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات	3063	1203635209128278476	432	802.0	350	497	86.9215316772461	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4166	true	-9010368007523645598	0	31	0	167	1557	300	وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت عروقه وفلظت سوقه فصار يمنع ملوكها علي ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك التبات كانها بمنزلة المختال في زيه --لما كانت قبل ذلك كالنليل	4166	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3063	false	-6203867361120907660	207	238	1120	1289	1611	300	وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت عروقه وغلظت سوقه فصار يمنع سلوكها علي ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك النبات كانها بمنزلة المختال في زيه بعدما كانت قبل ذلك كالذليل	3063	1203635209128278476	162	313.5	131	169	95.85798645019531	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4167	true	-2661755825808037703	25	55	130	306	1549	300	بمعشي التقرير والغرض مته التنبيه حملي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بالايات ياتون امنين يوم القيامة حين بجمع الله تعالي عباده للعرض عليه للحكم بينفم بالعدل	4167	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3064	false	-3710270925354023856	156	186	824	999	1586	300	بمعني التقرير والغرض منه التنبيه ع-لي ان الملحدين في الايات يلقون في النار وان المءمنين بالايات ياتون امنين يوم القيامة حين يجمع الله تعالي عباده للعرض عليه للحكم بينهم بالعدل	3064	1203635209128278476	170	330.0	140	176	96.59091186523438	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4172	true	-3456649687589206970	58	104	285	512	1529	300	وقال الراغب الكم ما يغطي اليد- من القميص وما يغطي الشمرة وجمعه اكمام فهذا يدل علي انه مضموم الكاف اذ جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الشمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين	4172	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3068	false	7845611047564088522	142	188	718	945	1536	300	وقال الراغب الكم ما يغطي البدن من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي انه مضموم الكاف او جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القم-ص انه بالضم فيجوز ان يكون في وعاء الثمرة لغتان دون كم القميص جمعا بين	3068	1203635209128278476	221	427.0	175	228	96.92982482910156	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4172	true	-3456649687589206970	241	269	1220	1369	1529	300	فان قلت قد يقول الرجل الصالح من اصحاب الكش-ف قولا فيصيب فيه وكذلك الكهان والمنجمون -قلت اما اصحاب الكش-ف اذا قالوا قولا فهو من الهام الله تعالي واطلاعه	4172	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3068	false	7845611047564088522	272	300	1385	1536	1536	300	فان قيل قد يقول الرجل الصالح من اصحاب الكشوف قولا فيصيب فيه وكذلك الكهان والمنجمون اجيب بان اصحاب الكشوف اذا قالوا قولا فهو من الهام الله تعالي واطلاعه-	3068	1203635209128278476	140	252.0	113	152	92.10526275634766	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	4	47	20	236	1568	300	الحسين بن الفضل لم قطع حم من عسق ولم يقطع كهيعص والمر والمص فقال لان حم عسق بين سور اولها حم فجرت مجري نظاءرها تبلها وبعدها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عدتا ايتين وعدت اخواتهن اللواتي كتبت جملة-------- اية واحدة وقيل -ان	4180	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3073	false	-7111124234682547005	94	130	557	740	1545	300	الحس-ن بن الفضل لم قطع حم ---عسق ولم يقطع كهيع------------ص فقال لانها سورة-------- اولها حم فجرت مجري نظاءر-------------ها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عد-ا ايتين و----اخواتها مثل كهيعص والمص والمر عدت اية واحدة وقيل لان	3073	1203635209128278476	151	228.5	120	225	67.11111450195312	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	162	188	803	939	1521	300	ان ي--راد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقول مث-------ل الجتة الرعد ف-كون المعني ليس مثل صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره	4188	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3080	false	4681707679598694390	130	156	670	813	1568	300	ان المراد بالمثل الصفة وذلك ان المثل بمعني المثل والمثل الصفة كقوله تعالي مثل الجنة الرعد فيكون المعني ليس ك---صفته تعالي شء من الصفات التي لغيره	3080	1203635209128278476	127	232.5	103	146	86.98629760742188	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4197	true	-5385128281176975767	27	120	141	604	1515	300	الخ قال ابن عباس حفي بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفين بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل لطيف بالبار والناجر ح-ث لم بقل-هم جوعا يمعاصيهم وقال القرطي لعطيف بهم في العرض والمحاسبة وقال جفر بن محد بن علي بن الحسين يلطف بهم مورة الشوري الايتان 20 يرذف من يشلة من كل منهم ما يشاء وهو القومث علي مراده الميز الغالب علي امر----------------ه من كات يريد بعمله حرث الاجرة اي كسبها وهو الشواب تزدله في حرنو بالتضعيف فيه ف-------------------------------------ي الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدنعه اليك مرة واحدة	4197	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3087	false	-2052291465450313284	146	268	742	1350	1491	300	---وقال ابن عباس ح-ق بهم وقال عكرمة بار بهم وقال السدي رفيق بهم وقال القشيري اللطيف العالم بدقاءق الامور وغوامضها وقال الرازي هو اسم مركب من علم ورحمة ورفق خفي اما لطفه بالمءمنين فواضح واما الكافر فاقل لطفه به انه لا يعاجله في الدنيا ولا يعذبه فوق ما يستحق في الاخري وقال مقاتل لطيف بالب-ر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم بدليل قوله تعالي يرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يشاء اي مهما شاء علي سبيل من السعة والضيق او التوسعة لا مانع له من شء من ذلك فكل من رزقه الله تعالي من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله تعالي ان يرزقه قال جعفر الصادق اللطف في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدفعه اليك مرة واحدة	3087	1203635209128278476	212	283.5	164	721	29.403606414794922	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4200	true	2996739944640334036	128	220	663	1156	1560	300	ني روضات الجنات خبر قوله انزهها يالنسية ----------الي من دونهم وهم الذين امنوا او لم يعملوا الصالحات اهشيخنا وني الخطيب---- وروضية الجنة اطيب بقعة فيها وقيه تنبيه علي ان عصاة المسلمين من اعل الجنة لانه خص الدين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي القا-ع الشريفة من الجنة والبقاع التي دون تلك الاوصاف لا بد-وان تكون مخصوصة بمن كان دون الدين امنوا و-صلرا الصالمات ال قوله حتد رب-----------------------------------------------------------------------------------------هم يجوز ان يكون ظرفا ليشازون ويجوز ان يكون ظرفا للاستق-رار العامل في -ام والدية مبازا اسين توله--- ذلك------------------------------------ هو الفضل الكبير اي الذي	4200	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3090	false	2716040538478813341	72	188	354	987	1629	300	في روضات الجنات اي في الدنيا بما يلذذهم به الله تعالي من لذاءذ الاقوال والافعال والمعارف والاحوال وفي الاخرة حقيقة بلا زوال وروض-ة الجنة اطيب بقعة فيها وفيه تنبيه علي ان عصاة المءمنين من اهل الجنة لانه خص الذين امنوا وعملوا الصالحات بانهم في روضات الجنات وهي البقاع الشريفة من الجنة فالبقاع التي دون تلك الروضات لا بد وان تكون مخصوصة بمن كان دون الذين امنوا وعملوا الصالحات --وقوله تعالي لهم ما يشاءون عند ربهم يدل علي ان تلك الاشياء حاضرة عنده مهياة والعندية مجاز تنبيه عند ربهم يجوز ان يكون ظرفا ليشاءون قاله الحوفي او---- للاستقررار العامل في لهم قاله الزمخشري وقوله تعالي ذلك اي الخير العظيم الرتبة الجليل القدر هو الفضل الكبير اي الذي	3090	1203635209128278476	355	499.5	282	640	55.46875	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	15	235	79	1179	1547	300	---اي قل لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين لا اسالكم اي الان ولا في مستقبل الزمان عليه اي علي اليلاغ ببشارة او تذارة اجرا اي وان قل الا اي لكنا اسالكم المودة اي المحبة العظيمة الواسعة في القربي اي مظروفة فيها بحيث تكون القربي موضعا للمودة وطرفا لها لا پفرج شء من محبتكم عنها تنبيه في الاية ثلاثة اقوال اولها قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكشبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك نكتب ابن عباس ان رسول الله------------------- كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تودوا القريي اي------ ما بيخي وبينكم من القرابة والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذ قد اب ذ---لك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحسن ولا تءذوني رالن هذا ذهب مجاعد وقتادة وغيرهما ثانيهما روي الكلبي عن ابن عباس ان النبي------------------- لما قدم المدينة كانت تنوبه نواليب وحقوق -ليس في يده معة فقالت الانصار ان هذا الرجل هداكم وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاتفة ورة الشوريالاب 23 من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان اجرا الا المودة في القربي اي الا ان تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم قاله سعيد بن -بير وعمرو	4201	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3091	false	-4828876398048395929	77	300	370	1483	1483	300	قل اي--- لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين لا اسالكم اي الان ولا في مستقبل الزمان عليه اي الب----لاغ -بشارة او نذارة اجرا اي وان قل الا اي لكن- اسالكم المودة اي المحبة العظيمة الواسعة في القربي اي مظروفة فيها بحيث تكون القربي موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج شء من محبتكم عنها تنبيه في الاية ثلاثة اقوال اولها قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تودوا القربي اي تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة والمعني انكم قربي واحق من اجابني واطاعني فاذ قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحمي ولا تءذوني والي هذا ذهب مجاهد وقتادة وغيرهما ثانيه-ا روي الكلبي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تنوبه نواء-ب وحقوق وليس في يده سعة فقالت الانصار ان هذا الرجل هداكم وهو ابن اخيكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة ------------------من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه----- اي علي الايمان اجرا الا المودة في القربي اي -لا تءذ---وا قرابتي وعترتي واحفظوني فيهم قاله سعيد بن جبير وعمرو-	3091	1203635209128278476	1034	1934.5	823	1152	89.75694274902344	184	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	235	300	1179	1547	1547	300	بن شعيب ثالثهما قال الحسن معناه الا ان تو-دوا الله تعالي و-تقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح فالقربي علي القول الاول القراية التي بمعني الرحم وعلي الثاني بمعني الاقارب وعلي الثا-----لت بمعني القرب والتقرب والزلفي فان قيل طلب الاجرة علي تبليغ الوحي لا يجوز لوجوه احدما انه تعالي حكي عن اكثر الانبياء التصريح بنفي الطلب للاجرة فقال تعالي فهي تصة نوح عليه السلام وما اسالكم عليه-	4201	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3092	false	-3957891489676752771	0	64	0	358	1574	300	بن شعيب ثالثه-ا قال الحسن معناه الا ان توادوا الله تعالي وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح فالقربي علي القول الاول القرابة التي بمعني الرحم وعلي الثاني بمعني الاقارب وعلي الثالث فعلي بمعني القرب والتقرب والزلفي فان قيل طلب الاجر -علي تبليغ الوحي لا يجوز لوجوه احدها انه تعالي حكي عن اكثر الانبياء التصريح بنفي --طلب الاجر- فقال تعالي في ق-صة نوح------------ وما اسالكم عليه	3092	1203635209128278476	342	627.0	282	376	90.95744323730469	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4202	true	-1485709714967787066	0	217	0	1121	1556	300	من اجر الشعراء الاية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم --------السلام ورسولنا افضل الانبياء نهو بان لا يطلب الاجر علي النبوة والرسالة اولي ثانيها ان-------------------- صرح بنفي طلب الاجر فقال تل------------------------------------------------ ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا وقل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان ثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء رابعها ان النبوة افضل من الحكمة وقد قال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة -وصف الدنيا بانها متاع قليل فقال ------قل متاع الدنيا قبل- النساء فكيف يحن في المقل مقابلة اشرف الاشي-اء باحس الاشياء خامسها ان طلب الاجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من التبي------------------- ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسالة وههنا قد ذكر ما يجري مجروي طلب الاجري وهو المودة في القر-ي اجيب بانه لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله تعالي الا المودة في القريي نالجواب عته من وجهين الاول ان هذا علي حد قوله ولا عيب فيهم البيت--------------------------------- يعني اني لا اطلب منكم الا هذاء وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وقال السءم-------------------نون كالبنيان	4202	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3092	false	-3957891489676752771	64	300	358	1574	1574	300	من اجر الفرقان الاية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ورسولنا افضل الانبياء ف----ان لا يطلب الاجر علي النبوة والرسالة اولي ثانيها انه صلي الله عليه وسلم صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين و قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا---------------------------------- ثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه قال تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء رابعها ان النبوة افضل من الحكمة و---قال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ووصف الدنيا بانها متاع قليل -قال تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء فكيف يحسن بالع-قل مقابلة اشرف الانبياء باخس الاشياء خامسها ان طلب الاجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسالة وههنا قد ذكر ما يجري مجر-ي طلب الاجر- وهو المودة في القربي اجيب بانه لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله تعالي الا المودة في القربي فالجواب عنه من وجهين الاول ان هذا من باب قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني اني لا اطلب منكم الا هذا- وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وقال صلي الله عليه وسلم المءمنون كالبنيان-	3092	1203635209128278476	1022	1855.0	821	1278	79.96870422363281	179	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4202	true	-1485709714967787066	217	300	1121	1556	1556	300	يشد بعضه بعضاه والايات والاحبار في هذا كثيرة واذا كان حصول المودة بين المسلمين واج-ا فحصولها ني حق اشرف المرسلين اولي فقوله تعالي الا الموده قي القر-ي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل الي انه لا اجر ال-تة الثاني ان هذا اس-ثناء منقطع كما مر تقديره ني الاية وتم الكلام عند قوله ---لا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا المودة في القربي اي اذكركم قرابتي فيكم فكانه في اللفظ اجر ولي- باجر واختلقوا في قرات--------------------- فقيل هم فاطمة وعلي واتباعهما ونيهم-	4202	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3093	false	-7615535526511403980	0	87	0	458	1514	300	يشد بعضه بعضا -والايات والاخبار في هذا كثيرة واذا كان حصول المودة بين المسلمين واجبا فحصولها في حق اشرف المرسلين اولي فقوله------ الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل الي انه لا اجر البتة الثاني ان هذا استثناء منقطع كما مر تقديره في الاية وتم الكلام عند قوله قل لا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا المودة في القربي اي اذكركم قرابتي فيكم فكانه في اللفظ اجر وليس باجر واختلفوا في قرابته صلي الله عليه وسلم فقيل هم فاطمة وعلي وابناءهما وفيهم	3093	1203635209128278476	416	762.5	336	465	89.46236419677734	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	0	155	0	767	1520	300	تزل انما يريد الله ليلمب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وروي زيد بن ارقم عن الني-------------------- انه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي قيل لزيد بن ارقم فمن اعل بيته فقال هم ال علي ---------وال جمفر وال عباس وروي ابن عمر بن ابي بكر ق-------------ال ارقبوا --مدا في اهل ب-ته وق-ل هم الذين تحرم عليهم الصدقة من اقاربه ويقسم فيهم الخ-س وهم بتو هاشم ويتو المطلب الذين لم يقترقوا جاهلية ولا اسلاما وقيل هذه الاية منسوخة واليه ذمب الضحاك بن مزاحم والح-ين بن الفضيل قال البنوي وهذا قول غير مرضي لان مودة الني سورة الشوري الاية 23 ان تودوا قرابتي التي هي قرابتكم ايضا فان له في كل بطن من قريش فرابة ومن يتتف يكتسب سسنة طاعة تزدله هما تبا بتضميفها اذ الله غشر للذنوب ة للقليل وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين اه ب قول	4203	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3093	false	-7615535526511403980	87	219	458	1119	1514	300	نزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب وروي زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني تارك فيكم-------- كتاب الله واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي قيل لزيد بن ارقم فمن اهل بيتي فقال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس وروي ابن عمر عن ابي بكر رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا في اهل بيته وقيل هم الذين تحرم عليهم الصدقة من اقاربه ويقسم فيهم الخمس وهم بنو هاشم وبنو المطلب الذين لم يفترقوا جاهلية ولا اسلاما وقيل هذه الاية منسوخة واليه ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفض-ل قال البغوي وهذا قول غير مرضي لان مودة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكف الاذي عنه ومودة اقاربه والتقرب الي الله تعالي بالطاعة والعمل الصالح من فراءض الدين ولما كان	3093	1203635209128278476	573	1038.5	453	815	70.30674743652344	96	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4205	true	-5109857178732331391	43	147	202	750	1550	300	قتادة يمني بطبع علي قلبك قينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو افتري علي الله كذبا لفعل به ما اخبر---ه في هذه الاية اي انه لا يجترء علي افتراء الكذب الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام السبالغة ني تقري- الاستبماد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامتاء الي الخيانة فيقول الامين عند ذلك لعل الله خذلني واعي قلبي وهو لا پريد اثبات الخذلان وعسن القلب ل--قه واتما يريد اتم--اد صدور الخيانة ن ---قوله وب------مح الل---------------------ه الباطل---------------- مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تمالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالعقاء الساكنين--------- وخطا حملا ل--ه علي اللفظ كما كتبوا-سندع الزبانية	4205	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3094	false	-6062006632529973079	163	279	804	1414	1507	300	قتادة يعني يطبع علي قلبك فينسيك القران وما اتاك فاخبرهم انه لو افتري علي الله كذبا لفعل به ما اخبر عنه في هذه الاية اي انه لا يجترء علي افتراء الكذب الا من كان في هذه الحالة والمقصود من هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين---- ذلك لعل الله خذلني اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدور الخيانة منه وقوله تعالي ويمح الله اي الذي له الامر كله الباطل وهو قولهم افتري مستانف غير داخل في جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء الساكنين في الدرج وخطا حملا للخط علي اللفظ كما كتبوا سندع الزبانية	3094	1203635209128278476	520	942.0	418	614	84.6905517578125	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4207	true	-9133335579817513441	26	71	159	397	1617	300	وذكروا في ب-----ط الرزق موجيا للطغيان وجوها الاول ان الله------ لو سوي في الرزق بين الكل امتنع كون البعض محتاجا الي البعض وذلك يوجب خراب العالم وتعطيل المصالح ثانيهما ان هذه الاية مقتصة بالعرب فانهم كلما اتسع رزتهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن	4207	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3097	false	8608423596546678742	253	300	1349	1592	1592	300	وذكر-- في كون بسط الرزق موجبا للطغيان وجوه- الاول ان الله تعالي لو سوي في الرزق بين الكل امتنع كون البعض محتاجا الي البعض وذلك موجب خراب العالم وتعطيل المصالح ثانيه-ا ان هذه الاية مختصة بالعرب فانه- كلما اتسع رزقهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن-	3097	1203635209128278476	227	409.0	183	249	91.16465759277344	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4207	true	-9133335579817513441	71	198	397	1090	1617	300	الكلا و---العشب ما يشبعهم قدموا علي النهب والغارة ثالثها ان الانسان متكبر بالطبع فاذا وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهر التكبر واذا وتع في شدة ويلية ومكروه انكسر وعاد الي التواضع والطاعة وقال ابن عباس بنيهم طلبهم متزلة بعد مزلة ومركبا بعد مركب وملبا بعد ملب اهخطيب وفي البيضاوي واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري كمية او كيقية اله ودة الشوري الايتان 28 تزا بالتخنيف والشديد من الارزاق يقدرتايتل2 فيسطها لبعض عباده دون بعض وينشا عن البسط البغي اتر ييادو ير بعي وهر الزي يترل النبت المطر ينا تعد ما قنطرا ينسوا من نزوله ويشر رختة يط مطره وهر الرل المحن للمءمنين الحية المحمود وفي القرطبي قال ابن عباس بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس	4207	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3098	false	1038329067522641202	0	53	0	291	1540	300	الكلا ومن العشب ما يشبعهم قدموا علي النهب والغارة ثالثها ان الانسان متكبر بالطبع فان- وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهو التكبر واذا وقع في شدة وبلية ومكروه انكسر وعاد الي التواضع والطاعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيهم طلبهم منزلة بعد منزل---------------ة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس	3098	1203635209128278476	272	499.0	222	696	39.08045959472656	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	88	157	413	740	1426	300	الله عنه عن النبي قال علي بن ابي طالب------------------- الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله------ حدثنا بها النبي -----------------------وما اصابكم من مصيبة فما كسبت ايديكم الاية يعن-------------------------------------ي ما اصابكم من مرض او عقوبة ار بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله-------------- اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا -----عنه في الدنيا فالل احلم من ان يماتب به بعد عفوه وقال الحن لما نرلت---------- هذه الاية	4211	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3101	false	7992070641548167952	65	150	327	741	1522	300	الله اكثر و-------قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من م----------------صيبة الاية قال صلي الله عليه وسلم وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله سبحانه وتعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فانه احلم من ان يعود ----بعد عفوه وتمسكوا ايضا بقوله تعالي بعد هذه الاية	3101	1203635209128278476	259	396.5	202	441	58.730159759521484	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4215	true	1898696472627123563	7	49	43	265	1564	300	مستانف و---------بالنصب معطوف علي تعليل مقدر اي يف-رقهم لينتقم منهم ويع-لم الزين يولود لتنا مالم ين تح---------------------------------------------------------------------- مهرب من العذاب وجملة النفي سدت مسد مفعولي يملم وال--نفي معلق عن العمل ث-------------ا اوتث-م خطاب للمءمنين وغيرهم من تقو --من اثاث الدنيا بتم اليقة ---	4215	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3103	false	-3965918044740820183	127	188	639	963	1546	300	مستانفا والباقون بالنصب معطوف علي تعليل مقدر اي ليغرقهم لينتقم منهم وليعلم الذين يجادلون اي عند النجاة بالعفو في اياتنا اي يكذبون القران اي علم ظهور للناس ما لهم من محيص اي مهرب من العذاب وجملة النفي سدت مسد مفعولي يعلم او النفي معلق عن العمل وقوله تعالي فما اوتيتم خطاب للمءمنين وغيرهم من شء اي من اثاث الدنيا فمتاع الحياة	3103	1203635209128278476	177	286.5	142	324	54.62963104248047	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4226	true	-8126916836367239195	31	67	175	384	1620	300	وتصدير الشرطية الاولي باذا والثانية بان لان اذاقة- النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالدات بخلاف اصابه البلية واقامة علة الجزاء مقامه ورضع الظاهر موضع- الضمير ني الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران	4226	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3110	false	6895961416528046785	158	194	807	1018	1588	300	وتصدير الشرطية الاولي باذا والثانية بان لان اذاقته النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضعه الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران	3110	1203635209128278476	204	393.0	168	211	96.68246459960938	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4227	true	-3927255528723352701	0	76	0	410	1574	300	البنات ويهب لمن يشاء اللكور يريد ابراه-م عليه السلام لانه لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا داناثا يريد محمدا فانه-------------- كان له من النبين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبدا-لله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقيه وام كلثوم وفاط-ة ويجمل من يشاء عقيما پريد پ--ي وعيسي عليه-ا ال-لام وقال اكثر المف-رين هذا علي وجه التمثيل وانما الحك----م في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء كيف يشاء فلا معني اللتخصيص	4227	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3112	false	-1209828559492279733	124	204	668	1097	1607	300	البنات ويهب لمن يشاء الذكور يريد ابراهيم عليه السلام----- لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ويجعل من يشاء عقيما يريد يحيي وعيسي عليهما السلام وقال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء كيف -شاء فلا معني -للتخصيص	3112	1203635209128278476	390	699.5	315	436	89.44953918457031	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4230	true	5586312418607638602	26	169	134	845	1497	300	فيما يلقي--- الي الانبياء من عتد ا--------------لله تعالي ولغة القران الفاشية اوحي بالالف اه قول او برسل رسولا قرا نافع يرسل برفع اللام وكذلك ف----------------يوحي فكنت ياءه والباقون ب-صب---------هما فاما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي او هو يرسل الثاني --انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا----- او مرسلا الثالث-- ان يعطف علي ما يتعلق به من وراء اذ تقديره او ي-مع من وراء حجاب ووحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقلر المعطوف عليه او يرمل والتقدير الا موحيا او مسم-ا من وراء حجاب او مرسلا واما ال--------ثانية لقيها ثلالة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من رراء حجاب وهذا الفمل المق-ر معطوف علي وحياء والسمني الا بوحي او اسماع من وراء حجاب او ارسال رسول	4230	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3113	false	-5231728555303326458	154	300	747	1464	1464	300	---اي الرسول الي المرسل اليه ان يكلمه باذنه اي الله تعالي ما يشاء اي الله عز وجل و-----------------------------قرا نافع----- برفع اللام من يرسل وسكون الياء من يوحي---------- والباقون بنصب اللام والياء اما القراءة الاولي ففيها ثلاثة اوجه احدها انه رفع علي اضمار مبتدا اي--- هو يرسل --ثانيها انه عطف علي وحيا علي انه حال لان وحيا في تقدير الحال ايضا فكانه قال الا موحيا اليه او مرسلا --ثالثها ان يعطف علي ما يتعلق به من وراء اذ تقديره او يسمع من وراء حجاب ووحيا في موضع الحال عطف عليه ذلك المقدر المعطوف عليه او يرسل والتقدير الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا واما القراءة الثانية ففيها ثلاثة اوجه احدها ان يعطف علي المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب اذ تقديره او يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدر معطوف علي وحيا- والمعني الا بوحي او -سماع من وراء حجاب او ارسال رسول-	3113	1203635209128278476	592	1008.0	470	774	76.48578643798828	102	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4230	true	5586312418607638602	169	247	845	1241	1497	300	ولا يجوز ان يعطف علي--- يكلمه لنساد المعني قلت اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسله الله رسولا فيق--سد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم مته نفي الرسل ونفي المرسل اليهم الثاتي ان ينصب بان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا ووحيا حال فتكون هنا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا والثالث انه عطف --علي معني وحيا فانه مصدر مقدر بان والفعل والتقدير الا بان يوحي اليه او بان يرمل ذكره مكي وابو البقاء	4230	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3114	false	1767568857696408968	0	79	0	397	1508	300	ولا يجوز ان يعطف علي ان يكلمه لفساد المعني---- اذ يصير التقدير وما كان لبشر ان يرسل- الله رسولا بل يفسد لفظا ومعني وقال مكي لانه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل اليهم ثانيها ان ينصب بان مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين علي وحيا ووحيا حال فيكون هذا ايضا حالا والتقدير الا موحيا او مرسلا ثالثها- انه معطوف علي معني وحيا فانه مصدر مقدر بان والفعل والتقدير الا بان يوحي اليه او بان يرسل ذكره مكي وابو البقاء	3114	1203635209128278476	369	694.0	293	403	91.56327819824219	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4231	true	-1106330417644331167	93	124	475	638	1569	300	ابن عباس نبوة وقال الح-ن رحمة وقال السدي وحيا وقال الكلبي كتابا وقال الربيع جبريل وقال مالك بن دينار القران وسمي الوحي روحا لانه مدبر الروح كما ان الروح مدبر البدن	4231	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3114	false	1767568857696408968	135	166	676	840	1508	300	ابن عباس نبوة وقال الحسن رحمة وقال السدي وحيا وقال الكلبي كتابا وقال الربيع جبريل وقال مالك بن دينار القران وسمي الوحي روحا لانه مدبر الروح كما ان الروح مدبر للبدن	3114	1203635209128278476	162	318.0	131	164	98.78048706054688	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4234	true	-122597826358685342	26	84	144	462	1577	300	تنبيه احتج القاءلون بحدوث القران بهته الاية من وجوه الاول انها تدل علي ان القران مجعول والمجعول هو المصنوع والمخلوق والثاني انه وصفه بكونه قرانا وهو انما سمي ترانا لانه جعل بمضه مقرونا بالبعض وما كان كذلك كان مصنوها الثالث وصفه بكونه عربيا وانما يكون عربيا لان العرب اخ-صت بوضع الفاظ ن-ي اصطلاحهم وذلك يدل علي انه مجمول	4234	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3116	false	1535959103903500635	235	293	1212	1530	1569	300	تنبيه احتج القاءلون بحدوث القران بهذه الاية من وجوه الاول انها تدل علي ان القران مجعول والمجعول هو المصنوع -المخلوق -الثاني انه وصفه بكونه قرانا وهو انما سمي قرانا لانه جعل بعضه مقرونا بالبعض وما كان كذلك كان مصنوعا الثالث وصفه بكونه عربيا وانما يكون عربيا لان العرب اختصت بوضع الفاظه في اصطلاحهم وذلك يدل علي انه مجعول	3116	1203635209128278476	309	594.0	252	320	96.5625	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4234	true	-122597826358685342	84	115	462	647	1577	300	واجاب الرازي عن ذلك بان هذا الذي ذكرتموه حق لانكم استدللتم بهذه الوجوء علي كون الحروف المتواليات والكلمات المتعالبة محدثة وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي ينازهكم فيه اه قوله الملكم----- تعقلون	4234	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3117	false	3263202258438730299	13	46	58	248	1553	300	واجاب الرازي عن ذلك بان هذا الذي ذكرتموه حق لانكم استدللتم بهذه الوجوه علي كون الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي ينازعكم فيه لعلكم اي يا اهل مكة تعقلون	3117	1203635209128278476	168	321.0	139	190	88.42105102539062	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4237	true	5164626043265752030	130	166	692	886	1652	300	تخرجون -----------------المعني ان هذا الكلام كما دل علي قدرة الله وحكته ووجداته فكذلك يدل علي قدرته علي البعث والقيامة ووجه التشبيه ان- جعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي انتشرت بعد ما كانت ميتة اهحطيب قوله	4237	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3120	false	1902685208101054734	53	92	277	487	1635	300	تخرجون من قبوركم احياء والمعني ان هذا الدليل كما دل علي قدرة الله تعالي وحكم-ته فكذلك يدل علي قدرته علي البعث والقيامة ووجه التشبيه انه جعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي انتشرت بعد-ما كانت ميتة وقيل بل وجه	3120	1203635209128278476	173	299.0	139	212	81.60377502441406	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4237	true	5164626043265752030	168	273	898	1527	1652	300	ابن عباس------------- الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامضن والابيض والامود والذكر والانشي وقال بعض المققي-- كل ما سوي الله تعالي لهو زوج كالفوق والتحت والي-ين واليسار والقدام والخلف والماضي والم-تقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود---------- محدثة مسبوقة بالعدم قاما السمق تعالي ورة الزخرف الابتان 14 الماءد اختصارا وهو مجرور في الاول اي فيه منصوب في الثاني لتستووا لتستقروا علي ظهررب ذكر الضمير وجمع الظهر نظرا للفظ ما ومعناها ثر تذݣر وانقمة رنكم اذا استويثم عليه وتقولوا شنمان الذي سخرلنا مذلا وما كنا لل مقرين مطيقين وانا ال ربا لمنقيءن لمتصرفون فهر الفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد	4237	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3120	false	1902685208101054734	172	233	896	1280	1635	300	ابن عباس رضي الله عنه الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض -والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله تعالي فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي انها ممكنة الوجود في ذواتها محدثة مسبوقة بالعدم فاما الح-ق تعالي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرد المنزه عن الضد والند والمقابل والمعاضد	3120	1203635209128278476	346	624.5	291	656	52.74390411376953	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4242	true	-4540418205507461743	103	160	565	849	1606	300	يجوز في من وجهان احدهما ان تكون في محل نصب مفعولا بفمل مقدر اي او يجملون من يثثا ني الحلية والثاني انه مبتدا وخيره محدوف تقديره او من ينشا جزء ا وولد وترا العامة ينشا بفتح الياء وسكون النون من نش------------------------------------ا في كلذا يتشا فيه والاخوان وحق-------------------------------------ص بضم الياء ولتح النون وتشديد الشين مبنيا للمفعول اي يربي	4242	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3124	false	-3584979215711047383	47	114	217	558	1601	300	يجوز في من وجهان احدهما ان تكون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر اي او تجعلون من ينشا في الحلية والثاني انه مبتدا وخبره محذوف تقديره او من ينشا جزء ا--ولد او جعلوه له جزا والمعني ان التي تتزين في الحلية تكون ناقصة الذات لانه لولا نقصانها في ذاتها لما احتاجت الي تزيين نفسها بالحلية وقرا حمزة والكساءي وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين-------------- اي يربي	3124	1203635209128278476	193	325.0	149	357	54.06162643432617	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4243	true	-6546016628979340678	198	300	1026	1541	1541	300	قال الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا القول سالهم النبي ف-------------------قال ما يتريكم انهم اناث 4 قالوا سس-نا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا فقال الله تعالي ستك-ب شهادتهم ويسالون اي عنها في الاخرة هذا يدل علي ان القول يغ-ر دليل متكر وان التقليد حرام يوجب اللم العظيم قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعي يجوز ان يكون في السين استعطاف الي التوبة قبل كتابة ما قالوا ولا علم لهم به فانه قد روي ابو امامة ان ال-بي -------------------قال كاتب الحنة ع--لي يمين الرجل وكاتب السيثات علي يسار الرجل وكاتب الح-نات امين علي كاتب اليت-ات فاذا عمل حستة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل ميعة قال صاحب-	4243	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3125	false	-971819386035590392	46	177	240	931	1552	300	قال الكلبي ومقاتل لما قالوا هذا القول سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قا--لوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا فقال----- تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون--- عنها في الاخرة هذا يدل علي ان القول بغير دليل منكر وان التقليد حرام يوجب الذم العظيم قال المحققون هءلاء الكفار كفروا في هذا القول من ثلاثة اوجه اولها اثبات الولد ثانيها ان ذلك الولد بنت ثالثها الحكم علي الملاءكة بالانوثة تنبيه قال البقاعي يجوز ان يكون في السين استعطاف---- التوبة قبل كتابة ما قالوا ولا علم لهم به فانه قد روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب	3125	1203635209128278476	483	865.0	387	705	68.51063537597656	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4249	true	4989090957041292560	9	95	43	513	1606	300	عما هم عليه الي دين ابراهيم ابيهم تل متمث هكولاه المشركين وماباء ثم ولم اعاجلهم بالمقوبة ح 4 المث القران ورش1 مظهر لهم الاحكام الشرعية وهو محمد وكما باتدم اللك القران نالراءد اسنر وابا بد كية ل وقالوالزلا هلا تزل قلا القرمان قل رجل من القرمتين من اية منهما عط-------------------------------------------------------------------------------- اي الوليد ب------ن المغيرة بمكة او عروة بن مسعود الثقفي بالطاءف اثر يقييون رمت ريك النبوة ث تستنايتنهم مميشتهم في المبوة الثتبا مع اسباغ النعم وسلامة الابدان من البلايا والنقم فبطروا----------------------------- وتمادواعلي--------- الباطل حتي جاءهم الحق	4249	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3128	false	-4071074757306188856	186	247	978	1311	1588	300	عما هم عليه الي دين-------- ابيهم فانهم اذا ذكروا ان اباه------------------------------------------------------------م الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الذي بني لهم البيت واورثهم الفخر قال ذلك تابعوه قال الله تعالي بل متعت هءلاء اي الذين بحضرتك من المشكرين واعداء الدين واياتهم اي مددت ل--------------------------------------------------هم في الاعمار------ مع اسباغ النعم وسلامة الابدان من البلايا والنقم ولم اعاجلهم بالعقوبة فابطرتهم نعمتي وتمادي بهم ركوب ذلك الباطل حتي جاءهم الحق	3128	1203635209128278476	133	45.0	104	594	22.39057159423828	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4251	true	4709364014340747643	109	188	581	1020	1629	300	بعضهم يعضا سغريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الافتياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم مببا لمماش بعض هذا بماله وهذا باعماله فيل--م قوام العالم لان المقادير لو ت-اوت لتعطلت المعايش فلم يقدر احد متهم ان ينفك عما جعلناه اليه من هذا الامر الدنء فكيف يطمعون في الاعتراض في امر النبوة ايتصور عاقل ان تتولي قسم الناقص وتكل العالي الي غيرنا قال ابن الجوزي فاذا كانت الارزاق بقدرة الله تعالي لا بحول المحتال وهي دون النبوة فك-ف تكون النيوة	4251	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3130	false	-7428026875198646421	181	260	951	1393	1614	300	بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الاجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض هذا بماله وهذا باعماله فيلتءم قوام العالم لان المقادير لو تساوت لتعطلت المعايش فلم يقدر احد منهم ان ينفك عما جعلناه اليه من هذا الامر الدنء فكيف يطمعون في الاعتراض في امر النبوة ايتصور عاقل ان نتولي قسم الناقص ونكل العالي الي غيرنا قال ابن الجوزي فاذا كانت الارزاق بقدر- الله تعالي لا بحول المحتال وهي دون النبوة فكيف تكون النبوة	3130	1203635209128278476	428	825.5	349	443	96.61399841308594	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4252	true	-412679412224709724	240	300	1240	1557	1557	300	فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لا جتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين ف--كان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من-	4252	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3133	false	5647460066297236394	113	171	561	869	1501	300	فان قيل لم- بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لا-جتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير---- سببا لاجتماع الناس علي الاسلام اجيب با---ن الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فاقتضت الحكمة ان لا يجعل--- ذلك للمسلمين حتي ان كل من	3133	1203635209128278476	282	511.0	227	320	88.125	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4254	true	2933948995191301485	13	41	70	205	1501	300	يجوز ان يكون منصوبا بجعل اي وجعلتا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان يتتصب عطفا علي محل من فضة كانه قال سقفا------- وذه----------------------ب اي بعضها كذا وبعضها كذا وفي -	4254	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3132	false	-2922112024320129763	1	35	6	171	1497	300	يجوز ان يكون منصوبا بجعل اي وجعلنا لهم زخرفا وجوز الزمخشري ان ينتصب عطفا علي محل من فضة كانه قيل سقفا من فضة وذهب فلما حذف الخافض انتصب اي بعضها كذا وبعضها كذا وقيل	3132	1203635209128278476	130	236.0	103	165	78.78787994384766	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4255	true	3107725700128341880	50	169	257	840	1502	300	قال قال رسول الله الد-------------------نيا سجن المءمن وجتة الكافره وعن --سهل بن سعد قال قال رسول الله الو كانت---------------------------------------- الدنيا تعدل عند الله جناح بموضة ما سقي كافرا منها شربة ماءه اه وفي القاموس تبض المرق من باب ضرب نبضا ونبضانا تحرك وفي الخطيب قال اليقاعي ولا يبعد ان يكون ما صار اليه الفسقة والجيابرة من زخرفة الابنية وتدهيب السقوف وغيرها من مبادي الفتتة بان يكون الناس امة واحدة في الكفر قرب الساعة حتي لا تقوم الساعة علي من يقول الله او قي زمن الدجال لان من يبقي اذ ذاك علي الحق في غاية القلة بحيث انه لا عداد له ل-ي جانب الكفرة لان كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وان خرج مخرج الشرط فكيف بملك الملوك سبحانه الل	4255	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3133	false	5647460066297236394	2	114	10	565	1501	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر- وعن قتادة بن النعمان ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبده حماه من الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء ق---------------------------------------------------------------------------------------ال البقاعي ولا يبعد ان يكون ما صار اليه الفسقة والجبابرة من زخرفة الابنية وتذهيب السقوف وغيرها من مبادي الفتنة بان يكون الناس امة واحدة في الكفر قرب الساعة حتي لا تقوم الساعة علي من يقول الله اوف-ي زمن الدجال لان من يبقي اذ ذاك علي الحق في غاية القلة بحيث انه لا عداد لهم في جانب الكفرة لان كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وان خرج مخرج الشرط فكيف بملك الملوك سبحانه فان	3133	1203635209128278476	434	773.5	339	645	67.28681945800781	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4257	true	3340298248856345469	248	300	1309	1588	1588	300	في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه مض-ر فقدره بعضهم ض-ير التمتي المدلول عليه بقوله يا ليت بين وبينك اي ان يفم-كم تمن-كم البعده وبعضهم ان ينفكم اجت-اعكم وبعضم ا-لمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا بحذف الا في مواضع لي- هذا-	4257	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3135	false	-3839478480884014245	0	69	0	381	1579	300	في مصاءب الدنيا فيتاسي المصاب بمثله ومنه قول الخنساء ولولا كثرة الباكين حولي علي موتاهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي والثاني انه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله يا لي-----ت بيني اي لن ينفعكم تمنيكم البعد- وبعضه---------م اجتماعكم وبعضهم ظلمكم وجحدكم وعبارة من عبر بان الفاعل محذوف مقصوده الاضمار المذكور لا الحذف اذ الفاعل لا يحذف الا في مواضع ليس هذا	3135	1203635209128278476	253	444.0	207	396	63.88888931274414	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4258	true	7213749345413288973	173	260	859	1302	1517	300	الاية اشكال من وجه اخر وهو ان اليوم ظرف حال -واذ ظرف ماضس وينفعكم مستق-ل لاقترانه بلن التي لتفي المتق--ل والظاهر انه عامل في الظرنين وكيف يعمل الحادث المت-قبل الذي لم يقع---- بعد في ظرف حاضر وماض و---------------اجيب عن اعماله في الظرف الحالي بانه لما قرب- معه من حيث ان الحال قريب من الاستقبال جاز عمله فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا -اين وكرخي قوله اقانت تع الصم الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصفهم في الاية المتقدمة بالعشو وصفهم هنا بالص-م والعمي بقوله------ افانت اي وحدك من غير	4258	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3135	false	-3839478480884014245	115	297	636	1563	1579	300	الاية ووجهه ان قوله تعالي ال----يوم ظرف حالي واذ ظرف ماضي وينفعكم مستقبل لاقترانه بلن التي لنفي المستقبل والظاهر انه عامل في الظرفين وكيف يعمل الح-دث المستقبل الذي لم يقع الا بعد في ظرف حالي وماض هذا مما لا يجوز اجيب عن اعماله في الظرف الحالي علي سبيل قربه منه لا------ن الحال قريب من الاستقبال فيجوز في ذلك قال تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن وقال الشاعر ساسعي الان اذ بلغت اباها وهو اقناعي والا فالمستقبل يستحيل وقوعه في الحال عقلا واما------ قوله تعالي اذ ففيها للناس اوجه كثيرة قال ابن جني راجعت ابا علي فيها مرارا كثيرة فاخر ما حصلت منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالي وعلمه فاذ بدل من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض والي هذا نحا الزمخشري قال واذ بدل من اليوم وحمل الزمخشري علي معني اذ تبين وصح ظلمكم ولم يبق لاحد ولا لكم شبهة في انكم كنتم ظالمين ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة ولما وصفهم في الاية المتقدمة بالعشي وصفهم---- بالصمم والعمي بقوله تعالي افانت اي وحدك من غير	3135	1203635209128278476	354	553.5	280	948	37.341773986816406	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4260	true	-8329187610882108072	174	197	881	998	1551	300	علي واحد من القولين لان المراد من الامر بالسوال التقرير لمشركي قريش انه لم يات رسول من الله------ ولا كتاب بعبادة غير الله	4260	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3138	false	7229475093254572544	22	46	125	248	1571	300	علي واحد من القولين لان المراد من الامر بالسءال التقرير لمشركي قريش انه لم يات رسول من الله تعالي ولا كتاب بعبادة غير الله	3138	1203635209128278476	116	223.5	93	123	94.30894470214844	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4261	true	-7612997857926777293	237	300	1199	1521	1521	300	لان المراد من الامر الخ وقيل لانه علم ان الامر ليس لايجاب السءال عليه اه قوله التقرير اي حملهم علي الاقرار قوله ولقد ارسلنا موسيا الخ --------------------------لما طعن كفار قريش لي نبوة محمد --------------------بكونه فقير------ا عديم الجاء والمال بين الله تعالي ان مومي عليه السلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة التي لا يشك قي صحتها عاقل اورد عليه فرعون هذه الشبهة التي ذكرها-	4261	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3138	false	7229475093254572544	26	89	145	470	1571	300	لان المراد من الامر ب-------------------------------------السءال------------- التقرير لمشركي قريش انه لم يات رسول من الله تعالي ولا كتاب بعبادة غير الله تعالي ولما طعن كفار قريش في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبكونه فقيرا معدما عديم الجاه والمال بين الله تعالي ان موسي عليه السلام بعد ان اورد المعجزات القاهرة التي لا يشك في صحتها عاقل اورد عليه فرعون هذه الشبهة التي ذكرها	3138	1203635209128278476	222	356.0	179	375	59.20000076293945	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4265	true	7230112801247461129	206	259	1037	1321	1531	300	متقطعة فتقدر -بل التي ل-------لانتقال وب--همزة ا-----لانكار او ب---------------بل----------------------------------------------------------------------------- فقط وجوز اخر ان تكون منقطعة لفظا متصلة معني قال ابو البقاء ام هنا منقطعة في اللفظ لوتوع الجملة بعدها--------- وهي في المعني متصلة معادلة اذ المعني انا خير مته ام لا وهذا الوجه فريب------------------------------------------------------- وذلك لانهما معنيان مختلفان لان الانقطاع يقتضي اضرابا -----بطاليا ----	4265	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3140	false	-7912859035462566869	174	261	836	1294	1504	300	منقطعة فتقدر ببل التي لاضراب الانتقال وبالهمزة التي للانكار والثاني انها بمعني بل فقط كقوله بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها ام انت في العين املح اي بل انت --الثالث ان---ها منقطعة لفظا متصلة معني قال ابو البقاء ام هنا منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها في اللفظ وهي في المعني متصلة معادلة اذ المعني انا خير منه ام لا واينا خير قال ابن عادل وهذه عبارة غريبة ان تكون منقطعة لفظا متصلة معني وذلك -انهما معنيان مختلفان فان الانقطاع يقتضي اضرابا اما ابطالا واما	3140	1203635209128278476	243	379.0	196	464	52.370689392089844	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4266	true	6760027699953847675	244	275	1299	1468	1598	300	ذكر لفظ الاسف في حق الله تعالي -ذكر الاش-----قام كل واحد منهما من المتشابهات التي بجب تاويلها فمعني الغضب في ححق الله تعالي ارادة العقاب ومعني الانتقام ارادة العقاب بجرم سابق	4266	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3142	false	6972949897741105991	72	104	375	549	1574	300	ذكر لفظ الاسف في حق الله تعالي وذكر لفظ الانتقام كل واحد منهما من المتشابهات التي يجب تاويلها فمعني الغضب في -حق الله تعالي ارادة العذاب ومعني الانتقام ارادة العقاب بجرم سابق	3142	1203635209128278476	162	305.5	131	175	92.57142639160156	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4267	true	-3821990870237665051	47	79	254	412	1607	300	الي ان من تعزز بشء دون الله------ اهلك ا-لله به وفد اسضعف اللمين مرسن--- وعابه بالفقر والضف ف-لط- الله تعالي عليه اشارة الي انه ما استضعف احد شينا الا غلبه افاده القشيري	4267	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3141	false	333083699992332251	187	220	984	1154	1562	300	الي ان من تعزز بشء دون الله تعالي اهلكه الله به واستصغر موسي عليه السلام وعابه بالفقر والعي فسلطه الله تعالي عليه اشارة الي انه ما استصغر احد شيءا الا غلبه افاده القشيري	3141	1203635209128278476	130	217.0	102	170	76.47058868408203	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4276	true	-8083470207116359611	69	248	346	1262	1526	300	فقيل--- كالابريق الا انه لا عروة له وقيل الا اته لا خرطوم له وقيل الا انه لا عروة له ولا خرطوم ممااه والمروة ما يك منه ويسي اذتااه شهاب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اي الجنة ما تشتهي الانفس من الاشياء المعقولة والم-موعة والملموسة -زاء لهم بما منعوا انفسهم عنه من الشهوات في الدنيا وتلذ الاعين اي من الاشياء المبصرة التي اعلاها النظر الي وجهه الكريم جزاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق وروي ان رجلا قال يا رسول الله اقي الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شنت الا فعلت فقال اعرابي يا رمول الله افي الجنة ايل فاني احب الابل فقال لايا اعرابي ان ادخلك الله الجنة اصبت فيها ما اشتهت ---ك وللت عينك اللخطيب وقرا نافع وابن هامر وحفص تشتهيه-------- باثبات العاند علي الموصول كقوله ا------لذي يتخبطة الشيطان البقرة- والباقون بحذفه----------- كقوله------ اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وهذه القراءة شبيهة بقوله------ وما عم-ته ايديهم ي وتد تقدم ذلك في يس وهذه الهاء في هذه ال-ورة ر--ت فن مصاحف ال-دينة والشام وحذفت من غيرها	4276	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3149	false	4072831301149428840	0	200	0	1034	1569	300	وقيل هو كالابريق الا انه لا عروة له وقيل انه---- لا خرطوم له وقيل---- انه لا عروة له ولا خرطوم معا قال الجواليقي ليتمكن الشارب من اين شاء فان العروة تمنع من ذلك وقال عدي متكءا تصفق ابوابه يطوف عليه العبد بالكوب ثم انه تعالي لما ذكر التفصيل ذكر بيانا كليا فقال وفيها اي الجنة ما تشتهي الانفس من الاشياء المعقولة والمسموعة والملموسة جزاء لهم بما منعوا انفسهم من---- الشهوات في الدنيا وتلذ الاعين اي من الاشياء المبصرة التي اعلاها النظر الي وجهه الكريم جزاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق -روي ان رجلا قال يا رسول الله افي الجنة خيل فاني احب الخيل فقال ان يدخلك الله الجنة فلا تشاء ان تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في اي الجنة شءت الا فعلت فقال اعرابي يا رسول الله افي الجنة ابل فاني احب الابل فقال --يا اعرابي ان ادخلك الله الجنة اصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك-------- وقرا نافع وابن عامر وحفص بهاء بعد الياء باثبات العاءد علي الموصول كقوله تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس والباقون بغيرها بعد الياء كقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا وهذ--------ه القراءة مشبهة بقوله تعالي وما عملته ايديهم وهذ---------------------ه الهاء في هذه السورة رسمت في مصاحف المدينة والشام وحذفت من غيرها	3149	1203635209128278476	784	1379.5	624	1086	72.1915283203125	129	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	22	84	111	432	1563	300	ان كان للرح-ن ولد اي ان صح وثبت ذلك يبرهان صحيح----------------------------- فانا اول من يعظم ذلك الولد ويسبقكم الي لاعت-------------- كما يعظم الرجل ولد الملك ومن المعلوم ان اللازم منتف فينت------------------------------------------في الملزوم اهزاده قول لكن ثبت ان لا ولد له الخ ليضاحه---------------------------------------------------------------- انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نف-ها فكان المعلق بها محالا مثلها ف------صورة الكلام وظاهره اثبات الكينونة والعبادة	4280	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3153	false	6141492945545998861	213	298	1091	1542	1550	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك- وثبت ب----برهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه و-------ان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال- في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة-------------- اثبات الكينونة والعبادة	3153	1203635209128278476	226	314.0	177	478	47.28033447265625	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	210	279	1105	1456	1563	300	متعلق بال----ه لان---ه بم-ني معيود اي معبود في السماء ومعبود في الارض وحيتثذ فيقال الصلة لا تكون الا جملة او ما نبه تقديرها وهو الظظرف وعديله ولا شء منهما هنا والجواب ان المبتدا حذف لدلالة المعني صليه وذلك المحتوف هو الماءد تقديره وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله واتما حدف لطول الصلة بالمعمول فان الجار متعلق باله وتظيره ما انا بالذي قاءل لك سوء ا --	4280	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3155	false	8876967209411001611	183	254	995	1350	1579	300	متعلق بما بعده لان اله بمعني معبود اي معبود في السماء ومعبود في الارض وحينءذ -يقال الصلة لا تكون الا جملة او ما في تق-ديرها وهو ال-ظرف وعديله ولا شء منهما هنا اجيب با--ن المبتدا حذف لدلالة المعني عليه وذلك المحذوف هو العاءد تقديره وهو الذي هو في السماء اله وهو في الارض اله وانما حذف لطول الصلة بالمعمول فان الجار متعلق باله ومثل-ه ما انا بالذي قاءل لك سوا وهو	3155	1203635209128278476	317	575.5	251	361	87.81163787841797	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4282	true	-5362503774536392811	97	188	502	1016	1592	300	وهم يعلمون--- بقلوبهم الخ وقيل------------ وهم يسلمون ان الله عز وجل خلق عيسن والعزير والملاءكة يعلمون انهم عباده اهحازن قوله ولث--------------------------------------------------------------------ن سالتهم اي العابدين مع ادعاءهم الشريك من خلقهم اي العابدين والمعبودين --ا طيب قوله اليقول-ن الله جواب القسم وجواب الشرط محلوف علي القاعدة وانما يجون بذلك لتعذر الانكار لغاية بطلاته--------------------------------------------- والاسم الكريم فاعل بدليل ليقولن خلقهن العزيز المليم الزخرف 11 سورة الزخرف الابات 8487 نون الرفع وواو الضمير نان يوقن يصرنون عن -------------------------------------عبادة الله رقيلهه----------------------- اي قول محمد النبي ونصبه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدر بفعله المقدر اي وقال ي-نري اذ هتولاته قوم	4282	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3156	false	6042501495238796238	135	254	700	1338	1563	300	وهم يعلمون اي بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم وهم عيسي ومريم و----------------------عزير والملاءكة ف------انهم يملكون ان يشفعوا للمءمنين بتمليك الله تعالي اياهم لها والثاني هو منقطع ان خص بالاصنام ولءن سالتهم اي الكفار-- مع ادعاءهم الشريك من خلقهم اي العابدين والمعبودين معا ----------ليقولون الله --اي الذي له جميع صفات الكمال--------------------------- لتعذر المكابرة من فرط ظهوره فاني اي فكيف واي جهة بعد ان اثبتوا له الخلق والامر يءفكون اي يصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------ون عن اتباع رسولنا الامر لهم بتوحيدنا في العبادة كما انا توحدنا في الخلق وقرا وقيله اي قول محمد صلي الل---ه عليه وسلم عاصم وحمزة بخفض اللام والهاء علي معني وعنده علم الساعة وعلم قبله والباقون بنصب اللام ورفع الهاء علي المصدر بفعله المقدر اي وقال يا رب ان هءلاء-- قوم	3156	1203635209128278476	217	220.0	169	812	26.724138259887695	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	35	143	175	710	1538	300	البيضاوي في سورة يس هو قوله---- ان لكل شء قلبا وقلب القران ي من قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كاتما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قري عنده اذا نزل به ملك الموت سورة ي ن-زل بكل حرف منها عشرة املاك بتومون بين يديه صفوفا يصلون عليه و-ستغفرون له ويشه-ون ----------غسله ويتيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفتهه وايما مسلم قرا ورة بن وهر في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حشي يجث-ه رضوان بشربة من الجةة نيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان وي-كث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة -هو-ريان	4284	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2815	false	4292954672475811876	174	268	852	1317	1459	300	البيضاوي عنه صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وقلب الق---------------------------------------------------------------------------------------ران يس و ايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبض روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و ايما مسلم قرا يس وهو ----في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	2815	1203635209128278476	402	727.0	320	556	72.30215454101562	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	199	300	1013	1538	1538	300	المراد به اللوح المحفوظ قال الله تعالي ويمحو الله ما يشاء ويشبت وعنده ام الكتاب الرعد وقال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف سورة الدخانالابة2 الحرام انا انزلتكه في للةر مبكة هي ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان نزل فيها من ام بجوز ان يكون المراد به القران واتتصر علي ذلك البيضاوي وتبعه الجلال المحلي وعلي هذا فقد اقسم بالقران انه انزل القران قي ليلة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة اتشفع بك اليك واتسم بحقك عليك وجاء ني الحديث اعوذ برضاك من-	4284	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3158	false	8092466926301063259	0	81	0	424	1573	300	المراد به اللوح المحفوظ قال الله تعالي -يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد وقال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المراد به القران واقتصر علي ذلك البيضاوي وتبعه الجلال المحلي وعلي هذا فقد اقسم بالقران انه انزل القران في ليلة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة اتشفع بك اليك واقسم بحقك عليك وجاء في الحديث اعوذ برضاك من	3158	1203635209128278476	416	800.0	336	526	79.08745574951172	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4285	true	-7366181085956451744	102	254	532	1331	1578	300	في قوله --------تعالي في ل-لة مباركة فقال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاتفة انها-ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون بوجوه الاول قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القبر القدر فقول- تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة يجب ان تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لثلا يلزم التناقض ثانيها قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فقوله تعالي -هنا انا انولناه في ليلة مباركة يجب ان تكون هذه الليلة المباركة في رمضان فء-ت انها ليلة القدر ثالثها قوله تعالي في صفة ليلة القدر تنزل الملانكة والررح فيها باذن ربهم من كل امر القدر وقال تعالي -هنا ونيها يقرق كل امر حكيم وقال ههتا رحمة من ربك وقال تعالي في ليلة القدر سلام الق---در واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري رابعها نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من	4285	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3158	false	8092466926301063259	145	300	760	1573	1573	300	في قوله سبحانه وتعالي في ليلة مباركة فقال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون بوجوه الاول قوله تعالي انا انزلنا- في ليلة القدر القدر فقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة يجب ان تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض ثانيها قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فقوله تعالي ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة يجب ان تكون هذه الليلة المباركة في رمضان فثبت انها ليلة القدر ثالثها قوله تعالي في صفة ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر وقال تعالي ههنا ف-يها يفرق كل امر حكيم وقال ههنا رحمة من ربك وقال تعالي في ليلة القدر سلام هي القدر واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري رابعها نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من-	3158	1203635209128278476	783	1502.5	632	816	95.95587921142578	134	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4285	true	-7366181085956451744	254	300	1331	1578	1578	300	رمضان والتوراة بست ليال منه والزبور لاث-ي عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين ليلة مضت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر خامسها ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم وم-لوم ان قدرها وشرقها ليس بسبب ننس الزمان لان-	4285	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3159	false	-424802084226176817	0	45	0	245	1605	300	رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لثنتي عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين مض-----ت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر خامسها ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم ان قدرها وشرفها ليس بسبب نفس الزمان لان	3159	1203635209128278476	235	447.0	191	250	94.0	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	0	240	0	1272	1584	300	الزمان شء واحد من الذات والصفات نيستنع كون بعضه اشرف من بعض الذاته فشبت ان تشريفه وقدره بسبب انه حصل ف-- امور شريفة لها قدر عظيم ومن المعلوم ان منصب الدين اعظم من مناصب الدنيا واعظم الاشياء واشرفها ش-با في الدين هو القران لانه ثبت به نبوة محمد وبه------------------- ظهر القرق بين الحق والباطل كما قال تعالي في صفته ومهي-نا علي- الماءدة وبه ظهرت درجات ارباب السعادات و دركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا-شء الا والقران اعظم منه قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة وهذا ادلة ظاهرة واضحة واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة ولل-ة الصك وليلة الرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثانيها انها مختصة بكمس خصال الاولي قول اسورة الدحان الايتان الكتاب من السماء السابعة الي السماء الدنيا اناݣنا مذرين مخوفين به يها اي في ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان يقرق يفصل 2ل اشر حك محكم من الارزاق والاجال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة المبادة فيها روي الزمخشري انه -------------------قال من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب التار وثلاثون يدنعون عنه اقات الدنيا ومشرة يدفعون عنه مكالد الشيطان ثالثها نزول الرحمة قال ان ال-------------------له يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغ-ام بني كلب رابعها حصول المنفرة نيها قال اان ال------------------له يغفر لج-يع الم-لمين في	4286	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3159	false	-424802084226176817	45	300	245	1605	1605	300	الزمان شء واحد في الذات والصفات فيمتنع كون بعضه اشرف من بعض -لذاته فثبت ان شر--فه وقدره بسبب انه حصل فيه امور شريفة لها قدر عظيم ومن المعلوم ان منصب الدين اعظم من مناصب الدنيا واعظم الاشياء واشرفها شعبا في الدين هو القران لانه ثبت به نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل كما قال تعالي في صفته ومهيمنا عليه الماءدة وبه ظهرت درجات ارباب السعادات و-دركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا شء الا والقران اعظم---- قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة وهذه ادلة ظاهرة واضحة واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة وكذلك الله تعالي يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة ثانيها انها مختصة بخمس خصال الاولي قال تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها روي الزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان ثالثها نزول الرحمة قال صلي الله عليه وسلم ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب رابعها حصول المغفرة فيها قال صلي الله عليه وسلم ان الله يغفر لجميع المسلمين في-	3159	1203635209128278476	1053	1970.5	850	1544	68.19947814941406	172	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	240	300	1272	1584	1584	300	تلك الليلة الا الكامن وال-احر ومدمن الخمر وعاق والديه والمصر علي الزناه خام-ها انه تمالي اعطي رسول الله------------------- في هذه الليلة تمام الشفاعة كنمي امته قال الزمخشري وذلك انه سال ليلة الثالث عشر عن شعبان في امته فاعطي الثلث منهاء ثم سال ليلة الرابع عشز فاعطي الثلثين ثم مال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شرود-	4286	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	0	64	0	330	1542	300	تلك الليلة الا الكاهن والساحر ومدمن الخمر وعاق والديه والمصر علي الزنا- خامسها انه تعالي اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة في ا--مته قال الزمخشري وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها- ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شرود	3160	1203635209128278476	299	555.5	241	334	89.52095794677734	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	131	200	700	1081	1600	300	وعن ابن عباس ان الله------ يقضي الاقضية في ليلة --نصف--- شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر اهكرخي وني-------------- القرطبي وقيل يبدا في استناخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب المي ج-ريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعم------------------------------ال ال---------ي اسماعيل صاحب مماء الدنيا وهو ملك عظيم وقال ابن عادل الي اسرافيل ونخة المصاتب الي ملك الموت	4287	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3161	false	5454900474777362369	54	125	267	661	1569	300	وعن ابن عباس ان الله تعالي يقضي الاقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدور وروي ان الله تعالي انزل القران------------------------- من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر ف-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب ال-ي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال قال ابن عادل الي اسرافيل وقال الزمخشري الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخ-------------------------ة المصاءب الي ملك الموت	3161	1203635209128278476	309	533.5	252	446	69.28250885009766	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	87	148	457	786	1600	300	وسميت ليلة القدر لان الله------ يقدر فيها ما يشاء من امره الي مثلها من السنة القابلة من امر الموت والاجل والرزق حتي يكتب حجاج البيت باسماتهم واسماء اباءهم وسلم ذلك الي مدبرات الامور------------ وهم اسرافيل وميكانيل وعزرانيل وجبر--يل عليهم ال-لام -قاله سميد بن جبير---------------------- وعن ابن عباس--------------- ان الله------ يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر	4287	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4134	false	8300142827479872398	61	124	301	647	1552	300	وسميت ليلة القدر لان الله تعالي يقدر فيها ما يشاء من امره الي--------- السنة القابلة من امر الموت والاجل والرزق وغيره ويسلمه ا---------------------------------------لي مدبرات الامور من الملاءكة وهم اسرافيل وميكاءيل وعزراءيل وجبراءيل عليهم السلام كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر	4134	1203635209128278476	253	403.0	205	394	64.21319580078125	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4288	true	-2022002949598727898	192	253	1037	1380	1609	300	ان الليلة ليل------------------------ة القدر قوله يفصل--------- اي ي-------ين ويظهر للملانكة الموكلين بالتصرف في العالم قوله محكم اي مبرم لا يحصل---------- فيه تغيير ولا تقص بل لا بد من وتوعه فيها من -الارزاق والاجال والنصر والهزيمة والخصب والقحط وغيرهما من----- اقسام الحوادث وجزءياتها في اوقاتها واماكنها وي-ين ذلك للملاءكة من تلك الليلة الي مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك ايمانا	4288	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	190	261	962	1351	1542	300	اي الليلة المباركة سواء قلنا انها ليلة القدر او ليلة النصف يفرق اي ينشر ويبين ويفصل ويوضح مرة بعد مرة كل امر حكيم اي-------- محكم الامر-- لا يستطاع ان يطعن فيه بوجه من جميع ما يوحي به من الكتب وغيرها والارزاق والاجال والنصر والهزيمة والخصب والقحط وغيره-ا من جميع اقسام الحوادث وجزءياتها في اوقاتها واماكنها ويبين ذلك للملاءكة من تلك الليلة الي مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك ايمانا	3160	1203635209128278476	243	371.0	197	400	60.75	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4291	true	556293421802827101	177	258	941	1390	1596	300	يملا ما بين المشرق والسغرب وما بين السماء والارض يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كالزكام واما الكافر نيصير كالسكران فيملا جوفه ويخرح من منخريه واذنيه ودبره وتكون الارض كلها كبيت اوقدت فيه النار القول الثالث انه الغبار الذي ظهر يوم فتح مكة من ازدحام الاسلام حتي حجب الابصار عن رءية السماء قاله عبد الرحمن الاعرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاولون بانه تعالي حكي عنهم قولهم------ ربنا اكشف هنا العذاب الدخان ثم عللوا ذلك----------------------- فقالوا------- انا مءمنون اي عريقون في وصف الايمان ناذا	4291	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3164	false	-2671529973281806479	224	300	1177	1602	1602	300	يملا ما بين المشرق والمغرب---------------------- يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كالزكمة واما الكافر فهو-- كالسكران يخرج ------------من منخريه واذنيه ودبره وتكون الارض كلها كبيت اوقد- فيه النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم باكروا بالاعمال ستا وذكر منها طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة رواه الحسن واحتج الاولون بانه تعالي حكي عنهم انهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب------- ثم عللوا بما علموا انه الموجب للكشف فقالوا مءكدين انا مءمنون اي عريقون في وصف الايمان فاذا-	3164	1203635209128278476	267	347.5	216	586	45.563140869140625	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4291	true	556293421802827101	91	148	505	798	1596	300	الرجل يري بين السماء والارض دخانا فلما اشتد عليهم الجهد جاءه ابو سفيان ققال ها محمد جيت تامر بصلة الرحم وان قومك قد ملكوا فادع الله ان يكشف عنهم---------------------------------------------------------- وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار القراء والرجاج وهو قول ابن م--ود وكان ينكر ان يكون الدخان غير هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة في ابصارهم	4291	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3164	false	-2671529973281806479	18	82	101	439	1602	300	الرجل ما- بين السماء والارض كهيءة الدخان ف--------------جاءه ابو سفيان فقال يا محمد جءت تامر بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادع الله تعالي لهم فقرا فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الي قوله تعالي عاءدون وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء والزجاج وهو قول ابن مسعود وكان ينكر ان يكون الدخان الا هذا الذي اصابهم من شدة الجوع كالظلمة في ابصارهم	3164	1203635209128278476	243	426.0	192	353	68.8385238647461	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4291	true	556293421802827101	258	300	1390	1596	1596	300	حمل علي القحط الذي وقع بمكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابر مفيان فناشده الله والرحم وواعده ان دعا لهم وازال عنهم تلك البلية ان يءمتوا به فلما ازالها الله عنهم رجموا الي شركهم اما-	4291	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3165	false	-1457139788427027233	0	42	0	207	1524	300	حمل علي القحط الذي وقع بمكة استقام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان فناشده الله والرحم وواعده ان دعا لهم وازال عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازالها الله عنهم رجعوا الي شركهم اما	3165	1203635209128278476	202	395.0	161	207	97.58454132080078	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4292	true	-5267735896679110693	0	41	0	204	1562	300	اذا حمل علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصبح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف هنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال انا كا شفو العذاب قليلا انكم عاتدون	4292	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3165	false	-1457139788427027233	42	82	207	409	1524	300	اذا حمل علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يص-ح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال انا كا-شفو العذاب قليلا انكم عاءدون	3165	1203635209128278476	200	388.0	160	204	98.03921508789062	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4294	true	-4227989137748079206	103	151	504	757	1558	300	اي امتحتا اي فعلنا بهم------ فعل الممتحن وهو المختبر الذي يريد ان يعلم بحقيقة الشء وذلك الامتحان كان بزيادة الرزق والتمكين في الارض وارسال الرسل فقوله وجماءهم الخ ن جملة ما امتحنوا به اهخطيب وكرخي وقوله قبلهم اي قبل هءلاء العرب ليكون ما مضي من خبرهم عبرة لهم	4294	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3166	false	-6637217586921154167	75	106	383	546	1519	300	اي اختبرنا بما لنا من العظمة فعل الفات-ن وهو المختبر الذي يريد ان يعلم -حقيقة الحال بالابلاء--------------------- والتمكين ثم ال-----ارسال---------------------------------------------------------------- قبلهم اي---- هءلاء العرب ليكون ما مضي من خبرهم عبرة لهم	3166	1203635209128278476	130	181.0	103	259	50.193050384521484	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4300	true	906462133447948164	41	105	212	533	1547	300	وما كانوا متظرين اي لما جاء وقت هلاكهم لم يمهلوا الي وقت اخر لتوبة وتدارك ر ا خطيب قوله ولقد تجينا بني اسراتيلا الخ لما كان انقاذ بني امراءيل من القبط امرا بعيدا من الوقوع--- فضلا عن ان يكون باهلاك اعداءهم ذكره تعالي------------------------------------------- تنبيها علي انه تعالي تادر علي ان يفعل بهذا النبي------------------- واتباعه كذلك وان كانت قريش يرون ذلك محالا---------------- فقال و------لقد نجينا	4300	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3170	false	-593243857912827009	220	292	1176	1539	1575	300	وما كانوا منظرين اي لما جاء وقت هلاكهم لم يمهلوا الي وقت اخر لتوبة وتدارك تقصير و-----------------------------------لما كان انقاذ بني اسراءيل من القبط امرا باهرا لا يكاد يصدق فضلا عن ان يكون باهلاك اعداءهم اكد سبحانه الاخبار بذلك اشارة الي ما يحق له من العظمة تنبيها علي انه قادر ----------ان يفعل بهذا النبي صلي الله عليه وسلم واتباعه كذلك وان كانت قريش يرون ذلك محالا وانهم في قبضتهم فقال تعالي ولقد نجينا	3170	1203635209128278476	242	388.5	191	408	59.313724517822266	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4304	true	9138508169834621246	79	129	400	663	1564	300	والذين من قبلهم يجوز فيه-------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تتع الثاني-- ان يكون مبتدا -خبره وما بعده من املكناهم و-------------------------------------اما علي الاول فاعلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير الذي استكن في الصلة الثالك ان يكون منصويا بفعل مقلر يفسره املكناهم ولا محل لامل كناهم حينثذ	4304	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3173	false	2331285510147777986	43	102	207	536	1563	300	والذين من قبلهم اي مشاهير الامم كمدين واصحاب الايكة والرس وثمود وعاد ثلاثة اوجه احدها ان يكون معطوفا علي قوم تبع --ثانيها ان يكون مبتدا وخبره------------ اهلكناهم اي بعظمتنا وان كانوا اصحاب مكنة وقوة واما علي الاول فاهلكناهم اما مستانف واما حال من الضمير الم---ستكن في الصلة ثالثها ان يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره اهلكناهم ولا محل لاهلكن-اهم حينءذ	3173	1203635209128278476	219	348.0	175	347	63.11239242553711	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	64	202	318	1039	1587	300	هانه يشفع الخ اشار الي ان الاسختاء متصل وعبارة السمين يجوز فيه اربعة--------- اوجه احدها وهو قول الكساءي انه منقطع اي ولكن من رحم الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من ينفعهم من المخلوقين الثاني انه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يوذن لهم ني الشفاعة قيشفعون في بعضهم الثالث ا-------ن يكون مرفوصا علي البدلية من مولي الاول ويكون يغتي بمعن -ينفع قاله الحوفي الرابع ا--نه مرفرع المحل ايضا علي البدل من ولو ينصرون اي لا يمتع من العداب الا من رحمه الله اه قوله بعضهم لبعض اشار به الي الاسشن---------------------------------------------------------------------------اء من مولي الاول والثاني خلافا ان تصره علي احدهما قيل الاول وقيل الثاني اه شيخنا قوله اان شبرة الزتوم اي التي ثمرها------------------------------------------------------------------------------------ الزقوم اه شيخنا وشجرت ترسم بال--------------------------------------------------------------------------تاء المجرورة ووقف عليها بالهاء ابو عمرو وابن كثير والكساني ووقف الباقون بالتاء علي الرسم	4306	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3175	false	1406686507567141102	29	189	156	965	1500	300	فانه يشفع -له الانبياء والملاءكة تنبيه--------------- يجوز في الا من رحم الله اوجه احدها وهو قول الكساءي انه منقطع ثانيها ا------------------------------------------------------------------------نه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما مر ثالثها ان يكون مرفوعا علي البدلية من مولي الاول ويكون يغني بمعني ينفع قاله الحوفي --رابعها انه مرفوع المحل ايضا علي البدل من واو ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم- الله انه اي وحده هو العزيز اي المنيع الذي لا يقدح في عزته عفو ولا عقاب بل ذلك دليل علي عزته فانه يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير مبالاة باحد الرحي-------------------------------------------------------------------------م اي الذي لا يمنع عزته ان يكرم من شاء ولما وصف تعالي اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال سبحانه ان شجرت الزقوم هي من اخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالي في الجحيم وقد مر الكلام عليها في الصافات ورسمت بالتاء المجرورة فوقف عليها بالهاء ابو عمرو وابن كثير والكساءي ووقف الباقون بالتاء علي الرسم	3175	1203635209128278476	419	643.0	331	973	43.06269454956055	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4308	true	6960574524119030015	0	170	0	901	1574	300	نافع وابن كثير وابن عامر بضم الشاء والباقون بكسرها وهما لفتان في مضارع عتله اي ساته بخفاء والعثل الجاف---------ي الغليظ الل وني القاموس العتلة محركة المدرة الكبيرة تقلع من الارض وحديدة كانها فاس والعصما الضخمة من حديد لها راس مفلطح مهدم بها الحايا اه قول---------------------------------------------------------------------ه ثم صبوا فوق راسه اي ل-كون المص-وب مح-طا بج-يع جده اهخطيب وقوله من عذاب الحميم من اضافة الصفة للموصوف او المسبب اللسبب ال شيتنا قوله اي من الح-يم الذي الخ فاذا صب عليه الحيم فقد صب عليه عذابه وشدته وقوله فهو ابلغ الخ اي فان صب العلاب طريقه الاسمارة كقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة فقد شبه العذاب بالمايع ثم خيل له بالصب اهكرخي قول ويقال له ذق الامر للاهانة به والوصف بالوصفين للتهكم والازدراء اهكرخي وفي السمين قوله ذق انك----------- انت الع---------------------------------------زيز الكريم -----------------------------------------قرا الكساءي انك بالفتح ----------علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب------- انك انت العزيز والباقون بالك-ر علي الاستثناف المفيد للعلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورة الدخان الابات1 وقولك ما بين جبليها ------------------------------------------------------------------------------------اعز واكرم مني------ ويقال لهم ان هذا ا---لذي ترون من العذاب ما	4308	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3176	false	1685013392894737202	50	238	259	1230	1560	300	نافع وابن كثير وابن عامر بضم التاء والباقون بكسرها وهما لغتان في مضارع عتل قال البقاعي وقراءة الضم ادل علي تناهي الغلظة والشد-----------------------------------------------------------------------------------ة من قراءة الكسر الي سواء اي وسط الجحيم اي النار التي هي غاية في الاضطرام والتوقد وهو موضع خروج الشجرة التي هي طعامه ثم صبوا فوق راسه اي ليكون المصبوب محيطا بجميع جسد------------ه من عذاب الحميم------------------------------------------------------ اي من الحميم الذي لا يفارقه العذاب------------------------------------ فهو ابلغ مما في اية يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج-------------------------------------------------------------------------------- ويقال له توبيخا وتقريعا ذق اي العذاب--------------------------------------------------- انك واكد بقوله انت اي وحدك دون هءلاء الذين يخبرون بحقارتك العزيز الكريم بزعمك وقولك ما بين جبليها اعز واكرم مني وقرا الكساءي بفتح الهزة بعد القاف علي معني العلة اي لانك وقيل تقديره ذق عذاب الحميم انك انت العزيز والباقون بالكسر علي الاستءناف المفيد للعلة فتتحد القراءتان معني وهذا الكلام الذي علي سبيل التهكم اغيظ للمستهزا به ومثله قول جرير لشاعر سمي نفسه زهرة ال-يمن الم يكن في رسوم قد رسمت بها من كان موعظة يا زهرة اليمن وكان هذا الشاعر قد قال ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن ويقال لهم ان هذا اي الذي ترون من العذاب ما	3176	1203635209128278476	404	451.5	314	1288	31.366458892822266	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4314	true	4777236441594962301	213	268	1157	1429	1596	300	واما النصب -فمن وجهين ايضا احدهما ان يكون ايات معطوفا علي ايات الاول الذي هو اسم ان و------قوله وفي خلقكم الخ معطوفا علي خبر ان كانه قيل وان في خلقكم وما يبث من دابة ايات والثاني ان يكون ايات كررت تاكيدا لايات الاولي ويكون وني خلقكم معطوفا علي في السموات كرر معه حرف الجر توكيدا	4314	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3182	false	5283555249312051003	0	43	0	219	1557	300	واما الكسر ففيه وجهان----- احدهما ان--------ها معطوفة علي------------------- اسم ان والخبر قوله وفي خلقكم---------------------- كانه قيل وان في خلقكم وما يبث من دابة ايات والثاني ان تكون----- كررت تاكيدا لايات الاولي ويكون -في خلقكم معطوفا علي في السموات كرر معه حرف الجر توكيدا	3182	1203635209128278476	201	326.5	159	279	72.04301452636719	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4316	true	3328517406055662075	260	299	1293	1490	1493	300	والثاني انه عاءد علي شيثا وان كان مذكرا لانه بمعني الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام وعلم انه اية من جملة الايات الت-زلة علي محمد	4316	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3183	false	-8576430690924306766	153	209	818	1110	1588	300	والثاني انه يعود علي شيءا وان كان مذكرا لانه بمعني الاية كقول ابي العالية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها لانه اراد بشء جارية يقال لها عنبة والمعني اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلا-----م انه---- من جملة الايات المنزلة علي محمد	3183	1203635209128278476	183	333.5	146	301	60.797340393066406	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	60	86	276	401	1501	300	فقال ابن عباس نزلت في عمر ين الخطاب------------- وذلك انهم نزلوا في فزوة بني المصطلق علي بثر يقال له- المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه	4318	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3185	false	-4045877647745140266	271	300	1342	1480	1480	300	فقال ابن عباس نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه-	3185	1203635209128278476	121	218.0	96	139	87.05036163330078	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	86	229	401	1090	1501	300	ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي طرف البثر نما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب الني وف--------------------رب ابي بكر------------- فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل بسيقه يريد التوجه ل--ه فانزل الله------ هذه الاية نعلي هذا تكون مدنية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر ب-كة فهم عمر ان يبطش به فنزلت بالغفر والتجاوز وروي ميمون بن خيران ان فتحاص اليهودي لما نزل قوله تمالي من ذا اللي يقرض الله ترضا حسنا البقرة قال احتاج رب محمد فسمع ذلك عمر قاشتمل بسين---ه وخرج في طلبه ن-عث ا------لي ال----------------ه فرده وقال القرطبي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله -------------------من اهل مكة كانرا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالجهاد فشكوا ذلك الي رسول الله فن-------------------زلت ثم تسختها اية القتال	4318	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3186	false	-5689449716030613058	0	159	0	774	1552	300	ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر فاشتمل سيف-ه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي هذه الا--------------------ية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر بمكة فهم عمر ان يبطش به فنزلت بالغفر والتجاوز وروي ميمون بن مهران ان فتحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضااحسنا البقرة قال احتاج رب محمد فسمع ذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه فرده وقال القرطبي والسدي نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ثم نسختها اية القتال	3186	1203635209128278476	639	1163.0	502	795	80.37735748291016	114	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4319	true	-5900894264264227666	143	206	749	1102	1611	300	القتال قال الرازي وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغنر---ان ل-----------ا يقاتلوا ولا يقتلوا فلما امر الله بالقتل--------- كان نسخا والا قرب ان يقال انه ---ول علي ترك المنازعة وعلي التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات المءذية اهخطيب قول ليجري توما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة للامر بالقول او للقول المقدر الدال عليه الامر والقوم ---المءمنون او الكافرون او كلاهما فيكون التتكير للتعظيم او التحقير او التنويع	4319	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3186	false	-5689449716030613058	158	248	767	1270	1552	300	القتال قال الرازي وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقات-----------لوا فلما امر الله تعالي بالمقاتلة كان نسخا والا-قرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة وعلي التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات المءذية وقال ابن عباس لا يرجون ايام الله اي ثوابه ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عذاب الامم الماضية وتقدم تفسير ايام الله عند قوله تعالي وذكرهم بايام الله ابراهيم وقوله تعالي ليجزي قوما بما كانوا يكسبون علة لل----------------------------------------امر والقوم هم المءمنون او الكافرون او كلاهما فيكون التنكير للتعظيم او التحقير او التنويع	3186	1203635209128278476	273	481.5	222	555	49.18918991088867	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4324	true	8811894019360875628	198	279	1114	1545	1669	300	ومعطوف والجملة بدل من الكاف والضميران للكفار -المعني اح-بوا ان نجملهم في الاخرة في خير كالمءمنين اي في رقد من العيش مساو لعيشهم في الدنيا حيث قالوا للمءم-ين لثن بعثنا لتعطي من الخير مثل ما تعطون تال تعالي علي وفق اتكاره بالهمزة متاة ما يخكثرب اي ليس الامر كذلك فهم في الاخرة في العذاب علي خلاف عيشهم في الدنيا والمءمنون في الاخرة في الثواب يعم--لهم الصالحات في الدنيا من الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك وما مصدرية اي بتس حكما حكمهم هذا	4324	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3190	false	5273723430805507750	15	96	92	527	1563	300	ومعطوف والجملة بدل من الكاف والضميران للكفار والمعني احسبوا ان نجعلهم في الاخرة في خير كالمءمنين اي في رغد من العيش مساو لعيشهم في الدنيا حيث قالوا للمءمنين لءن بعثنا لنعطي من الخير مثل ما تعطون قال تعالي علي وفق انكاره بالهمزة ساء- ما يحكمون اي ليس الامر كذلك فهم في الاخرة في العذاب علي خلاف عيشهم في الدنيا والمءمنون في الاخرة في الثواب باعمالهم الصالحات في الدنيا من الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك وما مصدرية اي بءس حكما حكمهم هذا	3190	1203635209128278476	413	788.0	332	436	94.72476959228516	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4326	true	-3778800712205548938	61	103	333	541	1551	300	حجر بعد حجر يراه احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضله افه قل علر -----------------------منه تعالي اي عالما بانه من اهل الضلالة قبل خلقه وقتم ------------------------علي ستميب وتلي فلم يسمع الهدي ولم يعقله وم----------------------------------عل علي بصرب مش-وة--- ظلمه فلم ي-صر الهدي ويقدر هنا المفعول الثاني لرايت--- ايهتدي	4326	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3191	false	-8046045736257252712	0	141	0	694	1526	300	حجر بعد حجر يراه احسن روي عن ابي رجاء العطاردي وهو ثقة ادرك الجاهلية ومات سنة خمس وماءة عن ماءة وعشرين سنة قال كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا احسن منه القيناه واخذنا الاخر فاذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب فحلبنا عليها ثم طفنا بها قال الاصفهاني سءل ابن المقفع عن الهوي فقال هوان سرقت نونه فنظمه من قال نون الهوان من الهوي مسروقة فاسير كل هوي اسير هوان وقال اخر ايضا ان الهوي لهو الهوان بعينه فاذا هويت فقد لقيت هوانا واضله الله اي بما له من الاحاطة علي علم منه تعالي اي عالما بانه من اهل الضلالة قبل خلقه وختم زيادة علي الاضلال الخاص علي سمعه فلا فهم له في الايات المسموعة وقلبه اي فهو لا يعي ما في حقه وعيه وجعل علي بصره غشاوة اي ظلمة فلا يبصر الهوي ويقدر هنا المفعول الثاني لرايت اي ايهتدي	3191	1203635209128278476	158	225.0	125	694	22.766571044921875	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4330	true	6666295589728758354	204	233	1074	1223	1596	300	فان قيل الجثو علي الركب انما يليق بالخاءف والمءم-ون لا خوف عليهم يوم القيامة فالجواب ان المحق قد---- يشارك المبطل في مثل هذه الحالة الي ان يظهر كونه محقا	4330	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3194	false	8819279410078348986	120	149	601	753	1544	300	فان قيل الجثو علي الركب انما يليق بالخاءف والمءمنون لا خوف عليهم يوم القيامة اجيب ب--ان الجاثي الامن يشارك المبطل في مثل هذه الحالة الي ان يظهر كونه محقا	3194	1203635209128278476	135	244.0	108	154	87.66233825683594	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4333	true	-8588224911553541999	167	223	853	1162	1551	300	حمزة بالنصب عطفا علي وعد الله وقرا الباقون بالرفع-- وفيه ثلاثة اوجه احدها الابتداء وما بعدها من الجملة البفية------------------------------------- خبرها الثاني-- العطف علي محل اسم ان لانه قبل دخولها مرفوع بالابتداء الثالث-- انه عطف علي محل وان واسمها مما لان بعضهم كالغارسي والزمخشري يرون ان لان واسمها موصعا وهو الرفع بالابتداء اهسمين قوله---------------------- ما ندري ما	4333	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3196	false	13410804321197262	29	97	151	514	1580	300	حمزة بالنصب عطفا علي وعد الله و----الباقون ب--رفعها وفيه ثلاثة اوجه احدها الابتداء وما بعدها من الجملة المنفية وهو قوله تعالي لا ريب اي لا شك فيها خبرها --ثانيها العطف علي محل اسم ان لانه قبل دخولها مرفوع بالابتداء --ثالثها انه عطف علي محل -ان واسمها معا لان بعضهم كالفارسي والزمخشري يرون ان لان واسمها موضعا وهو الرفع بالابتداء قلتم اي راضين لانفسكم بحضيض الجهل ما ندري اي	3196	1203635209128278476	279	475.5	225	374	74.59893035888672	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4336	true	-549310284267874365	10	85	55	438	1595	300	الحكيم اي الذي يضع الاشياء في مواضعها ولا يضع شييا الا كذلك كما احكم امره ونهيه وجميع شرعه واحكم نظم هذا القران جملا وايات وفواصل وضايات بعد ان حرر --ان-ه وتتزيله لصار --جزا في نغله ومتاه اه خطب السه الله الزايا الزللة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الاخان- مكية الا----------- قل ارايتم ان كان من عند الله الاية والا فاصبر كما صبر اولو- العزم من الرسل الاية والا ووصينا الانسان بوالديه الثلاث ايات وهي اربع او خمس وثلاثون اية	4336	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3198	false	278075556069916688	173	267	934	1427	1602	300	الحكيم--- الذي يضع الاشياء في مواضعها ولا يضع شيءا الا كذلك كما احكم امره ونهيه وجميع شرعه واحكم نظم هذا القران جملا وايات وفواصل وغايات بعد ان حرر معانيه وتنزيله فصار معجزا في نظمه وم--عناه وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب حديث موضوع سورة الاحقاف مكية الا قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله الاية والا فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاية والا ووصينا الانسان بوالديه الثلاث ايات وهي-------- خمس وثلاثون اية	3198	1203635209128278476	338	573.5	270	506	66.79841613769531	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4338	true	6474059447682186675	262	299	1394	1582	1587	300	او اثارة اي بقية من علم يءثر علي الاولين بصحة دعواكم في عبارة الاصنام انها تقربكم الي الله تعالي وقال المبرد اثارة ما يءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سميت الاخبار	4338	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3200	false	2257632652484294287	68	105	370	557	1556	300	او اثارة اي بقية من علم يءثر عن- الاولين بصحة دعواكم في عبادة الاصنام انها تقربكم الي الله تعالي وقال المبرد اثارة ما يءثر من علم كقولك هذا الحديث يءثر عن فلان ومن هذا المعني سميت الاخبار	3200	1203635209128278476	185	363.0	148	188	98.40425872802734	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4339	true	2315140894137911437	0	134	0	690	1587	300	يقال جماء في الاثر ك-----ذا وقال الواحدي وكلام اهل اللغة في هذا الحرف هدور علي ثلاثة اقوال الاول الاثارة واشتقاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتشار والثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث من الاثر بمعني العلامة وقال الكلبي في تفسير الاثارة اي بقية من عمل يءثر عن الاولين اي يستد اليهم وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء قال الرازي وههتا قول اخر او اثارة من علم هو علم الخط الذي ي-ت في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور روي انه -------------------قال كان نبي من الانبياء بخط فمن وانق خطه خطه علم علمه نعلي هذا الوجه معني الاية اتتوني بعلم من قبل هذا الخط التي تخطون- في الرمل يدل علي صحة مدهبكم في عبادة الاصنام فان هح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم واقوالهم ودلاتلهم	4339	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3200	false	2257632652484294287	106	245	565	1280	1556	300	يقال ج-اء في الاثر كذا وكذا وقال الواحدي وكلام اهل اللغة في هذا الحرف يدور علي ثلاثة اقوال الاول الاثارة واشتقاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتثار والثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث من الاثر بمعني العلامة وقال الكلبي في تفسير الاثارة اي بقية من علم يءثر عن الاولين اي يسند اليهم وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء قال الرازي وههنا قول اخر او اثارة من علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور روي انه صلي الله عليه وسلم قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه فعلي هذا الوجه معني الاية اءتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرمل يدل علي صحة مذهبكم في عبادة الاصنام فان صح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم واقوالهم ودلاءلهم	3200	1203635209128278476	674	1303.0	540	716	94.13407897949219	116	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4342	true	4238637542546044535	113	213	577	1092	1517	300	نزلت---------- فرح المشركون واليهود والمنافقون --------وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بناء وانه لا نضل له علينا ولولا انه ابترع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعله به ننزلت اليغفر لك الله ما تقدم من ذتبك وما تاخر فتسخت هذه الاية وارفم الله انف الكفار و------------قالت الصحابة هعا-- لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك فليت شعرنا ما هو فاعل بنا قنزلت الب-----------دخل العءمنين والمءمتات جنات تجري من تحتها الانهار ال-----فتح---- الاية و-نزلت وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب قاله------------------------------ انس وابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة	4342	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3205	false	5563097032157449408	119	216	603	1096	1502	300	نزلت هذه الاية فرح المشركون --------والمنافقون واليهود وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا -----------------------------------------------------------ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الي قوله تعالي وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح فقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله -قد علمنا------ ما يفعل بك فما يف-------------عل بنا فانزل الله عز وجل ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار سورة الفتح اية الاية وانزل- وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب فبين لهم ما يفعل به وبهم وبهذا قال انس----------------- والحسن وعكرمة	3205	1203635209128278476	307	460.0	243	598	51.337791442871094	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4346	true	-4418717086905616440	238	287	1243	1505	1565	300	ان الذين قالوا رب--------------------------------نا الل-----ه ثم اس-قاموا اي حيث جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي مش-هي العمل اهبيضاوي وثم للدلالة علي تاخر-رت-ة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد اهكرخي قوله نلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه في الاخرة ولا هم يحزنون ---علي فوات	4346	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3209	false	3683708899600109203	102	153	561	832	1623	300	ان الذين قالوا ربنا اي خالقنا ومولانا والمحسن الينا الله وحده ثم استقاموا اي---- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العلم و --------ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد ف------------لا خوف عليهم اي من لحوق مكروه ولا-----------هم يحزنون اي علي فوات	3209	1203635209128278476	218	360.0	176	306	71.24182891845703	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4351	true	7372037474296812883	175	300	955	1587	1587	300	لي اصحاب الجنة نيه اوجه احدها وهو الظاهر انه في محل الحال اي كاتنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم والثاتي ان في بمعني مع والثالث انها خبر مبتدا مضمر اي هم في اصحاب الجنة اه قول------- وعد الصدق مص-ر منصوب بقعله المقدر اي وعدهم الله وعد الصدق اي وعدا صادقا وهو مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله------ اولءك الذين يتقبل عنهم في معني الوعد اه وعبارة الكرخي قوله وعد الصدق مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله لان قوله اولثك الذين يقل عنهم في معني الوعد ف-كون قوله يشقل و--------يتجاوز وعدا من الله------ لهم بالتقبل والتجاوز والمعني يعامل من صفته ما قدمنا بهذا الجزاء وذلك وعد من الله فبين انه صدق لا شيك نيه اه قوله -الذي كانوا يوعدون اي-	4351	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3213	false	-7607599631141070643	17	99	95	526	1560	300	في اصحاب الجنة ------------------------------في محل الحال اي كاءنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في جملتهم وقيل------------------------------- خبر مبتدا مضمر اي هم في اصحاب الجنة --وقوله تعالي وعد الصدق مصدر مءكد لمضمون الجم-------------------------------------------------------------لة السابقة لان قوله تعالي اولءك الذين يتقبل عنهم في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد فيكون قوله تعالي يتقبل و يتجاوز وعدا من الله تعالي لهم بالتقبل والتجاوز والمعني يعامل من صفته ما قدمنا بهذا الجزاء وذلك وعد من الله تعالي--- صدق لكونه مطابقا للواقع الذي كانوا يوعدون اي	3213	1203635209128278476	356	583.5	285	663	53.6953239440918	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4360	true	4876089516174510684	13	59	66	328	1531	300	-قرا ابو همرو وابلغكم بكون الباء الموحدة وتخفيف اللام والباقون بفتح الباء-- وتشديد اللام وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را نافع والبزي وابو عمرر بفتح الباء من لكني والباقون ب-كونها وامال الالف بعد الراء ورش بين بين وامالها ابو عمرو وحمزف والكساءي محضة والباقون بالفتح اهخطيب قول اي ما هو---- العذاب	4360	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3218	false	-5410774721990710859	117	192	555	968	1531	300	وقرا ابو عمرو بس-------كون الباء الموحدة وتخفيف اللام والباقون بفتح الموحدة وتشديد اللام ما ارسلت به ممن لا مرسل في الحقيقة غيره سواء اكان وعدا ام وعيدا ام غير ذلك ولم يذكر الغاية لان ما ارسل به صالح لهم ولغيرهم ولكني اراكم اي اعلمكم علما كالرءية وقرا نافع والبزي وابو عمرو بفتح الياء-------- والباقون بسكونها وامال الالف بعد الراء ورش بين بين وامالها ابو عمرو وحمزة والكساءي محضة والباقون بالفتح قوما تجهلون اي باستعجال العذاب	3218	1203635209128278476	217	362.0	178	428	50.70093536376953	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4361	true	-7378673864984741980	208	292	1093	1550	1594	300	ما كان -----حارجا من ديارهم من الرجال والمواشي-- تطيرهم ال-ريح بين السماء والا-ض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ايوابهم تجاءت الريح فقلمت الابواب وصرعتهم وامالت ----عليهم الرمال -فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله الر------يح فكشفت عنهم الرمال فاحشتهم ورمت---------هم في البحر اهزاده قوله وبقي هود ومن امن ممه وكانوا اربعة الاف وفي الخازن وقيل ان هودا عليه السلام لما اح- بالريح خط عن- نفسه وعلي من معه من المءمنين خطا ف-----------------كانت الريح تمر بهم لينة باردة طيب------ة والريح التي تصيب	4361	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3219	false	1414173249475607432	189	263	968	1375	1557	300	ما كان في الصحراء من رحالهم و------------مواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح------ الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال وحمل-------تهم فرمت بهم في البحر وروي-------------------------------------------------------------- ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي---------- المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا-- طيبة هادءة والريح التي تصيب	3219	1203635209128278476	298	444.5	240	511	58.31702423095703	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4363	true	-3750427867679205701	222	291	1174	1538	1585	300	مون الله اي غيره تربانا---------------------------- متقربا بهم الي الله المتام---- معه وهم الاصنام ومفعول اتخذ-- الاول ضمير محذوف يعود علي الموصول اي هم وقربانا-------- الثاني والهة بدل منه بل ضلوام-- غابوا عنه عند ت-زول العذاب----------------------------------------------------- وذلك اي اتخاذهم الاصنام الهة قربانا انكهم ---كذبهم وما كانوا ----------------------------------بفتروب يكذبون وما مصدرية او موصولة والعاتد محذوف اي فيه و ----------------------------------------------------------------اذكر اذ صرتا---- املنا التك نفراين الين ------------------------------------------------------جن نصيبين باليمن او جن نينوي	4363	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3222	false	3673300422677071539	128	251	670	1290	1558	300	دون الله اي الملك الذي هو اعظم من كل عظيم قربانا اي متقربا بهم الي الله تعالي الهة معه وهم الاصنام ومفعول اتخذوا الاول ضمير محذوف يعود علي الموصول اي هم وقربانا المفعول الثاني والهة بدل منه بل ضلوا اي غابوا عنهم وقت نزول النقمة وقرا الكساءي بادغام اللام في الضاد والباقون بالاظهار وذلك اي اتخاذهم الاصنام الهة قربانا افكهم اي كذبهم وما كانوا اي علي وجه الدوام لكونه في طباعهم يفترون اي يتعمدون كذبه لان اصرارهم عليه بعد مجء الايات لا يكون الا كذلك لان من نظر فيها مجردا نفسه عن الهوي اهتدي واذ اي واذكر اذ صرفنا اي املنا اليك نفرا وهو اسم يطلق علي ما دون العشرة وسياتي في ذلك خلاف من الجن اي جن نصيبين -اليمن او جن نينوي	3222	1203635209128278476	272	411.0	215	621	43.800323486328125	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4366	true	367726081248308056	55	169	288	877	1554	300	تتبيه ذكروا في مب--- هذه الواقعة قولين احدهما ------------------ان الجن كانت تسترق السمع فلما رجموا من السماء حين بعث النبي قالوا ما هذا الا لشء احدث في----------------------- الارض فذهبوا فيها يطلبون و------كان قد اتفق ان النبي -في السنة الحادية عشرة من النبوة لما ايس من اعل مكة---------- خرج الي الطاءف -يدعوهم الي الاملام فلم يجيوه فانصرف راجما الي مكة فقام ببطن نخلة---- يقرا ن-------مر به نفر من------ جن نصي-ين كان ابليس قد بعثهم يطلبون السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم بالشهب فسمعوا القران فمرفوا--- ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله------ امر رسوله -------------------ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله------ ويقرا عليهم القران قصرف الله------ اليه تفرا منهم--- يستمعون الق----ران وي-ذرون قومهم وذلك لان الجن	4366	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3223	false	5649645356696475473	11	134	70	701	1533	300	تنبيه ذكروا في كيفية هذه الواقعة قولين احدهما قال سعيد بن جبير كان الجن تست-----------مع فلما رجموا------------------------ قالو---ا هذا الذي ----حدث في السماء انما حدث لشء في الارض فذهبو-----ا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لما ايس من اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما ------انصرف ------الي مكة وكان ببطن نخلة قام يقرا القران فمر به نفر من اشرار جن نصيبين كان ابليس--- بعثهم ليعرف ال-سبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم------- فسمعوا القران فعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله تعالي اليه نفرا من الجن يستمعون منه القران وينذرون قومهم --روي ان الجن	3223	1203635209128278476	452	659.0	360	717	63.04044723510742	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4367	true	8010812639636700178	49	85	238	413	1510	300	الجن اثني عشر الفاه وروي عن انس قال كنت عند النبي------------------- وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا علي مكازه فقال النبي ان-------------------ها لمشية جني ثم اتي فسلم علي ال-بي فقال النبي ات--------------------------------ها لنغمة جني1 فقال	4367	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3223	false	5649645356696475473	250	300	1298	1533	1533	300	الجن او لا--------- وروي عن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو بظاهر المدينة اذ اقبل شيخ يتوكا علي عكازة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لمشية جني ثم اتي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم انها لنغمة جني- فقال-	3223	1203635209128278476	144	220.0	113	246	58.53658676147461	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4367	true	8010812639636700178	85	297	413	1491	1510	300	الشيخ اجل يا رسول الله فقال له النبي -------------------من اي الجن انت9 قال يا وسول الله اني هام بن هيم بن لاتيس بن ايليس فقال له التبي ا------------------لا اري بينك وبين ابليس الا ابوين قال اجل يا رسول الله فقال له النبي 1كم اتي عليك من الممر قال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قتل هابيل غلاما ابن اعوام نكنت ا-شرف عل- الاكام واصطاد الهام واورش بين الانام فقال النبي بش --------------------العمل فقال--- رسول الله دعني من المتب قاني ممن امن مع نوح عليه السلام وعاتبته في دعوته فيكي وابكاني وقال والله اني لمن النادمين واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولقيت هودا فعاتبته في دعوته فبكي وابكاني وقال والله اني لمن التادمين واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولقيت ابراه-م وام-ت به وكنت بينه وبين الارض اذ رمي ف---ي المتجتيق وكنت معه في النار اذ القي فيها وكنت مع يوسف اذ القي في الجب فسبقته الي قعره ولقيت موسي بن عمران بالمكان الاثير وكنت مع هيسي ابن مريم عليهما السلام فقال لي ان لقيت محمدا فاقرا عليه السلام قال انس فقال النبي --------------------عليه السلام وعليك السلام يا هام ما حاجتك قال ان موسي علمني التوراة وان عي-ي علمني الانجيل فعلمني القران قال انس فملمه النبي------------------- سورة الواقعة وعم يتساءلون واذا الشمس كورت وقل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص والمعوذتين اهمن	4367	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3224	false	-8977249522493098086	0	231	0	1165	1507	300	الشيخ اجل يا رسول الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اي الجن انت فقال يا رسول الله انا هام بن هيم بن لاقيس بن ابليس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا اري بينك وبين ابليس الا ابوين قال اجل يا رسول الله -قال ----------كم اتي عليك من العمر قال اكلت عمر الدنيا الا القليل كنت حين قتل هابيل غلاما ابن اعوام فكنت اتشرف علي الاكام واصطاد الهام واورش بين الانام فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس العمل فقال يا رسول الله دعني من العتب فاني ممن امن مع نوح عليه السلام وعاتبته في دعوته فبكي وابكاني وقال والله اني لمن النادمين واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولقيت هودا فعاتبته في دعوته فبكي وابكاني وقال والله اني لمن النادمين واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ولقيت ابراهيم وامنت به وكنت بينه وبين الارض اذ رمي به في المنجنيق وكنت معه في النار اذ القي فيها وكنت مع يوسف اذ القي في الجب فسبقته الي قعره ولقيت موسي بن عمران بالمكان الاثير وكنت مع عيسي -بن مريم عليهما السلام فقال لي ان لقيت محمدا فاقرا عليه السلام قال انس فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليه السلام وعليك------- يا هام ما حاجتك قال ان موسي علمني التوراة وان عيسي علمني الانجيل فعلمني القران قال انس فعلمه النبي صلي الله عليه وسلم سورة الواقعة -عم يتساءلون واذا الشمس كورت وقل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص والمعوذتين فلما	3224	1203635209128278476	1033	1907.0	826	1185	87.1729965209961	176	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4371	true	-14742942557110207	145	199	764	1042	1613	300	الله عليهم اجين وقيل -------نوح وهوه وصالح وشيب ولوا- وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه مدة وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الديح ويعقوب صير غلي فقد الولد وذهاب البصر- ويوسف صبر علي الخر وال-جن وايوب صير علي الضر وقال ابن	4371	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3229	false	1423578033243034966	116	170	607	882	1532	300	الله تعالي----- وقيل هم ستة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه---- وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده- وذهاب --بصره ويوسف صبر -في الجب والسجن وايوب صبر علي الضر وقال ابن	3229	1203635209128278476	242	412.0	190	288	84.02777862548828	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4374	true	8364730984824903217	9	32	45	157	1519	300	قال الزجاج------- لا يهلك مع فضل الله ورح-ته الا القوم الفاسقون ولهذا قال توم ما في الرجاء لرحمة الله اقوي من هذه الاية	4374	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3230	false	6388050717887317517	232	256	1141	1261	1492	300	قال الزجاج تاويله لا يهلك مع فضل الله ورحمته الا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اقوي من هذه الاية	3230	1203635209128278476	111	208.0	88	120	92.5	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4378	true	-5990265112401734618	206	277	1093	1470	1579	300	عن القتل وقوله------------ ما يوثق به اي من حبل وغيره اهشيختا قول قاما منا بعد واما ل------------------------------داء فيها وجهان اشهرهما انهما منصوبان علي المصدر بفعل لا يجوز اظهاره لان المصدر متي سيق تفصيلا لعاقية جملة وجب نصبه باضمار نعل--------------- والتقدير فاما ان تمنوا متا---------------------ء واما ان تفادوا فداء----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قاله ابو اليقاء انهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره اولوهم منا واتبلوا متهم فداء قال الشيخ--- وليس باعراب تحوي اه سمين قوله	4378	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3233	false	-422818801113861195	106	209	573	1114	1580	300	عن القتل واسروهم الوثاق اي ما يوثق به الاسري وقوله تعالي ف---------اما منا بعد اي في جميع ازمان ما بعد الاسر واما فداء فيه- وجهان اشهرهما انهما منصوبان علي المصدر بفعل لا يجوز اظهاره لان المصدر متي سيق تفصيلا لعاقبة جملة وجب نصبه باضمار فعل لا يجوز اظهاره والتقدير فاما ان تمنوا منا اي باطلاقهم من غير شء واما ان تف-دوا فداء اي تفادوهم بمال او اسري مسلمين ومثل هذا قول القاءل لاحمدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل والثاني قاله ابو البقاء انهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره اولوهم منا واقبلوا منهم فداء قال ابو حيان وليس باعراب نحوي -------وقوله	3233	1203635209128278476	318	527.0	256	559	56.887298583984375	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4384	true	8454004209933361676	193	263	1005	1344	1552	300	والنار مثوي لهم جملة مستانغة من مبتدا وخبر توله كاين الخ لما ضرب -----------لهم مثلا بقوله------ افلم يسيروا الخ----- ولم ينفعهم--- ما تقدم من الدلاءل ضرب -لنبيه م------------------ثلا تسلية له ققال------ وكاين الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس لما خرج رسول الله -------------------من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله الي الله واحب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منكه فانزل الله تعالي هده	4384	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3238	false	-5968021226171386142	26	156	147	783	1506	300	والنار مثوي لهم اي منزل ومقام ومصير و--------------------لما ضرب الله تعالي لهم مثلا بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلاءل ضرب للنبي صلي الله عليه وسلم مثلا تسلية له فقال تعالي وكاين اي وكم من قرية اريد اهلها اي كذبت رسولها هي اشد قوة واكثر عددا من قريتك مكة اي اهلها وقوله تعالي التي اخرجتك روعي فيه لفظ قرية وقوله تعالي اهلكناهم اي بانواع العذاب روعي فيه معني قرية الاول فلا ناصر لهم يدفع عنهم الهلاك كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم قال ابن عباس لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب -ارض الله الي الله واحب بلاد الله الي ولو ان المشركين لم يخرجوني لم اخرج منك- فانزل الله تعالي هذه	3238	1203635209128278476	283	437.0	222	658	43.009117126464844	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4386	true	-5933254874104215191	85	220	432	1125	1519	300	يتلي عليكم مثل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسر- للمثل الثاني-- ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار 19 رة دالاية1 غير متغير بخلاف ماء الدنيا فيتغير بعارض وانهر من ليز لر يتنير طمم بخلاف لبن الدنيا لخروجه من الضروع وانجر ين خمر لدو لذيد لكريين بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الثالث--------------------------------------------------------------------------------- ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله فيها انهار وهذا ينبغي ان يمتنع اذ لا صاءد من الجملة الي المبتدا ولا ينفع كون الضمير عاءدا علي ما اضيف اليه المبتدا الرابع ان مثل الجنة مبتدا خيره كمن هر خالد في النار فقدره ابن عطية م-ثل اهل الجنة كمن هو خالد فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري----------- كمثل جزاء من هو خال- والجملة من قوله------ فيها انهار علي هذا فيها ثلاثة اوجه احدها1 هي حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار	4386	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3239	false	5365817138561113477	0	84	0	438	1509	300	يتلي عليكم مثل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسرة للمثل --ثانيها ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظير زيادة مثل هنا زيادة اسم في قول القاءل الي الحول ثم اسم السلام عليكما ثالثها ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله تعالي كمن هو خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد في النار فقدره ابن عطية امثل اهل الجنة كمن هو خالد فقدر حرف الانكار ومضافا ليصح وقدره الزمخشري امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد والجملة من قوله تعالي فيها انهار---------------------------------- حال من الجنة اي مستقرة فيها انهار	3239	1203635209128278476	321	434.0	258	796	40.32663345336914	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4387	true	6143778222856409376	206	300	1052	1527	1527	300	ا-ه فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في الخمر لنة للشاربين ولم يقل في اللين لم يتغير طعمه 191 ورة محمدا الايه 1 الشرب وانهترفن عسلو ءع بخلاف عسل الدنيا فانه بخروجه من بطون النحل يخالطه الشمع وغيره ولمم فها اصناف بن كل الشترين ومغفره من تيهم فهو راض عنهم مع احسانه اليهم بما ذكر بخلاف سيد العبيد في الدنيا فانه تد يكون مع احسانه اليهم ساخطا عليهم كن هو خلة في التلر للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين اجاب الرازي بان اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يتلذذ به شخص ويعافه-	4387	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3240	false	4629423224239904546	68	108	338	539	1485	300	ا ه فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي في الخمر لذة للشاربين ولم يقل في اللبن لم يتغير طعمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للطاعمين ولا قال في العسل مصفي للناظرين اجاب الرازي بان اللذة تختلف باختلاف الاشخاص فرب طعام يلت-ذ به شخص ويعافه	3240	1203635209128278476	195	364.0	157	477	40.8805046081543	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4387	true	6143778222856409376	250	280	1268	1415	1527	300	الشترين ومغفره من تيهم فهو راض عنهم مع احسانه اليهم بما ذكر بخلاف سيد العبيد في الدنيا فانه تد يكون مع احسانه اليهم ساخطا عليهم ك-------------ن هو خ-لة في التلر	4387	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3241	false	6875269939260852875	136	168	673	834	1473	300	المبتدا ومغفرة من ربهم فهو راض عنهم مع احسانه اليهم بما ذكر بخلاف سيد العبيد في الدنيا فانه قد يكون مع احسانه اليهم ساخطا عليهم وقوله تعالي كمن هو خالد في النار	3241	1203635209128278476	134	239.0	104	161	83.22981262207031	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4388	true	-7014586800630737285	0	57	0	305	1586	300	الاخر فلذلك قال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كربهة الطعم في الدنيا فقال للة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة طع--م واما الطمم واللون فلا يختلفان باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يلركه كل احد لكن قد يعافه بعض التاس ويلتذ به البعض مع اتفاتهم---- ان له طمما واحدا وكذلك اللبن قلم يكن اللتصريح بالتعميم حاجة	4388	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3240	false	4629423224239904546	108	165	539	842	1485	300	الاخر ف-----قال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة الطعم في الدنيا فقال لذة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة الطعم واما الطعم واللون فلا يختلف-- باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل احد لكن قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم علي ان له طعما واحدا وكذلك اللبن فلم يكن -للتصريح بالتعميم حاجة	3240	1203635209128278476	287	540.5	231	311	92.282958984375	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4388	true	-7014586800630737285	164	220	869	1160	1586	300	من كل الشمرات فيه وجهان احدهما ان هذا الجار صفة لمقدر وذلك المقدر ميتدا وخبره الجار قيله وهو لهم ونيها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من عل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان الرحمن قدره بعضهم صنف والاو-----------------ل اليق والثاني--- ان من مزيدة في المبتدا اه وقوله ومغفرة	4388	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3241	false	6875269939260852875	81	138	396	688	1473	300	من كل الثمرات فيه وجهان احدهما ان هذا الجار صفه لمقدر -ذلك المقدر مبتدا وخبره الجار قبله وهو لهم وفيها متعلق بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من كل الثمرات كانه انتزعه من قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان و------قدره بعضهم صنف والاول كما قال ابن عادل اليق ---ثانيهما ان من مزيدة في المبتدا--------- ومغفرة	3241	1203635209128278476	265	483.5	212	311	85.20899963378906	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4389	true	-813479785556401216	53	95	284	499	1496	300	خبر مبتدا مقدر اي امن هو في هذا النعيم وشثوا مله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميما اي شديد--- الحرارة فقلع اتماه-- اي مصارينهم فخرجت من ادبارهم وهو جمع معي بالقصر والفه عن ياء لقولهم معيان ممنهم اي الكفار تن يتتيع اللد--- في خطبة الجمعة وهم المنافقون	4389	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3241	false	6875269939260852875	168	243	834	1197	1473	300	خبر مبتدا مقدر اي امن هو في هذا النعيم كمن هو مقيم اقامة لا انقطاع معها في النار التي لا ينطفء لهيبها ولا ينفك اسيرها ووحده لان الخلود يعم من فيها علي حد سواء وسقوا اي عوض ما ذكر من شراب اهل الجنة ماء حميما هو في غاية الحرارة فقطع امعاءهم اي مصارينهم فخرجت من ادبارهم وهو جمع مع- بالقصر والفه عن ياء لقولهم معيان ومنهم---------- من يستمع اليك اي في خطب- الجمعة وهم المنافقون	3241	1203635209128278476	178	294.0	139	375	47.46666717529297	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4390	true	-2048402598394135443	260	293	1377	1541	1575	300	تقوشهة ال الهمهم ما يتقون به النار تهل يظروة ما يتتظ--------------------------------------------------------------رون اي كفار مكة ا--------------------------لا الشثاعة------------ ان تاييهم------------ بدل اشتمال من الساعة اي ليس الامر الا ان تاتيهم بتتە--- فجاة-------------------------------------------- فقد حاء اشراطها	4390	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3242	false	2739682350471660604	220	283	1205	1527	1614	300	تقواهم اي الهمهم ما يتقون به النار قال ابن برحان التقوي عمل الايمان كما ان اعمال الجوارح عمل الاسلام فهل اي ما ينظرون اي ينتظرون وجودها اشارة الي شدة قربها الا ال-ساعة وقوله تعالي ان تاتيهم اي الكافرين بدل اشتمال من الساعة اي ليس الامر الا ان تاتيهم بغتة اي فجاة من غير شعور بها ولا استعداد لها وقوله تعالي فقد جاء اشراطها	3242	1203635209128278476	131	182.5	102	323	40.557273864746094	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4398	true	6518334966634037135	43	107	226	568	1616	300	الثاتي ان قوله افلا يتدبرون راجع ل-------------لناس لا يقيد كونه اعماهم واصمهم الثالث ان يقال ان هله الاية وردت محققة لمعني الاية المتقدمة كانه تعالي قال اوليك الذين لعنهم الله الناء اي ابعدهم عنه او عن الصدق او الخبر او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يبصرون طريق- الاسلام فاذا هم بين امرين اما لا يتديرون القران فيبعدون	4398	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3246	false	-1736514716975223720	240	300	1300	1622	1622	300	الثاني ان قوله افلا يتدبرون القران المراد منه الناس--------------------------- الثالث ان يقال ان هذه الاية وردت محققة لمعني الاية المتقدمة كانه تعالي قال اولءك الذين لعنهم الله------ اي ابعدهم عنه او عن الصدق او الخير او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يبصرون طريقة الاسلام فاذا هم بين امرين اما لا يتدبرون القران فيبعدون-	3246	1203635209128278476	297	547.0	241	356	83.42696380615234	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4403	true	-3513102904293688343	40	132	217	713	1627	300	يصطلحون فيما بينهم علي الفاظ يخاطبون بها الرسول----------------------- ظاهره-ا ن و---ون بها القت ققولهم راعتا اه ترخي وقوله بما فيه تهجين المسلمين وفي القاموس التهجين التقبيح والهجنة بالضم من الكلام وما يبه وفي العلم اضاعه والهجين اللنيم الر قول ووالله يس--------------------لم اعمالكم اي فيجازيكم----------------------------------------------------------------- بحسب قصدكم وهذا وعد للمءمنين وايذان-------------------------------- بان حالهم بخلاف حال المنافتين اه ابو المود قوله علم ظهور اي ع-------------------------------------------لما شهوديا يشهده غيرنا مطابقا لما كنا نعلمه علما فيبيا فنست خرج من ات--ركم ما جيلناكم عليه -ما لا يعلمه احد متكم بل ولا يعلمونه حق علمه اهخطيب توله في ---	4403	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3250	false	-7305911243133121730	66	158	345	873	1648	300	اصطلحوا عل-----------ي الفاظ يخاطبون بها الرسول صلي الله عليه وسلم مما ظاهره حسن ويعنون به- ال----------------------------------------------------------------------------قبيح ------------------------------------------------------------------------والله اي بما له من الكمال يعلم اعمالكم كلها الفعلية والقولية جليها وخفيها علما ثابتا غيبيا وعلما راسخا شهوديا يتجدد بحسب تجددها مستمرا باستمرار ذلك ولنبلونكم اي نعاملكم معاملة المبتلي بان نخالطكم بما لنا من العظمة بالاوامر الشديدة علي النفوس والنواهي الكريهة اليها حتي نعلم اي بالابتلاء علما شهوديا يشهده غيرنا مطابقا لما كنا نعلمه علما غيبيا فنست-خرج من سراءركم ما جبلناكم عليه مما لا يعلمه احد منكم بل ولا تعلمونه حق علمه المجاهدين منكم في	3250	1203635209128278476	216	242.0	169	689	31.349782943725586	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4404	true	4639894908843070815	235	300	1264	1612	1612	300	ولا تبطلوا اعمالكم قال عطاء بالشرك والنفاق وتال الكلبي بالرياء والسمعة وقال الحسن بالمعاصي والكباءر وقال ابو العالية كان اصحاب رسول الله------------------- يرون ان -لا يضر مع الاخلاص ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل قنزلت هذه الاية فخافوا من الكباتر ان تحبط الاممال وقال مقاتل لا تمنوا علي رسول الله و----------------- فتبطلوا اعمالكم لزلت في بني اسد قال تعال- ل- تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي-	4404	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3251	false	-3495083804589365951	182	253	1001	1385	1623	300	ولا تبطلوا اعمالكم قال عطاء بالش-ك والنفاق وقال الكلبي بالرياء والسمعة وقال الحسن بالمعاصي والكباءر وقال ابو العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت هذه الاية فخافوا--- الكباءر ان تحبط الاعمال وقال مقاتل لا تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبطلوا اعمالكم نزلت في بني اسد قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي	3251	1203635209128278476	334	603.0	272	388	86.08247375488281	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4405	true	-7325239283787315732	0	82	0	442	1553	300	اليقرة وعن حذيفة------------------------------------------- كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا سودة مدالايتان 35 ثم ماتوا رفم كثار نان ينفر اله 4 نزلت في اصحاب القليب فلاتهثوا تضعفوا وتدعرا الي التلو بفتح السين وكسرها اي الصلح مع الكفار اذا لقيتموهم وانير الاقلود حذف منه وار لام الفعل الاغلبون القاهرون والله معلم بالعون والنصر ران يرنرلرح ينقصكم امتلكم مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فق-ال الكباءر الموجبات والفراحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به	4405	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3251	false	-3495083804589365951	253	297	1385	1611	1623	300	البقرة وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به	3251	1203635209128278476	178	323.0	142	486	36.62551498413086	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4405	true	-7325239283787315732	82	134	442	710	1553	300	النساء 48 و فكففتا عن القول في ذلك -كنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحم الله عبدا لم يحبط علمه الصالح بعمله السء وعن ابن عياس لا تبطلوا اعمالكم بالرياء والسمعة-------- وعنه ايضا بالشك والتفاق وقيل بالمجب قان العجب ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب اه	4405	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3252	false	455677696614891381	3	53	13	277	1558	300	النساء----- فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السء وعن ابن عباس لا تبطلوا-------- بالرياء والسمعة اعمالكم وعنه ايضا بالشك والنفاق وقيل بالعجب فان العجب ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب ان	3252	1203635209128278476	247	457.0	198	277	89.169677734375	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4407	true	2585455734068761783	53	135	300	753	1646	300	يبالغ في طلبها اي--------------- حتي يستاصلها فيبهدكم بذلك فالاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احضاه في المسالة اذا لم يترك شييا من الالحاح واحفي شاريه استاصله اهخطيب قول ويغ-----------رج اضغانكم الدين الاسلام اي احقادكم وبعضكم لدين الاسلام اي من حيث محب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاموال ---------------------------------------------------------------------------------بالجلة والطبيمة ومن نرزع في حييبه ظهرت طويته التي كان هرها اه شيختا قوله ما اتتم هءلاء اي----- يا مخاطبون هءلاء الموصوفون وقوله------ تدعون استي------------------------------------------------------------------ناف مقرر لذلك او صفة لهءلاء علي انه بمعني الذي- وهو-يعم نفقة الغزو والزكاة	4407	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3253	false	-7988771958287203652	119	252	638	1361	1601	300	يبالغ في سءالكم ويبلغ فيه الغاية حتي يستاصلها فيجهدكم بذلك فالاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه استاصله تبخلوا فلا تعطوا شيءا ويخرج اضغانكم--------------------------------------------- اي ما تضغنون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والضمير في يخرج لله تعالي او الرسول او السءال او البخل واقتصر عليه الجلال المحلي قال قتادة علم الله تعالي ان في مسالة الاموال خروج الاضغان يعني ما طلبها ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير هاانتم وحقر امرهم ب------------------قوله تعالي هءل--اء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون وقوله تعالي تدعون لتنفقوا في سبيل الله اي الملك الاعظم الذي يرجي خيره ولا يخشي غيره استءناف مقرر لذلك او صلة لهءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة	3253	1203635209128278476	297	476.5	238	788	37.69035720825195	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	57	205	297	1076	1587	300	واختلفت اقوال المفسرين في معني اللام في قوله تعالي ليغفر لك الله---------------- فقال البيضاوي علة للفتح من حيث انه مسبب عن جهاد الكقار والسعي في اعلاء الدين وازاحة الشرك وتكميل النفوس الناقصة وقال البغوي قيل اللام لام كي ومعناه انا فتحنا لك فتحا مبيتا لكي يجتمع لك مع السغفرة تمام النعمة في الفتح وقال الجلال المحلي اللام للعلة الغاءية نمد خولها مسبب لا سبب وقال بعضهم انها لام القسم والاصل ليغفرن فكسرت اللام تشب-ها بلام كي وحذفت التون ورد هذا بان اللام لا تكسر وبانه---ا تنصب المضارع قال ابن عادل وقد يقال ان هذا ليس ب-صب رانسا هو بقاء للفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكن هذا قول مردود وقال الزمتشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للسغفرة قلت لم يجعل علة للسعفرة ولكته علة لاجماع ما عدد من الامور الاربعة ومي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كان -قال يسرنا لك	4412	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3256	false	467494533440627884	151	300	781	1569	1569	300	واختلف قول--- المفسرين في معني اللام في قوله تعالي ليغفر لك الله اي الملك الاعظم فقال البيضاوي علة للفتح من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في اعلاء الدين وازاحة الشرك وتكميل النفوس الناقصة وقال البغوي قيل اللام لام كي -معناه انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح وقال الجلال المحلي اللام للعلة الغاءية فمد-خولها مسبب لا سبب وقال بعضهم انها لام القسم والاصل ليغفرن فكسرت اللام تشبيها بلام كي وحذفت النون ورد هذا بان اللام لا تكسر وبانها لا تنصب المضارع قال ابن عادل وقد يقال ان هذا ليس بنصب وانما هو بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكنه ---قول مردود وقال الزمخشري فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجت----ماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك-	3256	1203635209128278476	740	1408.5	600	801	92.384521484375	125	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	207	277	1088	1450	1587	300	ونصرناك علي عدوك لنجبع لك---- عز الدارين واغراض -------العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدر س-با للمغقرة والثواب ا-ه قال ابن عادل وهذا الذي قاله مخالف لظ-هر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكون السغفرة علة للفتح والفتح معلل لها لكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم ببعل معللا ا-ه وقيل فير ذلك والاسلم ما اتتصر حليه الجلال المحلي	4412	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3257	false	-6751301100468558293	2	75	8	378	1544	300	ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض الاجل والعا-------جل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للمغفرة والثواب ا ه قال ابن عادل وهذا الذي قاله مخالف لظاهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكون المغفرة علة للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي ان يقول كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة ثم يقول لم يجعل معللا ا ه وقيل غير ذلك والاسلم ما اقتصر عليه الجلال المحلي	3257	1203635209128278476	344	639.5	275	377	91.2466812133789	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4413	true	-1274456441601123039	127	198	641	990	1476	300	لي قلوب المءمني-----------------------ن وهم اهل الحديبية بعد ان دهمهم فيها ما من شانه ان يزعج النفوس ويزيغ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة دون بلوغ مقصود-- فلم يرجع احد منهم عن الايمان بعد ان هاج التاس وزلزلوا حتي عمر مع انه فاروق ومع وصفه في الكتب ال-الفة بانه قرن من خديده فما اللن بنيره وكان عند الصديق من القدم الثابت والاصل الراسخ ما علم به اته لم يسابق ثم ثبتهم الله	4413	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3259	false	-789432150178437048	36	111	180	554	1559	300	في قلوب المءمنين اي الراسخين في الايمان وهم اهل الحديبية بعد ان دهمهم فيها ما من شانه ان يزعج النفوس ويزيغ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة دون بلوغ مقصودهم فلم يرجع احد منهم عن الايمان بعد ان هاج الناس وزلزلوا حتي عمر مع انه فاروق ومع وصفه في الكتب السالفة بانه قرن من حديد- فما الظن بغيره وكان عند الصديق من القدم الثابت والاصل الراسخ ما علم به انه لم يسابق ثم ثبتهم الله	3259	1203635209128278476	342	653.5	271	375	91.19999694824219	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4417	true	-6879355971023149673	16	128	90	723	1664	300	ناسب ان يكون خاتمة الاية الثانية وكان الله عزيزا حكيما فهو كقوله والي الله بمزيز ذي انتقام الزمر وتوله اخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر 442 انتهت قوله انا--------------------------- ارسلناك هذا امتنان منه تعالي علبه حيث شرفه بالرسالة وبعته الي ال----كافة شاهدا عل اعمال امته اهحازن قوله علي امتك اي بال------------طاعة والعصيان 212 ورة الفتح الايات 108 ي منذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخوفا فيها من عمل سوها ي---النار لثتثرا هالقلو ورشوله بالياء والتاء فيه وفي الثلاثة بعده وتصزدر ينصروه وقرء بزاء ين مع القوقانية وتوقررة يعظموه وضميرهما لله او لرسوله وتسيخر اي الله ترة وايلا بالغداة والعشي ان الزيرب يبا يتوتلل قول ليءمنوا بالله متعلق بارسلناك وعبارة الخطيب ثم بين تعالي فاءدة الارسال بقول-------ه ليءمنوا بالله	4417	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3262	false	-6309145879708414276	214	292	1143	1553	1587	300	ناسب ان تكون خاتمة الاية الثانية وكان الله عزيزا حكيما-------------------------------------------------------------------------------------------- انا اي بما لنا من العز والحكمة ارسلناك اي بما لنا من العظمة----------------------------- الي الخلق كافة شاهدا-------------------------- علي افعالهم من كفر وايمان وطاعة و--عصيان من كان بحضرتك فبنفسك ومن كان بعد موتك او غاءبا عنك فبكتابك مع ما ايدناك به من الحفظة من الملاءكة الكرام ومبشرا اي لمن اطاع بانواع البشاءر ونذيرا اي مخوفا لمن خالفك وعصي امرك بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي فاءدة الارسال بقوله سبحانه ليءمنوا بالله	3262	1203635209128278476	171	183.5	136	801	21.34831428527832	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4418	true	5506973061077658667	150	215	814	1149	1587	300	قال علي الموت وروي مسلم عن معقل بن يسار قال لقد رايتتي يوم الشجرة والتبي ي--------------------ايع الناس وانا رافع فصتا من اغصانها عن راسه ونحن اربع حشرة ماية قال لم نبايمه علي الموت ولكن بايعناه علي ان لا نقر قال العلماء لا منافاة بين الحديثين ومناهما صحيح بايعه جماعة منهم سلمة بن الاكوع علي السوت --فلا پزالون يقاتلون بين پديه حتي يقتلوا او يتصروا وبايعه	4418	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3264	false	3103051117798845160	3	64	18	316	1584	300	قال علي الموت و---------عن معقل بن يسار قال لقد رايتني يوم الشجرة والنبي صلي الله عليه وسلم يبايع الناس وانا رافع غصنا من اغصانها عن راسه ونحن اربعة عشر ماءة قال لم نبايعه علي الموت ولكن بايعناه علي ان لا نفر قال ابو عيسي معني-------- الحديثين-------- صحيح بايعه ج--------------------ماعة علي الموت اي لا نزال-- نقاتل-- بين يديك ما لم نقتل---------- وبايعه	3264	1203635209128278476	231	359.5	180	357	64.70587921142578	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4419	true	-7701622127595530753	76	155	368	777	1569	300	قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول الله وي--------------------ايعونه ويد الله------ فوق ايديهم في المبايعة وذلك لان المتايم-ين اذا مد احدهما يده الي الاخر في البيع وبينهما ثالث يضع هلي يده علي -يديهما ويحفظه------ا الي ان ي-م العقد ولا يترك احدمما ي-----د الاخر -كي يلزم العقد ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق الايدي سببا لحفظ البيمة فقال------ يد الله فوق ايديهم اي يحفظهم علي البيعة كما بحفظ المتوسط ايدي الست-اي-ين اله خطب وفي الكرخي قوله اي هو تمالي م---طلع علي	4419	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3264	false	3103051117798845160	164	247	847	1291	1584	300	قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله تعالي فوق ايديهم في المبايعة وذلك -ان المتبايعين اذا مد احدهما يده الي الاخر في البيع وبينهما ثالث يضع ----يده علي ايديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك احدهما يترك يد الاخر لكي يلزم العقد ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق الايدي سببا لحفظ البيعة فقال تعالي يد الله فوق ايديهم ي---حفظهم علي البيعة كما يحفظ المتوسط ايدي المتبايعين قال البقاعي فل-عنة الله --------علي من حمله علي	3264	1203635209128278476	364	601.5	290	461	78.95878601074219	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4420	true	-8747996500542516505	50	269	258	1376	1541	300	ذكر تعالي اهل بيعة الرضوان واضافهم الي حضرة اسورة الفتح الاية 11 خلفهم الله عن صحيتك لما طلبتهم ليخرجوا ممعك الي مكة خوفا من تعرض قرش لك عام الحديبية اذا رجعت منها شخلتنا اتولنا واقلوتا عن الخروج معك تاستغفر لنا الله من ترك الخروج معك قال تعالي مكدبا لهم يقرلرن بالسنتهر اي من طلب الاستغقار وما قبله تا ليش في ظرييم فهم كاذبون في اعتذارهم ثل تمن استفهام بمعني النفي اي لا احد يتللة لكم بت الله شيا ان اراه يكم ضءا بفتح الضاد وضمها از اراة يكم نتعا بل كان الله بما تشلون جيا اي لم الرحمن ذكر من غاب عن ذلك الجناب وابطا عن حضرة تلك العمرة يقوله------ سيقول اي بوعد لا خلف فيه لك اي لانهم يعلمون شدة وحمتك ورفقك وشفقتك علي عباد الله فهم يطممون في قبولك لرهم الفاسد---ما لا يطعو-ن فيه من غيرك من خلص المومنين اهخطيب قوله حول المدينة حال من الاعراب او صفة لهم اي كالنين او الكاثنين والنازلين المقيمين حول المدينة اهشيختا قوله اي الذين خلفهم الله الخ وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفار ومزيتة وجهينة واشجع------ وذلك ان رسول الله------------------- حين اراد الم-ير الي مكة عام الحديبية معتمرا استتفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا -عه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب و--يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق---- الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فشاقل عنه كثير من الاعراب وتخلفوا	4420	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3265	false	-8789530859991607738	108	276	573	1444	1576	300	ذكر تعالي اهل بيعة الرضوان واضافهم الي حض------رة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن ذكر من غاب عن ذلك الجناب وابطا عن حضرة تلك العمرة بقوله تعالي سيقول اي بوعد لا خلف فيه لك اي لانهم يعلمون شدة رحمتك ورفقك وشفقتك علي عباد الله فهم يطمعون في قبولك من فاسد عذرهم ما لا يطمعون فيه من غيرك من خلص المءمن----------------------------------------------------------------------------------ين المخلفون------------------------- اي الذين خلفهم الله تعالي عنك فلم يرضهم لصحبتك في هذه العمرة فجعلهم كالشء التافه الذي يخلفه الانسان لانه لا فاءدة فيه فلا يعبا به وقال تعالي من الاعراب ليخرج من تخلف بالجسد من خلص الانصار وغيرهم ممن كان حاضرا معه صلي الله عليه وسلم بالقلب قال ابن عادل وابن عباس ومجاهد يعني بالاعراب اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب و----البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل--- كثير من الاعراب وتخلفوا	3265	1203635209128278476	531	904.0	424	1422	37.341773986816406	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4423	true	-8851921925872650079	78	123	392	616	1507	300	هي مغانم خبير وذلك ان المومنين لما انصرنوا من الحديبية علي صلح من غير قتال ولم يصي-وا من المغانم شيتا وعدهم الله عز وجل فتح خبيرء وجعل مغانمها لمن شهد الحدي-ية خاصة عوضا عن غناءم اهل مكة حيث انصر فوا عنهم ولم يصيبوا منهم شيتا	4423	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3268	false	1221447268577578815	86	129	433	655	1541	300	اي مغانم خيبر وذلك ان المءمنين لما انصرفوا من الحديبية علي صلح من غير قتال ولم يصيبوا من المغانم شيءا وعدهم الله تعالي- فتح خيبر- وجعل غناءمها لم- شهد الحديبية خاصة عوضا عن غناءم اهل مكة حيث انصر-فوا عنهم ولم يصيبوا منهم شيءا	3268	1203635209128278476	203	359.0	160	226	89.82300567626953	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4424	true	-6023419155918602707	87	286	452	1489	1556	300	كذلكم اي مثل هذا القول الصادر مني وهو لن تتبمونا- قال الله اي حكم بان لا سورة القتح الايتان 16 21 تشدوتنا ان نصيب معكم من الغناءم فقلتم ذلك بل كانرا لا يفقهون من الدين الاقليا منهم تل للشتلنين من الاقراب المذكررين اختبارا ستتعون ال قرو لزلي اصحاب ماب شدهر قيل هم ينو حنيفة اصحاب اليمامة وقيل فارس والروم تقريلونهم حال مقدرة هي المدعو شبعونا وب-------------------------------------------------------ان غنيمة خيبر لمن شهد الحدي-ية ليس لغيرهم منها نص-ب ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيثا--------------- بل يظنون انها حيل علي التوصل الي المرادات الدنيوية تبب عن قوله ----ذلك قوله تعالي ت-بيها علي جلافتهم وفساد ظتونهم فسيقولون ليس الامر كما ذكر مما ادعيت انه قول الله تعالي بل انسا قلتم ذلك لانكم تحسدوننا اهخطيب فقوله بل تحسدوننا اضراب عن محذوف هو مقول القول كا علمت قوله فسيقولون اي عد مماعهم هذا النهي وقوله بل تحسدونتا اي ليس ذلك النهي حكما من الله يل تحسدونثا ان نشاركك-------------------------م في الغناتم اهابو السعود وقوله فقلتم ذلك اي ان الله حكم بمنا من غنمة خر وتخصص اهل الحديية بها قوله بل كانوا لا بفقهون اي لا يفهمون فهم الحاذق الماهر الا تليلا اي ني امر دنياهم ومن ذلك اقرارهم باللسان لاجلها واما امور الاخرة فلا يفهو-ن منها شينا	4424	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3269	false	-2663050093721608670	23	169	116	877	1524	300	كذلكم اي مثل هذا القول البديع الشان العالي الرتبة قال الله اي الذي لا يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا ما يريد وليس هو كالملوك الذين لا -----------------------------------------------------قدرة لهم علي الغفران لمن شاءوا والعقاب لمن شاءوا من قبل اي من قبل مرجعنا اليكم ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيءا من هذه الاقوال بل يظنون انها حيل علي التوصل الي المرادات الدنيوية سبب عن قوله لهم ذلك قوله تعالي تنبيها علي جلافتهم وفساد ظنونهم فسيقولون ليس الامر كما ذكر مما ادعي- انه قول الله تعالي بل انما قلتم ذلك لانكم تحسدوننا فلا تريدون ان يصل الين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من مال الغناءم شء وقرا هشام وحمزة والكساءي بادغام اللام في التاء والباقون بالاظهار بل كانوا اي جبلة وطبعا لا يفق---------------------------------------------------------هون اي لا يفهمون فهم الحاذق الماهر الا قليلا اي في امر دنياهم ومن ذلك اقرارهم باللسان لاجلها واما امور الاخرة فلا يفهمون منها شيءا	3269	1203635209128278476	477	746.0	376	1141	41.80543518066406	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4426	true	-7271280594663874713	168	300	905	1586	1586	300	-نزل- هذا------ قال امل الزمانة والعاهة والافة كيف بنا يا رسول الله فانزل الله عز وجل ليس علي الاصن حرج الخ اهخطيب وقوله كما توليتم من قبل اي في الحديبية قوله لي ترك الجهاد يعني في التخلف عن الجهاد وهنذه اعذار ظاهرة في ترك الجهاد لان اصحابها لا يقدرون علي الكر والفر لان الاعمي لا يمكنه------------------------------------------------ الاقدام علي المدو والطلب ولا يمكنه----------------- الهرب و--كذلك الاهرج والمريض وني---------------------------- مع------------------------------------ني المريض----------------------------------- صاحب السعال الشديد والطحال الكبير والذي- لا يقدرون علي الكر والفر فهذه اعذار وهنا-----------------------------ك اعذار اخر دون ما ذكر وهي الفقر الذي لا هكن صاحجبه ان هعب معه ما يتاج اليه من مصالح الجهاد والاشغال التي تعرق عن الجهاد كتمريض المريض الذي ليس معه من يقوم مقامه عليه ونحو ذلك وانما -----------------------------------قدم الاعمي علي الاعرج لان عذر الاعمي مستمر لا يمكن الانتفاع به-	4426	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3270	false	-2439522131180082543	99	237	520	1215	1530	300	انزلت هذه الاية قال اهل الزمان---------------ة كيف بنا يا رسول الله فانزل الله عز وجل ليس علي الاعمي-------------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------------- في تخلفه عن الدعاء الي الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلم او مع غيره من اءمة الهدي حرج اي ميل بثقل الاثم لانه لا يمكنه الاقدام علي العدو والطلب ولا يمكنه الاحتراز منه ولا الهرب ولا علي الاعرج وان كان نقصه ادني من نقص الاعمي حرج وفي معني الاعرج الزمن المقعد والاقطع ولا علي المريض اي باي مرض كان يمنعه حرج وفي معناه صاحب السعال الشديد والطحال الكبير والذين لا يقدرون علي الكر والفر فهذه اعذار مانعة من الجهاد ظاهرة ومن وراء ذلك اعذار اخر دون ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمريض المريض الذي ليس له- من يقوم مقامه عليه تنبيه جعل تعالي كل جملة مستقلة تاكيدا لهذا الحكم وقدم الاعمي علي الاعرج لان عذر الاعمي مستمر لا يمكن الانتفاع به	3270	1203635209128278476	352	503.5	280	921	38.21932601928711	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4427	true	-5279063160617801411	65	132	370	704	1544	300	--ا---لقد رضي الله ع--------------------------ن المءم-ين اي الراسخين في الايمان اي فعل بهم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما تدر لهم من الثواب وافهم ذلك انه لم يرض عن الكافرين نخدلهم في الدنيا 1 سورة الفتح الابة 18 بالحديية تحت الشجمة هي ممرة وهم الف وثلاثماءة او اكثر ثم بايعهم علي ان يناجزو---ا مع اعد-لهم في الاخرة فالاية تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين بامور -شاهدة	4427	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3271	false	6600330115832821756	65	120	353	623	1541	300	تعالي لقد رضي الله اي الذي له الجلال والكمال عن المءمنين اي الراسخين في الايمان اي فعل بهم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما قدر لهم من الثواب وافهم ذلك انه لم يرض عن الكافرين فخذلهم في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع ما اعد لهم في الاخرة فالاية تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين بامور مشاهدة	3271	1203635209128278476	227	414.5	180	371	61.18598556518555	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4427	true	-5279063160617801411	199	262	1048	1355	1544	300	ليبعثه الي مكة فقال يا رسول الله اني اخاف --علي نفسي قريشا وليس في مكة من يني عدي بن كعب احد وقد عرفت قريش عداوتي اياها وغلظتني عليها------- ولكن ادلك علي رجل هو اعز-بها مني لوجود عشيرته نيها وهو عشمان بن عفان ندعا رسول الله عثمان نعت الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاترا لهذا البيت معظما	4427	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3271	false	6600330115832821756	190	230	992	1190	1541	300	ليبعثه-------- فقال------------- اني اخافهم علي نفسي لما اعرف من عدوا------------------------------------------تي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عث-----------مان بن عفان فبعثه ف---------------------------------------------خبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما	3271	1203635209128278476	139	183.5	110	317	43.84857940673828	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4430	true	6228299264784088875	80	133	420	693	1592	300	الخازن---- وذلك ان النبي------------------- لما قصد خي-ر وحاصر املها همت قباءل من بني اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين ونراريهم بالمدينة فكف الله عز وجل ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم اه سورة الفتح الايتان 21 وهمت بهم اليهود فقذف الله في قلوبهم الرعب ل تكون اي---- المعجلة عطف علي مقدر اي -تشكروه	4430	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3273	false	-1330281368894629570	62	113	331	605	1542	300	الناس عنكم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها همت قباءل من---- اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله تعالي -ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح وقوله تعالي ول-----------------------تكون اي هذه المعجلة عطف علي مقدر اي لتشكروه	3273	1203635209128278476	191	291.5	154	302	63.245033264160156	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4432	true	-6063652414547174532	191	216	956	1089	1527	300	ولو قاتلكم الذين كفروا وهم اهل مكة ومن وافقهم وقانوا قد اجتمعوا وجمموا الجيوش------------- وقدموا خالد بن الوليد---------- الي كراع الغميم ولم يكن اسلم بعد	4432	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3275	false	2587683669600806235	124	153	623	779	1514	300	ولو قاتلكم الذين كفروا وهم اهل مكة ومن وافقهم وكانوا قد اجتمعوا وجمعوا الاحابيش ومن اطاعهم وقدموا خالد بن الوليد طليعة لهم الي كراع الغميم ولم يكن اسلم بعد	3275	1203635209128278476	127	230.0	102	156	81.4102554321289	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	30	124	171	673	1588	300	فصيبكم منهم اي من جهت--------هم معرة مك---روه كوجوب الدية والكقارة يقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكقار لكم بذلك والاثم بالتقصير في البحث عتهم والسعرة مفعلة من عره اذا --اه ما يكره-- قوله بفير علم منكم به اي بالقتل واشار بقوله منكم الي ان الجار والمجرور حال من الكاف في تصيبكم وعبارة السين قوله بغير علم يجوز ان يتعلق بمحذو علي انه صنة لمعرة وان يكون حالا من مفعول تصييكم اه قوله وجواب لولا محذوف -------------------والمعني ل-ولا كراهة ان تهلكوا اناسا مامنين بين اظهر الكافرين حال كونكم جاهلين بهم فيصي-كم باهلاكهم مكروه لما كف ايديكم عنهم	4435	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3282	false	5601959268277334886	144	209	756	1125	1602	300	تصيبكم منهم اي من جهتهم وبسببهم معرة اي مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتغيير الكفار---- بذلك والاثم بالتقصير في البحث------------- مفعلة من عره اذا عراه ما يكرهه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير علم م--------تعلق بان تطءوهم اي غير عالمين بهم--------------------------------- وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين---------- جاهلين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف ايديكم عنهم	3282	1203635209128278476	292	456.0	236	538	54.27509307861328	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	233	280	1253	1487	1588	300	ليدخل الله الخ متعل------------------------ق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي اهل مكة وانشفاء العلاب ليدخل الله الخ اله وفي البيضاوي ليدخل الله عملة لما دل عليه كف الايدي المفهوم من السياق عن اعل مكه صونا فيها من المءمنين اي كان ذلك ليدخل الله في رحمته اي في	4435	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3282	false	5601959268277334886	247	286	1327	1528	1602	300	ليدخل الله اي الذي له جميع صفات الكمال متعلق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي اهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل الله قال البغو-ي اللام في ليدخل متعلق بمحذوف- دل عليه معني الكلام يعني ليدخل ا-------------------------------------------------------لله في رحمته اي في	3282	1203635209128278476	123	202.0	96	258	47.67441940307617	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4437	true	3678189090704241645	0	187	0	1011	1560	300	لواحد اي اذ الفي الكافرون -ي قلوبهم الحية اي اضروها واصروا عليها وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انه ر ا ي قوله الانفة بفتحين اي التكبر والتعاظم اهشهاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها و---هي فعيلة وهي مصدر يقال حميت من كذا ح-ية وحمية الجاهلية هي التي مدارها مطلق المنع سواء كان بحق ام باطل فتمنع من الاذعان للحق وميناها علي التشفي علي مقتضي الغضب لغير الله فتوجب تخطي حدوة الشرع ولذلك انفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة البيت العتيق الذي الناس فيه سواء قال مقاتل قال اهل مكة الفتوحات الاكهيةج 7م15 سورة الفتح الاية 26 الهاية بدل من الحمية وهي صدهم التبي واصحابه عن المسجد الحرام فانل الله سنه رشواد رعل لو فصالحوهم علي ان يعودوا من قابل ولم يلحقهم من الحمية ما لحق الكفار حتي يقاتلوهم رالزمقة اي المومنين خيية اللقوي لا اله الا الله محمد رسول الله واضيفت الي التقوي لانها سببها وكانوا امق بها بالكلمة من الكفار انهم قتلوا ابنامنا واخواتنا ثم يدخلون علينا فيتحدت المرب انهم دخلوا علينا علي رغم انوفتا واللات والعزي لا بدحلوتها علينا لهذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم اهخطيب قوله فانزل الله	4437	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3283	false	-1074073091230746616	117	286	621	1548	1609	300	لواحد اي اذ القي الكافرون في قلوبهم الحمية---------------------- وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها بمعني صير الحمية------- اي المنع الشديد والاباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في اشد الاجسام كالسم والنار وانشدوا الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يهشما وقرا ابو عمر وفي الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكساءي بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم واظهر الذال عند الجيم نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وادغمها الباقون وقوله تعالي حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها ووزنها فعلية وهي مصدر يقال حميت من كذا حمية وحمية الجاهلية هي التي مدارها مطلق المنع سواء كان بحق ام باطل فتمنع من الاذعان للحق ومبتاها علي التشفي علي مقتضي الغضب لغير الله فتوجب تخطي حدود الشرع ولذلك انفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة البيت العتيق الذي الناس فيه سواء قال مقاتل قال اهل مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلوا ابناءنا واخواننا ثم يدخ-ول علينا فتتحدث العرب انهم دخلوا علينا علي رغم انفن-ا واللات والعزي لا يدخلونها علينا فهذه حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم------------ فانزل الله	3283	1203635209128278476	568	1004.0	458	1311	43.325706481933594	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	81	121	411	613	1514	300	من قابل اي وعلن وضع الحرب عشر سنين قال البراء صالحوهم علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاهم من المشركين مسلما ردوه اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم نيها ثلاثة ايام ولا يدخلها	4438	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3281	false	5181649423118720049	217	254	1059	1238	1478	300	ما قاضي محمد بن عبد الله---------- قال البراء صالح ---علي ثلاثة اشياء علي ان من اتي من-- المشركين يرد------ه اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه -علي ان يدخلها من قابل ويقيم ب-ها ثلاثة ايام ولا يدخلها	3281	1203635209128278476	157	264.0	123	202	77.72277069091797	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	22	60	118	290	1514	300	اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول اله اهل مكة فقالوا-- لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكب هذا ما صالح صليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال	4438	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3281	false	5181649423118720049	0	33	0	155	1478	300	اللهم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك ولكن اكتب م-----------حمد بن عبد الله-------- فقال	3281	1203635209128278476	123	214.5	95	174	70.68965148925781	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4441	true	-6727051094210891888	5	150	30	779	1533	300	وقوله------ لا تخافون---------------------------- يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا------ اما من فاعل لتدخلن او من الضمير في امنين او في محلقين او في مقصرين فان كانت حالا من امنين او----- من فاعل لتدخان فهي ا----لتوكيد اهسمين قوله مقدرثان اي قلا يرد ان حال الدخول هو حال الاحرام وهو لا يجامع الحلق والتقصير اكري قوله لا تخافون ابدا اي حتي بعد فراغ الاحرام واشار بهذا الي ان قوله لا تخافون غير مكرر مع امنين وعبارة الخطيب ------------------------------------------فان قيل قوله------ لا تخافون ممناه ضير خاثقين وذلك يحصل بقوله------ امنين واجيب بانه فيه كمال الامن-------------------- لان التحلل من الاحرام -لا يحرم----- القتال وكان عند اهل مكة بحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال لتدخل-ن امنين وتحلقون ويبقن امنكم بعد خروجكم من الاحرام اه قوله م--------------------------------------------------ن الصلاح ككونكم لو لم تصالحوهم علي تاخير الدخول الي السنة القابلة ودخلتم عليهم في هذه السنة عنوة بالمقابلة لوطثتم المءمنين والمءمنات	4441	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3286	false	-6360150516189838325	156	293	829	1520	1558	300	وقوله تعالي لا تخافون اي لا يتجدد لكم خوف بعد ذلك يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة اما من فاعل لتدخلن او من --ضمير--- امنين او--- محلقين او--- مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتوكيد وامنين حال- مقار----نة وما بعدها- حال مقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الا قوله لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقدرة ايضا فان قيل قوله تعالي لا تخافون معناه غير خاءفين وذلك يحصل بقوله تعالي امنين -اجيب بان- فيه كمال الامن لان بعد الحلق يخرج الانسا----ن عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال وكان عند اهل مكة يحرم قتال من احرم ومن دخل الحرم فقال -تدخلون امنين وتحلقون ويبقي امنكم بعد خروجكم من الاحرام فعلم اي الله في الصلح من المصلحة ما لم تعلموا من المصالح فان الصلاح كان في الصلح وان دخولك----------------------------------------------م في سنتكم سبب لوطء----------------- المءمنين والمءمنات	3286	1203635209128278476	440	595.5	346	929	47.362754821777344	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	164	218	841	1118	1563	300	لا تاخذهم بهم رافة بل هم معهم كالاسد علي فري-ته لان الله تعالي امرهم بالغلظة عليهم فلا يرحمونهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الح-ن بلغ من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تمس ثيا--بهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم ويلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق	4442	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3288	false	474383815770265208	228	300	1169	1554	1554	300	لا تاخذهم بهم رافة بل هم معهم كالاسد علي فريسته لان الله تعالي امرهم بالغلظة عليهم ل-ا يرحمونهم رحماء بينهم اي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد كما قال تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة وعن الحسن بلغ من تشد-دهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق-	3288	1203635209128278476	266	493.5	214	388	68.55670166015625	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	218	247	1118	1291	1563	300	المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التدلل وهذا التعطف نيشددوا علي من ليس من دينهم ويم---------اشروا اخوانهم المءمنين في الاسلام متعطفين بالبر والصلة والمعونة وكف الاذي والاحتمال منهم	4442	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3289	false	-6217963917085882450	0	30	0	182	1622	300	المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التذلل وهذا التعطف فيشددوا علي من ليس من دينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوانهم المءمنين في الاسلام متعطفين بالبر والصلة والمعونة وكف الاذي والاحتمال منهم	3289	1203635209128278476	170	331.0	141	182	93.4065933227539	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4443	true	8749534541038467610	85	124	447	634	1556	300	الخطيب قال البقاعي ولا يظن ان من السيما ما يصنعه بعض المراءين من اثر هيثة --سجود من جبهته فان ذلك من سيما الخوارج عن------- ابن عبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عن النبي -------------------انه قال اني لابغض الرجل واكرهه اذا رابت بين هينيه اثر	4443	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3290	false	3430766480506921150	7	87	33	424	1542	300	الخمس ق-ال البقاعي ولا يظن ان من السيما ما يصنعه بعض المراءين من اثر هيءة السجود في جبهته فان ذلك من سيما الخوارج وفي نهاية ابن الاثير في تفسير الثقات ومنه حديث ابي الدرداء انه راي رجلا بين عينيه مثل ثغنة البعير فقال لو لم يكن هذا كان خيرا يعني كان علي جبهته اثر السجود وانما كرهها خوفا من الرياء عليه وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لابغض الرجل واكرهه اذا رايت بين عينيه اثر	3290	1203635209128278476	173	295.5	135	392	44.132652282714844	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4445	true	3802644782413893807	265	300	1369	1556	1556	300	قد جمعت هذه الاية وهي محمد رسول الله الي اخر السورة جميع حروف المعجم وفي ذلك يشارة تلويحية مع ما فيها من البشاءر التصريحية باجتماع امرهم وعلو نصرهم رضي الله عنهم واحشرتا معهم نعن ووالدينا-	4445	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3292	false	-6326931237730483982	44	75	230	403	1578	300	قد جمعت هذه الاية الخاتمة لهذه-------------- السورة جميع حروف المعجم وفي ذلك بشارة تلويحية مع ما فيها من البشاءر التصريحية باجتماع امرهم وعلو نصرهم رضي الله عنهم و-حشرنا معهم نحن ووالدينا	3292	1203635209128278476	157	283.5	128	188	83.51063537597656	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	0	46	0	249	1547	300	ومحيينا وجميع المسلمين بمته وكرمه---- وهذا اخر القسم الاول من القران وهر المطول وقد ختم كما تري بسورتين هما في الحقيقة للنبي و----------------- وحاصله-ا الفتح بالسيف والنصر علي من قاتله ظاهرا كما ختم القسم الثاني المفصل بسورتين هما نصرة له------------------- بالحال علي من قصده بالضر باطتا	4446	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3292	false	-6326931237730483982	75	129	403	693	1578	300	ومحبينا وجميع المسلمين بمنه وكرمه قال وهذا اخر القسم الاول من القران وهو المطول وقد ختم كما تري بسورتين هما في الحقيقة للنبي صلي الله عليه وسلم وحاصلهما الفتح بالسيف والنصر علي من قاتله ظاهرا كما ختم القسم الثاني المفصل بسورتين هما نصره له صلي الله عليه وسلم بالحال علي من قصده بالضر باطنا	3292	1203635209128278476	243	441.5	197	290	83.79310607910156	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	243	300	1282	1547	1547	300	واحتلف في سبب نزول هذه الاية فقال الشمبي عن جابر انه في الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة اي لا تذبحوا قيل ان يذبح النبي------------------- وذلك ان -ناسا ذبحوا قبله------------------- فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال من ذبح قبل الصلاة فانما هو لحم عجله لامله لي- من النسك في شء وعن مسروق عن عاءشة انه ف--------------ي النهي عن صوم-	4446	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3293	false	2881015359961630294	50	117	242	556	1481	300	واختلف في سبب نزول ذلك------ فقال الشعبي عن جابر انه في الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة اي لا تذبحوا قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان اناسا ذبحوا قبله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح وقال من ذبح قبل الصلاة فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء وعن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انه في النهي عن صوم	3293	1203635209128278476	248	442.0	193	320	77.5	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4447	true	-1396436623687216101	0	54	0	274	1592	300	يوم الشك اي لا تصوموا قيل ان يصوم نبيكم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين اي لا تقطعوا امرا دون الله ورسوله قال الرازي والاصح انه ارشاد عام يشمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة اه قوله--- بين يدي الله ورسوله	4447	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3293	false	2881015359961630294	117	253	556	1229	1481	300	يوم الشك اي لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم وعن ابن الزبير انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت هذه الاية قال ابن الزبير فكان عمر لا يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه وعن ابن ابي مليكة نزل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم وهذا انسب وقال الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين اي لا تقطعوا امرا دون الله ورسوله قال الرازي والاصح انه ارشاد عام يشمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة تنبيه معني بين يدي الله ورسوله	3293	1203635209128278476	264	515.0	211	673	39.22734069824219	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4448	true	2818162905998621739	128	183	643	908	1506	300	ان يقول عند النبي ففي الحديث انه قدم وكب من يتي تميم علي الني وطلبوا ان يامر عليهم واحدا منهم فقال ابو بكر اثر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر يل اثر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا اي تخاصما حتي ارتقعت اصواتهما فنزلت	4448	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3293	false	2881015359961630294	123	174	582	825	1481	300	ان يصوم نبيكم وعن ابن الزبير انه قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله----- عليه وسل-------م فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماري----------ا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت	3293	1203635209128278476	205	354.0	158	265	77.35848999023438	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4449	true	-8323733444623450997	167	300	863	1506	1506	300	يا ايها الذين امنوا لا ترفموا اصواتكم الخ---------------------------------------------------------------- في اعادة النداء فواءد منها ان في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد كقول لقمان لابته يا بني لا تشرك با-له لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة لقمان الخيا بتي اقم الصلاة لقمان لان النداء تنبيه للمنادي ليقبل علي استماع الكلام ويقهم ما له مته لاعادته تفيد تجدد ذلك ومنها ان لا يتوهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب اولا فان من الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وكذا ها عمرو فاذا اعاد مرة اخري وقال يا زيد---------- قل كذا وقل كذا يعلم ان المخاطب اولا هو المخاطب ثاتيا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود ليس الثاني تاكيدا للاول كقولك يا زيد لا تتطق ولا تتكلم الا بالحق فانه لا ح--ن ان تقول يا زيد لا تنطق يا زيد-	4449	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3294	false	3389915815066221280	86	233	452	1159	1487	300	يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم اي في شء من الاشياء عند النطق اذا نطقتم فوق صوت النبي اذا نطق تنبيه في اعادة النداء فواءد منها ان في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد كقول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله لقمان يا بني انها ان تك---------- لقمان ---يا بني اقم الصلاة لقمان لان النداء تنبيه للمنادي ليقبل علي استماع الكلام ويجعل با-له منه فاعادته تفيد تجدد ذلك ومنها ان لا يتوهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب اولا فان من الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وكذا يا عمرو فاذا اعاد مرة اخري وقال يا زيد قل يا زيد قل كذا وقل كذا يعلم ان المخاطب اولا هو المخاطب ثانيا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود ليس الثاني تاكيدا للاول كقولك يا زيد لا تنطق ولا تتكلم الا بالحق وانه لا يحسن ان يقول يا زيد لا تنطق يا زيد	3294	1203635209128278476	612	1153.0	483	721	84.88211059570312	113	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4451	true	-3267098090279584086	57	128	308	644	1484	300	لما نزل- هذه الاية قمد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال -ما ي-كيك يا ثابت9 قال هذه الاية اتخوف ان تكون نزلت فء وانا رفيع الصوت علي التبي اخاف ان يحبط عملي وان اكون من اعل النار فمضي عاصم الي رسول الله------------------- وغلب ثايتا البكاء فاتي امراته -ميلة بنت عبد الله بن ابي ابن ملول فقال لها اذا دخلت بيت فرسي قشدي علن الضبة بمسمار فضربت----ه بمسمار	4451	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3295	false	-3134197684243331216	207	280	991	1340	1434	300	لما نزلت هذه الاية قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي فقال وما يبكيك يا ثابت- قال هذه الاية اتخوف ان تكون نزلت في وانا رفيع الصوت---------- اخاف ان يحبط عملي و---اكون من اهل النار فمضي عاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء فاتي امراته جميلة بنت عبد الله بن ابي ابن سلول فقال لها اذا دخلت بيت فرشي فسدي علي الضبة بمسمار فضربت عليه بمسمار	3295	1203635209128278476	313	558.5	245	363	86.22589874267578	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4451	true	-3267098090279584086	132	213	664	1058	1484	300	فاخ-ره خ-ره ق-ال اذهب فادعه لي فجاء- عاصم الي المكان الذي راه فيه فلم يجده فجاء الي امله فوجده في بيت الغرسن فقال له ان رسول الله------------------- يدعوك فقال اكسر الضية فاتيا رسول الله------------------- فقال له رسول الله--------------- ما يبكيك يا ثابت7 فقال انا صيت واتخوف ان تكون هذه الاية نزلت في فقال--- رسول الله------------------- اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل البتةه فقال رضيت -بشري الله ورسوله لا ارقع صوتي----- علي رسول الله ابدا-------------- فانزل الله------- ان الذين يغضون	4451	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3296	false	9196845572114564266	3	106	15	511	1526	300	فاخبره خبره فقال اذهب فادعه لي فجاءه عاصم الي المكان الذي راه فيه فلم يجده فجاء الي اهله فوجده في بيت الفر-ش فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقال اكسر الضبة فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا ثابت- فقال انا ميت فاخا-ف ان تكون هذه الاية نزلت في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة- فقال رضيت ببشري الله ورسوله لا ارفع صوتي ابدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ان الذين يغضون	3296	1203635209128278476	366	590.0	286	500	73.19999694824219	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4451	true	-3267098090279584086	257	300	1283	1484	1484	300	مع رسول الله------------------- مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتي قتلا واستشهد ثايت وعليه درع فراء رجل من الصحابة بعد موته في المنام وانه قال له اعلم ان فلاتا رجل من المسلمين نزع درعي فذهب به- وهي لي تاحية من المسكر عتد فرس يستن-	4451	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3297	false	-124286755437708793	0	46	0	218	1505	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا ثم ثبتا وقاتلا حتي قتلا واستشهد ثابت وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام ف----قال له اعلم ان فلانا رجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهي في ناحية من العسكر عند فرس يستن	3297	1203635209128278476	189	341.5	148	222	85.1351318359375	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4452	true	9092304329789004199	0	132	0	660	1532	300	في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد فاخبره حتي بسترد درعي وات ابا بكر 1 مورة الحجرات الابتان فيمن كان يخفض صوته عند البي كابي بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم ان الزين يفضون اصوانهم عند رسول الله اولين الذين امتمن اختبر الله تلوبهم للقوين اي لتظهر منهم لهر تغفرة ولجرهظيه الجنة ونزل في قوم جاءوا وقت الظهر والنبي في منزله فنادوه ل ان اللييب ينادونك بن وراه المبرت حجرات نسانه جمع حجرة وهي ما يحجر عليه من الارض خليفة رسول الله وت-------------------ل له ان علي ديتا حتي يقضي- عني وذلان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد الدرع- والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرويا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد مرت صاحبها الا هده	4452	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3297	false	-124286755437708793	46	109	218	518	1505	300	في طوله وقد وضع علي درعي ثوبه فاء----------------------------------------ت ابا بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا حتي يقضيه عني وفلان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد --درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءية فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه	3297	1203635209128278476	266	457.5	207	681	39.06020736694336	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4453	true	323947745163797960	124	171	686	931	1610	300	من وراء الحجرات اي من خارجها خلفها او قدامها لان وراء من الاضداد يكون 138 سورة الحجرات الاية بحاتط ونحوه كان كل واحد منهم نادي خلف حجرة لانهم لم يملموء في اي حجرة ومناداة الاعراب بغلظة وجفاء اتترثم----------------------------------- لا يققلوب فيما فعلوه محلك الرفيع وما يناسبه من	4453	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3298	false	429418463699097035	3	46	17	239	1532	300	من وراء الحجرات جمع حجرة وهي ما تحجره---------------- م------------------------------ن الارض بحاءط ونحوه كان كل واحد منهم نادي خلف حجرة لانهم لم يعلموه في ايها ----مناداة الاعراب بغلظة وجفاء اكثرهم اي المنادي والراضي دون الساكت لعذر لا يعقلون اي-------- محلك الرفيع وما يناسبه من	3298	1203635209128278476	153	234.5	120	280	54.64285659790039	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4454	true	-2762457070808438841	26	161	139	836	1603	300	ابن عباس--------------- بعث رسول الله------------------- سرية الي بني العنبر واثر عليهم عيينة بن -من الفراري فلما علموا اته توجه تحوهم هربوا وتركوا عبالهم نسباهم هبينة وقدم بهم علي رسول------------------------ فجاءه- بعد ذلك رجالهم يفتدون اللراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله ت تات-----------------لا في اهله فلما راتهم التراري اجهضوا الي اباءهم يبكون وكان لكل امراة من نساء رسول الله------------------- حجرة نعجلوا ان يخرح اليهم رسول الله نجمل-------------------وا ينادون ها محمد اخرج اليناء فتزل عليه----------------------------------------------------- جبريل فق------------ال ان الله------------- يامرك ان تجعل بينك وبيتهم رجلا فقال لهم رسول الله و----------------- اترضون ان يكون بيتي وبينكم شبرمة بن عمرو وهو علي دينكم قا-لوا نعم -قال شبرمة اتا لا احك------م وعمرو شاهد وهو الاعور بن بشامة فرضوا به فقال الاعور اري ان تفادي نصتهم وتعتق نصفهم ققال رسول الله تو---------------- قد رضيت -فادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله	4454	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3297	false	-124286755437708793	123	299	587	1500	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي بني النضير وامر عليهم ع-تبة بن حصن الغزاوي فلما علموا--------------- هربوا وتركوا عيالهم فسباهم عتب-ة وقدم بهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءهم بعد ذلك رجالهم يف-دون الذراري فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءلا في اهله فلما راتهم الذراري اجهشوا الي اباءهم يبكون وكان لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرة فعجلوا ان يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج اليهمl فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه السلام فقال ان الله تبارك وتعالي يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم شبرمة بن عمرو وهو علي دينكم فقالوا نعم فقال شبرمة انا لا احكم بينهم وعمي- شاهد وهو الاعور بن بسامة فرضوا به فقال الاعور اري ان تفادي نصفهم وتعتق نصفهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رضيت ففادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله	3297	1203635209128278476	624	1023.5	495	932	66.95278930664062	91	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4455	true	3275370771574146577	174	300	907	1554	1554	300	فقال اكثر المفسرين تزلت في الوليذ بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثمان بن عفان لامه وذلك ان التبي بش--------------------ه الي بني المصطلق بعذ الوقعة معهم واليا -مصدقا اي ياخذ منهم الصدقة وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله------------------- فحدثه الشيطان انهم يريدون تتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله------------------- وقال انهم م-عوا صدتاتهم وارادوا قتلي فغضب رسول الله------------------- وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه قاتوا ا------لي الني ن----------قالوا يا رسول الله ل سسعتا برسولك فخرجتا تتلقاء ونكرمه ونودي اليه ما قبلنا من حق الله قبدا له لي الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاء- منك فغضب فضبته علينا دايا نعوذ باه-- من غضبه وغضب رسوله قاته-هم رسول الله------------------- وبعث خالد بن الوليد خفية-	4455	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3300	false	6509454402533787208	26	171	124	875	1543	300	فقال اكثر المفسرين نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وهو اخو عثم--------ان لامه وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي بني المصطلق بعد الوقعة----- واليا ومصدقا اي ياخذ منهم الصدقة وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه الشيطان انهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انهم منعوا صدقاتهم وارادوا قتلي فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمعن--ا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من حق الله فبدا له في الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد خفية	3300	1203635209128278476	604	1052.5	483	766	78.8511734008789	91	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4456	true	-4062993454042167935	1	78	3	403	1554	300	عسكره وامره ان يخفي عليهم قدومه وقال انظر قان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم نخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر متهم ذلك فافع--ل فيهم ما تفع--ل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم عند الغروب ع منهم اذان صلاتي السغرب وال-شاء ووجدهم مجتهدين اي باذلين وسعهم ومجهودهم قي امثال امر الله فاحذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير وانصرف الي رسول الله------------------- واخبره الخبر فتزل قوله تعالي يا ايها الدين امنوا ان جاءكم فاسق	4456	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3300	false	6509454402533787208	172	240	878	1231	1543	300	عسكره وامره ان يخفي عليهم قدومه وقال انظر فان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر -----ذلك فاستعمل فيهم ما تستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم فسم--------ع منهم اذان صلاتي المغرب والعشاء فاخذ م----------------------------------------------------------نهم صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق	3300	1203635209128278476	312	558.5	249	424	73.58490753173828	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4456	true	-4062993454042167935	79	153	409	780	1554	300	وقال الراوي هذا ضعيف لان الله تمالي لم يقل اني انرلتها لكلا والنبي -------------------لم ينقل عنه انه قال وردت الاية لبيان ذلك فقط غاية مال-ي الباب انها نزلت في ذلك الوتت وهو مثل تاريخ نزول الاية ومما يصدق ذلك ويءيده ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد بميد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا فكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم	4456	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3301	false	795322498102646797	8	87	41	431	1566	300	وقال الرازي هذا ضعيف لان الله تعالي لم يقل اني انزلتها لكذا والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قال وردت الاية لبيان ذلك حسب غاية ما في الباب انها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل تاريخ نزول الاية -مما يصدق ذلك ويءيده ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا فكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم	3301	1203635209128278476	360	688.0	286	391	92.07160949707031	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4456	true	-4062993454042167935	246	298	1260	1542	1554	300	الله فلا تقولوا الباطل الفاسقين المنافقون وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهت وقوله تعالي واما الدين فسقوا نماواهم النار السجدة الاية الي غير ذلك اله وقال ابن الخازن في تفسيره وقيل هو عام نزلت لبيان التثب-ت وترك الاعتماد علي قول الفاسق وهذا اولي من حمل الاولي علي رجل بعينه انتهت قوله	4456	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3301	false	795322498102646797	83	135	412	683	1566	300	الله -لا يهدي القوم ال---فاسقين المنافقون وقوله تعالي ففسق عن امر ربه الكهف وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار ال-------اية الي غير ذلك ا ه وقال ابن الخازن في تفسيره وقيل هو عام نزلت لبيان التثبيت وترك الاعتماد علي قول الفاسق وهذا اولي من حكم الاية -علي رجل بعينه تنبيه قوله	3301	1203635209128278476	246	451.5	198	283	86.92579650878906	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4462	true	2905822142411946058	54	211	288	1058	1494	300	فقال ابن عباس نزلت في ثابت بن قين بن شماس كان في اذته وقر فاذا م------------------------------------------------بقوه الي مجلس النبي اوسعوا له اذا اتي حت يجلس الي جنه لي--مع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته من----- صلاة الفجر ركعة مع النبي فلما انصرف الشي اخد ا------------------------------صحابه مجالسهم منه نصف--- كل رجل ب------جلسه وغضوا عنه فلا يكاد يوسع احد لاحد حتي يظل الرجل لا--------- يجد مجلسا فيظل قاءما فلسا انصرف ثابت من الصلاة --------------------------------------تخطي رقاب التاس وهر يقول تفسحوا تفسحوا ففسحوا له -----حتي انتهي الي النبي وب--------------------ينه وبينه رجل فقال له تقسح فقال الرجل قد وجدت مجل-ا فاجل قيه فجاس ثابت بن قي من خلفه مغضبا ثم -------------------------------قال من هذا -قالو-----ا فلان ققال ثا---بت ابن فلانة يعيره بها يمني اما له -------------في الجاملية---------------- فاستحيا الرجل قتزلت--------------- وقال الضحاك نزلت في وتد تميم الذين تقدم ذكرهم في اول السورة استهزءوا بفقراء الصحابة------------------------ مثل عمار وخباب وابن فهيرة وبلال وصهيب وم-------الم مولي ابي حذيفة وغيرهم لما راوا من رثاثة حالهم	4462	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3306	false	-3676517382491058063	67	254	331	1261	1499	300	فقال ابن عباس نزلت في ثابت بن قي--------س كان في اذنه وقر اي ثقل فكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه بال-مجلس------ اوسعوا له حتي------- يجلس الي جنبه فيسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة ا--------------لفجر فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم فضن اي بخل كل رجل منهم بمجلس----------ه فلا يكاد يوسع احد لاحد ---فكان الرجل اذا جاء فلم يجد مجلسا قام- قاءما فلما فرغ ث--ابت من صلاته اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس وي---قول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتي انتهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فقال الرجل قد اصبت مجلسا فاجلس فجل---س ثابت--------- خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل فقال من هذا فقال له انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة ذكر----------- اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه فاستحيا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا ي-------------------------ستهزءون بفقراء ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم مثل عمار وخبيب----------- وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولي ابي حذيفة------- لما راوا من رثاثة حالهم	3306	1203635209128278476	530	718.5	411	1052	50.38022994995117	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4464	true	-71126977912666743	159	204	820	1040	1545	300	هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر وقيل------ كان الرجل اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد اسلامه يا يهودي يا نصراني فنهرا من ذلك وقيل----- هو ان تقو------ل لاخيك يا كلب يا حمار يا خنزير قال العلماء المراد بهذه الالقاب ما يكره ---	4464	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3308	false	-1311712660977987903	28	74	148	373	1515	300	هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا كافر وقال الحسن كان------ اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد اسلامه يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك وقال عطاء هو ان يقول الرجل لاخيه------- يا حمار يا خنزير وعن ابن عباس التنابز ب--الالقاب هو ان يكون	3308	1203635209128278476	172	284.5	134	240	71.66666412353516	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4465	true	-4130147194005482101	276	300	1461	1590	1590	300	نزلت في رجلين اغتابا رفيقهما وذلك ان رسول الله------------------- كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم--هما الي المنزل-	4465	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3309	false	1545620387798062361	220	249	1099	1250	1510	300	نزلت في رجلين اغتابا رفيقهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما الي المنزل	3309	1203635209128278476	129	235.5	106	151	85.43046569824219	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4466	true	-2890698380394199399	0	52	0	259	1486	300	فيهء لهما ما يصلحهما من الطعام او الشراب فضم سلمان ا--------لي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الي المتزل فغلبته عيناه فنام ولم يهء لهما شيتا فلما قدما تالا له ما صنعت شيعا7 قال لا غلبتتي عيناي قالا له انطلق الي رسول الله ق-------------------اطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الن رسول الله	4466	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3309	false	1545620387798062361	249	300	1250	1510	1510	300	فيهء لهما طعامهما وشرابهما-------------- فضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الي المنزل فغلبته عيناه ف-----لم يهء لهم-----ا فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا- قال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله-	3309	1203635209128278476	211	361.0	167	286	73.7762222290039	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4466	true	-2890698380394199399	52	206	259	1030	1486	300	وساله طعاما فقال--- رسول الله ت ا-----------------نطلق الي اسامة بن زيد وقل كه ان كان عنده فضل طعام وادام فليسطك وكان اسامة خازن طعام رسول الله ت----------------- وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما ناخبرهما ققالا كان عند اسامة ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة قلم يبد ع-دهم شيتا للسا رجع قالوا-- لو بعثتاك الي بتر سم-حة لغار ماءها ثم انطلقا يتجصسان هل عند اسامة ما امر لهما به رمول الله ف-------------------لما جاءا الي رسول الله قا-------------------ل لهما ما-لي اري خضرة اللحم لي 14 سورة الحرات الاية 12 وهو كثير كظن السوء باهل الخير من المءمنين وهم كثير بخلافه بالفساق منهم فلا اثم فيه في نحو ما يظهر منهم ولا تمتثوا حذف منه احدي التامين لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم انواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولثا يومنا هذا لحما قال ظلمتما باكل-- لحم -------سلمان واسامة فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتشبوا كثيوا من الظن	4466	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3310	false	4441501867980282152	4	136	19	665	1516	300	وساله طعاما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان عندك فضل من طع---ام فليعطك وكان اسامة خازن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالا له لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال ظل-تم- تاكلون لحم اسامة وسلمان------- فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3310	1203635209128278476	521	877.5	409	860	60.58139419555664	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4470	true	-1531416223351647622	244	300	1262	1544	1544	300	هذا التشبيه اشارة الي ان عرض الان-ان كدمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض كما يتالم جمسمه من قطع اللحمء وهذا من باب القياس الظاهر لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الانسان لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك اشد الماء وقوله------ لحم اخيه-	4470	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3311	false	7006194642138362075	236	293	1166	1451	1485	300	هذا التشبيه اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض كما يتالم ج-سمه من قطع اللحم- وهذا من باب القياس الظاهر لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم ال--ناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك اشد الما- وقوله تعالي لحم اخيه	3311	1203635209128278476	275	510.0	220	290	94.82758331298828	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4471	true	5918871542734425846	7	102	35	501	1476	300	علي مضغ لحم --عدوه وفي قوله م------يتا اشارة الي دفع واهم وهو ان يقال--- الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه فلا يءلم فيقال اكل لحم الاخر وهو ميت ايضا لا يءلم ومع هذا هو في غاية القبح لما انه لو اطلع----- لتالم فان الميت لو -حس باكل لحمه لالمه وقيه معني لطيف وهو ان الاغتياب كاكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة او لحم الادمي لم- ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وح-د لحاجته معدلا غير الغيبة فلا يباح له الاغتباب	4471	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3312	false	-1342414292844177696	0	96	0	475	1505	300	علي مضغ لحم العدو- وفي قوله تعالي ميتا اشارة الي دفع و-هم وهو ان يقال ان الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه فلا يءلم فيقال لحم---- الاخ -وهو ميت ايضا لا يءلم ومع هذا هو في غاية القبح كما انه لو اطلع عليه لتالم فان الميت لو احس باكل لحمه لالمه وفيه معني لطيف وهو ان الاغتياب -اكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة --ولحم الادمي فلا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب اذا وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب	3312	1203635209128278476	438	809.0	347	485	90.30928039550781	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4471	true	5918871542734425846	199	267	977	1318	1476	300	-تعالي ختم الايتين بذكر التوية وقال---------- ومن لم يتب فاوليك هم الظالمون وقال ههنا ان الله تواب رحيم لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله لا ب------سخر قوم من توم حكي النفي الذي هو قريب من النهي وقي الثانية لما كان الابتداء بالامر قي قوله اجت-------بوا كثيرا من الظن ذكر الاثبات الذي هو قريب من الامر تامل اهكرخي قوله با ايها الناس انا خلقناكم من	4471	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3313	false	-1491541157426693899	79	146	411	756	1561	300	وتعالي ----الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون وقال ههنا ان الله تواب رحيم لكن لما كان الابتداء في الاية الاولي بالنهي في قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية---- كان الابتداء بالامر في قوله تعالي اجتنبوا كثيرا فذك-------ر الاثبات الذي هو قريب من الامر وقوله تعالي ي-----ا ايها الناس اي كافة المءمن	3313	1203635209128278476	284	499.0	225	365	77.80821990966797	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4472	true	11801219068840498	47	195	230	967	1590	300	قال ثابت انا يا رسول الله فقال النبي انظر لي وجوه القوم فنظر فقال له النبي ما رايت 17 قال ثابت ر----ايت ابيض واسود واحمر فقال النبي ا---لا تفضلهم الا ب---------التقوي فنزلت في ثابت هذه الاية ونزل في الرجل الدي يفسح له يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تف--وا في المجال ا-لمجادلة الاية -قال ابن عاس لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله------------------- بلالا حتي علا علي ظهر الكحبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لا يري هذا اليوم وقال الح-رث بن هشام -ما وجد محمد غير هذ----ا الغراب الاسود مءذنا وقال سه-ل بن عمر وان يرد الله شييا يفيره وقال ابو سفيان انا لا اقول شيءا اخاف ان يحبره به رب الارض و-----السموات فاتي جبريل الني واحب------------------------ره بما قالوا فدعاهم وسالهم عما قالوا فاقرواء فانزل الله--------- هذه الاية -زجرا لهم عن التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء	4472	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3314	false	-6818921095628277162	0	155	0	775	1533	300	قال ثابت انا يا رسول الله فقال------ انظر في وجوه القوم فنظر فقال--------- ما رايت ----يا ثابت قال رايت ابيض------ واحمر واسود قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي فنزل--------ت هذه الاية ونزل في الذي لم--- يفسح له يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس المجادلة الاية وقال قتادة-- لما كان---- فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا علي ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير- هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد اغبر من هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب العالمين رب السموات فاتي جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما قالوه فدعاهم وسالهم عما قالوا فاقروا- فانزل الله تعالي في هذه الاية وزجر---هم عن التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء	3314	1203635209128278476	634	1072.5	503	822	77.12895202636719	102	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4474	true	2557590516831228	47	104	266	580	1606	300	المءمن والملم-------- واحد عند امل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا القول قلت بين الخاص والعام فرق فالايمان لا يحصل الا بالقلب والانقياد تد يحصل بالقلب وقد يصل- باللسان فالاسلام اعم والايمان اخص لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص -لا يكون امرا---- غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعام والخام مختلفان في العموم والخصوص متحدان في الوجود فكذلك المءمن والمسلم	4474	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3318	false	6346263057153137365	97	167	480	864	1549	300	المس-------لم والمءمن واحد عند اهل السنة فنقول الفرق------------------- بين العام والخاص ان الاي--مان لا يحصل الا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان فالاسلام اعم------------- لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثاله الحيوان في صورة الانسان امر لا ينفك عن الانسان فلا يجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم --------متحدان في الوجود وكذلك المءمن والمسلم	3318	1203635209128278476	238	405.0	192	433	54.96535873413086	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4482	true	-4885343422379121153	83	156	455	858	1623	300	والارض--- خلقنا السماء تبصرة وخلقتا الارض ذكري ويدل علي ذلك ان السماء وزي-تها فير مشح-دة في كل عام فهي كالشء المرتي علي -مر الزمان واما الارض فهي كل سثة تاحذ زي-تها وزخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من المصدرين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وتذكرة والارض كذلك والغرق بين التذكرة والتبصرة هو ان فيهما ايات مستمرة منصوية في مقابلة البصاءر وايات متجددة مذكرة ع-د التناسي	4482	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3328	false	-3140234323295341381	0	74	0	406	1585	300	والارض اي خلق-- السماء تبصرة وخلق ال--ارض ذكري ويدل علي ذلك ان السماء وزينتها غير مستجدة في كل عام فهي كالشء المرءي علي ممر الزمان واما الارض فهي كل سنة تاخذ زينتها وزخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من الام-رين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وتذكرة والارض كذلك والفرق بين التذكرة والتبصرة هو ان فيهما ايات مستمرة منصوبة في مقابلة البصاءر وايات متجددة مذكرة عند التناسي	3328	1203635209128278476	386	719.0	314	411	93.91727447509766	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4483	true	2269442675042140831	0	119	0	620	1586	300	ولدت وابسقت الناقة وقع في ضرعها اللبن قبل ال-شاج ونوق اق من ذلك اهسين وفي المصباح بسقت النخلة بسوقا من باب قمد طالت فهي باسقة والجمع باسقات وبواق وبق الرجل مهر في علمه اه قوله حال مقدرة اي لانها وقت الانبات لم تكن طوالا وافردها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منانعها ولذلك شبه ت السلم بها اهكربي قوله الها طلع تضيد-------- الجملة حال- من التخل الباسقات بطريق الترادف او من الضمير ني باسقات علي التداخل او الحال هي الجار والمجرور وطلع مرتفع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفاعلية اهابو السعود قول رزتا للمياد يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا للعباد او ذا رزق وان يكون مصدرا من معتي انبتتا لان انبات هذه رزق ويجوز ان يكون مفعولا--- وللعباد اما صفق واما متعلق بالمصدر	4483	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3329	false	-4098634581355537522	24	126	124	665	1624	300	ولدت وابسقت الناقة وقع في ضرعها اللبن قبل النتاج وقال سعيد بن جبير باسقات مستويات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافردها بالذكر لفرط ارتفاعها -------------------------------------------------لها طلع يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل----------------------- او من الضمير في باسقات ويجوز ان يكون- الحال وحده لها--------- وطلع -فاعل به وقوله تعالي نضيد بمعني منضود بعضها فوق بعض في اكمامها كما في سنبلة الزرع وهو عجيب فان الاشجار الطوال ثمارها بارزة بعضها علي بعض لكل واحدة منها اصل يخرج منه كالجوز واللوز والطلع كالسنبلة الواحدة تكون علي اصل واحد وقوله تعالي رزقا------------ يجوز ان يكون حالا اي مرزوقا---------------------------------------------------------- للعباد ويجوز ان يكون مفعولا له وللعباد اما صفة واما متعلق بالمصدر	3329	1203635209128278476	239	318.0	185	832	28.725961685180664	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4484	true	6787543229105536593	34	83	182	426	1586	300	كذلك اي مثل هذا الاخراج العظيم الخروج من قبورهم علي ما كانوا هليه في الدنيا اذ لا فرق بين خررج الثبات بمد-ما انهضم وتفتت في الارض وصار ترابا كما كمان من بين اصفرة وابيضه واحمره وازرقه الي غير ذلك وبين اخراج ما تفتت من الموتي كما كانوا في الدنيا	4484	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3330	false	3234311249913630585	131	180	692	931	1573	300	كذلك اي مثل---- الاخراج العظيم الخروج من قبورهم علي ما كانوا عليه في الدنيا اذ لا فرق بين خروج النبات بعد ما تهش-م وتفتت في الارض وصار ترابا كما ك-ان من بين اصفره وابيضه واحمره وازرقه الي غير ذلك وبين اخراج ما تفتت من الموتي كما كانوا في الدنيا	3330	1203635209128278476	230	433.5	182	245	93.87754821777344	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4487	true	-8710015874528908264	217	261	1137	1373	1591	300	مثل في فرط القرب والحبل العرق واضافته بيانية ابو السعود وعبارة السمين هذا كقولهم مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف لل-يان تحو بعير ساقيه او يراد حبل العاتق فاضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانها------- عضو و---------------احد والوريد	4487	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3333	false	1240108052740734967	77	118	401	607	1603	300	مثل في فرط القرب------------- واضافته مثل--------------------------------------- مسجد الجامع اي حبل العرق الوريد او لان الحبل اعم فاضيف للبيان نحو بء-ر ساقية او يراد حبل العاتق واضيف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لانهما ما في عضو واحد وقال البغوي حبل الوريد	3333	1203635209128278476	171	297.0	136	259	66.02316284179688	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4496	true	-6078390258653634424	67	182	355	903	1475	300	تزال جهنم يلقي فيها وتقول مل من مزيد حتي يضع رب العرش قدمه نيها فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك الخ اشار له البيضاوي ولي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن انس بن مالك عن النبي قال لا تزال جهم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب------------------- العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك قينزوي بعضها علي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله ------لها خلقا فيسكنهم فض-ل الجنةه هذا لفظ مسلم وفي رواية اخري من حديث ابي هريرة لفاما النار فلا تتلي حت يضع الله عليها رجله يقول لها تط قط فهناك تمتلء وينزوي بعضها الي بعض فلا يظلم الله------ من خلقه احدا	4496	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3340	false	7780791952042165991	110	164	532	788	1530	300	تزال جهنم يلقي فيها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل من مزيد حتي يضع رب العرش وفي رواية رب العزة فيها قدمه ف-------------------يزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعد ذل----ك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله تعالي لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة ول-----------------------------------ابي هريرة رضي ا------------------------لله عنه نحوه و--------------------------------------------------لا يظلم الله تعالي من خلقه احدا	3340	1203635209128278476	201	290.0	158	580	34.655174255371094	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4497	true	-2354085810639721860	242	301	1207	1508	1508	301	غير ذليل فان قيل ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب فالجواب من وجوه الاول ان الجنة لا تنقب ولا يءمر المءمن في ذلك اليوم بالاتتقال اليهام-- بعدها لكن الله تمالي يطوي المسافة التي يين المءمن والجنة فهو التقريب قان قيل تعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من-	4497	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3341	false	-2401009361189131455	160	218	849	1145	1583	300	غير بعيد فان قيل ما وجه التقريب والج-----نة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب اجي---ب من اوجه اولها ان الجنة لا تزال ولا يءمر المءمن في ذلك اليوم بالانتقام اليها مع بعدها لكن الله تعالي يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة فهو التقريب فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من	3341	1203635209128278476	266	490.5	210	304	87.5	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4498	true	1783905814104449819	0	66	0	361	1516	300	الجنة فما فايدة توله واز-----لفت الجنة8 فالجواب ان ذلك اكرام للمءمن وبيان لشرفه وانه ممن يمشي اليه الثاني ان المراد قرب------ الدخول قيها لا بممني القرب المكاني الثالث ا--ن الله تعالي قادر علي تقل الحنة من ال-ماء الي الارض نيقربها الممومن ويححمل ان از--لفت بمعني جم-ت محاستها لانها مخلوقة او ان المعني فرب --حصو--لها لانها تنال يكلمة طيبة وح------ص المتقين بذلك لانهم احق بها اهكرخي قوله	4498	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3341	false	-2401009361189131455	218	285	1145	1512	1583	300	الجنة فما فاءدة قوله تعالي ازلفت الجنة اجيب ب---ان ذلك اكرام للمءمن وبيان لشرفه وانه ممن يمشي اليه --ثانيها قريب من الحصول في الدخول----- لا بمعني القرب المكاني --ثالثها ان الله تعالي قادر علي نقل الجنة من السماء الي الارض فيقربها للمء-من ويحتمل انها ازلفت بمعني جمعت محاسنها لانها مخلوقة --واما بمعني قرب الحصول لها لانها تنال بكلمة طيبة وحسنة وخص المتقين بذلك لانهم احق بها ------وقوله	3341	1203635209128278476	297	482.0	241	388	76.54639434814453	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4498	true	1783905814104449819	178	223	885	1123	1516	300	بسلام حال من فاعل ادخلوها وهي حا----------------------------ل مقارنة وتوله او مع سلام وعليه فتكون حالا-------------------- مقدرة كقوله------ فادخلوها خالدين------ كذا قيل قال ابو عادل وفيه نظر اذ لا مانع من مقارنة تسليمهم ل------------حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين فانه لا يعقل الخلود الا بعد الدخول اهكرخي	4498	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3343	false	-7450329458518884652	84	141	439	741	1559	300	بسلام حال من فاعل ادخلوها اي سالمين من العذاب والهموم فهي حال مقارنة------ او --بسلام من الله تعالي وملاءكته عليهم فهي حال مقدرة كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر كذا قيل قال ابن عادل وفيه نظر اذ لا مانع من مقارنة تسليم الملاءكة عليهم حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين فانه لا يعقل الخلود الا بعد الدخول ذلك اي	3343	1203635209128278476	198	331.5	159	310	63.870967864990234	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4499	true	8156511318207964783	112	249	569	1281	1555	300	ان يكون حالا من الموصول او من عاءدهه والاول اولي اه كرخي قوله زياده علي ما عملوا وطليوا ق-ال انس وجابر هي- النظر الي وجه الله الكريم قيل يتجلي لهم الرب تبارك وتعالي في كل ليلة جمعة في دار كرامته فهذا هو المزيد اهخطيب وقل ان السحابة تمر باهل الجة فتمطرهم الحور فيقان نحن المزيد الذي قال الله تعالي ولدينا مزيد اهابو السعود قوله وكم اهلكنا تبلهم الغ لما ذكر تعالي في اول السورة تكذيب الامم السابقة ذكر هنا اهلاك قرون ماضسية بقوله------ وكم املكنا الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم منصوية بما بعدها وقدمت وان كانت ---------------------خبرية كما اشار له الشارح بقوله قرونا كثيرة لان الخيرية تجري مجري--- الاستفهامية في التصدير ومن قرن تمييز لها وجسلة هم اشد صفة -ما لكم واما لتزها والفاء في قوله ننق------بوا عاطفة علي المعنء كانه قيل اشتد بطشهم فتقبوا---------- والضمير لي فنقبوا راجع لقرن	4499	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3344	false	2896434299064149504	36	175	200	893	1522	300	ان يكون --بمعني المفعول اي عندنا ما نزي--------------------------ده علي ما يرجون وياملون قال انس وجابر وهو النظر الي وجه الله الكريم قيل يتجلي لهم الرب تبارك وتعالي في كل ليلة جمعة في دار كرامته فهذا هو المزيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي او --ل السورة تكذيب الامم السابقة ذكر هنا اهلاك قرون ماض-ية بقوله تعالي وكم اهلكنا اي بما لنا من العظمة قبلهم من قرن اي جيل هم في غاية القوة وزاد في بيان القوة قوله تعالي هم اشد منهم اي من قريش بطشا اي قوة واخذا لما يريدونه بالعنف والسطوة والشدة تنبيه كم منصوب -بما بعده- وقدم اما لانه استفهام واما لان كم الخب-------------------------------------------------رية تجري مجري كم الاستفهامية في التصدير ومن قرن تمييز هم ----------اشد صفة اما لكم واما لقرن- والفاء في قوله تعالي فنقبوا عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا في البلاد والضمير في -نقبوا ما- للقرن	3344	1203635209128278476	414	647.5	329	925	44.75675582885742	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4503	true	-2639440254154860112	69	158	361	859	1622	300	يوم ينادي ظرفا لاستمع اي استمع ذلك في يوم وقيل استمع ما اقول لك فعلي هذا يكون يوم ينادي منصوبا بيخرجون مقدرا مدلولا عليه بقوله ذلك يوم الخروج وعلي الثاني يكون بوم ينادي مفعولا به وي انتظر ذلك اليوم ووقف ابن كثير علي ينادي بالياء والباقون بدونها ووجه اثباتها الفتوحات الالهبةح1847 ره قالايتان 42 الثاد هو اسراقيل من مكان تمر ل من السماء وهو صخرة -بيت المقدس افرب موضع الارض الي السماء يقول ايتها العظام البالية والاوصال المتقطمة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء	4503	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3347	false	-3247262187680069357	113	147	567	764	1553	300	يوم ظرف------- لاستمع اي استمع ذلك ف----------------------------------------ي يوم ينادي المنادي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافيل يقف علي-------------------- صخرة ببيت المقدس فينادي بالحشر ف------------يقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء	3347	1203635209128278476	159	238.5	129	499	31.863727569580078	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4508	true	3881654318844261407	10	53	50	268	1548	300	يجوز ان تكون اس-ية وعا-دها محذوف اي توعدونه و--------مصدرية فلا عاءد لها وت-----------ذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه صالح ان يقال اوهدته فهر يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم او ان وعيدكم	4508	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3350	false	-320603768565872017	106	151	547	785	1581	300	يجوز ان تكون اسمية وعاءدها محذوف اي توعدونه وان تكون مصدرية فلا عاءد علي المشهور وحينءذ يحتمل ان يكون توعدون مبنيا من الوعد وان يكون مبنيا من الوعيد لانه يصلح ان يقال اوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا يختلف فالتقدير ان وعدكم اوا-ن وعيدكم	3350	1203635209128278476	207	373.5	165	239	86.61087799072266	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4510	true	1508116993904116966	223	270	1205	1466	1636	300	وبالامحار قال ابن زيد السحر السدس الاخير من الليل هم اي داءما بظواهرهم وبواطتهم يستغفرون اي يعدون مع هذا الاجتهاد انفسهم مذنبين ويسالون غفران ذتوبهم لوفور علمهم بالله تعالي وانهم لا يقدرون علي ان يقدرو حتي قدره وان اجتهدوا لقول سيا الخلق محمد------------------- لا احصي ثناء عليك	4510	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3354	false	-1335480291730785075	21	72	101	381	1618	300	وبالاسحار قال ابن زيد السحر السدس الاخير من الليل هم اي داءما بظواهرهم وبواطنهم يستغفرون اي يعدون مع هذا الاجتهاد انفسهم مذنبين ويسالون غفران ذنوبهم لوفور علمهم بالله تعالي وانهم لا يقدرون علي ان يقدروه حق قدره وان اجتهدوا لقول سيد الخلق محمد صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك	3354	1203635209128278476	253	486.0	207	280	90.35713958740234	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4512	true	-2680406771280341014	96	227	535	1171	1522	300	اقسم سبحانه وتعالي بنف-ه فقا-----------ل فورب-------------- السماء والارض انه لحق اي -----------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من---- الرزق وغيره مثل م------------------------------------------ا انكم تنطقون اي بلا اله الا الله وقيل شب سورة الذاريات الايتان 24 ما توعدون لحق مثل ما ايكم تطرد برفع مثل صقة وما مزيدة وبفتح اللام مركبة مع ما المعني مثل نطفكم في حقيته اي معلوميته عندكم ضرورة صدوره عنكم قل الله خطاب للني حديث ضيف ابرم الشكرميب وهم ملاءكة اثنا عشر او عشرة او ثلاثة منهم تحقق ما اخبر به عنه بتحقق تطق الادمي ومعناه انه لحق كما انت تتكلم وقيل ان معناه في صدقه ووجوده كالذي تعرفونه ضرررة- وقال بعض الحكماء معناه كما ان كل انسان ينطق بلسان نقسه -لا يمكنه ان ينطق بلسان غيره كذلك كل انان ياكل رزق نفسه الذي ف-م له لا يقدر ان ياكل رزق غيره	4512	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3356	false	-2738377894934594911	189	288	985	1459	1514	300	اقسم سبحانه وتعالي بنفسه فقال عز من قاءل فورب اي مبدع ومدبر السماء والارض اي وما اودع فيهما مما علمتموه وما لم تعلموه انه اي الذي توعدونه من الخير والشر والجنة والنار وما ذكر من امر الرزق وما تقدم الاقسام عليه لحق اي ثبات يطابقه الواقع مثل ما انكم تنطقون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل نطقكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انه لا شك في انكم تنطقون ينبغي لكم ان لا تشكوا في تحقيق ذلك وقال بعض الحكماء معناه---- ان كل انسان ينطق بلسان نفسه ولا يمكن- ان ينطق بلسان غيره كذلك كل ا-حد ياكل رزق نفسه الذي قسم له لا يقدر ان ياكل رزق غيره	3356	1203635209128278476	239	338.5	185	794	30.10075569152832	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	28	96	126	487	1529	300	في العامل قي اذ---- اربعة اوجه احدها انه حديث اي هل اتاك حديثهم الواقع في وتت دخولهم عليه الثاتي انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه ني الاصل مصدر ولذلك يستوي فيه الواحد المذكر وغيره كانه ق-ل الدين -ضانوه في وتت دخولهم عليه الثالث-- انه منصوب بالمكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهي------------م اكرمهم بخدمته------------------------------ لهم الرابع-- انه منصوب باضسار اذكر ولا يجوز نصبه باتاك لاختلاف الزمانين	4514	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3358	false	-5365077696605627118	20	97	119	530	1589	300	في العامل في اذ علي اربعة اوجه احدها انه حديث اي هل اتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه ثانيها انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه في الاصل مصدر ولذلك استوي فيه الواحد المذكر وغيره كانه قيل الذين اضافهم في وقت دخولهم عليه --ثالثها انه منصوب بالمكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم عليه السلام اكرمهم بخدمته لهم كانه تعالي يقول اكرموا اذ دخلوا رابعها انه منصوب باضمار اذكر ولا يجوز نصبه باتاك لاختلاف الزمانين	3358	1203635209128278476	338	613.0	271	413	81.84019470214844	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	185	234	948	1183	1529	300	فان قيل قال تعالي في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه ر---م هود قدل ذلك علي ان انكاره عليه السلام حصل بعد تقريب العجل اليهم وقال مهنا-------------------------- قوم منكرون ثم قال لراغ الي امله بفاء التستيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام اليهم بعد حصول انكاره فما	4514	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3360	false	2707327402745427434	129	179	657	900	1513	300	فان قيل قال تعالي في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود فدل علي---- ان انكاره------------ حصل بعد تقريب العجل اليهم وه----هنا قال فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال فراغ الي اهله بفاء التعقيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام من-هم بعد حصول انكاره فما	3360	1203635209128278476	203	357.5	158	264	76.89393615722656	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4516	true	7488153193672403338	84	133	448	706	1566	300	وجهها اح-تلف في صقة الصك نقل هو الضرب باليد مبسوطة وقيل هر ضرب الوجه باطراف الاصابع مثل ال-تعجب وهي عادة النساء اذا انكرن شيءا واصل الصك ضرب الشء يالشء العريض وقيل جمعت اصابعها وضربت جبيتها عجبا وذلك من عادة النساء ايضا اذا انكرن شيثا اهخطيب قول وقالت عجوز اي	4516	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3361	false	-8738802595732073738	42	88	192	438	1503	300	وجهها واختلف في صفته فقيل--- هو الضرب باليد مبسوطة وقيل هو ضرب الوجه باطراف الاصابع فعل المتعجب وهي عادة النساء اذا انكرن شيءا واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل جمعت اصابعها وضربت جبهتها عجبا وذاك من عادة النساء ايضا اذا انكرن شيءا----------- وقالت تريد ان	3361	1203635209128278476	222	403.5	177	260	85.38461303710938	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	246	279	1293	1448	1562	300	او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه ن-يا حقا منرلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بممني الواو قال لانه قد	4518	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3365	false	4324685754463931077	170	203	907	1063	1564	300	او هنا علي بابها من الابهام علي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه نبيا حقا منزلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بمعني الواو قال لانه قد	3365	1203635209128278476	153	299.0	120	156	98.07691955566406	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4519	true	706633707158522121	29	99	146	502	1495	300	تالهما قال تعالي ان هذا لساحر عليم الاعراف وقال في موضع اخر ان رسولكم الذي ارمل ال-كم لمجنون الشمراء وتجء بمعني الواو ورة الناس عليه ----وقالوا لا ضرورة تدعر الي ذلك واما الايتان فلا يدلان علي انه قالهما معا----------- وانما يفيدان انه قالهما اعم من ان يكونا مما او -ذه في وتت وهذه في وقت اخراهسين قول وجت---------------------------------------------------------------------------------------------------وده يجوز ان يكون معطوقا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا	4519	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3365	false	4324685754463931077	203	289	1063	1506	1564	300	قالهما قال تعالي ان هذا لساحر عليم الاعراف وقال في موضع اخر ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء ورد----------------- الناس عليه هذا وقالوا لا ضرورة تدعو الي ذلك واما الايتان فلا تدلان علي انه قالهما معا في ان واحد وانما يفيدان انه قالهما اعم من ان يكونا معا او هذه ------------في وقت وهذه في اخر ولما وقعت التسلية بهذا للاولياء قال تعالي محذرا للاعداء فاخذناه اي اخذ غضب وقهر بعظمتنا وقوله تعالي وجنوده يجوز ان يكون معطوفا علي مفعول اخذناه وهو الظاهر وان يكون مفعولا	3365	1203635209128278476	303	550.5	241	472	64.19491577148438	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4524	true	3157877478510308990	6	41	32	186	1511	300	ومن كل شء------ يجوز ان يتعلق بخلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زو جين كاءنين من كل شء	4524	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3368	false	-3278511812915089514	240	275	1244	1403	1531	300	ومن كل شء خلقنا يجوز ان يتعلق بخلقنا اي خلقنا من كل شء زوجين وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من زوجين لانه في الاصل صفة له اذ التقدير خلقنا زو-جين كاءنين من كل شء	3368	1203635209128278476	153	293.5	119	160	95.625	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4526	true	532323220365223576	24	61	134	317	1535	300	عظ بالقران--------- فان الزكري تنفع المومي من علم الله تعالي انه يءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلقث المن والابس الا ليعبد رن ل--------------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين لان الغاية لا يلزم وجودها كما في قولك بريت هذا القلم	4526	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3371	false	-4057649132828034841	133	217	691	1123	1537	300	عظ بالقران كفار مكة فان الذكري تنفع------- من علم الله تعالي انه مءمن منهم وقال الكلبي عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم ولما بين حال من قبل النبي صلي الله عليه وسلم في التكذيب بين سوء صنيعهم حيث تركوا عبادة الله تعالي الذي خلقهم للعبادة بقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واختلف في تفسير ذلك فاكثر المفسرين علي ان المراد بهم العموم ولا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين لان الغاية لا يلزم وجودها كما في قولك بريت هذا القلم	3371	1203635209128278476	165	267.5	131	439	37.58542251586914	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4531	true	8498739317346722684	91	257	494	1353	1581	300	والزير--- الج-ل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام قلت ومدين بالارض المقدسة وهي قرية شعيب عليه السلام وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الطور كل جيل ينبت الشجر المثمر وما لا ينبت فليس بطور قاله ابن با قوله وكتاب مسطور اي متفق الكتابة بسطور مصفوفة في حروف مرتبة جامعة لكلمات ----ة ا خطيب وفي المختار السطر الصف من الشء يقال بني سطرا والسطر ايضا الخط والكتابة وهو في الاصل مصر وبابه صر رسطر ايضا بفتتين والجع اطار كسبب واياب وجمع الجمع اساطير وجمع السطر اسطور وسطور كافلس وفلوس اه قوله ايضا وكتاب مسطدر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رق متشون تنكيرهما للتفخيم والاشعار بانها ل مما يتعارفه التاس اه ابو السعود وني متملق بمسطور اي مكتوب في رق والرق الجلد الرقيق الدي يكتب فيه وقال الراغب الرق كل ما يكتب في-----------------------------ه جلدا كان او غيره وهو بفتح الراء علي الاشهر وهجوز كسرها كما قرء به شاذا 191 اسورة الطورالايات 4 7 اي الترراة او القران والب-------------------------------------------------يت التقثرر هو في السماء الثالثة او -----السادسة او السابعة---- بحيال الكمبة يزور-----------------------------------------------------ه كل يوم سبعون الف ملك	4531	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3376	false	145613880253219072	103	267	566	1427	1620	300	والطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلام وهو بمدين اقسم الله تعالي به وقيل هو الجبل الذي قال الله تعالي وطور سنين وقيل هو اسم جنس تنبيه مناسبة هذه السورة لما قبلها من حيث الافتتاح بالقسم وبيان الحشر فيهما والمراد بالكتاب في قوله تعالي وكتاب---------------------------- مسطور اي متفق الكتابة بسطور مصفوفة في حروف مرتبة جامعة لكلمات متفقة هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب موسي عليه السلام وهو التوراة وقيل القران وقيل اللوح المحفوظ وقيل صحاءف اعمال الخلق قال تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء وقوله تعالي في رق متع----------------------------------------------------------------------------لق بمسطور اي مكتوب في رق والرق الجلد الرقيق----- يكتب فيه وقال الراغب الرق--- ما يكتب فيه شبه كاغد ا ه فهو اعم من كونه جلدا و------غيره منشور اي مبسوط مهيا للقراءة وقوله تعالي------------------------------------------------------------- والبيت المعمور مختلف في مكانه فقيل في السماء العليا تحت العرش وقيل في السماء الثالثة وقيل في السادسة وعلي كل قول هو بحيال الكعبة يقال له الضراح حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض يدخله كل يوم سبعون الف ملك	3376	1203635209128278476	312	408.0	243	1247	25.020048141479492	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4533	true	8070523113866534274	0	89	0	441	1564	300	يجعل البحار كلها يرم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم وجاه في الحديث عن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال قال رسول اله------------------------ لا يركبن------ رجل البحر الا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا وتحت النار بحراء وقيل المسجور المملوء وقيل هو اليابس الذي ذهب ماءه ونضب وهو المختلط العذب بالملح -------------------------وروي عن علي انه قال في البحر المسجور وهو بحر تحت العرش عق-ه كما بين سبع مموات الي سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد---- بعد النفخة الاولي منه اربعين صباحا	4533	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3377	false	-4336069852099713712	110	225	608	1180	1599	300	يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم كما قال تعالي واذا البحار سجرت التكوير وعن علي انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وعن ابن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يركبن البحر رجل ------الا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا- وقال الربيع بن انس---------------------------------------- المختلط العذب بالملح وروي الضحاك عن المنزل بن سمرة عن علي انه قال--- البحر المسجور -هو بحر تحت العرش غمره كما بين سبع سموات الي سبع ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي---- اربعين صباحا	3377	1203635209128278476	334	533.5	263	632	52.84810256958008	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4539	true	2325418314540033723	160	204	898	1117	1623	300	فان المءمن اذا كان عمله كثيرا الحق به هو دونه في العمل ابا -كان او ابنا وهذا منقول عن ابن عباس وغيره ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة قان كان معها اخذ -علم او عمل كانت اجدر فتكون ذرية الافادة كذرية الولادة	4539	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3382	false	-3390048322746588768	0	44	0	218	1513	300	وان المءمن اذا كان عمله اكثر- الحق به من دونه في العمل ابنا كان او اب-ا وهو- منقول عن ابن عباس وغيره ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة فان كان معها اخذ لعلم او عمل كانت اجدر فتكون ذرية الافادة كذرية الولادة	3382	1203635209128278476	206	383.0	163	221	93.2126693725586	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4542	true	1142364789297442860	0	117	0	593	1539	300	يظن----- الذين كانوا يخد مونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم احدا في الدنيا------------ ان يكون خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال تابعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهكرخي قوله ارتاء اي كالارقاء في الاستيلاء والحيازة وهءلاء الغلمان بخلقهم الله ف----------------ي الجنة كالحور -----------قال عيد الله بن عمر ما من احد من اهل الجنة الا يسعن عليه الف غلام وكل غلام علي علم فير ما عليه صاحبه هذه صفة الخادم واما صفة المخدوم فروي عن الحسن اته لما تلا هذه الاية قالوا يا رمول الله الخادم كاللءلو المكنون فكيف المخدوم قال افضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه ق-------------------ال ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيه -الف ببابه لبيك لبيك	4542	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3384	false	-1925799830287693383	10	164	49	795	1506	300	يظن انهم الذين كانوا يخد-مونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم احدا في الدنيا بقول او فعل ان يكون خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال تابعا وافاد التنكير ان كل من دخل الجنة وجد له خدم لم يعرفهم قبل ذلك كانهم في بياضهم وشدة صفاءهم لءلء مكنون اي مخزون مصون لم تمسه الايدي قال سعيد بن جبير يعني- في الصدف لانه فيها احسن من---------------------ه في غيره او مصون في الجنة لم تغيره العوارضY قال عبد الله بن عمر ما من احد من اهل الجنة الا يسعي عليه الف غلام وكل غلام علي عمل---- ما عليه صاحبه هذه صفة الخادم واما---- المخدوم فروي عن الحسن انه لما تلا هذه الاية قال-- يا رسول الله الخادم كاللءلء المكنون فكيف المخدوم قال فض-ل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامة فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك	3384	1203635209128278476	497	868.5	393	780	63.71794891357422	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4546	true	-5704214948949068104	69	125	369	644	1524	300	قال الرازي والظاهر ان الامر ماهنا علي حقيقته لانه لم يقل فلياتوا مطلقا بل قال------ ان كانوا---------------------- صادقين اي ني انه تقوله من عند نفسه كما يزعمون فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به والامر للتمجيز كقول قا-------ن الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب --هت الذي كفن البقرة	4546	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3389	false	8087331596857318887	79	142	429	736	1518	300	قال الرازي والظاهر ان الامر ه-هنا علي حقيقته لانه لم يقل اء--توا مطلقا بل قال تعالي ان كانوا اي كونا هم راسخون فيه صادقين اي في انه تقوله من عند نفسه كما يزعمون فهو امر معلق علي شرط اذا وجد ذلك الشرط يجب الاتيان به و--امر التعجيز كقوله تعالي فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة	3389	1203635209128278476	260	467.0	205	312	83.33333587646484	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4550	true	6207226189144321052	179	211	931	1093	1561	300	واللام في الغيب لا للعهد ولا لتعريف الجتس بل المراد نوع الغيب كما تقول اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل اللحم ولا لحما معينا اهكرخي قوله ام بريدون----------------------------- كيدا اي مكرا	4550	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3391	false	8455681624468182072	96	132	465	642	1540	300	واللام في الغيب لا للعهد ولا لتعريف الجنس بل المراد نوع الغيب كما تقول اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل --لحم ولا لحما معينا ام ي------------ريدون اي بهذا القول الذي يرمونك به كيدا اي مكرا	3391	1203635209128278476	144	263.5	115	191	75.39266967773438	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4551	true	-1148036489740976431	28	57	154	294	1570	300	ثم اهلكهم بيدر يعني عند انتهاء سنين عدتها عدة ما هنا من كلمة ام واهي خمن عشرة ف----ان بدرا كانت في الثانية من الهجرة وهي الخامسة عشرة من النبوة	4551	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3391	false	8455681624468182072	164	192	824	956	1540	300	ثم اهلكهم ببدر----- عند انتهاء سنين عدتها عدة ما هنا من----- ام و-هي خمس عشرة مرة لان بدرا كانت في الثانية من الهجرة وهي الخامسة عشر م-ن النبوة	3391	1203635209128278476	123	216.5	97	144	85.41666412353516	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4553	true	2588743371071042871	199	250	992	1247	1480	300	عاصم بن حميد قال سالت عاءشة باي شء كان يف-تح رسول الله اذا استيقظ من نومه----------- فقالت ما سالني عنه احد قبلك كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشراء واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزتني وعاف-ي وكان يتعوذ من ضيق المقام يوم الق-امة	4553	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3393	false	-1628146207620011093	253	298	1242	1472	1480	300	عاصم بن حميد قال سالت عاءشة باي شء كان يفتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم قيام الليل فقالت ----------------------كان اذا قام كبر عشرا وحمد الله تعالي عش----را وهلل عشرا- واستغفر عشرا وقال اللهم اغفر ل--------ي واهدني وارزقني وعافني و----يتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة	3393	1203635209128278476	192	320.0	151	269	71.3754653930664	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4554	true	-5264039979403008695	162	235	843	1206	1540	300	اول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها فانه تعالي قال في احر تلك وادبار النجوم الطور وقال ------في اول هذه والنجم اذا هوي قال الرازي والفاءدة في تق-يد المقم به ب--وقت هويه انه اذا كان في وسط السماء يكون بعيدا من الارض لا يهتدي به الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا نزل عن وسط السماء تبين بتزوله جانب المغرب من المشرق والجنوب -ن الشمال اخطبي قوله	4554	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3395	false	8290056599867290647	89	162	496	858	1586	300	اول هذه السورة مناسب لاخر ما قبلها فانه تعالي قال في اخر تلك وادبار النجوم------ وقال تعالي في اول هذه والنجم اذا هوي قال الرازي والفاءدة في تقييد القسم به في وقت هويه انه اذا كان في وسط السماء يكون بعيدا عن الارض لا يهتدي به الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا نزل عن وسط السماء تبين بنزوله جانب المغرب عن المشرق والجنوب عن الشمال و-----قوله	3395	1203635209128278476	344	642.5	273	373	92.22520446777344	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4561	true	562415914737893731	150	300	744	1452	1452	300	عباس قال ان الله عز وجل اصطف- ابراهيم------------ بالخلة واصط---في موس------------- بالكلام واصطفي محمدا------------------- بالرءية وقال كعب ان الله تم روت وكلامه بين محمد وموسي فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين اخرجه الترمذي باطول من هذا وكانت عاتشة تقول لم ير ----رسول الله ----------ربه وتحمل الا-ية علي رءية جبريل وعن مسررق قال قلت لماءشة يا ام-اه هل راي محمد ربه4 فقالت لقد وتف شعري مما تلت اين انت من ثلاث من حدتكهن فقد كذب من حدتك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهر اللطيف الخ-ير الانعام وما كان ليشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نق- ماذا تك-ب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان ومن حدثك انه------------------------- كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك عن ربك الماثد------ة ولكنه-	4561	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3400	false	4766621819937179834	2	147	7	702	1459	300	عباس قال ان الله تعالي- اصطفي ابراهيم عليه السلام بالخلة واصطفي في موسي عليه السلام بالكلام واصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم بالرءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت عاءشة تقول لم ير محمد صلي الله عليه وسلم ربه وتحمل الرءية علي رءية جبريل قال مسروق ----قلت لعاءشة يا امتاه هل راي محمد ربه- فقالت لقد ق-ف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان ومن حدثك انه كتم شيءا مما انزل الله تعالي فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية ولكنه	3400	1203635209128278476	567	976.0	442	807	70.26022338867188	98	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4562	true	7606645857453253271	0	120	0	602	1555	300	راي جبريل في صورته مرتين اه وفي الخطيب----------------------------------------------------------------- وحاصل المسالة ان الصحيح ثيوت الرءية وهو ما جري عليه ابن عباس حبر الامة وهو الذي يرجع الي- في المعضلات وقد راجعه ابن عمر- فاخبره بانه راه ولا يقدح في ذلك حديث عاتشة لانها لم تخبر انها سمعت من رسول الله -------------------انه قال لم ار وانما اعتمدت علي الاستنباط مما تقدم وجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تبارك وتعالي لا يحاط يه واذا ورد النص بتفي الاحاطة لا يلزم مته نفي الروية بغير احاطة واجيب عن احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري ب------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية نيجوز بوجود الرءية من غير كلام وبانه عام مخصوص بما تقدم من الادلة اه --	4562	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3400	false	4766621819937179834	147	284	702	1380	1459	300	راي جبريل في صورته مرتين وروي ابو ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه وحاصل المسالة ان الصحيح ثبوت الرءية وهو ما جري عليه ابن عباس حبر الامة وهو الذي يرجع اليه في المعضلات وقد راجعه ابو عمرو فاخبره -انه راه ولا يقدح في ذلك حديث عاءشة لانها لم تخبر انها سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لم ار وانما اعتمدت علي الاستنباط مما تقدم وجوابه ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تع-------الي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واجيب عن احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله--------- الشوري الاية بانه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز -وجود الرءية من غير كلام وبانه عام مخصوص بما تقدم من الادلة واما	3400	1203635209128278476	558	1033.0	444	696	80.17241668701172	98	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4562	true	7606645857453253271	87	120	438	602	1555	300	تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري------------------------ بانه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية نيجوز بوجود الرءية من غير كلام وبانه عام مخصوص بما تقدم من الادلة اه --	4562	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3402	false	2629290180770827198	51	88	258	447	1492	300	تعالي في مكان فذلك باطل وان قيل بان المرءي جبريل عليه السلام فظاهر الاية بانه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز -وجود الرءية من غير كلام وبانه عام مخصوص بما تقدم من الادلة واما	3402	1203635209128278476	125	206.0	98	190	65.78947448730469	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4564	true	-6109789330218496802	249	300	1338	1634	1634	300	الكرامة وقال الماوردي في معاني القران له فان قيل لم اختيرت السلرة لهذا الامر دون غيرها من الشجرة قيل لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وعلمام لذيذ وراتحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمترلة العمل لتجاوزه وطعمها بمنزلة النية لكمونه وراتحتها بمنزلة القول لطهوره-	4564	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3405	false	2859171525535552512	31	81	165	454	1528	300	التغطية -قال الماوردي في معاني القران--- فان قيل لم اختيرت السدرة لهذا الامر دون غيرها من الشجر قلنا لان السدرة تختص بثلاثة اوصاف ظل مديد وطع--م لذيذ وراءحة ذكية فشابهت الايمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوره وطعمها بمنزلة النية لكمونه ور--يحها بمنزلة القول لظهوره	3405	1203635209128278476	269	492.0	221	297	90.5723876953125	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4565	true	533459135405130901	39	80	170	366	1519	300	قطع سدرة صوب الله------ راسه في الناره وسءل ابو داود عن معني هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر ي-ني من قطع مدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاتم عن-ا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله------ راسه في النار	4565	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3405	false	2859171525535552512	92	134	503	704	1528	300	قطع سدرة صوب الله تعالي راسه في النار- وسءل ابو داود عن معني هذا الحديث فقال هو-------- مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله تعالي راسه في النار	3405	1203635209128278476	183	323.5	143	210	87.14286041259766	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4566	true	-6607365887017253200	0	157	0	779	1508	300	وهو قول ابن هباس وابن مسعود والضحاك قال الرازي وهذا ضعيف لان ذلك لا يثبت الا بدليل سمعي قان صح فيه خر ر-الا فلا وجه له اه وتال القرطبي ورواه ابن مسعود وابن عباس مرنوعا الي التبي------------------- وقال ايضا وعن التبي------------------- انه قال ارايت السدرة يضشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة ملكا تاتسا ي-بح الله تعالي وذلك قوله عز من قاءل اة بغشي السدرة ما يفشي وقيل ملاءكة تغشاها كانهم طيور يرتقون اليها متشوقين متبوكين بها زاترين كما يزور الناس الكعبة وروي في حديث المعراج عن انس ان رسول الله -------------------قال ذهب بي جريل الي س-رة المنتهي واوراته--ا كاذان الغيلة واذا ثمرها كقلال مجر قال فلما غشيها من امر الله تعالي ما غشيها تغيرت فما احد من حلق الله تعالي يقدر ان ينعتها من حسنها فاوح- الي ما اوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة وقيل يغشاها انوار الله تعالي لان النبي------------------- لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار	4566	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3404	false	-8029433872867325529	126	300	675	1526	1526	300	وهو قول ابن عباس وابن مسعود والضحاك قال الرازي وهذا ضعيف لان ذلك لا يثبت الا بدليل سمعي فان صح فيه خبر والا فلا وجه له ا ه قال القرطبي ورواه ابن مسعود وابن عباس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ايضا -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ر-ايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة ملكا قاءما يسبح الله تعالي وذلك قوله عز من قاءل اذ يغشي السدرة ما يغشي وقيل ملاءكة تغشاها كانهم طيور يرتقون اليها متشوقين متبركين بها زاءرين كما يزور الناس الكعبة وروي في حديث المعراج عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذهب بي -----الي سدرة المنتهي واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كقلال هجر قال فلما غشيها من امر الله تعالي ما غشي-- تغيرت فما احد من خلق الله تعالي يقدر ان ينعتها من حسنها فاوحي الي ما اوحي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة وقيل يغشاها انوار الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار-	3404	1203635209128278476	739	1354.5	586	861	85.83042907714844	128	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4566	true	-6607365887017253200	158	185	783	931	1508	300	السدرة كانت اقوي من الجبل واثيت فجمل دكا ولم -تحرك الشجرة وخر موسي عليه السلام صعقا ولم يتزلزل محمد وت-------------------يل ابهمه تعظيما له والغشيان يكون بمعني التغطية	4566	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3405	false	2859171525535552512	1	32	5	173	1528	300	السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي عليه السلام صعقا ولم يتزلزل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ابهمه تعظيما له والغشيان يكون بمعني التغطية	3405	1203635209128278476	144	270.0	117	168	85.71428680419922	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4567	true	2787168423122924256	150	256	789	1336	1585	300	وروي لتا في حديث المعراج ان رسول --له -------------------لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتتاوله من جبريل وطار به الي---- العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني وير فعتي --ي وتف بي بين يدي --------------------------ربي ثم لما حان الاتصراف تناوله فطار به حفضا ورفسا بهوي به حتي اداء الي ---يل صلوات الله عليها وجبريل يكي ويرفع صوته بالتحميد والرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور في محل الدنو والقرب كما ان البراق دابة يركبها الانبياء------------- مخصوصة بذلك في ارضه فهذا الرفرف الذي مسخره الله لاهل الجنتين الداتيتين هو متكءهما وفرشهما يرفرف بالولي الي حافات تلك الانهار وشطوطها حيث -شاء الي خيام ازواجه	4567	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3488	false	-3282238941022120752	51	156	263	808	1521	300	وروي---- في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به الي سند العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني وير-فعني حتي وقف بي عل----ي ربي اي في محل تنزلات رحمة ربي ثم لما جاء الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل عليه السلام فالر------------------------------------فرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له خواص الامور من---- الدنو والقرب كما ان البراق دابة تركبها الانبياء عليهم السلام مخصوصة بذلك و--------هذا الرفرف الذي -سخر------ لاهل الجنتين الداءبتين هو متكءهما وفرشهما يرفرف بالولي علي حافات تلك الانهار-------- حيث يشاء الي خيام ازواجه	3488	1203635209128278476	442	744.0	352	617	71.63695526123047	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4568	true	-732168086023588113	23	122	120	631	1576	300	المرد-- فان قيل ما فاءدة الفاء في قوله------ افرايثم وقد وردت في مواضع بغير فاء كقوله قل ارا---يتم ما تدعون من دون الله الاحقاف4 ارايتم شركاء كم فاطر فالجواب انه---- لما تقدم عظمة الله في ملكوته وان رسوله الي الرسل ي-د الاناق -بعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع ذلتها وحقارتها شركاء لله------- مع ما تقدم فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم عن عظمة ايات الله الكبري ونفاذ امره في الملا الاعلي وما-تحت الثري انظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهيتم اليه	4568	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3408	false	427309110701067044	97	198	519	1047	1579	300	المراتب فان قيل ما فاءدة الفاء في قوله تعالي افرايتم وقد وردت في مواضع بغير فاء كقوله تعالي ارايتم ما تدعون من دون الله الاحقاف- ارايتم شركاء-كم فاطر اجيب بانه تعالي لما -قدم عظمته ----في ملكوته وان رسوله الي الرسل يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع ذلتها وحقارتها شركاء الله تعالي مع ما تقدم فقال بالفاء اي عق-ب ما سمعتم من عظمة ايات الله الكبري ونفاذ علمه في الملا الاعلي وما تحت الثري انظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهبتم اليه	3408	1203635209128278476	473	868.0	379	536	88.24626922607422	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4569	true	-7556497606319650138	242	297	1274	1575	1587	300	وقوله صفة ذم للثالثة وهي --------مناة اي لا للثلاءة والا لق------------------------------------------------------------------------------------ال الاخريات اه شيخنا قوله صفة ذم للثالثة اي لانها بمعني المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اخراهم الاعراف وضاءهم لاولادهم اي لاشرافهم وهذا للمزمخشري وقا------------------------------------ل ابن عادل وفيه نظر لان الاخوي انما تدل علي الغيرية وليس فيها تعرض لمدح ولا ذم فان جاء شء	4569	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3408	false	427309110701067044	3	74	20	404	1579	300	وقوله -تعالي الثالثة الاخري نعت لمناة اذ هي الثالثة للصنمين في الذكر واما الاخري فقال ابو البقاء توكيد لان الثالثة لا تكون الا اخري وقال الزمخشري الاخري ذم وه---------------------------------------ي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اخراهم اي وضع----اءهم لاولا-هم اي لاشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي ا ه قال ابن عادل وفيه نظر لان الاخري انما تدل علي الغيرية وليس فيها تعرض لمدح ولا ذم فان جاء شء	3408	1203635209128278476	201	304.0	161	429	46.853145599365234	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4574	true	4763895376796309989	119	170	605	861	1513	300	الخ ---فان قيل كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من عبادتهم ان يربطوا مركوب الميت علي قبره زعما متهم ------انه يحشر عليه اجيب بانهم ما كانوا يجزمون بل يقو---------لون لا حشر ثم يقولون ران كمان فلنا شفعاء يدليل ان--------ه تعالي	4574	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3410	false	1372015892776442853	249	300	1252	1509	1509	300	الاناث فان قيل كيف------- يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وكان من ع-ادتهم ان يربطوا مركوبا----- علي قبر من يموت ويعتقدون انه يحشر عليه اجيب بانهم ما كانوا يجزمون به بل كانوا يقولون لا حشر فان ك-----------ان فلنا شفعاء بدليل ما حكي الله تعالي-	3410	1203635209128278476	204	339.0	164	282	72.34042358398438	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	252	300	1329	1598	1598	300	وهذا قبل الامر بالجهاد قال الرازي واكثر المف-رين يقولون -ان كل ما في القران من قوله ن------اعرض مت-وخ باية القتال وهر باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ بها وذلك لان الشي ف--------------------ي الاول كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحستة فلما عارضوء باباطيلهم امر يازالة شبههم-	4575	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3412	false	-3217970986361104165	2	55	14	313	1615	300	وهذا قبل الامر بالجهاد قال الرازي واكثر المفسرين يقولون بان كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال وهو باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ بها وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم في الاول كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امر بازالة شبههم	3412	1203635209128278476	259	472.0	213	299	86.6220703125	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4578	true	7632979132224463806	65	101	338	540	1552	300	والضحك في الصلاة المفروضة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والت-ختر نمي المشي والجلوس بين الفساق ايناسا بهم وادخال مجانين وصبيان------------- ونجاسة الي المسجد اذا كان يغلب تبهم له واستع-ال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	4578	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0499	false	-6243073571318897740	1	32	5	187	1540	300	والضحك في الصلاة--------- والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في- المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان يغلب تنجيسهم ونجاسة---- المسجد--------------------- واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	499	1203635209128278476	164	278.0	135	217	75.57603454589844	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4578	true	7632979132224463806	44	101	230	540	1552	300	الصغاثر اه شيخشا قوله كالنظرة اي وكالكنب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر الم-لم فوق ثلاث والضحك في الصلاة المفروضة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والت-ختر نمي المشي والجلوس بين الفساق ايناسا بهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة الي المسجد اذا كان يغلب تبهم له------- واستع-ال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	4578	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3415	false	2311275752746995563	124	173	670	950	1604	300	الصغاءر ---------------النظر المحرم وكذب----- لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي سوات الناس وهجر المسلم فوق ثلاث والضحك في الصلاة المفروضة والنياحة وشق الجيب في المصيبة والتبختر في- المشي والجلوس بين الفساق ايناسا لهم وادخال مجانين وصبيان ونجاسة------------------- يغلب تنجيسهم المسجد واستعمال نجاسة في بدن او ثوب لغير حاجة	3415	1203635209128278476	247	420.5	201	320	77.1875	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4579	true	-1433973273074825969	143	190	741	972	1521	300	لقوله تمالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي قوله هو اعلم -----------------------بمن اتقي اي فانه يعلم المتقي منكم وغيره----- قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم اد------------م فمن جاهد نفسه وخلصت-- منه التقوي فهو يوصله فوق ما يءمل من الثواب في الدارين فكيف بمن صارت له التقوي وصفا ثابتا	4579	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3416	false	-5137173123797558881	172	221	904	1139	1538	300	بقوله تعالي------------------------------- هو اعلم اي منكم ومن جميع الخلق بمن اتقي اي فانه يعلم المتقي----- وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم ادم عليه السلام فمن جاهد نفسه حتي حصل منه ت--قوي فهو يوصله فوق ما يءمل من الثواب في الدارين فكيف بمن صارت له التقوي وصفا ثابتا	3416	1203635209128278476	185	308.5	145	273	67.76556396484375	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4580	true	352475266874401915	59	162	299	806	1505	300	واكذي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيثا نصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اي- صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب ورة النجم الايات 473 الثر اذا وصل اليها من الحفر امندرعلك النيب فهور يعلم من جملته ان غيره يتحمل عنه عذاب الاخرة لا وهو الوليد بن المغيرة او غيره وجملة اعنده المفعول الثاني لرايت بمعني اخبرني ام4 بل لم يلتايما في صعف موسن اسفار التوراة او صحف تبلها و صحف تانهيه الزي تمم ما امر به نحو راذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وبيان ما شيثا فلم يصل اليه او لم	4580	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3417	false	9940048118594308	43	81	221	398	1498	300	فاكدي اصله من اكدي الحافر اذا حفر شيءا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله اجبل اذا صادف جبلا منعه من الحفر وكديت اصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من طلب شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلم يصل اليه او لم	3417	1203635209128278476	168	317.0	130	508	33.070865631103516	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4581	true	-4144223806869011281	173	300	875	1475	1475	300	الذي وف---ي اتم ما امر به من ذلك تبليغ الرسالة ودة النج الايات 4048 الا نند وزية وندلتري الخ وان مخففة من الشقيلة اي انه لا تحمل نفس ذنب غيرها دان اي انه لين للانن الا ما سي من خير فليس له من سعي غيره الخير شء وان واستقلاله باعباء النبوة وفيامه باضيافه وخدمته- اياهم بننسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا توي الصوم وعن الحمن ما امره الله تعالي بشء الا وفي به وصبر علي ما امتحن به وما قلق----- من -شء وصبر علي حر ذبح الولد وعلي حر النار ولم يستعن بمخلوق بل قال لجبريل عل-ه السلام لما قال له الك حاجة---- اما اليك فلا وقال الضحاك وفي المناسك ورري عن ال-بي -------------------انه قال ابراهيم الذي وفي اربع-	4581	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3418	false	3923184602873306860	11	107	62	529	1560	300	الذي وفي اي اتم ما امر به من ذلك تبليغ الرسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقلاله باعباء النبوة وقيامه باضيافه وخدمتهم اياه- بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امر ا-لله تعالي بشء الا وفي به وصبر علي ما امتحن به وما قلق شيءا من قلق وصبر علي حر ذبح الولد وعلي حر النار ولم يستعن بمخلوق بل قال لجبريل عليه السلام لما قال له الك حاجة قال اما اليك فلا وقال الضحاك وفي المناسك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابراهيم الذي وفي اربع	3418	1203635209128278476	422	763.5	335	636	66.35220336914062	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4582	true	-3555404639857496298	0	53	0	299	1530	300	ركعات من اول النهار وهي صلاة الضحي ورري الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمو-------------ن الي تظهرونه وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءيون العابدون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المومنون المءمنون	4582	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3418	false	3923184602873306860	107	160	529	821	1560	300	ركعات من اول النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي تظهرون- وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبو---------ن التوبة وعشرة في الاحزاب ان المس----------لمين الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون	3418	1203635209128278476	273	523.5	222	312	87.5	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4584	true	-4402430728456957861	0	158	0	814	1580	300	منسوخ الحكم في هذه الشريعة اي وانسا هو في صحف موسي وايراهيم عليهم- الصلاة والسلام بقوله الحقتا بهم ذرياتهم الطور فادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء وقال عكرمة ان ذلك لقوم موسي وابراهيم عليهما الصلاة والسلام واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما سعي ل------هم لما -روي ان امراة رفعت صبيا لها وقالت يا رسول الله الهذا حج 4 فقال نعم ولك اجر وقال رجل للنبي ا-------------------ن امي قت-لت نفسها فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال اتعم قال الشيخ تقي الدين ابو المباس احمد بن تيمية من اعتفد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجساع وذلك باطل من وجوء كثيرة احدها ان الانسان ه-تفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ثانيها ان النبي------------------- يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاعل الجنة في دخولها ثالثها لامل الكباءر في الخروج من النار وهذا انتفاع بسمي ال-------------------------------------------------------غير رابعها ان الملاءكة يدعون ويستفقرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير خامسها ان الله تمالي يخرج من النار من لم يعمل	4584	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3419	false	-2021074781954396276	125	300	600	1492	1492	300	منسوخ الحكم في هذه الشريعة اي وانما هو في صحف موسي وابراهيم عليهما الس--------لام بقوله الحقنا بهم ذري-تهم الطور فادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء وقال عكرمة ان ذلك لقوم موسي وابراهيم عليهما الس--------لام واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما سعي لهم غيرهم لما يروي ان امراة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله الهذا حج --فقال نعم ولك اجر وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي انسلت نفسها فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال ن-عم قال الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ثانيها ان النبي صلي الله عليه وسلم يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاه----ل الكباءر في الخروج من النار وهذا انتفاع بعمل الغير ثالثها ان كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير رابعها ان الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير خامسها ان الله تعالي يخرج من النار من لم يعمل-	3419	1203635209128278476	763	1418.5	610	917	83.20610809326172	129	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4584	true	-4402430728456957861	158	298	814	1574	1580	300	خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم سادسها ان اولاد السءمنين يدخلون الجنة بعمل اباتهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير سابعها قال تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا الكهف فانتفعا بصلاح ابيهما وليس--- من سعيهما ثامنها ان الميت يت-فع بالصدقة عنه وبالمتق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير تاسعها ان الحج المفروض ي-قط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتقاع بعمل الغير عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المتذور يسقط عن الميت بعمل فيرء سورة النجم الايات424 سعيث سرف يري اي يبصر في الاخرة ثم يجزنه البزاء الازق الاكمل يقال جزيته سعيه ويسعيه وان بالفتح عطفا وقرء بالكسر استنافا وكذا ما يعدها فلا يكون مضمون الجمل----- بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير حادي عشرها--- المدين --قد امتتع------------------- من الصلاة عليه حتي قض- دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانتفع بصلاة النبي	4584	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3420	false	-8857479724111089214	0	114	0	614	1573	300	خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم سادسها ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير سابعها قال تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا الكهف فانتفعا بصلاح ابيهما وليس هو من سعيهما ثامنها ان الميت ينتفع بالصدقة عنه والع-تق بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير تاسعها ان الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعلم الغير عاشرها ان الحج المنذور او الصوم المنذور يسقط عن المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعمل غيره بنص السنة وهو انتفاع بعمل الغير حادي عشرها ان المدين الذي امتنع صلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه حتي قضي دينه ابو قتادة وقضي دين الاخر علي بن ابي طالب وانتفع بصلاة النبي	3420	1203635209128278476	562	1057.5	456	795	70.69182586669922	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4585	true	2838696350360605931	0	173	0	894	1542	300	عمل الغير تاني عشرها ان النبي ق-------------------ال لمن صلي وحده الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معمه فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير ثالث عشرها ان الانسان تبرا ذمته من ديون الخلق اذا قضاها قاض عن- وذلك اتتفاع بعمل الغير رابع عشرها ان من عليه ت-عات ومظالم اذا حلل مثها مقطت عنه وهذا انتفاع بعمل الغير خامس عشرها ان الجار الصالح ينفع في المحيا والممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير سادس عشرها ان جليس اعل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره سابع عشرها الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره تامن عشوها ان الجمعة تحصل باجتماع العدد -كذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض تاسع عشرها ان الله تعالي قال لنبيه------------------- وما كان الله ليمذبهم وانت فيهم الانفال وقال تعالي ولولا رجال مءمتون ونساءه مءمنات الفتح وقال تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض البقرة 251 و الحج فقد رفع الله تعالي المذاب عن بعض الناس	4585	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3420	false	-8857479724111089214	124	300	663	1573	1573	300	عمل الغير ثاني عشرها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن صلي وحده الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي مع-ه فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير ثالث عشرها ان الانسان تبرا ذمته من ديون الخلق اذا قضاها قاض عنه وذلك انتفاع بعمل الغير رابع عشرها ان من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وهذا انتفاع بعمل الغير خامس عشرها ان الجار الصالح ينفع في المحيا والممات كما جاء في الاثر وهذا انتفاع بعمل الغير سادس عشرها ان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والاعمال بالنيات فقد انتفع بعمل غيره سابع عشرها الصلاة علي الميت والدعاء له في الصلاة انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره ثامن عشرها ان الجمعة تحصل باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض تاسع عشرها ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال وقال تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء -مءمنات الفتح ول-----------ولا دفع الله الناس بعضهم ببعض البقرة----------- فقد دفع الله تعالي العذاب عن بعض الناس-	3420	1203635209128278476	855	1632.0	689	935	91.44384765625	149	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4585	true	2838696350360605931	173	296	894	1520	1542	300	بسبب بعض وذلك انتقاع بعمل الغير عشروما ان صدقة الفطر تب علي الصنير وغيره ممن پمونه الرجل فانه بنتفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي له نيها حادي عشريها ان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب علي ذلك ولا سعي له ومن تامل العلم وجد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان نتاول الاية الكريمة علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يبصر في الاخرة اي يبصره هو في ميزانه من غير شك ------------------------------------------------------------------------------فان قيل العمل كيف يري---------------- اجيب بانه يري علي صورة ج-يلة ان كان------ صالحا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------يريه الله اعساله الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر باعماله السيث-ة فيزداد غبااه خطيب قوله ثم يج----------------زاء الضسير المرفوع عاءد عل----------ي الانسان والمنصوب عاتد علي سعيه والجزاء	4585	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3421	false	1965111184548477881	0	240	0	1189	1527	300	بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل الغير عشروها ان صدقة الفطر تجب عن الصغير وغيره ممن يمونه الرجل في----نتفع بذلك من يخرج عنه ولا سعي لهم---ا حادي عشريها ان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون ويثاب علي ذلك ولا سعي له ومن تامل العلم وجد من انتفاع الانسان بما لم يعمله ما لا يكاد يحصي فكيف يجوز ان تتاول الاي--------ة علي خلاف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة والمراد بالانسان العموم وقال الربيع بن انس ليس للانسان يعني الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له وقيل ليس للكافر من الخير الا ما عمله يثاب عليه في الدنيا حتي لا يبقي له في الاخرة خير وروي ان عبد الله بن ابي كان اعطي العباس قميصا البسه اياه فلما مات ارسل النبي صلي الله عليه وسلم قميصه ليكفن فيه فلم تبق له حسنة في الاخرة يثاب عليها وان سعيه اي من خير وشر سوف يري اي -----في ميزانه من غير شك يوم القيامة بوعد لا خلف فيه وان طال المدي من اريته الشء اي يعرض عليه ويكشف له فان قيل العمل كيف يري بعد وجوده ومضيه اجيب بانه يري علي صورة جميلة ان كان العمل صالحا قال الرازي وذلك علي مذهبنا غير بعيد فان كل موجود يري والله تعالي قادر علي اعادة كل ما عدم فيعيد الفعل فيري وفيه بشارة للموحد وذلك ان الله تعالي يريه اعمال-----ه الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر باعماله الفاسدة فيزداد غما------------ ثم يجزاه اي السعي الجزاء الاوفي اي الاتم الاكمل والمعني ان الانسان --------يجزي جزاء سعيه بالجزاء	3421	1203635209128278476	510	842.5	403	1234	41.329010009765625	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4587	true	-827539120523366115	115	189	618	994	1583	300	فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وانه حلق ولم يقل وانه هو خلق كما قالهوانه------ هو اضحك وابكي قالجواب ان الضحك والبكاء ربما يتوهم انهما بفعل الانسان وكذا الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم----- فيهما ابعد لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابرامي------------م انا احيي واميت البقرة فاكد ذلك بالفصل واما خلق الذكر والانشي من النطقة فلا يتوهم احد انه بفعل احد من الناس فلم يءكد بالفصل ا-ه كر---خي قوله	4587	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3424	false	-7500892510583798503	142	219	749	1134	1546	300	فان قيل ما الحكمة في قوله تعالي وانه خلق ولم يقل وانه هو خلق كما قال تعالي وانه هو اضحك وابكي اجيب ب--ان الضحك والبكاء ربما يتوهم انهما بفعل الانسان و----الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم ابعد فيهما----- لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراهيم عليه السلام انا احيي واميت------- فاكد ذلك بالفصل واما خلق الذكر والانثي من النطفة فلا يتوهم احد انه بخلق احد من الناس فلم يءكد بالفصل الا تري الي قوله	3424	1203635209128278476	337	605.0	267	403	83.6228256225586	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4588	true	-2320473104618187064	6	133	30	696	1610	300	مفمول- اغتي واقتي لان المراد نسبة هذين الفعلين اليه وحده وكذلك في بافيها والف اقني------- عن ياء لانه من الق-ية وقيل افتي ارضي قال الراغب والحقيقة انه جمل له مال---ا قنية وق-----نيت كذا واتنيته اهسمين قوله قنية وهر الذي يدوم عند الانان اه قول و--رب الشري الشعري في لسان العرب كوكبان يمي احدمما الشعري المور وهو المراد في الاية الكريمة فان خزاعة كانت------ تعبدها وسن عبادتها ابو كبشة رجل من ساداتهم----------------------- وقال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري تقطعها طولا فهي مخالغة لها فعد-ها وعد-تها خزاعة وح-ير وابو كبشة احد اجداد البي-------------------- من قبل امهاته ولذلك كان مشركو قريش يسمون النبي --------------------ابن ابي كبشة حين دعا الي الله تعالي وخالف اديانهم تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم ------------------------------------------------------------------------------------وهي تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر	4588	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3425	false	-8532874306225091481	153	294	816	1554	1586	300	مفعولا اغني واقني لان المراد نسبة هذين الفعلين الي-----ه وكذلك باق---يها والف اقني منقلبه عن ياء لانه من القنية--------------- قال الشاعر -ال----ا ان بعد العدم للمرء قنية ويقال قنيت كذا واقنيته قال الشاعر قنيت حياتي عفة وتكرما وانه هو اي لا غيره ر------ب الشعري اي رب معبودهم و--------------------------------------------------------------------كانت خزاعة تعبد الشعري واول من سن ذلك- رجل من اشرافهم يقال له ابو كبشة عبدها وقال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري تقطعها طولا فهي مخالفة لها فعبدها وعبدتها خزاعة وحمير وابو كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته وبذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلي الله عليه وسلم بابن ابي كبشة حين دعا الي الله تعالي وخالف اديانهم تشبيها بذلك الرجل في انه احدث دينا غير دينهم والشعري في لسان العرب كوكبان تسمي احدهما الشعري العبور وهي المرادة في الاية الكريمة وهي تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر	3425	1203635209128278476	450	658.0	357	841	53.507728576660156	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4593	true	-4441473003342372067	0	52	0	279	1578	300	الله------ عنهم بذلك ويحتمل ان تكون حالا اي انتفي عنكم البكاء في حال كونكم مامد--------------ين والسمود قبل---- الاعراض وقيل-------------------------------------------------------- اللهر وتيل الخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وقل---- الاستكبار وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة الس-ود الغناء بلغة حمير يقولون ها جارية اسمدي لنا اي غني لناء وقا---------------------------------------------------------------------------ل الراغب السامد اللاهي الراقع راسه من قوله- بعير سامد في مسيره وقيل	4593	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3428	false	-1284249636984312716	154	289	799	1517	1575	300	الله تعالي عنهم بذلك ويحتمل ان تكون حالا اي انتفي عنكم البكاء في حال كونكم سامدين واختلف في معني السمود فقيل هو الاعراض والغفلة عن الشء اي وانتم معرضون غافلون عما يطلب منكم وقيل هو اللهو يقال دع عنا سمودك اي لهوك قاله الوالبي والعوفي عن ابن عباس وقال الشاعر الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك فهذا بمعني لاه لاعب وقيل هو الجمود وقيل هو الاستكبار -قال الشاعر رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فهذا بمعني الجمود والخشوع وقال عكرمة وابو عبيدة السمود الغناء بلغة حمير يقولون يا جارية اسمدي لنا اي غني فكانوا اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا وقال مجاهد اشرون وقال الضحاك غضاب يتبرطمون وقال الراغب السامد اللاهي الرافع راسه من قولهم بعير سامد في -سيره وقال	3428	1203635209128278476	249	403.0	199	720	34.58333206176758	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4593	true	-4441473003342372067	67	112	364	595	1578	300	بحتمل ان يكون المراد به سجود التلاوة وان يكون المراد به جو-د الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي الاحتمال الاول ما روي عكرمة عن ابن عباس ان الني-------------------- سجد في النجم وسجد معه ال-سلمون وال-شركون والجن والانس وعن عبد الله -بن مسعود قال اول سورة -نزلت فيها السجدة النجم	4593	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3429	false	796312194814248020	32	108	183	582	1559	300	يحتمل ان يكون المراد به سجود التلاوة وان يكون المراد به سجود الصلاة واعبدوا اي اشتغلوا بكل انواع العبادة ولم يقل واعبدوا الله اما لكونه معلوما من قوله تعالي فاسجدوا لله واما لان العبادة في الحقيقة لا تكون الا لله ويقوي الاحتمال الاول ما روي عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في النجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وعن عبد الله ابن مسعود قال اول سورة انزلت فيها --سجدة النجم	3429	1203635209128278476	225	403.5	180	401	56.10972595214844	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4594	true	8252043869349907793	189	217	996	1134	1547	300	اسم مصد----------ر او اسم مكان--------------- والدال بدل من تاء الافتعال وازدجرته وزجرته نهيته بغلظة وما موصولة او موصوفة حتتدم----------- خبر مبتدا محذوف او بدل من ما او من	4594	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3432	false	8051769628941756211	71	105	360	533	1562	300	اسم مصدر اي ازدجار او اسم مكان اي موضع ازدجار والدال بدل من تاء الافتعال وازدجرته وزجرته نهيته بغلظة وما موصولة او موصوفة وقوله تعالي حكمة خبر مبتدا محذوف او بدل من ما او-من	3432	1203635209128278476	132	229.0	105	174	75.86206817626953	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4604	true	-5062533265121790637	144	175	729	877	1514	300	فان قيل لم لم يقل فكذبوا هودا كما قال------ في قصة نوح فكذبوا عبدنا اجيب بان تكليب قوم توح ابلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم واما لان قصة عاد ذكرت مختصرة	4604	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3437	false	1718899812035973465	173	205	937	1091	1575	300	فان قيل لم لم يقل فكذبوا هودا كما قال تعالي في قصة نوح فكذبوا عبدنا اجيب بان تكذيب قوم نوح ابلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم واما لان قصة عاد ذكرت مختصرة	3437	1203635209128278476	146	282.5	115	154	94.80519104003906	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4605	true	2750827799753795497	195	243	968	1221	1533	300	منه واستمر الي غروب شمس الاربعاء اخره وقد- قال------ في سورة الحاقة سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة و---في حم السجدة في ايام نح-ات فصلت فالمراد باليوم هنا الوقت والزمان اهخطيب نعلي هذا فقوله اخر الشه--ر اي -اخر الاربعاء في الشهر وليس المراد ان يوم نزول العذاب كان ------	4605	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3438	false	497605547605253582	0	48	0	253	1637	300	منه واستمر الي غروب شمس الاربعاء اخره فانه قال تعالي في سورة الحاقة سبع ليال وثمانية ايام حسوما وقال تعالي في حم السجدة في ايام نحسات فصلت فالمراد باليوم هنا الوقت والزمان و----------------قوله تعالي مستمر اي داءم الشءم الي وقت نفاذ---- المراد منه يفيد ما تفيده الايام لان	3438	1203635209128278476	176	272.5	140	273	64.46886444091797	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4608	true	221953025198365590	233	277	1216	1452	1573	300	مرسلو- الناقة اي موجدوها لهم ومخرجوها كما اقترحوا من حجر املتا- لذلك وخصصتاه من بين الاحجار دلالة علس ارسالنا صالما عليه السلام مخصصين له من بين قومه وذلك انهم قالوا لصالح عليه السلام نريد ان نعرف المحق منا بان ندعو- الهتنا وتدعو اله-ك فمن	4608	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3440	false	-3291676222287312360	231	275	1222	1462	1595	300	مرسلوا الناقة اي موجدوها لهم ومخرجوها كما اقترحوا من حجر اهلناه لذلك وخصصناه من بين الاحجار دلالة علي ارسالنا صالحا عليه السلام مخصصين له من بين قومه وذلك انهم قالوا لصالح عليه السلام نريد ان نعرف المحق منا بان ندعوا الهتنا وتدعو الهاك فمن	3440	1203635209128278476	231	437.0	187	240	96.25	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4609	true	9157774853547792881	165	264	879	1410	1600	300	تاء الافتعال اي لتكون موافقة للصباد في الاطباق اهكرخي توله وبهم اي احبرهم اخبارا عظيما عن امر عظيم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ان- بعثناها كان لهم يرم لا تشاركهم فيه ولها يوم لا تدع في البثر قطرة ياخذها احد منهم اهخطيب قوله ان الماء وهوماء بثرهم الذي كانوا يشربون منه وقوله تسمة بينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة تسمته-------- اما لان التاقة كانت عظيمة الخلق فتنفر منها حيوان----------------------------------------------------اتهم واما لان الماء كان مقسوما بينهم لكل فريق يوم فيوم ورود الناقة علي هءلاء لا يرجمون علي الاخرين وكذلك الاخرون فيكون النقصان علي الكل ولا تختص التاقة بجميع الماء روي انهم كانوا يكتفون في يوم ورودها بلبنها	4609	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3441	false	5989052753777023206	107	260	585	1403	1616	300	تاء فتحولت طاء- لتكون موافقة للص-اد في الاطباق ----------ونبءهم اي اخبرهم اخبارا عظيما ب--امر عظيم وهو ان الماء اي الذي يشربونه وهو ماء بءرهم قسمة بينهم اي بين قوم صالح عليه السلام والناقة فغلب العاقل عليها والمعني انا اذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه ولها يوم لا تدع في البءر قطرة ياخذها احد م-------------------------------------------------------------------------نهم وتوسع الكل بدل الماء لبنا كل شرب اي نصيب من الماء محتضر اي فالناقة تحضر الماء يوم وردها وتغيب عنهم يوم ورودهم قاله مقاتل وقال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم غيبها فيشربون ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون تنبيه الحكمة في قسمة الماء اما لان الناقة -----عظيمة الخلق فتنفر منها حيواناتهم فكان يوم للناقة ويوم لهم واما لقلة الماء فلا يحملهم واما لان الماء كان مقسوما بينهم لكل فريق يوم فيوم ور-د الناقة علي هءلاء يرجع---ون علي الاخرين وكذلك الاخرون فيكون النقصان علي الكل ولا تختص الناقة بجميع الماء روي انهم كانوا يكتفون في يوم ور-دها بلبنها	3441	1203635209128278476	402	711.5	322	915	43.934425354003906	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4610	true	5511376016650243705	79	119	417	612	1572	300	ونله اي انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله------ انا ---------------------------------------------يهم صة دة لكاا كه لظ ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي بجعل لغتمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذتاب والسباع وما -سقط من ذلك ف---داسته هو الهشيم	4610	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3442	false	8232109999890678438	120	196	627	1031	1609	300	ونذر اي انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله تعالي انا اي بمالنا من العظمة ارسلنا اي ارسالا عظيما عليهم صيحة وحقر شانهم بالنسبة الي عظمة عذابه بقوله تعالي واحدة صاحها عليهم جبريل عليه السلام فلم يكن لهم بصيحته هذه التي هي واحدة طاقة كما قال تعالي فكانوا كهشيم المحتظر القمر وهو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذءاب والسباع وما يسقط من ذلك فما داسته هو الهشيم	3442	1203635209128278476	173	291.0	138	404	42.821781158447266	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4611	true	-4966596959285434878	212	237	1136	1259	1591	300	وهل ارسل الحاصب علي ال لوط او لا قولان وعبر عن الاستثناء علي الاول بانه متصل وعلي الثاني بانه منقطع وان كان من الجنس تسمحا	4611	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3444	false	-8513271527730447535	228	253	1178	1301	1540	300	وهل ارسل الحاصب علي ال لوط او لا قولان وعبر عن الاستثناء علي الاول بانه متصل وعلي الثاني بانه منقطع وان كان من الجنس تسمحا	3444	1203635209128278476	123	246.0	98	123	100.0	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4614	true	3200029932574385713	142	185	732	965	1588	300	قيل اذا كان المراد بقوله------ عذابي هو المذاب العاجل و-قولهة----- ونذر هو العذاب الاجل فهما لم يكونا في زمان واحد فكيف قال -------ذوقوا فالجواب ان العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب الماجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تمالي اغرقوا فادخلوا نارا	4614	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3446	false	-2251927814790531641	21	67	111	360	1572	300	قيل اذا كان المراد بقوله تعالي عذابي هو العذاب العاجل وبقوله تعالي ونذر هو العذاب الاجل فهما لم يكونا في زمان واحد فكيف قال تعالي فذوقوا اجيب با--ن العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو -قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا	3446	1203635209128278476	219	395.0	177	252	86.9047622680664	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4619	true	-3851973145733172667	143	274	722	1400	1528	300	هناك احداث قول بل المراد العقريب للعقول في سرعة تعلق القدرة بالمقدور علي وفق الارادة الازلية اهشي خنا وفي الكرخي قوله الا امرة اي كلمة واحدة او الا نعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة ومعاناة وفي الخازن وما امرنا الا واحدة اي وما امرنا الا مرة واحدة وقيل معناه وما امرنا للشء اذا اردنا تكويه الا كلمة واحدة كن نكون البقرة لا مراجعة فيه فعلس هذا اذا اراد الله سبحانه وتعالي شييا قا-------------------------ل له كن فكان فهنا بان الفرق بين الارادة والقول فالارادة قدر والقول قضاء وقوله واحدة فيه بيان انه لا حاجة الي تكرير القول بل هو اشارة الي نفاذ الامراه قول وملح بال-صر -اللمح النظر بالعجلة وفي المصباح -------لمحه اذا ابصره بنظر خفيف اي فكما ان لميع احدكم ببصره لا كلفة عليه فيه فكذلك الافعال كلها عندنا بل ايسر	4619	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3451	false	-35955258465034449	156	227	762	1124	1500	300	هناك احداث قول لانه قديم بل-------------------- تعلق القدرة بالمقدور علي وفق الارادة الازلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل -------------------------------------الا كلمة واحدة وهي قوله تعالي كن كم-------------------------------------------------ا قال تعالي اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ثم مثل لنا ذلك باسرع ما نعق----------------------------له واخفه بقوله تعالي كلم----------------------------------------------------------ح بالبصر واللمح النظر بالعجلة وفي الصح-اح لمحة والمحه اذا ابصره بنظر خفيف اي فكما ان لمح- احدكم ب-صره لا كلفة عليه فيه فكذلك الافعال كلها عندنا بل ايسر	3451	1203635209128278476	244	321.5	192	712	34.2696647644043	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4620	true	-7729039741225784365	48	124	252	643	1551	300	واسد -المعني انهم يشربون من انهارها-------- الماء واللبن والعسل والخمر ف------------------------------------------------------------------------------------------------- مقعد متق مجلس حق لا لغو فيه ولا تاءيم واريد به الجنس وترء مق-----------------------------اعد المعني انهم في مجالس من الجنات سالمة من اللغو والتاءم بخلاف مجالس الدنيا فقل ان تسلم من ذلك واعرب هذا خيرا ثانيا وبدلا وهو صادق ببدل البعض وغيره عند ملياء مثال مبالغة اي عزيز الملك واسعه متتدد قادر لا يعجزه شء وهو الله تعالي وعند اشارة الي الرتبة والقربة---------- من فضله	4620	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3452	false	-1661196831647019283	143	224	738	1144	1542	300	واحد والمعني انهم يشربون من انهارها وقيل هو السعة والصفاء من النهار وكما جعل للمتقين في تلك الدار ذلك جعل لهم في هذه الدار ايضا جنات العلوم وانهار المعارف ولهذا كانوا في مقعد صدق اي-- حق لا لغو فيه ولا تاثيم ولم يقل في مجلس صدق لان القعود جلوس فيه مكث ومنه قواعد البيت والقواعد من النساء ولذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مليك اي ملك تام---------- الملك مقتدر اي--- قادر لا يعجزه شء وهو الله تعالي وعند اشارة ل----لرتبة والكرامة والمنزلة من فضله	3452	1203635209128278476	167	179.0	128	536	31.15671730041504	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4623	true	-2432585579344194441	142	198	800	1126	1663	300	واقيموا الوزن بالقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء اتيموا لسان الميزان بالقط والعدل وقال ابو عبيدة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية وقيل هو كقوله اقام الصلاة اي اتي يها في وقتها واقام الناس اسواتهم اي اتوها لوقتها اي لا تدعوا التعامل بالوزن بالمدل ولا تخ-روا الميزان اي لا تنقصوا الميزان	4623	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3458	false	-1151485654622404547	14	47	85	290	1639	300	واقيموا الوزن بالقسط اي افعلوه مستقيما بالعدل وقال ابو الدرداء اقيموا لسان الميزان ب------العدل وقال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب وقال مجاهد القسط العدل بالرومية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوا الموزون	3458	1203635209128278476	198	371.5	165	327	60.55045700073242	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4624	true	-8976021750413301511	106	147	576	802	1606	300	العصف والريحان ت------را ابن عامر بنصب الثلاءة اي الحب وذا العصف والريحان بخلق مضمرا اي وخلق الحب وذا العصف والريحان وقرا حمزة والكساءي برفع الحب وذو عطفا علي فاكهة وجر الريحان عطفا علي العصف والباقون برفع الثلاثة عطفا علي فاكهة اي	4624	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3459	false	1527809885257737026	204	244	1101	1315	1616	300	الولد من ريحان الله وقرا ابن عامر بن-----------صب الحب وذا------ والريحان بخلق مضمر- اي وخلق الحب وذا العصف والريحان وقرا حمزة والكساءي برفع الحب وذو عطفا علي فاكهة وجر الريحان عطفا علي العصف والباقون برفع الثلاثة عطفا علي فاكهة اي	3459	1203635209128278476	199	369.0	161	232	85.77586364746094	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4624	true	-8976021750413301511	17	72	94	403	1606	300	جمع كم بالكسر قال الجوهري والكم بالك-ر والكمامة وعاء الطلع وفطام النور والجمع كمام واكمة واكمام واكاميم ايضا والكمام بالكسر والكمامة ايضا ما يكم به فم البعير لثلا يعض يقال منه بعير مكموم اي محجوم وكمت الشء غطيته والكم ما ستر شينا وغطاه ومته كم القميصن بالقم والجمع كم-ام وكمة و-الكمة القلنسوة المدررة لانها تغطي	4624	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3459	false	1527809885257737026	13	48	71	276	1616	300	جمع كم بالكسر قال الجوهري والكم بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام واكمة واكمام والكمامة--------------------------------- ما يكم به فم البعير لءلا يعض و-------------------------------------------------------------------------كم القميص- بالضم والجمع اكمام وكممه والكمة القلنسوة المدورة لانها تغطي	3459	1203635209128278476	187	331.0	153	312	59.93589782714844	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4625	true	4751089840613427375	271	300	1493	1632	1632	300	الرحمن حتي ختمها ثم قال ما-لي اراكم مكوتا للجن كانوا اح-ن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من-	4625	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3460	false	5926562585836080060	219	249	1183	1325	1591	300	الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من	3460	1203635209128278476	138	260.0	110	142	97.18309783935547	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4627	true	2315478811194635165	35	276	151	1375	1484	300	قلت كيف قال ------هنا من صلصال كالفخار وقال ف------ي الحجر من صلصال من حما مسنون الحجر 28 و 26 و من طين امود متغير وقال في والصافات من طبن لازب الصافات اي لازم يلصق باليد وقال في ال عمران كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران قلت هذه الايات كلها متفقة في المعني لانه تعالي خلقه من تراب ثم جمله طيناثم حما منونا ثم صلصالا اهشيخ الاسلام في متشابه القران مورة الرحمنالايات 19 نقر كالفقار وهو ما طبخ من الطين وخلق الحكان ابا الجن وهو ايليس ين ماي تين بار هو لهيها الخالص من الدخان فباي ء الاه رنكما تكلبان ل ك الترقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ث للنت كذلك ناي مالله تكا تكذها ارسل وني الخطيب بعد تقرير الايراد لانه تعالي اخذه من تراب الارض فعجنه بالماء فصار طينا ثم تركه حتي صار حما مسنونا-ثم مشناء--م صوره كما يصور الابريق وغيره من الاواني ثم ايبسه حتي صار في غاية الصلاية فصار كال خزف الذي اذا تقرته---- صوت ليملم---- هل نيه ع-ب او-لا نالمذكور هنا اخر تخليقه وهو انسب بالرحمانية وفي غيرها تارة مبدءه وتارة اثناءه فالارض امه والماء ابوه ممزوجان بالهواء الحامل للمحر الذي هو من في- جه-م فمن التراب جسده وتف-ه ومن الماء روحه وعقله ومن النار مطلب غوايته وحدته ومن الهراء حركته وتقلبه في محامده ومذامه والغالب في جبلته التراب فل-ذا نسب اليه وان كان خلقه من العناصر الاربع كما ان الجان خلق من العناصر الاريع لكن الغالب في جبلته النار فنسب اليها كما قال تعالي وخلق الجان	4627	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3461	false	2350029770992209383	29	189	141	964	1557	300	--تنبيه قال تعالي هنا من صلصال كالفخار وقال تعالي في الحجر--------- من حما مسنون وقال تعالي في الصا-----------------------------فات من طين لازب الصافات وقال تعالي ف-------------ي ال عمران كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران وكله--------------- متفق---- المعني وذلك انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه من تراب الارض فعجنه بالماء فصار طينا ثم ترك- حتي صار حما مسنونا ثم منتنا ثم صوره كما يصور الابريق وغيره من الاواني ثم ايبسه حتي صار في غاية الصلابة فصار كال-خزف الذي اذا نقر-- صوت صوتا يعلم منه هل فيه عيب او لا فالمذكور هنا اخر تخليقه وهو انسب بالرحمانية وفي غيرها تارة مبدءه وتارة اثناءه فالارض امه والماء ابوه ممزوجين بالهواء الحامل للجزء الذي هو من فيح جهنم فمن التراب جسده ونفسه ومن الماء روحه وعقله ومن النار----- غوايته وحدته ومن الهواء حركته وتقلبه في محامده ومذامه فالغالب في جبلته التراب فلهذا نسب اليه---- وان خلق- من العناصر الاربع كما ان الجان خلق من العناصر الاربع لكن الغالب في جبلته النار فنسب اليها كما قال تعالي وخلق الجان	3461	1203635209128278476	731	1296.0	582	1253	58.33998489379883	118	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4628	true	-2374447380011115502	164	211	875	1117	1595	300	اي معرب الشتاء ومغرب الصيف قوله ن-------------باي الاء اي نعم ربكما--- الذي دبر لكما هذا التدبير العظيم تكذبان اي ايما في ذلك من الفواءد العظيمة التي لا تحصي ماعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه او بغير ذلك اهخطيب قوله مرج--- ارسل------- البحرين في	4628	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3462	false	8848198102796848818	41	90	243	490	1644	300	اي مشرق الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين كذلك فباي الاء اي نعم ربكما اي الذي دبر لكما هذا التدبير العظيم تكذبان اي ب-ما في ذلك من الفواءد-------- التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك------------ مرج اي ارسل الرحمن البحرين اي	3462	1203635209128278476	205	351.5	163	268	76.49253845214844	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4629	true	391748297236255827	182	260	910	1293	1511	300	يتجاوز كل واحد منهما ما حده له خالقه لا في الظاهر ولا في الباطن حتي ان العذب الداخل في الملح ياق علي حاله لم يمترج بالملح فمتي حفرت ف-ي جنب الملح فين بعض الاماكن وجدت الماء العذب-------------------- قال البقاعي بل كل ما قربت الحفرة من الملح كان الماء الخارج منها احلي فخطها الله تعالي في راي المين وحجز بينهما في غيب القدرة هذا وهما جمادان لا نطق لهما ولا ادراك فكيف پبغي بعضكم بعضا علي بعض ايها الم---------قلاء	4629	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3463	false	6445068096308315620	0	62	0	312	1606	300	يتجاوز كل واحد منهما ما حده له خالقه لا في الظاهر ولا في الباطن---------------------------------------------------------- فمتي حفرت علي جنب الملح في ب-عض الاماكن وجدت الماء العذب وان قربت الحفرة منه قال البقاعي بل كل-ما قربت---------------- كان------------------ احلي فخلطهما سبحانه-- في راي العين وحجز بينهما في غيب القدرة هذا وهما جمادان لا نطق لهما ولا ادراك فكيف يبغي بعضكم -----علي بعض ايها المدركون العقلاء	3463	1203635209128278476	266	444.0	211	413	64.40677642822266	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4630	true	6031625110948595878	36	126	180	670	1599	300	وحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله ا-----نسيا حوتهما الكهف وانما الناسي فتاء ويعزي هذا لابي عبيدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان 2 سورة الرحمنالايتان 24 خرز احمر او صغار اللءلو فباق الله ريا تكذه دله الرار السفن الثث منهما جميما ثم ذكروا تاويلات منها انهما يخرجان من الملح في الموضع الذي يقع فيه العذب وهذا مشاهد عند الغواصين وهو قول الجهور فتاسب لذلك اسناده اليهما ومنها قول ابن عباس تكرن هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر رقد شاعده الناس	4630	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3463	false	6445068096308315620	176	251	952	1353	1606	300	وحذف المضاف كثير شاءع وقيل هو كقوله تعالي نسيا حوتهما الكهف وانما الناسي فتاه ويعزي---- لابي عبيدة قال البغوي وهذا جاءز في كلام العرب ان يذكر شيءان ثم يخص احدهما بفعل كقوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم وكانت الرسل من الانس وقيل يخرج من احدهما اللءلء ومن الاخر المرجان وقيل بل يخرجان---------------------------------------------------------------------------------------- منهما جميعا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس تكون هذه الاشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح افواهها للمطر وقد شاهده الناس	3463	1203635209128278476	246	426.5	200	635	38.74015808105469	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4630	true	6031625110948595878	142	262	748	1376	1599	300	نباي الاء اي نعم ربكما ----------------المالك لكما تكذبان اي بكثرة النعم من خلق المنافع في البحار وتسليطكم عليها واخراج الحلي العجيبة ام بغيرها اهخطيب قوله وله الجوار اي من حيث وصفها بالجري اذ لا صنع للعبد فيه او له جريها وسيرها فه بمحض قدرته تعالي لا دخل للعد فيهه وام------------------------------------------------------------------------------------------ا من -----حيث وصفها بالمنشات فانشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واحداثها بصع العبد ظاهرا اهشيخنا وفي الخطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوار- جمع جارية وهي اسم او صفة للسنينة وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع لي-شر فيه وهم معترفون بذلك----------------------------------------------------------- وسميت السفينة جمارية لان شانها ذلك وان كانت واقفة في الساحل كما سساها في موضع اخر بالجارية كما قال تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة ومماها بالفلك قبل ان لم تكن كذلك فقال تمالي	4630	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3464	false	-4397420938313745111	119	300	635	1617	1617	300	فباي الاء اي نعم ربكما اي الملك الاعظم المالك لكما تكذبان ا--بكثرة النعم من خلق المنافع في البحار وتسليطكم عليها واخراج الحلي العجيبة ام بغيرها------------ وله ا--------------------------------------------------------------------------------------ي لا لغيره الجواري اي السفن الكبار والصغار الفارغة والمشحونة فلا تغتروا بالاسباب الظاهرة فتقفوا معها فتسندوا شيءا من ذلك اليها وقرا والمنشات حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين بمعني انها تنشء الموج بجريها او تنشء السير اقبالا وادبارا او التي رفعت شراعها اي قلوعها والشراع القلع وعن مجاهد كل ما رفعت قلعها فهي من المنشات والا فليست منها ونسبة الرفع اليها مجاز كما يقال انشات السحابة المطر وقرا الباقون بفتح الشين وهو اسم مفعول اي انشاها الله تعالي او الناس او رفعوا شراعها تنبيه الجواري جمع جارية وهو اسم او صفة للسفينة وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك فيقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله وحده وسميت السفينة جا-رية لان شانها ذلك وان كانت واقفة في الساحل كما سماها في موضع اخر بالجارية كما قال تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة وسماها بالفلك قبل ان لم تكن كذلك فقال تعالي-	3464	1203635209128278476	450	729.5	361	1084	41.512916564941406	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4630	true	6031625110948595878	262	300	1376	1599	1599	300	لنوح عليه السلام واصنع الفلك مود ت--------م بعدما عملها مف------ينة فقال تعال- فاتجيناه واصحاب السفينة العنكيوت قال الرازي فالفلك اولا ثم السفينة ثم الجارية اهر والمراة المملوكة تسمي ايضا جارية لانه شانها الجري والسعي في حواءح سيدها بخلاف-	4630	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3465	false	2799219369229567491	0	41	0	238	1597	300	لنوح عليه السلام واصنع الفلك باعيننا هود ثم بعدما عملها سماها سفينة فقال تعالي فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت قال الرازي فالفلك اولا ثم السفينة ثم الجارية ا ه والمراة المملوكة تسمي ايضا جارية لان- شانها الجري والسعي في حواءج سيدها بخلاف	3465	1203635209128278476	210	393.5	174	239	87.8661117553711	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4632	true	-1920402664389854547	129	279	694	1448	1556	300	كيف خاطب الاثنين في قوله فباي الاء ربكما تكذبان وخاطب -هنا الواحد فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما واجيب بان الاشارة ههنا وقعت الي كل احد فقال و-بيف وجه ريك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال وي-قي وجه ربكما لكان كل احد يخ-ج نفسه ورفيقه المخاطب عن القتاء فان قيل فلو قال وهبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجب -بان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد التعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب اهخطيب توله ت----------------------------------------------------------و الجلال---------------------------------------------------------------------------------------------- العامة ذر بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة لرب فقراءة الياء هنا شادة وسياءي حلاف بين السبعة في اخر السورة ان شاء الله اهممين فقراءة الياء هاك سبية قوله بانه في نخة بانعامه تول نباي الاء اي نعم ربكما--- المربي لكما علي هذا الوجه تكذب---------------------------------ان ابتلك النعم من بقاء	4632	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3466	false	4908048987399863159	0	156	0	790	1530	300	كيف خاطب الاثنين بق--وله فباي الاء ربكما تكذبان وخاطب ههنا الواحد فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما -اجيب بان الاشارة ههنا وقعت الي كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجيب بان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب ولما ذكر تعالي مباينته للمخلوقات وصف نفسه بالاحاطة الكاملة فقال تعالي ذو الجلال اي العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي اجلاله عن كل ما لا يليق به والاكرام اي الاحسان العام------- وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته فباي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء اي نعم ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان ابتلك النعم من بقاء	3466	1203635209128278476	543	967.0	432	947	57.338966369628906	93	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4632	true	-1920402664389854547	141	279	759	1448	1556	300	فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما واجيب بان الاشارة ههنا وقعت الي كل احد فقال و-بيف وجه ريك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال وي-قي وجه ربكما لكان كل احد يخ-ج نفسه ورفيقه المخاطب عن القتاء فان قيل فلو قال وهبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجب -بان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد التعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب اهخطيب توله ت----------------------------------------------------------و الجلال---------------------------------------------------------------------------------------------- العامة ذر بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة لرب فقراءة الياء هنا شادة وسياءي حلاف بين السبعة في اخر السورة ان شاء الله اهممين فقراءة الياء هاك سبية قوله بانه في نخة بانعامه تول نباي الاء اي نعم ربكما--- المربي لكما علي هذا الوجه--------------------------------- تكذبان ابتلك النعم من بقاء	4632	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3467	false	6323355398777750251	0	145	0	726	1520	300	فقال ويبقي وجه ربك ولم يقل وجه ربكما -اجيب بان الاشارة ههنا وقعت الي كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجيب بان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب ولما ذكر تعالي مباينته للمخلوقات وصف نفسه بالاحاطة الكاملة فقال تعالي ذو الجلال اي العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي اجلاله عن كل ما لا يليق به والاكرام اي الاحسان العام------- وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي الاء اي نعم ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان ابتلك النعم من بقاء	3467	1203635209128278476	490	854.5	389	881	55.618614196777344	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4632	true	-1920402664389854547	152	279	814	1448	1556	300	ههنا وقعت الي كل احد فقال و-بيف وجه ريك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال وي-قي وجه ربكما لكان كل احد يخ-ج نفسه ورفيقه المخاطب عن القتاء فان قيل فلو قال وهبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اج-ب بان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد التعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب اهخطيب توله ت----------------------------------------------------------و الجلال---------------------------------------------------------------------------------------------- العامة ذر بالواو صفة للوجه وابي وعبد الله ذي بالياء صفة لرب فقراءة الياء هنا شادة وسياءي حلاف بين السبعة في اخر السورة ان شاء الله اهممين فقراءة الياء هاك سبية قوله بانه في نخة بانعامه تول نباي الاء اي نعم ربكما--- المربي لكما علي هذا الوجه--------------------------------- تكذبان ابتلك النعم من بقاء	4632	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3468	false	3614017355790178130	0	134	0	672	1581	300	ههنا وقعت الي كل احد فقال ويبقي وجه ربك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويبقي وجه ربكما لكان كل احد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب عن الفناء فان قيل فلو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجيب بان كاف الخطاب في الرب اشارة الي اللطف والابقاء اشارة الي القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم فلهذا قال بلفظ الرب وكاف الخطاب ولما ذكر تعالي مباينته للمخلوقات وصف نفسه بالاحاطة الكاملة فقال تعالي ذو الجلال اي العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي اجلاله عن كل ما لا يليق به والاكرام اي الاحسان العام------- وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي الاء اي نعم ربكما اي المربي لكما علي هذا الوجه الذي ماله الي العدم الي اجل مسمي تكذبان ابتلك النعم من بقاء	3468	1203635209128278476	438	751.5	347	826	53.026634216308594	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4633	true	7570118757704278727	32	184	162	1001	1650	300	الرب وفناء الكل والحياة الداتية والتسبيم المقيم او بغيرها اه---------------------خطيب ----------قوله يس------اله من في السموات الخ فيه وجهان احدهما انه مستانف والثاني انه حال من وجه والعامل فيه يبقي اي يبقي مسءولا من اهل السموات والارض اه ممين قوله من في السموات والارض اي لانهم مفتقرون في نواتهم وصغاتهم ومانر ما يهمهم ويمن لهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا او غيره اهبيضاوي قال ابن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المققرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا وقال ابن جريح تساله الملاءكة الرزق لاهل الارض لكانت المسالتان جميعا من امل السماء وامل الارض لاعل الارض قا--------------ل القرطبي وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وچه كوجه الانسان ي-ال الله تعالي الرزق لبني ادم ووجه كوجه الاسد---- يسال الله تعالي الرزق لل-باع ورجه كوجه الثور -----يال الله تعالي الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر---- يمال الله تعالي الرزق للطير --اهخازن قوله ينطق ----اي بلسان المقال----- وقوله	4633	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3468	false	3614017355790178130	134	273	672	1446	1581	300	الرب وفناء الكل والحياة الداءمة والنع-يم المقيم ام بغيرها الكتاب السراج المنير للخطيب الشربيني وقوله تعالي يساله من في السموات اي كلها كلهم والارض كذلك مستانف وقيل------- حال من وجه والعامل فيه يبقي اي يبقي مسءولا من اهل السموات والارض بلسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحال او المقال او بهما قال ا--------------------بن عباس وابو صالح اهل السموات يسالونه المغفرة ولا يسالونه الرزق واهل الارض يسالونهما جميعا وقال ابن جريج يساله الملاءكة الرزق لاهل الارض فكانت المسالتان جميعا من اهل السماء واهل الارض لاهل الارض كما في الحديث قال القرطبي وفي الحديث ان من الملاءكة ملكا له اربعة اوجه وجه كوجه الانسان يسال الله تعالي الرزق لبني ادم ووجه كوجه الاسد وهو يسال الله تعالي الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسال الله تعالي الرزق للبهاءم ووجه كوجه النسر وهو يسال الله تعالي الرزق للطير وقال ابن عطاء انهم يسالوه القوة علي العبادة وقوله	3468	1203635209128278476	605	993.5	488	916	66.04803466796875	84	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4633	true	7570118757704278727	205	295	1127	1624	1650	300	قوله كل ------يوم هو في شان كل منصوب بالاستقرار الذي تضته الخبر اهخطيب قال سفيان بن عيينة الدهر كله عند الله------ يومان احدهما مدة--------------------------------------------------- ايام الدنيا والاحر مدة الاخرة وشانه في يوم الدنيا الاختبار بالامر والتهي والاحياء والاماتة ---------والاعطاء والمنع وغير ذلك وشانه ني يوم القيامة---------- الجزاء والحساب والثواب والعقاب وغير ذلك وقيل ش--------------------------------------------------------------------------انه تمالي انه يخرج في كل يوم------ ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي ارحام الامهات وعسكرا من الارحام الي الدنيا وع-كرا من الدنيا الي القبور ثم يرتحلون جب-عا الي----ه تمالي اهخازن و--في الحديث امن شا-نه ان	4633	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3469	false	1460391502159140849	113	218	557	1111	1540	300	قوله تعالي كل يوم هو في شان و------------------------------------------قال سفيان بن عيينة الدهر كله عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه اي في كل يوم من ايامه-------------------------------------------ا ----------الامر والنهي ---------والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والثا----------ني يوم القيامة وشانه فيه الجزاء والحساب والثواب والعقاب وقال ابو سليمان الداراني في هذه الاية له في كل يوم الي العبيد بر جديد وقال بعض المفسرين شانه تعالي انه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي ارحام الامهات وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبور ثم يرتحلون جميعا الي الله تعالي وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان	3469	1203635209128278476	340	528.5	273	668	50.8982048034668	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4634	true	-8813532129544008389	36	134	192	721	1574	300	الاء اي نعم ربكما المدبر لكما هذا التدبير العظيم تكذبان--- ابتلك النعم ام ---رها ا خطيب الفتوحات الالهة ج 97م24 سورة الرحمن الابات 4341 سنقصد لحسابكم ايد اللاه------------------------------------------------------------------------- الانس والجن باي ة الله رتكا تكلبان اا يتممشر للمين رالانس ان استطلعثم ان تفدرا تخرجوا ين اتظلر نواحي الشتون والارس لانفد واج امر قولسفرغ لكم قال القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ------ وفروغا وتفرغت لكنا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلته وا----لله تعالي ليس له شغل يفرغ منه وانسا المعني سنتصد لمجازاتكم او محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد ههو------------------ كقول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتقرغ لك اي اقصدك	4634	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3470	false	-284183027659578473	163	254	784	1287	1526	300	الاء اي نعم ربكما المدبر لكما هذا التدب-ر العظيم تكذبان اي ابتلك النعم ام بغيرها سنفرغ لكم اي سنق------------------------------------------صد لحسابكم وجزاءكم وقرا حمزة والكساءي بعد السين بالياء التحتية والباقون بالنون ايه الثقلان اي الانس والجن وذلك يوم القيامة فانه تعالي لا يفعل ذلك في غيره--------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي يقال فرغت من الشغل افرغ فراغا وفروغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا اي بذلت وليس بالله تعالي------- شغل يفرغ منه وانما المعني سنقصد لمجازاتكم و--محاسبتكم فهو وعيد لهم وتهديد قاله ابن عباس والضحاك كقول القاءل لمن يريد تهديده اذا اتفرغ لك اي اقصدك	3470	1203635209128278476	315	505.0	255	636	49.52830123901367	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4636	true	5257775937979123544	170	232	921	1227	1568	300	فان قيل ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس ههنا وتقديم الانس علي الجن في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء اجيب بان النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن ان اليق ان امكن والاتيان بمثل القران بالانس اليق ان امكن فقدم في كل موضع ما ينام--ه فان قيل لم جمع الضير هنا وثثي في قوله	4636	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3472	false	8389358309399155845	36	96	186	482	1550	300	فان قيل ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس ههنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران الاسراء اجيب بان النفوذ من اقطار السموات والارض بالج---ن اليق ان امكن والاتيان بمثل القران بالانس اليق ان امكن فقدم في كل موضع ما يليق به فان قيل لم--------------- جمع في قوله	3472	1203635209128278476	281	536.0	224	314	89.49044799804688	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4638	true	6567260172335543428	22	138	119	730	1616	300	الي المحشر اه من الخطب قوله نباي الاء اي نعم ريكما--- المدبر لكما هذا التدبير المتقن تكذبان ابتلك النعم فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالحمزاء والانتقام من الكفار مندرج في عذاد الالاء ام بغيرها قوله------------------------------------ لنزول الملايك-----------ة اي لتحيط بالعلم من ساءر جهات الارض لثلا يهرب بعضهم من الحشر كما تقدم ايضاحه اه قوله اي مثلها محمرقا عبارة غيره محمرة مثلها وهي اظهر كما لا يخف قول كالدهان يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون نمتا لوردة وان هكون حالا من اسم كانت وني الدهان قولان احدهما اته جمع دمن نحو قرط وتراط ورمح ورماح وهو في معتي قوله سورة الرحمن الايات 4028 كالاديم الاحمر علي خلاف العهد يه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجواب اذا فما اعظم الهول	4638	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3473	false	4977093545505049920	139	258	725	1377	1582	300	الي المحشر ف-----------------باي الاء اي نعم ربكما اي المدبر لكما هذا التدبير المتقن تكذبان ابتلك النعم فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالج-زاء والانتقام من الكفار------ في عداد الالاء ام بغيرها فاذا انشقت السماء اي انفرجت فكانت ابوابا لنزول الملاءكة فكانت وردة------------------------------------------------------------------------------------ اي ------------------------محمرة مثل الوردة------------------- كالدهان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاديم الاحمر علي خلاف العهد بها لشدة حر نار جهنم وقال مجاهد والضحاك وغيرهما الدهان الدهن والمعني صارت في صفاء الدهن والدهان علي هذا جمع دهن وقال سعيد بن جبير وقتادة المعني تصير في حمرة الورد وجريان الدهن اي تذوب مع جريان الدهن حتي تصير حمراء من حرارة نار جهنم وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها وقال الحسن كصب الدهن فانك اذا صببته تري فيه الوانا وجواب اذا فما اعظم الهول	3473	1203635209128278476	274	417.5	224	972	28.189300537109375	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4640	true	3167946208174117285	83	121	437	624	1571	300	نباي الاء اي نعم ربكما--- المنعم عليكما الذي دبر مصالحكما بعد ان اوجدكما تكذبان ابتلك النعم ام بغيرها مما وعد ان يفعل من الجمزاء في الاخرة لكل شخص بما كان يعمل في الدنيا او غير ذلك من الفضل	4640	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3475	false	-8807621098681709903	65	104	348	535	1563	300	فباي الاء اي نعم ربكما اي المنعم عليكما الذي دبر مصالحكم- بعد ان اوجدكم- تكذبان ابتلك النعم ام بغيرها مما وعد ان يفعل من الج-زاء في الاخرة لكل شخص بما كان يعمل في الدنيا او غير ذلك من الفضل	3475	1203635209128278476	183	344.0	145	190	96.31578826904297	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4643	true	8041909843799783236	126	235	648	1200	1585	300	عن اين عياس انه جمع فن كدن والفن النوع --------والمعني ذواتا انواع واشكال --من الثمار اه سمين وفي المصياح الدن كسهم ال----------------------------------------------------------------------------ه قوله------ فباي الاء اي نعم ربك------------------------------ما تكديان ابتلك النعم من وصف الجنة الذي جعل له -من امثاله ما تعتبرون به ام بغيرها اهخطيب قوله ونيهما---------------------------------------------- اي في كل واحدة منهما عين-----------------ان تجريان قيل احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------- التسنيم والاخري السلس-يل وقيل----- احدهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قا--------------------------ل ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخا-فة الله عز وجل فتجريان في كل مكان شاء صاحبهما وان علا مكانه كما تصعد المياه في الاشجار في كل فصن منها وان زاد علوها	4643	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3478	false	8096146233875963524	130	297	702	1554	1566	300	------------انه جمع ف----ن واليه اشار ابن عباس والمعني ذواتا انواع واشكال وقال الضحاك الوان من الفاكهة واحدها فن الا ان الكثير في فن ان يجمع علي فنون وقال عطاء كل غصن فنون من الفاكهة ولذا سبب عنه قوله تعالي فباي الاء اي نعم ربكما اي المحسن اليكما والمدبر لكما تكذبان ابتلك النعم من وصف الجنة الذي جعل لكم من امثاله ما تعتبرون به ام بغيرها ولما كانت الجنان لا تقوم الا بانهار قال تعالي فيهما عينان تجريان اي في كل واحدة منهما عين جارية قال ابن عباس تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالي علي اهل الجنة وعن ابن عباس ايضا والحسن تجريان بالماء الزلال احدي العينين التسنيم والاخري السلسبيل وقال عطية احدهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخالفة الله عز وجل فتجريان في اي مكان شاء صاحبهما وان علا مكانه كما تصعد المياه في الاشجار في كل غصن منها وان زاد علوها	3478	1203635209128278476	456	739.0	361	868	52.53456115722656	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4645	true	-1498314166299593183	60	124	338	671	1585	300	قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجتنبها ولي الله------ ان شاء تاتما وان شاء تاعدا وان شاء مضط--ا وقال قتادة لا برد هده بعده ولا شوك وقال الرازي جنة الاخرة مخالقة لجنة الدنيا من ثلاثة اوجه احدها ان الشمرة علي رووس الشجر لي الدنيا بعيدة ع-ن الانسان المتكء رفي الجنة يت---كء والثمرة تتدلي اليه وثانيها ان الانسان في الدنيا يسعي الي الش-رة ويتحرك اليها	4645	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3480	false	1021796045347892912	234	300	1245	1587	1587	300	قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجني-ها ولي الله تعالي ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد يده بعد- ولا شوك ق-ال الرازي جنة الاخرة مخالفة لجنة الدنيا من ثلاثة اوجه احدها ان الثمرة علي رءوس الشجر في الدنيا بعيدة علي الانسان المتكء وفي الجنة هو متكء والثمرة تتدلي اليه وثانيها ان الانسان في الدنيا يسعي الي الثمرة ويتحرك اليها-	3480	1203635209128278476	312	567.0	249	346	90.17340850830078	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4647	true	-1322839528729219492	36	112	210	618	1589	300	نباي الاء اي نعم رب----------------كما تكذبان اي باي نوع من انواع هذا الاحسان اهخطيب قوله كانهن اليالوت الخ هذه الجملة يجوز ان تكون نعتا لقاصرات وان تكون حالا منها ولم يذكر مكي غيره والياقوت جوهر نفيس يقال ان النارلم تو-ثر فيه اهسمين ومن المملوم ان الياقوت احم----------------------------------------ر الل----ون فهذا التشيه يقتضي ان -لون اهل الجنة البياض المشرب بممرة قينافي القرر المعلوم من انه البياض المشرب بصفرة واشار الشارح الي جواب هذا بان التشبية بالياقوت من حيث	4647	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3482	false	5689368823374094873	202	262	1062	1395	1587	300	فباي الاء اي نعم ربكما المدبر مصالحكما تكذبان اي باي نوع من انواع هذا الاحسان ام غير----ه كانهن الياقوت اي صفاء والمرجان اي اللءلء بياضا--------------------------------------------- والياقوت جوهر نفيس يقال ان النار لا تءثر فيه والمرجان صغا---------------------ر اللءلء واشده بياضا وقيل شبه لونهن ببياض اللءلء مع حمرة ال----ياقوت لان احسن ا--لالوان البياض المشرب بحمرة قال ابن الخازن والاصح-- انه شبههن---------------------------------------------------- بالياقوت -------	3482	1203635209128278476	180	192.5	141	470	38.29787063598633	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4647	true	-1322839528729219492	187	222	1004	1181	1589	300	-------فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايتهه ويروي موقوقا و------قال ع-رو بن ميمون ان المراة من الحور العين لتلب- سبمين حلة فيري مخ ساقها من وراء ذلك-- كما بري الشراب الاحمر في الزجاجة	4647	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3482	false	5689368823374094873	262	300	1395	1587	1587	300	لصفاءه فانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استضا-ته لرايت السلك من ظاهره لصفاءه قال عمرو بن ميمون ان المراة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراء الحلل كما يري الشراب الاحمر من الزجاجة-	3482	1203635209128278476	151	238.5	119	194	77.83505249023438	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4647	true	-1322839528729219492	153	259	835	1375	1589	300	عن عبد الله بن مسعود عن النبي------------------- انه قال ان المراة من نساء اهل الجنة ب-ري بياض ساقها من وراء سبعين---- حتي يري مخهاه وذلك لان الله تعالي يقول كانهن الاك-وت والمرجان فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيه- سلكا ثم استصفيته لرايتهه ويروي موقوقا وقال عرو بن ميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان المراة من الحور العين لتلب سبمين حلة فير-------------------------------------------------------------ي مخ ساقها من وراء ذلك كما بري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وقال الحسن من في صفاء الياقوت وبياض المرجان الل قوله ن--------باي الاء اي نعم ربكما-------------------------------------- تكذبان ابما جعله مثالا لما ذكر من وصغهن ام بغيره اه ورة الرحمن الابات228 مل4 ما جزله الاتتو بالطاعة الا الايت	4647	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3483	false	-1461048506111251840	7	158	31	808	1513	300	عن ا--------بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها- وذلك لان الله تعالي يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلت فيها سلكا ثم استضا-ته لرايته من وراءه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صورهم علي صورة القمر ليلة البدر زاد في رواية ثم الذين يلونهم علي اشد كوكب دري في السماء اضاءة لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون انيتهم الذهب والفضة وامشاطهم الذهب ومجامرهم الالوة اي بخورهم العود ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يري مخ ساقها من وراء لحمها من----------------------------------------- الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم علي قلب رجل واحد فباي الاء اي نعم ربكما اي المالك الملك المربي ببداءع التربية تكذبان ابما جعله مثالا لما ذكر من وصفهن ام بغيره هل جزاء الاحسان اي------------------------ بالطاعة -من الانس	3483	1203635209128278476	327	440.5	254	853	38.335289001464844	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4648	true	-6494340556222854702	164	249	885	1341	1621	300	وقال الكساتي ومن دونهما اي امامهما وقبله-ا يدل عليه قول الضحاك الجنتان الاولتان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت وعلي هذا فهما اقضل من الاولتين والي هذا القول فهب ابو عبد الله الترملي الحكيم من نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونه-ا جت-ان اي دون ماتين الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الجنتان الاولتان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي اه قوله فباي الاء اي نعم ربكما--------------------------- تكذبان ابشء مما تفضل به عليكم من الجنات ام يغيره اه قوله----------------------- مدهامتان	4648	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3484	false	-6071553228155547758	38	127	222	707	1668	300	وقال الكساءي ومن دونهما اي امامهما وقبلهما يدل عليه قول الضحاك الجنتان الاوليان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت وعلي هذا فهما افضل من الاوليين والي هذا القول ذهب ابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون --هذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان---- الفردوس وجنة الماوي-------- فباي الاء اي نعم ربكما اي المحسن بنعمه لجميع خلقه تكذبان ابشء مما تفضل به عليكم ام ب----------غيره ثم وصف تلك الجنتين بقوله تعالي مدهامتان	3484	1203635209128278476	410	741.5	330	509	80.55009460449219	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4649	true	8808045345216861585	7	96	50	541	1612	300	اه قوله فباي الاء------- ربكما اي المحسن اليكما بالرزق وفيره تكذبان ابشء من تلك النعم ام قوله نضاختان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------النضخ بالخاء المعجمة ----فوق النضح بالحاء المهملة لان النضح بالحاء سورة الرحمن الايات 72 ان هما منها وقيل من غيرها فان الاه ريكما يلذهان فييد اي الجنثين وما فيهما خرتث اخلاقا متان وجوها باقء الاء هكما تكن شديدات سواد العيون المهملة -------الرش والتضيخ بالخاء المجمة فوران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء اهسمين قوله فياي الاء اي نعم ربكما المربي البليغ الحكمة في التربية تكذبان ابتلك الن--م ام بغيرها خطيب قوله مسا منهما اي من ال----------فاكهة	4649	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3484	false	-6071553228155547758	184	295	1020	1640	1668	300	الالوان فباي الاء اي نعم ربكما اي المحسن اليكما بالرزق وغيره تكذبان ابشء من تلك النعم ام بغيرها ثم وصف تلك الجنتين ايضا بقوله تعالي فيهما اي في جنتي كل شخص منهم عينان نضاختان قال ابن عباس اي فوارتان بالماء والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح بالحاء المهملة لان النضح بالمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الرشح والرش وبالمعجم------------ة فوران الماء وقال مجاهد المعني نضاختان بالخير والبركة وعن ابن مسعود تنضخ علي اولياء الله تعالي بالمسك والكافور والعنبر في دور اهل الجنة كما ينضخ رش المطر وقال سعيد بن جبير بانواع الفواكه والماء------------ فباي الاء اي نعم ربكما المربي البليغ الحكمة في التربية تكذبان ابتلك النعمة ام بغيرها ثم وصف الجنتين ايضا بقوله تعالي فيهما فاكهة	3484	1203635209128278476	245	388.0	199	807	30.359355926513672	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4649	true	8808045345216861585	199	290	1084	1566	1612	300	البغوي بسنده عن ابن عباس موتوفا قال نخل الجنة جذوعه-ا زمرد اخضر وكرمها ذهب احمر وسعفها كسوة لاعل الجنة منها ----------حللهم وثمرها مث--ل القلال ابو الدلاء اشد ب-اضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس اهل عجم وروي ان الرمانة من رمان الجنة ك---جلد البعير المقتب وقيل ان نخل الجنة نضيد وثمرها كالقلال كلما نزعت متها واحدة عادت مكانها اضري1 الم-قود منها اثنا عشر ذراعا اه قوله نباي الاءك اي نعم ربكما المحسن اليكما----- بجليل التربية تكذبان ابتلك النعم ام بغيرها -ما اح-ن به البكم اهخطيب قوله اي الجتين	4649	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3485	false	-2892187528534790724	166	252	931	1393	1637	300	البغوي و-----عن ابن عباس------- قال نخل الجنة جذوعهما زمرد اخضر وورقها ذهب احمر وسعفها كسوة -اهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال و---الدلاء اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من الزبد ليس له- عجم وروي ان الرمانة من رمان الجنة ملء جلد البعير المقتب وقيل ان نخل الجنة نضيد وثمرها كالقلال كلما نزعت----------- عادت مكانها اخري- العنقود منها اثنا عشر ذراعا ف--------باي الاء- اي نعم ربكما المحسن الي الثقلين بجليل التربية تكذبان ابتلك النعم ام بغيرها مما احسن به اليكم فيهن------- اي الجنان	3485	1203635209128278476	415	689.0	332	507	81.85404205322266	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4650	true	-6287669467180591277	178	294	973	1575	1601	300	لما ذكر من وصفهن في القران والسنة ك-قو---------له عليه الصلاة والسلام ني دعاته علي الميت في الجنازة اوابدل- زوجا خيرا من زوجهه وقيل الادميات اقضل من الحور العين ب-بعين الف ضعف وروي---- مرفوعا وذكر ابن المبارك واخبرتا رشدين عن ابن انعم عن حبان بن ابي جبلة قال ان نساء الدنيا من دخل منهن الجنة فضلت علي الحور العين بما عملن في الدينا وقد قيل ان الحور العين المذكورات في القران من المءمنات من ازواج النبيين والمومنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري -------------والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اعل الدنيا وانما هن مخلوقات في الجنة لان الله ------قال لم يطمتهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 56 و واكثر نساء اهل الدنيا مطموءات	4650	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3487	false	6412400167103320792	44	132	229	692	1572	300	لما ذكر في وصفهن في القران والسنة ولقوله صلي الله عليه وسلم ف----------ي دعاءه في صلاة -----الجنازة -وابدله زوجا خيرا من زوج-ه وقيل الادميات افضل من الحور العين بسبعين الف ضعف -روي ذلك مرفوعا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الحور العين المذكورات في القران هن المءمنات من ازواج النبيين والمءمنين يخلقن في الاخرة علي احسن صورة قاله الحسن البصري قال ابن عادل والمشهور ان الحور العين لسن من نساء اهل الدنيا -انما هن مخلوقات في الجنة لان الله تعالي قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان------------ واكثر نساء اهل الدنيا مطموثات	3487	1203635209128278476	403	694.0	325	637	63.26530456542969	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4651	true	-5801019582578291644	71	164	369	840	1521	300	وقال عمر رضي الله عنه الخيمة درة مجونة وقاله ابن عباس وقال -هي فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مسراع من ذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------- الترمذي الحكم ابو عيد الله في توله تعالي حور مقصورات في الضيام بلغنا في الرواية ان سحابة -مطرت من العرش فخلفت--- الحور------ من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة منهن خيمة علي شاطي الانهار سعتها اربعون ميلا ولي -لها باب حشي اذا دخل رلي الله الجن--------ة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاتكة والخدام لم تاخنما فهي مقصورة قد قصرها بها- عن ابصار السخلونين	4651	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3486	false	-7126310088516463903	183	290	1008	1554	1613	300	وقال عمر الخ-------------يمة درة مجوفة وقاله ابن عباس -قال وهي فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مصراع من ذهب وفي الحديث ان في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمنون وقال ابو عبد الله الحكيم الترمذي قال--------------------------------------------------- بلغنا----------- ان سحابة امطرت من العرش فخلقن اي الحور العين من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة خي-----مة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله تعالي بالخيمة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخد-م لم تاخذها فهي مقصورة قد قصرها الله عن ابصار المخلوقين	3486	1203635209128278476	361	608.5	285	628	57.48407745361328	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4651	true	-5801019582578291644	210	264	1086	1349	1521	300	نباي الاء اي نعم ربكما الذي صوركم واحسن صوركم تكذبان ابهذه النعم ام بغيرها -----------------------------قول ال------------------------------------------------ياي الاء اي نعم ربكما الذي جعل لكم في الجنة ما لا عبن رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بثر تكذبان ابهاه التعم ام بغيرها اهخطيب قوله داهرابه كما تقدم اي انه حال عامله محل-----وف اي يتتعون	4651	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3487	false	6412400167103320792	149	217	762	1107	1572	300	فباي الاء اي نعم ربكما الذي صوركم فاحسن صوركم تكذبان ابهذه النعم ام بغيرها لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الجنتين الاوليين وضميرهم في قبلهم لاصحاب الجنتين فباي الاء اي نعم ربكما الذي جعل لكم في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر تكذبان ابهذه النعم ام بغيرها متكءين اي لهم ما ذكر حالة الاتكاء والعامل في الحال محذوف اي ينعمون	3487	1203635209128278476	206	330.5	160	345	59.71014404296875	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4652	true	5217007024981413800	38	129	192	645	1561	300	-------عبقري ش--وب الي هبقر تزهم المرب انه اسم بلد الجن في-سبون اليه كل شء عجيب تال في القاموس عبقر موضع كثير الجن وقرية بناءها في غاية الحسن والعبقري الكامل من كل شي وقال الخليل هو ال-جليل النفيس م-----ن الرجال وفيرهم وقال قطرب لين هو المت----وب بل ------زلة كرسي وبشتي اهخطيب قوله اي طنافس ف---------------------------ي المصباح الطنفة بكسرتين في لغة العالية وفي لغة بفتحتين وهي بساط له خمل رتيق اه قوله نباي الاء اي نعم ريكما المحسن------- الذي لا محسن غيرة ولا احسان الا منه تكذبان ابشء من هذه النعم ام بغيرها	4652	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3488	false	-3282238941022120752	157	256	814	1297	1521	300	تعالي وعبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجب ق-ال في القاموس عبقر موضع كثير الجن وقرية ثيابها في غاية الحسن والعبقري الكامل من كل شء وقال الخليل هو كل جليل --نفيس فاخر من الرجال وغيرهم وقال قطرب ليس هو من المنسوب بل هو بمنزلة كرسي وبختي ا ه والمراد به الجنس ولذلك قال تعالي حسان حملا علي المعني اي هي في غاية من كمال الصنعة وحسن المنظر لا توصف ف---------------------------باي الاء اي نعم ربكما المحسن الواحد الذي لا محسن غيره ولا احسان الا منه تكذبان ابشء من هذه النعم ام بغيرها	3488	1203635209128278476	331	530.5	258	513	64.52241516113281	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4653	true	7391080354881072413	130	201	712	1094	1654	300	ومن دونهما اعلي وافضل من الاوليين ذهب الي هذا الضحاك وان الج-تين الاوليين من ذهب وفضة والاخريين من ياقوت وزمرد وقوله ومن دونهما اي ومن امامهما ومن قبلهما رالي هذا القول ذهب ابو ع-د الله بن محمد بن علي الترمدي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان ان دون هاتين الي المرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الج-سان الاوليان---- عدن وجتة التعيم والاخريان جنة الفردوس وجنة الماوي	4653	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3484	false	-6071553228155547758	40	102	235	578	1668	300	ومن دونهما اي امامهما وقبلهما يدل عليه قول--- الضحاك---- الجنتان الاوليان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت وعلي هذا فهما افضل من الاوليين والي هذ------------------ا القول ذهب ابو عبد الله--------------- الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقال ومعني ومن دونهما جنتان اي دون ه--ذا الي العرش اي اقرب وادني الي العرش وقال مقاتل الجنتان الاوليان جنة عدن وجنة النعيم والاخريان---- الفردوس وجنة الماوي	3484	1203635209128278476	263	438.5	212	389	67.6092529296875	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4654	true	1342843627506091412	85	142	467	758	1560	300	وقد- بلغنا في الرواية ان سحابة -مطرت من المرش فخلقهن-------------- من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة خيمة علي شاطي الانهار سستها اربعون ميلا ولي ب-ها باب حتي اذا ح-ل ولي الله الخ-------يمة انصدعت الخيمة عن باب ليملم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخنها فهي مقصورة قد تصر بها--- عن ابصار المخلونين	4654	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3486	false	-7126310088516463903	231	290	1247	1554	1613	300	-قال بلغنا----------- ان سحابة امطرت من العرش فخلقن اي الحور العين من قطرات الرحمة ثم ضرب علي كل واحدة خيمة علي شاطء الانهار سعتها اربعون ميلا وليس لها باب حتي اذا دخل ولي الله تعالي بالخيمة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله ان ابصار المخلوقين من الملاءكة والخدم لم تاخذها فهي مقصورة قد قصرها الله عن ابصار المخلوقين	3486	1203635209128278476	260	461.5	207	319	81.50469970703125	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4654	true	1342843627506091412	226	300	1187	1560	1560	300	الترمدي الحكم والر---------فرف اعظم خطرا من القرش فذكر في الاوليين متكثين علي فرش يطاءنها من استبرق وقال هنا متكثين علي رفرف خضر والرفرف هو مستقر الولي علي شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به حكذا و مكذا حيتما يريد كالمرجاح وروي لتا في حديث المعراج ان رسول الله------------------- لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرقرف فتناوله من جبريل وطار به الي مسند العرش وذكر انه قال طار بي يخفض-ي ويرنمني حتي وقف-	4654	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3488	false	-3282238941022120752	9	85	46	431	1521	300	الترمذي في نوادر الاصول الرفرف اعظم خطرا من الفرش فذكر في الاول-ين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وقال هنا متكءين علي رفرف خضر فالرفرف هو مستقر الولي علي شء اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به حيث------------ما يريد كالمرجاح وروي---- في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به الي -سند العرش فذكر انه قال طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف	3488	1203635209128278476	333	605.5	265	403	82.6302719116211	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4655	true	-1405729976964921937	218	290	1167	1572	1627	300	الرحمن الرجيم قوله مكية الا انبهدا الحديث الخ عبارة القرطبي مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء وقال ابن عباس وفتادة الا اية مثها نزلت بالمدينة وهو قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة وقال الكلبي مكية الا اربع ايات منها ايتان انبهذا الحديث انشم مدهنون الواقعة وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة نزلتا ني سفره الي مكة وقول تم-الي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 نزلتا في سغره الي المديثة	4655	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3489	false	6826254104364016867	232	300	1183	1550	1550	300	الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه حديث موضوع سو---رة الواقعة مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء وقال ابن عباس وقتادة الا اية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وق--------ال الكلبي مكية الا اربع ايات منها ايتان افبهذا الحديث انتم مدهنون-------- وتجعلون رزقكم انكم تكذبون-------- نزلتا في سفره الي مكة وقوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين----------- نزلتا في سفره الي المدينة-	3489	1203635209128278476	313	554.5	254	406	77.09359741210938	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4658	true	7896449139231516309	96	277	507	1434	1563	300	منتشرا اي متفرقا بنف-ه من غير حاجة الي هواء يفرقه فهر كالذي يري في شماع الشمن اذا دخل من كوة اهخطيب وفي القرطبي وقال علي رضي الله عنه الهاء المنبث الرهج الذي يسطع من حوافر الذواب ثم يذهب فجعل الله اعمالهم كذلك وقال مجاهد الهاء هو الشعاع الذي في الكوة كهيتة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا هو ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وقاله عطية اله قوله واذا الثانية اي اذا رجت بدل من اذا الاولي اي اذا وتعت فهي في محل نصب ويجوز نصبها بخافضية او رافعة وباذكر مقدرا اهكرخي قول وكنتم عطف علي رجت والخطاب للخلاثق باسرهم قسمهم ثلاثة اصناف اثنان في الجنة وواحد في النار ثم بينهم فقال فاصحاب الميمنة الخ اهزاده وعبارة ابي السعود وكنتم ازواجا خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة قوله ايضا وكشم اي قسمتم بما كان في جبلاتكم وطياءعكم في الدنيا ازواجا اي اصنافنا ثلاثة كل صنف يشاكل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة تال البيضاوي وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر نهو زوج اهخطيب -------تول------- فاصحاب الميمنة	4658	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3492	false	6201657550851805196	19	99	93	472	1568	300	منتشر---- متفرقا بنفسه من غير حاجة الي هواء يفرقه فهو كالذي يري في شعاع الشمس اذا دخل من كوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ----------هو ما تطاير من النار اذا اضرم-ت يطير منها شرر فاذا وقع لم يكن شيءا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت--------------------------------------------------------------------------م اي قسمتم بما كان في جبلاتكم وطباءعكم في الدنيا ازواجا اي اصناف-ا ثلاثة كل صنف يشاكل ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة قال البيضاوي وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر---- زوج ثم بين من هم بقوله تعالي فاصحاب الميمنة	3492	1203635209128278476	349	608.5	273	942	37.048831939697266	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4661	true	-4064076760150186221	240	297	1350	1634	1651	300	متك-ين عليها اي علي السرر علي الجنب او غيره كحال من يكون علي كرسي فيوضع ت شي--- اخر للاتكاء هليه اهعطيب قوله مخابلين اي فلا ينظر بعضهم الي قفا بعض وقال مجاهد وغيره هذا في المءمن وزوجته واهله و------------------قال الكلبي طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليه- تواضع وانخفض له فاذا جلس عليه -	4661	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3497	false	-5136419988674745425	37	92	205	485	1597	300	متكءين عليها ا----ي السرر علي الجنب او غيره كحال من يكون علي كرسي فيوضع تحته شء اخر للاتكاء عليه متقابلين-------------- فلا ينظر بعضهم الي قفا بعض وقال مجاهد وغيره هذا في المءمن وزوجته واهله اي يتكءون متقابلين قال الكلبي طول كل سرير ثلث م-ءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت ف---------اذا جلس عليها	3497	1203635209128278476	237	418.5	189	308	76.94805145263672	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4664	true	1102910930713286132	183	251	953	1316	1569	300	كامثال اللءلو المكنون اي المغزون في الصدف المصون الذي لم تمسه الايدي ولم -قع الش------س والهواء عليه فيكون في نهاية الصفاء قال البفوي ويروي انه يسطع تور في الجتة فيقولون ما هذاه نيقال ثغر حوراء ضمكت في وجه زوجها ويروي ان الحوراء اذا مشت يسمع تقدي- الخلاخل من ساتها وتمبيد الاسورة من ماعديهاء وان عقد الباقوت----- في تحرما وفي رجليها -علان من فهب شراكه-ا من لولء يصيحان بالتسبيح	4664	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3499	false	3392684102292577590	150	219	817	1187	1594	300	كامثال اللءلء المكنون اي المخزون في الصدف المصون الذي لم تمسه الايدي ولم تقع عليه الشمس والهواء----- فيكون في نهاية الصفاء قال البغوي ويروي انه يسطع نور في الجنة فيقولون ما هذا ف-يقال ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها ويروي ان الحوراء اذا مشت يسمع تقديس الخلاخل من ساقها وتمجيد الاسورة من ساعديها- وان عقد الياقوت يضحك في نحرها وفي رجليها نعلان من ذهب شراكهما من لءلء يصر-ان بالتسبيح	3499	1203635209128278476	336	601.0	270	378	88.88888549804688	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	217	262	1108	1338	1514	300	قال اين المبارك اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر قال كان اصحاب التبي------------------- يقولون انا لتنقعنا الاعراب ومساتلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله ف------ي القران شجرة مءذية وما كتت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله	4665	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3500	false	4224286457313524266	245	294	1246	1498	1523	300	قال ابن المبارك اخبرنا صفوان عن سليم بن عامر قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون انا لينفعنا الاعراب ومساءلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي في القران شجرة مءذية وما كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله	3500	1203635209128278476	219	408.5	175	255	85.88235473632812	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	264	300	1346	1514	1514	300	قال السدر فان له شوكا مءذية فقال رسول الله------------------- او ليس يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها ثر------- علي اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يثبه الاخر-	4665	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3501	false	1421501970663340664	0	40	0	191	1464	300	قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس يقول--- سدر مخضود خضض الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا علي اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه- لون يشبه الاخر	3501	1203635209128278476	159	277.0	125	195	81.53845977783203	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4667	true	6501366383095673311	170	300	891	1548	1548	300	كرسل ورسل فالتسكين للتخفيف وقوله جمع روب كرسول اهسين كوله----------------- ترب الترب هو الم-اوي لك في سنك لانه يمس جلدهما التراب في وقت واحد وهر اكد في الاتتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله -د-ك لانه ---في معش صاحك اهسين سورة الواتعةالايات 4438 لاستب المين صلة انشاناهن او جعلنا هن وهم ثلة يب الاقاين رثلة يمن الاخين واسث القمال ما اشث الشما في سموي ريح حارة من النار تنفذ في المسام ويد4 ماء شديد الحرارة وظل ين يحوه ل دخان شديد السواد لا بارو كغيره من قوله اي مستويات في السن وهو ثلاث وثلاثون سنة يقال في التساء اتراب وفي الرجال اقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو هريرة------------- ان الشبي -------------------قال يدخل في اهل ال------جنة جردا مردا بيضا مردا بيضا مكحولين ابتاء ثلاثين او-	4667	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3504	false	300575693934407774	144	255	784	1361	1579	300	كرسل ورسل وفرش وفرش------- وق-------------------------وله تعالي اترابا جمع ترب و-----هو المساوي لك في سنك لانه يمس جلدهما التراب في وقت واحد وهو اكد في الاءتلاف وهو من الاسماء التي لا تتعرف بالاضافة لانه في معني الصفة اذ معناه مساويك ومثله خدنك لانه بمعني مصاحبك قال القرطبي سن واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاث وثلاثون سنة يقال في النساء اتراب وفي الرجال اقران وكانت العرب تميل الي من جاوزت حد الفتي من النساء وانحطت عن الكبر وقال مجاهد الاتراب الامثال والاشكال وقال السدي اتراب في الاخلاق لا تباغض فيهن ولا تحاسد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدخل--- اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا محج-----------لين ابناء ثلاثين او	3504	1203635209128278476	319	512.5	254	872	36.58256912231445	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4669	true	3808299387167778065	149	230	819	1269	1625	300	قال الرازي وفي الامور الثلاثة اشارة الي كونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصابهم السموم وان اتك--وا كما يفمله الذي يدفع عن نفسه الس-وم بالاستكنان بالكن يكونون في ظل من يحو----------------------------------------------------------م فلا انفكاك لهم من العذاب او يقال ان السموم تضربه فيعطش وتلتهب نار ال-موم في احشاثه فيشرب الماء فيقطع امعاءه فيريد الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل اليحموم وذكر المو-م والحميم دون النار ت-بيها بالادني علي الاعلي كانه قال ابرد الاشياء في الدنيا حار عندهم----- احرها اهخطيب قوله	4669	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3507	false	6049771985647269769	162	254	846	1358	1573	300	قال الرازي وفي الامور الثلاثة اشارة الي كونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصابهم السموم وان استكنوا كما يفعل- الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان بالكن يكونون في ظل من يحموم وان ارادوا التبرد بالماء من حر السموم يكون الماء من حميم فلا انفكاك لهم من العذاب او يقال ان السموم تضربه فيعطس وتلتهب نار السموم في احشاءه فيشرب الماء فيقطع امعاءه فيريد الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل اليحموم وذكر السموم والحميم دون النار تنبيها بالادني علي الاعلي كانه قال ابرد الاشياء في الدنيا حار عندهم فكيف احرها و------قوله	3507	1203635209128278476	434	815.5	354	519	83.62235260009766	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4669	true	3808299387167778065	247	300	1362	1625	1625	300	اصحاب اليمين سيب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك للتتبيه علي ان الثواب مته تعالي فضل والعقاب منه عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر لا يوهم بالمتفضل نقعبا ولا ظلما واما العدل فانه ان لم يذكر تسبب العقاب يظن اته ظالم---- ويدل علي ذلك انه تعالي لم-	4669	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3509	false	-1031229021016738936	0	50	0	245	1585	300	اصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك تن--بيه علي ان الثواب منه------ فضل والعقاب منه عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر يت--وهم بال-تفضل نقص وظلم------ واما العدل----- ان لم يعلم -سبب العقاب يظن ان هناك ظلما ويدل علي ذلك انه تعالي لم	3509	1203635209128278476	219	374.5	173	268	81.71641540527344	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4670	true	-6170143038162239599	0	29	0	150	1563	300	يقل في حق اصحاب اليمين جزاء بما كانوا يعملون كما---- في ال-ابقين لان اصحاب ال-مين نبوا بالفضل العظيم لا بالعمل بخلاف من كثرت ح-ناته يحسن اطلاق الجزاء في حقه	4670	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3509	false	-1031229021016738936	50	80	245	402	1585	300	يقل في حق اصحاب اليمين جزاء بما كانوا يعملون كما قال في السابقين لان اصحاب اليمين نجوا بالفضل العظيم لا بالعمل بخلاف من كثرت حسناته يحسن اطلاق الجزاء في حقه	3509	1203635209128278476	149	275.5	120	157	94.90445709228516	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4675	true	-3896091388367290061	78	184	421	989	1615	300	قدرنا بينكم الموت علي ان تبدل اي تموت طانفة وتخلفها طاتفة اخري قال ممناه الطبري فعلي هذا يكون قوله وما نحن بمسبوقين معتوضا وهو اعتراض حسن ويجوز في امثالكم وجهان احدهما انه جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء اي نحن قادرون علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم ويءيده ان يشا ينمكم ايها الناس ويات باخرين والثاني انه جمع مثل بفتحتين وهو الصفة اي نغير صفاتكم التي انتم عليها خلقا وتنششكم في صفات غيرها اهسمين قوله في ما لاتعدون اي في صورة لا تعلمونها ني جسكم كتبديل صوركم بصورة القردة والخنازير قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلتا باقوام قبلكم وما مقطوعة --------في الرسم علي	4675	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3512	false	6803111406585859741	253	299	1318	1564	1567	300	قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم بعد موتكم باخرين من جنسكم -----------------------------------وما نحن بمسبوقين في اجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي لا يتقدم متاخر ولا يتاخر متقدم وننشءكم في------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------- لا تعلمون من الصور و------------------------------------قال الحسن اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني ننشءكم في البعث علي	3512	1203635209128278476	135	147.0	108	576	23.4375	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4675	true	-3896091388367290061	180	251	969	1343	1615	300	مقطوعة في الرسم علي القاعدة من ان الموصولة منصولة اهمن الخطيب قول-------ه النشاة الاولي اي الترابية لابيكم اد------------م واللحمية لامكم حواء-------------- والنطفية لكم وكل منها تحويل من شء الي---- غيره فان الذي شاهدتم قدرته علي ذلك تادر ---علي تحويلكم بعد ان تصيروا ترابا الي ما كتتم عليه اولا من الصور والذي تسبب عما تقدم قوله------ فلو---------------لا تذكرون اي ل-------------------------------تعلموا ان من قدر علي النشاة الاولي يقدر علي الثانية فانها اقل كلفة	4675	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3513	false	4766685194312255754	14	95	76	494	1597	300	مقطوعة في ---------------------------------------------الرسمH -ولقد علمتم النشاة الاولي اي الترابية لابيكم ادم عليه السلام واللحمية لامكم حواء رضي الله عنها والنطفية لكم وكل منها تحويل من شء الي اخر غيره فما الذي شاهدتم قدرته علي ذلك لا يقدر علي تحويلكم بعد ان تصيروا ترابا الي ما كنتم عليه اولا من الصور ولهذا -سبب عما تقدم قوله تعالي فلولا اي فهلا ولم لا تذكرون اي تذكرا عظيما تكرهون انفسكم عليه فتعلمون ان من قدر علي النشاة الاولي -قدر علي الثانية فانها اقل ضعفا	3513	1203635209128278476	306	519.5	244	466	65.66523742675781	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4678	true	-5760530221420423624	64	154	364	865	1639	300	المنافع وقال مجاهد للمقوين اي المتتفمين بها من الناس اجممين ف-------------ي الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز الي غير ذلك من المتاقع ويتذكر بها نار جهتم في-تجار باله------- منها وقال ابن زيد للجاتمين في اصلاح طعامهم يقال اقويت مند كذا وكذا اي ما اكلت شينا وقم--------------------------------------------------------------ال قطرب المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو لقوته علي ما يريده والمعني جملناها متاعا ومنفعة ل---------لاغنياء والفقراء لا غني لاحد عنها وقال المهدوي الاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير	4678	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3516	false	6937031597029486583	0	105	0	580	1555	300	المنافع وقال مجاهد للمقوين اي المنتفعين بها من الناس اجمعين يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز الي غير ذلك من المنافع ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله تعالي منها وقال ابن زيد للجاءعين في اصلاح طعامهم يقال اقويت منذ كذا وكذا اي ما اكلت شيءا قال الشاعر واني لاختار القوا طاوي الحشي محافظة من ان يقال لءيم وقال قطرب المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو لقوته علي ما يريد -والمعني في---ها متاعا ومنفعة للفقراء والاغني---------اء لا غني لاحد عنها وقال المهدوي الاية تصلح للجميع لان النار يحتاج اليها المسافر والمقيم والغني والفقير	3516	1203635209128278476	470	865.0	382	593	79.25801086425781	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4679	true	-5669190557817095191	65	132	352	689	1610	300	اثبتوا الف الوصل هتا في امم ريك لانه لم يكثر دوره كثرته في البسملة وحذقوه منها لكثرة دورها وهم ثانهم الايجاز وتقليل الكثير اذا عرف معناه وهذا معروف لا يجهل واثبات ما اثبت من اشكاله مما لا يكثر ذلك الحد-----ف منه ولذا لا تحذف مع غير الباء في اسم الله ولا مع الياء في غير الجلالة الكريمة من الاسماء وقد اوضحت ذلك ني مقدمتي علي البسملة والحمدلة	4679	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3516	false	6937031597029486583	163	231	870	1212	1555	300	اثبتوا الف الوصل هنا في اسم ربك لانه لم يكثر دوره كثرته في البسملة وحذفوه منها لكثرة دورها وهم شانهم الايجاز وتقليل الكثير اذا عرف معناه وهذا معروف لا يجهل واثبات ما اثبت من اشكاله مما لا يكثر دليل علي الحذف منه ولذا لا تحذف مع غير الباء في اسم الله ولا مع الباء في غير الجلالة الكريمة من الاسماء وقد اوضحت ذلك في مقدمتي علي البسملة والحمدلة	3516	1203635209128278476	323	637.0	257	342	94.44444274902344	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4679	true	-5669190557817095191	220	273	1172	1457	1610	300	وقال الحسن-------- انكدارها وانتشارها يوم القيامة وقا--------------------------------------------------------ل الضحاك هي الانواء التي كانت اهل الجاهلية تقول اذا مطروا مطرنا بنوء كذا وقال الماوردي ويكون فلا اقسم بمواقع النجوم متملا في حقيقته من تفي القم وقال القشيري هو قسم ولله ان يق-م بما يريد ولي لت-ا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة قلت يدل	4679	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3517	false	1360238309052336672	204	254	1111	1387	1633	300	وقال الحسن مواقعها انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقال ابن عباس والسدي المراد نجوم القران اي اوقات نزولها وقال الضحاك هي الانواء التي كانت---- الجاهلية تقول اذا مطروا مطرنا بنوء كذا وقا-----------------------------------------------------------------------ل القشيري هو قسم ولله ان يقسم بما يريد وليس لنا ان نقسم بغير الله تعالي وصفاته القديمة فان قيل	3517	1203635209128278476	201	365.5	163	351	57.264957427978516	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4687	true	1453936426169492764	27	53	157	278	1598	300	سورة الحديد مكية او مدنية وهي تسع وعشرون اية سيح للو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما في الشوت-------------------------------- والاري----------- اي نزهه كل شء فاللام مزيدة وجء بما دون من تغليبا	4687	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3527	false	-3198473986222832901	90	179	460	954	1575	300	سورة الحديد مكية او مدنية وهي تسع وعشرون اية وخمسمءة واربع واربعون كلمة والفان واربعمءة وستة وسبعون حرفا بسم الله الذي احاطت هيبته بجميع الموجودات الرحمن الذي وسعهم جوده في جميع الحركات والسكنات الرحيم الذي خص اهل ولايته بما يرضيه من العبادات ولما ختمت الواقعة بالامر بتنزيهه عما انكره الكفرة من البعث جاءت هذه لتقرير ذلك التنزيه فقال تعالي سبح لله اي الملك المحيط بجميع صفات الكمال ما في السموات اي الاجرام العالية والذي فيها والارض والذي فيها اي نزهه كل شء فاللام مزيدة وجء بما دون من تغليبا	3527	1203635209128278476	110	179.5	85	494	22.2672061920166	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	261	298	1401	1635	1642	300	فان قلت ما معني---- الواوة قلت ا------لواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة معتاها الدلالة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء و----الوسطي معناها انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	4689	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3528	false	-880441376015380289	234	270	1171	1392	1564	300	فان قيل ما معني هذه الواوات اجيب بان الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والث-------------------الثة انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فع--لي انه الجامع بين------ الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3528	1203635209128278476	191	341.5	160	248	77.01612854003906	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4690	true	5484844403135197325	67	160	384	831	1575	300	سهل بن ابي صالح قال كان ابو صالح يامرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع علي شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السموات ورب الارض ورب العرش المظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي -منزل التوراة والانجيل والقر-ان اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته وني رواية من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت الاول فليس تبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغنتا من الفقر وكان يروي ذلك عن ابي هريرة من النبي	4690	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3529	false	1765610099171824627	39	119	210	601	1574	300	سهل------------ قال كان ابو صالح يامرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع علي شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السموات و---الارض ر-ب العرش العظيم ربنا ورب كل شء فالق الحب والنوي ومنزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته ال-----------------------------------------لهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من فضلك- وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن النبي	3529	1203635209128278476	377	711.0	297	449	83.96436309814453	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4697	true	6274044605540772122	171	233	906	1211	1573	300	وقال قتادة ذكر لنا ان رسول الله------------------- قال امن ال-ءمنين من يضء نوره من المدينة الي عدن وصتعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء نوره الا موضع قدميهه وقال ع-د الله بن مم-ود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فم-هم من يءتي نور- كالتحلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهامه فيطفا مرة ويتقد اخري	4697	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3535	false	-7733166477070046583	93	157	543	859	1628	300	وقال قتادة ذكر لنا ان -نبي الله صلي الله عليه وسلم قال -من المءمنين من يضء نوره من المدينة الي عدن------- ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء نوره الا موضع قدمي-ه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا ن---وره علي ابهامه فيطفا مرة ويتقد اخري	3535	1203635209128278476	285	500.0	225	329	86.62613677978516	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4705	true	1924449483098250965	158	219	841	1179	1597	300	وقال علي كرم الله وجهه لعمار بن ياسر لا تحزن علي الدتيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومش-وم ومركوب ومتكرح فاح-ن طعامها الع-ل وهو بزقة فيابة واكثر شرابها الماء وهو يستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبومها الدي-اج وهو نسج دودة وافضل مشمومها المسك وهو دم فارة وافضل المركوب الفرس وعليها تقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهن مبا---ن مبال	4705	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3544	false	-253066539986179718	170	226	864	1184	1556	300	وقال علي-------------- لعما--------ر لا تحزن علي الدنيا فان الدنيا ستة اشياء ماكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح فاحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة واكثر شرابها الماء و---يستوي فيه جميع الحيوان وافضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة وافضل مشمومها المسك وهو دم فارة وافضل المركوب الفرس وعليها تقتل الرجال واما المنكوح فهو النساء وهو مبال في مبال	3544	1203635209128278476	305	550.0	250	345	88.40579986572266	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4706	true	8901778942803066859	20	135	92	681	1541	300	حصل بعد جدب وسوء حال اهخطيب قوله--- الزراع اي الذين حصل منهم الحرث والبذر الذي ي-تره الحارث كما يستر الكافر حقيقة انوار الايمان بما يحصل منه من الجحد والطغيان اهخطيب قوله بييس تفير بهيج----------------------------------------------------------------------- ييبس فيه تسامح فان حقيقته ان يتحرك الي اقصي ما يتاني له اه فمعني ثم يهيج ثم يطول جدا او لعل الحامل له علي تفسيره بما ذكر فتراء-------------------------- مصفرا بالفاء الدالة علي التعقيب وعبارة ابي السعود ثم يهيج اي يجف بعد خضرته ونضارته اه قوله وفي الاخرة عذاب شديد -----------------------------لما ذكر------ الظل الزاءل ذكر اثره الثابت الداءم مقسما له الي ت-مين فقال------ وفي الاخرة عذاب شديد------------------------------------------------------------------------- هذا احد الق--ين وا----لقسم الاخر---- ما ذكره بقوله------ ومغفرة من الله ورضوان اهخطيب ولي الاخرة	4706	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3545	false	9003015521145086565	6	141	26	714	1549	300	حصل بعد جدب وسوء حال اعجب الكفار اي الزراع ---الذين حصل منهم الحرث والبذر الذي يستره الحارث كما يستر الكافر حقيقة انوار الايمان بما يحصل منه من الجحد والطغيان نباته اي نبات ذلك الغيث كما يعجب الكافر في الغالب بسط الدنيا له استدراجا من الله تعالي ثم يهيج اي ييبس فيتم جفافه فيحين حصاده--------------------------------------------------------------------------------------------- فتراه اي عقب كل ذلك وبالقرب منه مصفرا -اي---------- علي حالة لا نمو بعدها ثم اي----------------- بعد تناهي الجفاف يكون اي كونا كانه مطبوع عليه حطاما اي فتاتا يضمحل بالرياح ولما ذكر تعالي الظل الزاءل ذكر اثره الثابت الداءم مقسما له الي قسمين فقال تعالي وفي الاخرة عذاب شديد اي علي من اثر الدنيا واخذها بغير حقها معرضا عن ذكر الله تعالي وعن الاخرة هذا احد القسمين واما القسم الاخر فهو ما ذكره بقوله تعالي ومغفرة اي ول-------من ا--قبل علي الاخرة	3545	1203635209128278476	327	393.0	257	821	39.82947540283203	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4707	true	2879515135230765185	2	185	12	961	1528	300	كعرض السماء والارض اي السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح 1 مورة الحديدالايتان 22 والعرض السعة اعدت للذيرم مثوا بالله ورشليوه ذلك فضل اللو يوتيه من تشاا والله ثو الفضل العظير ال ما اصاب من مييبة في الارض بالجدب ولا بي انفيكم كالمرض وفقد الولد الا في كت يعني اللوح المحفوظ ين قل ان نتراما نخلقها ويقال في النعمة كذلك ان والزق بعضها الي بعض لكان عرض الجتة في عرض-- جميعها وقال ابن عباس--------------- يريد ان لكل واحد من المطيمين جنة بهذه السعة وقال مقاتل ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفايح والزقت بعضها الي بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنان وسال عمر ناس من اليهود اذا كانت الج-ة عرضها ذلك فاين الثار فقال لهم اراي-م اذا جاء الليل اين يكون النهار واذا جاء النهار اين يكون الليل فقالوا انه -مثله-ا في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وهذا عرضها ولا شك ان الطول يكون ازيد من العرض فذكر العرض تنبيها علي ان طولها اضعاف ذلك وقيل ان هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في تقومهم وانكارمم واكثر ما-يقع في نفومهم مقدار السموات والارض فشبه عرض الجنة بما تمرفه الناس	4707	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3546	false	-1733885295655089275	0	134	0	700	1505	300	كعرض السماء والارض اي السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزق بعضها ---ببعض لكان عرض الجنة في قدرها جميع-ا وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة وقال مقاتل ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق- بعضها الي بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنان وسال عمر ناس من اليهود اذا كانت الجنة عرضها ذلك فاين النار فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل اين يكون النهار واذا جاء النهار اين يكون الليل فقالوا انه لمثلهما في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وهذا عرضها ولا شك ان الطول----- ازيد من العرض فذكر العرض تنبيها علي ان طولها اضعاف ذلك وقيل ان هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في انفسهم وافكارهم واكثر ما يقع في انفسهم مقدار السموات والارض فشبه عرض الجنة بما تعرفه الناس	3546	1203635209128278476	659	1221.5	529	971	67.86817932128906	114	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4711	true	1674555780435128196	104	133	574	723	1638	300	ليقوم الناس------------ من يضرة بان ي---------نصر دينه بالات الحرب من الحديد وغيره ورشله بالق----------------------------------------------------------يب حال من هاه ينصره اي غاءبا عنهم في الدنيا قال ابن عباس ---------------ينصرونه ولا يبصرونه	4711	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3550	false	6784491114742699836	31	76	163	397	1600	300	ليقوم الناس وليعلم الله م---------ن ينصره اي ينصر دينه بالات الحرب من الحديد وغيره وقوله تعالي ورسله عطف علي مفعول ينصره اي وينصر رسله وقوله تعالي بالغيب حال من هاء ينصره اي غاءبا عنهم في الدنيا قال ابن عباس رضي الله عنهما ينصرونه ولا يبصرونه	3550	1203635209128278476	133	224.5	106	243	54.73250961303711	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4713	true	-2386984602651657026	233	278	1285	1526	1629	300	معطوفة علي رافة ورحمة وچمل اما بم-ني خلق او ب--ني صير وابتدهوها علي هذا صنة -لرحباتية وانما خصت بذكر الابتداع لان الرافة والرحمة في القلب امر غريزي لا تكسب للان-ان فيه-- بخلاف الوهبانية فانها من افعال البدن وللانسان فيها تكسب الا ان ابا البقاء منع	4713	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3551	false	-724993175783093632	257	300	1355	1596	1596	300	معطوفة علي رافة ورحمة وجعل اما بمعني خلق او بمعني صير وابتدعوها علي هذا صفة الرهبانية وانما خصت بذكر الابتداع لان الرافة والرحمة في القلب امر غريزي لا تكلف للانسان فيهما بخلاف الرهبانية فانها--- افعال البدن وللانسان فيها تكسب لكن ابو--- البقاء منع-	3551	1203635209128278476	220	389.0	178	248	88.70967864990234	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4714	true	2898948405678109496	62	119	356	664	1687	300	فتكون المسالة من باب الاشتغال واليه--- نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان هولاء يقولون انه اعراب الممتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من نعل الانسان فهو مخلوق له فالرافة والرحمة --------لما كانتا من فعل الله ------نسب خلقهما ال-ه والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من قعل العيد يستقل بفملها تسب ابتداعها اليه	4714	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3551	false	-724993175783093632	195	254	1025	1339	1596	300	فتكون المسالة من باب الاشتغال والي هذا نحا الفارسي والزمخشري وابو البقاء وجماعة الا ان هذا يقال---- انه اعراب المعتزلة وذلك انهم يقولون ما كان من فعل الانسان فهو مخلوق له ف--------الرحمة والرافة لما كانتا من فعل الله تعالي نسب خلقهما اليه والرهبانية لما لم تكن من فعل الله تعالي بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها اليه	3551	1203635209128278476	282	523.5	227	326	86.50306701660156	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4714	true	2898948405678109496	190	231	1069	1304	1687	300	ابن عباس قال كانت ملوك------------ بعد عي-ي عل-ه السلامة بدلوا التوراة والانجيل وكان فيهم جماعة مءمنون يقراون التوراة والانجيل ويدعونهم الي دين الله ن------قيل لملوكهم لو جممتم هءلاء الذي- شقوا عليكم فقتلتموهم او دخلوا فيما نحن فيه فجمعهم ملكهم وعرض عليهم	4714	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3553	false	6175428092299372635	257	300	1345	1593	1593	300	ابن عباس قال كانت ملوك بني اسراءيل بعد عيسي عليه السلام- بدلوا التوراة والانجيل وكان فيهم------ مءمنون يقرءون التوراة والانجيل ويدعونهم الي دين الله تعالي فقيل لملوكهم لو جمعتم هءلاء الذين شقوا عليكم فقتلتموهم او دخلوا فيما نحن فيه فجمعهم ملكهم وعرض عليهم-	3553	1203635209128278476	224	396.0	185	256	87.5	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4714	true	2898948405678109496	231	300	1304	1687	1687	300	القتل او يتركوا قراءة التوراة والانجيل -الا -ما بدلوا منها -فقالوا ما تريدون منا الا ذلك دعونا نحن تكقيكم انفستا فقالت طاتفة متهم اينوالنا اسطوانة ثم ارفعونا فيها ثم اعطونا شيتا ترفع به طعامنا وشرابتا فلا نرد عليكم وطاتفة قالت دعو------نا نسيح في الارض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فان قدرتم علينا في ارضكم فاقتلونا وقالت طاءفة ابتو -لنا دررا في الفيافي ونحتفر الابار ونحترث البقول ولا نرد عليكم-	4714	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3554	false	7115416480170198353	0	61	0	348	1633	300	القتل او يتركوا قراءة التوراة والانجيل والا فما بدلوا منهما فقالو----------------------------ا نحن نكفيكم انفسنا فقالت طاءفة ابنوا ----لنا اسطوانة ثم ارفعونا اليها-- اعطونا شيءا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد عليكم و------قالت طاءفة دعونا نسيح في الارض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فان قدرتم علينا بارض---- فاقتلونا وقالت طاءفة ابنوا لنا دورا في الفيافي -نحتفر الابار ونحترث البق-ر فلا نرد عليكم	3554	1203635209128278476	305	535.0	249	394	77.41117095947266	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4715	true	1723296391107819247	221	300	1175	1598	1598	300	ولكنهم ابتدعوها------------------ وقيل ان الاستثناء متصل مسا هو مفعول من اجله والمعني ما كتبناها عليهم -لشء من الاشياء الا لابتغاء مرضاة الله ويكون كتب بممني فضي -----------------دا قول مجاهد ا----هين قوله انما رعوها حق وعايتها اي ما قاموا بها حق القيام بل ضموا اليها ال-ثليث وكفروا بدين ي اخطيب وفي اليضاوي فما رعوها حق رعايتها بضم الشليث والقول بالاتحاد وتصد السمعة والكفر بممد ونحرها اليها اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فاتينا ال--------------------------ذين امنوا اي ب--نبينا وقوله-------------------------------------------------------- وكثير منهم اي من هءلاء الدين-	4715	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3552	false	3652125365358841892	172	269	960	1473	1643	300	ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وقيل------------- متصل بما هو مفعول من اجله والمعني ما كتبناها عليهم الشء من الاشياء الا لابتغاء مرضاة الله ويكون كتب بمعني قضي فصار المعني كتبناها عليهم ابتغاء مرضاة الله -فما رعوها حق رعايتها اي ما قاموا بها حق القيام بل ضموا اليها التثليث وكفروا بدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي ودخلوا في دين ملكهم وبقي علي دين عيسي كثير منهم وامنوا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاتينا اي بما لنا من صفات الكمال الذين امنوا اي بالنبي صلي الله عليه وسلم منهم اجرهم اي اللاءق بهم وهو الرضوان المضاعف وكثير منهم اي من هءلاء الذين	3552	1203635209128278476	268	307.0	214	639	41.94053268432617	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4715	true	1723296391107819247	12	126	53	650	1598	300	ففعلوا---- ذلك فمضي اولتك علي منهاج عيسي------------ وخلف قوم من بعدهم ممن غيروا الكتاب فجعل الرجل يقول تكون في مكان فلان -تتعيد يه كما تعبد فلان ونيح كما ساح فلان ونتغذ دورا كما اتخذ فلان وهم علي شركهم لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا بهم قذلك قوله عز وجل ورهبانية ابتدعوها يعني ابتدعها------ الصالحون نما رعوها حق رعايتها يعني الاخرين الدين جاءوا من بعدهم فاتيتا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الدين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وكثير منهم فاسقون هم الذين جاءوا من بعدهم---- فلما بعث النبي------------------- ولم يبق منهم الا القليل انحط رجل من صومعته وجاء ساءح من سياحته وصاحب دير من ديره فامنتوا به وصدتوه فقال الله تمالي فهم يا ايها الذين امنوا	4715	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3554	false	7115416480170198353	63	181	358	978	1633	300	ففعلوا بهم ذلك فمضي اولءك علي منهاج عيسي عليه السلام وخلف قوم من بعدهم ممن غير-- الكتاب فجعل الرجل يقول نكون في مكان فلان فنتعبد ---كما تعبد ونس----يح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم علي شركهم لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا بهم فذلك قوله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ا-----بتدعها هءلاء الصالحون فما رعوها حق رعايتها يعني الاخرين الذين جاءوا من بعدهم فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الذين ا-تبعوها ابتغاء مرضاة الله وكثير منهم فاسقون هم الذين جاءوا من بعدهم قال فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق منهم الا القليل انحط رجل من صومعته وجاء ساءح من سياحته وصاحب دير من ديره فامن-وا--- وصدقوا فقال الله تعالي---- يا ايها الذين امنوا	3554	1203635209128278476	552	991.0	443	643	85.84758758544922	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4716	true	-7379244238938809085	195	240	1039	1286	1601	300	يوتكم اي يث-كم علي اتباعه كقلين--- نصي-ين ضفمين من رح-ته بحصنانكم من العذاب كما يحصن الكفل الراكب من الوقوع وهو كساء يعقد علي ظهر البعير فيلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره علي العجز وهذا التحصين لاجل ايمانكم بمحمد------------------- وايمانكم بمن تقدمه مع خفة العمل ورفع الاصار	4716	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3554	false	7115416480170198353	246	296	1343	1615	1633	300	يءتكم اي يثبكم علي اتباعه كفلين اي نصيبين ضخمين من رحمته يحصنانكم من العذاب كما يحصن الكفل الراكب من الوقوع وهو كساء يعقد علي ظهر البعير فيلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره علي العجز وهذا التحصين لاجل ايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم وايمانكم بمن تقدمه مع خفة العمل ورفع الاصار	3554	1203635209128278476	243	449.0	198	272	89.3382339477539	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4719	true	-6490326688023342813	204	270	1001	1331	1482	300	رسول الله د------------------ما اراك الا قد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشءه فجعلت تراجع رسول اله ر--------------------اذا قال لها رسول الله------------------- حرمت عليه عتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعواء وان ض-متهم اليه ضاعوا وجملت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اشكو---- اليك اللهم فانرل علي لسان نبيك فرجي فكان هذا اول ظهار في الاسلام	4719	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3559	false	1706118461869117494	0	75	0	368	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا--- حرمت عليه او او-مر في شانك بشء- فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاق-------تي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا -وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فانز------ل علي لسان نبيك و-----كان هذا اول ظهار في الاسلام	3559	1203635209128278476	286	490.0	227	392	72.95918273925781	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	128	230	645	1133	1478	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه مر بها في زمن خلافته وهو علي حمار والناس حوله فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا ص-ر قد كتت تدعي ص-يرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الغوت ومن ايقن -الحساب خاف العذاب وهر واتف يس-ع كلامها فقيل له يا امير المءم--ن اتقف لهذه العجوز هذا الموقف----- والله لو حت---ي من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكثوبة اتدرون من هله العجوز هي خولة بنت ثعلبة -مع الله قو------لها من فوق سبع سعوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	4720	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3558	false	6453771283483389575	27	129	140	644	1495	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مر بها في---- خلافته وهو علي حمار والناس مع-ه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك ---عمر ثم قيل لك--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله تعالي قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	3558	1203635209128278476	463	836.0	364	515	89.90291595458984	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	60	134	307	671	1478	300	فانزل الله------ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي---------------------------------- الي الل---------------------------------------------------------------------ه ال-----ايات فقال لزوجها اهل تستطيع العتق فقال لا والله فقال عل تستطيع الصوم فقال لا والله اني ان اخطاني ال-اكل في اليوم مرة او مرتين -كل بصري وظت-نت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد الا ان ت-ينني منك بمعونة وصلة فاعاته رسول الله بخ--------------------سة عشر صاعا----------------------- فتصدق بها علي ستين مسكينا وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله	4720	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3559	false	1706118461869117494	75	180	368	872	1458	300	فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت قال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات فقال ل-----ه هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله اني ان اخطاني ان اكل في اليوم مرة او مرتين لكل صبري ولظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد الا ان تعينني منك ب-عون- وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله فتصدق به -علي ستين مسكينا وروي ان-------------ه صلي الله	3559	1203635209128278476	318	494.5	249	525	60.57143020629883	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4723	true	-2147231766544828272	46	185	254	980	1614	300	قالون وقتبل بالهمزة المكسورة ولا ياء بعدها وقرا ورش والبزي وابو عمرد بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وللبزي وابي عمرو ايضا -وضع الهمزة ياء ساكنة مع المده والباقون به-زة مكسورة بع-دها ياه وهم علي مراتبهم في العداف توله اوانهم------------- ليقولون منكرا اي شييا انكره الشرع وفي القرطبي منكرا اي فظيما من القول لا يعرف في الشرع والزور الكذب وان الله لعفو غفور اذ جعل الكفاره عليهم مخلصة لهم من هذا ال----------------------------قول المنكر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المظاهر انما قال انت علي كظهر امي فشبه بامه ولم يقل انها امه فما معني كونه منكرا من القول وزورا والزور الكذب وهذا ليس بكذب اجيب بان قوله هذا ان كان خبرا فهو كذب وان كان انشاء ف---كذلك لان- جمله سبيا للتحريم والشرع لم يجعله مببا لذلك وايضا فانما وصف بذلك لان الام مءبدة ال-حريم والزوجة لا بتابد تحربمها بالظهار فهو زور محض -اهخطيب قوله	4723	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3561	false	7886360167466803205	139	297	769	1582	1598	300	قالون وقنبل بالهمزة المكسورة ولا ياء بعدها وقرا ورش والبزي وابو عمرو بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وللبزي وابو عمر وايضا موضع الهمزة ياء ساكنة مع المد -والباقون بهمزة مكسورة وبعدها ياء وهم علي مراتبهم في المد --------وانهم اي المظاهرون ليقولون-------------------------------------------- اي في ه-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا التظهر علي كل حالة منكرا من القول اذ الشرع انكره وهو حرام اتفاقا كما نقل عن الرافعي في باب الشهادات وزورا اي قولا ماءلا عن السداد منحرفا عن القصد لان الزوجة معدة للاستمتاع الذي هو في الغاية من الامتهان والام في غاية البعد عن ذلك فان قيل المظاهر انما قال انت علي كظهر امي فشبه بامه ولم يقل انها امه فما معني ا-نه منكر- من القول وزور- والزور الكذب وهذا ليس بكذب اجيب بان قوله هذا ان كان خبرا فهو كذب وان كان انشاء فهو كذلك لانه جعله سببا للتحريم والشرع لم يجعله سببا لذلك وايضا فانما وصف بذلك لان الام مءبدة التحريم والزوجة لا يتابد تحريمها بالظهار فهو زور محض فان قيل قوله	3561	1203635209128278476	541	960.5	436	964	56.120330810546875	82	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4729	true	9090072463659802480	0	26	0	148	1625	300	وقف عليها فابو عمرو وابن كثير والكساني يقفون بالهاء غير ا----ن الكساني يقف بالامالة ع---------لي اصله و----الباقون يقفون بالتاء علي الرسم واتفقوا في الوصل علي التاء	4729	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3570	false	1519142986443666675	95	121	519	667	1567	300	وقف عليها فابو عمرو وابن كثير والكساءي------ بالهاء في- الوقف والكساءي---- بالامالة في الوقف علي اصله ووقف الباقون------ بالتاء علي الرسم واتفقوا في الوصل علي التاء	3570	1203635209128278476	125	200.0	103	165	75.75757598876953	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4729	true	9090072463659802480	195	299	1082	1622	1625	300	اله قول حيوك اي خاطبوك بمام اي بتحية ------لم يحيك به الله اي لم يشرعه ولم ياذن فيه او يقال لك وفي المصباح وحياة تحية اصله الدعاء بالحياة ومنه التحيات لله اي البقاء وقيل الملك ثم كثر حش استمل في مطلق الدعاء ثم استعيله الشرع في دعاء مخصوس وهو سلام عليك الف قوله وهو قولهم السلام عليك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوهمون انهم يقولون السلام عليك وكان------------------------- يرد------ فيقول عل--------------------------------يكم وني البخاري ان اليهود اتوا النبي فقالوا السام عليك قالت عايشة نفهمتها فقلت عليكم السام ولمنكم الله وغضب- عليكم فقال عليه الصلاة والسلام لا-------مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والتحش قا-لت او لم تسمع ما قالوا	4729	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3570	false	1519142986443666675	126	208	689	1120	1567	300	الخلق-- حيوك اي واجهوك بما يعدونه تحية بما لم يحيك به الله------------------------------------------------------------------------------------------------ اي------------ الملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعلي الذي لا امر لاحد معه وذلك ان اليهود كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون السام عليك والسام الموت وهم يوهمون انهم يقولون السلام عليك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم فيقول وعليكم فقالت السيدة عاءشة السام عليكم ولعنة ا----------------------------------------------------------------------------------------لله وغضبه عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش فقالت او لم تسمع ما قالوا	3570	1203635209128278476	189	167.5	150	738	25.609756469726562	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4730	true	2951980947872409841	78	137	426	724	1601	300	تتبيده اختلف العلماء في رد السلام علي اهل الدمة فقال ابن عباس والش-بي وقتادة هو واجب لظاهر الامر بذلك وقال مالك ليس بواجب قان رددت فقل ع-ليك وعندنا بجب ان يقول له وعليك لما مر في الحديث وقال بعضهم يقول في الرد علاك السلام اي ارتفع عنك وقال بعض المالكية -قول في الرد ال-لام عليك بكسر السين يعني الحجارة	4730	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3571	false	625295859141617960	59	118	305	606	1584	300	تنبي-ه اختلف العلماء في رد السلام علي اهل الذمة فقال ابن عباس والشعبي وقتادة هو واجب لظاهر الامر بذلك وقال مالك ليس بواجب فان رددت فقل وعليك وعندنا يجب ان يقول له وعليك لما مر في الحديث وقال بعضهم يقول في الرد علاك السلام اي ارتفع عنك وقال بعض المالكية يقال في الرد السلام عليك بكسر السين يعني الحجارة	3571	1203635209128278476	291	554.0	232	302	96.35761260986328	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4731	true	1615641920299264678	247	299	1262	1535	1541	300	ليحزن اي الشيطان الدين امنوا اي ليوه-هم انها بسبب شء وتع مما يوذيهم والحزن هم غليظ وتوجع يدق يقال حرنه واحزنه بممني قال في القاموس واح--زنه جعله حزينا وترا نافع بضم الياء وكسر الزاي من احزنه والباقون بفتح الياء وضم الزاي من حزن والقراءة الاولي اشد في المعني علي ما في القاموس	4731	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3572	false	5956349531607165939	110	163	633	909	1627	300	ليحزن اي الشيطان الذين امنوا اي ليوهمهم انها لسبب شء وقع مما يءذيهم والحزن هم غليظ وتوجع يدق يقال حزنه واحزنه بمعني قال في القاموس او احزنه جعله حزينا وقرا نافع بضم الياء وكسر الزاي من احزنه والباقون بفتح الياء وضم الزاي من حزن والقراءة الاولي اشد في المعني علي ما في القاموس	3572	1203635209128278476	263	511.5	211	276	95.28985595703125	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4731	true	1615641920299264678	7	222	32	1116	1541	300	ان رسول الله------------------- قال اذا ك--م ثلاثة فلا يتناج- اثنان دون الثالث الا باذنه فان ذلك يحزنه وعن عيد الله بن مسعود ان رسول الله قال ا-------------------ذا كان ثلاثة فلا ي-شاج- اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبءن في الح----ديث غاية المنع وهي ان بجد الثالث من يتحدث معه كما نعل ابن عمر ف----انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر پريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمتاجاة -خرجه في الموطا ونيه علي العلة بقوله من اجلي ان يحزن-----------------------------ه وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اريعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا دون واحد لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون ال-منع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك فيه قال القرطبي وظاهر الحديث بعم جميع الازمان والاحوال وذهب اليه ابن عمر ومالك والجمهور ومواء اكان التناجي في واجب او م-دوب او مباح فان الحزن ثابت به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك ----في اول الاسلام لان ذلك كمان حال المنافقين فيتناجي المتافقون دون المءمنين لملما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وب--المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاح-ه فاما ني الضر وبين العمارة فلا لانه يجد من ينيث- بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم الغوث	4731	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3573	false	-4540508228820416692	0	231	0	1161	1520	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثالث الا باذنه فان ذلك يحزنه وعن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في هذا الحديث غاية المنع وهو ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا وناجي الرجل الطالب للمناجاة اخرجه في الموطا ونبه علي العلة بقوله من اجل- ان يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا--------- لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك فيه قال القرطبي وظاهر الحديث يعم جميع الازمان والاحوال وذهب اليه ابن عمر ومالك والجمهور وسواء اكان التناجي في واجب او مندوب او مباح فان الحزن ثابت به وقد ذهب بعض الناس الي ان ذلك كان في اول الاسلام لان ذلك ك-ان حال المنافقين فيتناجي المنافقون دون المءمنين ف-لما فشا الاسلام سقط ذلك وقال بعضهم ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه فاما الح--ضر وبين العمارة فلا لانه يجد من يغيثه بخلاف السفر فانه مظنة الاغتيال وعدم الغوث	3573	1203635209128278476	1042	1934.5	830	1175	88.68085479736328	180	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	65	286	334	1424	1482	300	يكرم اعل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم يوما -وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي قسلموا--- عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي 44 ورة السجادلة الاية 11 السحلي مجلس النبي او الذكر حتي يجلس من جاء كم وفي قراءة المجالس نانثواينح الله لكم في الجنة وانا قيل انشروا قوموا الي الصلاة وغيرها من الخيرات فانشءرا وفي القوم فردوا عليهم ثم سلموا علي النبي فرد عليهم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يومع لهم فلم يفحوا--------------------------------------------- وشق ذلك علي رسول الله ف-------------------قال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر اولءك الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجله وعرف النبي------------------- الكراهية في وجوههم فانزل الله هذه الاية اه خازن---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله------------------- للوقر اي للصمم الذي كان ني اذنيه فوسعوا له حتي قرب من رمول الله------------------- ثم ضايقه بعضهم وجري بينه وبينهم كلام فتزلت وقد تقدمت قصته في سورة الحجرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجش-ع المسلمون فيه ل-------لخير مواء -كان مجل- حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه	4732	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3574	false	3033370199467053316	72	300	376	1505	1505	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قب-ل النبي -صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان بعدد القاءمين من اهل -----------------------------------------------بدر فشق ذلك علي من قام--------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة- في وجوههم ف-قال المنافقون والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا فنزلت الاية يوم الجمعة وروي عن ابن عباس ----قال نزلت ال----اية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم للوقر اي الصمم الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجري بينه وبينهم كلام فنزلت وقد تقدمت قصته في سورة الحجرات وقرا عاصم يفتح الجيم الف بعدها جمعا لان لكل جالس مجلسا اي فليفسح كل واحد في مجلسه والباقون بسكون الجيم ولا الف افرادا قال البغوي لان المراد منه مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقال القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في مج---لس اجتمع المسلمون فيه للخير وللاجر سواء اكان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه-	3574	1203635209128278476	640	1076.0	502	1493	42.8667106628418	111	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4734	true	-3728075441161346109	71	120	364	635	1563	300	والدين اوتوا السلم------------------- معطوف- علي الذين امنرا كما اشار له بتقدير العامل فهو من عطف الخاص علي العام لان الدين اوتوا العلم بعض المءمنين ويجوز ان يكون من عط-------------------ف الصفات و--تكون السفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين الع----------------------------------------------------لماء اهسمين وفي اليضاوي--- والذين اوتوا العلم درجات --------------------------------اي ويرنع	4734	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3575	false	-839610366928110799	163	231	868	1232	1584	300	والذين اوتوا العلم درجات يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا-------------------------- فهو من عطف الخاص علي العام فان الذين اوتوا العلم بعض المءمنين ويجوز ان يكون والذين اوتوا العلم من عطف الصفات اي تكون الصفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء ودرجات مفعول ثان وقال ابن عباس تم الكلام عند قوله تعا-------لي منكم وينتصب الذين اوتوا بفعل مضمر-- اي ويخص الذين اوتوا العلم درجات او ويرفع	3575	1203635209128278476	203	316.0	164	399	50.877193450927734	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4736	true	9160146844784615564	154	193	830	1020	1596	300	واختلف في مقدار مدة تاحر الناسخ عن الم-سوخ في هذه الاية فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ماعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان بقي ذلك التكليف مشرة ايام ثم نسخ --اه وتقدم عن القرطبي قول	4736	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3579	false	-404713962070735105	50	89	253	437	1497	300	واختلف في مقدار تاخ----ر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من --نهار ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما رو---ي عن علي انه قال	3579	1203635209128278476	166	294.5	129	193	86.01036071777344	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4740	true	-4114615829725255352	258	297	1349	1537	1552	300	ابا عبيدة بن الجراح---- قتل اباه عبد الله بن الجراح-------- او ابناءهم يعني ابا بكر الصديق----------------------------------- دعا ابته يوم بدر للبراز------ وقال----- يا رسول الله دعني اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله------------------- متعنا بنفسك يا ايا بكر	4740	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3584	false	258740559603772979	181	235	924	1184	1501	300	ابو عبيدة بن الجراح حيث قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد او ابناءهم اي الذين جبلوا علي محبتهم ورحمتهم كما فعل ابو بكر فانه دعا ابنه يوم بدر الي المبارزة وقال دعني يا رسول الله----- اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر	3584	1203635209128278476	160	246.0	124	265	60.377357482910156	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4741	true	4468590555051575042	231	283	1235	1483	1556	300	معقل بن يسار قال قال رسول اله امن ق-----------------------ال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وترا تلاب-ث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي ران مات من يومه -----مات شهيدا ومن قراها حين پمسي ف---كذلك قال حديث ح-----------ن غريب	4741	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3624	false	9058972972621352372	77	135	407	688	1529	300	معقل بن يسار ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا الثلاث ايات من---- سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن ق-اله حين يمسي كان كذلك اخرجه الترمذي وقال حسن غريب	3624	1203635209128278476	203	346.5	158	291	69.75945281982422	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	0	32	0	160	1573	300	قال المفسرون نزلت هذه الايات في بني النضير وذلك ان النبي------------------- لما دخل العدينة صالحه بتو ال-ضير علي ان لا يكونوا عليه ولا معه فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو	4742	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3587	false	3740144178614718562	264	300	1397	1575	1575	300	قال المفسرون نزلت هذه السورة في بني النضير وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير علي ان لا يكونوا عليه ولا ل-ه فلما غزا بدرا وظهر علي المشركين قالوا هو-	3587	1203635209128278476	151	268.0	120	180	83.88888549804688	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4742	true	-3854714192196416261	32	300	160	1573	1573	300	النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احدا وهزم المسلمون ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله ول-------------------لمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بي-هم وبين رسول الله------------------- وركب كعب بن الاشرف في اربمين راكبا من البهود الي مكة فاتوا قريشا فحالقوهم وعاقدوهم علي ان تكون ملمتهم واحدة علي رسول الله------------------- ودحل ابر سفيان في اربعين وكعب بن الاشرف في اربعين من اليهود المسجد واخد بمعضهم علي بعض الميثاق بين استار الكمبة ثم رجع كمب واصحابه الي المدينة فنزل جبريل عليه السلام واخبر البي-------------------- بما عاقد عليه كعب وابو سفيان وامر النبي------------------- بق-ل كمب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة فلما قتل ك-ب بن الاشرف اصبح رسول الله وامر------------------- الناس بالمسير الي بني النضير وكانوا بقرية يقال لها زهرة فلما سار اليهم رسول اله-------------------- وجدهم ينوحون علي كعب بن الاشرف فقالوا له يا محمد واعية علي اثر واعية وباكية علي اثر باكية قال تعم فقالوا درنا نبكي شجونا ثم اثتمر امرك لقال النبي -------------------اخرجوا من المدينة1 فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب واذنوا بالقتال ودس 49 سورة الحشرالايتان 2 ودر العزيز المتييه في ملكه وصنعه هو الزي اترج النين كذروا ين اهل الكشي هم بنو النضير المنافقون عيد الله بن ابي واصحابه اليهم ان لا يخرجوا من الحصن فان تاتتوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولنتصرنكم ولثن اخرجتم لتخرجن ممكم --------------------------ثم انهم اجمعوا علي الغدر برسول الله------------------- فارسلوا اليه ان اخرج الينا في ثلاثين رجلا من اصحابك وليخرج منا ثلاثون حت ت-لتقي بمكان نصف بينتا وبينك فيسمعوا منك فان صدقوك وامنوا بك امنا كلنا نخرج النبي في ثلا-------------------ثين من اصحابه وخرج اليه ثلاثون حبرا من اليهود حتي---- كانوا في براز من الارض قال بعض اليهود لبعض-	4742	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3588	false	6118818299995433951	0	285	0	1493	1572	300	النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احد- وهزم المسلمون ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وركب كعب بن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل ابو سفيان في اربعين وكعب---------- في اربعين من اليهود المسجد واخذ ب-عضهم علي بعض الميثاق بين استار الكعبة ثم رجع كعب واصحابه الي المدينة فنزل جبريل عليه السلام واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما عاقد عليه كعب وابو سفيان فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة فلما قتل كعب بن الاشرف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الناس بالمسير الي بني النضير وكانوا بقرية يقال لها زهرة فلما سار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدهم ينوحون علي كعب وقالوا------------- يا محمد واعية علي اثر واعية وباكية علي اثر باكية قال نعم -قالوا ذرنا نبكي شجونا ثم اءتمر امرك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا من المدينة- فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب واذنوا بالقتال ودس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه اليهم ان لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ولءن -خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازفة وحصنوها ثم انهم اجمعوا---- الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلوا اليه ان اخرج------ في ثلاثين رجلا من اصحابك و-يخرج منا ثلاثون حتي نلتقي بمكان نصف بيننا وبينك فيسمعون منك فان صدقوك وامنوا بك امنا كلنا فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثين من اصحابه وخرج اليه ثلاثون حبرا من اليهود حتي اذا كانوا في براز من الارض قال بعض اليهود لبعض	3588	1203635209128278476	1219	2167.5	982	1640	74.32926940917969	190	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4743	true	-4341309399707744111	15	203	81	1058	1571	300	كيف نفهم ونحن ستون----- اخرج في ثلاثة من اصحابك ويخرج اليك--- ثلاثة من علماءتا فيسمعون منك فان امتوا بك ام-----نا بك وصدتناك فخرج -----رسول الله---------- ني ثلاثة من اصحابه وخرج ثلاثة من اليهود معهم الخناجر وارادوا الفتك برسول اللهي------------------ فارسلت امراة ناصحة من بتي النضير الي اخيها وهو رجل م-----ن الانصار مسلم فاخبرته بما اراد بنو ال-ضير من الغدر برسول الله------------------- فاقبل اخوها سريما حتي ادرك النبي------------------- فساره بخبرهم قبل ان يصل اليهم فرجع النبي قلما كان من الغد غزا عليهم رسول الله------------------- بالكتاءب نعاصرهم احدي وعشرين ليلة فتذف الله تمالي لي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المتافقين لهم فقالوا لرسول اله-------------------- الصلح لابي عليهم الا ان يخرجوا من المدينة علي ما يامرهم به التبي ن-------------------قبلوا ذلك نصالحهم علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من اموالهم الا الحلقة وهي السلاح وعلي ان يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وساءر اموالهم قال ابن عباس علي ---------------ان يحمل كل اهل بيت علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي------------------- ما بقي------------------------------------------------- ففعلوا ذلك وخرجوا من المدينة الي الشام الي افرعات واريحا ا-لا اهل بيتين من ال---- الحقيق وال ح-ي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاتفة بالحيرة فذلك قوله تمالي هو	4743	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3589	false	4745619277049609359	0	224	0	1152	1536	300	كيف نفهم ونحن ستون رجلا اخرج في ثلاثة من اصحابك ونخرج اليك في ثلاثة من علماءنا فيسمعون منك فان امنوا بك امنا كلنا بك وصدقناك فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة من اصحابه واشتملوا علي------------- الخناجر وارادوا الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلت امراة ناصحة من بني النضير الي اخيها وهو رجل مسلم من الانصار----- فاخبرته بما اراد بنو النضير من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل اخوها سريعا حتي ادرك النبي صلي الله عليه وسلم فساره بخبرهم ف----------------------------لما كان ---الغد غدا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فقذف الله ف------ي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين فس----الوا -رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح فابي عليهم الا ان يخرجوا من المدينة علي ما يامرهم به النبي صلي الله عليه وسلم فقبلوا ذلك فصالحهم علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من اموالهم الا الحلقة وهي السلاح وعلي ان يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وساءر اموالهم قال ابن عباس رضي الله عنهما علي ان يحمل كل اهل بيت علي بعير ما شاء-- من متاعهم وللنبي صلي الله عليه وسلم ما بقي وقال الضحاك علي كل ثلاثة نفر بعيرا ووسقا من طعام ففعلوا ذلك وخرجوا من المدينة الي الشام الي اذرعات واريحاء الا اهل بيتين من ال بني الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة فذلك قوله تعالي هو	3589	1203635209128278476	872	1474.0	699	1214	71.82866668701172	131	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4745	true	-8393264528049487200	1	25	3	123	1592	300	لما كان بكم من الضعف ولهم من القوة لكثرتهم وشدة با-هم وقرب بني قريظة منهم واهل خيبر ايضا غير بعيدين عنهم وكلهم اهل ملتهم	4745	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3590	false	6767922806773454299	276	300	1419	1539	1539	300	لما كان لكم من الضعف ولهم من القوة لكثرتهم وشدة باسهم وقرب بني قريظة منهم واهل خيبر ايضا غير بعيدين عنهم وكلهم اهل ملتهم-	3590	1203635209128278476	118	225.0	95	121	97.52066040039062	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4746	true	8652963060249011775	150	281	850	1561	1647	300	الل قوله فاعتبروا يا اولي الايصار اي فاتعظوا بحالهم ولا تغتروا ولا تمتمدوا علي غير الله اه ضاري والاعتيار ماحوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل 9 سورة الحشرالايات 42 الابصستر ولولا ان كتت الله قضي علتهر البلاة الخروج من الوطن لتلبهم في الثتيام بالقتل والسبي كما فعل بقريظة من اليهود ولم في اللتجرة علب الناد ذلق يايمم شاقوا من العين الي الخد وممي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينقل بواسطة عقله من حال ذلك الغير الي حال تفسه ومن لم يمتبر بغيره اعتبر به فيره ولهذا قال القشيري الاعتبار هو النظر لي حفاءق الاشياء وجهات دلال-تها ليعرف بالنظظر نيها شء اخر	4746	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3592	false	7134332095778697564	189	282	1041	1547	1645	300	ذلك قوله فاعتبروا اي احملوا انفسكم بالامعان في التامل في عظيم قدرة الله تعال------------------ي والاعتبار ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين الي الخد وسمي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من ال-تخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل------ عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ومن لم يعتبر بغيره اعتبر به غيره ولهذا قال القشيري الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالاتها ليعرف بالنظر ف-يها شء اخر	3592	1203635209128278476	437	793.0	353	712	61.37640380859375	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4747	true	-6931271016976699114	19	84	111	468	1603	300	ولولا ان كتب الله -----------------------------------------عليهم الجلاء --والخررج من الوطن- والجولان ني الارض فاما معظمهم فاجلاهم بختنصر من بلاد الشام الي العراق واما هءلاء فكان جلاءهم--------------------------------------------------------------- علي بده فت----------------------------ب بعضهم الي الحيرة وبعضهم الي الشام مرة بعد اخري تتبي- قال الراز--ي الجلاء اخص من الخروج لانه لا يقال الا للجماعةه والاحراج يكون للجماعة والواحد وقال بعضهم الج---------------لاء ما كان من الاهل والولد -----والاخراج----- لا يتفيد بذلك	4747	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3593	false	-6700079340260123393	42	139	213	729	1561	300	ولولا ان كتب الله اي فرض فرضا حتما الملك الذي له الامر كله عليهم الجلاء اي الخروج من ديارهم والجولان في الارض فاما معظمهم فاجلاهم بختنصر من بلاد الشام الي العراق واما هءلاء فحماهم الله تعالي بمهاجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك الجلاء وجعله علي يده صلي الله عليه وسلم فاجلاهم فذهب بعضهم الي خيبر-- وبعضهم الي الشام مرة بعد -مرة تنبيه قال الماوردي الجلاء اخص من الخروج لانه لا يقال الا للجماعة- والاخراج يكون للجماعة والواحد وقال غيره الفرق بينهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد بخلاف الاخراج فانه لا يستلزم ذلك	3593	1203635209128278476	307	486.0	245	520	59.03845977783203	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4748	true	8459008570662636299	99	267	499	1355	1534	300	النخلة مالم تكن عجوة ولا برنية وقيل هي التخلة الك----------------------------------------------------------------------------------ريمة وقيل هي العجوة وتيل هي اغصان الشجر للينها وني عين لينة قولان احدمما انها واو لانها من اللون وانما قليت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كديمة وتيمة الثاني انها ياء لانها من اللين وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجتس كتمرة وتمر وقد تكسر علي ليان وهو شاذ لان تفسير ما يغرق فيه بتاء التانيث شاذ كرطبة ورطب وارطاب والضمير في ترك--------------موها------ عاءد علي معني ما اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رسول اله-------------------- لما نزل ببني ال-ضير وتحصنوا بحصونهم امر يقطع تخيلهم واحراقها فجزع اعداء الله------ عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح ام-ن الصلاح قطع الشجر وقطع التخل وهل وجدت فيما زعمت انه انزل عليك الفساد في الارض فوجد المسلمون في انفسهم من قولهم شيءا وخشوا ان يكون ذلك نسادا واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطموا فانه مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل تغيظهم بقطعه قانزل الله------ هذه الاية ب-صديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم وان ذلك كان باذن الله	4748	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3594	false	1468217360506518567	57	251	300	1314	1578	300	النخلة منها احب اليهم من -وصيف وقيل هي النخلة الكريمة اي القريبة من الارض وقيل هي الفسيلة اي بالفاء وهي صغار النخل لانها الين من النخلة وقيل هي الاشجار كلها-------------- للينها بالحياة وقال الاصمعي هي الدقل قال ابن العربي والصحيح---------------------------- ما قاله الازهري ومالك------------------------------ وجمع اللينة لين لانه من باب اسم الجنس كتمرة وتمر وقد تكسر علي ليان وهو شاذ لان تكسر- ما يفرق---- بتاء التانيث شاذ كرطبة ورطب وارطاب والضمير في قوله تعالي اوتركتموها قاءمة عاءد علي معني ما ولما كان الترك يصدق ببقاءها مغروسة او مقطوعة قال تعالي علي اصولها فباذن الله اي فقطعها بتمكين الملك الاعظم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا بحصونهم امر بقطع نخيلهم واحراقها فجزع اعداء الله تعالي عند ذلك وقالوا يا محمد زعمت انك تريد الصلاح افمن الصلاح عقر الشجر وقطع النخل وهل وجدت فيما زعمت انه انزل عليك الفساد في الارض فوجد المسلمون في انفسهم من قولهم----- وخشوا ان يكون ذلك فسادا واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فانه مما افاء الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعه فانزل الله تعالي هذه الاية بتصديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم وان ذلك كان باذن الله	3594	1203635209128278476	657	1124.5	516	1097	59.89060974121094	111	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4749	true	-6969647292978173560	235	300	1175	1513	1513	300	وقوله ------ولا ركاب هي ما يركب من الابل غلب ذلك عليها من بين المركوبات واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها وقال الرازي العرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرمن فارسا والمعني لم تقطعوا اليها مسافة ولا لقيتم بها مشقة ولا حربا--------- فانها كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا البها خيلا ولا ابلا الا-	4749	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3596	false	-2315761327307045091	107	170	546	882	1514	300	بقوله تعالي ولا ركاب والركاب------ الابل غلب ذلك عليها من بين المركوبات واحدها راكبة ولا واحد لها من لفظها وقال الرازي العرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرس- فارسا والمعني لم تقطعوا اليها شقة --ولا لقيتم به---------ا حربا ولا مشقة فانها كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا اليها خيلا ولا ابلا الا	3596	1203635209128278476	304	554.0	246	354	85.8757095336914	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4750	true	-2116192504989601233	2	57	11	291	1583	300	ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فاف--حها صلحا قال الرازي ان الصحابة طلبوا من النبي------------------- ان يق-م الفء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم فذكر الله تمالي الفرق بينهما----- وان الغنيمة هي متي اتع-تم انفسكم في تحصيلها واما القء فهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان الامر مفوضا فيه الي البي-------------------- يضعه حيث -شاء	4750	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3596	false	-2315761327307045091	175	237	907	1230	1514	300	ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا قال الرازي ان الصحابة طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان يقسم الفء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم فذكر الله تعالي الفرق بين الامرين وان الغنيمة هي التي تعبتم انفسكم في تحصيلها واما الفء ف------لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكان الامر مفوضا فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء	3596	1203635209128278476	262	453.5	210	329	79.63526153564453	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4752	true	388520671189608925	146	179	749	899	1515	300	قال البقاعي ومن زعم ان شييا مما في هذه السورة نسخ بشء مما في سورة الانفال فقد اخطا لان الانقال نزلت في بدر وهي قبل هذه بمدة اهخطيب قوله ---كي لا ترسم كي	4752	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3601	false	109769276324794269	227	258	1198	1345	1572	300	قال البقاعي ومن زعم ان شيءا مما في هذه السورة نسخ بشء مما في سورة الانفال فقد اخطا لان الانفال نزلت في بدر وهي قبل هذه بمدة و------قوله تعالي للفقراء اي	3601	1203635209128278476	134	244.5	103	153	87.58169555664062	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4756	true	-3751499486748986728	0	104	0	577	1626	300	الانصار فلما غن-------------------م اموال بني النضير معا الاتصار وشكرهم ف-ما صنعوا من المهاجرين من انزالهم اياهم منازلهم واشراكهم اياهم في الاموال ثم قال------------------- ان احبيتم تسمت ما اناء الله علي من يني النضير بينكم وبيينهم وكان المهاجرين علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احبيتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم1 فقال سعد بن عبادة وسمد -بن معاذ بل تقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا وتادت الانصار رضينا وسلمنا-يا رسول الله فقال رسول الله -------------------اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رمول الله المهاجر-------------------ين ولم يعط الانصار الا ثلاثة تفر محتاجين ابا دجانة سماك ابن خرشة وسهل بن حتيف والح-رث بن الصمة	4756	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3604	false	-5395173207023647422	117	237	649	1297	1646	300	الانصار فلما غنم صلي الله عليه وسلم اموال بني النضير دعا الانصال وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم منازلهم واشراكه------م في الاموال ثم قال صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وب-ينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم ف-قال سعد بن عبادة وسعد ابن معاذ بل تقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك -بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة	3604	1203635209128278476	544	996.0	442	657	82.80060577392578	75	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4758	true	6350652064333979184	9	169	51	825	1544	300	ان رجلاة قال لابن معود اني اخاف ان اكرن قد هلكت قال ما ذاك قال اني اسمع الله يقول ومن يوق شح تفسه فاولءك هم 413 سورة الحشرالابتان 11 القيامة يقولرب رينا اففر لنا ولا خرفتا الذير سبيونا با لابتن ولا تجصل في ثلرت فلا حقدا للذين مامثوا رتا اثلة رهوف رحي ال تر تنظر ال الليرب نافثوا يقولون لا خوانهم الزين كفرد اين اقل الكتي وهم بنو النضير واخوانهم في الكفر لين لام قسم في الاربعة مواضع المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من هدي ش--ء فقال عبد الله لي ذاك بالشح الذي ذكره الله في القران ولكن الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ----فذاك اليخل ويشس الشء الب---------------------خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابن عمر لي الشح ان يمنع الرجل ماله انما الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له وقيل الشح هو------------------------ الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه علي ارتكاب------------------------ المحارم وقيل------------------------------------------------------------------------------- من لم باخذ شييا نهاه الله------ عن اخذه ولم يسنع شييا امره الله------ باعطاته فقد وقاه الله------ شح نفسه	4758	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3607	false	-3349292139222666489	106	262	515	1269	1451	300	ان رجلا اتاه فقال ا-----ني اخاف ان اكون قد هلكت قال وماذاك قال سمعت ا----لله يقول ومن يوق شح نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا رجل شحيح لا اكاد اخرج من يدي شيءا فقال ابن مسعود ليس ذلك ا----لذي ذكر- الله -تعالي ان---ما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذلك البخل وبءس الشء البخل ففرق بين الشح والبخل وقال طاوس البخل ان يبخل الانسان بما في يده والشح ان يشح بما في ايدي الناس يحب ان يكون له ما في ايديهم بالحل والحرام فلا يقنع وقال -بعضهم ليس الشح ان يمنع الرجل ماله انما الشح ان تطمح عين الرجل فيما ليس له وقال ابن جبير الشح منع الزكاة وادخار الحرام وقال ابن عيينة الشح الظلم وقال الليث ترك الفراءض وانتهاك المحارم وقال ابن عباس رضي الله عنهما من اتبع هواه ولم يقبل الايمان فذلك الشحيح وقال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله تعالي عن----ه ولم يمنع شيءا امره الله تعالي باعطاءه فقد وقاه الله تعالي شح نفسه	3607	1203635209128278476	353	504.0	269	1071	32.9598503112793	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4763	true	-2798986089059495599	98	201	527	1090	1608	300	روي عن النبي انه قال-------------- الانسان الذي قال له الشيطان اكفر راهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان ووطيها س--لت ثم قتلها خوفا من ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها نجاءوا فاستنزلوا الراهب 4 موده الحشررالايات 1917 منه ورياء تكان هقبتهتا اي الغاوي والمغوي وقرء بالرفع اسم كان اتهما في الثار خللدين فيها وذلك جمزوا الظرامين 4 الكافرين يكايتها الدي مامثوا ايقوا الله ولصنظر نقس ما قدمت لفر ليوم القيامة واتقوا الله ان الله خييرا يما تعملرن ولا تكونورا كالدين نسوا الله تركوا طاعته تانسنهم ليقتلوه فجاء- الشيطان فوعده ان سجد له ان--- ينجيه نسجد له قتبرا منه	4763	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3614	false	-5710312379844352467	202	255	1048	1328	1541	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الانسان الذي قال له الشيطان----- راهب نزلت عنده امراة اصابها لمم ليدعو لها فزين له الشيطان فوطءها فحملت ثم قتلها خوفا من ان يفتضح فدل الشيطان قومها علي موضعها فجاءوا فاستنزلوا الراهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقتلوه فجاءه الشيطان فوعده ان سجد له انجاه من-هم فسجد له فتبرا منه	3614	1203635209128278476	246	426.0	196	583	42.19554138183594	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4766	true	-5364950478017525877	46	229	248	1206	1590	300	انا لو انزلنا هذا القران علي الجبل لخشع وتصدع لوعد-------------ه وانتم ايها 419 سودة الحشرا الايات 1321 لراته ختشعا تتصدعا متشققا تن ختية الله وملك الاتثل المذكورة نضرءها للناس لملقة يتتكررت فيءمنون فر اله الذي لا الله الا فر علله الفيب والشهندو السر والعلانية قو الرن الرحه هو الله الذي لا اله الاهو التلك الفدومي الطاهر عما لا يليق به الشللم ذو السلامة من النقاءص المءين المصدق رسله يخلق المعجزة لهم الشهتين من هيمن الممترقون ياعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده والغرض من هذا الكلام التنبيه علي -تاوة القلب لهولاء الكثار وغلظ طباعهم ونظيره ثم قست قلويكم من بعد ذلك نهي كالحجارة او اشد تسوة البقرة وقيل الخطاب للنبي------------------- اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتثانا عليه ان ثبته لما لم تشيت ل- الجبال وقيل انه خطاب للامة والله تعالي لو انذر بهذا القران الج-ال لتصدعت من خشية الله تعالي والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب و ر ور بال-قاب اله وفي -------	4766	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3621	false	-8023643723266940435	13	137	78	725	1537	300	انا لو انزلنا هذا القران علي الجبل لخشع------ لوعده وتصدع لوعيده وانتم ايها المشهورون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده والغرض من هذا الكلام التنبيه علي قساوة قلوب هء--لاء الكفار وغلظ طباعهم ونظيره ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لو انزلنا هذا القران يا محمد علي جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه وقد انزلناه عليك وثبتناك له فيكون ذلك امتنانا عليه ان ثبته لما لم تثبت له الجبال وقيل انه خطاب للامة والمعني ل----و انذر بهذا القران الجبال لتصدعت من خشية الله تعالي والانسان اقل قوة واكثر ثباتا فهو يقوم بحقه ان اطاع ويقدر علي رده ان عصي لانه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب ولما وصف تعالي	3621	1203635209128278476	564	1052.0	452	1001	56.34365463256836	98	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4767	true	-4397977503540884466	21	121	101	593	1514	300	وصف------ القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصفحة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بوصف عظمته تعالي فقا-----------ل هو اي الذي وجوده من ذاته عدم فلا عدم له بوجه من الوجوء فلا شء ي-تحق الوصف بهو غيره لانه الموجود داتما ازلا وابدا فهو حاضر في كل ض-ير فاتب بعظمته عن كل حس فلذلك تصدع الجبل من خشيته ولما عير عنه باخص اسماله اخبر اسماء اخبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا باشهرها الذي هو مسمي الاسماء كلها بقوله------ الله اي المعبود الذي لا تتبفي العباد- والالوهية------------------ الا له فانه لا مجانس له ولا يليق ولا يصح ولا يتصور ان يكافته او يدانيه شء	4767	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3621	false	-8023643723266940435	135	241	715	1235	1537	300	وصف تعالي القران بالعظم ومعلوم ان عظم الصف-ة تابع لعظم الموصوف اتبع ذلك بوصف عظمته تعالي فقال عز من قاءل هو اي الذي وجوده من ذاته ----فلا عدم له بوجه من الوجوه فلا شء يستحق الوصف بهو غيره لانه الموجود داءما ازلا وابدا فهو حاضر في كل ضمير غاءب بعظمته عن كل حس فلذلك تصدع الجبل من خشيته ولما عبر عنه باخص اسماءه ا-----------خبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا باشهرها الذي هو مسمي الاسماء كلها بقوله تعالي الله اي المعبود الذي لا ينبغي العبادة والالوهية الاله الذي لا اله الا هو فانه لا مجالس له ولا يليق ولا يصح ولا يتصور ان يكافءه او يدانيه شء	3621	1203635209128278476	463	857.5	366	536	86.38059997558594	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4768	true	-1758216300343815183	199	247	1015	1237	1498	300	وال-بار في صفة الله تعالي صفة مدح وفي صفة الناس صفة ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذلك -المتكبر في صفة الناس صفة ذم لان المتكبر هو الذي يظهر من نفسه الك-بر وذلك نقص في حقه لانه ليس له كبر ولا علو بل له الحقارة والذلة فاذا اظهر الكبر كان كاذبا في فمله	4768	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3623	false	4277490835606591595	16	87	81	408	1476	300	والجبار في صفة الله------ صفة مدح وفي صفة الناس صفة ذم وكذا قوله تعالي المتكبر اي الذي تكبر علي كل ما يوجب حاجة او نقصا وهو في حقه تعالي صفة مدح لانه له جميع صفات العلو والعظمة وفي صفة الناس صفة ذم لان المتكبر هو الذي يظهر من نفسه التكبر وذلك نقص في حقه لانه ليس له كبر ولا علو بل له الحقارة والذلة فاذا اظهر الكبر كان كذابا في فعله	3623	1203635209128278476	201	367.5	155	333	60.36035919189453	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4773	true	-8801325755251612259	188	287	981	1529	1590	300	عليا وعسارا وعمر------ والزبير ومطلحة والمقداد وابا مرءد وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ قان بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه مثها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه لكم فاضربوا عنقها فادركو-ا في ذلك المكان فقالوا اين الكتاب9 نحلفت ما معها كتاب ففتشوا امتعتها فلم يجذوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما---------- كذب رسول الله------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما-رات الجد اخرجته من ذءابتها وني رواية من حجزتها فخلوا سبيلها ورجمرا بالكتاب الي رسول الله فارسل الي حاطب فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تعرف هذا الكتاب قال نعم	4773	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3625	false	5627585060387446140	136	257	712	1350	1559	300	عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير------- والمقداد وابا مرثد وكانوا----- فرسانا وقال---- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة -معها كتاب من حاطب الي اهل مكة- فخذوه منها وخلوه------ا فان ابت--------- فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت و---------------------------حلفت ما معها كتاب ففتشوا متاع-ها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من عقاص شعر-----------------ها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم	3625	1203635209128278476	419	697.5	339	716	58.519554138183594	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4774	true	7658932478237940530	105	136	525	685	1537	300	يخرجون الرسول يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسيرا لكفر-هم فلا محل لها علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا وقوله وله------اكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريغا له وقد	4774	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3626	false	1696194799269932340	256	289	1323	1489	1549	300	يخرجون الرسول يجوز ان يكون مستانفا وان يكون تفسير الكفر هم فلا محل له -علي هذين وان يكون حالا من فاعل كفروا وقوله تعالي واياكم عطف علي الرسول وقدم عليهم تشريفا له صلي	3626	1203635209128278476	149	276.5	120	167	89.2215576171875	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4775	true	1561379537058288827	245	285	1296	1512	1606	300	كانت عداوتهم معروفة وانسا غطاها محبة القرابات لان الحب للشء ي--ي ويصم -خطا تعالي رايهم في موالاتهم بما اعلمهم به من حالهم فقال------ مستانفا اعلاما بانها خطا علي كل حال لن تت-----------------------------------فعكم ارحامك----------------------------م ولا اولادكم اي لا يحملنكم ذوو ارحامكم	4775	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3628	false	352466399934009549	106	157	519	799	1548	300	كانت عداوتهم معروفة وانما غطاها محبة القرابات لان الحب للشء يعمي ويصم فخطا------ رايهم في موالاتهم بما اعلمهم به من حالهم فقال تعالي مستانفا اعلاما بانها خطا علي كل حال لن تنفعكم بوجه من الوجوه ارحامكم اي قراباتكم الحاملة لكم علي رحمتكم والعطف عليهم ولا اولادكم اي الذي--ن هم اخص ارحامكم	3628	1203635209128278476	193	321.5	155	288	67.01388549804688	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4778	true	4715469065336665040	8	100	35	515	1529	300	قالوا لقومهم الخ اي مع اتهم كانوا اقل متكم واضعف وقوله لقومه اي الكفار وقد كانوا اكثر من عدوكم واقوي و----لهم فيهم ارحام وقرابات اهخطيب ومع ذلك لم يبالوا بهم بل--------------------- تبرءوا--------------------------------------------------منهم اهشيننا قوله اتا براء منكم و-ما تعبدون -----------------------------------من دون ا-له اي لا نمتد بشانكم ولا بشان الهتكم اه شهاب قوله انا براء منكم اي من ديتكم قوله-------- وبدا اي ظهر------------ بيننا وبينكم العداوة رهي المباينة في الافمال بان يعدو كل علي---- الاخر وقوله والبفضاء وهي المباينة بالقلوب للبغض المظيم ولما كان ذلك قذ-يكون سريع الزوال قالوا ابدا اي علي الدوام	4778	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3629	false	-126870923898028127	156	258	812	1352	1595	300	قالوا وقد كان من امن به---------- اقل منكم واضعف لقومهم ا-----ي الكفرة وقد كانوا اكثر من عدوكم واقوي وكان لهم فيهم ارحام وقرابات ولهم فيهم رجاء بالقيام والمحاولات انا براء اي متبرءن تبرءة عظيمة منكم وان كنتم اقرب الناس الينا ولا ناصر لنا منهم غير---------------------كم ومما تعبدون اي توجدون عبادته في وقت من الاوقات من دون الله اي الملك الاعظم كفرنا ب-----------------------------------كم اي جحدناكم وانكرنا دينكم وبدا اي ظهر ظهورا عظيما بيننا وبينكم العداوة وهي المباينة في الافعال بان يعدو كل احد علي الاخر------ والبغضاء وهي المباينة بالقلوب للبغض العظيم ولما كان ذلك قد يكون سريع الزوال قالوا ابدا اي علي الدوام	3629	1203635209128278476	311	443.0	247	617	50.40518569946289	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4778	true	4715469065336665040	114	201	594	1043	1529	300	الا قول ابراهيم------ فيه -وجهان احدهما انه اسشن-اء متصل من قوله ------في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت الثاني --انه مست-ني من اسوة حسنة----------------------------- وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص لمي اقواله وافعاله لمكاته قيل لكم فيه اسوة في جميع احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهذا عندي واضح غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج للاستثناء من الاتصال الدي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يلكر الزمخشري غيرة	4778	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3630	false	-1354808610803434327	36	130	180	667	1549	300	الا قول ابراهيم لابيه فيه اوجه-- احدها -انه استثناء متصل من قوله تعالي في ابراهيم ولكن لا بد من حذف مضاف ليصح الكلام تقديره في مقالات ابراهيم الا قوله كيت وكيت --ثانيها انه مستثني من اسوة حسنة واقتصر علي ذلك الجلال المحلي وجاز ذلك لان القول ايضا من جملة الاسوة لان الاسوة الاقتداء بالشخص ف-ي اقواله وافعاله فكان-ه قيل لكم فيه اسوة في جميع احواله من قول وفعل الا قوله كذا وهو اوضح لانه- غير محوج الي تقدير مضاف وغير مخرج للاستثناء من الاتصال الذي هو اصله الي الانقطاع ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره	3630	1203635209128278476	417	761.5	334	495	84.24242401123047	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4782	true	574426556468785852	213	292	1147	1571	1612	300	لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلويتكم من الميل للمرحم اه قوله ولا ب-----نهاكم الله الخ هذا ترخيص م-------------------------------------------------------------------ن الله تعالي في صلة الذين لم يمادوا المءمنين ولم يقاتلوهم فهو في المعني تخصيص لقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي الممتحنة الخ وقوله وهذا الامر بجهادهم اي كان هذا الحكم وهو جواز موالاة الكفار الدين لم يقاتلوا في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ بقوله تمالي---- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم االتوبة	4782	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3632	false	5883431499106696992	161	229	834	1191	1553	300	لما فرط منكم في موالاتهم من قبل و-ما بقي في قلوب-كم من --ميل ال-رحم --وقوله تعالي لا ينهاكم الله اي الذي اختص بالجلال والاكرام عن الذين لم يقاتلوكم اي بالفعل في الدين الاية رخصة من الله تعالي في صلة الذين لم يعادوا المءمنين ولم يقاتلوهم قال ابن زيد هذا------------------------------------------------------------------------------------- كان --------------------------------------------------في اول الاسلام عند الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخ قال قتادة نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم -التوبة	3632	1203635209128278476	236	371.0	188	500	47.20000076293945	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4784	true	-3639161378534556835	49	116	269	617	1602	300	-امنوا الخ--- قال ابن عباسن لما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتي النبي من اهل مكة برده اليهم وان كان مسلما جامت سبيعة بصيغة التصغير بنت الح-رث الاسلمية بعد القراغ من الكتاب والنبي------------------- بالحديبية---- فاقبل زوجها وكان كافرا وهو- صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد عليك امراتي فانت شرطت ذلك وهذه طية الكتاب لم تجف بعده فانزل الله	4784	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3634	false	-4487297865425957109	197	263	1073	1412	1597	300	كا-نوا ازواجا قال ابن عباس- لما جري الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه -----من اهل مكة -رده اليهم جاء--------------ت سبيعة-------------- بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وكان صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي- امراتي فانت شرطت ذلك وهذه طية الكتاب لم تجف بعد- فانزل الله	3634	1203635209128278476	300	508.0	240	377	79.57559967041016	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4789	true	1306190414239313284	187	232	967	1208	1561	300	قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال لل-سلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نصيفا وعدلا بين الحالين اه قوله ذلكم اي الحكم المذكو-ر في هذه الايات	4789	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3639	false	7917606939270390219	58	102	308	542	1577	300	قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نص-فا وعدلا بين الحالين-------- ذلكم اي الحكم الذي ذكر في هذه الايات	3639	1203635209128278476	228	430.0	185	243	93.82716369628906	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4790	true	2898429197886216751	203	230	1041	1192	1557	300	منهن او شء من مهورهن بالذهاب الي الكفار مرتدات تعاق--م فغزوتم وغنمتم تث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا---------------------------------- الذيب ذهبت ازوههم ---------من الغنيمة يتل ما الفقوا--- لفواته عليهم من جهة الكفار واثقوا	4790	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3639	false	7917606939270390219	220	276	1142	1449	1577	300	منهن او شء من مهورهن بالذهاب الي الكفار مرتدات فعاقبتم فغزوتم وغنمتم من اموال الكفار فجاءت نوبة ظفركم باداء المهر الي اخوانكم طاعة وعدلا عقب نوبتهم التي اقتطعوا فيها ما انفقتم ظلما فاتوا اي فاحضروا واعطوا من مهر المهاجرة الذين ذهبت ازواجهم اي منكم من الغنيمة مثل ما انفقوا اي لفواته عليهم من جهة الكفار روي ---	3639	1203635209128278476	133	215.5	108	310	42.90322494506836	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4791	true	1684318834222237490	167	239	881	1244	1569	300	لما فرغ رسول الله من بيعة الرجال يوم --فتح -مكة وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه وهو ي-ايع النساء بامر رسول الله------------------- ويبلغهن عنه ان لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفغيان مش-قبة متنكرة مع التساء خوفا من رسول الله------------------- ان يعرنها لما صنعت بحمزة يوم احد فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخلته علي الرجال وكان قد هايع الرجال يومثذ علي الاسلام والجهاد تقط	4791	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	132	209	647	1039	1455	300	لما فرغ---------- من بيعة الرجال يوم الفتح لمكة وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه ان لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سف-يان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة يوم احد فقالت والله انك لتاخذ علينا امرا ما رايتك اخذته علي الرجال وكان باي---ع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط	3643	1203635209128278476	340	608.0	271	406	83.74384307861328	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	100	188	534	936	1507	300	النبي------------------- ولا يسرقن -قالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله كذا وكذا فلا ادري ايحل لي ام لا4 فقال ابر سفيان ما اصبت من شء فيما مضي-------- فهو حلال نضحك النبي----------------------- وعرفها فقال لها -انك لهند بنت عتبة قالت نعم واعف عما سلف عفا الله عنك وني رراية انه- قال النبي في البيعة ولا يسرقن قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخد -ما يكفيني وولدي قال لا الا بالسمعروف فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها	4792	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	210	300	1044	1455	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتن---ا فلا ادري ايحل لي ام لا- فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وما غير فهو حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف عفا الله عنك و----روي- انها قالت---------------------------------- يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذت ما يكفيني وولدي قال لا الا بال-معروف فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها-	3643	1203635209128278476	339	561.5	262	456	74.34210205078125	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	188	300	936	1507	1507	300	فتضيع او تاحذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناقضة للبيعة المذكورة فقال لها الب---------------------------ي لا حرج عليك فيما احدت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة--- قال ابن العربي وهذا انما ليما لا يخزنه في حجاب ولا يضبط مليه بقفل فانه اذا متكته الزوجة واخدت منه كانت ارقة تعصي به وتقطع يدها به قلما قال ولا يزنين -قالت او ---تزني الحرة فلما قال ولا يقتلن اولادهن قالت-------------------------------- ربيناهم صغار- وقتلتموهم------ كبارا-------------- وكان ابنها حنظلة بن ابي -فيان قتل يوم بلر فضحك عمر حتي استلقي وتب-م رسول الله نلما قال و-----------------لا ياتين -بهتان الخ ق------------------------الت والله ان البهتان ل----قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قال ولا يعصينك في معروف-	4792	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3644	false	-7728896435227449319	0	106	0	557	1601	300	فتضيع وتاخ--ذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف----- من غير استطالة الي اكثر من الحاجة ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزنين فقالت هند اوتزني الحرة ف----قال ولا يقتلن اولادهن اي بالواد ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا وانت وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ف----قال ولا يعصينك في معروف	3644	1203635209128278476	386	617.0	310	707	54.59688949584961	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	108	172	556	871	1559	300	الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بثت فاراد ان يحه----ا الب-ها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغثم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزين-ها حت- اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بثرا في الصحراء فيلهب بها الي البثر ويقول لها انظري فيه- ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4793	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4014	false	4335228258290850598	121	181	648	955	1563	300	الرجل في الجاهلية اذ- ولد- له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق--------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4014	1203635209128278476	289	526.0	229	323	89.47368621826172	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4795	true	-4652730665934241029	51	132	267	656	1528	300	يايع التساء وبين يديه وايديهن ثوب----------------- وقالت ام عطية لما قد-----------------------------م المدينة جمع ن-اء الانصار في بيت ثم ارمل اليتا عمر بن الخطاب فقام علي الباب ف-لم فرددن عليه السلام فقال ان-----ا رسول الله------------------- اليك---ن لا تشركن بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء ثم ضمس بله فيه فغمس- ايديهن فيه	4795	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	27	126	137	619	1455	300	بايع النساء وبين يديه وايديهن ثوب وكان يشترط عليهن وقالت ام عطية لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الانصار في بيت ثم ارسل الينا عمر بن الخطاب فقام علي الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن ان لا تشركن بالله شيءا الاية فقلن نعم فمد يده من خارج البيت ومددنا ايدينا من داخل البيت ثم قال اللهم اشهد وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يد--ه فيه فغمسن ايديهن فيه	3643	1203635209128278476	375	676.5	296	484	77.47933959960938	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4797	true	-8584225791354439323	71	102	382	551	1591	300	---الخطيب قان قلت هلا قيل سبح لله السموات والارض وما نيهما فيكون اكثر مبالغة اجيب بان المراد بالسماء جهة العلو فيشمل السماء وما فيها وبالارض جهة السفل فيشمل الارض وما فيها	4797	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3646	false	937788373550078707	46	77	238	404	1562	300	الحال---- فان قيل هلا قيل سبح لله السموات والارض وما فيهما وهو-- اكثر مبالغة اجيب بان المراد بالسماء جهة العلو فيشمل السماء وما فيها وبالارض جهة السفل فيشمل الارض وما فيها	3646	1203635209128278476	156	293.0	125	172	90.69767761230469	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4797	true	-8584225791354439323	152	226	803	1195	1591	300	لم تقولون استفهام علي جهة الانكار والتوييخ علي ان يقول الانسان عن تفسه من الخير ما لا يقعله اما في الماضي فيكون كذبا واما في المستقبل فيكون خحلفا وكلامما مذموم قال الزمخشري لم--- لام الجر--- داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم ونيم ومم وعم وال------ام وانما حذفت الالف لان ما و--حرف الجر كشء واحد ووقع استعماله-ا كثيرا في كلام المستتهم محلوفة الالف وجاء استعمال الاصل قليلا	4797	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3648	false	389868969269499025	65	138	313	703	1511	300	لا تفعلون استفهام علي وجه الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان عن نفسه من الخير ما-لا يفعله اما في الماضي فيكون كذبا واما في المستقبل فيكون خلق-ا وكلاهما مذموم قال الزمخشري لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف----- كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد ----------جاء استعمال الاصل قليلا	3648	1203635209128278476	355	642.5	285	407	87.22358703613281	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4798	true	-2229056451952464533	84	190	448	1010	1596	300	روي الدارمي عن عبد الله بن سلام قال تعدنا نفرا-- من اصحاب النبي----------------------- فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعلمناه فانزل الله تعالي وسبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا------------------لم تقولون ما لا تفعلون حتي حت-ها قال عبد الله بن سلام فقراها علينا رسول الله حتي ها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو نعلم-- احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليها فنزلت هل ادلك- علي تجارة تنحيكم من هلاب اليم فمكثوا زمانا يقولون لو نعلم ما هي لاشتريناها بالاموال والانفس والاهل-- فدلهم الله تعالي عليها بقوله تءمت------ون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل	4798	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3646	false	937788373550078707	121	300	612	1562	1562	300	ابي سلمة--- عن عبد الله بن سلام قال قعدنا مع نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعملناه فانزل الله تعالي -سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم ي--ايها الذين امنوا اي ادعوا الايمان لم تقولون ما لا تفعلون حتي ختمها قال عبد الله-------- فقراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ختمها قال ابو سلمة قراها علينا عبد الله بن سلام حتي ختمها قال يحيي فقراها علينا ابو سلمة فقراها علينا ابو يحيي فقراها علينا الاوزاعي فقراها علينا محمد فقراها علينا الدرامي انتهي ولي بقراءتها سند متصل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن عباس قال عبد الله بن رواحة لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه فلما نزل الجهاد كرهوه وقال الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو -علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليه- فنزل- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم فمكثوا زمانا يقولون لو نعلمها---- لاشتريناها بالاموال والانفس والاهلين فدلهم الله تعالي عليها بقوله تعالي تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل-	3646	1203635209128278476	506	866.0	407	972	52.057613372802734	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4799	true	5868837336391032035	36	79	189	405	1549	300	وقيل ان كير من امثلة التعجب وقد عده ابن عصفور في التعبب المبوب له في النحو----------------------------------------------- والي- نحا الزمخشري وقال هذا من افصح الكلام وابلشه ومتي الت------------------------------------------------------------------عجب تعظيم الامر في قلوب الامم-ين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نلاءره واشكاله	4799	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3648	false	389868969269499025	200	267	1027	1358	1511	300	وقيل ان كبر من امثلة التعجب وقد عده ابن عصفور في التعجب المبوب له في النحو فقال صيغة ما افعله وافعل به وفعل نحو كرم الرجل واليه نحا الزمخشري فقال هذا من افصح الكلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله	3648	1203635209128278476	201	372.0	159	331	60.725074768066406	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4802	true	5343022867889759805	29	62	158	331	1676	300	هذه اللام اوجه احدها ا---------------------------نها مزيدة في مفعول الارادة -قال الزمخشري اصله يريدون ان يطفترا كما جاء في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة توكيدا له---- فيها من معني الارادة	4802	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3654	false	-7214253844608404255	37	75	209	410	1553	300	هذه اللام اوجه احدها انها تعليلية كما مر ثانيها انها مزيدة في مفعول الارادة وقال الزمخشري اصله يريدون ان يطفءوا كما---- في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة	3654	1203635209128278476	167	311.0	135	205	81.46341705322266	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4803	true	5755124636848773468	4	52	17	254	1580	300	وسبب تزول هله الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس ان النبي------------------- ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال ك-ب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا لمقد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله------------------- فانزل الله------ هده الاية واتصل الوحي بعدها	4803	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3654	false	-7214253844608404255	94	151	503	782	1553	300	وسبب نزول هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر --يهود ابشروا ف-قد اطفا الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية واتصل الوحي بعدها	3654	1203635209128278476	230	407.0	182	282	81.56028747558594	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4803	true	5755124636848773468	166	300	860	1580	1580	300	الكافرون--- ذلك اي اتمام النور فان قيل قال اولا ولو كره الكافرون وقال ثانيا ولو كره المشركون فما الحكمة في ذلك اجيب بانه تعالي ارسل رسوله وهو من نعم الله تعالي والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا تال ولو كره الكافرون لان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك فالمراد من الكافرين هنا اليهود والتصاري والمشركون فلفظ الكانر اليق به واما قوله------ ولو كره المشركون فذلك عند انكارهم التوحد 96 ورة الصف الايات 119 علي التن كالي جميع الاديان المخالفة له ولو كرة التشركاة ح ذلك يتايما النين مامتواهل اذلݣرعن تكز ثييݣر بالتخفيف والتشديد ين علاب الم مءلم نكانهم قالوا نعم فقال تتهثرد تدومون علي الايمان الله وتشله وثمهدرن ني سيل الله انمل كز وانشسخم دم رلان كم للن انه خير واصرارهم عليه لانه------------------- في ابتداء الدعوة امر بالتوحيد بلا اله الا الله فلم-	4803	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3655	false	4351708935684376808	61	147	318	784	1628	300	الراسخون في سلك المعاندة------ فان قيل قال اولا ولو كره الكافرون وقال ثانيا ولو كره المشركون فما الحكمة في ذلك اجيب بانه تعالي ارسل رسوله وهو من نعم الله تعالي والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا قال ولو كره الكافرون لان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك فالمراد من الكافرين هنا اليهود والنصاري والمشركون فلفظ الكافر اليق به واما قوله تعالي ولو كره المشركون فذلك عند انكارهم التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرارهم عليه لانه صلي الله عليه وسلم في ابتداء الدعوة امر بالتوحيد بلا اله الا الله فلم	3655	1203635209128278476	421	783.5	342	749	56.20827865600586	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4804	true	4879648184906632668	94	176	508	938	1592	300	ابدا ولا افطر -نهارا ابدا فقال------------------- ان من سنتي التكاح ولا رهيانية في الاسلام انما رها-نية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن ستتي فليس مني فقال عثمان -------وددت يا -نبي الله ان اعلم اي التجارات احب الي الله------ فاتجر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوية الاية وهذا خطاب لجميع المءمنين وقيل	4804	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3656	false	-6453077171470207303	0	85	0	450	1602	300	ابدا ولا افطر بنهار------ فقال صلي الله عليه وسلم ان من سنتي النكاح ولا رهبانية في الاسلام انما رهبانية امتي الجهاد في سبيل الله وخصاء امتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ومن سنتي انام واقوم وافطر واصوم فمن رغب عن سنتي فليس مني فقال عثمان والله لوددت يا رسول الله-------- اي التجارة- احب الي الله تعالي فاتجر فيها فنزلت وقيل ادلكم اي سادلكم والتجارة الجهاد قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة الاية وهذا خطاب لجميع المءمنين وقيل	3656	1203635209128278476	406	740.5	327	465	87.31182861328125	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	223	300	1185	1546	1546	300	الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن طي-ة فقال علي الخير صقطت سانا رسول اله عنها ققال اقصر من لءلاة----- في الجتة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطمام في--	4805	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1048	false	-4323104806391385404	111	179	607	932	1542	300	الحسن س----الت عمران بن الحصين----------- عن قوله تعالي ومساكن طيبة فقال سالت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من------- الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي	1048	1203635209128278476	252	414.5	191	373	67.56031799316406	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	214	300	1144	1546	1546	300	من تحتها اي من تحت اشجارها وغرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن طي-ة فقال- علي الخ-ير صقطت سا-نا رسول اله-------------------- عنها ققال اقصر من لءلاة في الجتة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطمام في-	4805	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3657	false	2635962890881438593	84	206	453	1046	1533	300	من تحتها اي من تحت اشجارها وغرفها وكل منتزه فيها الانهار فهي لا تزال غضة زهراء لم يحتج هذا الاسلوب الي ذكر الخلود لاغناء ما بعده عنه ودل علي الكثرة المفرطة في الدور بقوله في صيغة منتهي الجموع ومساكن طيبة روي--- الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن قوله تعالي ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال -قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا في كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في	3657	1203635209128278476	388	706.0	304	597	64.99162292480469	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4806	true	4054187677421579058	108	260	566	1360	1592	300	علي تجارة ال كرخي قوله -----انصر من الله خي---------------------------ر مبتدا مضمر اي تلك النعمة ا----------لاخري نصر من الله وقوله قريب ا---------ي عاجل وهو -------فتح مكة او ل-------------------------------------------------ارس والروم وقوله------ وبشر المومنين معطوف علي محتوف اي- قل يا ايها الذين امتوا هل ادلكم وبشر المءمنين اه شيتنا الفتوحات الالهةج 7رم44 سورة الصف الايتان 14 وتتح ە قتثي الث بالنصر والفتح يايما النين ما ثوا كونوا النصار اقو لدينه وفي قراءة بالاضافة 2ث1 الخ المعني كما كان الحواريون كذلك الذال عليه قال ميي اين متم للكوارتين من انصارة او معطوف علي تومنون قانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المومنون وبشرهم يا رسول الله بسا وعدتهم حليه عاجلا واجلا وهذا ما جري عليه في الكثاف لما تقدم لان سياق الكلام يدل علبه ووضع المءمنين موفع الضسير للاشعار بان صفة الايمان هي التي تقتضي هذه البشارة اه ري قوله ولي قراءة بالاضافة اي سبعية وعبارة السمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا	4806	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3658	false	2741405584856820032	14	121	85	623	1545	300	علي الاجل -------وقوله تعالي نصر من الله اي الذي احاطت عظمته بكل شء خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخصلة الاخري نصر من الله وفتح- قريب اي غنيمة في عاجل الدنيا قيل فتح مكة قال الكلبي هو النصر علي قريش وقال ابن عباس يريد فتح فارس والروم وقوله تعالي وبشر المءمنين عطف --علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا--------- وبشر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي يءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشرف الرسل بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة يا ايها الذين امنوا اي اقروا بذلك كونوا اي بغاية جهدكم انصارا لله اي لدينه وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا	3658	1203635209128278476	271	230.5	213	1029	26.33624839782715	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4809	true	-6666051193371139082	0	109	0	599	1902	301	الله فرنعه اليه وفرقة قالت- كان عبد الله ورسوله فرقعه اليه وهم المومنون واتبع كل فرقة----- طاءفة من الناس فاق--لوا وظهرت الفرقتان الكاف-------------------رتان حتي بعث الله تعالي محمدا------------------- فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فاءدنا الدين امنوا الاية اه قوله فاقتلت الطاتقتان اي وظهرت الكافرة حتي بعث الله محمدا فظهرت الفرقة المومنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي فايدنا الخ وروي المغيرة من ايراهيم قال واصبحت حجة من امن بي عليه اللام ظاهرة بصديق محمد ان عيسي عليه السلام كلمة الله وعبده ورسوله اه ب قتوله ن------------------------------------------اصبحوا اي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل ظاهرين اي------ غالبين تاهرين في اقوالهم وانعالهم لايان--ون احدا ولا يست ففون منه	4809	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3659	false	3958936944371151172	19	107	91	583	1594	300	الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي الفرقة المءمنة حتي بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فايدنا اي قوينا بعد رفع------------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام الذين امنوا اي اقروا بالايمان المخلص علي عدوهم اي الذين عادوهم لاجل ايمانهم فاصبحوا اي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل ظاهرين اي عالين غالبين قاهرين في اقوالهم وافعالهم لا يخافون احدا ولا يستخ-فون منه	3659	1203635209128278476	337	550.5	274	695	48.48920822143555	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4813	true	6698196834183674260	90	123	455	606	1541	300	رسولا متهم اي من ج-لتهم ومن تسبهم ف-----------------------------ما من حي من العرب الا وله------------------- فيهم قرابة وقد ولدوه قال ابن اسماق الا بني تغلب فان الله طهره مت-----------------------------هم فلم يجعل لهم عليه ولادة	4813	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3660	false	2108392442851324183	179	228	929	1158	1526	300	رسولا منهم اي من جملتهم اميا مثلهم وهو محمد صلي الله عليه وسلم وما من حي من العرب الا وله صلي الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه قال ابن اسحاق الا بني تغلب فان الله تعالي طهر نبيه صلي الله عليه وسلم منهم فلم يجعل لهم عليه ولادة	3660	1203635209128278476	132	227.0	102	229	57.64192199707031	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4814	true	2197464704704925087	0	33	0	173	1579	300	انه منصوب عطفا علي الضمير المتصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لم- يلحقوا بهم--------- وكل من يعلم شريعة محمد------------------- الي اخر الزمان فرسول الله مس-------------------لمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل ال--يم	4814	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3661	false	-7877762721675573847	241	283	1328	1551	1636	300	انه منصوب عطفا علي الضمير المنصوب في يعلمهم اي ويعلم اخرين لما يلحقوا بهم وسيلحقون وكل من تعلم شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي اخر الزمان فرسول الله صلي الله عليه وسلم معلمه بالقوة لانه اصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم	3661	1203635209128278476	169	293.5	136	223	75.78475189208984	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4815	true	-6215289399783968624	119	142	619	739	1575	300	ذلك اي الامر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول وقومه وجعلهم متبوعين بعد ان كان المرب اتباعا لا وزن لهم عند غيرهم من الطواءف	4815	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3663	false	-7023540809492007558	17	39	86	203	1591	300	ذلك--- الامر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول وقومه وجعلهم متبوعين بعد ان كان العرب اتباعا لا وزن لهم عند غيرهم من الطواءف	3663	1203635209128278476	116	225.0	94	120	96.66666412353516	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4816	true	8076024966590384692	165	196	860	1023	1557	300	اي ك-با كبارا من كتب العلم جمع سفر وهو الكتاب الكير------------------------------------ لانه سفر ويكشف وره الجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابات 2 المصدقة للنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمدة------------------------------------------------------------------------------------ والمخصوص بالذم محذوف تقديره هذا المثل والله---------------------------- لا يهيي القوم	4816	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3664	false	3351352917873649303	50	168	252	845	1531	300	اي كتبا كبارا من كتب العلم جمع سفر وهو الكتاب الكبير المسفر عما فيه في عدم الانتفاع بها لانه يمشي ولا يدري منها الا ما يضر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله ومثل ذلك قول الشاعر k زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح ما في الغراءر من انشاد الشيخ ابن الخباز بءس مثل القوم اي الذين لهم قوة شديدة علي محاولة ما يريدون الذين كذبوا اي محمدا علي علم بايات الله اي دلالات الملك الاعظم علي رسوله ولاسيما محمد صلي الله عليه وسلم والمخصوص بالذم محذوف تقديره هذا المثل والله اي الذي له جميع صفات الكمال لا يهدي القوم	3664	1203635209128278476	127	155.5	100	593	21.416526794433594	18	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4817	true	-6064080190012723974	268	300	1397	1544	1544	300	ولا يتمنونه قال في ال-قرة ولن يتمنوه -------قال الزمخشري لا فرق بين ولا ولن في ان كل واحد- منهما تفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة-	4817	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3665	false	291252952464222038	111	143	548	701	1517	300	ولا يتمنونه و---في البقرة ولن يتمنوه البقرة قال الزمخشري لا فرق بين -لا ولن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة	3665	1203635209128278476	141	246.0	111	157	89.80891418457031	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4818	true	-1300570371809606023	52	156	304	840	1590	300	ومرة بغير لقظه وفي ولا يشمنونه قال الشخ -----هذا رجوع منه عن مذهبه وهو ان لن تقتضي التفي علي التابيد الي مذهب البماعة وهو انه---ا تقتضيه قلت -------ليس فيه رجوع غاية ما نيه انه مكت عنه وتشريكه بين لا ولن في نفي المتق--ل لا ينفي اختصاص لن بمعني اخر اه سمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخبار يما سيكون--- منهم في المتقبل والباء في بما سبية متعلقة لفي وما عبارة عن كفرهم ومعاصيهم----------------------------------------------------- الموجية لدخول النار اهشيغتا قوله الذي تفرون منه اي تخانون ان تتمنوه بلسانكم مخانة ان يصيكم فتءخذوا باعمالكم ابضاوي قوله الفاء زالدة عبارة السمين في الفاء وجهان احدهما انها داخلة لما تضمته الاسم من معني	4818	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3665	false	291252952464222038	147	300	725	1517	1517	300	ومرة بغير لفظه---- ولا يتمنونه قال ابو حيان وهذا رجوع منه عن مذهبه وهو ان لن تقتضي النفي علي التابيد الي مذهب الجماعة وهي انها لا تقتضيه قال بعضهم وليس فيه رجوع غاية ما فيه انه سكت عنه وتشريكه بين لا ولن في نفي المستقبل لا ينفي اختصاص لن بمعني اخر ا ه ودعواهم الولاية الي التوسل الي الجنة لا يلزم منها الاختصاص بالنعم بدليل ان الدنيا ليست خالصة للاولياء المحقق لهم الولاية بل البر والفاجر مشتركون فيها والله اي الذي له الاحاطة بكل شء قدرة وعلما عليم بالغ العلم محيط بهم هكذا كان الاصل ولكنه تعالي قال بالظالمين تعميما وتعليقا بالوصف لا بالذات فالمعني انه عالم باصحاب هذا الوصف الراسخين فيه من------------------------------------------------------------هم ومن غيرهم فهو مجازيهم علي ظلمهم قل اي لهءلاء يا اشرف الرسل ان الموت ا---------------------------لذي تفرون منه بالكف عن التمني فانه ملاقيكم اي لا تفوتونه لاحق بكم تنبيه في هذ-------ه ال----------------------------فاء وجهان احدهما انها داخلة لما تضمنه الاسم من معني-	3665	1203635209128278476	304	447.5	238	919	33.07943344116211	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	5	41	19	196	1517	300	الله تداء سواه فكان له- مءذن واحد -----اذا جلس علي المش-ر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة علي ذلك حتي ----كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المثازل زاد	4819	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3666	false	5444805085321020138	262	300	1307	1494	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد-	3666	1203635209128278476	157	277.0	125	188	83.51063537597656	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4820	true	-1967090383895466354	147	190	767	995	1602	300	الحسن والله ما هو سعي علي الاتدام ولكنه سعي بالقلوب والتية والثاني انه------- العمل كقوله تعالي -من اراد الاخرة وس-ي لها سعيها وهو مءمن الاسراء وقوله------ ان سميكم لشتي الليل وقوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي والنجم الثالت المراد به السعي علي	4820	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3671	false	-8319404656176631069	0	47	0	247	1641	300	الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكن -سعي بالقلوب والنية وقال الجمهور السعي العمل لقوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء كقوله تعالي ان سعيكم لشتي الليل وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي -النجم وعن ابي هريرة ان النبي صلي	3671	1203635209128278476	192	316.0	152	249	77.10843658447266	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4821	true	7695305743463717377	10	35	55	180	1561	300	عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب الفساد------------ لان البيع لم يحرم لعينه بل-- لما فيه من التشاغل عن الصلاة فهو كالصلاة في الارض المغصوبة	4821	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3671	false	-8319404656176631069	264	291	1454	1590	1641	300	عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب --فساد البيع قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهو-ل عن الواجب فهو كالصلاة في الارض المغصوبة	3671	1203635209128278476	114	193.5	89	139	82.01438903808594	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4821	true	7695305743463717377	103	167	537	867	1561	300	راوا تجارة اه شيختا وقوله يخطب يوم الجمعة اي بعد الصلاة كالعيدين اه قول فقدمت عير اي من الشام-------- قدم بها دحية بن خليفة الكلبي وكان الوقت وتت ------غلاء في المدينة وكان في تلك القاقلة جميع ما يحتاج اليه الناس من بر ودقيق وزيت وغيرها فتزل يها عند احجار الريت موضع بسوق السدينة وضرب الطبل ليعلم الناس بقدومه فيبتاعوا منه وقوله فخرج لها الناس	4821	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3675	false	-7151682038537596305	140	192	729	1002	1532	300	راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وذكر الكلبي وغيره ان الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي --من الشام عن مجاعة وغلاء -------سعر وكان معه----------- جميع ما تحتاج اليه الناس من بر ود-----قيق وغيره- فنزل---- عند احجار الزيت------------------ وضرب الطبل ليءذن الناس بقدوم-------------------ه فخرج---- الناس	3675	1203635209128278476	162	195.0	124	344	47.093021392822266	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4823	true	-4399163151143815077	195	279	1031	1451	1570	300	القرطبي روي زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي---- سلول يقول لا تتققوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لثن رجعنا الي المديثة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لممي فذكر ذلك عمي لرسول الله------------------- فارسل رسولا -----------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه نحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله وكذيت-------------------ي فاصايني حم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل انا جاءك المتافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله------ هم الذين يقولون لا تنققوا	4823	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3679	false	3793738814275660497	3	96	20	481	1517	300	البخاري عن- زيد بن ارقم قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره ---عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون --------------------------الي قوله تعالي هم الذين يقولون لا تنفقوا	3679	1203635209128278476	364	639.0	288	491	74.1344223022461	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4823	true	-4399163151143815077	38	157	202	836	1570	300	ان رسول الله لما غزا---------- بني المصطلق و-----------------------------------------ازدحم الناس علي الماء اقتتل رجلان احدهما من المهاجرين جهجاء بن اسيد وكان اجيرا لعمر يقود له فرسه والثاني من الانصار اسه سنان الجهني كان حليفا لعبد الله بن ابي فلما اتتتلا -صاح جهجاه با--لمهاجرين ومتان با--لانصار فاعان جهجاها رج-ل من فقراء المهاجرين ولطم منانا فقال عبد الله بن ابي-------------- ما صح-نا محمدا الا لتلطم وجوهنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لتن رجعنا الي المديثة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم ك-----------------------------------------------------ال لقومه ماذا قعل-م بانف-كم قد انزلشوهم بلادكم وتامترهم في اموالكم اما والله لو امسك-م عتهم--------- فضل الطعام ل-----------------------------تحولوا من عندكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد نسمع -ذلك زيد بن ارقم	4823	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3680	false	-889572866427542414	115	248	530	1245	1499	300	انه صلي الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي------ ا--------------------------------لماء جهجاه بن سعيد----- اجير- لعمر يقود--- فرسه وس----------------------نان الجهني---- حليف- لعبد الله بن ابي واق----تتلا فصرخ جهج-ه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لتلطم وجوهنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتم--وهم بلادكم وقاسمتموهم- اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عن----كم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم	3680	1203635209128278476	482	736.0	384	801	60.174781799316406	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4827	true	-5218980081312503443	173	257	893	1356	1597	300	روي انه لما نزل القران بفضيحتهم وكذبهم كقوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون الخ اتاهم عثاثرهم من المومنين وقالوا ويحكم افتضسحتم واهلك-م انفسكم فاتوا رسول الله------------------- وتوبوا اليه من النقاق واسالوه ان يستغفر لكم فلووا روومهم اي حركوها اعراضا واباءة قاله ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابن ابي------ لوي راسه وقال لهم قد اشرتم علي بالايمان قامنت وباعطاءه----------- زكاة مالي تفعلت ولم يبق الا ان تامروني بالسجود لمحمد فنزل واذا قيل لهم تمالوا الخ ف--لم يليث ابن ابي الا ايا ماتلاثل حت- اشتك- ومات	4827	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3684	false	8542865014665255567	177	295	909	1513	1535	300	روي انه لما نزل القران فيهم--------------------------------------------------------------- اتاهم عشاءرهم من المءمنين وقالوا ويحكم افتض-حتم واهلكتم انفسكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوبوا اليه من النفاق واسالوه ان يستغفر لكم فلووا رءوسهم اي حركوها اعراضا واباء- قاله ابن عباس وعنه انه كان لعبد الله بن ابي موقف في كل سبت يحض علي طاعة الله وطاعة رسوله فقيل له وما ينفعك ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم عليك غضبان فاته يستغفر لك فابي وقال لا اذهب اليه وروي ان ابن ابي راسهم لوي راسه وقال لهم--- اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق الا ان تامروني بالسجود لمحمد فنزل واذا قيل لهم تعالوا الاية ولم يلبث ا--------لا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات	3684	1203635209128278476	358	596.0	288	680	52.64706039428711	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4829	true	-3888874256758717052	194	300	1023	1577	1577	300	بذلك خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل فوقع القتال فهزم الله بني المصطلق وامكن رسوله من ابتانهم ونانهم واموالهم فافاء ها عليهم اخازن دكان سبيهم سيعماءة فلما اخذ البي جويرية من السبي لنقسه اعخها وتزوجها فقال السلمون صار بنو المصطلق اصهار رسول الله قاطلقوا ما بايديهم من السبي اكراما لرسول الله ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها وما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها من جويرية ولقد اعتق يتزوج الله لها ماتة اهل بيت من بتي المصطلق اله قوله ولله العزة الخ الجملة حالية اي قالوا ما ذكر---------- والحال ان كل من له نوع يصيرة-	4829	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3686	false	-316731802508432467	130	187	653	951	1520	300	هذيل خرج اليهم حتي لقيهم علي ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد الي الساحل ليخرجن الاعز يعنون انفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منها اي المدينة الاذل يعنون النبي صل----------ي الله عليه وسلم واصحابه وهم كاذبون في هذا لكونهم تصوروا لشدة غباوتهم ان-------------------------------------------------------- العزة لهم وانهم يقدرون علي اخراج المءمنين وله اي والحال ان كل من له نوع بصيرة	3686	1203635209128278476	148	150.5	113	565	26.194690704345703	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4832	true	3664562169499684961	161	212	817	1086	1552	300	قوله ------يا ايها الذي- امنوا ان من ازواجكم------------------------- واولادكم-------------------------- عدوا لكم --التغابن الي اخر السورة فانها نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكا الي النبي جفاه------------------- اهله وولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اذا اراد الغزو بكوا له ورققوه وقالوا الي من تدعنا فيرق فيقعد عن الجهاد فنزلت هذه الايات الي اهر السورة بالمدينة	4832	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3701	false	-5515998626230178133	199	299	1008	1523	1527	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم اي وان اظهرن غاية المودة واولادكم اي وان اظهروا غاية الشفقة عدوا لكم فقال- ابن عباس ن----------------زلت بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء اهله وولده فنزلت ذكره النحاس وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال نزلت سورة التغابن كلها بمكة الا هءلاء الايات يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فانها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكو---ه ورققوه وقالوا الي من تدعنا فيرق فيقيم فن----------زلت هذه الاي-ة الي اخر السورة بالمدينة	3701	1203635209128278476	222	347.0	178	546	40.659339904785156	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4834	true	-6824718328589567879	0	46	0	251	1602	300	كل دابة من ماء------------------- فمنهم من ي-شي علن بطته النور الاية قالوا لانه خلقهم والمشي فعلهم وهذا اختيار الحسين بن الفضيل قال لو خلقهم مءم-ين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله تعالي فمنكم كافر وم-كم مءمن واحتجوا بقوله ا------------------كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه	4834	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3692	false	-6276935460709487252	1	55	4	294	1527	300	كل دابة من ماء النور ثم قال تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه النور الاية قالوا فانه خلقهم والمشي فعلهم وهذا اختيار الحسين بن الفض-ل قال لو خلقهم مءمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه	3692	1203635209128278476	246	442.5	200	291	84.53607940673828	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4836	true	-6537947224968774093	103	149	566	804	1625	300	قوله اليو----------م الجمع اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء اله سي بذلك لانه -----لله تعالي يجمع فيه بين الاولين والاخرين من الانس والجن وجميع اهل السماء واهل الارض وبين------------------ كل عبد وعمله وبي-------------ن الظالم والمظلوم وبين------------- كل نبي وامته وبين--------- ثواب اهل الطاعة وعقاب اهل	4836	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3697	false	-1632146435910749546	2	60	11	304	1581	300	قاله ابو البقاء ليوم الجمع اي لاجل ما يقع في ذلك اليوم وهو يوم القيامة الذي يجمع الله تعالي فيه--------- الاولين والاخرين من الانس والجن وجميع اهل السماء و----الارض وقيل يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله وقيل يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل يجمع فيه بين كل نبي وامته وقيل يجمع فيه ثواب اهل الطاعة وعقاب اهل	3697	1203635209128278476	178	273.0	141	306	58.1699333190918	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4836	true	-6537947224968774093	253	286	1351	1554	1625	300	الاحا-ن والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان ينين بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزرلونها لو كمانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا يثزلونها لو كانوا اشقياء	4836	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3697	false	-1632146435910749546	72	105	360	562	1581	300	التغابن والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينز-لونها لو كا-نوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	3697	1203635209128278476	195	372.0	162	204	95.5882339477539	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4840	true	-8834084106915477472	17	277	96	1445	1549	300	انما اموالكم-------- واولادكم فت-----نة اي احتبار من الله تمالي لكم وهو اعلم بما في نقوسكم منكم لكن ليظهر في عالم الشهادة من يشغله ذلك عن الحق فيكون عليه نقمة ممن لا يشغله فيكون عليه نعمة فربما رام الانسان صلاح ماله وولده فبالغ فافسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله وو---لده روي ابو نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري ح---------نه انه قال يوتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات ويكفي في فتغة المال قصة تعلبة بن حاطب احد من نزل فيهم قوله تعالي ومنهم من عاهد الله التوبة الاية وقال ابن مم-ود لا يقولن احد-- اللهم اعص-ني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال و---ولد الا وهو مشتمل علي سوره التغاين الايات 16 معتلين بمشقة فراقكم عليهم وتضفشوا وتنفورا فا الله غفرد تجيه اءما اتولك واولكذكر بتنة لكم شاغلة عن امور الاخرة والله صنده لت عظيه فلا تفوتوه باشتغالكم بالاموال والاولاد تانقوا الله ما اشتطعثم نا سخة لقوله ل اتقوا الله حق تقاته واسمشواح ما امرتم به سماع قبول واطيموا وانفهوا في الطاعة خرا لا نفسهم خير يكن مقدرة جواب الامر فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وفي حكمة عيي عليه السلام من اتخذ املا ومالا وولدا كان في الدنيا عبدا وقال الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم واولا دكم ادخل من للتبعيض لانهم كلهم لي-وا باعداء ولم يلكر من قوله------ انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلو-ن من الفتنة واشتغال القلب بهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الاموال علي الاولاد لان فتنة المال اكثر وترك ذكر الازواج في القتنة قال البقاعي لان منهم من يكون صلاحا وهونا علي الاخرة	4840	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3703	false	-7169839539186386592	28	281	162	1469	1563	300	انما اموالكم اي عامة واولادكم كذلك فتنة اي اختبار من الله تعالي لكم وهو اعلم بما في نفوسكم منكم لكي ليظهر في عالم الشهادة من يميله ذلك-------- فيكون عليه نقمة ممن لا يميله فيكون عليه نعمة فربما رام الانسان صلاح ماله وولده فبالغ فافسد نفسه ثم لا يصلح ذلك ماله ولا ولده روي ابو نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري رضي الله عنه انه قال يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات ويكفي في فتنة ل-مال قصة ثعلبة بن حاطب احد من نزل فيه- قوله تعالي ومنهم من عاهد الله التوبة وعن------- ابن مسعود لا يقولن احدكم اللهم اعصمني من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال ولا ولد الا وهو مشتمل علي فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولكن ليقل اللهم---- اعوذ بك من مضلات الفتن وقا---------------------------------------------------------------------ل الحسن في قوله تعالي ان من ازواجكم واولاد-كم ادخل من للتبعيض لانهم كلهم ليسوا باعداء ولم يذكر في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما روي الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل صلي الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ في خطبته تنبيه قدم الاموال علي الاولاد لان فتنة المال اكثر وترك ذكر الازواج في الفتنة قال البقاعي لان منهن من يكون صلاحا وعونا علي الاخرة	3703	1203635209128278476	882	1610.0	703	1742	50.6314582824707	148	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4841	true	1604354097890548748	30	263	153	1372	1544	300	فاتقوا الله ما استطتم اه تا وقال ابن عباس -هي محكمة ولا نسخ فيها ولكن حق تقاته ان يجاهدوا فيه حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاثم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انقسهم واباءهم وابتاءهم فان قيل اذا كانت الاية غير منسوخة فكيف الجمع بين الايتين وما وجه الامر باتقانه حق تقاته مطلتا من غير تخصيص ولا اشتراط -شرط والامر باتقاءه بشرط الاستطاعة4 اجيب بان قوله تعالي لاتقوا الله ما استطعتم معناه فاتقوا الله ايها الناس اي راقبوه فيما جعله فتنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكفار الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة وانشم مستطيعون وذلك ان الله تعالي قد عنر من لم يقدر علي الهجرة فتركها يقوله تعالي ان الذين توفاهم الملانكة ظالمي انفسهم النساء الي قول ن-------اولءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء فاخبر تعالي انه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله تعالي ما استطعثم اي في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان -تركوها من اجل فتنة اموالكم واولادكم ويدل علي صحة هذا ان قوله تعالي فانقوا الله ما استطمم اعقب قوله تعالي يا ايها الذين امتوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ولا خلاف بين علماء التاويل في ان هذه الاية نر-لت بسبب قوم مءمنين تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بش-بيط او لادهم اياهم عن ذلك كما تقدم وهذا هو اختيار الطبري	4841	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3704	false	-7265738273163151100	73	298	374	1572	1580	300	فاتقوا الله ما استطعتم----- وقال ابن عباس وهي محكمة -لا نسخ فيها ولكن حق تقاته ان يجاهدوا فيه حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا لله بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وابناءهم فان قيل اذا كانت الاية غير منسوخة فكيف الجمع بين الايتين وما وجه الامر باتقاءه حق تقاته مطلقا من غير تخصيص ولا مشروطا بشرط والامر باتقاءه بشرط الاستطاعة- اجيب بان قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم معناه فاتقوا الله ايها الناس و--راقبوه فيما جعله فتنة لكم من اموالكم واولادكم ان تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من ارض الكف-ر الي ارض الاسلام فتتركوا الهجرة وانتم مستطيعون وذلك ان الله تعالي قد عذر من لم يقدر علي الهجرة بتركها بقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم ا-------لي قوله تعالي فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء فاخبر تعالي انه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالاقامة في دار الشرك فكذلك معني قوله تعالي ما استطعتم--- في الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام ان تتركوها ف-------تنة اموالكم واولادكم ويدل علي صحة هذا ان قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم عقب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم ولا خلاف بين علماء التاويل في ان هذه الايات نزلت بسبب قوم كفار-- تاخروا عن الهجرة من دار الشرك الي دار الاسلام بتثبيط او-لادهم اياهم عن ذلك كما تقدم وهذا--- اختيار الطبري	3704	1203635209128278476	1147	2173.0	926	1231	93.17627716064453	194	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4842	true	1175752460536659957	72	195	387	1013	1553	300	خيرا لانف-كم في----ه اوجه احدها وهو قول ميويه انه مفعول بفعل ---------------------مقدر اي واثنوا خيرا لانفسكم كقوله------ انتهوا خيرا لكم -------الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خير يكن المضمرة وهو قول ابي عبيد -الثالث انه نعت مصير محتوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا الرابع انه حال وهو قول الكوفيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخامس انه مفعول يقوله انفقوا اي اتفقوا مالا خيرا اه قوله ومن يوق شح نفسه اي يكف اي يكفه الله شح نفسه فيفعل في ماله ج-يع ما امر به موقنا به مطمثنا اليه حتي ترتفع عن قلبه الاخطار----------------------- والشح خلق باطني هو الداء العضال والبخل فعل ظاهر ينشا عن الشح والنفس تارة تشح بت----------رك المماصي بان تقعلها وتارة تشح ب-------------الطاعات فتتركها وتارة تشح باعطاء المال ومن فعل ما فرض عليه خرج من	4842	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3705	false	840124963280230260	130	285	694	1491	1567	300	خيرا لانفسكم في نصبه اوجه احدها قال سيب---ويه انه مفعول بفعل مقدر دل عليه وانفقوا تقد-يره وقدموا خيرا لانفسكم كقوله تعالي انتهوا خيرا لكم النساء الثاني تقديره يكن الانفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة وهو قول ابي عبيدة الثالث انه نعت مصدر محذوف وهو قول الكساءي والفراء اي انفاقا خيرا لانفسكم فان الله يعطي خيرا منه في الدنيا مع ما تزكي به النفس ويدخر عليه من الجزاء في الاخرة مما لا يدري كنهه فلا يغرنكم عاجل شء من ذلك فانما هو زخرف ولما ذكر ما في الانفاق من الخير عمم في جميع الاوامر بقوله تعالي --------------------ومن يوق شح ن----------------------------فسه فيفعل في ماله جميع ما امر به موقنا به مطمءنا اليه حتي يرتفع عن قلبه الاخطار ويتحرر عن رق المكنونات والشح خلق باطني هو الداء العضال والبخل فعل ظاهر ينشا عن الشح والنفس تارة تشح بترك الشهوة من المعاصي فتف---علها وتارة باعطاء الاعضاء في الطاعات فتتركها وتارة بانفاق---- المال ومن فعل ما فرض عليه خرج من	3705	1203635209128278476	466	785.0	372	856	54.43925094604492	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4842	true	1175752460536659957	232	274	1204	1428	1553	300	قال القشيري ويتوجه الخطاب بهذا علي الاغنياء في بذل اموالهم وعلي الفقراء في عدم اخلاء --------اوقاتهم عن مر---------------اد الحق ومراقبته علي مراد انفسهم فالغني يقال له اثر حكمي علي مرادك في مالك وغيره والغقير يقال له اثر حكمي في نفسك وتلبك ووتتك	4842	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3706	false	-8539162372730426579	63	106	339	572	1534	300	قال القشيري -يتوجه الخطاب بهذا علي الاغنياء في بذل اموالهم وعلي الفقراء في---- اخلاء ايامهم واوقاتهم من مرواتهم وايثار مراد الحق--------- علي مراد انفسهم فالغني يقال له اثر حكمي علي مرادك في مالك وغيره والفقير يقال له اثر حكمي في نفسك وقلبك ووقتك	3706	1203635209128278476	206	367.0	166	247	83.40081024169922	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4843	true	7502369407621322588	7	48	35	240	1509	300	فلا يعجل به-------------------------------- بل يمهل طويلا ليتذكر العبد الاحسان مع العصيان فيتوب ولا يهمل ولا يغتر بحلمه تعالي فان غضب الحليم لا يطاق اهخطيب قوله السر شامل لما في القلو--------------------------------------------ب مما تءثره الج-لة ولا علم لصاحب القلب به فضلا عن غيره	4843	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3706	false	-8539162372730426579	174	230	898	1174	1534	300	فلا يعجل بالعقوبة علي ذنب من الذنوب وان عظم بل يمهل طويلا ليتذكر العبد الاحسان مع العصيان فيتوب ولا يهمل ولا يغتر بحلمه------ فان غضب الحليم لا يطاق وهو راجع الي الغفران عالم الغيب وهو ما غاب عن الخلق كلهم فيشمل ما هو داخل القلب مما تءثره الجبلة ولا علم لصاحب القلب به فضلا عن غيره	3706	1203635209128278476	167	283.0	132	282	59.21985626220703	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4844	true	-5554977434481284788	142	200	749	1025	1571	300	وروي التمل-ي من حديث ابن عسر قال قال رسول الله------------------- ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق وعن علي عن النبي قال ا------------------تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول اله لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله عز وجل لا ي------------------------------------------------------------حب الذواقين ولا الذواقات وع--------ن انس قال قال رسول الله	4844	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3709	false	2703985896463352066	24	103	134	509	1572	300	وروي الثعلبي من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الي الله الطلاق وعن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش وعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ ماخلق الله تعالي شيءا علي وجه الارض احب اليه من العتاق ولا خلق الله تعالي شيءا ابغض ال----يه -من الطلاق-- وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله	3709	1203635209128278476	206	313.5	158	382	53.926700592041016	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4846	true	-3781531369302258876	3	226	19	1200	1598	300	زم-ن ال---------فقة والك-ني وحل ال-كاح لاخت المطلقة مثلا ونحو ذلك من الفواءد اهخطيب وظاهر النظم ان المامور بالاحصاء الازواج وهو ظاهر لان الضماءر كلها من طلقتهم واحصوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرجوهن عن نظام واحد في الرجوع الي الازواج ولكن الزوجات داخلات في هذا الخطاب بالالحاق بالازواج لان الزوج يحصي ليراجع ويفق او يقطع ويسكن او يخرج ويلحق نسبه او يقطع وهده كلها امور مشتركة بنه وبين المراة اهكري قوله لا تخرجومن من بيوتهن الخ انما جمع بين النهيين اشارة الي ان الزوج لو اذن لها في الخروج لا يجوز لها الخروج لان في العدة حقا لله تعالي فلا تسقط بتراضيها والمراد ببيوتهن المساكن التي وقع الفراق فيها وهي مساكتهم التي ي-كنها ق-ل العدة وهي بيوت الازراج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني ولتاكيد النهي ببيان ان كمال استحقافهن لسكناها صيرها كانه املاكهن احطيب وابو السعود وهذا كله عند عدم العذر اما اذا كان لعذر كشراء من لين لها علي المقارق نفقة فيجوز لها الغردج نهارا اعخطيب واذا خرجت من غير علر فانها تعصي ولا تتقض عدتها اهقرطبي قوله الا ان ياتين بفامشة حال من فاعل لا يخر جن ومن مفعول لا تفرجوهن اي لا يخرجن ولا تخرجوهن في حال من----------------------------------- الحالات الا في حال كونهن اتيان بفاح-------------------------------------------------------------شة مبينة وان مع الفعل في تاويل مصدر اي الا اتيانا بممني اتيات او ذوات اتيان بفاحشة اهزاده وني الخطيب وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة ميينة مستثتي	4846	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3709	false	2703985896463352066	182	300	943	1572	1572	300	زمان الرجعة والنفقة والسكني وحل النكاح لاخت المطلقة مثلا ونحو ذلك من الفواءد ا------------------------------------------------------------------------------------------لجليلة واتقوا اي في ذلك الله اي الملك الاعظم الذي له الخلق والامر ربكم اي لاحسانه في تربيتكم في حملكم علي الحنيفية السمحة ورفع جميع الاصار عنكم لا تخرجوهن اي ايها-------- الرجال في حال العدة من بيتوهن اي الم------------------------------------------------------------------------سكن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي وقع الفراق فيها وهي مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني وقرا ورش-------------------------------------------------------------- وابو --------------------------عمر وحفص بضم الباء الموحدة والباقون بكسرها-------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------يخرجن اي من بيتوهن حتي تنقضي عدتهن ولو وافق الزوج علي ذلك وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة مستثني-	3709	1203635209128278476	242	181.0	194	1435	16.864110946655273	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4846	true	-3781531369302258876	226	295	1200	1572	1598	300	من الاول والمعني الا ان تبدو علي الزرج فانه كالتشوز في اسقاط حقها وقال ابن عباس الفاحشة المبينة ان تبنو علي اعل زوجها فيحل اخراجها لسوء خلقها وقال ابن مسعود اراد بالفاحشة المبيتة ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها ثم ترد الي م-زلها وقال تتادة الفاحشة النشوز وذلك ان يطلقها علي النشوز فتحول عن بيته ويجوز ان يكون مسسشني من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان خروجها فاحشة	4846	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3710	false	-8966478139886772675	0	69	0	373	1533	300	من الاول والمعني الا ان تبدو علي الزوج فانه كالنشوز في اسقاط حقها وقال ابن عباس الفاحشة المبينة ان تبدو علي اهل زوجها فيحل اخراجها لسوء خلقها وقال ابن مسعود اراد بالفاحشة المبينة ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها ثم ترد الي منزلها وقال قتادة الفاحشة النشوز وذلك ان يطلقها علي النشوز فتحول عن بيته ويجوز ان يكون مستثني من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان خروجها فاحشة	3710	1203635209128278476	364	715.0	295	373	97.58712768554688	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4848	true	6735434264534102998	125	237	677	1253	1590	300	اي حسن عشرة لا لقصد المضارة بطلاق اخر لاجل ايجاب عدة اخري او فير سورة الطلاق الايتان 3 واتيشرا الشهندة لو لا للمشهرد عليه او له تالكم يرعظ يهممن كان يزث بالله والبرو الاخرومن يفي الله يجل له مرما ل من كرب الدنيا والاخرة ريرذقه من حبث لا يحتيسم يخطر بباله رمن بتوگل ذلك او فارقوهن بعدم المراجعة لتتم------ فتملك تقسها بمعروف اي بايفاء الحق مع حسن الكلام او كل امر حسته الشرع فلا يقصد اذاها يتفريقها من ولدها مثلا او منه ان كانت عاشقة له لقصد الاذي فقط من غير مصلحة وكذا- ما اشبه ذلك من انواع الضرر بالفعل والقول فقد -ضمنت الاية بافصاحها بالحث علي فعل الخيرات وبافهامها اجتناب المنكرات	4848	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3713	false	-838549000406762489	91	164	500	881	1592	300	اي حسن عشرة لا لقصد المضارة بطلاق اخر لاجل ايجاد عدة اخري او غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او فارقوهن بعدم المراجعة لتتم العدة فتملك نفسها بمعروف اي بايفاء الحق مع حسن الكلام و--كل امر حسنه الشرع فلا يقصد اذاها بتفريقها عن ولدها مثلا او عنه ان كانت عاشقة له لقصد الاذي فقط من غير مصلحة وكذلك ما اشبه ذلك من انواع الضرر بالفعل والقول فقد تضمنت الاية بافصاحها -الحث علي فعل الخيرات وبافهامها اجتناب المنكرات	3713	1203635209128278476	363	667.0	291	584	62.157535552978516	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4850	true	2705025617946779907	23	245	114	1183	1464	300	ابنا له يسمي سالما فاتي عوف الي رسول اله-------------------- يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الامر نما تاسرني فقال رسول الله اتق ا-----------لله واصبر وامرك واياها ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله قساد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله ام-------------------رني واياك ان نكتر من قول لا حول ولا قوة الا بال-ه العلي العظظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي المدينة وهي اربمة الاف شاة فنزلت الاية وجمل النبي------------------- تلك الاغنام له وروي انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا فقال الكلبي انه اصاب خمسين بميراء وفي رواية فاذلت ابنه من الاسر وركب ناقة للقوم فتر بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فقال ابوه للنبي------------------- ايحل لي ان اكل مما اتي به ابتي فقال نعم وتزل ومن يتق الله بجمل له مخرجا ويرزقه من حيث لا ي--سب وروي الحسن عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله ------------------امن انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليهاء وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق- ورزقه من حيث لا يحتسب وعن ابن عباس ا---------------------ن النبي قال لا-----------------من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من	4850	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3716	false	3026258949022264471	29	279	153	1351	1446	300	ابنا له يسمي سالما فات--------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتكي اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت الام ف-ما تامرني فقال -صلي الله عليه وسلم اتقي الله واصبر وامرك واياها ان --تكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد الي بيته وقال لامراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني واياك ان نكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي الع-ظيم فقالت نعم ما امرنا به فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها الي المدينة وهي اربعة الاف شاة فنزلت الاية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاغنام له وروي انه جاء وقد اصاب ابلا من العدو وكان فقيرا فقال الكلبي انه اصاب خمسين بعيرا- وفي رواية فافلت ابنه من الاسر وركب ناقة -لقوم فمر بسرح لهم فاستاقه وقال مقاتل اصاب غنما ومتاعا فقال ابوه للنبي صلي الله عليه وسلم ايحل لي ان اكل مما اتي به ابني -قال نعم ونزل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وروي الحسن عن عمران بن --حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقطع الي الله كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها- وقال الزجاج اي اذا اتقي واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من	3716	1203635209128278476	1017	1855.5	799	1217	83.56614685058594	186	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4851	true	5045090512679697031	68	144	320	682	1488	300	بالغ امره اي-------------- فلا بد من كونه ينفنه سواء حصل توكل او لا فهو----------- قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل لك--------ن من توكل----- يكفر عنه سيثاته وبعظم له اجرا اه خطيب قوله وني قراءة بالاضافة اي سبمية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جمل الله------------------------------------------------------------------------------ لكل شء----------- قدرا اي تقديرا لا يتعداه في مقداره وزمان-------------ه واحواله وان اجتهد جميع الخلانق في ان يتعداه فمن توكل استفاد الاجر وخ-ف عنه الالم وقذف في قلبه ال-كينة ومن لم يتوكل لم	4851	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3717	false	7617809236388421250	179	300	908	1503	1503	300	بالغ امره اي جميع ما يريده فلا بد من نفوذ-----ه سواء حصل توكل ام لا قال مسروق يعني قاض امره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا ان من توكل عليه يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وقرا حفص بالغ بغير تنوين وامره بالجر مضاف اليه علي التخفيف والباقون بالتنوين وامره بنصب الراء وضم الهاء قال ابن عادل وهو الاصل خلافا لابي حيان قد جعل الله اي الملك الذي لا كفء له ولا معقب لحكمه جعلا مطلقا من غير تقييد بجهة ولا حيثية لكل شء كرخاء وشدة قدرا اي تقديرا لا يتعداه في مقداره وزمانه وجميع عوارضه واحواله وان اجتهد جميع الخلاءق في ان يتعداه فمن توكل استفاد الاجر وخفف عنه الالم وقذف في قلبه السكينة ومن لم يتوكل لم-	3717	1203635209128278476	301	466.5	235	601	50.083194732666016	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4851	true	5045090512679697031	144	181	682	857	1488	300	ينفعه ذلك وزاد المه وطال غمه بشدة سيه وخيبة اسبابه التي يم-قد انها هي المنبية فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط جف القلم بما انت لاق فلا يزاد في المقادير شء ولا ينقص منها شء	4851	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3718	false	8519700222415791884	0	33	0	160	1444	300	ينفعه ذلك وزاد المه وطال غمه بشدة---- وخيبة اسبابه التي يعتقد انها هي المنجية فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط جف القلم------------ فلا يزاد في المقادير شء ولا ينقص منها شء	3718	1203635209128278476	157	290.0	124	176	89.20454406738281	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4851	true	5045090512679697031	187	275	889	1352	1488	300	مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن سورة الطلاق الابتان 43 جمل الله لكل ثق و كرخاء وشدة قد ميقاتا والتني بهمزة وياه ويلا ياه في المرضعين لهتن ين المحيض بمعني الحيض من نسايگر ان ارتبشر شككتم في عدتهن نبدءهن تلثة اشهم والهي لريحضد لصغرهن فعدتهن ثلاثة اشهر والمسالتان في غير المتوفي عنهن ثلاثة قروء البقرة قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فتزلت وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الك-يرة مثي يش-ست فنزلت	4851	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3719	false	91428435669481327	76	118	380	596	1536	300	مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة قروء البقرة قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الكبيرة التي يءست فنزلت	3719	1203635209128278476	205	400.0	164	465	44.086021423339844	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4852	true	-1117963185420286857	209	300	1118	1602	1602	300	لصغر من او لانهن لا حيض لهن اصلا وان كن بالغات اهخطيب قوله والمسالتان اي مالة الايسة ومسالة الصغيرة وقوله في غير المتوفي عنهن الخ اي فماهنا متصوص باية البقرة اهشيختا قول واولات الاحمال مبتدا واجلهن مبتدا ثان وان يضعن خبر الثاني والثاني وخبر خبر الاول اهشيخنا والاحمال جمع حمل بنتح الحاء كصحب واصحاب وفي المختار الحمل بالقتح ما كان في البطن او علي راس شجرة والحمل بالكسر ما كان علي ظهر او راس ال الفتوحات الالهية ج8م موره الطلاق الابات4 2 ازواجهن اما هن فعدتهن ما في اية يتربصن بانفسهن-	4852	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3719	false	91428435669481327	203	232	1019	1163	1536	300	لصغرهن- او لانهن لا حيض لهن اصلا وان كن بالغات فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا هذا ك----------------------------له في غير المتوفي عنهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازواجهن اما هن فعدتهن ما في اية يتربصن بانفسهن	3719	1203635209128278476	116	179.0	91	485	23.917526245117188	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4853	true	-2769409386156963000	74	170	387	878	1550	300	بهذا الي بقاء عموم واولات الاحمال نهو مخصص -------ربصن بانفسهن البقرة اي ما لم يكن حوامل وانما لم يمكن لان المحافظة علي عموم هذا اولي من المحافظة علي عموم ذاك ----------لان ازواجا ني اية البقرة عموم---------------------------------------------------ه بدلي لا يصلح لجميع الافراد في حال واحد لانه جمع مكر في سياق الاثبات واما اولات الاحمال قعمومه شمولي لان الموصول من صيغ العموم وايقا الحكم هنا معال بوصف الحملية بخلاف ما هناك وايضا هذه الاية متاخرة في النزول عن اية البقرة فتقدي-ها علي تلك تخصيص وتقديم تلك فيما لو عمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو تسخ	4853	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3720	false	1921034060922675944	1	78	6	413	1554	300	وهذا علي----- عمومه------------------ مخصص لاية يتربصن بانفسهن ارب-عة ا--------------شهر وعشرا-------- لان المحافظة علي عمومه--- اولي من المحافظة علي عموم ذاك في قوله تعالي ازواجا لان عموم هذه بالذات لان الموصول من صيغ العموم وعموم ازواجا بالعرض لانه بدل- لا يصلح لجميع الازواج في حال واحد والحكم معلل--------------------------------------------------------------------------------------- هنا----- بوصف الحملية بخلاف ذاك ولان -----هذه الاية متاخرة--- النزول عن اية البقرة فتقديمها علي تلك تخصيص وتقديم تلك في ال---عمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو نسخ	3720	1203635209128278476	281	412.5	223	560	50.17856979370117	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4853	true	-2769409386156963000	189	300	976	1550	1550	300	اسكنو هن قال الرازي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي قوله ومن يتق ا-له كاته قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن اهخطيب قوله اي المطلقات هذا التقيد انما هو من السياق والا فكل مفارقة تجب لها الكني سواء كان فراقها بطلاق او غيره كالفراق بالموت فالمتوفي يجب لها السكني ولا تجب لها النفقة ولو كانت حاملا تامل قوله من حيث سكنتم ف-ه وجهان احدهما--- من للتبعيض قال الرمخشري -بعضها محذوف معناه-------- مكاتا من حيث مكنتم اي بعض مكان سكناكم كقول تم-الي يفضوا من ابصارهم النور اي بعض ابصارهم قال تتاده ان لم يكن الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه وقال الرازي و----الكساءي-	4853	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3721	false	-9196434495444055003	44	121	243	647	1607	300	اسكنوهن وقال الرازي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي----- ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن ------وقوله تعالي من حيث سك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم فيه وجهان احدهما ان من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد اسكنها في بعض جوانبه -قال الرازي وقال الكساءي	3721	1203635209128278476	354	627.5	286	594	59.5959587097168	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4854	true	-2818803645109314819	0	34	0	188	1592	300	من صلة والمعتي اسكنوهن حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو الب---------------قاء والمعتي تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي ت-كنون انف-كم ودل عليه قوله ------من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه	4854	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3721	false	-9196434495444055003	121	159	647	857	1607	300	من صلة والمعني اسكنوهن حيث سكنتم والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله تعالي من وجدكم اي من وسعكم اي -ما تطيقونه	3721	1203635209128278476	185	342.5	151	211	87.67772674560547	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4856	true	4047232541503892439	111	237	567	1255	1598	300	من سعته اي لينفق الزوج علي زوجته وولده الصنير علي قدر وسعه فيوسع اذا كان موسعا عليه ومن قدر اي ضيق عليه رزقه فعلي قدر ذلك فيقدر القاضي النققة بحسب حال المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري العادة قال تعالي -علي المولود له رزقهن وكموتهن بالسعروف البقرة--------------------------------------------------------- لكن نفقة الزوجة مقدرة عند الشانمي -حدودة فلا ابتهاد اللحاكم ولا للمفتي فيها وتقديرها هو بحسب حال الزوج وحده من عسره وسر ---ولا اعتبار بحالها فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارث ف-لزم الزرج الموسر مدان والمترسطا مد ونصف والمع-ر مد لظاهر قوله تعالي اليتفق ذو سعة من سعته فجعل الاعت-ار بالزرج في -------العسر والير ولان الاعتبار بحالها يءدي الي الخصوصية لان الزوج يدعي انها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم انها تطلب قدر كفايتها فق-رت تطما للخصومة	4856	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3723	false	4107990538467754063	149	284	762	1500	1580	300	من سعته اي لينفق الزوج علي زوجته وولده الصغير علي قدر وسعه------ اذا كان موسعا عليه ومن قدر اي ضيق عليه رزقه فعلي قدر ذلك فيقدر النف-------قة بحسب حال المنفق والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد علي مجري العادة قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقال صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لكن نفقة الزوجة مقدرة عند الشافعي محدودة فلا اجتهاد -للحاكم ولا للمفتي فيها وتقديرها هو بحسب حال الزوج وحده من يسار واعسار ولا اعتبار بحالها فيجب لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس فيلزم الزوج الموسر مدان والمتوسط- مد ونصف والمعسر مد لظاهر قوله تعالي لين-فق ذو سعة من سعته فجعل الاعتبار بالزوج في اليسر والعسر------ ولان الاعتبار بحالها يءدي الي الخصوم-ة لان الزوج يدعي انها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم انها تطلب قدر كفايتها فقدرت قطعا للخصومة	3723	1203635209128278476	641	1178.0	519	761	84.23127746582031	98	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4857	true	355489867626512077	0	104	0	541	1606	300	وعده فيمن كانوا موجودين عند نزول الاية -فتح عليهم----- جزيرة العرب ثم فارس والروم حشي صاروا اغتي الناس وصدق الاية داتم غير انه في الصحابة اتم-------------------------------- لان ايسانهم اقوي من فيرهم اهخطيب قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاين مبتداء ومن قرية كمييز لها وقوله عتت خبر قوله هي كاف الجر هي ميتدا وكاف الجر خبر وقوله بمعني كم خبر ثان والمعني فصار المجموع بمعني كم اهشيخنا مودة الطلاق الايات 108 الجر دخلت علي اي بمعني كم ينت-رية اي وكثير من القري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتث عصت يعني اهله-----------------------------------------ا عن اته ريها مروشديه فماسبتها في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة وان لم تجء لتحقق وتوعها جسابا شييدا وعدبتها عتابا بسكون الكاف وضمه---------------------ا فظيعا وهو عذاب النار	4857	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3724	false	-9043753424717557697	55	238	245	1222	1577	300	وعده فيمن كانوا موجودين بعد نزول الاية ففتح عليهم جميع جزيرة العرب ثم فارس والروم حتي صاروا اغني الناس وصدق الاية داءم غير انه في الصحابة رضي الله تعالي عنهم ونفعنا بهم امين لان ايمانهم اتم قال القشيري وانتظار اليسر من الله صفة المتوسطين في الاحوال الذين انحطوا عن درجة الرضا وارتقوا عن حد الياس والقنوط ويعيشون في افناء الرجال ويتعللون بحسن المواعيد ا ه ولما ذكر الاحكام والمواعظ والترغيب لمن اطاع حذر من خالف بقوله تعالي وكاين--------------------------------------------- هي كاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر دخلت علي اي بمعني كم من قرية اي وكثير من القري وقرا ابن كثير بالالف بعد الكاف وبعد الالف همزة مكسورة وقفا ووصلا وقرا الباقون في الوصل بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعد الهاء ياء تحتية مكسورة مشددة وعبر عن اهل القرية بها مبالغة فقال عتت اي استكبرت وجاوزت الحد في عصيانها وطغيانها فاعرضت عنادا عن امر ربها اي الذي احسن اليها ولا يحسن اليها غيره ورسله فلم تقبل منهم ما جاءوا به عن الله تعالي فان طاعتهم من طاعته فحاسبناها اي في الاخرة وان لم تجء لتحقق وقوعها حسابا شديدا اي بالمناقشة والاستقصاء وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا فظيعا وهو عذاب النار	3724	1203635209128278476	284	420.5	220	1134	25.044092178344727	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4858	true	6400401583339355906	65	214	336	1095	1541	300	اوجه احدها والبه فهب الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه پنحل بحرف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا---------------------------------------------------------- كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسمبة البلد يتي---------ما الثاني اته جعل نفس الذكر مبالغة فابدل منه ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر رسولا الرابع كذلك الا ان رسولا نعت لذلك المحذوف الخام انه بدل منه علي حذف مضاف من الثاني اي ذكرا ذا ر-سول السادس ان يكون رسولا نعتا لذكرا علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول قذا رسول نعت لذكرا السابع ان يكون رسولا يمعني رسالة فيكون رسولا بدل تصريحا من غير تاويل اوبيان عند من يري جريانه في النكرات كالفارسي الا ان هذا يبعده قوله بتلو عليكم لان الرسالة لا تتلوا الا بمجاز الثامن ان يكون رسولا منصوبا بقعل مقدر اي ارسل اورة الطلاقالايتان 12 تشولا اي محمدا منصوب بفعل مقدر اي وارسل------ ينلوا عايݣز ايكت الله	4858	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3725	false	6756413529256278301	152	259	789	1327	1544	300	اوجه احدها قال------ الزجاج والفارسي انه منصوب بالمصدر المنون قبله لانه ينحل لحرف مصدري وفعل كانه قيل ان ذكر رسولا ويكون ذكره الرسول قوله محمد رسول الله والمصدر المنون عامل كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة------ يتيما البلد 14 الثاني---- جعل نفس الذكر مبالغة فابدل منه ويكون محمولا علي المعني كانه قال قد اظهر لكم ذكرا رسولا فيكون من باب بدل الشء من الشء وهو هو الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر رسولا ال-----------------------------------------رابع انه بدل منه علي حذف مضاف من الثاني اي ذكرا ذكر رسول الخامس انه منص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب بفعل مقدر اي وارسل رسولا يتلو- عليكم ايات الله	3725	1203635209128278476	346	569.5	274	926	37.36500930786133	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4859	true	-7491003923902932967	159	219	820	1119	1547	300	قد احسن الله له------------------------------------------- رزقا اي عظيما عجيبا فيه تعجب وتعظيم لما رزتوا من الثواب وقال القشيري المسن ما كان علي حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن اموره بسببه -لا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه كذلك ارزاق القلوب احسنها ان يكون له من الاحوال ما يستقل بها من فير نقصان ولا زيادة لا يقدر علي الا-تمرار عليها	4859	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3726	false	-7704347935400352926	174	242	913	1256	1551	300	قد احسن الله اي الملك الاعلي ذو الجلال والاكرام له اي خاصة رزقا اي عظيما عجيبا فيه تعجب وتعظ-م لما رزقوا من الثواب وقال القشيري الحسن ما كان علي حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن اموره بسببه ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه كذلك ارزاق القلوب احسنها ان يكون له من الاحوال ما يستقل بها من غير نقصان ولا زيادة لا يقدر علي الاستمرار عليها	3726	1203635209128278476	293	554.0	233	344	85.1744155883789	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	2	82	9	433	1547	300	كون السموات مبما بعضها فوق بعض فلا خلاف فيه لحديث الامراء وغيره واما الارضون فقال الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سورة الطلاق الاية 12 الكر الوحي بينهن بين السماوات والارض يتزل به جبريل من السماء السابعة الي الارض سكان من خلق الله وقال الضحاك انها سبع ارضين ولكنها مطلبقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخحبار دالة عليه	4860	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3727	false	-5378844714391425012	0	62	0	322	1481	300	كون السموات سبعا بعضها فوق بعض فلا خلاف فيه لحديث الاسراء وغيره واما الارضون فقال الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------رض سكان من خلق الله وقال الضحاك انها سبع ارضين ولكنها مط-بقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخ-بار دالة عليه	3727	1203635209128278476	319	615.0	257	424	75.23584747314453	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	102	300	530	1547	1547	300	كل سماء خ-سمالة عام وما بين السماء السابعة وبين الكرسي والعرش مثل ذلك وما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام والارضون وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك ا-ه قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا ولا يلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق -ميز وفي مشاهدتهم الس-اء وات--دادهم الضر ن--ها قولان احدهما انهم يناهدون ال-ماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها قال ابن عادل وهدا قول من جعل الارض مب-وطة الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض كر-ية وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن ---------------عباس انها سبع ارضين مني-طة لي- بعضهه فوق بعض كفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وسول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام بهذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان تلزمهم دعوة الاسلام لامكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل ان لا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان النبي -------------------بها مامورا وقال بعض العلماء السماء في اللغة عبارة عما علاك-	4860	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3728	false	167035957334570485	0	206	0	1065	1586	300	كل سماء خمسماءة عام وما بين السماء السابعة وبين الكرسي والعرش مثل ذلك وما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام والارضون وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك ا ه قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض مبسوطة الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض كروية وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء فعلي هذا ان لم يكن لاحد من اهل الارض وصول الي ارض اخري اختصت دعوة الاسلام بهذه الارض وان كان لقوم منهم وصول الي ارض اخري احتمل ان تلزمهم دعوة الاسلام لامكان الوصول اليهم لان فصل البحار اذا امكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه واحتمل ان لا تلزمهم دعوة الاسلام لانها لو لزمتهم لكان النص بها واردا ولكان النبي صلي الله عليه وسلم بها مامورا وقال بعض العلماء السماء في اللغة عبارة عما علاك	3728	1203635209128278476	1001	1916.0	805	1065	93.99060821533203	177	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4861	true	-2428324540059123132	0	148	0	809	1584	300	قالاولي بالنسبة الي السماء الثانية ارض وكذلك السماء الثانية بالنسية الي الثالثة ارض وكذلك البقية بالنمبة الي ما تحته سماء وبالنسبة الي ما فوقه ارض فعلي هذا تكون السموات السبع وهله الارض الواحدة م-ع سموات وسبع ارضين اه بحرفه قول بينهن الضير عاءد علي السموات والارضين عند الجمهور او علي السموات والارضن عند من يقول انها ارض واحدة ادسين قوله ينزل به جيريل الخ قال القاري لم تجد هذا القول لغيره من السغسرين اذ غاية من فسر الامر بالوحي قال في تفسيره قوله بينهن اي ------------------------------------------------------------------------------------بين هذه الارض العليا التي هي اولاها وبين السماء السايعة التي هي اعلاها الل وهذا التوقف من القاري مبتي علي ان المراد بالوحي وحي التكليف بالاحكام وليس بلازم لامكان حمله علي وحي الصرف في الكاءنات وعبارة الخطيب والاكثرون علي ان الامر هو القضاء والقدر قعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة	4861	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3728	false	167035957334570485	206	300	1065	1586	1586	300	فالاولي بالنسبة الي السماء الثانية ارض وكذلك السماء الثانية بالنسبة الي الثالثة ارض وكذا- البقية بالنسبة الي ما تحته سماء وبالنسبة الي ما فوقه ارض فعلي هذا تكون السموات السبع وهذه الارض الواحدة سبع سموات وسبع ارضين يتنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بالتدريج الامر قال مقاتل وغيره اي الوحي وعلي هذا يكون قوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين هذه الارض العليا التي هي اولاها وبين السماء السابعة التي هي اعلاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثرون علي ان الامر هو القضاء والقدر فعلي هذا يكون المراد بقوله تعالي بينهن اشارة الي ما بين الارض السفلي التي هي اقصاها وبين السماء السابعة-	3728	1203635209128278476	423	782.0	346	894	47.31543731689453	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4861	true	-2428324540059123132	148	300	809	1584	1584	300	التن هي اعلاها فيجري امر الله وقضاءه بينهن ويتفذ حكمه فيهن وعن قتادة وفي كل ارض من ارضه وسماء من سماله خلق من خلقه وامر من امره وقضاه من قضا-ه وقيل هو ما يديره فيهن من عجاءب التدبير -وعن ابن عباس--------------- ان نافع بن الازرق ماله هل تحت الارض-ين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن وقال مجاهد يتنزل الامر من الس-وات السبع سورة الطلاق الاية 12 السابعة لتمكرا متعلق بمحذوف اي اعلمكم بذلك الخلق والتنزيل ان الله قلن كل شي وقدير واذ الله تذاساط يكل ته عان الي الارض-- السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر وقيل ي-نزل الامر بينهن بحياة بعض وموت---- وغني قوم وفقر قوم وقيل ما يدبره فيهن من عجاتب تدبيره فينرل الله المطر ويخرج النيات وياتي بالليل والنهار وبالصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواهها وهيثاتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي اتساع اللغة كما يقال للموت امر-	4861	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3729	false	3068752499146048544	0	131	0	658	1505	300	التي هي اعلاها فيجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة -في كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر- فيهن من عجاءب --تدبيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارض من خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن وقال مجاهد يتنزل الامر من السموات السبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الارضين السبع وقال الحسن بين كل سماءين ارض وامر وقيل يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وغني قوم وفقر قوم وقيل ما يدبر- فيهن من عج-يب تدبيره فينزل----- المطر ويخرج النبات وياتي -الليل والنهار و-الصيف والشتاء ويخلق الحيوانات علي اختلاف انواعها وهي-اتها فينقلهم من حال الي حال قال ابن كيسان وهذا علي اتساع اللغة كما يقال للموت امر	3729	1203635209128278476	619	1106.5	495	802	77.18204498291016	101	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4862	true	1753975697358633575	0	103	0	485	1466	300	وللريح -السحاب ونحوها -قول التعل---------------------------------------------------------موا ان الله ه-------------------------------------لي كل شء قدير اي من غير هذا العالم يمكن ان يدخل تحت المشيثة قدير بالغ القدرة فياتي بعالم اخحر مثل هذا العالم وابدع منه------ من ذلك الي ما لا تهاية له بالاستدلال بهذا العالم فان من قدر علي ايجاد ذرة من العدم قدر علي ايجاد ما هو دونها ومثلها ونوقها الي ما لا نهاية له لانه لا فرق في ذلك بين قليل وكثير وجليل وحقير ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اه ب وهذا كله بالنظر للا مكان العقلي وهذا لا يخالف ما نقل عن الغزالي من قول---ه ليس في الامكان ابدع مما كان	4862	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3729	false	3068752499146048544	132	243	663	1213	1505	300	وللريح والسحاب ونحوها وقوله تعالي لتعلموا متعلق بمحذوف اي اعلمكم بذلك الخلق والانزال لتعلموا ان الله اي الملك الاعلي الذي له الاحاطة كلها علي كل شء----- اي من غير هذا العالم يمكن ان يدخل تحت المشيءة قدير بالغ القدرة فياتي بعالم اخ-ر مثل هذا العالم وابدع منه وابدع من ذلك الي ما-لا نهاية له بالاستدلال بهذا العالم فان من قدر علي ايجاد ذرة من العدم قدر علي ايجاد ما هو دونها ومثلها وفوقها الي ما لا نهاية له لانه لا فرق في ذلك بين قليل وكثير وجليل وحقير ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك قال البقاعي واياك ان تصغي ا---------------------------------لي من قال انه ليس في الامكان ابدع مما كان	3729	1203635209128278476	405	721.5	318	590	68.6440658569336	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4863	true	-644441392200032239	1	43	4	200	1418	300	اذا صلي العصر دار علي نساته فيدنو من كل واحدة متهن فدخل علي حقصه بنت عمر فاحتن ع--دها اك-ر مما كان يت ف----الت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله مت-------------------ه شربة فقلت---- والله لنكثالن	4863	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3730	false	3809093976656742065	260	300	1316	1508	1508	300	اذا صلي العصر دار علي نساءه----------------------- فدخل علي حفصة-------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت ل--ها امراة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن-	3730	1203635209128278476	148	217.5	116	226	65.48672485351562	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4863	true	-644441392200032239	43	239	200	1129	1418	300	له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك ودنا مت------ك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير بغين معجمة وفاه بعدها پاه وراه جع متفور بالضم كمصفور اي صمنا حلوا له راتحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والغاء يكون بالحجاز له راتحة كرانحة الخمر فانه سيقول لك لا فقولي له وما هذه الريح وكان يكر----------------------------------ه ان يوجد منه الريح الكريه فانه سيقول لك سق-خي حفصة شربة ع-ل فقولي له اكلت تحله العرفط حتي صار قيه اي في العسل ذلك الريح الكريه واذا دخل علي فساقول له ذلك وت---ولي انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مثل ما علمتها عاتشة واجابها بما تقدم فلما دخل علي صفية -قالت له مثل ذلك فلما دخل علي عاءشة قالت له مثل ذلك فلما كان اليوم الاخر ودخل علي حفصة قالت له يا رسول الله الا -سقيك منه7 قال لا حاجة لي به قالت ان صودة تقول----- سبحان الله لقد حرمتاه منه----- فقلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي العسل هي ح----------فصة وني رواية اخري ان التي شرب عندها هي زينب بنت جحش وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان التي شرب عندها هي سود-------ة وقيل انها----ام سلمة	4863	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3731	false	1283246972282919540	0	189	0	881	1451	300	له فذكرت ذلك لسودة وقلت لها اذا دخل عليك فانه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانه سيقول لك لا فقولي ----ما هذه الريح وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح------- فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط و------------------------------------------------------ساقول--- ذلك له وقولي انت يا صفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت سودة والله الذي لا اله غيره لقد كدت ان ابادءه بالذي قلت وانه لعلي الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت له يا رسول الله اكلت مغافير قال لا قلت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل -------------------------------علي صفية فقالت--- مثل ذلك فلما دخل ----------------------------------------------------علي حفصة قالت--- يا رسول الله الا اسقيك منه- قال لا حاجة لي به قالت-------- تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه منه قالت فقلت لها اسكتي ففي هذه الرواية ان التي شرب عندها النبي صلي الله عليه وسلم حفصة وفي الاول-------------------------ي زينب-------- وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه شربه عند سودة وقيل انما هي ام سلمة	3731	1203635209128278476	499	692.0	386	1246	40.048152923583984	89	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4864	true	1194104579046552925	60	197	318	1018	1529	300	اكثر المف-رين في سبب النزول ومحصله ان التبي كان ب-------------------قسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة استاذنت رسول الله------------------- في زيارة ابويها فاذن لها فلما خرجت ارسل----------------------------- الي جاريته مارية القبطية التي اهداها له المقوقس ملك مصر فادخلها بيت حفصة فرقع عليها نلما رج-ت حفصة وجدت الباب مغلقا نجلست عند الباب فخرج التبي----------------------- ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها--------------- ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل ذلك ادحلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يوسي علي فراشي اما رايت--- حرمة وحقاا فقال-------------------------------------------------------- اليست هي جاريتي قد احلها الله لي وهي حرام علي التمس بذلك رضاك ولا تخبري بهذه امراة منهن فلما خرج----------------------------- قرعت حفصة الجدار اللي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله------------------- قد حرم عليه امته مارية وان الله قد اراحتا منها واخبرتها---- بما رات وكانتا متصافيتين متظاهر تين علي سالر ازراج	4864	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3732	false	746738074415957616	69	245	366	1245	1497	300	اكثر المفسرين في سبب --نزول ذلك--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابي-ها فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جاريته مارية القبطية------------------------------- فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل ذلك ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي علي فراشي اما رايت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس- هي جاريتي قد احلها الله لي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه امته مارية وان الله قد اراحنا منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهر-تين علي ساءر ازواج	3732	1203635209128278476	624	1064.5	495	918	67.9738540649414	100	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4870	true	6321522899417791545	82	161	421	816	1519	300	عند الناس انه طلقهن اتاه وقال له- يا رسول الله لا يشق عليك--- امر النساء فان كنت طلقتهن فان الله تعالي معك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابر بكر والمءمنون معك قال عمر وقلما تكلمت----------- بكلام الا رجوت ان الله يصدق قولي الذي اقوله فنزلت هذه الاية عسي ربه ان طلق--------------------------كن الخ ونزل وان تظاهرا علي--------- الاية فاستادن عمر النبي --------------------------------ان يخير الناس انه لم يطلق ن-اءه فاذن له ف----قام علي باب المسجد ونادي باعلي صوته لم يطلق رسول الله	4870	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3740	false	7757394267329381320	46	138	239	705	1571	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من امر النساء فان كنت طلقتهن فان الله م------عك وملاءكته وجبريل وميكاءيل وانا وابو بكر والمءمنون معك-------- وقلما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان الله يصدق قولي الذي اقول و-نزلت هذه الاية عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن التحريم- وان تظاهرا عليه التحريم الاية وفي رواية انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخبر الناس انه لم يطلق نساءه فاذن له وانه قام علي باب المسجد ونادي باعلي صوته لم يطلق رسول الله	3740	1203635209128278476	326	549.5	258	482	67.63485717773438	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4870	true	6321522899417791545	162	185	822	927	1519	300	ولما كان اشد ما علي المراة ان تطلق ثم اذا طلقت ان يستبدل بها ثم يكون البدل خيرا منها قال تعالي محذرا لهن	4870	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3741	false	-3043869635974454878	201	224	1040	1145	1530	300	ولما كان اشد ما علي المراة ان تطلق ثم اذا طلقت ان يستبدل بها ثم يكون البدل خيرا منها قال تعالي محذرا لهن	3741	1203635209128278476	105	210.0	82	105	100.0	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4870	true	6321522899417791545	162	191	822	955	1519	300	ولما كان اشد ما علي المراة ان تطلق ثم اذا طلقت ان يستبدل بها ثم يكون البدل خيرا منها قال تعالي محذرا لهن من مخالفته مسي ربه ان طلقكن -	4870	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3743	false	2882299518976615886	23	50	115	238	1522	300	ولما كان اشد ما علي المراة ان تطلق ثم اذا طلقت ان يستبدل بها ثم يكون البدل خيرا منها قال تعالي محذرا لهن ع-----------سي ربه اي المحسن	3743	1203635209128278476	115	214.0	89	134	85.82089233398438	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4870	true	6321522899417791545	263	300	1324	1519	1519	300	فان قيل كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا منهن لانهن امهات المءمنين اجيب بانه اذا طلقهن ل------------------------------صيانهن وايذاتهن -ياه كان غيرهن من الموصوف بالصبفات الاتية من الطاعة له خب-------------------را او ان-	4870	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3743	false	2882299518976615886	154	201	787	1032	1522	300	فان قيل كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا منهن لانهن امهات المءمنين اجيب بانه اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعصيانهن وايذاءهن اياه كان غيرهن من الموصوف بالص-فات الاتية مع الطاعة له صلي الله عليه وسلم خيرا او ان	3743	1203635209128278476	189	338.0	153	246	76.82926940917969	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	11	43	63	232	1584	300	غلاظ القلوب لا يرحمون اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حيب لبني ادم اكل الطعام والشراب وقيل شداد-------- الابدان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فلاظ في اخذ-- اهل النار شداد عليهم يقال	4873	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3745	false	-774181289013443896	249	300	1286	1561	1561	300	غلاظ القلوب لا يرحمون اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم اكل الطعام والشراب----- شداد اي شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال يدفع واحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين الفا في النار لم يخلق الله فيهم الرحمة وقيل -----في اخذهم اهل النار شداد عليهم يقال-	3745	1203635209128278476	157	284.5	128	286	54.895103454589844	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	166	271	854	1423	1584	300	بدل اشتمال كانه قيل لا يعصون امره ا--ه -قوله------ ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به اه قوله تاكيد اي لان مقاد الجملة الثانية هي مفاد الاولي وقال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاول- انهم يقبلون اوامره ويلتزمون-------------------------ها ومعتي الثاتية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه فحصلت المغايرة وقيل لا بعصون الل ف---------------يما مضي ويفعلون ما پزمرون فيما يتق--ل وصدر بهذا البيضاوي اهخطيب قوله والاية تخويف للمءمنين الخ جواب عن سءال حاصله انه تعالي خاطب المشركين في قوله ------فان لم تفعلوا ولن تفمل-------وا----------------------------------------------- البقرة الخ فجعلها معدة للكافرين نما معتي مخاطب-ة المءمنين بذلك	4873	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3746	false	-9156695064106203652	59	162	294	869	1608	300	بدل -من الجلالة اي- لا يعصون امر- الله وقوله تعالي ويفعلون ما يءمرون------------------------ تاكيد هذا ما جري عليه الجلال المح------------لي وقال الزمخشري فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه--------------- وقيل لا يعصون الله ما امرهم الله فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل وصدر بهذا البيضاوي فان قيل------------------------------------------------- انه تعالي خاطب المشركين في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة---- فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته للمءمنين بذلك	3746	1203635209128278476	407	650.0	328	682	59.67741775512695	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	43	108	232	565	1584	300	فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل اراد بالغلاظ ضخامة اجسادهم وبالشدة القوة --------قال ابن عباس ما بين متكبي الواحد متهم م-يرة ستة وقوة الواحد متهم ان يضرب بالمقمع فتدفع الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم وذكر ابن وهب قال حدثتا عبد الرحمن بن زيد قال قال رسول الله---------- في خزنة جهنم اما بين متكبي احد-------هم كما بين المشرق والمفرب	4873	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3746	false	-9156695064106203652	0	45	0	225	1608	300	فلان شديد علي فلان اي قوي عليه يعذبه بانواع العذاب وقيل --------غلاظ------ اجسامهم ضخمة شداد اي الاقوياء قال ابن عباس ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة وقال صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم في خزنة جهنم -ما بين منكبي كل واحد منهم كما بين المشرق والمغرب	3746	1203635209128278476	172	258.0	135	359	47.91086196899414	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4875	true	-6019238624172255403	7	202	41	1056	1555	300	تنبيه امرهم يالتوية وهي فرض علي الاعيان في كل الاحوال وفي كل الازمان واخلق-وا في معناها فقال عمر ومماذ التوبة التصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال الحسن هي ان يكون العبد نادما علي ما مضي مجمعا علي ان لا يعود فيه وقال الكلبي ان ي-تغفر بالل-ان وي-دم بالقلب وي-سك بالبدن وعن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالتار وعن سماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله تعالي امام عينيك وتتبعه نظرك وعن السدي لا تصح الا بنصيحة النفس و------المءمنين لان من صحت تو-بته احب ان يكون الناس مثله وقال سعيد بن المسيب توبة ينصحون فيها انفسهم وقال القرطبي يجمعها اربعة اشياء الاستغفار باللسان والاقلاع بالابدان واضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سبء الاخوان قا-ل الفقهاء التوية التي لا تعلق لحق ادمي فيها لها ثلاثة شروط احدهما ان يقلع عن المعصية وثانيها ان يندم علي ما فعله وثالثها ان يعزم علي ان لا يعود اليها فاذا اجتمعت هذه الشروط في التوية كانت -صوحا وان فقد شرط منها لم تصح تويته وان كان- تتعلق بادمي فشروطها اربعة هذه الثلاثة المتقدمة والرابع ان يبرا من حق صاحبها قان كانت المعصية مالا ونحوه رد -الي مالكه	4875	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3747	false	-6006530158154835953	104	300	526	1552	1552	300	تنبيه امرهم بالتوبة وهي فرض علي الاعيان في كل الاحوال وفي كل الازمان واختلفوا في معناها فقال عمر ومعاذ التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب كما لا يعود اللبن ف-ي الضرع وقال الحسن هي ان يكون العبد نادما علي ما مضي مجمعا علي ان لا يعود فيه وقال الكلبي ان يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن وعن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن سماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله تعالي امام عينيك وتتبعه نظرك وعن السدي لا تصح الا بنصيحة النفس ونصيحة المءمنين لان من صحت توتبته احب ان يكون الناس مثله وقال سعيد بن المسيب توبة ينصحون فيها انفسهم وقال القرطبي يجمعها اربع- اشياء الاستغفار باللسان والاقلاع بالابدان واضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سء- الاخوان وقال الفقهاء التوبة التي لا تعلق لحق ادمي فيها لها ثلاثة شروط احدها -ان يقلع عن المعصية وثانيها ان يندم علي ما فعله وثالثها ان يعزم علي ان لا يعود اليها فاذا اجتمعت هذه الشروط في التوبة كانت نصوحا وان فقد شرط منها لم تصح توبته وان كانت تتعلق بادمي فشروطها اربعة هذه الثلاثة المتقدمة والرابع ان يبرا من حق صاحبها فان كانت المعصية مالا ونحوه رده الي مالكه-	3747	1203635209128278476	992	1904.5	800	1031	96.2172622680664	172	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4875	true	-6019238624172255403	202	300	1056	1555	1555	300	وان كانت حد قذف ونحوه مكته من نقسه او طلب العفو منه وان كانت غيية استحله منها قال العلماء التوبة واجبة من الفتوحات الالهة ج 8م اورة التعريم الاية8 عي ر ترجية تقع ان يگفر عدݣم سمناركم ويد خلكم جتت بساتين تمري ين تمتها الانهير يوم لا يخزي الله بادخال النار النبي والذين م امثوامعلة ثورهم يشن بيب ايديهم امامهم ل و يكون وبايكهم يقولون مستانف ريكا اتيم نا ثوردا الي الجنة والمنافقون يطفا نورهم كل معصية كبيرة او صغيرة علي الفور ولا يجوز تاخيرها وتجب من جميع الذنوب وان تاب من بعضها صحت توبته عما تاب منه-	4875	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3748	false	3567045623072235889	0	45	0	216	1487	300	وان كانت حد قذف ونحوه مكنه من نفسه او طلب العفو منه وان كانت غيبة استحله منها قال العلماء التوبة واجبة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل معصية كبيرة او صغيرة علي الفور ولا يجوز تاخيرها وتجب من جميع الذنوب وان تاب من بعضها صحت توبته عما تاب منه	3748	1203635209128278476	212	404.0	168	500	42.400001525878906	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	0	183	0	922	1522	300	وبقي----- الذي لم يتب مته هذا متهب اهل ال-نة والجماعة وقال---------------------- يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرةه وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله ------------------------اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرقه وعن انس بن مالك قال قال رسول الله وال-----------------له افرح بتوبة عبده من احدكم يسقط علي بعيره وقد اضله في ارض فلاةه وعن ابي موسي الاشعري ان النبي------------------- قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشم- من مغربهاء وعن ابن عمر ان النبي------------------- قال ان الله يق-ل توبة العبد ما لم يفرغره وعن علي انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكاذبين قال وما التوبة قال يجمعها سنة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراتضر الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علن ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما اذبتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاهات كما اذقتها حلاوة الس-اصي وعن حذيفة يح-ب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم ي-ود فيه اه بحروفه قوله	4876	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3748	false	3567045623072235889	45	248	216	1228	1487	300	وبقي عليه الذي لم يتب منه هذا مذهب اهل السنة والجماعة وقد قال صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه في اليوم ماءة مرة- وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة و-عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده من احدكم -سقط علي بعيره وقد اضله في ارض فلاة- وعن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها- وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر -وعن علي انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض- الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كم------ا اذبتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم يعود فيه و---------قوله	3748	1203635209128278476	877	1594.0	699	1034	84.81624603271484	153	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4880	true	-2511718459702130622	135	163	718	854	1555	300	هي من اعظم الوصل ولا نقعه ايمانها كل امرء بما كسب رهين وابدلها الله عن عذه الزوجية ان جعلها في الاخرة زوجة خير خلقه محمد وكذا زوجه الله	4880	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3754	false	-3607979539702445088	0	25	0	121	1587	300	هي من اعظم الوصل ولا نفعه ايمانها كل امرء بما كسب رهين واثابها ربها تعالي--------- ان جعلها في الاخرة زوجة خير خلقه محمد ------صلي الله	3754	1203635209128278476	105	179.0	80	136	77.20587921142578	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4881	true	-36476973245379107	32	70	160	346	1491	300	وفي القصة ان فرعون امر بصخرة عظيمة لتلقي عليها قلما اتوها بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجثة فابصرت البيت من ر مرة ب-ضاه وانترعت روحها تالق-ت الصخرة علي جسد لا روح فيه ولم تجد الما	4881	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3754	false	-3607979539702445088	203	239	1077	1260	1587	300	وفي القصة ان فرعون امر بصخرة عظيمة لتلقي عليها فلما اتوها بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فابصرته من مر-----مرة بيضاء فانتزعت روحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه ولم تجد الما	3754	1203635209128278476	168	318.0	134	188	89.36170196533203	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4883	true	3819806542936259197	260	300	1325	1528	1528	300	الخطيب تبارك اي تكبر وتقدس وتعالي وتعاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن والبركة وقيل دام فهر الداءم الذي لا اول لوجوده ولا اخر لنوامه الذي بيده اي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره الملك اي له الامر والتهي وملك-	4883	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3756	false	-3754690816472545849	102	142	556	760	1580	300	الخلود تبارك اي تكبر وتقدس وتعالي وتعاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن والبركة وقيل دام فهو الداءم الذي لا اول لوجوده ولا اخر لدوامه الذي بيده اي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره الملك اي له الامر والنهي وملك	3756	1203635209128278476	197	383.0	158	204	96.5686264038086	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4883	true	3819806542936259197	18	45	105	256	1528	300	وتسمي ايضا الواقية والمنجية وتدعي في التوراة المانعة لانها تقي وتنجي من عذاب القبر ومن ابن شهاب انه كان يسميها المجادلة رانها تجادل عن صاحبها في القبر	4883	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3756	false	-3754690816472545849	45	71	234	380	1580	300	وتسمي----- الواقية والمنجية وتدعي في التوراة المانعة لانها تقي وتنجي من عذاب القبر وعن ابن شهاب انه كان يسميها المجادلة لانها تجادل عن صاحبها في القبر	3756	1203635209128278476	144	279.0	118	151	95.3642349243164	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4883	true	3819806542936259197	44	151	250	754	1528	300	القبر وروي ابو هريرة------------- ان رسول الله قال د------------------ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل يوم القيامة فاخرجته من التار وادحلته الجنة وهي سورة تبارك وعن عبد الله بن مسعود ق-------------ال اذا وضع الميت في قبره يءتي من قبل رجليه فتقول رجلاه ليس لكم عليه سبيل لانه كا---ن يقوم بسورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول ل-انه ليس لكم عليه مبيل لانه كان يقرا بي سورة الملك ثم قال هي المانعة من عذاب الله وهي في التوراة سورة الملك من قراها في ليلة فقد اكثر واطتب وعن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله ا------------------وددت ان تبارك الملك في تلب كل مءمن	4883	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3777	false	2171595389612926190	106	229	541	1115	1467	300	اياته وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل يوم القيامة فاخرجته من النار وادخلته الجنة وهي سورة تبارك وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اذا وضع الميت في قبره يءتي من قبل رجليه فيق------ال ليس لكم عليه سبيل لانه قد كان يقوم بسورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول لسانه ليس لكم عليه سبيل كا-----ن يقرا بي سورة الملك ثم قال هي المانعة من عذاب الله وهي في التوراة سورة الملك من قراها في ليلة فقد اكثر واطيب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان تبارك الملك في قلب كل مءمن	3777	1203635209128278476	473	858.0	368	585	80.85469818115234	89	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4884	true	-4295080706953228944	0	99	0	511	1623	300	السموات في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك بعز من يشاء ويذل من پشاه و--يي وي-يت ويغني ويفقر ويعطي ويمتع قال الرازي وهذه الكلمة ورة الملك الايتان 2 وموقل كل ثن وقيي الذي خان الموث في الدنيا والميرة في الاخرة او هما في الدنيا فالنطفة تمرض لها الحياة وهي ما به الاحساس والموت ضدها او عدمها قولان والخلق تتعمل لتاكيد كونه تسالي ملكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد وذكر اليد اتما مو تصوير للاحاطة ولتمام --قدرته لانها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة او شبهها قوله وهو علي كل شء	4884	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3756	false	-3754690816472545849	142	206	760	1098	1580	300	السموات في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع قال الرازي وهذه الكلمة تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل لتاكيد كونه تعالي ملكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد وذكر اليد انما هو تصوير للاحاطة ولتمام القدرة- لانها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة او شبهها----- وهو علي كل شء	3756	1203635209128278476	323	596.0	259	516	62.596900939941406	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4884	true	-4295080706953228944	252	300	1372	1623	1623	300	ابو السعود وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة جسمان والموت في هيية كش اماح لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جيريل عليه السلام والانبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون-	4884	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3757	false	7683243419164480148	194	241	994	1241	1543	300	الي العمل- وحكي عن ابن عباس والكلبي ومقاتل ان الموت والحياة جسمان والموت في هيءة كبش---- لا يمر بشء ولا يجد ريحه الا مات وخلق الحياة علي صورة فرس انثي بلقاء وهي التي كان جبريل عليه السلام والانبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد البصر فوق الحمار ودون	3757	1203635209128278476	237	451.5	191	252	94.04762268066406	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4885	true	1562916389362031507	0	25	0	114	1598	300	البغل لا تمر بشء ولا يجد ريحها الا حبي ولا تطا علي شء الا ح-ي وهي التي اخذ السامري من اثرها ترابا فالقاه علي العجل	4885	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3757	false	7683243419164480148	241	265	1241	1350	1543	300	البغل لا تمر بشء ولا يجد ريحها الا حيي ولا تطا علي شء الا حيي وهي التي اخذ السامري من اثره------ا فالقاه علي العجل	3757	1203635209128278476	107	200.5	83	115	93.0434799194336	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4886	true	-3966566337516850722	105	241	588	1310	1599	300	ايكم احسن عملا اي من جهة العمل اي عمله احسن من عمل غيره وروي عن عمر مرفوها احسن عم----------لا واحسن خلقا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وقال الفضيل بن عياض احسن عملا اخلصه واصوبه وقال العمل لا يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالس اذا كان لله والصواب اذا كان علي السنة وقال الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها وقال السدي ايكم اكثر للمرت ذكرا واحسن استعدادا واشد خونا وحلراء وقيل يعاملكم معاملة المختبر فيبلر العيد بموت من يعز عليه لييين صبره وبالحياة ليبين شكره وقيل خلق الله الس-----موت للبعث والجزاء وخلق----- الحياة للابتلاء فان قيل الابتلاء هو التجربة والامتحان حتي يعلم انه--- يطيع او يعصي وذلك في حق الله تعالي العالم بجميع الاشياء محال اجيب بان الابتلاء من الله تعالي وهو ان يعامل عبده معاملة تشبه معاملة المخت-ر كما مرت الاشارة اليه	4886	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3758	false	-1847250261557629384	14	152	81	807	1528	300	ايكم احسن عملا اي من جهة العمل اي عمله احسن من عمل غيره وروي عن عمر مرفوعا احسن عملا احسن عقل-----------ا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وقال الفضيل بن عياض احسن عملا اخلصه واصوبه وقال العمل لا يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص اذا كان لله والصواب اذا كان علي السنة وقال الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها وقال السدي ايكم اكثر للموت ذكرا واحسن استعدادا واشد خوفا وحذرا و-قيل يعاملكم معاملة المختبر فيبلو العبد بموت من يعز عليه ليبين صبره وبالحياة ليبين شكره وقيل خلق الله تعالي الموت للبعث والجزاء وخلق الله الحياة للابتلاء فان قيل الابتلاء هو التجربة والامتحان حتي يعلم انه هل يطيع او يعصي وذلك في حق الله تعالي العالم بجميع الاشياء محال اجيب بان الابتلاء من الله تعالي -هو ان يعامل عبده معاملة تشبه------- المختبر كما مرت الاشارة اليه	3758	1203635209128278476	689	1317.0	557	746	92.3592529296875	118	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4887	true	3613447103362131052	75	166	361	822	1566	300	عن ابن عباس طباقا اي بعضها نوق بعض قال البقاعي بحيث يكون كل جزه مثها مطابقا اللجزء من الاخري ولا يكون جزء منها خارجا عن ذلك قال وهي لا تكون كذلك الا ان تكون الارض كرية والسماء الدتيا محيطة بها احاطة قشر البيضة من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنبا وهكذا الي ان يكون العرش محيطا بالكل والكرسي الذي هو اقربها بالنسبة اليه كحلقة ملقاة في فلاة نما ظنك بما تحته وكل سماء في التي فوقها بهذه الن-بة وقد قرر اهل الهيثة انها كذلك ولي ف-ي الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه	4887	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3759	false	4012372863681244566	0	91	0	460	1496	300	عن ابن عباس طباقا اي بعضها فوق بعض قال البقاعي بحيث يكون كل جزء منها مطابقا --لجزء من الاخري ولا يكون جزء منها خارجا عن ذلك قال وهي لا تكون كذلك الا ان تكون الارض كر-ة والسماء الدنيا محيطة بها احاطة قشر البيضة من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا الي ان يكون العرش محيطا بالكل والكرسي الذي هو اقربها بالنسبة اليه كحلقة ملقاة في فلاة فما ظنك بما تحته وكل سماء في التي فوقها بهذه النسبة وقد قرر اهل الهيءة انها كذلك وليس في الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه	3759	1203635209128278476	449	874.5	359	463	96.97624206542969	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4888	true	-1911036066633519326	215	267	1118	1408	1593	300	بدليل قوله يت------قلب اليك البصر خاستا وهو ---------------------------------------------------------------حسير اي مزدجر او هو كليل -------------------------------وهذان الوصفان لا يتاتيان بنظرتين ولا ثلاث وانسا المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحتان--------يك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية شف--ع الواحد انما يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اخري- والا -تناقض الغرض والسثنية قد قيد التكثير بقرينة كما	4888	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3760	false	-6768837623261720460	234	300	1202	1588	1588	300	بدليل قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا اي صاغرا ذليلا بعيدا عن اصابة المطلوب كانه طرد عنه طردا بالصغار وهوحسير اي------------ كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة وهذان الوصفان لا ي-اتيان بنظرتين ولا ثلاث وانما المعني كرات وهذا كقولهم لبيك وسعديك وحنانيك ودواليك وهذاذيك لا يريدون بهذه التثنية تشفيع الواحد انما يريدون التكثير اي اجابة لك بعد اجابة والا لتناقض الغرض والتثنية تف--يد التكثير لقرينة كما-	3760	1203635209128278476	256	423.0	210	402	63.68159103393555	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4889	true	-4090807628362791775	0	46	0	244	1524	300	ان تكون متعلقة بفعل محذوف يدل عليه فارجع البصر اي فارجع البصر فانظر هل تري وان يكون فارجع ال-صر مضمنا ممتي فانظر لانه بمعناه فيكون هو المعلق وادغم ابو عمرو لام هل في التاء هنا وفي الحاقة واظهر الباقون وهو المشهور في اللغة والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طور الصدوع والشقوق	4889	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3760	false	-6768837623261720460	154	205	783	1052	1588	300	ان تكون م-علقة لفعل محذوف يدل عليه فارجع البصر اي فارجع البصر فانظر هل تري وان يكون فارجع البصر مضمنا معني ا-نظر لانه بمعناه فيكون هو المعلق--------------------------------------------------------------------------------- والفطور جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ومعناه شق اللحم وطلع قال المفسرون الفطور الصدوع والشقوق	3760	1203635209128278476	157	289.0	127	352	44.602272033691406	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4891	true	-6228330724062877468	211	277	1055	1387	1520	300	ميدها وخالقها وتاتي يوم القيامة تقاد الي المحشر بالف زمام لكل زمام سبعون الف ملك يقودرنها به وهي من شدة الغيظ تقوي هلي الملاءكة وتحمل علي الناس فتتقطع الازمة جيعها وتحطم علي امل المحشر فلا يردها عنهم الا التبي------------------- يقابلها بتوره فترجع مع ان لكل ملك من القوة ما لو امر ان يقلع الارض وما عليها من الجبال ويصمد بها في الجو لفعل من غير كلفة	4891	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3763	false	-2320002218088592376	114	182	561	898	1488	300	سيده--------ا وتاتي يوم القيامة تقاد الي المحشر بالف زمام لكل زمام سبعون الف ملك يقودونها به وهي من شدة الغيظ تقوي علي الملاءكة وتحمل علي الناس ف-تقطع الازمة جميعا وتحطم اه----ل المحشر فلا يردها عنهم الا النبي صلي الله عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع مع ان لكل ملك من القوة ما لو امر ان يقلع الارض وما عليها من الجبال ويصعد بها في الجو -فعل من غير كلفة	3763	1203635209128278476	307	572.5	243	351	87.46438598632812	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4896	true	-1088689392690494839	233	288	1202	1490	1556	300	قلت لان الاصل في الطيران هو وصف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القيض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك نجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الدال علي التجدد علي معني انهن صافات ويكون منهن الق-ض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	4896	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3772	false	-3293645320305917023	155	206	847	1113	1613	300	قلت لان --اصل--- الطيران هو -صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع------ل -----------علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح	3772	1203635209128278476	263	493.5	212	289	91.00346374511719	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4897	true	-4798318153879652793	49	99	262	552	1606	300	قال بعض المفسرين كان الكفار يمتنعون عن الايمان ويعاندون رسول الله--------------- معتمدين علي شينين احدهما قوتهم باموالهم وعددهم والثاني اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الافات فابطل الله------ عليهم الاول بقوله------ امن هذا الذي هو جند ل-------كم الاية ورد عليهم الثاني بقوله------ امن هذا الذي يرزقكم	4897	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3773	false	5443212215914825732	111	168	540	868	1535	300	قال بعض المفسرين كان الكفار يمتنعون عن الايمان ويعاندون النبي صلي الله عليه وسلم معتمدين علي شيءين احدهما قوتهم بم--الهم وعددهم والثاني اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الافات فابطل الله تعالي عليهم الاول بقوله تعالي امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم الاية ورد عليهم الثاني بقوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم	3773	1203635209128278476	278	507.5	229	330	84.24242401123047	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4898	true	7581039166210761045	46	125	230	645	1541	300	ان امك رزته اي اسباب رزقه--------------- التي ينشا عنها كالمطر بل لو كان الرزق موجودا -كثيرا -سهل التناول فوضع الاكل لقمة في فيهه فامسك الله تعالي عنه قوة الازدراد لعجز اهل السعوات وامل الارض عن ان يسوغوه تلك اللقمة اهخطيب قو----------------------له ايل لجوا الخ اضراب انتقالي ميني علي مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتهجين انهم لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق يل لجوا الخ اه ابو السعود------------------------------------------------------------------------- قال الرازي----------- واللجاج تقحم الامر مع كثرة الصوارف عنه	4898	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3773	false	5443212215914825732	173	242	898	1259	1535	300	ان امسك------------- رزقه بامساك الاسباب التي ينشا عنها كالمطر و--لو كان الرزق موجودا وكثيرا وسهل التناول فوضع الاكل----- في فم-ه فامسك الله تعالي عنه قوة الازدراد -عجز اهل السموات و----الارض عن ان يسوغوه تلك اللقمة وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يرزقكم اي لا رازق لكم غيره بل لجوا اي تمادوا سفاهة لا احتياطا وشجاعة قال الرازي في اللوامع واللجاج تقحم الامر مع كثرة الصوارف عنه	3773	1203635209128278476	224	238.0	180	538	41.63568878173828	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4902	true	-8387688469944172623	115	168	614	888	1533	300	ان اصبح ماءكم اي الذي تعدونه في ايديكم كما نبهت عليه الاضافة وقوله غورا مصدر وتع خبرا لاصبح وقد اوله باسم الفاعل ليصح الاحيارا شيختا وكان ماوهم من بثرين بثو زمزم وبثر ميون اهخطيب وني القرطيي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غالرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء وكان ماءهم من	4902	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3776	false	-7238457193474197318	276	300	1385	1504	1504	300	ان اصبح ماءكم اي الذي تعدونه في ايديكم بما نبهت عليه الاضافة غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا اي غاءرا ذاهبا في الارض لا تناله الدلاء وكان ماءهم من-	3776	1203635209128278476	116	215.0	93	274	42.33576583862305	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4903	true	-7302627507767900344	117	163	636	859	1575	300	سورة-------- القلم اهخطيب قوله مكية اي في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال اين عباس وتتادة-------------- من اولها الي قوله ست------سمه علي الخرطوم مكي ومن بعد ذلك الي قول اكبر لو كانوا يعلمون مدني ومن بعد ذلك الي قوله ا-----فهم يكتبون مكي ومن بعد ذلك الي	4903	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3777	false	2171595389612926190	252	300	1234	1467	1467	300	سورة ن وتسمي القلم------------ مكية--- في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم من اولها الي قوله تعالي سنسمه علي الخرطوم مكي ومن بعد ذلك الي قوله تعالي------- يعلمون مدني ومن بعد ذلك الي قوله تعالي فهم يكتبون مكي ومن بعد ذلك الي-	3777	1203635209128278476	188	307.5	149	256	73.4375	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4904	true	6247289362785866828	0	144	0	698	1539	300	واقع علي كل قلم يكتب به في ال-ماء والارف قوله تعالي رربك الاكرم الذي علم بالقل-----------------------م العلق-- ولانه يت-فع به كما يت-فع بالمنطق قال تعالي حلق الانسان علمه البيان الرحمن-- فالقلم يبين كما يبين اللسان في المخاطية بالمكاثبة للغاءب والحاضر ولهذا قيل القلم احد اللسانين والثاني انه القلم الذي جاء في الخبر عن ابن ---------------عباس اول ما خلق الله تعالي القلم ثم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما كان وما يكون وما هو كاتن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم خ-م فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة---- وهو قلم من نور مطلوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد اول ما خلق الله تعالي القلم -قال اكتب المقادير فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة و--ما بجري بين التاس فهو امر قد فرغ منه	4904	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3780	false	-394559500880656173	43	190	224	924	1473	300	واقع علي كل قلم يكتب به في السماء والارض قال- تعالي وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 3 ولانه ينتفع به كما ينتفع بال-نطق قال تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 فالقلم يبين كما يبين اللسان في المخاطبة بالكتا-بة للغاءب والحاضر----------------------------- والثاني انه القلم الذي جاء في الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما اول ما خلق الله تعالي القلم ثم قال له اكتب قال ما اكتب قال----- ما كان ---------وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة قال وهو قلم من نور ط--وله كما بين السماء والارض وروي مجاهد اول ما خلق الله تعالي القلم فقال اكتب المقد--ر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري في- الناس علي امر قد فرغ منه	3780	1203635209128278476	625	1124.0	489	751	83.22237396240234	111	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4905	true	-8519067702163636265	143	221	765	1187	1595	300	ضعيف من حيث ان الباء لا تزاد في المبتدا الا في بحسبك فقط الثاني ان الباء بمعش -في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعن---ي اي فرقة وطاءفة منكم المفتون واليه ن---------------------------------------------هب مجاهد والغراء ويءيده تراءة ابن ابي عبلة ني ايكم والثالك انه علي حذف مضاف با---يكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء س--ية الرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول كالمعقول والسي-ور والتقدير با------------يكم المفتون فعلي ال---قول الاول يكون	4905	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3787	false	1035016577503135736	0	85	0	456	1591	300	ضعيف من حيث ان الباء لا تزاد في المبتدا الا في -حسبك فقط الثاني ان الباء بمعني في فهي ظرفية كقولك زيد بالبصرة اي فيها والمعني في اي فرقة وطاءفة منكم المفتون اي المجنون افي فرقة الاسلام ام في فرقة الكفر واليه ذهب مجاهد والفراء -----------------------------------الثالث انه علي حذف مضاف اي بايكم فتن المفتون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واليه ذهب الاخفش وتكون الباء سببية الرابع ان المفتون مصدر جاء علي مفعول كالمقتول والميسور والتقدير بايكم الفتنة وقيل المفتون المعذب من قول العرب فتنت	3787	1203635209128278476	353	616.5	285	492	71.74797058105469	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4908	true	-5627558946830735682	182	231	900	1126	1452	300	فقال مقاتل يمني الوليد بن المغيرة عرض علي النبي------------------- مالا وحلف له انه يعطيه له ان رجع عن دينه وقال ابن عياس هو ابو جهل بن مشام وقال عطاء هو الاخنس بن شريق لانه حليف ملحق في بني زهرة فلذلك سمي زنيما وقال مجاهد هو الاسود بن عبد يغوث	4908	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3788	false	-5937457371686353158	161	213	824	1065	1523	300	فقال مقاتل يعني الوليد بن المغيرة عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم مالا وحلف له ان- يعطيه--- ان رجع عن دينه وقال ابن عباس هو ابو جهل بن هشام وقال عطاء هو الاخنس بن شريق لانه حليف ملحق في بني زهرة فلذلك سمة زنيما وقال مجاهد هو الاسود بن عبد يغوث	3788	1203635209128278476	218	409.0	170	245	88.9795913696289	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4909	true	8024090834004864757	0	88	0	428	1500	300	الاية وهذا لان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد كما روي ان النبي قال ا------------------لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده وقال عبد الله ين عمر ان الني ق--------------------ال ان او لاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير ولعل --مراد--ه الدخول مع السابقين والا فمن مات مسلما دخل الج-ة وقالت م-مونة ممعت النبي------------------- يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشا فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذايه وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا تحط المطر	4909	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3790	false	1514777249872993295	89	189	448	937	1499	300	الاية وهذا لان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده وقال عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان او-لاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صور- القردة والخنازير ولعل المراد به الدخول مع السابقين والا فمن مات مسلما دخل الجنة وقالت ميمونة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشي فيهم ولد الزنا اوشك ان يعمهم الله بعذابه وقال عكرمة اذا كثر ولد الزنا قحط المطر	3790	1203635209128278476	415	753.5	329	491	84.5213851928711	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4911	true	7618401471126655194	25	133	123	694	1585	300	بستان عظيم كان بقرية------------ يقال له-ا صردان بالصاد المهملة بينها وبين صتعاء اليمن فرسخان وكان صاحيه ينادي الققراء وقت الجذاذ ويترك لهم ما اخطا المنجل من الزرع او القته الريح او بعد عن اليساط الذي -بسط تحت النخلة وكان يجشمع لهم في ذلك شء كثير فلما مات ورث ودة القلم الايات 21 يشعر بهم المساكين فلا يعطونهم منها ما كان ابوهم يتصدق به عليهم منها رلا يتتود في يميهم يمشيثة الله تعالي والجملة مستانفة اي وشانهم ذلك نطاف عطليا طابف ين رت نارا احرقتها لياورتاات كالليل الشديد الظلمة اي سوداء تتادرا بنوه وكانرا ثلاثة وشحوا بذلك وقالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن نوو	4911	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3793	false	4374526726130365688	244	300	1323	1604	1604	300	بستان عظيم كان دون صنعاء بفرسخين يقال له الضروان يطءه اهل الطريق ------------------------------كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطا المنجل--------- او القته الريح او بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة وكان يجتمع لهم------- شء كثير فلما مات شح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوه------------------- بذلك وقالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن ذوو-	3793	1203635209128278476	233	364.0	184	585	39.82905960083008	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4912	true	-5732288562986471123	90	162	473	841	1582	300	دليل علي ان العزم مسا يءاخد به الانسان لانهم عزمرا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيره قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم ونذقه من عذاب اليم الحج وفي الصحيح عن النبي------------------- اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الل- هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وهذا محمول علي العزم المص-م اما ما---- يخطر بالبال من غير عزم فلا يءاخد به	4912	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3795	false	-7221403365042882378	5	82	31	422	1586	300	دليل علي ان العزم مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيره قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم -نذقه من عذاب اليم الحج وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وهذا محمول علي العزم المصمم اما ما كان يخطر بالبال من غير عزم فلا يءاخذ به	3795	1203635209128278476	362	681.5	290	393	92.1119613647461	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4914	true	-4659312258921683151	219	282	1155	1484	1582	300	تستغفرونه من فملكم و-توبون اليه من خ-ث نيتكم قيل انه----م لما هزموا علي منع الفقراء--------------------- قال اوس----طهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكر-------هم كلامه الاول وقال الم اقل لكم الخ فحع----------ذ اشتغلوا يالتوية بان قالوا-------------------------------------------- سبحان رينا اي تتزه عن------------------------- ان يكون وقع منه ظلم فيما فعل بنا---- واكد-- قباحة نعلهم عضما لانفس-------------هم وتحقيقا لتوبتهم بقولهم انا كنا	4914	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3797	false	4226240286758335898	191	276	980	1441	1567	300	تستغفرونه من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم قيل ان القوم لما عزموا علي منع الزكاة فاغتروا بالمال والقوة قال لهم اوسطهم توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب فلما راوا العذاب ذكرهم اوسطهم كلامه الاول وقال الم اقل لكم لولا تسبحون فحينءذ اشتغلوا بالتوبة بان قالوا اي من غير تلعثم بما عاد عليهم من بركة ابيهم سبحان ربنا اي تنزه المحسن الينا التنزيه الاعظم ان يكون وقع منه---- فيما فعل بنا ظلم واكدوا قباحة فعلهم هضما لانفسهم وخضوعا لربهم وتحقيقا لتوبتهم بقولهم انا كنا	3797	1203635209128278476	299	484.0	238	465	64.30107879638672	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4915	true	7704513077245910565	55	106	314	572	1612	300	يتلاومون حال اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذاك لهذا انت----- خوفتتا -الفقر ويقول الثالث لغيره انت رضبتتي في جمع المال ثم نادرا علي انف-هم بالويل ف---قالوا------------------------------------------------- يا ويلنا اي هذا وقت حضورك ال------------نا ومنادمتك لنا فانه لا تديم لنا الان غيرك اه ورة	4915	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3798	false	3527195504993891733	10	73	49	374	1585	300	يتلاومون---- اي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول ذلك لهذا انت الذي خوفتنا بالفقر ويقول الثالث لغيره انت رغبتني في جمع المال ثم نادوا علي انفسهم بالويل بان قالوا منادين لما شغلهم قربه منهم وملازمته لهم عن كل شء يا ويلنا اي هذا وقت حضورك ايها الويل ايانا ومنادمتك لنا فانه لا نديم لنا الان غيرك والويل	3798	1203635209128278476	241	417.0	192	329	73.25228118896484	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4920	true	3140038940524767580	119	151	603	755	1538	300	ابو عبيدة اذا اشتد الامر و--الحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف----- في موضع الشدة وقيل	4920	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3801	false	1094568845603312984	127	161	647	806	1486	300	ابو عبيدة اذا اشتد الامر او الحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة وقال	3801	1203635209128278476	150	285.5	118	159	94.3396224975586	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4920	true	3140038940524767580	217	264	1099	1359	1538	300	طبقا واحدا اي -عظما واحدا -قول-------------------------------------------- ابصاره- فاعل بخاشعة ونب الخشوع والدل اليها لان ما في القلب يعرف في المين وفي ذلك المقام يسجد المءمنون شكرا لله علي ما اعطوه من النعيم فيرنعون رووسهم من السجود ووجوههم اضوا من الشمس ووجوه الكافرين والمنافقين سوداء مظلمة وقوله ترهقهم	4920	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3802	false	1021012987651380740	145	189	761	1008	1595	300	طبقا واحدا اي فقارة واحدة وقوله تعالي خاشعة حال من مرفوع يدعون وقوله تعالي ابصارهم فاعل به ونس---ب الخشوع للابصار---- لان ما في القلب يعرف في العين و---ذلك ان--------- المءمنين يرف---------------------------------عون رءوسهم من السجود ووجوههم اضوا من الشمس ووجوه الكافرين والمنافقين سود-- مظلمة------ ترهقهم	3802	1203635209128278476	176	244.0	141	307	57.3289909362793	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4921	true	773193852405846921	229	300	1253	1610	1610	300	اي سناغذهم بعظمتتا علي التدريج لا علي غرة ف-ي عذاب لا شك فيه من حيث اي من جهات لا يملمون اي لا يتجدد لهم علم ما في وقت من الاوقات فعذبرا يرم بدر وقال ابو ررق كلما احدثوا خطي-ة جددنا لهم نعمة وان--ناهم الاستغفار وقال سفا-ن الثوري تسيغ عليهم النعم ونتسيهم الشكر وقال الحسن كم مستدرج بالاحسان اليه وكم مفتون بالثناء عليه وكم مغرور بال-تر عليه وقال ابن عباس متمكر بهم-	4921	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3803	false	-4358561085818450640	50	121	247	611	1567	300	اي سناخذهم بعظمتنا علي التدريج لا علي غرة الي عذاب لا شك فيه من حيث اي من جهات لا يعلمون اي لا يتجدد لهم علم ما في وقت من الاوقات فعذبوا يوم بدر وقال ابو روق كلما احدثوا خطيءة جددنا لهم نعمة وانسيناهم الاستغفار وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر وقال الحسن كم مستدرج بالاحسان اليه وكم مفتون بالثناء عليه وكم مغرور بالستر عليه وقال ابن عباس سنمكر بهم	3803	1203635209128278476	344	647.5	274	364	94.5054931640625	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4922	true	-7846734277242413896	0	98	0	507	1569	300	وروي ان رجلا من بني اسراءيل قال پا رب كم اعصيك وانت لا تعاتبني فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوية لي عليك وانت--- تشعر ان جمود عينيك وتساوة قلبك استدراج مني وعقرية لو عقلت والاستدراك ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال كالتدرج ومنه قيل درجات وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه معناه ادناء منه علي التدريج فتدرج ومعني الاية اتا لما اتعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيةة-------- سبب لهلاكهم قوله واملي لهم	4922	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3803	false	-4358561085818450640	121	220	611	1124	1567	300	وروي ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني فاوحي الله الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر ان جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت والاستدراج ترك المعاجلة واصله النقل من حال الي حال كالتدرج ومنه قيل درجات وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا اي استخرج ما عنده قليلا قليلا ويقال درجه الي كذا واستدرجه معناه ادناه منه علي التدريج فتدرج ومعني الاية انا لما انعمنا عليهم اعتقدوا ان ذلك الانعام تفضيل لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة والواقع سبب لهلاكهم----- واملي لهم	3803	1203635209128278476	491	949.5	394	518	94.78764343261719	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4924	true	-4596568725240197897	96	152	516	813	1565	300	مذموم اي ملوم علي الدنب وقيل مبعد من كل خير وقال الرازي وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دالة علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد -ن المذمومية ترك الانضل فان حنا-ت الابرار سنا-ت المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل التبوة لقوله تمالي فاجتباه	4924	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3805	false	9070106071099566096	196	252	1012	1312	1546	300	مذموم اي ملوم علي الذنب وقيل مبعد من كل خير وقال الرازي وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دالة علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله تعالي فاجتباه	3805	1203635209128278476	289	564.0	233	300	96.33333587646484	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4925	true	2132477600919395961	90	148	496	808	1603	300	من قولهم نظر الي فلان نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعل فليس المراد انهم يصييونه باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يسبه وانما السراد انهم ينظرون اليه نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطه من شدة عداوتهم مذا ما جري عليه الشارح وقيل ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه توم من قريش	4925	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3806	false	4201920976044322723	173	211	899	1097	1542	300	من قولهم نظر الي نظ-----را يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعل --------------------------------------قال القاءل يتقارضون اذا التقوا في موطن---------------- نظرا يزل مواطء الاقدام------------------------------------------------------- وقيل ارادوا ان يصيبوه بالعين فنظر اليه قوم من قريش	3806	1203635209128278476	149	241.0	115	312	47.75640869140625	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4925	true	2132477600919395961	158	212	864	1124	1603	300	فنزلت هذه الاية وذكر الماوردي ان العين كمانت في بني اسد من العرب وكان اذ- اراد احد منهم ان يصيب احدا----- في نفسه او ماله -جوع نفسه ثلاثة ايام ثم يتعرض للمعيون او ماله فيقول------ ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر و----لا احسن------------- فيهلك المعيون هو وماله فانزل الله------ هذه الاية وقال	4925	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3807	false	8120611448233721830	50	100	249	499	1577	300	ونزلت هذه الاية وذكر الماوردي ان-------------------------- العرب كانت اذا اراد احد---هم ان يصيب احدا بعين في نفسه او ماله يجوع----- ثلاثة ايام ثم يتعرض لنفسه وما----له فيقول تالله ما رايت اقوي منه ولا اشجع ولا اكبر منه ولا احسن فيصيبه بعينه فيهلك-------- هو وماله فانزل الله تعالي هذه الاية وروي	3807	1203635209128278476	198	312.0	155	296	66.89189147949219	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4927	true	2987778577760204894	207	272	1111	1416	1576	300	يعني انك لا علم لك بكتهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا تبلفه دراية احد ولا م-مه والتبي------------------- كان عالما بالقيامة ولكن لا علم له بكنهها وصفتها فقيل له ذلك تفخيما لشانها كانه لين عالما بها راسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عييتة كل شء في القران قال قيه وما ابراك فانه احبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به	4927	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3808	false	145776665362053562	168	260	905	1334	1552	300	يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية احد ولا وهمه والنبي صلي الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن لا علم له بكنهها وصفتها فقيل له ذلك تفخيما لشانها كانك لست تعلمها اذ لم تعاينها وقال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد دراه وعلمه وكل شء قال وما يدريك فانه مما لم يعلمه وقال سفيان بن عيينة كل شء---------- قال فيه وما ادراك فانه اخبر به وكل شء قال فيه وما يدريك فانه لم يخبر به	3808	1203635209128278476	272	481.5	211	439	61.9589958190918	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4929	true	2925932856222639126	118	194	678	1045	1591	300	استتار بنيان اول--اذ بج-ل او اخ-فاء في حقرة هذا وتيل هتت -------------------------------علي خزاتها نخرجت بلا كيل ولا وزن وروي انه------------------- قال دما ارسل الله صفة-------- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طني علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل--------------------------------------------------- وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها -بيل اهخطيب قوله ارسلها بالقهر عبارة القوطي س-------خرها عليهم اي ارسلها و-------------سلطها عليهم	4929	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3810	false	4828585889602561911	0	100	0	484	1522	300	استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكانهم وتهلكم وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن وروي انه صلي الله عليه وسلم قال -ما ارسل الله تعالي سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية---------------- سخرها ارسلها عليهم وقال مقاتل رضي الله عنه سلطها عليهم	3810	1203635209128278476	293	459.0	225	501	58.4830322265625	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4931	true	3191080244591769187	0	151	0	765	1504	300	اذا سقط للغروب وقوله فارغة اي من خوي المنزل اذا خلا من -سكنه والمراد انها فارغة من الحشو لما روي من ان الريح كانت تدخل من اقواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم اهخطيب قوله ومن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افية من زاثدة -في المقعول اهسمين قوله لا اشار به الي ان الاستفهام للانكار قال ابن جرير مكثوا سبع ليال وثمانية ايام احياء سورة الحاقة ارالايات 119 يرعود رمن قبله اتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء اي من تقدمه من الامم الكافرة والتوتفكث اي املها وهي قري قوم لوط اتااةة بالفعلات ذات الخطا نتصر ار شول تي اي لوطا وفيره ناتدهم اتدة راة زاءدة في الشدة علي غيرها اذا لنا لفا التاء علا فوق كل شء من الجيال وغيرها زمن الطوفان ماتك يعني اياء كم اذ انتم في اصلابهم ف في العذاب بالر-------------يح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر وذلك قول- تعالي فهل تري لهم من باقية	4931	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3811	false	-7514859167950516254	110	244	553	1277	1568	300	اذا سقط للغروب و--------------من خوي المنزل اذا خلا من قطانه قالوا------------------------------------------ كانت تدخل من افواههم فتخرج ما في اجوافهم من الحشو من ادبارهم والوصف بذلك لعظم اجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرءوسهم وخلوهم من الحياة وتسويدها لهم فهل تري اي ايها المخاطب الخبير بالناس في جميع الاقطار لهم اي خصوصا واغرق في النفي وعبر بالمصدر الملحق بالهاء مبالغة فقال تعالي من باقية فيكون المراد بالباقية البقاء كالطاغية بمعني الطغيان اي من باق والاحسن ان تكون صفة لفرقة او لطاءفة او نفس او بقية او نحو ذلك وقيل فاعلة بمعني المصدر كالعافية والباقية قال المفسرون والمعني هل تري لهم احدا باقيا ق-----------------ال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الله تعالي من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذلك قوله تعالي فهل تري لهم من باقية	3811	1203635209128278476	277	420.0	217	1139	24.319578170776367	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4932	true	6208603047055287679	37	84	197	430	1529	300	زاءدة لي الشدة علي فيرها اي من عذاب الامم يقال ربا الشء يربو اذا زاد ومنه الربا اذا اخد في الذهب او الفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان انعالهم كانت زاءدة في القبح علي افسال ساءر الكفار	4932	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3812	false	-8691873379440737048	248	293	1333	1563	1599	300	زاءدة في الشدة علي غيرها وعلي- عذاب الامم يقال ربا الشء يربو اذا زاد ومنه الربا اذا اخذ في الذهب و--الفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار	3812	1203635209128278476	220	419.5	175	233	94.42060089111328	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4933	true	-5016359382366590526	128	217	667	1170	1624	300	شانها ان تحفظ ما ينبغي حفظه من الاقوال والافعال الالهية والاسرار الربانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوعي الحفظ في النفس والايعاء الحفظ في الوعاء اهخطيب وفي البيضاوي-------- اذن واعية من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفك-ر قيه والل بوجيه وجمل----------------------------------------------------------- الاذن حافظة ومستمعة ومتذكرة ومتفكرة وعاملة تجوز لان الفاعل لذلك صاحبها ولا بب اليها غير المع وانما اتي به مشاكلة لقوله واعية اهسشهاب قول فاذا نفخ في الصور الخ -----------------------------------------------------------لما ذكر الله تعالي القيامة وهول امرها بالتعبير بالحاقة وغيرها شرع-------------- في تفاصيل احوالها وبدا بذكر مقدماتها بقوله------ فاذا تفخ في --	4933	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3814	false	-6000706283864734131	62	186	331	1008	1582	300	شانها ان تحفظ ما ينبغي حفظه من الاقوال والافعال الالهية والاسرار الربانية لنفع عباد الله تعالي كما كان نوح عليه السلام ومن معه وهم قليل سببا لادامة النسل والبركة فيه حتي امتلات منه الارض والوعي الحفظ في النفس والايعاء الحفظ في الوعاء قال الزمخشري فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد-------------------------------- والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت عقلت عن الله تعالي فهو السواد الاعظم عند ال---------------------------------------------------له وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين ا ه وقرا نافع بسكون الذال والباقون بضمها ولما ذكر تع-----الي القيامة وهول امرها بالتعبير بالحاقة وغيرها شرع سبحانه وتعالي في تفاصيل احوالها وبدا بذكر مقدماتها بقوله تعالي فاذا نفخ وبني	3814	1203635209128278476	272	359.5	222	765	35.55555725097656	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4934	true	-1196808264655429164	42	264	234	1458	1646	300	الثانية هكذا الرواية --عن ابن عباس رضي الله عنهما------------ وقد روي عنه انها الاولي ق----ال القاضي كالكشاف المراد بها الت------------------------------------------------------------فخة الاولي التي عندها خراب العالم قال في الكشاف فان قلت انسا قال بعد يومثذ تعرضون والعرض اتما هو عند النفخة الثانية وبين التفختين زمن طويل قلت جمل اليوم اسما للحين الواسع الذي يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فاذلك قيل يومتذ تعرضون كما تقول جسته عام كذا رانما كان مجينك في رقت واحد من اوقاته اهكرخي قوله وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت الارض والجبال اي رفعت من اماكنها اهخازن اي حملتها- الرياح او الملاتكة او القدرة اه خطيب وهذا الرفع بمد خروج الناس من قبورهم اهشختا قوله دقتا اي ضربت احدي الجملتين يالاخري ضربة واحدة فتفست وصارت-------------------------- كثيبا مهيلا وهباء منثورا فلم يتميز شء من اجزاءها عن الاخراه ابو السعود وخطيب وفي القرطبي فدكتا اي فتشتا وكسرتا دكة واحدة لا يجوز في وكة الا النصب لارتفاع الضمير اي دكتا وقال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء ولم يقل كن وهذه الدكة كالزلزلة كما قال تعالي اذا زلز-ت الارض زلزالها الزلزلة وقيل دكتا اي بسطتا بسطة واحدة قوله نيوتذ وقمت الواقعة التنوين عوض عن محذوف جملتا نفخ وحملت وتوله وقعت الواقعة كقولك قام القاءم في عدم الافادة فلا بد من تاويل حتي يفيد وتاويله ان الواقعة صارت علما بالغلبة علي القيامة	4934	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3815	false	-2727138605716128607	14	225	74	1255	1682	300	الثانية احدي الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما ا ه واقتصر البيضاوي علي انها الاولي والجلال المحلي علي انها الثانية وهو الانسب كما قاله البقاعي ثم ان الزمخشري سال سءالا علي انها النفخة الاولي بقوله------------------------------- فان قلت اما -قال بعد يومءذ تعرضون والعرض انما هو عند النفخة الثانية -----------------------قلت جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف ل-لحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءتك عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته ا ه ولما ذكر التاثير في الاحياء اتبعه التاثير في الجمادات وبدا منها بالسفليات لملابستها للانسان فتكون عبرته بها اكثر فقال تعالي وحملت الارض والجبال اي التي بها ثباتها---------- حملتهما الري-ح او الملاءكة او القدرة من اماكنهما فدكتا اي مسحت ا------------------------------------------------لجملتان -الارض واوتادها وبسطت ودق بعضها ببعض دكة واحدة اي فصارتا كثيبا مهيلا بايسر امر--- فلم ي-ميز شء منهم-----ا عن الاخر بل صارتا في غاية الاستواء ومنه اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره--------------------------------------------- وقال الفراء لم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والارض كالجملة الواحدة ومثله ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء ولم يقل كن وهذا الدك- كالزلزلة لقوله تع--الي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة وقوله تعالي فيومءذ منصوب بوقعت وقوله تعالي------------------------------------------------------ وقعت الواقعة لابد فيه------------------------------ من تاويل وهو ان تكون الوا--------قعة صارت علما بالغلبة علي القيامة	3815	1203635209128278476	681	1071.0	548	1446	47.095436096191406	91	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4935	true	-3217552732015793572	0	77	0	406	1612	300	خفيفة لا تتماسك كالعهن المنغوش اهشيختا وفي القرطي واهية اي ضعيفة يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واء اذا ضعف جدا ويقال كلام واء اي ضعيف فقيل انها تصير بعد صلابتها بمترلة الصوف في الومي ويكون ذلك لنزرول مورة الحاقة الاية 17 تيحل مق رتك قوتهم اي الملاءكة الملكورين يرهز لكية من الملاءكة او من صفوفهم الملاءكة كما ذكرنا وقيل لهول يوم القيامة وقيل واهية اي منخرقة قاله ابن شجرة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا تغرق	4935	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3816	false	7184668953252447617	0	34	0	172	1574	300	خفيفة لا تتماسك كالعهن المنفوش بعدما كانت محكم-----------------ة يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واه اذا ضعف جدا ويقال كلام واه اي ضعيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واهية اي متخرق--------------ة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا تخرق	3816	1203635209128278476	151	254.5	119	406	37.19211959838867	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4936	true	-8888656877413566595	119	167	639	879	1598	300	اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة اخري نكاتوا علي صورة الاوعال اي تيوس الجبل وفي رواية ثمانية اوعال----- من اظلافهم الا ركبهم كما بين سماء الي سماء وني ------------------------------حديث اخر لكل ملك منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه تور ووجه تسر و-كل و-جه منها	4936	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms2981	false	6860036533216163511	81	133	439	702	1571	300	اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امر-- الله تعالي باربعة اخر كما قال تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ--------- ثمانية الحاقة وهم من اشراف-- الملاءكة وافضلهم لقربهم من محل رحمة ربهم قال ابن الخازن وجاء في الحديث ان- لكل ملك منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر ولكل واحد منهم	2981	1203635209128278476	145	203.0	110	277	52.3465690612793	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4936	true	-8888656877413566595	68	173	383	910	1598	300	واحتلف في هذه الثمانية فقال ابن ---------------عباس لمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي وقال ابن زيد هم ثمانية املاك وعن الحسن ال-------------له اعلم هل هم -ثمانية املاك ام ثماينة الاف ام ثمانية صفوف من الملاتكة لا يعلم عددهم الا الله وني الحديث انه------------------- قال ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة اخري نكاتوا------- علي صورة الاوعال اي تيوس الجبل وفي رواية ثمانية اوعال من اظلافهم الا ركبهم كما بين سماء الي سماء وني حديث اخر لكل ملك منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه تور ووجه تسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس وعن	4936	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3817	false	-6482699561878596080	153	258	750	1277	1466	300	واختلف في هذه الثمانية فقال ابن عباس رضي الله عنهما ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي وقال ابن زيد هم ثمانية املاك وعن الحسن رضي الله عنه الله اعلم كم هم اثمانية------ ام ثمانية الاف ام ثمانية صفوف وف-----------------------------------ي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة اخري فكانوا ثمانية علي صورة الاوعا--------------ل وفي رواية ثمانية اوعال من اظلافهم الي ركبهم كما بين سماء الي سماء وفي حديث اخر لكل ملك منهم وجه رجل ووجه اسد ووجه ثور ووجه نسر وكل وجه منها يسال الله الرزق لذلك الجنس فان	3817	1203635209128278476	450	810.0	356	582	77.31958770751953	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4938	true	97979854011581462	156	300	817	1555	1555	300	الدنيا ----قال الحسن------------- في هذه الاية ان المءمن احسن الظن بربه ناح-ن العمل وان المنافق اساء بربه الظن فاساء العمل اني ملاق اي ثابت لي ثباتا لا ينفك اني القي حسابيه اي في الاخرة ولم انكر البمث يمني---- ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله تعالي يحاسبه فعمل للاخرة فحقق الله تعالي رجاءه وامن خوفه فعلم الان انه لا يناقش الحساب واتسا سسابه -العرض وهو الحساب اليسير فضلا من الله------ ونعمة اخطيب قوله مرضية اي يرضاها صاحبها لا يضبر منها ولا يملها ولا يسامها واشار بهذا الي ان صينة فاعل بممني مفعول وفي الخليب وني راضية---- ثلاثة اوجه احدها انه علي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر اي ثابت لها الرضا وداءم لها لانها في غاية الحسن والكمال والعرب لا تعبر عن اكثر السعادات باكثر من المعيشة الراضية بمعني ان اهلها راضون بها والمعتبر في كمال-	4938	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3820	false	3931382810346250381	162	298	854	1542	1553	300	الدنيا شك وقال الحسن رضي الله عنه في هذه الاية ان المءمن احسن الظن بربه فاحسن العمل وان المنافق اساء بربه الظن فاساء العمل اني ملاق اي ثابت لي ثباتا لا ينفك اني القي حسابيه اي في الاخرة ولم ينكر البعث يعني انه ما نجا الا بخوفه من يوم الحساب لانه تيقن ان الله تعالي يحاسبه فعمل للاخرة فحقق الله تعالي رجاءه وامن خوفه فعلم الان انه لا يناقش الحساب وانما حسابه بالعرض وهو الحساب اليسير فضلا من الله تعالي ونعمة فهو في عيش-----ة اي حالة من العيش وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------ي راضية فيه ثلاثة اوجه احدها انه علي النسب اي ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر اي ثابت لها الرضا وداءم لها لانها في غاية الحسن والكمال والعرب لا تعبر عن اكبر السعادات باكثر من ال-عيشة -لراضية بمعني ان اهلها راضون بها والمعتبر في كمال	3820	1203635209128278476	614	1116.0	491	772	79.53367614746094	106	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4939	true	5391233142899806208	2	300	12	1601	1601	300	الثاني اته علي اظهار جمله المعيثة راضية لمحلها وحصولها ني ست--قها وانه لو كان للمعيشة عقل لرضيت لنفسها بحالتها الثالث قال ابو عبيدة والفراء ان هذا ما -جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو ماء دافق بمعني مدقوق بمعني ان صاحبها يرضي بها ولا يسخطها كما جاء مفعول بمعني فاعل كما في قوله تعالي حجابا مستورا الاسراء اي ساترا وقال------------------- انهم يميشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابداه اهن وفي القاموس العيش الحياة عاش يميشن عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة بالكسر وعيشوشة واعاشه وعيشه والعيش ايضا الطعام وما يعاش به والخبز والمعيثة التي تعيش بها من المطمم والمشرب وما يكون به الحياة وما يعاش به او فيه والجمع معايش والمعيشة الضنك عذاب القبر اه قوله لي جنة ح-----------------------------------الية اي مرتفعة--- المكان لانها في السماء السابعة ومرتفعة ايضا في الدرجات والابنية ---------والاشجار اهابو السعود وقوله ت------طوفها جمع ------قطع ب---كر القاف-- بمعني مفعول كالذبح بمعني المدبوح وهو ما يجتي- الجاني من الثمار واما القطف بالفتح فالمصدر والقطاف بالفتح والك-ر وقت القطف اهخطيب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا واشربوا علي اضمار القون اي يقال لهم ذلك وجمع الضمير مراعاة للمعني لان الفتوحات الالهية ح8م7 ورة الحاقةالايات 29 هنيقا حال اي متهشين 2ا اسلفتة ف الاياه الاية الماضية في الدنيا وانامن اوق كته بشاله قيقول يكتفي للتبيه يلتي لرات كة لرا اه ماحبة يتا اي الموتة في الدنيا كات القلية القاطعة لحياتي بان لا ابعت تا افق عني ما له ل قلاك مني شتطية تءتي قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه يتضمن معني الجمع وهذا امر امتنان لا امر تكليف هنيشا اي اكلا طيبا لذلك- شهيا مع البعد عن كل اذي وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فضسلة هناك من بول ولا غاتط ولا بصاق ولا مخاط --------ولا وهن ولا صداع ولا تقل والبار في -----------بما اسلفتم سبيية وما مصدرية او اسمية اي بما قدمته من الاعمال-	4939	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3821	false	2045747607233192232	0	230	0	1208	1597	300	الثاني انه علي اظهار جعل- العيش-ة راضية لمحلها وحصولها في مستحقها وانه لو كان للع-يشة عقل لرضيت لنفسها بحالتها الثالث قال ابو عبيدة والفراء ان هذا مما جاء فيه فاعل بمعني مفعول نحو ماء دافق بمعني مدفوق ------------------------------------كما جاء مفعول بمعني فاعل كما في قوله تعالي حجابا مستورا الاسراي اي ساترا وقال صلي الله عليه وسلم انهم يعيشون فلا يموتون ابدا ويصحون فلا يمرضون ابدا وينعمون فلا يرون باسا ابدا ويشبون فلا يهرمون ابدا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جنة اي بساتين جامعة لجميع ما يراد منها عالية اي مرتفعة في المكان والمكانة ---------------------------------------والابنية والدرجات والاشجار --وكل اعتبار وقوله تعالي قطوفها جمع كثرة لقطف بالكسر وهو فعل بمعني مفعول كالذب--------------ح وهو ما يجنيه الجاني من الثمار واما القطف بالفتح فالمصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف دانية اي قريبة الماخذ سهلة التناول جدا للراكب والقاءم والقاعد والمضطجع كل ذلك علي حد سواء داءما من غير انقطاع لا كلفة علي احد في تناوله شيءا من ذلك وقوله تعالي كلوا واشربوا علي اضمار القول اي يقال لهم ذلك وجمع الضمير -------للمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوله تعالي فاما من اوتي كتاب-------ه يتضمن معني الجمع وهذا امر امتنان لا امر تكليف هنيءا اي اكلا طيبا لذيذا شهيا مع البعد عن كل اذي وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فض-لة هناك من بول ولا غاءط ولا بصاق ولا مخاط ولا قرف ولا وهن ولا صداع ولا ثقل والباء في قوله تعالي بما اسلفتم سببية وما مصدرية او اسمية اي بما قدمتم من الاعمال	3821	1203635209128278476	888	1507.5	712	1846	48.104007720947266	138	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	0	66	0	369	1563	300	الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا----- انقضت وذهيت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد------------- ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما ام-كتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي يقول الله تعالي با اوليايي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفامكم عن الاشربة وغارب اعينكم وخمصت يطونكم فكونوا اليوم في نع-مكم وكلوا واشربوا هنت-ا بما اسلفتم في الايام الخالية ولما كانت العادة جارية بان	4940	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3821	false	2045747607233192232	230	300	1208	1597	1597	300	الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا التي انقضت وذهبت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد رضي الله عنه ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي يقول الله تعالي يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية ولما كانت العادة جارية بان-	3821	1203635209128278476	361	677.0	296	390	92.56410217285156	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	66	225	369	1205	1563	300	اهل الارض ينقسمون الي مقبول ومردود وذكر سبحاته المقبول وبدا به تشويقا الي حاله وتنبيطا بعاقيته وحن ما-له اتبعه المردود تتفيرا عن اعماله بما ذكر من تباتح احواله فقال------ واما من اوتي كت---------------ابه بشساله الخ اهخطيب قوله نيقول اي لما يري من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء اهخطيب قوله وولم ادر ما حسابيه ما استفهامية مبتدا وحسابيه خبرها والجنة سدت مسد مفمولي ادر والاستفهام للتعظيم والتهويل علي حد ما الحاقة والسعني ولم ادر عظم حسابي وشدته وشناعته والمعثي ولم ادر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حقيقة حسابيه من ذكر العمل وذكر الجزاء- بل استمريت جاهلا كذلك كما كنت ني الدنيا--------- ال----ل قول--------ه اي الموتة في الدنيا والضمير للحال---------------------------------------------ة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت اهكرخي قوله وما اضتي عني ما نانية والسفمول ------------------------------------------------------------------------للتعميم -----------او استفهامية للتوبيخ بوبخ نفه -----------------------------------اي اي شء اغني ما كان لي من الي-ار الذي منعت مته حق الفقراء وتعظمت به علي عباد	4940	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3822	false	-2649097261232864978	0	236	0	1170	1491	300	اهل العرض ينقسمون الي مقبول ومردود وذكر سبحانه المقبول بادناءه تشويقا الي حاله وتغبيطا بعاقبته وحسن حاله اتبعه المردود تنفيرا عن اعماله بما ذكر من قباءح احواله فقال تعالي واما من اوتي كتابه اي صحيفة حسابه بشماله في----------------قول اي لما يري من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لم يشك فيها لما راي من قباءحه التي قدمها يا ليتني تمنيا للمحال لم اوت اي من اي مءت ما كتابيه اي هذا الذي ذكرني خباءث اعمالي وعرفني جزاءها ولم اي ويا ليتني لم ادر ما حقيقة حسابيه من ذكر العمل وذكر --جزاءه بل استمريت جاهلا لذلك كما كنت في الدنيا ثم يتمني الموت ويقول يا ليتها اي الموتة الاولي وان لم تكن مذكورة الا انها لظهورها كانت كالمذكورة كانت القاضية اي القاطعة لحياتي بان لا ابعث بعدها ولم الق ما وصلت اليه قال قتادة رضي الله عنه يتمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شء اكره من الموت وشر من الموت ما يطلب منه الموت قال الشاعر وشر من الموت الذي ان لقيته تمنيت منه الموت والموت اعظم والمعني يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي وقوله ما اغن-------------------------------------------------------------ي عني ماليه يجوز ان يكون نفيا تاسفا علي فوات ما كان يرجو من نفعه والمفعول علي هذا التقدير محذوف للتعميم ويجوز ان يكون استفهام ----توبيخ لنفسه حيث سولت له ما اثر له كل سوء وكل محال اي اي شء اغني ما كان لي من اليسار الذي منعت منه حق الفقراء وتعظمت به علي عباد	3822	1203635209128278476	479	582.0	380	1444	33.17174530029297	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4942	true	591273557289167198	16	138	83	694	1521	300	صلوه اي بالعوا في تصليته اياها وكرروها بغمسه في النار كالشاة المصلية مرة بعد مرة -لانه كان يتعاظم علي الناس فناسب ان يصلي اعظم النيران اهخطيب قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في سلسلة اي عظيمة جدا وقوله------ ذرعها سبعون ذراصا يحتمل ان يكون هذا العدد حقيقة وعلي هذا قال ابن ---------------عباس سبعون ذراعا بذراع الملك فتدخل في دبره وتخرج من منخره وقيل تدخل من فيه وتخرج من دبره وقال نوف البكالي مبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون ذارها وقال الحسن ا-------------لله اعلم اي ذراع هو ويحتمل ان يكون مبالغة كما قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة الثوبة لا يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاب اشد	4942	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3823	false	-4407905384935081411	84	253	432	1299	1524	300	صلوه اي بالغوا في تصليته اياها وكرروها بغمسة في النار كالشاة المصلية مرة بعد اخري لانه كان يتعاظم علي الناس فناسب ان يصلي اعظم النيران وعبر ايضا باداة التراخي لعلو رتبة مدخولها فقال مءذنا بعدم الخلاص وتقديم المفعول يفيد الاختصاص عند بعضهم ولذلك قال الزمخشري ثم لا يصلوه الا الجحيم قال ابو حيان وليس ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النجاة اه لكن كلام النحاة لا يابي ما قاله ثم في سلسلة اي عظيمة جدا وقوله تعالي ذرعها سبعون ذراعا يحتمل ان يكون هذا العدد حقيقة وعلي هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما سبعون ذراعا بذراع الملك فتدخل في دبره وتخرج من منخره وقيل تدخل من فيه وتخرج من دبره وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا وقال الحسن رضي الله عنه الله اعلم اي ذراع هو ويحتمل ان يكون مبالغة كما قال تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة--- يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد	3823	1203635209128278476	577	1102.0	459	870	66.32183837890625	106	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4942	true	591273557289167198	138	196	694	989	1521	300	وعن كعب------------- انه قال لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها اجارنا الله تعالي وم--يتا م-ها وجميع المسدمين فاشار سبحانه الي ضيقها علي ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال------ فاسلكوه اي ادخلوه بحيث يكون كانه السلك اي الحبل الذي يدخل في تقب الخرزات بعسر لضيق ذلك التقب اما باحطاتها بعنقه او بجميع بدته بان- تلف	4942	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3824	false	3040446629644556930	14	76	79	396	1585	300	وعن كعب رضي الله عنه انه قال لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها اجارنا الله تعالي ومحبينا منها وجميع المسلمين فاشار سبحانه الي ضيقها علي ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال تعالي فاسلكوه اي ادخلوه بحيث يكون كانه السلك اي الحبل الذي يدخل في ثقب الخرزة- بعسر لضيق ذلك الثقب اما باحاطتها بعنقه او بجميع بدنه بانه تلف	3824	1203635209128278476	286	527.0	228	318	89.93710327148438	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4945	true	-3950458064390881148	195	300	993	1514	1514	300	الخطيب انه اي القران لقول لقول اي تلاوة رسول اي انا ارسلته ب----------ه وليس له ليه شء من تلفاء نف-ه انسا هو كله رسالة واضحة جد-------------ا بما-له من الاعجاز الذي يشهد انه كلامي كرهم اي علي الله تمالي فهو في غاية الكرم الذي هو ال-عد عن مساوء الاخلاق باظهار معاليها لشرف النف- وشرف الاباء وهو محمد------------------- وكرم الشء اجتماع الكمالات---- اللايقة به فيه وقيل هو جبريل عليه السلام قال- الحن --الكلبي ---------------لقوله تعالي انه لقول رسول كريم اي ذي قوة----------- واستدل للاول بقوله تعالي وما هو بقول شاعر وهو الذي ياتي بكلام مقفي موزون بقصد الوزن قال مقاتل------------- سبب نزول هذه الاية ان الوليد بن-	4945	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3825	false	-7910454782016631334	171	288	902	1486	1543	300	المحلي انه اي القران ل-----قول اي تلاوة رسول اي انا ارسلته به وعني اخذه وليس ف---يه شء من تلقاء نفسه انما هو كله رسالة واضحة جدا انا شاهد بها بما له من الاعجاز الذي يشهد انه كلامي كريم اي علي الله تعالي فهو في غاية الكرم الذي هو البعد من مساوء الاخلاق باظهار معاليها لشرف النفس وشرف الاباء وهو محمد صلي الله عليه وسلم وكرم الشء اجتماع الكمالات فيه اللاءقة ب----ه وقيل هو جبريل عليه السلام قاله الحسن والكلبي رضي الله عنهما لقوله تعالي ر---------سول كريم--- ذي قوة التكوير 19 واستدل للاول بقوله تعالي وما هو بقول شاعر ا------ي ياتي بكلام مقفي موزون بقصد الوزن قال مقاتل رضي الله عنه سبب نزول هذه الاية ان الوليد بن	3825	1203635209128278476	476	801.5	380	614	77.52442932128906	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4947	true	-5858013105029880963	70	158	343	824	1579	300	وسميت الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاصاحيك كانها جمع اق-ولة من القول والمعتي لو نسب الينا قولا لم تقله او لم ناذن له في قوله لاخذتا ا---------لخ اه خطيب قول باليمين يجوز ان تكون ال-----------باء علي اصلها غير مزيدة والمعتي لاخذناه بقوة مثا فالباء حالية والحال من الفاعل وتكون منه في حكم الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون------ مزيدة والمعني لاخدنا منه يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءحذ بيمينه و -رب بال-يف في عق-ه مواجهة وهو اشد عليه	4947	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3827	false	1208926597517928876	14	147	75	795	1601	300	وسمي- الاقوال المنقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني لو نسب الينا قولا لم نقله او لم ناذن له في قوله لاخذنا اي لنلنا منه اي عقاب---ا باليمين اي بالقوة والقدرة تنبيه الباء علي اصلها غير مزيدة والمعني لاخذناه بقوة منا فالباء حالية والحال من الفاعل وتكون منه في حكم الزاءدة واليمين هنا مجاز عن القوة والغلبة فان قوة كل شء في ميامنه وهذا معني قول ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم ومنه قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقال ابو جعفر الطبري هذا الكلام خرج مخرج الاذلال علي عادة الناس في الاخذ بيد من يعاقب ويجوز ان تكون الباء مزيدة والمعني لاخذنا منه يمينه والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يءخذ بيمينه ويضرب بالسيف في جيده مواجهة وهو اشد عليه	3827	1203635209128278476	443	791.5	360	724	61.18784713745117	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4947	true	-5858013105029880963	207	300	1085	1579	1579	300	الناس وق-ال مجاهد و------------هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا اتقطع بطلت القوي ومات صاحيه قالموتون الذي قطع وتينه وقال محمد ين كعب -------------انه القلب ومراقه وما بليه وقال الكلبي انه عرق---------------------------------------------------------------------------------------------- بين العلباء والحلقوم والعلباء عصب العتق وحما علباوان بيتهما العرق وق---------------------------------------------------ال ابن قتيبة لم يرد انا تقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب علينا لامتناء نكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله------------------- ما زالت اكلة ح--ر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحه -فكانه قال هذا اوان يقتلتي السم وحينتذ صرت كمن انقطع ابهره-	4947	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3828	false	7215912452899061450	11	137	66	696	1528	300	الناحر وقال مجاهد رضي الله عنه هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وق------------------------ال محمد بن كعب رضي الله عنه انه القلب ومراقه وما يليه وقال عكرمة رضي الله عنه ان الوتين اذا قطع لا ان جاع عرف ولا ان شبع عرف وقيل الوتين من مجمع الوركين الي مجمع الصدر بين الترقوتين ثم تنقسم منه ساءر---------------------------- العروق الي ساءر الجسد ولا يمكن في العادة الحياة بعد قطعه وقال ابن قتيبة لم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب------ لامتناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره	3828	1203635209128278476	374	615.0	299	688	54.36046600341797	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4948	true	1581676430057133066	53	151	263	785	1560	300	المتقين بالذكر لانهم المنتفعون به لاق-الهم عليه اق-ال مستفيد اه خطيب قوله-------------------------------------- ان منكم-------------- مكذبين اي------------- فانزلنا الك-ب وارسلنا الرسل ليظهر لكم ف--ي عالم الشهادة ما كنا نعلمه في الازل----- من تكذيب وتصديق ت--تحقون به-- الثواب والعقاب فلذلك وجب في الحكمة ان نعيد ورة الحاقةل الابات 520 تلت اي القران لترهعل الكفين اذا راوا ثواب المصدقين وعقاب المكذبين به واته اي القران لحن اليق اي اليقين الحق نمسع نزه اسم زاءدة ك النليه سبحانه الخلق الي ما كانوا عليه من اجسامهم قبل الموت لتمكم بينهم فتجازي كلا بما يليق به اظهارا للمعدل اقرطي قوله اي لليقين الح--- اي	4948	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3828	false	7215912452899061450	215	293	1068	1493	1528	300	للمتقين اي---- لانهم المنتفعون به لاقبالهم عليه اقبال مستفيد وانا اي بمالنا من العظمة لنعلم اي علما عظيما محيطا ان منكم اي ايها الناس مكذبين بالقران ومصدقين فانزلنا الكتب وارسلنا الرسل لنظهر منكم الي عالم الشهادة ما كنا نعلم ف-ي الازل غيبا من تكذيب وتصديق فتستحقون بذلك الثواب والعقاب فلذلك وجب في الحكمة ان نعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق الي ما كانوا عليه من اجسامهم قبل الموت لنحكم بينهم فنجازي كلا بما يليق به اظهارا لل-عدل------ وانه اي القران -لحسرة اي	3828	1203635209128278476	307	467.0	244	604	50.827816009521484	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4950	true	5601146642566126127	21	102	106	492	1436	300	واختلف في هذا الداعي ققال ابن عباس هور-------------- النضر بن الح-رث حيث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية فترل مسءو---------------------------------له وقتل يوم بدر صيرا هو وعقبة بن ابي معيط ولم يقتل صبرا غيرهما وتيل هو الح-رث بن النعمان وذلك انه لما بلغه قول النبي لع---------------------لي من كنت مولاه نعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا---- الا الله وانك رسول الله فقيلناه منك وان	4950	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3829	false	162819141591081298	202	298	1044	1499	1508	300	واختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحارث حيث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فنزل سءاله وقتل يوم بدر صبرا هو وعتبة بن ابي معيط -لم يقتل صبرا غيرهما وقيل هو الحارث بن النعمان وذلك انه لما بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم في علي من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلناه---- وان	3829	1203635209128278476	348	627.5	271	460	75.65217590332031	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4950	true	5601146642566126127	103	216	496	1034	1436	300	فقبلناه منك وان نصوم شهر رمضان في كل عام فتبلناه --------------------منك ثم لم ترض حتي فضلت اين عمك علينا افهذا شء منك ام من الله تعالي فقال النبي------------------- والذي لا اله الا هو ما هو الا من اللهه قولي الح-رث وحو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء ق--------------------والله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله تعالي بحجر فوتع علي دماغه نخرج من دبره فقتله فنزلت وقال الربيع هو ابو جهل وقيل انها نزلت في جماعة في كفار قريش وقيل هو توح عليه السلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو الني-------------------- استعجل بعذاب الكافرين ويدل عليه قول------- بعد ذلك ناصبر صبرا حميلا اي لا تستعجل فاته قريب	4950	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3830	false	5772955455996124323	2	130	14	630	1481	300	فقبلناه منك وان نصوم شهر رمضان في--- عام فقبلناه منك وان نحج فقبلناه منك ثم لم ترض حتي فضلت ابن عمك علينا افهذا شء منك ام من الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي لا اله الا هو ما هو الا من الله ف-ولي الحارث وهو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت وقال الربيع هو ابو جهل وقيل انه قول----- جماعة من كفار قريش وقيل هو نوح عليه السلام سال العذاب علي الكافرين وقيل هو نبينا صلي الله عليه وسلم استعجل بعذاب الكافرين ويدل عليه قوله تعالي بعد ذلك فاصبر صبرا جميلا اي لا تستعجل فانه قريب	3830	1203635209128278476	507	919.5	398	625	81.12000274658203	91	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4954	true	-346613741720008649	212	298	1109	1543	1555	300	تعلب الفصيلة الاباء الادنون وقال ابو عبيد-------------- الفخذ وقيل----------------------------- عشيرته الاقريون وقد تقدم ذلك------------ عند قوله شعوبا وتباءل الحجرات ا قوله تضه اي في الب وعند الشدة اهخطيب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي يفتدي اي فهو داخل في حيز لو قوله رد اي نفي لما يوده اي من الافتداء اي لا افتداء ولا تفع في ذلك البوم وقال القرطبي ان كلا تكون بمعني حقا وبمعني لا النافية وهي هنا تحتمل الامرين قاذا كانت بمعني حقا كان تمام الكلام ينجيه فالوقف عليه واذا كانت بمعني لا-كان تمام الكلام عليها	4954	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3834	false	2150741167387284985	131	244	664	1238	1516	300	ثعلب الفصيلة الاباء الادنون وقال ابو عبيدة رضي الله عنه الفخذ وقال مجاهد وابن زيد رضي الله عنهم عشيرته الاقربون التي تءويه اي تضمه اليها ----------------------------------------------------عند الشداءد وتحميه لانه اقرب الناس اليها واعزهم عليها ولما خصص عمم بقوله تعالي ومن في الارض اي من الثقلين وغيرهم سواء كان فيهم صديق لا صبر عنه ولا بد في كل حال منه ام لا ثم اكد ذلك بقوله تعالي جميعا وقوله تعالي ثم ينجيه اي ذلك الافتداء عطف علي يفتدي وقوله تعالي كلا رد وردع وزجر-------- لما يوده وق-------------------------------------------------ال القرطبي وانه-ا تكون بمعني حقا وبمعني لا-------- وهي هنا تحتمل الامرين فاذا كانت بمعني حقا كان تمام الكلام ينج------------يه واذا كانت بمعني لا كان تمام الكلام عليها	3834	1203635209128278476	247	361.0	198	704	35.085227966308594	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4955	true	-8801198695214075225	248	300	1252	1526	1526	300	ان الانسان اي الج-- عبر به لما له من الان لنف--ه والرءية لمحاسنها والنسيان لربه -لدينه اخطيب قوله حال مقدرة اي لانه لي متصنا بالصفات المذكورة وتت خلقه ولا وقت ولادته وقوله وتفسيره الخ اي تفسير مراد والا فتفسيره اللغوي نحش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح ب---المال او السرعة فيما-	4955	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3835	false	4486384724045542541	165	203	846	1042	1521	300	ان الانسان اي الجنس عبر به لما له من الانس بنفسه والرءية لمحاسنها والنسيان لربه ولدينه خلق هلوعا اي جبل جبلة هو فيها بليغ الهلع وهو اف-------------------------------------------------------------------------------------حش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح علي المال و--السرعة فيما	3835	1203635209128278476	135	210.5	110	283	47.70317840576172	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4956	true	4029060196026796848	109	148	562	760	1630	300	فان قيل حاصل هذا الكلام انه تقور عن المضار طالب للراحة وهذا هو اللايق بالعقل فلم ذمه الله تعالي عليه اجيب بانه انما ذمه عليه لقصور نظوه علي الامور الماجلة والواجب عليه ان يكون شاكرا راضيا في كل حال	4956	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3836	false	-1381316823874011878	3	42	15	213	1636	300	فان قيل حاصل هذا الكلام انه نفور عن المضار طالب للراحة وهذا هو اللاءق بالعقل فلم ذمه الله تعالي عليه اجيب بانه انما ذمه عليه لقصور نظره علي الامور العاجلة والواجب عليه ان يكون شاكرا راضيا في كل حال	3836	1203635209128278476	193	381.0	154	198	97.47474670410156	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4957	true	7589042679019553268	0	29	0	170	1631	300	علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوية وكسر الشهوة وايثار ال-اجل علي العاجل وتلك ناشثة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه -	4957	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3836	false	-1381316823874011878	64	93	346	517	1636	300	علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار العاجل علي الا-جل وتلك ناشءة عن الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليها	3836	1203635209128278476	164	314.0	136	172	95.34883880615234	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4960	true	8102874223033859035	41	151	184	774	1565	300	لقادرون جواب القسم قوله علي ان نبدل--------------------------------------------- خيرا منهم اي بالخلق او بتحويل الوصف فيكونوا اشد بطشا في الدنيا واكثر اموالا واولادا واعلي قدرا واكثر حشما وجاها وخدما فيكونوا ع-دك علي قلب واحد في سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك والسعي في كل ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هءلاء من الهزء والتصفيق والصقير وكل ما يضيق به صدرك وقد فعل به- سبحانه ما ذكر من هده الاوصاف بالهاجرين والانصار والتابمين لهم باحسان مع السعة في الرزق باخذ اموال الجبارين من كسري وقيصر والتمك-ن في الارض حتي كانوا ملوك الدنيا مع العمل بما يوجب لهم ملك الاخرة ففرجوا الكرب عن رسول الله------------------- وبذلوا في مرنصاته الانفس والاموال اهخطيب قوله وما نمن بسي-وقين	4960	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3842	false	-739413361975962502	15	127	64	670	1577	300	لقادرون ----------------علي ان نبدل اي تبديلا عظيما بما لنا من الجلالة عوضا عنهم خيرا منهم اي بالخلق او بتحويل الوصف فيكونون اشد بطشا في الدنيا واكثر اموالا واولادا واعلي قدرا واكثر حشما وجاها وخدما فيكونون عندك علي قلب واحد في سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك والسعي في كل ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هءلاء من الهزء والتصفيق والصفير وكل ما يضيق به صدرك وقد فعل ذلك سبحانه بالم---------------------هاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان ب--السعة في الرزق باخذ اموال الجبارين من كسري وقيصر والتمكين في الارض حتي كانوا ملوك الدنيا مع العمل بما يوجب لهم ملك الاخرة ففرجوا الكرب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلوا في مرض-اته الانفس والاموال------------ وما نحن بمسبوقين	3842	1203635209128278476	524	950.0	425	658	79.63526153564453	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4961	true	7615484100738118099	205	300	1109	1577	1577	300	حال اما من فاعل يونضون وهو الاقرب او من فاعل يخرجون ونيه بعد وا------------------------------------------------------------------صارهم فاعل بخاشعة اهخطيب ورة الممارجالا 44 درد ذلك ميتدا وما بعده الخير ومعناه يوم القيامة قوله ترهقهم ذلة بجوز ان يكون اسعنافا وان يكون حالا من فاعل يونضون او يخرجون اله وفي الخطيب ترهقهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلة اي ضد ما كانوا هليه في الدنيا لان من تعزز فيها عن------ الحق ذل في الاخرة ومن ذل للحق في الدنيا عز في الاخرة اه قوله الذين كا----------------------------------------------------------نوا يوعدون اي يوهدون في الدنيا ان لهم فيه العذاب---------------------------------------------------------------------- وهذا هو العذاب الذي سالوا عنه اول السورة فقد-	4961	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3843	false	131810282721144390	72	200	368	999	1545	300	حال اما من فاعل يوفضون وهو --اقرب او من فاعل يخرجون وفيه بعد منه وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف المشهور وقوله تعالي ابصارهم فاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعني ذليلة خاضعة لا يرفعونها لما يتوقعونه من عذاب الله تعالي ترهقهم اي تغشاهم فتعمهم وتحمل عليهم فتكلفهم كل عسر وضيق علي وجه الاسراع عليهم ذلة اي ضد ما كانوا عليه في الدنيا لان من تعزز في الدنيا علي الحق ذل في الاخرة ومن ذل للحق في الدنيا عز في الاخرة ذلك اي الامر الذي هو في غاية ما يكون من علو الرتبة في العظمة اليوم الذي كانوا يوعدون اي يوعدون في الدنيا ان لهم فيه العذاب واخرج الخبر بلفظ الماضي لان ما وعد الله تعالي به فهو حق كاءن لا محالة وهذا هو العذاب الذي سالوا عنه اول السورة فقد	3843	1203635209128278476	261	296.0	205	813	32.10332107543945	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4962	true	-1573989841586073058	100	153	513	774	1510	300	وكانوا جميع اهل الارض من الادمن امل عصره وروي قتادة عن ابن عباس ---------------------عن النبي ق-------------------ال اول نبي ارسل نرح عليه السلام وارسل الي جميع اهل الارض ولذلك لما كفروا اغرق الله------ اهل الارض جميعاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وارسل نوح وهو -----------ابن اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد---- وهو ابن ثلانمانة وخ-سين	4962	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3844	false	-468194150762613995	27	125	150	621	1501	300	وكانوا جميع اهل الارض من الادميين --------روي قتادة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول نبي ارسل نوح عليه السلام وارسل الي جميع اهل الارض ولذلك لما كفروا اغرق الله تعالي اهل الارض جميعا وهو نوح بن لمك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس بن يرد بن مهلاييل بن انوش بن قينان بن شيث بن ادم عليه السلام قال وهب وكل مءمنون ارسل الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو ابن اربعين سنة وقال عبد الله بن شداد بعث وهو ابن ثلاثماءة وخمسين	3844	1203635209128278476	228	375.5	182	479	47.59916305541992	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4965	true	-8884555459491008953	142	198	765	1068	1615	300	وعن الحسن او رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر وشكا اليه اخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه قا-----مرهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون اليه ابوابا ويسالونك اتواعا فام-----رتهم بالاستغفار فتلا الاية وقال القشيري من وقعت له حاجة الي الله لم------- يصل الي مراده الا بتقديم الاستففار	4965	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3849	false	-658836535278025470	5	61	30	335	1553	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر ---------قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون----- ابوابا ويسالون ان-واعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا الاية وقال القشيري من وقعت له حاجة الي الله تعالي فلن يصل الي مراده الا بتقديم الاستغفار	3849	1203635209128278476	273	520.0	221	320	85.3125	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4970	true	3852538259292625808	200	300	1079	1609	1609	300	واختلف المف-رون في هذه الاسماء فقال ابن عباس وغيره مي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكمان اكبر اصنامهم واعظمها ع-دهم فلذلك خصو-ا بالذكر بعد قوله -لا تذرن الهتكم وقال عروة بن الزبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان لادم خس-------------- بنين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عيادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افسل فصوره في الم-جد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا علهم وصورهم فلما تقادم الزم----------------------ان تركت الناس عبادة الله ف--------------قال لهم الشيطان ما-لكم لا تعبدون-	4970	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3852	false	-276118810824789676	153	282	822	1504	1597	300	واختلف المفسرون في هذه الاسماء فقال ابن عباس وغيره هي اصنام وصور كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور وقيل انها للعرب لم يعبدها غيرهم وكانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فلذلك خصوها بالذكر بعد قولهم لا تذرن الهتكم وقال عروة بن الزبير اشتكي ادم عليه السلام وعنده بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكان ود اكبرهم وابرهم به قال محمد بن كعب كان لادم عليه السلام خمسة بنين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا عبادا فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان انا اصور لكم مثله اذا نظرتم اليه ذكرتموه قالوا افعل فصوره في المسجد من صفر ورصاص ثم مات اخر فصوره حتي ماتوا كلهم وصورهم وتناقصت الاشياء كما تناقصت اليوم الي ان تركوا -----عبادة الله تعالي بعد حين فقال لهم الشيطان ما لكم لا تعبدون	3852	1203635209128278476	497	904.0	403	687	72.34352111816406	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4971	true	-4388848444712694696	18	300	94	1571	1571	300	حتي بعث الله نوحا عليه السلام فقالوا لا تذرن الهتكم----------------------- الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قي- بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح عليهما السلام وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابلي -ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اج-هادهم وليت-لوا بالنظر اليها فصوروهم فلما ماتوا جاء اخرون فقالوا ليت شعري ما هده الصور التي كان يعبدها اباءنا فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدوتها فترح-هم وتستيهم المطر فعبدوها فابتدات عبادة الاوثان من ذلك الرقت وبهذا المعني فشر ما جاء في الصحيحين من حديث عاءشة ان ام حبي-ة وام سلمة ذكرتا كني-ة راينها بارض الحبشة ت--ي مارية فيها تصاوير لرسول الله ف-------------------قال رسول الله -------------------ان اولنك كان-- اذا مات----- الرجل الصالح منهم بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولتك ش--ر الخلق عند الله يوم القيامةه- وروي هن ابن 13 حورة نوح االاية 24 ولا نزد القلليين الا سة عطفا علي قد اضلوا دعا عليهم لما اوحي اليه انه لن يومن من عباس ان نوحا هليه السلام كان يحرس جسد ادم عليه السلام علي جبل الهند فيمنع الكافرين ان يطونوا بقبره ققال لهم الشيطان ان هءلاء يفتخرون عليكم ويزع-ون انهم بنو ادم دونكم وانما هو جسد وانا اصور لكم مثله تطونون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وح-لهم علي ع-ادتها فلما كمان ايام الطوهان دفه-ا الطين والتراب والماء فلم تزل مدقونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي المرب وكان ال-----------عرب اصنام اخر فاللات كانت لقديد واساف وناءلة وهبل كانت لاهل مكة وكان اساف بحيال الحجر الاسود وناثلة بحيال الركن اليماني وكان هل- في جوف الكمبة وقال الماوردي اما وذ فهر اول منم ممبود سن-ي ودا لودهم له وكان بعد قوم توح لكليب بدومة الجتدل في قول ابن عباس وعطاء واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر لهي قول-- وقال الرازي-	4971	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3853	false	-2441834804287249031	0	273	0	1453	1590	300	حتي بعث الله نوحا عليه السلام فقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا الاية وقال محمد بن كعب ايضا ومحمد بن قيس بل كانوا قوما صالحين بين ادم ونوح عليهما السلام وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا زين لهم ابليس ان يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم وليتسلوا بالنظر اليها فصوروهم فلما ماتوا جاء اخرون فقالوا ليت شعري ما هذه الصور التي كان يعبدها اباءنا فجاءهم الشيطان فقال كان اباءكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها فابتدء -عبادة الاوثان من ذلك الوقت وبهذا المعني فسر ما جاء في الصحيحين من حديث عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بارض الحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك كانوا اذا مات منهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة v وروي عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان نوحا عليه السلام كان يحرس جسد ادم عليه السلام علي جبل الهند فيمنع الكافرين ان يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان ان هءلاء يفخ-رون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما هو جسد وانا اصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة وحملهم علي عبادتها فلما ك-ان ايام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي----------- العرب وكان للعرب اصنام اخر فاللات كانت لقديد واساف وناءلة وهبل كانت لاهل مكة وكان اساف -حيال الحجر الاسود وناءلة -حيال الركن اليماني وكان هبل في جوف الكعبة وقال الماوردي اما ود فهو اول صنم معبود فسمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكليب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر -في قولهم وقال الرازي	3853	1203635209128278476	1318	2421.0	1065	1578	83.52344512939453	202	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4972	true	407979427035382666	19	102	96	519	1492	300	واما يعوق فكان لهمدان وقيل لمراد واما تسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل وقال الواقدي كان وذ علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويقوث علي صورة اسده ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة النسر الطا--ير قال البقاعي ولا يعارض هذا اتهم صور لناس صالحين لان تصوير هم لهم يمكن ان يكون مث-زعا من معاينهم فكان وذ للكامل في الرجولية وكان سواع امراة كاملة في العبادة وكان يغوث شجاعا وكان يعوق سابقا قويا وكان نسر عظيما طويل العمر	4972	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3854	false	-2348827132124655827	21	104	114	536	1562	300	واما يعوق فكان لهمدان وقيل لمراد واما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول قتادة ومقاتل وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد- ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة --نسر من الطير قال البقاعي ولا يعارض هذا انهم صور لناس صالحين لان تصوير-هم لهم يمكن ان يكون منتزعا من معانيهم فكان ود للكامل في الرجولية وكان سواع امراة كاملة في العبادة وكان يغوث شجاعا وكان يعوق سابقا قويا وكان نسر عظيما طويل العمر	3854	1203635209128278476	408	780.5	326	426	95.77465057373047	73	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4974	true	-7715436729117252598	131	208	692	1088	1560	300	فان قيل كيف علم ان اولادهم يكفرون------------------------------ اجيب بانه لبث فيهم الف سنة الا سورة توح االاية 28 لما تقدم من الايحاء اليه رب اغفر لي ولولداتي وكانا مءمنين يلمن دخل يو منزلي او مسجدي مءينا ولله رمنين والمءيتة الي يوم القيامه رلا لزو اللخليين الا نبارا ملا كا فاهلكوا خين عاما فعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق اليه بابن-----ه ويقول له احذر--- هذا فاته كذاب وان ابي حذرني منه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك	4974	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3857	false	-5394619025466469785	11	55	51	282	1527	300	فان قيل بم- علم ان اولادهم يكفرون وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة اجيب بانه لبث فيهم الف سنة الا خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عاما فعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل----- ينطلق----- بابنه اليه ويقول--- احذر من هذا فانه كذاب وان ابي حذرني---ه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك	3857	1203635209128278476	187	300.5	150	434	43.08755874633789	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4976	true	-3575503145778933047	41	83	228	445	1570	300	العلماء في اصل الجن فروي عن الحسن البصري ان الجن ولد ايليس كما ان الانس ولد ادم و----------------------------------------------------------------ان منهم المامن والكافر وان الكافر هو الغيطان ردوي ال------------ضحاك ان الجن و---لد الجان وليسوا بشياطين وان -----------------------الشياطين ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس	4976	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3861	false	1372128451062746943	167	224	839	1140	1554	300	العلماء في اصل الجن فروي عن الحس- البصري ان الجن ولد ابليس و------الانس ولد ادم ومن هءلاء وهءلاء مءمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب والعقاب فمن كان من هءلاء وهءلاء كافرا فهو ش----------يطان وروي الضحاك عن ابن عباس ان الجن هم ولد الجان وليسوا -شياطين ومنهم المءمن ومنهم الكافر والشياطين ولد ابليس لا يموتون الا مع ابليس	3861	1203635209128278476	165	253.0	132	319	51.72413635253906	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4978	true	-7970121429240726095	95	192	498	989	1552	300	ومنه قول انس كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران جد في عيونتا اي عظم ------وجل فمعتي جد ربنا اي عظته وجلاله تاله عكرمة ومجاهد وفتادة وقال انس بن مالك والحسن وهكرمة ايضا غناه ومنه قيل للحظ جد ورجل مجدود اي محقوظ وفي الحديث هولا ينفع ذا الجد منك الجده قال ابو ع-يد والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس قدرته وقا----ل الضحاك فعله وقال القرطبي والضحاك ايضا الاءه ونعم--ه علي خلقه وقال ابو عبيدة والاخفش ملكه وسلطانه وقال السلي امرهه وقال سعيد بن جبير وانه تعالي جد رينا ---------------اي تعالي ربنا	4978	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3862	false	7048653749379622981	76	164	388	822	1491	300	ومنه قول انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ا-----ي عظم قدره وقال السدي جد ربنا اي امر ربنا وقال -----------------------------------------الحسن غني ربنا-------- ومنه قيل الحظ جد ورجل مجدود اي محظوظ وفي الحديث -ولا ينفع ذا الجد منك الجد- قال ابو عبيد والخليل اي ذا الغني منك الغني انما تنفعه الطاعة وقال ابن عباس قدرة ربنا وقال الضحاك فعله وقال القرطبي------------- الاءه ونعماءه علي خلقه وقال -----------الاخفش علا ملك ربنا والاولي جميع هذه المعاني وقرا----- وانه تعالي جد ربنا وما بعده الي قوله تعالي وانا	3862	1203635209128278476	324	497.5	252	519	62.4277458190918	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4979	true	-6762791264447845583	72	107	375	552	1526	300	الخ---- وذلك ان العرب----- كانوا اذا نزلوا واديا تفرا------------ تعبث بهم الجن في بعض الاحيان لانهم لم يكونوا يتحصتون بذكر الله وليس عندهم دين صحيح ولا كتاب من الله------ صريح فحملهم ذلك علي ان يستجيروا	4979	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3863	false	-3846879959193813404	259	300	1345	1541	1541	300	الابصار وذلك ان القوم منهم كانوا اذا نزلوا واديا او غيره من القفر تعبث بهم الجن في بعض الاحيان لانه لا مانع لهم منهم من ذكر الله ولا------- دين صحيح ولا كتاب من الله تعالي صريح فحملهم ذلك علي ان يستجيروا-	3863	1203635209128278476	139	210.0	110	204	68.13725280761719	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4979	true	-6762791264447845583	107	241	552	1224	1526	300	بعظمايهم فكان الرجل يقول هند نزوله اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه 11 سورة الجن الايات 16 يوثون يستعيذون يعالرين المن حين يتزلون في سفرهم بمخوف فيقول كل رجل اعوذ بسيد هذا المكان من شر صفهايه نزاثوفم بعوذهم بهم ر4 طغيانا فقالوا سدنا الجن والانس وانهت اي الجن لتواگا لنثم يا انس انه مخففة اي انه ل يبعث الله لدا بعد موته قال الجن راتا لمتا التملة رمنا استراق السمع منها نوجدتها ملقت حرما من الملانكة شديدا وث نجوما محرقة وذلك لما بعث النبي رانا كنا اي قبل مبعش فيت في امن و---جوار منهم حتي يصبح قلا يري الا خيرا وربما هدوه الي الطريق وردرا عليه ضبالته قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن من بني حشيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام صار التعوذ بالله تعالي	4979	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3864	false	5535491755606157089	0	57	0	279	1510	300	بعظماءهم فكان الرجل يقول عند نزوله اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت في امن وفي جوار منهم حتي يصبح فلا يري الا خيرا وربما هدوه الي الطريق وردوا عليه ض-الته قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا----- بالله تعالي	3864	1203635209128278476	265	489.0	209	675	39.25925827026367	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4980	true	1724363681026803456	83	153	437	837	1607	300	نوجدتاها فيها-- وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفتا وعلي هذا فالجملة من قوله- مليت في موضع نصب علي الحال------------- والثاني انها متعدية لاثنين فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني وحرم-----ا منصوب- علي التمييز نحو امتلا الاناء ماء والحرس اسم جمع لحارس نحو خدم لخادم --------------------------------------------------------------------------------والحارس الحافظ الرقيب والمصدر الحراسة و-شديدا صفة لحرما علي اللقظ ولو جاء علي المعتي لقيل شدادا بالجمع وتوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهبا جمع شهاب ككتاب وكتب	4980	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3865	false	-4839654142856052591	89	198	453	1074	1587	300	فوجدناها في وجد وجهان اظهرهما انها متعدية لواحد لان معناها اصبنا وصادفنا وعلي هذا فالجملة من قولهم ملءت في موضع نصب علي الحال علي اضمار قد والثاني انها متعدية لاثنين فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ويكون حرسا منصوبا علي التمييز نحو امتلا الاناء ماء والحرس اسم جمع لحارس نحو خدم لخادم وهم الملاءكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع ويجمع تكسيرا علي احراس والحارس الحافظ الرقيب والمصدر الحراسة و شديدا صفة لحرس عل-ي اللفظ ولو جاء علي المعني لقيل شدادا بالجمع لان المعني ملءت ملاءكة شدادا كقولك السلف الصالح يعني الصالحين قال القرطبي ويجوز ان يكون حرسا مصدرا علي معني حرست حراسة شديدة وشهبا جمع شهاب ككتاب وكتب	3865	1203635209128278476	379	688.5	310	622	60.93247604370117	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4981	true	-6511953221121920502	13	118	71	616	1506	300	هل كانت الشياطين تقذف قبل البعث او ذلك امر حدث بمبعث النبي------------------- فقال قوم لم تكن السماء تحرس في الفترة بين هيسي ومحمد---------------------- خمسمالة عام وانما كان من اجل بمثة النبي فلما -------------------بعث منعوا من السسموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب وقال عبد الله بن عمر لما كان اليوم الذي نبء فيه رمول اله-------------------- منعت الشياظين ورموا بالشهب وقال الزمخشري والصحيح انه كان قيل البت فلما بعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتس تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية9 قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها ------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي	4981	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3866	false	-2107480258222233984	0	152	0	796	1525	300	هل كانت الشياطين تقذف قبل البعث او ذلك امر حدث بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال قوم لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسماءة عام وانما كان من اجل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث منعوا من ال-سموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب وقال عبد الله بن عمر لما كان اليوم الذي نبء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب -قال الزمخشري والصحيح انه كان قبل البعث وقد جاء شعره في اهل الجاهلية قال بشر بن ابي حازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفها انقضاض الكوكب ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الاحوال فلما بعث صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية -قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي	3866	1203635209128278476	520	944.5	418	799	65.08135223388672	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4982	true	-2314794384262928345	0	125	0	631	1550	300	اراد الله بهذا المنع ان ينول علي اهل الارض عقايا او يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم قبل ان يستمعوا قراءة ال-بي -------------------اي لا ندري اشر اريد بمن قي سورة الجن الاية 11 القللمود بعد استماع القران ومنا دود ذلك اي قوم غير صالحين كنا طرايق يددا فرقا الارض بارسال محمد ال-------------------يهم فانهم يكدبون- ويهلكون بتكذي-ه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا -------الايمان والكفر وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي ولسا سمرا --------------------قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقيل قالوه لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم متنرين اي لما امنوا اشفقوا ان لا يءمن كثير من اعل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امتا به ام يءمتوا	4982	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3867	false	6230962785330230566	65	183	314	909	1537	300	اراد الله بهذا المنع ان ينزل علي اهل الارض عقابا او يرسل اليهم رسولا وقيل هو من قول الجن فيما بينهم قبل ان يستمعوا قراءة النبي صلي الله عليه وسلم اي لا ندري اشر اريد بمن في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------رض بارسال محمد صلي الله عليه وسلم اليهم فانهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الامم ام اراد ان يءمنوا فيهتدوا فالشر والرشد علي هذا الكفر والايمان------- وعلي هذا كان عندهم علم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا انهم منعوا من السماء حراسة للوحي وقيل قالوا لقومهم بعد ان انصرفوا اليهم منذرين اي لما امنوا اشفقوا ان لا يءمن كثير من اهل الارض فقالوا انا لا ندري ايكفر اهل الارض بما امنا به ام يءمنون	3867	1203635209128278476	503	922.5	400	699	71.95994567871094	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4984	true	-6882901863526856499	1	94	8	482	1566	300	والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ يب فلن هذا استعال القدد في القرق مجاز اهشيختا لكن في العصباح ما نصه والقدة الطريقة والفرقة من الناس والجمع قدد مثل سدرة وسدر وبعضهم يقول الغرقة من الناس اذا كان هوي كل واحد علي حدة الله قوله وانا ظننا اي--------------------- علمنا وتيقنا بالتفكر والاستدلال في ايات الله انا في نبضة الملك وسلطانه ان نفوته بهرب ولا غيره اهخطيب قوله ني الارض هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال وكذلك هربا----------------------------------------------- مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاتنين في الارض اينما كان فيها وان نمجزه هاربين منها الي السماء	4984	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3868	false	1827970126603257997	56	170	302	857	1507	300	والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ ويقال ما له قد ولا قحف فالقد اناء من جلد--------------------------- والقحف اناء من خشب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ظننا ان لن نعجز الله اي وانا علمنا وتيقنا بالتفكر والاستدلال في ايات الله انا في قبضة الملك وسلطانه لن نفوته بهرب ولا غيره -----لما له من الاحاطة بكل شء علما وقدرة لانه واحد لا مثل له تنبيه اطلقوا الظن علي العلم اشارة الي ان العاقل ينبغي له ان يتجنب ما يتخيله ضارا ولو بادني انواع التخيل فكيف اذا تيقن وقولهم في الارض حال وكذلك هربا في قولهم ولن نعجزه اي بوجه من الوجوه هربا فانه مصدر في موضع الحال تقديره لا نفوته كاءنين في الارض او---------------------- هاربين منها الي السماء	3868	1203635209128278476	245	382.0	193	713	34.36185073852539	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4984	true	-6882901863526856499	125	207	648	1064	1566	300	المسلمون الخ-------- اي وانا بعد سماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفره والقاسط الجاتر لانه عدل عن الحق والمقسط العادل الي الحق من قسط اذا جار واتس-------------------------------------ط الرباعي بمعني عدل وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما اح-ن ما قال ح-بوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه ش--اني ظالما مشركا وتلا--هم قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطيا ثم الذين كقروا بربهم بعدلون الجن	4984	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3869	false	-4089118846033674616	42	131	211	669	1571	300	القاسطون اي الجاءرون اي وانا بعد سماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر- والقاسط الجاءر لانه عدل عن الحق والمقسط العادل الي الحق--- قسط اذا جار واقسط اذا عدل فقسط الثلاثي بمعني جار واقسط الرباعي بمعني عدل وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انما سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون -----	3869	1203635209128278476	393	722.5	314	467	84.1541748046875	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4987	true	-6199216459022098070	177	284	859	1422	1508	300	اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا ولبسطنا لهم الرزق وهذا محمول علي الوحي اي واوحي الي ان لو استقاموا قال ابن الانباري ومن قرا بالكسر فيما تقدم وفتح وان لو استقاموا اضمر قسما تقديره والله ان لو استقاموا علي الطريقة او عطفه علي اته استمع او علي امتا به وعلي هذا يكون جميع ما تقدم مترضا بين المعطوف والمعطوف عليه اهمن القرطبي وترا المامة بكر واو لو علي الاصل والاعش بضمها تشبيها بوار الضيراه سمين قوله لاسقيناهم ماء هدقا ليس المراد خصوصا السقيا بل المراد لوسعنا عليهم في الدنيا وبسطنا لهم في الرزق واقتصر علي ذكر الماء----------- لان الخير والرزق كله في المطر ---وقال	4987	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3870	false	4305563532389548389	78	103	399	526	1597	300	اي لو امن هءلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا ولبسطنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الرزق وضرب ----------الماء الغدق مثلا لان الخير والرزق كله في المطر كما قال	3870	1203635209128278476	108	185.5	87	577	18.717504501342773	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	0	65	0	355	1586	300	الجر-د وقال الحسن اراد بها كل البقاع لان الارض جملت كلها مسجدا للنبي ب-------------------قول اينما كتتم فصلوا وايتما صليتم نهو مسجده وقيل انه جمع م-جد بالفتح مرادا به الاعضاء الواردة في الحديث الجيهة والانف والركبتان واليدان والقدمان وهر قول سعيد بن المسيب واين حبيب والمعن- ان هذه الاعضياء انعم الله ------بها عليك فلا تسجد بها لغير الله فتجحد نعمة الله وقيل المراد بها البيوت التي	4989	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3871	false	4441937619877449327	218	286	1134	1507	1578	300	السجود وقال الحسن اراد بها كل البقاع لان الارض جعلت كلها مسجدا للنبي صلي الله عليه وسلم يقول اينما كنتم فصلوا واينما صليتم فهو مسجد- وقيل انه جمع مسجد بالفتح مرادا به الاعضاء الواردة في الحديث الجبهة والانف والركبتان واليدان والقدمان وهو قول سعيد بن المسيب وابن حبيب والمعني ان هذه الاعض-اء انعم الله تعالي بها عليك فلا تسجد---- لغير----ه فتجحد نعمة الله قال عطاء مساجدك اعضاءك التي	3871	1203635209128278476	315	550.0	254	383	82.24542999267578	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	114	193	622	1048	1586	300	قلا تدهوا اي فلا تع---------------بدوا مع الله-------------------- احدا -هذا توبيخ للمشركين في دعاءهم مع الله غ------يره في ال-سجد الحرام وقال مجاهد كانت البهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله فامر الله تعالي نبيه والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة اذا دخلوا المساجد كلها يقول فلا تشركوا فيها صنما ار غيره مما يعيد وقيل الممني افردوا المساجد بذكر الله تعالي ولا تجعلوا لغير الله تعالي فيها نصيبا وفي الصحيح من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان	4989	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3872	false	3197464808411634889	214	300	1111	1579	1579	300	فلا تدعوا اي فلا تعبدوا ايها المخلوقون مع الله الذي له جميع العظمة احدا وهذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله تعالي غيره في المسجد الحرام وقال مجاهد كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله فامر الله تعالي نبيه والمءمنين ان يخلصوا لله الدعوة اذا دخلوا المساجد كلها يقول فلا تشركوا فيها صنما او غيره مما يعبد وقيل المعني افردوا المساجد لذكر الله تعالي ولا تجعلوا لغير الله تعالي فيها نصيبا وفي الصحيح من نشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك فان-	3872	1203635209128278476	412	777.0	334	469	87.84648132324219	66	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	193	274	1048	1438	1586	300	المساجد لم تبن لهدا وقال الحسن من السنة اذا دخل رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي -لا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله تعالي ودعاته وروي الضماك عن ابن عباس ان النبي------------------- كان اذا دخل ال-سجد قدم رجله اليمثي وقال دوان الما-جد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم انا عبدك وزاترك وعلي كل مزور حق وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من الناره واذا خرج من المسجد قدم وجله اليسري	4989	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3873	false	-6602475618994872468	0	84	0	406	1476	300	المساجد لم تبن لهذا وقال الحسن من السنة اذا دخل رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي فلا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله تعالي ودعاءه وروي الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال -وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اللهم---- عبدك وزاءرك وعلي كل مزور حق وانت خير مزور فاسالك برحمتك ان تفك رقبتي من النار ف-اذا خرج من المسجد قدم رجله اليسري	3873	1203635209128278476	375	703.5	296	412	91.01941680908203	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4990	true	-1833486730220039328	21	126	110	610	1509	300	وتال اللهم صب الغ----ير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدر ولا تجمل مميشتي كدا واجعل لي في الارض جداء اي فني اه قرطبي قول وانه لما قام عبد الل الخ ساق هذه الاية انما يظهر في المرة الثانية من مرتي الجن وهي التي كانت بحجون مكة وكان معه فيها ابن مسمود وكان الجن اثني عشر الفا او اكثر واما المرة الاولي التي تقدم الكلام فيها التي كانت ببطن تخل فكانوا فيها تسعة او سبعة ولا يظهر في حقهم ان يقال كادوا يكونون عليه لبدا كما لا يخفي فليتامل توله بالفتح اي عطقا علي انه استمع اي واوحي الي انه لما قام عبد الله	4990	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3873	false	-6602475618994872468	84	126	406	614	1476	300	وقال اللهم صب علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما اعطيتني ابدا ولا تجعل معيشتي كدا واجعل لي في الارض جدا- اي غني وقرا-------- وانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع وشعبة بكسر الهمزة ع----------------------------------لي الاستءناف والباقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفتح---------------------- اي واوحي الي انه لما قام عبد الله	3873	1203635209128278476	162	249.5	122	504	32.14285659790039	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4990	true	-1833486730220039328	183	226	900	1112	1509	300	القران من النبي اي كاد يركب بعضهم بعضا وقال الضحاك و----ابن عباس رفبة في سماع الذكر ورر-ي عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله ن-------------------ي هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق القجر وعن ابن عباس ايضا ان هذه من	4990	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3873	false	-6602475618994872468	255	300	1249	1476	1476	300	القران وقيل كادوا----- يركبونه حرصا قاله--- الضحاك وقال ابن عباس رغبة في سماع القران وروي عن مكحول ان الجن بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة وكانوا سبعين الفا وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر وعن ابن عباس ايضا ان هذا من-	3873	1203635209128278476	172	288.0	137	236	72.88135528564453	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4990	true	-1833486730220039328	226	298	1112	1497	1509	300	قول الجن لما رجموا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب النبي و واتس----------------------امهم به في الركوع والسجود وقيل المعني كاد المشركون يركب بعضهم بعضا حردا علي النبي وفال الحسن وقتادة وابن زيد يعتي لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبد- الانس والجن علي هذا الامر اليطفتره فابي الله------ الا ان يتصره ويتم نوره واختار الطبري ان يكون المعني كادت العرب يجتمعون علي التبي------------------- ويتظاهرون علي اطفاء النور الذي جاء به	4990	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3874	false	-394804267029901320	0	70	0	369	1509	300	قول الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واءتمامهم به في الركوع والسجود وق--------------------------------------------------------ال الحسن وقتادة وابن زيد يعني لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليبطلو-ه فابي الله تعالي الا ان ينصره ويتم نوره واختار الطبري ان يكون------- كادت العرب يجتمعون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويتظاهرون علي اطفاء النور الذي جاء به	3874	1203635209128278476	300	528.5	241	433	69.28406524658203	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	122	208	641	1073	1527	300	الا بلاغا فيه اوجه احدها انه استثناء متقطع----------------------------- لان البلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله يل يكون من الله------ وباعانته وتوفيقه الثاني انه متصل-------------------------------------------------------------------- والممتي لن اجد مي-ا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني واذا كان متصلا جاز تصيه من وجهين احدهما وهو الارجح ان يكون بدلا من ماتحدا لان الكلام غير م-----------------وجب والثاني انه منصوب علي الاستثناء والي البدلية ذهب ابو اسحاق الثالث انه م--ثني من قوله لا املك	4992	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3875	false	-8731226558504301730	99	201	489	1006	1525	300	الا بلاغا فيه اوجه احدها انه استثناء منقطع اي لكن ان بلغت عن الله رحمني لان البلاغ عن الله لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله بل يكون من الله تعالي وباعانته وتوفيقه الثاني انه متصل وتاويله ان الاستجارة مستعارة من البلاغ اذ هو سببها وسبب رحمته تعالي والمعني لن اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني واذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين ارجحهما---------- ان يكون بدلا من ملتحدا لان الكلام غير موجب وهو اختيار الزجاج الثاني انه منصوب علي الاستثناء ----------------------------لثالث انه مستثني من قوله لا املك	3875	1203635209128278476	375	661.5	297	555	67.56756591796875	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4994	true	606618180221440581	220	291	1136	1496	1550	300	انا وان كتت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا او هم واقل عددا ران كانوا الان بحيث لا يحصيهم عددا الا الله تعالي نبالله ما اعظم كلام الرسل حيث يستضعفون انفسهم ويذكرون قوتهم من جهة مولاهم الذي بيده الملك وله جنود السموات والارض بخلاف الجبابرة فانه- لا كلام لهم الا في تعظيم انفه-م وازدراء غيرهم اه قوله فقال بعضهم هو النضر بن الحرث اي قا------ل لما سمع ق--وله تعالي حتي اذا راوا	4994	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3876	false	-5456299160697209181	195	258	984	1314	1525	300	انا وان كنت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا او هم واقل عددا وان كانوا الان بحيث لا يحصيهم عددا الا الله تعالي فيالله ما اعظم كلام الرسل حيث يستضعفون انفسهم ويذكرون قوتهم من جهة مولاهم الذي بيده الملك وله جنود السموات والارض بخلاف الجبابرة فانهم لا كلام لهم الا في تعظيم انفسهم وازدراء غيرهم---------------------------------------- قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا	3876	1203635209128278476	313	593.0	252	370	84.59459686279297	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	98	204	489	997	1471	300	الخطيب اقريب ما توعدون اي فيكون واتعا الان او قريبا من هذا الاوان بحيث يتوقع عن قرب وتوله ام يجمل اي ام بعيد يجمل له-------------- ربي------------------------------ امد---------------ا فلا يتوتع دون ذلك الامد فهر في كل حال متوقع قكونوا علي غاية الحذر لاته لا بد من وقوعه لا كلام فيه وانما الكلام في تعيين وقته وليس الي فان قيل اليس انه قال دبعن------------------ت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال عهنا لا امري اقريب ام بعيد الخ اجيب بان السراد بقرب وقوعه الذي علمه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقض- فهذا القدر من القرب معلوم واما معرفة مقدار القرب---------------- فغير مملوم	4995	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3877	false	-5942208334356583199	2	124	8	590	1479	300	الوجوه اقريب ما توعدون اي فيكون------ الان او قريبا من هذا الاوان بحيث يتوقع عن قرب وقوله ام يجعل اي ام بعيد يجعل له اي لهذا الوعد ربي اي المحسن الي ان قدمه او اخره امدا اي اجلا مضروبا فلا يتوقع دون ذلك الامد فهو في كل حال متوقع فكونوا علي غاية الحذر لانه لا بد من وقوعه لا كلام فيه وانما الكلام في تعيين وقته وليس الي فان قيل اليس انه صلي الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب ام بعيد---- اجيب بان المراد بقرب وقوع----------ه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم فاما معرفة مقدار القرب المرتب وعدم ذلك فغير معلوم	3877	1203635209128278476	465	838.0	363	602	77.24252319335938	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4997	true	-5062248549711546700	4	193	22	983	1532	300	يظهر ذلك الرسول علي ما يريد من ذلك الغيب وذلك انه اذا اراد اظهاره عليه يسلك من بين ي--------------------------------------------------------------------------------ديه اي من الجهة التي يملمها ذلك الرسول ومن خلفه اي الجهة التي تغيب عن علمه فصار ذلك كناية عن كل جهة انتهت وقال ابو المود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسلك تقرير وتحقيق للاظهار المتفاد من الاستثناء وبيان لكيفيته اله اي فانه تعالي يسلك جميع جوانب الرسول عند اظهاره علي غيبه حرسا من الملاتكة بحرس---------ونه من تعرضس الشياطين لما اظهره عليه من الغيوب المتملق برسالته الل قوله ايسلك من بين يديه بابه دخل قوله ملاءكة يحفظونه اي من الجن ان يست---------------------------------------------معوا الوحي فيلغوه الي الكهنة قبل الرسول فيطردون------------------------هم حتي يبلغ ما يوحي اليه وقال مقاتل وغيره كان الله اذا بعث رسولا اتاه ابلي- في صورة ملك يخبره فيمث الله------ من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملاءكة يحرسونه ويطردون الشياطين عنه فاذا جامه شيطان في صورة ملك اخبروه بانه شيطان فيحذره فاذا جامه ملك قالوا له هذا رسول ريك اهقرطبي قوله حتي ييلغه في جملة الوحي اي حتي ييلغ ما اظهره عليه من بعض الغيوب حال كونه في 141 سورة الجن االاية 28----------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة اي انه تد املمرا اي الرسل رس--ات رييم	4997	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3880	false	4987151207649933594	80	284	405	1458	1529	300	يظهر ذلك الرسول علي ما يريد من ذلك الغيب وذلك انه اذا اراد اظهاره عليه يسلك اي يدخل ادخال السلك في الجوهرة في تقومه ونفوذه من غير ادني تعويج الي غير المراد من بين يديه اي--- الجهة التي يعلمها ذلك الرسول ومن خلفه اي الجهة التي تغيب عن علمه فصار ذلك كناية عن كل جهة -------قال البقاعي ويمكن ان يكون ذكر الجهتين دلالة علي الكل وخصهما لان العدو متي اعريت واحدة منهما اتي منها ومتي حفظتا لم يات من غيرهما لانه يصير بي----------------------------ن الاولين والاخرين رصدا اي------------------------------------------------------------ حرسا من ---جنوده يحرسونه ويحفظونه من------ الشياطين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسترقوا السمع من الملاءكة ويحفظونه من الجن ان يسمعوا الوحي فيلقوه الي الكهنة قبل الرسول فيطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم حتي يبلغ ما يوحي اليه وقال مقاتل وغيره كان الله اذا بعث رسولا اتاه ابليس في صورة ملك بخبر فبع-ث الله تعالي من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملاءكة يحرسونه ويطردون الشياطين---- فاذا جاءه شيطان في صورة ملك اخبروه بانه شيطان فاحذره واذا جاءه ملك قالوا له هذا رسول ربك وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بص-----------------------ورة الملك ليعلم اي الله علم ظهور كقوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد ان مخففة من الثقيلة اي انه قد ابلغوا اي الرسل رسالات ربهم	3880	1203635209128278476	577	898.0	452	1296	44.5216064453125	92	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4999	true	-4543847320459081693	88	204	448	1027	1542	300	يا ايها المزمل بالقران والثالث قال قتادة يا ايها المزمل بثيابه و----كان هلا في ابتداء ما اوحي البه فانه و----------------- لما جاءه الوحي في غار حراء رجع الي خديجة زوج---------------ه يرجف قءاده فقال زملوني زملوني لقد خشيت علي نفس---ي ان يكون هذا مبادء شعر او كهانة وكل ذلك من الشيطان --وان يكون الذي ظهر--- بالوحي لي- الملك وكان------------------- يبغض الشعر والكهانة غاية البغض -فقالت له خديجة وكانت وزيرة صدق رضي الله تعالي عنها كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك -تصل الرحم وتقري الضيف وتمين علي توانب الحق ونحو هلاء و-------------------قيل انه -------------------كان نالما ني الليل متزملا في قطيفة فنبه ونودي بما يهجر تلك الحالة التي كان عليها من التزمل في تطيفته فقيل له يا ايها	4999	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3882	false	-4931288819545161520	166	300	869	1521	1521	300	يا ايها المزمل ------------------------و يا ايها المدثر المدثر وقيل كان هذا في ابتداء ما اوحي اليه فانه صلي الله عليه وسلم لما جاءه الوحي في غار حراء رجع الي خديجة رضي الله عنها زوجته يرجف فءاده فقال زملوني زملوني لقد خشيت علي نفسي اي ان يكون هذا مبادء شعر او كهانة وكل ذلك من الشيطان او ان يكون الذي ظهر له بالوحي ليس الملك وكان صلي الله عليه وسلم يبغض الشعر والكهانة غاية البغضة فقالت له ------وكانت وزيرة صدق رضي الله تعالي عنها كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق ونحو هذا من الكمال الذي يثبت وقيل انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في الليل متزملا في قطيفة فنبه ونودي بما يهجن تلك الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته فقيل له يا ايها-	3882	1203635209128278476	518	889.5	409	683	75.84187316894531	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4999	true	-4543847320459081693	247	278	1259	1435	1542	300	وانما المزمل اسم مش-ق من حاله التي كان عليها حين الخطاب وكذا- المدثر وني خطابه بهذا الاسم فالدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتية سموه باسم مشتق	4999	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3884	false	6100093784353944499	3	34	15	193	1518	300	وانما المزمل اسم مشتق من حاله التي كان عليها حين الخطاب وكذلك المدثر وفي خطابه بهذا الاسم فاءدتان احداهما الملاطفة فان العرب اذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه باسم مشتق	3884	1203635209128278476	172	330.0	141	178	96.62921142578125	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5000	true	4966003001502022280	115	151	592	779	1577	300	قم الليل اي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يديتا بالمناجاة والانس بما انزل عليك من كلامنا فانا نريد اظهارك واعلاء قدرك في البر-والر --والسر والجهر	5000	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3883	false	7538802913709981111	1	38	7	197	1571	300	قم الليل اي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر فصل لنا في كل ليلة من هذا الجنس وقف بين يدينا بالمناجاة والانس بما انزل عليك من كلامنا فانا نريد اظهارك واعلاء قدرك في البر والبحر والسر والجهر	3883	1203635209128278476	184	360.5	149	190	96.84210205078125	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5000	true	4966003001502022280	0	93	0	479	1577	300	هي عليها كقول النبي------------------- لعلي حين فاضب قاطمة رضي الله------ عنهما فاتاء وهو ناءم وقد لصق بجنبه التراب فقال له قم ابا ترابه اشمارا له بانه غير عاتب عليه وملاطف -له وكذلك -------------------قوله لحديفة اقم يا نومان وكان نانسا ملاطفة له واشمارا بترك الست---------ب فقول الله تعالي لمحمد اب----------------------ها المزمل قم الليل فيه تانيس له وملاطفة ليتشم-ر انه غير عاتب علي- والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ان يتنبه الي قيام الليل وذكر الله تعالي---- لان الاسم المشتن من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بثلك الصفة	5000	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3884	false	6100093784353944499	37	145	207	760	1518	300	هو عليها كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي حين غاضب فاطمة رضي الله تعالي عنهما فاتاه وهو ناءم وقد لصق بجنبه التراب فقال له قم ابا تراب- اشعارا له بانه غير عاتب عليه وملاطفة له وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لحذيفة -قم يا نومان وكان ناءما ملاطفة له واشعارا بترك العتب والتانيب فقول الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم يا ايها المزمل قم ------فيه تانيس له وملاطفة ليستشعر انه غير عاتب عليه والفاءدة الثانية التنبيه لكل متزمل راقد ليله ان يتنبه الي قيام الليل وذكر الله تعالي فيه لان الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة	3884	1203635209128278476	450	814.5	359	561	80.21390533447266	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5001	true	-2984755270600285506	201	266	1039	1367	1574	300	القرطبي واختلف هل كان قيام الليل فرضا او نفلا والدلاثل تقوي ان قيام- كان فرضا علي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده او عليه وعلي من كان قيله من الانبياء او عليه وعلي امته علي كلاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير------------- لتوجه الخطاب له --الثاني قول ابن عباس------------------- كان قيام الليل فريضة علي النبي------------------- والانبياء قبله -الثالث قول عايشة وابن عباس-------------- ايضا انه كان فرضا عليه وعلي امته	5001	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3884	false	6100093784353944499	154	256	804	1309	1518	300	القرطبي واختلف هل كان قيامه ف-----رضا او نفلا والدلاءل تقوي ان قيامه كان فرضا لان المندوب لا يقع علي بعض الليل دون بعض لان قيامه ليس مخصوصا بوقت دون وقت واختلف هل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده او عليه وعلي من كان قبله من الانبياء او عليه وعلي امته علي ثلاثة اقوال الاول قول سعيد بن جبير رضي الله عنه لتوجه الخطاب اليه الثاني قول ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قيام الليل فريضة علي النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله والثالث قول عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ايضا انه كان فرضا عليه وعلي امته	3884	1203635209128278476	307	523.0	245	510	60.19607925415039	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5002	true	7420401998300839724	226	300	1163	1547	1547	300	وقال الزمخشري وهذه الاية اعتراض ثم قال واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الغقيلة الصعية التي ورد بها القران لان الليل وتت الشيات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعة لف سورة المزمل الاية مهيبا او شديدا لما فيه من التكاليف اذ تاشتة اليل القيام بعد النوم بي اشد ولما موافقة السمع يعي بالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله------ ان ناشتة-	5002	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3889	false	5136440890294372934	143	199	704	996	1527	300	وقال الزمخشري -هذه الاية اعتراض ثم قال واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضارة لطبعه ومجاهدة لنفسه ا ه فالاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------راض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله تعالي ان ناشءة	3889	1203635209128278476	255	473.5	204	391	65.21739196777344	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5003	true	4619767613147825437	57	224	308	1214	1585	300	واختلف في ممني قوله تق------يلا فقال قتادة ث-------------قيل والله قرايضه وحدوده وقال مجاهد------------- حلاله وحرامه وقال محمد بن كعب ثق-------------يلا علي المنافقين لانه پهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالهم وسب الهتهم قال السدي------------- ثقيلا بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان تقل علي اي كرم علي وقال القراء ثقيلا اي رزينا وقال الم-ن بن الفضل تقيلا اي لا يحسله الا قلب مءيد بالتوفيق وتف- مزينة بالتوحيد وقال ابن تيد هو والله تقيل مبارك كما تقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل اي ثابت كثبوت الثقيل في محله وممتاه انه ثابت الاعجاز لا يزول اعبازه ابدا وليل ثقيلا بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواتده وممانيه بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا في احكامه وكذا اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها ال-تقدمون فعلت-ا ان الانا-ن الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله والاولي ان جميع هذه المعاني فيه ----	5003	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3888	false	-6685454303290880648	119	300	581	1554	1554	300	واختلف في معني قوله تعالي ثقيلا فقال قتادة رضي الله عنه ثقيل والله فراءضه وحدوده وقال مجاهد رضي الله عنه حلاله وحرامه وقال محمد بن كعب رضي الله عنه ثقيلا علي المنافقين لانه يهتك اسرارهم ويبطل اديانهم وقيل علي الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالهم وسب الهتهم قال السدي رضي الله عنه ثقيلا بمعني كريم ماخوذ من قولهم فلان ثقل علي اي كرم علي وقال الفراء ثقيلا اي رزينا وقال الحسن بن الفضل ثقيلا اي لا يحمله الا قلب مءيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد وقال ابن زيد هو والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم القيامة وقيل ثقيل اي ثابت كثبوت الثقيل في محله ومعناه انه ثابت الاعجاز لا يزول اعجازه ابدا وقيل ثقيلا بمعني ان العقل الواحد لا يفي بادراك فواءده ومعانيه بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته والفقهاء بحثوا في احكامه وكذا اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها المتقدمون فعلمنا ان الانسان الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله والاولي ان تحمل هذه المعاني كلها فيه	3888	1203635209128278476	874	1651.5	708	973	89.82527923583984	140	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5003	true	4619767613147825437	224	300	1214	1585	1585	300	وقيل المراد بالقول الوحي كما ف----ي الخبر ان النبي------------------- كان اذا او حي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها اي صدرها علي الارض فما تستطيم ان -شحرل حش- يسري عنه وعن الح-رث بن هشام انه سال النبي------------------- كيف ياتيك الوحي فقال له---------------------- احياتا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهذا اشد علي فيفصم عني وقد وع-ت ما كال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمتي فاعي ما يقول قالت عاتشة-------------- ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد-	5003	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3889	false	5136440890294372934	0	91	0	449	1527	300	وقيل المراد هو ال----وحي كما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا او-حي اليه وهو علي ناقته وضعت جرانها اي صدرها علي الارض فما تستطيع ان تتحرك حتي يسري عنه وعن الحارث بن هشام انه سال النبي صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهذا اشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد	3889	1203635209128278476	350	601.5	277	454	77.09251403808594	60	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5004	true	-2451272658528843768	0	52	0	252	1530	300	البرد نيفصم عنه وان جبينه ليتقصد عرقا اي يجري عرقه كما يجري الدم من االفاصد وقوله في-فصم ع-ي اي ي-فصل عني ويقارق-ي وقد وعيت اي حفظت ما قال وقال القشيري القول الشقيل هو قول لا اله الا الله لانه ورد في الخبر لا اله الا الله خفيفة علي اللسان ثقيلة في الميزان	5004	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3889	false	5136440890294372934	91	143	449	704	1527	300	البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا اي يجري عرقه كما يجري الدم من -الفاصد وقوله فينفصم عني اي ينفصل عني ويفارقني وقد وعيت اي حفظت ما قال وقال القشيري القول الثقيل هو قول لا اله الا الله لانه ورد في الخبر لا اله الا الله خفيفة علي اللسان ثقيلة في الميزان	3889	1203635209128278476	247	465.0	195	256	96.484375	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5006	true	4564136222654996613	181	248	932	1274	1545	300	وكبلا اي علي كل من خالفك بان تفوض جميع امورك اليه فانه يكفي-ها كله--------------------------------------------------------------ا قال البقاهي وليس ذلك بان يترك الانسان كل عمل فان ذلك طمع فارغ بل بالاجمال في طلب كل من تدب الانسان الي طلبه ليكون متوكلا في السبب منتظرا للمبب فلا يهمل الاسباب ويتركها طامعا لي المسببات لانه حينثذ يكون------ كمن يطلب الولد من غير زوجة وهو مخالف لحكمة هذه الدار المبنية علي الاسباب	5006	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3893	false	7976954568203442085	30	104	146	509	1549	300	وكيلا اي علي كل من خالفك بان تفوض جميع امورك اليه فانه يكفيكها كلها فانه المنفرد بالقدرة عليها ولاشء في يد غيره فلا تهتم بشء اصلا قال البقاعي وليس ذلك بان يترك الانسان كل عمل فان ذلك طمع فارغ بل بالاجمال في طلب كل ما ندب الانسان الي طلبه ليكون متوكلا في السبب لا من دون سبب فانه------------------------------------------------ يكون حينءذ كمن يطلب الولد من غير زوجة وهو مخالف لحكمة هذه الدار المبنية علي الاسباب	3893	1203635209128278476	274	500.5	217	411	66.66666412353516	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5008	true	-1771893566555874630	231	300	1222	1575	1575	300	فرعون الرسول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم حكت عنه ثانيا اتوا به معرفا بال او اتوا بضسيره لثلا يلت-س بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وسياتي تحفيق هذا عند قوله ان مع العسر يسرا الشرح وقوله عليه اللام الن يغلب عر يراه اهمين قوله شديدا عبارة القرطبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثقيلا شديدا وضرب وبيل-	5008	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3896	false	4956593667776565544	154	243	800	1261	1561	300	فرعون الرسول انما عرفه لتقدم ذكره وهذه ال العهدية والعرب اذا قدمت اسما ثم اتوا به ثانيا اتوا به معرفا بال او اتوا بضميره لءلا يلتبس بغيره نحو رايت رجلا فاكرمت الرجل او فاكرمته ولو قلت فاكرمت رجلا لتوهم انه غير الاول وقال المهدوي ودخلت الالف و----------------------------------اللام في الرسول لتقدم ذكره ولذا اختير في اول الكتب سلام عليكم وفي اخرها السلام عليكم ثم تسبب عن عصيانه قوله تعالي فاخذناه اي فرعون بما لنا من العظمة وبين انه اخذ قهر وغضب بقوله تعالي اخذا وبيلا اي ثقيلا شديدا وضرب وبيل	3896	1203635209128278476	240	413.0	192	495	48.48484802246094	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5009	true	7185123346159954688	1	77	5	403	1600	300	وبيل اي شديد قاله ابن عباس ومجاهد ومنه مطر وابل اي شديد قاله الاخفش وقال الزجاج اي تقيلا فليظا ومنه قيل للمطر وابل وق-ل مهلكا والمعتي عاقتاء- عقوبة غليظة اه وني المصباح وبلت السماء وبلا من باب وعد ووبولا اشتد مطرها وكان الاصل وبل مطر السماء فحذف للعلم به ولهذا يقال للمطر وابل والوبيل الوحيم وزنا ومعني اه توله نكيف تتقون ان كقرتم اي كيف توجدون الوقاية التي تقي انفسكم اذا كفرتم في الدنيا والمعني لا	5009	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3896	false	4956593667776565544	244	300	1267	1561	1561	300	وبيل اي شديد قاله ابن عباس ومجاهد ومنه مطر وابل اي شديد قاله الاخفش وقال الزجاج اي ثقيلا غليظا ومنه قيل للمطر وابل وقيل مهلكا والمعني عاقبناه عقوبة غليظة ---وفي ذلك تخويف لاهل مكة ثم خوفهم بيوم القيامة فقال تعالي فك--------------------------------------------------------------------------------------------------يف تتقون ان كفرتم اي---- توجدون الوقاية التي تقي انفسكم اذا كفرتم في الدنيا والمعني لا-	3896	1203635209128278476	235	410.0	189	400	58.75	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5011	true	3402865892038847613	0	93	0	490	1486	300	يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سماءة وتد تقدم ان في اسم الجنس التذكير والتانيث ولهذا قال-------- الفارسي هو كقوله تعالي جراد منتشر و-------اعجاز تخل م-قمر القمر يعني فجاء علي احد الجاءزين والباء في به مبية كما تقدم وجوز الزمخشري ان تكون للاستمانة فانه قا-----------------------------------ل والياء في به مثلها في قولك فطرت المود بالقدوم فاتفطر به وني القرطبي انها بمعني في وهو ظاهر قول كان وهده تعالي اعاد الضير علي الله تعالي وان لم يجر له ذكر للعلم به فالوعد صرعضاف----- لفاعله ويصح عوده---- لليوم ليكون مضانا لمفموله اي وعد يوم القيامة والفاعل	5011	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3898	false	4447723130233006453	97	174	503	914	1540	300	يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال سماءة و--------------اسم الجنس يذكر ويءن------ث ولهذا قال ابو علي الفارسي هو كقوله تعالي----- منتشر القمر و اعجاز نخل منعقر القمر يعني فجاء علي احد الجاءزين او لان تانيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز تذكير--------------ه قال الشاعر والمها بالاثمد الحبري مكحول والضمير----------- في قوله تعالي --------------------------------------------------------------كان وعده مفعولا يجوز ان يكون لله-------- وان لم يجر له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا لفاعله ويجوز ان يكون لليوم فيكون مضافا لمفعوله------------------- والفاعل	3898	1203635209128278476	238	291.5	188	550	43.272727966308594	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5012	true	6775435449275709611	201	300	1029	1544	1544	300	وقيامه كذلك مطابق لما وقع التخح-ر فيه اول السورة من قيام النصف بتمامه او ا---------------لثلث او الثلثين انتهت فقوله هثا ادني من ثلثي الليل المراد به الثلثان------------------------------------------------------------------------- علي مبيل القريب وهو المذكور اولا بقوله سورة المزمل االاية 20 تقوم وجاز من غير تاكيد للفصل وقيام طاءفة من اصحابه كذلك للتاسي به ومتهم من كان لا يدري كم -صلي من الليل وكم بقي مته فكان يقوم الليل كله احتياطا فقاموا حتي التفخت اقدامهم سنة او اككر فخفف عنهم -قال- تعالي والله---------------------------- ----------------------------------------------------------------------يقدر يحصي اليل والنمار---علر ال-----------------------------------------------ن مخفقة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه--- تخضوة اي الليل لتقوموا فيما يجب القيام-	5012	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3899	false	-7884218872048255879	99	228	522	1186	1558	300	وقيامه كذلك مطابق لما وقع التخيير فيه اول السورة من قيام النصف بتمامه او الناقص منه وهو الثلث او الزاءد عليه وهو ا-------------------------------------لثلثان او الاقل من الاقل من النصف وهو الربع وقوله تعالي وطاءفة من الذين معك عطف علي ضمير ----------------------------------------------------تقوم وجاز من غير تاكيد للفصل وقيام طاءفة من اصحابه كذلك للتاسي به ومنهم من كان لا يدري كم يصلي من الليل وكم بقي منه فكان يقوم الليل كله احتياطا فقاموا حتي انتفخت اقدامهم سنة واكث--ر فخفف عنهم بقوله تعالي والله اي المحيط بكل شء قدرة وعلما يقدر اي تقديرا عظيما هو في غاية التحرير الليل والنهار اي هو العالم بمقادير ----الليل والنهار فيعلم القدر الذي تقومون من الليل والذي تنامون منه علم ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي انه لن تحصوه اي الليل لتقوموا فيما يجب القيام	3899	1203635209128278476	382	622.5	305	759	50.32938003540039	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5015	true	-8797122191032470759	43	95	222	495	1566	300	سبحانه وتمالي في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال الحلال لنفقته علي نفسه وعياله والاحسان فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان الله جمعه مع الجهاد لي سبيل الله قال اما------------------ من جالب يجلب طعاما بن بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزك-- عند الله منزلة	5015	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3901	false	4567922426122489867	245	299	1237	1519	1526	300	سبحانه------- في هذه الاية بين درجة المجاهدين والمكتسبين للمال الحلال لنفقته علي نفسه وعياله والاحسان فكان هذا دليلا علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لان----ه جمعه مع الجهاد في سبيل الله قال صلي الله عليه وسلم ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله منزلة	3901	1203635209128278476	256	483.0	206	293	87.37201690673828	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5015	true	-8797122191032470759	96	182	504	948	1566	300	ثم قرا رسول الله------------------- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون ني صبيل الله وقال ابن مسعود وايسا رجل جلب شيتا---------- من مديتة الي مداءن المسلمين صابرا محت-با فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وترا واخرون يضربون في الارض الاية وقال ابن عمر ما خلق الله تعالي موتة اموتها بمد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رجل ابتغي من فضل الله ضاريا في الارض وقال طا-وس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله اهقرطبي قوله	5015	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3902	false	4423891703644785318	0	87	0	446	1554	300	ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله وقال ابن مسعود ايم-ا رجل جلب شيءا الي مدينة من---------- مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرا واخرون---------------- الاية وقال ابن عمر ما خلق الله تعالي موتة اموتها بعد الموت في سبيل الله احب الي من الموت بين شعبتي رجل ابتغي من فضل الله ضاربا في الارض وقال طاووس الساعي علي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله واعاد-- قوله	3902	1203635209128278476	401	731.5	320	475	84.42105102539062	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	97	300	502	1549	1549	300	وفيما بسده لافادة معني الشرط وكانه قال ومهما يكن من شء فكبر ربك او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يك-ر ريه اي ينزهه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما ببب بعد العلم بو چوده كتزيهه والقوم كانوا مقرين به اه بيضاوي وعبارة الكرخي ودخلت القاء لمعني الشرط كانه قيل وايا ما كان فلا تدع تكييره اي اي شء حدث ووقع فلا تدع تكبيره ونحوه قولك زيدا قاضربه قال النحاة تقديره تثبه فاضرب زيداه فالقاء لجواب الامر اما علي انه مضمن معني الغرط واما علي ان الشرط بعده محذوف علي الخلاف الذي م قوله وثيابك نطهر اي من النجامات لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خ-ثا قال الرازي اذ- حملنا التطهير علي حقيقته ففي الاية ثلاث احتمالات الاول قال الشانعي المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الاتجاس وثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون لا يصونون ثيابهم عن النجاسات لامره الله تعالي ان يصون ثيابه عنها وثالثها روي انهم القوا علي رسول الله و تنرا فقيل له وثابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات وقيل هو امر بتقصيرها ومتالفة العرب-	5018	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3907	false	-7396023148272559242	80	258	404	1332	1546	300	وفيما بعده لافادة معني الشرط -كانه قيل و--ما يكن فكب------ر ربك او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر رب---------ه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بو-جوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثيابك فطهر اي من النجاسات لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا قال الرازي اذا حملنا التطهير علي حقيقته ففي الاية ثلاث احتمالات الاول قال الشافعي المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها روي انهم القوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاء شاة فشق عليه فرجع الي بيته حزينا وتدثر في ثيابه صلي الله عليه وسلم فقيل يا ايها المدثر قم فانذر ولا تمنعك تلك الشناعة عن الانذار وربك فكبر علي ان لا يتنقم منهم وثيابك فطهر عن تلك النجاسات والقاذورات وثالثها قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون لا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي ان يصون ثيابه عنها------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو امر بتقصيرها ومخالفة العرب	3907	1203635209128278476	647	1210.0	521	1311	49.35163879394531	107	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5019	true	7275078789797025970	33	300	174	1532	1532	300	في ل-اس الازار الكمب وتوعد علي ما تحته بالنار نما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايدبهم وهذه حالة الكبر وقال------------------- لا ينظر الله الي من جرو ثوبه خيلاء وفي رواية ل من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامةه قال ابو بكر------------- يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا اني اتم-هد ذلك م-ه فقال رسول الله ا------------------لست ممن يصنعه خيلاء وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذي- اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاحلاق وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجيتي زيد ثوبه كما تقول اعجبتي زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطته ونقاء اعتني بتطهير --ظاهره وتنقيته و---------------------------------------------قال عكرمة سثل ابن عباس--------------- عن قول- تعال- وثيابك فطير فقال لا تل--ها علي م-صية ولا علي غر-------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول في وصف الرجل 1 سورة الماترالايثان 1 فربما اصابتها نجاسة واللتز نره البي بالاوثان نافير4 اي دم علي مجره ولا كتن ت بالرفع حال اي لا تعط شيءا لتطلب اكتر منه وهذا خاص به لانه مامور بالصدق والوفاء طاهر الثياب ويقولون لمن غدر انه -دن- الثياب وقال ابي بن ك-ب لا تلب-ها علي غدر ولا علي ظلم ولا علي اثم البهما وانت بر طاهر وقال الح-ن والقرطبي وخلقك فحسن وقال سعيد ين چبير وقليك وبيتك نطهر وقال مجاهده وابن زيد وعملك فاصلح وروي منصور عن ابي رزين قال يقول وعملك اصلح قال واذا كان الرجل خبيث العمل قالوا ان فلانا خبيث الثياب ومته قوله ايع------------------شر المرء في ثوبيه-	5019	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3908	false	2473061261612969330	0	280	0	1422	1549	300	في لباس الازار الكعب وتوعد علي ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة الكبر وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي من جر ث-وبه خيلاء وفي رواية من-- جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة- قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا اني اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه كما تقول اعجبني زيد عقله وخلقه ويقولون المجد في ثوبه والكرم تحت حلته ولان الغالب ان من طهر باطنه ونقاه ع--ني بتطهير الظاهر- وتنقيته وابي الا اجتناب الخبيث وايثار الطهر في كل شء وقال عكرمة سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي وثيابك فطهر فقال لا تلبسها علي معصية ولا علي غدر ثم قال اما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من عنده اتقنع والعرب تقول في وصف الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصدق والوفاء طاهر الثياب ويقولون لمن غدر انه لدنس الثياب وقال ابي بن كعب لا تلبسها علي غدر ولا علي ظلم ولا علي اثم البسها وانت بر طاهر وقال الحسن والقرطبي وخلقك فحسن وقال سعيد بن جبير وقلبك وبيتك فطهر وقال مجاهد- وابن زيد وعملك فاصلح وروي منصور عن ابي رزين قال يقول وعملك اصلح قال واذا كان الرجل خبيث العمل قالوا ان فلانا -نجس الثياب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يحشر المرء في ثوبيه	3908	1203635209128278476	1153	2062.5	922	1595	72.28839874267578	189	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5020	true	4047403109813765212	21	288	131	1553	1611	300	تس-ي الاعل ثوبا ولباسا وازارا قال تعالي من لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 4187 وقيل المراد به الدين اي ودينك فطهر جاء في الصحيح انه قال ار-------------------ايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورايت ع-ر بن الخطاب وعليه ازار بجرهه قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين اهخطيب قوله فربما اصابتها النجاسة تعليل لقوله او قصرها اي لانه ربما اصابتها التجاسة لو لم تقصرها اهشيخشا قول والرجز بضم الراء وكسرها سبعيتان والزاي مت-------------------------------------------قلبة عن السين والعرب تعاقب بين السين والزاي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعناهما واحد اهمن الخطيب قوله بالاوثان علي حذف مضاف اي بمبادة الاوثان وفي القاموس الرجز -----------------بالكسر ويضم القذر وعبادة الاوثان والعذاب وا-----------------------------------------------------------------------------------لشرك اله ت-وله ولا تمنن المن الانعام وبابه رد اي لا تعم بشء متكثرا وقوله تسشكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي لا تعط مستكبرا اي راليا لما تعطيه كثيرا بل اجعله خالصا لله تعالي ولا تطلب عوضا اصلا وممتي تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينقص المال ب-بب العطاء فيكون الاستكثار هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون عطاءه------------------- خاليا عن انتظار العوض والتخات التفس اليه وقيل لا تعط شينا طالبا للكثرة نهي عن الاستعراض وهو ان يهب شييا و---يطمع ان يعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستعوض يثاب من حتهه وفي هذا التهي وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله -------------------وهو ظاهر الاية لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب وا-سن الاخلاق والثاني انه نهي تنزيه لا تحريم وق----------يل انه تعالي لما امره باربعة اشياء انذار القوم وتكير- الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال ولا تمنن تستكثر اي لا تمنن علي ربك بهذه الاعبال الشاقة كالمستكثر لما تفعله	5020	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3909	false	6798214357514101700	0	296	0	1579	1597	300	تسمي الاهل ثوبا ولباسا وازارا قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة وقي-----ل المراد به الدين اي ودينك فطهر جاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال رايت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ورايت عمر بن الخطاب وعليه ازار يجره- قالوا يا رسول الله فما اولت ذلك قال الدين ------وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- والرجز فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالاوثان فاهجر اي دم علي هجره وقيل الزاي فيه منقلبة من السين والعرب تعاقب بين السين والزاي لقرب مخرجيهما دليل هذا التاويل قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج وروي عن ابن عباس ان معناه اترك الماثم وقرا حفص بضم الراء والباقون بكسرها وهما لغتان ومعناهما ----------------------------------------------------واحد وقال ابو العالية الرجز بضم الراء الصنم وبالكسر النجاسة والمعصية وقال الضحاك يعني -الشرك وقال الكلبي يعني العذاب قال البغوي ومجاز الاية اهجر ما اوجب لك العذاب من الاعمال وقوله تعالي ولا تمنن تستك-------------------------------------------------ثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي لا تعط مستكثرا راء---يا لما تعطيه كثيرا و--اجعله خالصا لله تعالي ولا تطلب عوضا اصلا ومعني تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينقص المال بسبب العطاء فيكون الاستكثار هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون عطاءه صلي الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس اليه وقيل لا تعط شيءا طالبا للكثير نهي عن الاستقرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستكثر يثاب من هبته وفيه--------- وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر الاية لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني انه نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقيل انه تعالي لما امره باربعة اشياء انذار القوم وتكبير الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز ثم قال ولا تمنن تستكثر اي لا تمنن علي ربك بهذه الاعمال الشاقة كالمستكثر لما تفعله	3909	1203635209128278476	1069	1841.0	854	1798	59.45494842529297	176	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5021	true	-8930322166851136506	150	211	781	1096	1512	300	ذكر تعالي ما يتعلق بارشاد الني-------------------- ذكر بعده وعيد الاشقياء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاذا تقر اي نفخ في الناقور اي في الصور وهو القرن النفخة الثانية فاعول من النقر وهو ----------------القرع الدي هو سبب الصوت واستعل لمنا في مببه وهو التصويت اي فاذا صوت اسرافيل في الصور والفاء للسببية كانه قال------ اصبر علي زمان صعب تلقي فيه عاقبة صبرك ويلقي اعداءك عاقبة كفرهم	5021	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3910	false	9016242952752138443	137	231	686	1171	1531	300	ذكر تعالي ما يتعلق بارشاد النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعده وعيد الاشقياء بقوله تعالي س74ش8ش17 فاذا نقر في الناقور فذالك يومذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له ما ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد ك انه كان ياتنا عنيدا سارهقه صعودا فاذا نقر اي نفخ في الناقور اي في الصور وهو القرن النفخة الثانية فاعول من النقر اي من التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت------------------------------------------------------------- والفاء للسببية كانه قال تعالي اصبر علي زمان صعب تلقي فيه عاقبة صبرك و-----اعداءك عاقبة -ضرهم	3910	1203635209128278476	237	419.0	190	552	42.934783935546875	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5022	true	686166043200362559	144	253	737	1287	1509	300	بعض الجهات ب---------------------ين انه ليس كذلك بقوله------ غير يسير فجع ب-----ين اثبات الشء ونفي ضده تحقيقا لامره ودفما المجاز عنه قوله اي لي صسرم اي في حال عسره اي يسير علي المءمنين في وقت هسره علي الكافرين 199 سورة المدثرالابات 1411 عره ذرذ اتركني ومن خلقث عطف علي المفعول او مفعول معه وجدال حال من ار من او من ضميره المحذوف من خلقت اي منفردا بلا اهل ولا مال هو الوليد بن المقيرة المخزومي وجملث له مالا تتدوها واسعا متصلا من الزروع والضررع والتجارة مين عشرة او اكثر شبو يشهدون المحافل وتسمع شهادتهم رتقث بسطت 47 في وقا-ل الراذي ويح-مل انه ع-ير علي المءم-----------ين الا انه علي الكافرين اشد	5022	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3911	false	-8852299299464248608	0	54	0	307	1511	300	بعض الجهات او يعالج فيرجع يسيرا بين انه ليس كذلك بقوله تعالي غير يسير فجمع فيه بين اثبات الشء ونفي ضده تحقيقا لامره ودفعا للمجاز عنه وتقييده بالكافرين يشعر بي-----------------------------------سره علي المءمنين فانهم لا يناقش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحساب ويحشرون بيض الوجوه ثقال الموازين قال الرازي ويحتمل انه عسير علي المءمنين والكافرين الا انه علي الكافرين اشد	3911	1203635209128278476	175	221.0	138	596	29.362415313720703	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5023	true	9216453390225481174	0	61	0	297	1554	300	التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركتي في خحلفه احد فانا اعلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احتاج الي تصير اهكرخي قوله هو ا------------------------------------------------------------------لوليد بن المغيرة المخزومي اي ل------------------انه كان يزعم انه وحيد قومه لرناسته ويسار وتقدمه في الدنيا وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا --لقب شهر ----به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا ف----نصبه علي الذم	5023	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3911	false	-8852299299464248608	149	252	785	1278	1511	300	التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلق-ه احد فانا اهلكه الثالث انه حال من عاءد المحذوف اي خلقته وحيدا فوحيدا علي هذا حال من ضمير المفعول المحذوف اي خلقته في بطن امه وحيدا لا مال له ولا ولد ثم اعطيته بعد ذلك ما اعطيته قاله مجاهد الرابع ان ينتصب علي الذم لانه يقال ان وحيدا كان لقبا للوليد بن المغيرة المخزومي ومعني وحيدا ذليلا قيل انه كان يزعم انه وحيد في فضله وماله---------------------- وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لان هذا اللقب له شهرة به وقد يلقب الانسان بما لا يتصف به واذا كان لقبا تعين نصبه علي الذم	3911	1203635209128278476	220	343.5	171	516	42.635658264160156	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5023	true	9216453390225481174	87	258	423	1328	1554	300	مالا ممدود--------------------ا قال ابن عباس هو ما كان للوليد بمكة والطاءف من الابل------- والغتم --------والجنان والعبيد والجواري واختلفوا ني مبلغه فقال مجاهد وسعيد بن ج-ير الف دينار وقال قتادة ستة الاف دينار وقال سفيان الثوري مرة اربعة الاف دينار ومر----ة الف دينار وقال ابن عباس تسعة الاف مثقال فضة وقال الرازي الممدود هو اللي يكون له مورد ياتي منه الجزء بعد الجزء دالما ولذلك فسره عمر بغلة شهر بعد شهر وقال النعمان الممدود -الزاءد- كالزروع والضروع وانواع التجارات وقال مقاتل كان له ب-تان بالطاءف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا اهحطيب قوله متصلا اي بالثمار والربح وقوله والضروع اي المواشي اه شيخنا قوله هشرة اي من الذكور------ وهم الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس مكذا ذكر عددهم الخازن وابو السعود لكتهما لم يذكر الا سبعة كما رايت وقوله او اكثر قيل اثنا عشر كما في ال----------------------خطيب وقيل ثلاثة عشر وتيل سبعة عشر كما في ابي السمود---------------------------------------------- -----------------------------قال الخطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل قول فقد اسلم منهم ثلاثة حالد الذي من الله ------علي المسلمين باسلامه فكان سيف الله وسيف رسوله ومش-------------------ام وعمارة	5023	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3912	false	3129457684001244361	88	282	428	1477	1578	300	مالا ممدودا اي مالا واسعا كثيرا قال ابن عباس هو ما كان للوليد بمكة والطاءف من الابل والبقر والغنم والحجور والجنان والعبيد والجواري واختلفوا في مبلغه فقال مجاهد وسعيد بن جبير الف دينار وقال قتادة ستة الاف دينار وقال سفيان الثوري مرة اربعة الاف دينار ومرة الف الف دينار وقال ابن عباس تسعة الاف مثقال فضة وقال الرازي الممدود هو الذي يكون له مد-د ياتي منه الجزء بعد الجزء داءما ولذلك فسره عمر -غلة شهر ب---شهر وقال النعمان الممدود بالزيادة كالزروع والضروع وانواع التجارات وقال مقاتل كان له بستان بالطاءف لا-تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا وبنين اي وجعلت له بنين شهودا اي حضورا معه لغناهم عن الاسفار بكثرة المال وانتشار الخدم وقوة الاعوان وهم مع حضورهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذروة من الحضور بتمام العقل وقوة الحذق فهم في غاية المعرفة ومع ذلك فهم اعيان المجالس وصدور المحافل كانه لا شاهد به غيرهم قال مجاهد وقتادة كانوا عشرة وقال السدي والضحاك كانوا اثني عشر رجلا وعن الضحاك سبعة ولدوا بمكة وخمسة بالطاءف وقال مقاتل كانوا سبعة ولعله اقتصر علي من ولد بمكة وعلي كل قول---- اسلم منهم ثلاثة خالد الذي من الله تعالي علي المسلمين باسلامه فكان سيف الله وسيف رسوله صلي الله عليه وسلم وهشام وعمارة	3912	1203635209128278476	611	987.5	488	1194	51.17253112792969	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5025	true	8153541947288153292	0	66	0	339	1491	300	في الطبع او شراسة في الاخحلاق او خبل في العقل وقد جمع ذلك كله ابليس ل----------------انه خلق من الثار وهي من طبعها اليبوسة وعدم الطواعية وفي----- الاية اشارة الي ان الوليد كان معاندا في امور كثيرة متها انه كان يماند في دلاءل التوحيد وصحة النبوة وصحة البعث ومنها ان كفره كان عنادا لانه كان يعرف هذه الاشياء بقلبه وي-كرها يل-انه وكفر العتاد انحش انواع الكفر ومنها	5025	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3913	false	-2203310642849107057	231	300	1161	1517	1517	300	في الطبع و--شراسة في الاخ-لاق او خبل في العقل وقد جمع ذلك كله ابليس لعنه الله تعالي لانه خلق من ن--ار وهي من طبعها اليبوسة وعدم الطواعية تنبيه في الاية اشارة الي ان الوليد كان معاندا في امور كثيرة منها انه كان يعاند في دلاءل التوحيد وصحة النبوة وصحة البعث ومنها ان كفره كان عنادا لانه كان يعرف هذه الاشياء بقلبه وينكرها بلسانه وكفر العناد افحش انواع الكفر ومنها-	3913	1203635209128278476	323	597.0	259	362	89.22651672363281	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5025	true	8153541947288153292	151	300	728	1491	1491	300	اي هذا العنيد فكر اي ودد فكره واداره تابعا لهواه لاجل الوقوف علي شء يطعن به في القران او النبيي وهذه الجملة تعليل للوعيد واستحقاقه وقتر اي اوقع تقدير الامور التي يطمعن بها وقاسها في نفسه ليعلم اي-ها اقرب الي القبول وذلك ان الله تعالي لما انزل علي النبي------------------- حم ت-زيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الي قوله --اليه المصير------- قام النبي -في ال--------------------جد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي------------------- لاستماعه لقراء ته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه يني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام البشر ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمش-ر وان ابفله لمغدق وانه يملو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منرله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقام ابو جهل وقال انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا فقال-	5025	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3914	false	1341535118631996805	140	299	675	1479	1481	300	اي هذا العنيد فكر اي ردد فكره واداره تابعا لهواه لاجل الوقوع علي شء يطعن به في القران او النبي صلي الله عليه وسلم وقدر----------------- اي اوقع تقدير الامور التي يطع-ن بها وقاسها في نفسه ل-علمه انها اقرب الي القبول وذلك ان الله تعالي لما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم -----الي قوله تعالي- المصير غافر 2 قام النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه وسلم لاستماعه لقراء-ته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جه-----ل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا فقال	3914	1203635209128278476	694	1255.0	555	835	83.11376953125	119	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5026	true	3652343632568443179	1	174	3	833	1495	300	الوليد ما-لي اراك حزيتا يا -بن اخي قال وما يمتعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك بها علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وانك داخل علي ابن ابي ك-شة وابن ابي قحافة ت-ال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال الم تعلم اني من اكثرهم مالا وولدا وهل شيع محعد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجل- قومه فقال لهم تزصود- ان محمدا مجنون فهل رايتموء يحنق قط2 تالوا اللهم لا قال تزعمون انه كامن فهل رايتموه قط تكهن فقالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذ-ب فهل جري-م عليه شي-ا من الكذب فقالوا اللهم لا وكان رسول الله يسن-------------------- الامين قبل الشبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نف-ه وقدر ما اسر اه خطيب قوله وقدر في نقه ذلك اي ما يقول في القران تول فقتل اي في الدنيا وقوله ---------------------------------------------------ثم قتل اي-------------------------------------------------- فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة فش--------م للدلالة علي ان الثانية ايلغ من الاولي	5026	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3915	false	-602131040849113415	0	191	0	924	1475	300	الوليد ما لي اراك حزينا يا ابن اخي قال وما يمنعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك ----علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وانك داخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة تسال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال الم تعلم اني من اكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال لهم تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط- قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتموه قط تكهن فقالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا اللهم لا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه وقدر ما اسر قال الله تعالي--------------------------------------- فقتل اي هلك وطرد ولعن في دنياه هذه كيف قدر اي علي اي كيفية اوقع تقديره هذا ثم قتل اي هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا هو في غاية العظمة فيما بعد الموت في البرزخ والقيامة كيف قدر فثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي	3915	1203635209128278476	736	1312.0	579	969	75.95458984375	130	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5028	true	6195371254359938957	12	39	58	191	1534	300	فقال اي عقب ما جره اليه طبعه الخبيث من الكفر القاثم به اهخطيب قوله-------------------------------------------------------------------------------- الا سحر اي امور كخييلية لا حقاءق لها وهي لدقتها بحيث تخفي اسبابها	5028	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3916	false	5889776522894602305	100	146	501	714	1465	300	فقال اي عقب ما جره اليه طبعه الخبيث من ايقاع الكبر علي هذا الوجه لكونه راه نافعا لهم في الدنيا ان اي ما هذا اي الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر اي امور تخييلية لا حقاءق لها وهي لدقتها بحيث تخفي اسبابها	3916	1203635209128278476	110	194.5	85	213	51.643192291259766	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5030	true	-6421562313787102634	132	263	755	1447	1640	300	ابو الاشد بن كلدة بن خلف الجمحي قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر تال ابو جهل لقريش تكلتكم امهاتكم محمد يخبر ان خزنة النار تسعة عثر وانتم الشجمان افتعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ابو الاشد انا اكفيكم متهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين ويرري انه قال انا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بم--كي اليمين و-تمة بمتكبي الايسر في النار ونمضي فتدخل الجنة فانول الله------- وما جصلتا-------------------------------------------------------- اصحاب النار---------- الا ملاءكة اي لم نجملهم رجالا فتغالبونهم رانما جملهم ملاتكة لانهم خلاف جنسي الفريقين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياحذ المجانس من الراقة والرحم--------ة ولانهم اشد باسا واقوي بطشا فقوتهم اعظم من قوة الانس والجن ولذلك جعل --رسول---- البشر من جنسهم ليكون له راقة ورحمة بهم	5030	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3918	false	-8156545520663573697	5	118	24	613	1538	300	ابو الاشد بن كلدة بن خلف الجمحي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم اثنين ورو-ي انه قال انا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وسبعة بمنكبي الايسر في النار ونمضي فندخل الجنة فانزل الله عز وجل وما جعلنا اي لنا من العظمة وان خفي وجه العظمة فيه علي من عمي قلبه اصحاب النار اي خزنتها الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتغالبو-هم وانما جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنسي الفريقين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من --------الرحمة والرافة ولانهم اشد باسا واقوي بطشا فقوتهم اعظم من قوة الانس والجن ولذلك جعل الرسول الي البشر من جنسهم ليكون له رافة ورحمة بهم	3918	1203635209128278476	477	848.5	383	782	60.99744415283203	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5031	true	2821324003686038286	0	33	0	173	1605	300	لم لا يكونون عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يك--ون وافيا يتمذيب اكثر العالم من الجن والانس من اول ما خلق الله تمالي الي قيام	5031	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3918	false	-8156545520663573697	268	300	1370	1538	1538	300	لم لا يكونون عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد والثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر العالم من الجن والانس من اول ما خلق الله------ الي قيام-	3918	1203635209128278476	163	305.0	132	175	93.14286041259766	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5031	true	2821324003686038286	83	161	438	834	1605	300	واجيب عن الاول بان هذا السءال لازم عن- كل عدد يفرض وبان افعال الله لا تعلل فلا يقال فيها لم وتخصيص هذا العدد لحكمه اختص الله بها وعن الثاني بانه لا يبعد ان الله تعالي بعطي ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع ججريل عليه السلام مداتن قوم لوط علي احد جناحيه ورنعها الي ال-ماء حتي سمع اهل السماء صياح ديك-هم ثم قلبها فجعل عاليها بافلها وايضا فاحوال القيامة لا نقاس باحوال الدنيا ولا للعقل نيها مجال	5031	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3919	false	1819250497582003852	1	63	7	328	1683	300	واجيب عن الاول بان هذا السءال لازم علي كل عدد يفرض------------------------------------------------------------------------------ وعن الثاني بانه لا يبعد ان الله تعالي يرزق ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك فقد اقتلع جبريل عليه السلام مداءن قوم لوط علي احد جناحيه ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء صياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها سافلها وايضا فاحوال القيامة لا تقاس باحوال الدنيا ولا للعقل فيها مجال	3919	1203635209128278476	307	579.0	245	399	76.94235229492188	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5032	true	1895276161983308232	42	106	240	593	1621	300	ولا يرتاب------- الذين الخ---------------------------- فان قيل قد اثبت الاستيقان لاهل الكتاب وزيادة الايمان للمءمنين فما فاءدة قوله ولا يرتاب الدين اوتوا الكتاب والمءمنون اجيب بان الانسان اذا اجتهد في امر غامض دقيق الحجة كثير الشيه فحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيموو الشك فاثيات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك نفاءدة هذه الجملة نقي	5032	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3919	false	1819250497582003852	231	300	1301	1683	1683	300	ولا يرتاب اي يشك الذين اوتوا الكتاب والمءمنون في عددهم فان قيل قد اثبت الاستيقان لاهل الكتاب وزيادة الايمان للمءمنين فما فاءدة----- ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اجيب بان الانسان اذا اجتهد في امر غامض دقيق الحجة كثير الشبه فحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشك فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك ففاءدة هذه الجملة نفي-	3919	1203635209128278476	338	628.5	276	388	87.1134033203125	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5033	true	-1534438819574242446	44	78	231	392	1492	300	الرازي انما سموه مثلا لانه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشعر به ظاهرهه بل جعله مثلا لشء اخر وت-بيها علي مقصود اخر	5033	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3920	false	-2311322945427848106	147	181	762	923	1527	300	الرازي انما سموه مثلا لانه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشعر به ظاهر-ه بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر	3920	1203635209128278476	160	310.0	126	162	98.76543426513672	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5039	true	6409880171765557491	65	156	306	756	1503	300	محمد لن نءمن بك حتن تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لك حتي تنزل صلينا كتابا تقرءه-------- وعن ابن حياس--------------- كانوا يقولون ان كان محمد صادقا ليصبحن عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار وقال الكلبي ا-------------ن المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بتي اسراءيل كان يصبح مكتوبا عند راسه ذتبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك وتالوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما لنا لا نري ذلك اله قوله منهم قال	5039	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3926	false	2571622169614558395	0	95	0	472	1505	300	محمد لن نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يقولون ان كان محمد صادقا ليصبح- عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار وقال الكلبي رضي الله عنه ان المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا عند راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك وقالوا اذا كانت ذنوب الانسان تكتب عليه فما لنا لا نري ذلك-------------- قال	3926	1203635209128278476	426	793.0	338	487	87.47433471679688	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5040	true	4878240714681591082	122	193	648	995	1547	300	عباده ويحذروا غضبه يكل ما تصل قدرتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه واعل المعفرة اي وحقيق ان يطلب غقرانه للدنوب لا سيما اذا اتقاء المذنب لان له الجمال واللطف وهو القادر ولا قدرة لغيره فلا ينفمه شء ولا يضره روي احمد والترمذي------ والحاكم عن انس ان رسول الله------------------- قال في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري فانا اهل ان اغفر له	5040	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3927	false	-1457767191596549802	0	95	0	477	1555	300	عباده ويحذروا غضبه بكل ما تصل قدر-هم اليه لما له من الجلال والعظمة والقهر وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وابو عمرو بين بين وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين واهل المغفرة اي وحقيق ان يطلب غفرانه للذنوب لا سيما اذا اتقاه المذنب لان له الجمال واللطف وهو القادر ولا قدرة لغيره فلا ينفعه شء ولا يضره روي ------الترمذي واحمد والحاكم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري فانا اهل ان اغفر له	3927	1203635209128278476	330	617.5	260	484	68.18181610107422	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5041	true	1977792127960687685	0	101	0	509	1547	300	كما زعموا ثم ابتدا اقسم بيوم القيامة قال القرط-ي ان القران جاء بالرد علي الذين انكروا البمث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم كقولك--------- لا افعل فلا رد لكلام قد قضي كقولك لا والله ان القيامة لحق كانك اكذبت قوما انكروه والثاني انها مزيدة مثلها في لتلا يعلم اهل الكاب-------- واعترضوا هذا بانها انما يزاد في وسط الكلام لا في اوله واجيب بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض يدل علي ذلك انه قد يجي ذكر الشء في سورة ويذكر جوابه في سورة اخري كقوله تعالي يا ايها الذي نزل عليه الذكر --ك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري	5041	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3927	false	-1457767191596549802	196	300	1028	1555	1555	300	كما زعموا ثم ابتدا اقسم بيوم القيامة قال القرطبي ان القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم كقولك لا والله لا افعل فلا رد لكلام قد مضي كقولك لا والله ان القيامة لحق كانك اكذبت قوما انكروه -الثاني انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد واعترضوا هذا بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجيب بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض يدل علي ذلك انه قد يجء ذكر الشء في سورة ويذكر جوابه في سورة اخري كقوله تعالي يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وجوابه في سورة اخري-	3927	1203635209128278476	500	956.5	400	529	94.51795959472656	91	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5041	true	1977792127960687685	101	153	509	781	1547	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون------ واذا كان كذدلك كان اول هذه السورة جاريا مجري الوسط ورد هذا بان القران في حكم السورة الواحدة في عدم التناقض لا في ان تقرن صورة بما بعدها فذلك غير جاءز الثالث قال الزمخشري ادخال لا الثافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم----------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد القسم	5041	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3928	false	-601564110986361917	0	64	0	333	1535	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم واذا كان كذ-لك كان اول هذه السورة جاريا مجري الوسط ورد هذا بان القران في حكم السورة الواحدة في عدم التناقض لا--- ان تقرن سورة بما بعدها فذلك غير جاءز الثالث قال الزمخشري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وفاءدتها توكيد القسم	3928	1203635209128278476	266	499.5	215	337	78.93174743652344	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5041	true	1977792127960687685	138	200	690	1040	1547	300	قال الزمخشري------------------------------------ ادخال لا الثافية---- علي فعل القسم مستفيض في------------ كلامهم واشعارهم وفاءدتها توكيد القسم---------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير بخلاف عن البزي بغير الف بعد اللام والهمزة مضمومة والباتون بالالف ويعبر عن قراءة ابن كثير بالقصر وعن تراءة الباقين بالمد ولا خلاف في قوله تعالي ولا اقسم بالتفس اللوامة في المد والكلام في لا هنا كالمتقدم- وجري الجدال المحلي علي زيادتها في--- الموضعين	5041	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3928	false	-601564110986361917	125	212	644	1109	1535	300	قول الزمخشري والوجه ان يقال الي اخره تقرير لقوله ادخال لا النافية فيه علي فعل القسم مستفيض الي اخره وحاصل كلامه يرجع الي انها نافية وان النفي متسلط علي فعل القسم بالمعني الذي شرحه وليس فيه نفع لفظا ولا معني وقرا ابن كثير بخلاف عن البزي بغير الف بعد اللام والهمزة مضمومة والباقون بالالف ويعبر عن قراءة ابن كثير بالقصر وعن قراءة الباقين بالمد ولا خلاف في قوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة في المد والكلام في لا -----المتقدمة وجري الجلال المحلي علي انها زاءدة في الموضعين	3928	1203635209128278476	300	510.0	244	470	63.82978820800781	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	28	118	157	628	1583	300	جمع معذرة علي غير قياس كملاقيح ومذاكير جمع لقحة وذكر وللنحويين في مثل هذا قولان احدمما انه جمع للملفوظ به وهو لقحة والثاني انه جمع لغير ملفوظ به بل مقدر اي ملقحة ومذكار وقال الزمخشري فان قلت اليس تياس المعذرة ان يجمع علي معانر بدون الياء لا علي معاذير قلت المعاذير ليست جمع معذرة يل------ اسم جمم لها ونحوه المناكير في المتكر---- قال الشيخ ولي ----هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابن-ة جموع التك-ير اهوهو صيح وقيل مماذير جمع معذار وهو الستر فالممني ولو اخري سنوره والمماذير	5046	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3932	false	-8131885986926176230	238	300	1201	1513	1513	300	جمع معذرة علي غير قياس قاله الجلال المحلي اي لو جاء بكل معذرة ما قبلت منه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري المعا-------------------------------------------------------------------------ذير ليس بجمع معذرة وانما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر ا ه قال ابو حيان وليس هذا البناء من ابنية اسماء الجموع وانما هو من ابنية جموع التكسير ا ه------ وقيل معاذير جمع معذار وهو الستر والمعني ولو ارخي ستوره والمعاذير-	3932	1203635209128278476	221	341.0	176	487	45.37987518310547	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5049	true	3342599907516965912	138	238	697	1221	1550	300	وسمي اليقين ظلنا----- لان الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لها---------------- ولا ينقطع رجاءه منها وقوله انه اي ما نزل به اهشيخنا قوله والعفت الاق اي التصقت واختلطت وفي القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفت الساق بالساق اي------------------------------------------------------------------------------------------ اتصلت شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس والح----------------------ن وغيرهما وقال الشعبي وغيره الممني التفت ساق الانسان عند الموت من شدة الكرب وقال قثادة اما را-ته اذا اشرف علي الموت يضرب احدي رجليه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب والحن ايضا هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد ين اسلم التفت ساق البيت بساق الكفن وقال	5049	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3938	false	9042303668952765954	13	166	76	899	1581	300	وسمي اليقين هنا بالظن لان الانسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه ----------------------------------------------------------------------------------عنها او ان المراد الظن الغالب اذ لا يحصل يقين الموت مع رجاء الحياة وقيل سماه بالظن تهكما قال الرازي وهذه الاية تدل علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لانه تعالي سمي الموت فراقا والفراق انما يكون اذا كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف والتفت الساق بالساق اي اجتمعت احداهما بالاخري اذ الالتفاف الاجتماع قال تعالي جءنا بكم لفيفا الاسراء ومعني الكلام اتصلت شدة اخر الدنيا بشدة اول الاخرة قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن وغيرهما وقال ال-------------شعبي التفت ساق الانسان عند الموت من شدة الكرب -قال قتادة اما رايته اذا اشرف علي الموت يضرب برجل-----ه علي الاخري وقال سعيد بن المسيب----------- هما ساقا الانسان اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقال	3938	1203635209128278476	388	502.0	308	935	41.4973258972168	67	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5051	true	5978251819386567277	47	157	247	796	1536	300	هنا واضح لانه لا يلزم من نفي التصديق والصلاة التكذيب والتولي لان كثيرا من المسلمين كذلك فاستدرك ذلك بان سببه التكذيب والتولي ولهذا يضعف ان يحمل نقي التصديق علي نفي تصديق النبي لثلا يلزم التكرار فتقع لكن بين متوافقين ولا يجوز اه رخي قول ثم تهب قال الامام هذا ذكر لما يتعلق بدنياه بعد ذكر ما يتعلق بدينه وثم للاستماد لان من صدر عنه مثل ذلك ينبغي ان يخاف من حلول غضب الله به فيمشي خانقا متطامنا لا فرحا را اشهاب سورة القيامةالابات 4634 ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبس-ن اي وليك ما تكره تاول 4 اي فهو اولي بك من غيرك------------ ثم اتك لله قاز-- تاكيد ايخب يظن	5051	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3939	false	7072452366301556437	128	240	611	1191	1494	300	----واضح اذ-- لا يلزم من نفي التصديق والصلاة التكذيب والت----------------------------------------------------------------ولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي معناه كذب بالقران وتولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايمان وقيل نزلت في ابي جهل ثم ذهب اي هذا الانسان او ابو جهل الي اهله غير متفكر في عاقبة ما فعل من التكذيب حالة كونه يتمطي اي يتبختر افتخارا بتكذيبه واعراضه وعدم مبالاته بذلك واصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وانما ابدلت الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الامثال وقيل هو من المطا وهو الظهر لانه يلويه تبخترا في مشيته وقوله تعالي اولي لك فيه التفات من الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبيين اي وليك ما تكره فاولي- اي فهو اولي بك من غيرك وقوله تعالي ثم اولي لك فاولي تاكيد وقيل هذه	3939	1203635209128278476	159	219.0	123	922	17.245119094848633	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5053	true	4944080005810633977	234	300	1169	1502	1502	300	الخطيب روي انه ك-------------------ان اذا تراها قال اسبحانك اللهم بلي رواه ابو داود والحاكم وقال ابن عباس من ---------------------قرا سبح اسم ريك الاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ريي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة الي اخرها فليقل سبحانك اللهم بلن اماما كان او غيره وروي البغوي بسنده ---------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله امن ------------------قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس-	5053	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3941	false	7126254225054347040	68	152	346	763	1549	300	البلي- روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال -سبحانك اللهم بلي رواه ابو داود والحاكم وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من قرا سبح اسم ربك الاعلي اماما كان او غيره فليقل سبحان ربي الاعلي ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة الي اخرها فليقل سبحانك اللهم بلي اماما كان او غيره وروي البغوي بسنده من طريق ابي داود عن اعرابي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس	3941	1203635209128278476	318	578.0	254	419	75.89498901367188	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5054	true	-9033305743731797207	158	200	849	1055	1576	300	مكية او مدنية ولم يجزم بشء وقال الحسن وعكرمة هي مدنية الا اية وه-----------ي فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان وقيل فيها مكي من قوله------ انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا الانسان 123 الي اخرها ما قبل-------ه مدني	5054	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3942	false	-4980866528777205400	0	43	0	224	1540	300	مكية اومد-نية ولم يجزم بشء وقال الحسن وعكرمة هي مدنية الا اية وهي قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا-تطع منهم اثما او كفورا الانسان وقيل فيها مكي من قوله تعالي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا الانسان---- الي اخر السورة وما تقدمه مدني	3942	1203635209128278476	190	342.5	153	230	82.60869598388672	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	158	203	809	1018	1504	300	اربعون سنة اي مرت عليه قبل ان تتفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس--------------------- في رواية الضحاك انه خلق من طين فاقام اريعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين -نة ثم من صلصال قاقام اربمين سنة ثم خلقه بعد ماءة	5055	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3942	false	-4980866528777205400	256	300	1334	1540	1540	300	اربعون سنة------------ قبل ان تنفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في رواية الضحاك انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون------ اربعين سنة ثم من صلصال------ اربعين سنة ثم خلقه بعد ماءة-	3942	1203635209128278476	181	311.5	142	231	78.35498046875	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	203	300	1018	1504	1504	300	وعشرين منة ثم نفخ نيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس ا---------------------ن الحين المذكور هتا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا بعرف مقداره وقال الحسن خلق الله تعالي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الست التي خلق الله تعالي فيها السموات والارض واخر ما خلق امم عليه السلام فهو قوله تعالي لالم يكن شيءا ملكورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قيل نفخ الروح فيه لم يكن انسانا والاية تقتضي انه مضي علي الانسان حال كونه انسانا حينا من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيثا مذكورا-	5055	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3943	false	4740370624665288035	0	166	0	809	1465	300	وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الحين المذكور هنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره وقال الحسن خلق الله------ كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الست التي خلق الله تعالي فيها السموات والارض واخره-ا خلق ادم عليه السلام فهو قوله تعالي --لم يكن شيءا مذكورا روي ان ابا بكر رضي الله عنه لما قرا هذه الاية قال ليتها تمت فلا نبتلي اي ليت هذه المدة التي اتت علي ادم عليه السلام لم يكن شيءا مذكورا تمت علي ذلك فلا يلد ولا تبتلي اولاده وسمع عمر رجلا يقرا لم يكن شيءا مذكورا قال عمر ليتها تمت يقول ليته بقي ما كان هذا وهما ضجيعاه صلي الله عليه وسلم ولكن بقدر القرب يكون الخوف فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين- من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا	3943	1203635209128278476	462	828.5	368	819	56.410255432128906	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5056	true	-2974196104355187756	0	177	0	849	1496	300	اجيب بان الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان وكا-ن محكوما عليه بانه ستنفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميته بانه انسان روي الضحاك عن ابن عباس--------------------- في قوله تمالي لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض بل كان جمدا مصورا ترابا او طينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا قال ابن سلام لم يكن شيءا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعد ح--وانا اخطب قول الم يكن في هذه الجملة وجهان احدمما انها في موضع نصب علي الحال من الانس-ان اي هل اتي عليه حين في هذه الحالة والثاني انها في موضع رفع نعتا لحين بعد نعت وعلي هذا فالعاءد محذوف تقديرء حين لم يكن لميه شييا مذكورا والاول اظهر لفظا ومعني اه سمين وصنيع الشارح يشير للثاني حيث قدر الماءد بقوله فيه اي في ذلك الحين اه قوله لا يذكر اي بالانسانية قوله---------------------- انا خلقتا الانسان اي بعد خلق اد------------م من نطفة اي مادة هي شء يسير جدا من الرجل والسراة وكل ماء قليل ني وعاء فهو نطفة	5056	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3943	false	4740370624665288035	166	291	809	1426	1465	300	اجيب بان الطين والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميته بانه انسان روي الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض بل كان جسدا مصورا ترابا و--طينا لا يذكر ولا يعرف ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به ثم نفخ ال----روح فصار مذكورا قال ابن سلام لم يكن شيءا لانه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوانا ----وقال الزمخشري وتبعه جماعة----------------------------------------- من المفسرين ان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالانسان جنس بني ادم بدليل قوله تعالي انا خلقنا الانسان اي بعد خلق ادم عليه السلام من نطفة اي مادة هي شء يسير جدا من الرجل والمراة وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة	3943	1203635209128278476	511	915.0	400	908	56.27753448486328	94	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	23	96	128	509	1590	300	والمعني من نطفة قد امترج فيها الماءان وكل عنهما مختلف الاجزاء متباين الاوساف في الرقة والشخن والقوام والخواص تجشمع من الاخلامط وهي العناصر الاربعة ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فايه-ا علا كان الشبه له وعن ابن عباس--------------------- قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو----- رقيق اصفر فيخلق منه-ا الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة	5057	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3944	false	661240475200582212	166	243	845	1247	1534	300	والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان وكل منهما مختلف الاجزاء متباين الاوصاف في الرقة والثخن والقوام والخواص يج-مع من الاخلا-ط وهي العناصر الاربعة ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فايهما علا كان الشبه له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق----- فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة	3944	1203635209128278476	369	687.0	297	409	90.22004699707031	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	97	203	514	1069	1590	300	------تبتليه يجوز ني هذه الجملة وجهان احدهما انها حال من فاعل خلقنا اي خلقناه حال كونتا م-تلين له والثاني انها حال من الانسان وصح ذلك لان في الجسلة ض-يرين كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال يجوز ان تكون مقارنة ان كان المعني نبتليه بتصريفه في بطن امه نطقة ثم علقة كما قال ابن عباس--------------------- وا-----ن مقدرة ان كان الممني نبتليه نختبره بالتكليف لانه وتت خلقه غير مكلف ونيما يختر-- به وجهان احدمما قال الكلبي تختيره بالخير والشر والثاني قال الحسن تختبر شكره في السراء والضراء وصبره في ال-غقر وقيل تبتليه تكلفه بالعمل بعد الخلق قاله مقاتل وت-------------يل نكلفه ليكون مامورا بالطاعة ومتهيا عن	5057	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3945	false	-8812517495452421275	79	191	441	1023	1660	300	تعالي نبتليه يجوز في----------ه وجهان احدهما انه- حال من فاعل خلقنا اي خلقناه حال كوننا مبتلين له والثاني انه- حال من الانسان وصح ذلك لان في الجملة ضميرين كل منهما يعود علي ذي الحال ثم هذه الحال يجوز ان تكون مقارنة ان كان المعني نبتليه نصر--فه في بطن امه نطفة ثم علقة كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وان تكون مقدرة ان كان المعني نبتليه نختبره بالتكليف لانه وقت خلقه غير مكلف وفيما يختبره به وجهان احدهما قال الكلبي تختبره بالخير والشر والثاني قال الحسن نختبر شكره في السر--------اء وصبره في الضراء وقيل نبتليه نكلفه بالعمل بعد الخلق قال- مقاتل رضي الله عنه وقيل نكلفه ليكون مامورا بالطاعة ومنهيا عن	3945	1203635209128278476	508	913.0	405	605	83.9669418334961	77	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5058	true	-3698057843702220933	21	182	121	1020	1657	300	سميعا بصيرا اي عظيم السمع والبصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلاثل ببصره وسماع الايات بمت-ه ومعرفة الحجج ببصيرته فيصح تكليته وابتلاءه--------------------------------------------------------------------------- وقدم السمع لانه انفع في المخاطبات ولان الايات المسموعة ابين من الايات المرءية وخصهما بالذكر لانهما انفع الحواس ولان البصر يفهم البصيرة وهي تتضمن الجميع وقال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير والاصل انا جعلناه سميعا بصيرا --تليه اي جملتا له ذلك للابتلاء وقيل المراد بال-ميع المطيع لقوله سوره الانسان الايات 53 ببعث الرسل اتاشاكرا اي مءمنا قاما كفودا حالان من المقعول اي بينا له في حال شكره او كفره المقدرة واما لتفصيل الاحوال ايا اقتدنا ميانا للكفريب سانيلا يسحبون بها في النار وافللا في اعناقهم تشد فيها السلاسل وسعيرا نارا مسعرة او مهيجة يعذبون بها اذ الاترار جمع بر او بار وهم المطيعون يشرفوت من تاي هو اناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض كا يزليها سما وطاعة وبالبصير العالم يقال لفلان بصر في هذا الامر اي علم اه قول اتا------- هديناه السييل	5058	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3945	false	-8812517495452421275	200	298	1069	1653	1660	300	سميعا بصيرا اي عظيم السمع والبصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلاءل ببصره وسماع الايات بسمعه ومعرفة الحجج ببصيرته فيصح تكليفه وابتلاءه فقدم العلة الغاءية لانها متقدمة في الاستحضار علي التابع لها المصحح لورودها وقدم السمع لانه انفع في المخاطبات ولان الايات المسموعة ابين من الايات المرءية وخصهما بالذكر لانهما انفع الحواس ولان البصر يفهم البصيرة وهي تتضمن الجميع وقال بعضهم في الكلام تقديم وتاخير والاصل انا جعلناه سميعا بصيرا نبتليه اي جعلنا له ذلك للابتلاء وقيل المراد بالسميع المطيع كقولك سمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وطاعة وبالبصير العالم يقال لفلان بصر في هذا الامر انا اي بما لنا من العظمة هديناه السبيل	3945	1203635209128278476	472	871.0	390	985	47.91878128051758	70	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5059	true	-1035853210015377937	20	106	119	577	1549	300	الخطيب وهم الصادقون في ايمانهم المطيعون لريهم الدين س-ت ه-تهم عن الم--حقرات نظهرت في قلوبهم ينابيع الحكمة وروي ع-ن عمر ا-------------ن النبي----------------------- قال اانما سماهم الله تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عل-ك حقاه وقال الحن-------------- البر الذي لا يءذي الدر وقال قتادة------------- الابرار الدين يودون حق الله ويوقون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يوذون احدا اه توله وهي نيه فان لم تكن فيه نهو اناء وقول------------ه والمراد من خمر ولعل الحامل علي ذلك قوله---------- كان مزاجها-------------- كافورا	5059	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3947	false	7486147353011346476	186	289	969	1511	1563	300	البررة وهم الصادقون في ايمانهم المطيعون لربهم الذين سمت همتهم عن المستحقرات فظهرت في قلوبهم ينابيع الحكمة وروي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -انما سماهم الله تعالي الابرار لانهم بروا الاباء والابناء كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق-- وقال الحسن رضي الله عنه البر الذي لا يءذي الذر وقال قتادة رضي الله عنه الابرار الذين يءدون حق الله ويوفون بالنذر وفي الحديث الابرار الذين لا يءذون احدا يشربون من كاس ------------------هو اناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض كان مزاجها اي ما تمزج به كافورا	3947	1203635209128278476	384	607.0	309	563	68.20603942871094	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5059	true	-1035853210015377937	267	300	1387	1549	1549	300	عينا في نصبها اوجه احدها انها بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور -في راتحته وبرودته--------------------------- الثاني انها بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حدف مضاف وقدر الزمخشري علي-	5059	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3948	false	-4594477763117284426	229	267	1258	1446	1620	300	عينا في نصبه- اوجه احدها انه- بدل من كافورا لان ماءها في بياض الكافور وفي راءحته وبرده واقتصر علي هذا الجلال المحلي الثاني انه- بدل من محل من كاس قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف وقدر الزمخشري علي	3948	1203635209128278476	153	260.0	121	191	80.1047134399414	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5061	true	-4044397617196205201	226	267	1194	1412	1595	300	الخطيب والوفاء بالنتر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نف-ه لوجه الله تعالي كان بما اوجبه الله تعالي عليه ار في وقال الكل-ي يوفون بالتنر اي يتممون العهود لقوله تعالي واونوا بعهد الله	5061	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3949	false	-5618053325128615986	260	300	1395	1611	1611	300	الشعر- والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله تعالي كان بما اوجبه الله تعالي عليه او-في وقال الكلبي يوفون بالنذر اي يتممون العهود لقوله تعالي واف-وا بعهد الله-	3949	1203635209128278476	206	374.0	167	220	93.63636016845703	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5061	true	-4044397617196205201	267	300	1412	1595	1595	300	النحل وقوله اوفوا بالعقود الماءدة امروا بالوفاء بهما لانهم عقدوهما علي انفسهم باعتقادهم الايمان قال القرطبي والندر حقيقة ما اوجبه ال-كلف علي تف-ه من شء يقمله بان شءت قلت في حده هو ايجاب-	5061	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3950	false	-8151017755102767499	0	32	0	178	1519	300	النمل------ اوفوا بالعقود الماءدة امروا بالوفاء به-ا لانهم عقدوه-ا علي انفسهم باعتقادهم الايمان قال القرطبي والنذر حقيقة ما اوجبه المكلف علي نفسه من شء يفعله وان شءت قلت في حده هو ايجاب	3950	1203635209128278476	169	299.5	138	186	90.86021423339844	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5062	true	-4625104391535151559	0	84	0	442	1557	300	المكلف علي نتسه من الطامات ما لو لم يوجبه لم يلزمه وروي انه--------------------قال من نلر ان يطيع الله فليطعه ومن ندر ان يعصب لا هه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخاتون--------------------- يوما الخ--------------------------------------------------------------------- فيه اشارة لحسن عقيدتهم واحتثابهم المعاصي اهكرني قوله كان شرء اي شدالده مستطيرا اي فاحشا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفحر وهو ابلغ من طار -قال تتادة كا-------------ن شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وكورت الشم- والقمر وفزعت الملاتكة ونسفت الجبال وغارت المياه وتك-ر كل شء علي الارض من جيل -بناء اطيب وفي	5062	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3950	false	-8151017755102767499	32	157	178	811	1519	300	المكلف علي نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه ولما دل وفاءهم علي سلامة طباعهم قال تعالي عاطفا دلالة علي جمعهم للامرين المتعاطفين فهم يفعلون الوفاء لا لاجل شء بل لكرم الطبع ويخافون اي مع فعلهم للواجبات يوما قال ابن عبد السلام شر يوم او اهوال يوم كان اي كونا هو في جبلته شره اي ما فيه من الشداءد-------------------------------------------------------- مستطيرا اي فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وقال قتادة رضي الله عنه كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وكورت الشمس والقمر وفزعت الملاءكة ونسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي الارض من جبل وبناء----- وفي	3950	1203635209128278476	343	567.5	273	694	49.42362976074219	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5063	true	4951940561431106383	8	71	39	382	1603	300	لله اي علي حب الله اي لوجهه وابتقاء مرضاته والاول امدح لان فيه الايثار علي النفس و-------الطعام محبوب للفقراء والاغنياء واما علي الثاني فقد يفعله الاغنياء اكثر اه ابو حيان قول امكينا--------------------------------------------------- ويتيما------------------ واسيرا -------------------خص هءلاء الثلاثة بالذكر لان المسكين عاجز عن الاكتسساب بفه ل--ما يكفيه واليتيم مات من يكتسب له وبقي عاجزا عن الكسب لصغره والاسبر لا يملك- لنفس ت-صرا ولا حيله	5063	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3951	false	5835084264629562003	0	67	0	353	1551	300	لله اي علي حب الله وعلي التقديرين فهو مصدر مضاف للمفعول وقال الفضيل بن عياض علي حب اطعام الطعام مس--------------------------------------------------------------------------------كينا اي محتاجا احتياجا يسيرا فصاحب الاحتياج الكثير اولي ويتيما اي صغيرا لا اب له واسيرا اي في ايدي الكفار وخص هءلاء-------- بالذكر لان المسكين عاجز عن الاكت-ساب بنفسه عما يكفيه واليتيم مات من يكتسب له وبقي عاجزا عن الكسب لصغره والاسير لا يتمكن لنفسه نصرا ولا حيلة	3951	1203635209128278476	184	253.0	147	442	41.62895965576172	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5066	true	-1639127961296365318	3	164	15	826	1526	300	صفة لجنة وهذا لا يجوز عند البصريين لانه كان يلزم بروز الضمير فيقال متكثين هم فيها لجريان الصيفة علي فير من هي له وقد مثع مكي ان يكون ين صفة لجة لما ذكرته من عدم بروز الضير وسن فهب الي كون متكثين صقة لجنة الزمخشري فانه قال ويجوز ان يكون متكثين ولا يرون ودانية كلها صفات وهو مردود بسا ذكرته ولا يجوز ان يكون متكيين حالا من قاعل صيروا لان------ الصبر كان في الدنيا و--اتكاءهم انما هو في الاخرة قال معناه مكي ولقاءل ان يقول ان لم يكون المانع الا هذا فاجملها حالا مقدرة لان مالهم بسبب صبرهم الي هذا الح---------------------------------------------------------------------ال وله نظاءر اله قول ن-----------------------------------------------------------------يها اي الجنة قوله قي الحجال واحده حجلة بفتتين وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور اهمختار قوله حال ثانية -من المقدر المذكور او من المفعول وهي حال مقدرة اه شيختا وفي السبين قوله لا ير---ون الخ ليه اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزاهم الثاني------ انها م----ن الض-ير المرفوع المستكن من متكثين فتكون حالا متداخلة	5066	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3953	false	7784596695403903676	121	230	630	1190	1550	300	صفة بان-----ه لا يجوز عند البصريين لانه كان يلزم الض-----مير فيقال متكءين هم فيها لجريان الص-فة علي غير من هي له وقيل ان--------------------------------ه من ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل صبروا واعترض ان الصبر كان في الدنيا والاتكاء في---------- الاخرة واجيب بانه يصح ان يكون حا----------------------------------------لا مقدرة لان مالهم بسبب صبرهم الي هذه الحالة ثم اشار الي زيادة راحتهم بقوله تعالي علي الاراءك اي السرر في الحجال ولا تكون اريكة الا مع وجود الحجلة وقيل الاراءك الفرش علي السرر وقوله تعالي لا يرون فيها اي الجنة----------------------------------------------------------------------------------- حال ثانية علي الخلاف المتقدم --------------------------------------في الاولي ومن جوز ان تكون الاولي صفة جوزه في------------------------------ الثانية وقيل انها حال من الضمير المرفوع المستكن في متكءين فتكون حالا متداخلة	3953	1203635209128278476	303	417.0	237	968	31.301652908325195	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5067	true	2867895563715478722	190	255	964	1313	1557	300	وقوله قطوفها جمع قطف بالك-ر وهو العنقود او هم اسم للثمار المقطوفة اي المجتية اه توله ادنيث ثمارها عبارة الخطيب اي سهل تناولها تسهيلا عظيما----------------------------- لكل احد ع----------لي اي حالة كانت من اتكاه وغيره فان كانوا قعودا او مضطجمين تدلت اليهم وان كانوا قياما وكانت علي الارض ارتف-ت اليهم الل قول ببطات علبهم لس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصف تعالي لعامهم ولباسهم ومسكنهم وصف شرابهم بقوله ب------يطاف عليهم اي	5067	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3954	false	-7468361512263013753	168	267	835	1350	1527	300	وذللت قطوفها جمع قطف بالكسر وهو العنقود و-----اسم للثمار المقطوفة اي المجنية تذليلا--------------------------- اي سهل تناولها تسهيلا عظيما لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك لكل من يريد اخذها علي اي حالة كانت من اتكاء وغيره فان كانوا قعودا او مضطجعين تدلت اليهم وان كانوا قياما وكانت علي الارض ارتفعت اليهم وقال البراء ذللت لهم فهم يتناولون منها كيف شاءوا فمن اكل قاءما لم يءذه ومن اكل جالسا لم يءذه ومن اكل مضطجعا لم يءذه وهذا جزاءهم علي ما كانوا يذللون انفسهم لامر الله تعالي ولما وصف تعالي طعامهم ولباسهم و-سكنهم وصف شرابهم بقوله تعالي ويطاف اي من اي	3954	1203635209128278476	270	428.0	217	548	49.27007293701172	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5068	true	9076125533757295419	104	256	550	1378	1635	300	قال ابن عباس--------------- ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسعاء اذ الذي في الجنة اشرف واعلي ولم تنف الاية انية الذهب-- بل الممني يسقون في الاواني الفضة وقد يسقون في الاواني الذهب كما قال------ سرابيل تقيكم الحر------ اي والبرد ف-به بذكر احداهما هلي الاخر اه خطيب قوله كانت قواريرا معناء تكونت لا انها كانت قبل قوارير فهي من قوله تعالي كن فيكون فتكوين الله سبحانه تفخيما ل-----------------------------------------------------------------تلك الخلقة العجبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين وكذا كان مزاچها كا نورا اهكرخي وتوارير جمع قارورة وهي ما اقر فيه الشراب ونحوه من كل اناء رقيق صاف وفيل هو خاص بالزجاج ولما كان راس اية وكان التعبير بالقوارير -بما افهم اتها من الزجاج وكان في الزجاج من التقص سرعة الانكسار لافراط الصلابة قال تعالي معيدا للفظ اول الاية الثانية------- للاتصاف بالصالح من اوصاف الزجاج وبيانه لتوعها قوارير من فضة اي ف--جمعت ضفتي الجوهرين المتباينين صفاء الزجاج وشنوفه وبريقه وبياض الفضة وشرفها وليتها	5068	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3955	false	-1476417560742200233	2	166	7	877	1625	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء اي الذي في الجنة اشرف واعلي ولم ينف الا----نية الذهبية بل المعني يسقون في الاواني الفضة وقد يسقون في الاواني الذهب كما قال تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد فنبه بذكر احد-هما علي الاخر ---------ولما جمع الانية خص فقال----------------------------------------- تعالي واكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له فيسهل الشرب منه من كل موضع فلا يحتاج عند التناول الي ادارة كانت اي تلك الاكواب كونا هو من جبلتها قوارير اي كانت بصفة القوارير من الصفاء والرقة والشفوف والاشراق -------جمع قارورة وهي ما اقر فيه الشراب ونحوه من كل اناء رقيق صاف وقيل هو خاص بالزجاج ولما كان راس اية وكان التعبير بالقوارير ربما افهم انها من الزجاج وكان في الزجاج من النقص سرعة الانكسار لافراط الصلابة قال تعالي معيد- للفظ اول الاية الثانية تاكيدا للاتصاف بالصالح من اوصاف الزجاج وبيانا لنوعها قوارير من فضة اي قد جمعت صفتي الجوهرين المتباينين صفاء الزجاج وشفوفه وبريقه وبياض الفضة وشرفها ولينها	3955	1203635209128278476	621	1055.0	503	933	66.55948638916016	90	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5069	true	-8626054377488177444	0	65	0	371	1607	300	بالالف لحمزة وحده الثالثة عدم تتوينهما والوقف عليهما بالالف لهشام وحده الرابعة ت-وين الاول دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها لاين كثير وحده الخامسة عدم تتويتهما معا والوقف علي الاول بالالف وهلي الثاني بدونها لابي عمرو وابن ذكوان وحقص فاما من نونهما فلما مر في تتوين ملامل لانهما صينثا منتهي الجم-ع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل	5069	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3955	false	-1476417560742200233	247	300	1318	1625	1625	300	بالالف -----------الثالثة عدم تنوينهما والوقف عليهما بالالف----------- الرابعة تنوين الاول دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها--------------- الخامسة عدم تنوي-هما معا والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها و--------------------------اما من نونهما فلما مر في تنوين سلاسل لانهما صيغة- منتهي الجموع ذاك علي مفاعل وذا علي مفاعيل والوقف بالالف التي هي بدل-	3955	1203635209128278476	296	508.5	244	373	79.3565673828125	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5069	true	-8626054377488177444	80	276	458	1481	1607	300	واما عدم ت-وينهما وعدم الوقف بالالف فظاهر جدا واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم ينامب بين الثاني ويين الاول والوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير الف ظاهر وقد روي ابو عبيد انه كذلك في مصاحف اهل البصرة واما من لم ينونهما ورقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها فلان الاول راس اية فناسب بينه وبين رءوس الاي في الوءف بالالف وفرق بينه وبين الثاني لاته لي- براس اية واما من لم ينونهما ووقف عليهما بالالف فلانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاول وحصل مما تقدم في سلاسل 19 ورة الانسان الايات 1816 باطتها من ظاهرما كالزجاج تترحقا اي الطاءفون تقيي علي قدر ري الشاربين من غير زيادة ولا نقص وذلك الذ الشراب رتسقون يما كاسا اي خمرا كان يناءما ما تمزج به ة منا بدل من زنجييلا يبا شتن سليد يعني ان ماءها كالزنجييل الذي وفي هذين الحرفين ان القراء منهم من وافق مصحفه ومنهم من خالفه لاتباع الاثر وتقدم الكلام علو قوارير في سررة النمل وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه- فاصلة وني الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم	5069	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3956	false	6850479251523952679	1	112	8	604	1586	300	فاما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالالف فظاهر---- واما من نون الاول دون الثاني فانه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي ولم يناسب بين الثاني وبين الاول والوجه في وقفه علي الاول بالالف وعلي الثاني بغير ال----------------------------------------------ف ظاهر واما من لم ينونهما ووقف علي الاول ب--الف وعلي الثاني بدونها فلان الاول راس اية فناسب بينه وبين رءوس الاي في الوقف بالالف وفرق بينه وبين الثاني لانه ليس براس اية واما من لم ينونهما ووقف عليهما بالالف ف-انه ناسب بين الاول وبين رءوس الاي وناسب بين الثاني وبين الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الزمخشري وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانها فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم	3956	1203635209128278476	578	1103.0	468	1026	56.33528137207031	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5070	true	2850492111727037928	71	116	362	579	1558	300	الذ الشراب اي لكونه علي مقدار الحاجة -لا يفضل عنه ولا بعجز ----------------------------------------وعن ابن عباس ق----------------روها علي ملء الكف حتي لا تءذيهم بثقل او اق-راط صغر اهخطيب قوله و----------------------------سقون اي بسقيهم من ارادوه من خدمهم الذين لا يحصون كثرة فيها اي في الجنة او---- الاكواب	5070	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3956	false	6850479251523952679	173	234	934	1230	1586	300	الذ للشارب--- لكونه علي مقدار --حاجته لا يفضل عنه ولا يعجز وعن مجاهد رضي الله عنه لا تغيض ولا تفيض وعن ابن عباس رضي الله عنهما قدروها علي ملء الكف حتي لا تءذيهم بثقل او بافراط صغر وجوز ابو البقاء ان تكون الجملة مستانفة ويسقون اي م------من ارادوه من خدمهم الذين لا يحصون كثرة فيها اي في الجنة او تلك الاكواب	3956	1203635209128278476	183	289.5	143	307	59.6091194152832	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5070	true	2850492111727037928	245	285	1255	1472	1558	300	كزنج-يل الدنيا يلذع--- الحلق فتص-ب اساغته والسلسبي-----------------ل ما كان في------- غاية--- السلاسة من الشراب زيدت فيه الباء زيادة في المبالغة في هذا المعني وقال مقاتل وابن حيان--------------- سميت سلسبيلا لانها تسيل مليهم في الطرق وني منازلهم تنبع من اصل العرش	5070	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3957	false	7222404331305031339	68	114	365	619	1588	300	كزنجبيل الدنيا يلذع في الحلق فتصعب اساغته والسلسبيل والسلسل والسلسال ما كان من الشراب غاية في السلاسة---------- زيدت فيه الباء زيادة في المبالغة في هذا المعني وقال مقاتل وابن حبان رضي الله عنهما سميت سلسبيلا لانها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من اصل العرش	3957	1203635209128278476	202	338.5	164	264	76.51515197753906	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5071	true	-5421705643270514656	37	66	179	334	1579	300	من جثة عدن الي اهل الجنان قال البقوي وشراب الجنة فيه برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع وقال مقاتل------------- يشربها المقربون صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة	5071	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3957	false	7222404331305031339	114	146	619	786	1588	300	من جنة عدن الي اهل الجنان قال البغوي وشراب الجنة في- برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع وقال مقاتل رضي الله عنه يشربها المقربون صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة	3957	1203635209128278476	152	286.0	123	168	90.47618865966797	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5071	true	-5421705643270514656	174	227	889	1185	1579	300	قال بعض المفسرين هم غلمان بتشتهم الله تعالي لخدمة المءم-ين وقال بعضهم اطفال المءمنين لانهم ماتوا علي القطرة وقال ابن برجان واري والله اعلم انهم من علم الله تعالي ليمانه من اولاد الكفار يكونون خدما لاهل الجنة كما كانو----ا في الدنيا لنا سبيا وخد-ما واما اولاد المءمنين فيلحقون باباءهم تانسا و-- سرورا بهم	5071	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3958	false	4514299984750198965	61	114	310	609	1546	300	قال بعض المفسرين هم غلمان ينشءهم الله تعالي لخدمة المءمنين وقال بعضهم اطفال المءمنين لانهم ماتوا علي الفطرة وقال ابن برجان واري والله اعلم انهم من علم الله تعالي ايمانه من اولاد الكفار وتك-ون خدما لاهل الجنة كما كانوا لنا في الدني----ا سبيا وخداما واما اولاد المءمنين فيلحقون باباءهم سنا وملكا سرورا لهم	3958	1203635209128278476	275	505.0	224	304	90.46052551269531	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5073	true	-289183934933688602	5	101	28	529	1582	300	فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما وثياب -بتدا مءخر والثاني ان عاليهم متدا وثياب مرفوع علي جهة الفاعلية وان لم يعتمد الوصف وهذا قول الاخفش والثالث ان عاليهم منصوب وانما سكن تخفيفا قاله ابو البقاء واذا كان منصوبا نسياتي فيه اوجه ومي واردة هنا الا ان تقديره الفتحة من المنقوص لا يجوز الا في ضرورة او شذوذ وهذه القراءة متواترة فلا ينيغي ان يقال به نيها واما قراءة -من نصب ففيه-----ا اوجه ا-حدها انه ظرف خبرا مقدما وثياب مبتدا مءخر- كانه ق-ل فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم	5073	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3959	false	1348844193599133119	60	99	323	536	1627	300	فاما قراءة نافع وحمزة ففيها اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما وثياب مبتدا مءخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة الباقين ففيها ايضا اوجه اظهرها ان يكون خبرا مقدما وثياب مبتدا مءخرا كانه قال فوقهم ثياب قال ابو البقاء لان عاليهم بمعني فوقهم	3959	1203635209128278476	190	329.0	153	511	37.1819953918457	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5074	true	-6566553723189961990	120	224	608	1148	1565	300	اخر الخ عبارة الخطيب----- تنبيه قال هنا قول اساور من فضة وفي صورة -اطر-يحلون فيها من اساور من ذهب الكهف وفي سورة الحج يحلون فيها من اساور من نمب ولءلوا الحج 23 فاطر ققيل في وجه الجمع حلي الرجال الفضة وحلي النساء اللهب وقيل تارة يلبو-ن الذهب وتارة يلبسون الفضة وقيل يجمع في يدي احدهم سواران من نهب وسواران من فضية وسواران من لولو لتجتمع لهم- محامن الجتة قاله سعيد بن الم--ب وقيل يعطي كل واحد ما يرغب فيه وتميل نفسه اليه وقيل اسورة الفضة انما تكون للولدان واسورة الذهب للنساء ولميل هذا للنساء والصبيان وقيل هذا ي-----حسب الاوقات والاعمال اه قوله وسقاهم ربهم	5074	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3960	false	6181014978210617973	68	166	361	879	1546	300	الي المنكبين والي الساقين تنبيه قال هنا---- اساور من فضة وفي سورة فاطر يحلون فيها من اساور من ذهب -فاطر وفي سورة الحج يحلون فيها من اساور من ذهب ولءل-ء الحج فقيل--------------------- حلي الرجال الفضة وحلي النساء الذهب وقيل تارة يلبسون الذهب وتارة يلبسون الفضة وقيل يجمع في يدي احدهم سواران من ذهب وسواران من فض-ة وسواران من لءلء لتجتمع لهما محاسن الجنة قاله سعيد بن المسيب وقيل يعطي كل -احد ما يرغب فيه وتميل نفسه اليه وقيل اسورة الفضة انما تكون للولدان واسورة الذهب للنساء وقيل -هذا للنساء والصبيان وقيل هذا يكون بحسب الاوقات والاعمال-------- وسقاهم ربهم	3960	1203635209128278476	466	822.5	373	556	83.81295013427734	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5075	true	-9151008338568477667	221	284	1135	1460	1533	300	لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوتت ممين والمقصود من ذلك تشبيت قلب رسول الله وشرح صدره وان الذي اتزل عليه وحي ليس بكهانة ولا سحر لتزول الوحثة الحاصلة له من قول الكفار انه كمهانة او سحر اهحازن قوله فاصبر لحكم ريك عليك الخ علي هذا المراد بالحكم تكليفه بالتبليغ وايجابه عليه وقال ابن عباس اص-ر علي اذي المشركين ثم نسخ باية القتال	5075	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3962	false	-1990309620847603191	115	148	592	759	1521	300	لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شء بوقت معين وقد اقتضت تلك الحكمة تاخير الاذن في القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك اي المحسن اليك ----------------------------------------------قال ابن عباس اصبر علي اذي المشركين ثم نسخ باية القتال	3962	1203635209128278476	108	142.0	84	326	33.12883377075195	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5076	true	2799519198037343161	29	85	166	424	1510	300	قان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا----- قلت ممناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما ---كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدهوه الي مساعدتهم علي قعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	5076	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3963	false	-5146738592527224732	27	85	139	406	1479	300	فان قيل كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا اجيب بان معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	3963	1203635209128278476	249	471.0	193	267	93.25843048095703	47	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5078	true	1918894780807462323	230	283	1192	1474	1570	300	عظة للخلق اي لان في تصفحها تن-يهات للغافلين وني تدبرها وتذكرها فواءد جمة الطالبين السالكين ممن القي سمعه واحضر قليه وكانت نفسه مقبلة علي ما القي اليه سمعه اله قوله فمن شاء------------------------------ اتخذ الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا بن-ا الامور غاية البيان وكشفنا اللبس وازلتا جميع موانع الفهم فلم ي-ق مانح من استطراق الطريق غير	5078	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3965	false	-5126241045466915848	17	108	88	568	1546	300	عظة للخلق ف---ان في تصفحها تنبيهات للغافلين وفي تدبرها وتذكرها فواءد جمة للطالبين السالكين ممن القي سمعه واحضر قلبه وكانت نفسه مقبلة علي ما القي اليه سمع---------ه فمن شاء اي بان اجتهد في وصوله الي ربه اتخذ اي اخذ بجهده في مجاهدة نفسه ومغالبة هواه الي ربه اي المحسن اليه الذي ينبغي له ان يحبه بجميع جوارحه وقلبه ويجتهد في القرب منه سبيلا اي طريقا واضحا سهلا واسعا بافعال الطاعة التي امر بها لانا بينا الامور غاية البيان وكشفنا اللبس وازلنا جميع موانع الفهم فلم يبق مانع من استطراق الطريق غير	3965	1203635209128278476	258	457.0	209	492	52.43902587890625	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5079	true	2429340374660300091	85	173	439	887	1617	300	اين مسعود نزلت والمرسلات عرفا علي النبي------------------- ليلة الجن ونحن معه نسير حتي اوينا الي غار مثي فتزلت فبيتما نحن نتلقاها منه وان فاه رطب بها اذ وثبت حية فوثبتا عليها لنقتلها فذهبت فقال النبي د------------------وقيتم شرها كما وقيت شركم ا-ه والغار المذكور مشهور في مني يسمن غار المرملات-- وعن كريب مولي ابن عباس قال قرات سورة والمرسلات عرفا ف-معتني ام القضل امراة العباس فبكت وقالت والله يا بني اذ ---كرتني بقراء تك هذه السورة انها لاخر ما سمعته من رسول الله و----------------- يقرا بها في صلاة المغرب	5079	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3966	false	3062242269914869058	197	297	991	1499	1512	300	ابن مسعود نزلت والمرسلات عرفا علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ونحن معه نسير حتي اوينا الي غار مني فنزلت فبينما نحن نتلقاها منه وان فاه رطب بها اذ وثبت حية فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيتم شرها كما وقيت شركم ا ه والغار المذكور مشهور في مني وقد زرته ولله الحمد وعن كريب مولي ابن عباس قال قرات سورة والمرسلات عرفا فسمعتني ام الفضل امراة العباس فبكت وقالت والله يا بني لقد اذكرتني بقراء-تك هذه السورة انها لاخر ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في صلاة المغرب	3966	1203635209128278476	421	752.0	336	509	82.71119689941406	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5082	true	786610871873717224	208	240	1079	1261	1571	300	وتتت قال مجاهد والزجاج المراد بهذا التاقيت تبي-ن الوقت الذي ليه يحضرون ا-شهادة علي اممهم----------------------------------------- والوقت الاجل اللي يكون هنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت واجل للقصل والقضاء------ وبين الامم	5082	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3968	false	-1536403447395313522	223	264	1216	1446	1649	300	اقتت قال مجاهد والزجاج المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي فيه يحضرون للشهادة علي اممهم اي جمعت لميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه فالمعني جعل لها وقت -اجل للفصل والقضاء بينهم وبين الامم	3968	1203635209128278476	174	306.5	142	231	75.32467651367188	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5083	true	4785795804899517000	210	262	1103	1362	1567	300	الجملة معمولة لقول مضمر اي يقال و-------------هذا القول المضمر يجوز ان يكون جوابا لاذا كما تقدم وان يكون حالا من مرنوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت---------------------------------------- وقوله------ ليوم الفصل بدل من لاي يوم باعادة العامل وقيل بل يتعلق بفمل مقدر اي اجلت ليوم الفصل و--قيل اللام بمعني الي ذكرهما مكي	5083	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3969	false	4235295599408948795	0	50	0	253	1528	300	الجملة معمولة لقول مضمر اي يقال لاي يوم اجلت وهذا القول المضمر يجوز ان يكون جوابا لاذا--------- وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت وهذا تعظيم لذلك اليوم وتعجيب له وقوله تعالي ليوم ال--------------------------------------------------------فصل بيان ليوم التاجيل وقيل اللام بمعني الي ذكره-- مكي	3969	1203635209128278476	178	291.0	141	320	55.625	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5084	true	7198138107167618708	227	300	1232	1580	1580	300	قال القرطبي ويل عذاب وخزي لمن كذب بالله تعالي وبرسله وكتبه وبيوم الفصل وهو وعيد وكرره في هذه السورة عند كل اية كانه قسمه بينهم علي قدر تكني-هم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي عذاب تكذي-ه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من تكذيه ب-غيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله تعالي وانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك وعلي قدد وناقه وهو قوله تعالي جزاء-	5084	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3969	false	4235295599408948795	124	197	640	992	1528	300	قال القرطبي ويل عذاب وخزي لمن كذب بالله تعالي وبرسله وكتبه وبيوم الفصل وهو وعيد وكرره في هذه السورة عند كل اية كانه قسمه بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي عذاب تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من تكذيبه لغيره لانه اقبح في تعظيمه واعظم في الرد علي الله تعالي وانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك وعلي قدر وفاقه وهو قوله تعالي جزاء	3969	1203635209128278476	339	655.0	268	352	96.30681610107422	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5084	true	7198138107167618708	118	185	661	1000	1580	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف وتمت النكرة مبتدا ي قوله ويل قلت هو في اصله مصدر م-صوب ساد مسد نعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة عل-----ي ثبات معني الهلدك ودوامه للمدعر عليهم ونحوه سلام عليكم ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به قلت هذا الذي ذكره لي- من المسوغات التي عد-ها التحويون وانما المسوغ ما ذكرته لك من كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره	5084	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3970	false	-699277465716502229	6	60	39	326	1573	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف وقع- النكرة مبتدا ق-----------لت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ل-كنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات----- الهلاك ودوامه للمدعو عليه- ونحوه سلام عليكم الرعد واعترض بان-------------------------- الذي ذكره ليس من المسوغات التي ذكرها النحويون وانما المسوغ--------------- كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره	3970	1203635209128278476	255	417.0	203	347	73.48703002929688	38	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5085	true	3364866935123033711	2	88	11	444	1581	300	وروي عن النعمان بن بشير قال ويل واد في جهنم فيه الوان العذاب وقاله ابن عباس وغيره وروي انه --------------------قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي ايضا انه مجمع ما ي-يل من قيح اهل النار وهديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضح ما استنقع فيها مياء الادناس والاقذار والشسالات والجيف وماء الحمامات قذكر ان الوادي مستنقع صديد اهل الكفر والشرك ليعلم العاقل انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتتا	5085	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3969	false	4235295599408948795	205	294	1042	1496	1528	300	وروي عن النعمان بن بشير قال ويل واد في جهنم فيه الوان العذاب وقاله ابن عباس وغيره وروي انه عليه الصلاة والسلام قال عرضت علي جهنم فلم ار فيها واديا اعظم من الويل وروي ايضا انه مجمع ما يسيل من قيح اهل النار وصديدهم وانما يسيل الشء فيما سفل من الارض وقد علم العباد في الدنيا ان شر المواضع ما استنقع فيها مياه الادناس والاقذار والغسالات والجيف وماء الحمامات فذكر ان الوادي مستنقع صديد اهل الكفر والشرك ليعلم العاقل انه لا شء اقذر منه قذارة ولا انتن منه نتنا	3969	1203635209128278476	427	828.5	341	454	94.05286407470703	78	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5086	true	7050665509021955374	2	114	14	604	1598	300	ويل يومثذ--------------------- للمكذبين--- بايات الله وانبياته------------- فليس تكرارا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للا هلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد---- شاءع في كلام العرب اه توله الم نخلقكم الخ ---------------------------------------------------------------------------------------هذا نوع اخر من تخويف الكفار وهو من وجهين الاول انه تعاليي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكل من كانت نعمه تعالي عليه اك-ر كانت خياته في حقه تعالي اقبح وافحش والثاني انه تعالي ذكرهم انه قادر علي الابتداء والقادر علي الايتداء قادر علي الاعادة فلما انكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قال تعالي في حقهم ميل يومثد للمكذبين وهذه الاية تظير قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة	5086	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3970	false	-699277465716502229	124	258	665	1360	1573	300	ويل يومءذ اي اذ يوجد ذلك الفعل للمكذبين اي بايات الله وانبياءه قال البيضاوي فليس تكرارا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان الويل الاول بعذاب الاخرة وهذا للا-هلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب-------- الم نخلقكم اي ايها المكذبون بما لنا من العظمة التي لا تغيرها عظمة من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو المني وهذا نوع اخر من تخويف الكفار وهو من وجهين الاول انه تعال-ي ذكرهم عظيم انعامه عليهم وكل ما كان- نعمه ------عليه اكثر كان جنايته في حقه------ اقبح وافحش -الثاني انه تعالي ذكرهم انه قادر علي الابتداء والقادر علي الابتداء قادر علي الاعادة فكما انكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قال تعالي في حقهم ويل يومءذ للمكذبين وهذه الاية نظير قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة	3970	1203635209128278476	548	979.0	443	719	76.21696472167969	89	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5087	true	3687395344250391958	89	300	508	1621	1621	300	ويل يومثذ-------------- للمكذبين اي يقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة اهخطيب قول كفاتا مصوب علي انه مفعول ثان لنجعل لانها للتصحر وقوله احياء وامواتا منصوبان علي انهما مفعولان به لكفاتا اسين قوله مصدر كفت قيه نظر لان كفت من باب ضرب فالحق اته اسم مكان ففي المختار كفته اليه ويابه ضرب والكفات الموضع الذي يكفت قيه شء اي يضم ومنه قوله تعالي الم ن-----------------------------------جعل الارض كفاتا اله وفي القاموس الكفات بالكسر الموضع يكفت فيه الشء اي يضم ويجمع والارض كفات لنا وفي السمين الكفات اسم للوعاء ---------------------------الدي يكفت فيه اي يجمع يقال كفته يكفته اي جمعه وضمه --------------------------الي ان تال وتل كف---------------------------------------------------------------اتا جمع كافت كصيام وقيام ني جمع صاتم وتاءم وقيل بل هو مصدر كالكتاب والحساب الل قوله احياء ومواتا بسني تكفتهم علي ظهرها بمعني تضهم في دورهم ومنازلهم ---------------------وتكفتهم امواتا في بطن-----------------ها في تبورهم ولذلك تسمي الارض اما لانها تضم الناس كالام تضم ولدها اهخازن قوله سبالا مرتفمات عيارة الخطيب-------------- رواسي اي جبالا لولاها لعادت باملها ------------------------------------------------شامخات اي مرتفعات جمع شامخ وهو المرتفع جدا ومنه شمخ بانفه اذا تكير جعل كتاية عن ذلك كش-ي العطف وتصعير الخد كما قال لقمان لاينه-ولا تصعر خدك للناس لقمان قوله واسفيتاكم اي بما لتا من العظمة ماء اي من الانهار والعيون والغدران والابار وغير ذلك نراتا اي عذبا تشربون منه انتم ودوابكم وتسقون منه-	5087	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3971	false	-7836247420758598010	57	237	314	1256	1591	300	ويل يومءذ اي اذ كان ذلك للمكذبين اي بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة----------------------------------------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الم نجعل اي نصير بما شءنا بما لنا من العظمة الارض كفاتا مصدر كفت بمعني ضم --------------------------------------------------------------------------------------وعاء ضامة احياء اي علي ظهرها في الدور وغيرها وامواتا اي في بطنها في القبور وغيرها وقيل الاحياء والاموات ترجع الي الارض اي الارض منقسمة الي حي وهو الذي ينبت والي ميت وهو الذي لا ينبت وقيل كفاتا جمع كافت كصيام وقيام ---جمع صاءم وقاءم وقال الخليل تقليب الشء ظهرا لبطن او بطنا لظهر ويقال انكفت القوم الي -----------------------------منازلهم اي انقلبوا فمعني الكفات انهم يتصرفون علي ظهرها وينقلبون اليها فيدفعون فيها وجعلنا اي بما لنا من القد------------------------------------------------------رة التامة فيها اي الارض رواسي اي جبالا لولاها لمادت باهلها ومن العجاءب مراسيها من فوقها خلافا لمراسي السفن شامخات اي مرتفعات جمع شامخ وهو المرتفع جدا ومنه شمخ بانفه اذا تكبر جعل كناية عن ذلك كثني العطف وصع--ر الخد كما قال لقمان لابنه ولا تصعر خدك للناس لقمان واسقين-----اكم اي بما لنا من العظمة ماء اي من الانهار والعيون والغدران والابار وغير ذلك فراتا اي عذبا تشربون منه----- ودوابكم وتسقون منه	3971	1203635209128278476	464	635.0	370	1381	33.59884262084961	64	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5088	true	-285425000655189685	156	213	797	1102	1534	300	ذي ثلات شمب هذا شان-------------- الدخان العظيم اذا ارتفح بصر ثلاث شمب وقيل يفرج السان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانه- ثلات شعب فتظ-لهم حتي يفرغ حسابهم والمءمنون في ظل العرش وقيل ان الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغملين لانها اوهاف الناراف قوله ا-----لا ظليل هذا-------------------------- تهكم بهم ورد لما اوهمه لفظ الظل اهبيضاري اي	5088	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3972	false	1388051498629392436	4	69	21	359	1540	300	ذي ثلاث شعب اي تشعب لعظمه كما يري الدخان العظيم يتفرق ذواء-----------ب وقيل يخرج -لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظللهم حتي يفرغ حسابهم والمءمنون في ظل العرش وقيل ان الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين لانها اوصاف النار و-قوله تعالي لا ظليل اي كنين يظلهم من حر ذلك اليوم تهكم بهم ورد لما يوهم- لفظ الظل ولا يغني اي	3972	1203635209128278476	255	414.5	204	352	72.44318389892578	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5093	true	-4138316444329776399	15	235	70	1243	1617	300	قال بعض العلماء التمتع بالدنيا من انعال الكافرين والسعي لها من انمال الظالمين والاطمثنان اليها من افمال الكاذبين والسكون فيها علي حذ الاذن والاخذ منها علي قدر الحاجة من افعال عوام العامنين والاعراض عتها من افعال الزاهدين واهل الحقيقة اجل خطرا من ان يءثر نيهم حب الدنيا ويغضها وج-عها وتركها اهخطيب قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل يومتذ للمكنبين اي------------------- حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالتمتع القليل اه ورة الرسلات الايات 5046 وتكوا خطاب للكفار في الدنيا قيت من الزمان وغايته الي الموت وفي هذا تهديد لهم اذ فريد ول برمد للشكذي4 لا قل ل اركثوا صلوا لا يركرت لا يصلون وتل يمهد لللكرين باي سي بمدد4 اي القران يومثوب اي لا يمكن ايمانهم بغيره من كتب الله بعد تكذيبهم به لاشتماله علي الاعجاز الذي لم يشتمل عليه غيره قوله واذا قيل لهم اي لهءلاء المجرمين من اي قاءل كان اهخطيب وهذا اما ان يتصل بقوله للمكذبين كانه قيل ويل للذين كذبوا والذين اذا قيل لهم اركموا الخ او بقوله انكم مجرمون علي الالتفات كانه قيل هم احقاء يان يقال لهم كلوا وتمتعوا الخ ثم علل بكونهم مجرمين وكونهم اذا قل لهم صلوا لا يصلون كذا في الكشف نقلا عن الكواشي اهشهاب وني هذه الاية دليل علي ان الكفار مخاطيون بفروع الشريعة اهخطيب توله صلول اي فسميت الصلاة باسم جزتها وهو الركوع---------------------------------------------------------------------- وخص هذا الجزء لانه يقال علي الخضوع والطاعة ولاته خاص بصلاة الم-لمين	5093	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3975	false	-91360844354599381	26	159	144	879	1614	300	قال بعض العلماء التمتع بالدنيا من افعال الكافرين والسعي لها من افعال الظالمين والاطمءنان اليها من افعال الكاذبين والسكون فيها علي حد الاذن والاخذ منها علي قدر الحاجة من افعال عوام المءمنين والاعراض عنها من افعال الزاهدين واهل الحقيقة اجل خطرا من ان يءثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها وتركها ثم علل ذلك مءكدا بقوله تعالي لانهم ينكرون وصفهم بذلك انكم مجرمون ففيه دلالة علي ان كل مجرم يتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويل يومءذ اي اذ تعذبون باجرامكم للمكذبين حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالتمتع القليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اي لهءلاء المجرمين من اي قاءل كان ارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا اي صلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة التي فيها----- الركوع كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما واطلقوه عليها تسمية لها باسم جزءها وخص هذا الجزء لانه يقال علي الخضوع والطاعة ولانه خاص بصلاة المسلمين	3975	1203635209128278476	471	836.0	382	1386	33.98268508911133	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5093	true	-4138316444329776399	237	300	1255	1617	1617	300	ويل يومتذ----------------- للمكدبين اي بما امروا به ونهواعته اهخطيب قوله قباي حديث متعلق بيزمنون اي لم يءمنوا بالقران فيومنون باي شء اهشيخنا قال الرازي انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها بهذه الوجوء المثرة المذكورة وحثوا علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق حتم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا-لم يءمنوا بهذه الدلاءل القطعية مع تجليها-	5093	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3976	false	5358695280622508800	43	96	224	514	1580	300	ويل يومءذ اي اذ يكون الفصل للمكذبين اي بما امروا به----------------------------------------------------------------------------------------- قال الرازي انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها بهذه الوجوه العشرة المذكورة وحث-- علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل القطعية مع تجليها	3976	1203635209128278476	265	483.5	218	381	69.55380249023438	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5095	true	5497169450604382536	148	187	789	986	1575	300	ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شء يتساءلون ونحوه كقوله زيد ما زيد جملته لاتقطاع قرينة وعدم نظيره كانه شء خفي عل-ك فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد	5095	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3976	false	5358695280622508800	261	300	1384	1580	1580	300	ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شء يتساءلون ونحوه -قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد-	3976	1203635209128278476	191	363.0	153	198	96.46464538574219	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5095	true	5497169450604382536	187	208	986	1079	1575	300	اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية	5095	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3977	false	-5544897920780130791	0	21	0	93	1651	300	اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية	3977	1203635209128278476	92	183.0	71	93	98.92472839355469	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	142	257	740	1428	1693	300	يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من قطران لاصقة بجلودمم------------------- فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس ي-ني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز --في الحكم واما العم البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فعلهم واما ال---مقطمة ايديهم وارجلهم فالد---ين يءذون الجيران واما المصلبون علي جلذوع من النار فالسماة بالناس الي السلطان واما الدين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتمون بالشهو--------ات ويمنعون حق الله من------ اموالهم واما الدين يلبسون الجلاليب فاهل الكير والفخر والخيلاء	5099	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3980	false	-4954499325849227634	0	117	0	693	1709	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من ن--ار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا- سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسر هءلاء بقوله فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما--------------- المنكبون علي ----وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالم-------عجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم فعلهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي ج-ذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون --الشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	3980	1203635209128278476	604	1062.5	498	733	82.40109252929688	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5100	true	8488022680981116244	202	255	1067	1364	1612	300	فكانت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء قال الرازي ان الله تعالي ذكر احوال الجبال بوجوه مختلفة ويمكن الجمع بينها بان تقول اول احوالها الاندكاك وهو قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة والحالة الثانية ان تصير كالعهن الم--------------------------------------------فوش-------- والحالة الثالثة ان تصير كالهباء	5100	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3980	false	-4954499325849227634	239	300	1361	1709	1709	300	فكانت سرابا اي لا شء كما ان السراب كذلك يظنه الراءي ماء وليس بماء قال الرازي ان الله تعالي ذكر احوال الجبال بوجوه مختلفة ويمكن الجمع بينها بان نقول اول احوالها الاندكاك وهو قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة والحالة الثانية ان تصير كالعهن المنفوش وهو قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة والحالة الثالثة ان تصير كالهباء-	3980	1203635209128278476	295	570.5	243	349	84.5272216796875	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5100	true	8488022680981116244	255	300	1364	1612	1612	300	وهو قول تما-لي وب-ت الحبال بسا فكانت مباء منبنا الواقعة-- الحالة الرابعة ان تن-ف لانها مع --احوالها المتقدمة قارة في مواضعها فترسل عليها الرياح فتتسقها عن وجه الارض فتطير-- في الهواء وهو قوله تمالي ويسالونك عن الجيال فقل ينسفها ربي نسفا طه الحالة الخامسة ان-	5100	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3981	false	6688275175038887406	0	46	0	255	1528	300	وهو قوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 5 الحالة الرابعة ان تنسف لانها مع الاحوال-- المتقدمة قارة في مواضعها فترسل عليها الرياح فتنسفها عن وجه الارض فتطيرها في الهواء وهو قوله تعالي ويسءلونك عن الجبال -قل ينسفها ربي نسفا طه الحالة الخامسة ان	3981	1203635209128278476	233	416.0	190	258	90.31007385253906	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5101	true	29745894760194791	124	203	650	1021	1525	300	احقابا جمع حقب وهو ثمات----------ون سنة كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة يروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقيل الحقب الواحد سبعة عشر الف سنة فان قلت الاحقاب وان طالت فهي متناهية وعذاب الكفار في جهنم غير متناء فما معني قول احقابا قلت ذكروا فيه وجوها احدها ما روي عن الحسن قال ان الله تعالي لم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالكه ما هو	5101	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3981	false	6688275175038887406	246	300	1269	1528	1528	300	احقابا جمع حقب والحقب الواحد ثمانون سنة كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة -روي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال مجاهد-------------------------------- الاحقاب ثلاثة واربعون حقبا وقال------------------------------------------------------------------------------------ الحسن---- ان الله تعالي لم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالله ما هو-	3981	1203635209128278476	212	355.0	164	381	55.643043518066406	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5105	true	2675402549323965569	156	205	839	1074	1590	300	لا يسمعون فيها اي الجنة في وقت ما عند شرب الضمر وغيره من الاحوال اه 12 سورة النبال الايتان 37---------------------------------------------- بالتخقيف اي كذيا ويالتشديد-------- اي تكذيبا من واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر جزله ين ريلة اي--------------------- جزاهم الله بذلك جزاء ملا------------- بدل من جزاء	5105	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3984	false	-557021501897522884	84	148	443	761	1561	300	لا يسمعون فيها اي الجنة في وقت ما عند شرب الخمر وغيره من الاحوال لغوا اي لغطا يستحق ان يلغي بان يكون ليس له معني وقوله تعالي ولا كذابا قراه بالتخفيف الكساءي وبالتشديد الباقون اي تكذيبا من واحد لغيره بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر جزاء من ربك اي المحسن اليك بما اعطاك جزاهم----- بذلك جزاء وقوله تعالي عطاء بدل من جزاء	3984	1203635209128278476	182	278.5	141	323	56.34674835205078	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5107	true	544529633214056661	121	228	602	1138	1510	300	من الملاءكة قال ابن عباس----------------------------------------------------------- ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظ-----م منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا ن------يكون عظم خلقه مثل صفوفهم وتحوه عن ------------------------------------------------------ابن م-------------سعود قال الررح ملك اعظم من في السموات السبع ومن في الارضين السبع ومن الجبال------------- وهو في السماء الرابعة يجع الله تعالي كل يوم اثني عشر الف تيم--ة يخلق الله من كل تب-يحة ملكا فيجء يوم القيامة---- وحده صفا الثاني انه جبريل عليه السلام قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبر الثالث روي ابن عباس عن البي انه قال الروح في هذه الاية جت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من جنود الله------ ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطمام	5107	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3985	false	3893203585431199386	122	296	643	1502	1520	300	من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي- بعد العرش خلقا اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل-----هم وقال الشعبي هو جبريل عليه السلام وقيل ملك موكل علي الارواح وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال الروح ملك اعظم من ---السموات وم---------------------------ن الجبال ومن الملاءكة وهو في السماء الرابعة يسبح---------- كل يوم اثني عشر الف تسبيحة يخلق----- من كل تسبيحة ملك --يجء يوم القيامة صفا وحده وقال مجاهد وقتادة رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------- الروح خلق علي صورة بني ادم وليسوا بناس يقومون صفا والملاءكة صفا هءلاء جند وهءلاء جند وروي مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خلق علي صورة بني ادم وما ينزل من السماء ملك الا معه واحد منهم وقال الحسن رضي الله عنه هو بنو ادم ورواه قتادة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال هذا ما كان يكتمه ابن عباس وقيل هو جند من جنود الله تعالي ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطعام	3985	1203635209128278476	330	468.5	258	982	33.604888916015625	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5107	true	544529633214056661	27	70	139	354	1510	300	اليوم المق الثابت وقوعه------ وهو يوم القيامة فمن شاء اتخذ الل ريدم متامال--------------- مرجعا اي رجع الي الله بطاعته لي-لم من العذاب فيه اثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انذرتف اي----- كفار مكة صدابا تريبا اي عذاب يوم القيامة الاتي وكل ات قريب يور------------ ظرف لعذابا بصفته ي-ظر	5107	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3986	false	-5814333515809359025	114	190	599	971	1528	300	اليوم الحق اي الكاءن لا محالة وهو يوم القيامة فمن شاء اتخذ الي ربه اي المحسن اليه مابا اي مرجعا وسبيلا ل---------طاعته ليسلم من العذاب في ذلك اليوم فان الله تعالي جعل لهم قوة واختيارا ولكن لا يقدر احد منهم علي مشيءة شء الا بمشيءة الله تعالي انا اي علي ما لنا من العظمة انذرناكم اي يا كفار مكة عذابا قريبا اي عذاب يوم القيامة الاتي وكل ات قريب وقوله تعالي يوم ظرف لعذابا بصفته ينظر	3986	1203635209128278476	162	233.0	126	381	42.519683837890625	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5111	true	6172478156135985971	22	128	117	700	1606	300	بجوز فيه ان يكرن مصدرا علي حذف الز-اءد بمعني اغراتا وانتصابه بما قبله لملاقاته له في المعني واما ----علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يفرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايته ومنه اغرق النازع في القوس اي بلغ غاية المداه سمين وفي القرطبي وغرقا بمعني اغراقا واغراق النازع في القوس اي يبلغ غاية المد حتي ينتهي الي النصل يقال اغرق في القاموس اي استوفي مدها وذلك ان ينتهي الي المقب الذي عند النصل الملفوف عليه والاستفراق الاستيعاب اله قولوشت شط تشطا وسبحا وسبقا كلها مصادر والنشط الربط والانشاط الحل الفتوجات الالهيةج8م15 12 ورة النازهات الابات 73 الملاءكة تنشط ارواح المءمنين اي تسلها برفق	5111	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3988	false	562651244862431843	127	170	668	899	1534	300	يجوز---- ان يكون مصدرا علي حذف الزواءد بمعني اغراقا وانتصابه بما قبله لملاقات---ه في المعني وان يكون علي الحال اي ذوات اغراق يقال اغرق في الشء يغرق فيه اذا اوغل وبلغ اقصي غايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------- والناشطات نشطا اي ---------------------------------------------------------الملاءكة تنشط ارواح المءمنين اي تسلها برفق	3988	1203635209128278476	206	365.5	168	588	35.03401184082031	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5115	true	-8302897157546685598	131	206	678	1067	1549	300	فانما هي اي الرادفة التي يتبعها------ زجرة اي صيحة بانتهار -تضمن الامر بالقيام والسوق الي المحشر والمنع من التخلف و-----عبر بالزجرة لانها اشد من النهي لانها صيحة لا يتخلف عنها القيام اصلا اله قول ناذا هم بالساهرة جواب شرط محتوف ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدره رفي الخطيب--------------------- فاذا هم اي ش---ب عن تلك النفخة وهي الثانية ان كل الخلاثق يصيرون بالاهرة اي عليها اي علي وجه الارض بعد ان كانوا في جوفها والعرب تسمي الفلاة ووجه الارض ساهرة	5115	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3991	false	2979460430074337729	200	300	1104	1628	1628	300	فانما هي اي الرادفة التي يتبعها البعث زجرة اي صيحة بانتهار تتضمن الامر بالقيام والسوق الي المحشر والمنع من التخلف واحدة عبر بالزجرة لانه- اشد من النهي لانها صيحة لا يتخلف عنها القيام اصلا فكان كانه بلسان قال عن تلك الصيحة ايها الاجساد البالية انتهي عن الرقاد وقومي الي الميعاد بما حكمنا به من المعاد فقد انتهي زمن الحصاد وان اوان الاجتناء لما قدم من الزاد فيا خسارة من ليس له زاد فاذا هم اي فتسبب عن تلك النفخة وهي الثانية ان كل الخلاءق بالسا------هرة اي صاروا--- علي وجه الارض بعدما- كانوا في جوفها والعرب تسمي الفلاة ووجه الارض ساهرة-	3991	1203635209128278476	316	517.5	253	536	58.955223083496094	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5115	true	-8302897157546685598	36	71	187	363	1549	300	قان قيل بم يتعلق فانسا هي زجرة واحدة اجيب بانه متعلق بمحذوف معناه لا تستصعيوها فانما هي زجرة واحدة بعني لا تح-بوا تلك الكرة صعبة علي الله تعالي فانما هي سهلة ه-نة في قدرته تعالي	5115	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3992	false	-5830468302956412	27	61	132	307	1532	300	فان قيل بم يتعلق فانما هي زجرة واحدة اجيب بانه متعلق بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله تعالي فانها--- سهلة هينة في قدرته تعالي	3992	1203635209128278476	168	315.0	134	178	94.38201904296875	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5116	true	-2858963988120594025	12	80	66	401	1512	300	اي الي- قد اتاك حديث موسي فيسليك علي تكزيب قومك ويهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم وهو فرعون فانه كان اقوي اهل الارض بما كان له من كثرة الجنود فلما اصر علي التكليب ولم يرجع ولا افاده التاديب اغرقناه وقوله ولم تبق منهم احدا وقد كانوا لا يحصون عددا فقد- قيل ان طليعته كانت علي عدد بني اسراتيل ستماتة الف فكيف بقومك الضعاف	5116	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3992	false	-5830468302956412	220	285	1134	1456	1532	300	اي اليس قد اتاك حديثه---- فيسليك علي تكذيب قومك ويهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم---------- فانه كان اقوي اهل الارض بما كان له من كثرة الجنود فلما اصر علي التكذيب ولم يرجع ولا افاده التاديب اغرقناه وا-له ولم نبق منهم احدا وقد كانوا لا يحصون عددا بحيث قيل ان طليعته كانت علي عدد بني اسراءيل ستماءة الف فكيف بقومك الضعاف	3992	1203635209128278476	310	579.0	245	337	91.98812866210938	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5116	true	-2858963988120594025	146	210	731	1073	1512	300	المقدس اي المطهر غاية الطهر بتشريف الله تعالي له بانزال النبوة فيه المفيضة للبركات اه خطيب قوله---------- اسم الوادي وسمي طوي لانه طوي فيه الشر عن بني اسراء-ل ومن اراد الله------ من خلقة ونشر فيه يركات النبوة علي جميع اهل الارض الم-لم باسلامه وغيره برقع عذاب الاست-صال عنه فان العلماء قالوا ان عذاب الاست-صال ارتفع حين انزلت التوراة وهو واد بالطور بين ايلة ومصر	5116	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3993	false	-4199573048187099425	2	65	14	360	1502	300	المقدس اي المطهر غاية الطهر بتشريف الله تعالي له بانزال النبوة---- المفيضة للبركات و-------قوله تعالي طوي اسم الوادي وهو الذي -----طوي فيه الشر عن بني اسراءيل ومن اراد الله تعالي من خلقه ونشر فيه بركات النبوة علي جميع اهل الارض المسلم باسلامه وغيره برفع عذاب الاستءصال عنه فان العلماء قالوا ان عذاب الاستءصال ارتفع حين انزلت التوراة وهو واد بالطور بين ايلة ومصر	3993	1203635209128278476	316	563.5	257	362	87.29281616210938	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5118	true	-3094981293149245198	181	296	983	1618	1638	300	قوله------ فاراه الاية الكبري الفاء صاطفة علي محذوف يعني فذهب فاراه اهخطيب والضير المستر في فاراه عاءد علي موسي والبارز عاءد علي فرعون وهو المفعول الاول والسفعول الثاني الاية الكبري وقوله من اياتنا التع من اللتبعيض اه شيختا قوله و-------------------العصا هو ال----------------------------------------------------------------اولي لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها وهذا حاصل في العصا لانها لما اتقلبت حية لا بد-وان يتغير --لونها---- فاذا كل ما في اليد فهر حاصل في العصا وامور اخري وهي الحياة في الجرم الجمادي وثزايد اجزاله وحصول القلرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها اشياء كثيرة وزوال الحياة والقدرة عنها وذماب تلك الاجزاء التي عظمت وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا بهما حية وكل واحد من هده الوجوه كان معجزا مستقلا في تفسه	5118	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3994	false	-7139292414482184596	110	237	534	1229	1559	300	قوله تعالي فاراه ع-------------------اطفة علي محذوف يعني فذهب فاراه الاية الكبري كقوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة اي فضرب فانفجرت واختلفوا ف----------------ي الاية الكبري اي العلامة العظمي وهي المعجزة فقال عطاء وابن عباس رضي الله عنهم هي العصا وقال مقاتل والكلبي رضي الله عنهما هي اليد البيضاء تبرق كالشمس والاول اولي لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها وهذا حاصل في العصا لانها لما انقلبت حية لا بد وان يتغير اللون الاول فاذن كل ما في اليد فهو حاصل في العصا وامور اخر- وهي الحياة في الجرم الجمادي وتزايد اجزاءه وحصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها اشياء كثيرة وزوال الحياة والقدرة عنها وذهاب تلك الاجزاء التي عظمت وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا بهما حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه	3994	1203635209128278476	460	767.5	372	731	62.92749786376953	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5121	true	6541802917156463118	0	83	0	485	1618	300	الموت اشد في تقديركم واعتقادكم ام السماء اي فمن قدر علي خلق السماء مع- عظمها من السعة والكبر والعلو والمنافع يقدر علي الاعادة ------------------------------------------------------------والمقصود من الاية الاستدلال علي منكريي البعث الل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بتحقيق الهمزتين اي مع الادخال وتركه هاتان قراءتان نجملة القراءات في هذه الكلمة خسة وكلها سبعية وقوله وابدال الثانية-------------------------------- الفااي مدودة مدا لازما------------------------------------ وقوله والاخري ومي الاولي المحققة اهشيننا قوله اشد خلقا اي اصعب خلقا بالنسبة لاعتقاد المخاطبين اهشهاب قوله ام الساء عطف علي اانتم فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها	5121	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3996	false	3559386913839803499	10	106	51	608	1624	300	الموت اشد في تقدير----------كم ام السماء اي فمن قدر علي خلق السماء علي عظمها من السعة والكبر والعلو والمنافع -قدر علي الاعادة وهذا كقوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس غافر والمقصود من الاية الاستدلال علي منكر-ي البعث ونظيره قوله تعالي اوليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس ومعني الكلام التقريع والتوبيخ وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وهشام بخلاف عنه بتحقيق الاولي وتسهي---------------------------------------------------------------------------------------ل الثانية والباقون بتحقيقهما وادخل بينهما الفا------------ قالون وابو عمرو وهشام والباقون بغير ادخال وقوله تعالي بناها بيان لكيفية خلقه اياها---------------------------------------------------------------------------------------- فالوقف علي السماء والابتداء بما بعدها	3996	1203635209128278476	233	350.5	189	756	30.820106506347656	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5122	true	-4330855523114580320	86	160	456	848	1582	300	واغطشه الله اه قوله اظلمه----- اي جمله مظلما بمنيب ش-سها فاخفي ضو-ءها بامتداد ظل الارض علي كل ما كانت الشن- ظهرت عليه فصار لا به-دي معه الي ما كان في حال الضياء اهخطيب قوله ابرز نور شسها قسر الضحي بالنور واشار لتقدهر مضاف كما ذكره واضيف اليها لادني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملابسة ومراده بنور الشم النهار لوقوعه في مقابلة الليل فكني بالنور عن النهار اهشهاب-------- وانما عبر عن النهار بالضحي لان الضحي اكمل اجزاء النهار بالتور والضوء	5122	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3996	false	3559386913839803499	151	240	847	1319	1624	300	واغطش اي----------- اظلم ليلها اي جعله مظلما بغياب شمسها فاخفي ضياءها بامتداد ظل الارض علي كل ما كانت الشمس ظهرت عليه فصار لا يهتدي معه الي ما كان في حال الضياء واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس تضا--------------ف الي السماء ويقال نجوم الليل لان ظهورها بالليل وقوله تعالي واخرج ضحاها فيه حذف اي ضحي شمسها او اضاف الليل والضحي لها للملابسة------------ التي بينها-- وبينه----ما لان الليل ظلها والشمس هي السراج المثقب في جوها وانما عبر عن النهار بالضحي لان الضحي اكمل اجزاء النهار بالنور والضوء	3996	1203635209128278476	244	321.5	192	515	47.378639221191406	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5123	true	5937972653397391623	32	108	164	541	1520	300	وكاتت مخلوقة قبل السماء من قير دحو اي فلا معارضة بين ما هنا وبين اية فصلت لانه خلق الارض -----غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحي الارض اهسين وعارة الخازن فان قلت ظاهر الاية يقتضي ان الارض خلقت بعد الماء فكف الجمع بين الايتين وما ممناهما قلت خلق الله الارض اولا ثم ممك السماء ثانيا ثم دحي الارض ثالثا فحصل بهذا الجمع بين الايتين قال ابن عباس خلق الله ال---------------------ارض باقواتها من غير ان يدحوها قبل	5123	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3996	false	3559386913839803499	254	295	1396	1598	1624	300	وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو--- فلا معارضة بينه-----ا وبين اية فصلت لانه خلق الارض اولا غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحا الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما خلق الله تعالي الارض باقواتها من غير ان يدحوها قبل	3996	1203635209128278476	167	276.0	131	403	41.439205169677734	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5125	true	2652707202703770974	161	201	815	1009	1537	300	اظهرت اي----------- اظهارا بينا مكشوفا اهخطيب قوله لمن ري------------------------------- يريد لمن كا-ن له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي علي احد لكن الناجي لا ينصرف بصره اليها فلا يراها كما قال------ لا ي-معون ح-يسها الاتبياء -------ام قوله	5125	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3998	false	-7597080541628385979	20	70	106	358	1556	300	اظهرت النار المحرقة اظهارا بينا مكشوفا لمن يري اي لكل راء كقولهم قد تبين الصبح لذي عينين يريدون لكل من له بصر وهو مثل في الامر المنكشف الذي لا يخفي علي احد لكن الناجي لا ينصرف بصره اليها فلا يراها كما قال تعالي لا يسمعون حسيسها الانبياء وجواب اذا قوله	3998	1203635209128278476	166	263.0	131	252	65.87301635742188	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5126	true	431715666426815542	197	237	1038	1253	1583	300	قال الرازي وهذان الوصيفان مضادان للوصفين المتقدمين فقوله واما------ من خاف مقام ربه ضد قوله------ فاما من طغي وقوله اونهي النفس عن الهوي ضد قوله------ واثر الحياة الدنيا فكما دخل في ذينك الوصفين جميع القباءح دخل ني هذين جمي--------ع الطاعات	5126	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms3998	false	-7597080541628385979	221	264	1142	1374	1556	300	قال الرازي -هذان الوص-فان مضادان للوصفين المتقدمين فقوله تعالي فاما من خاف مقام ربه ضد قوله تعالي فاما من طغي -------ونهي النفس عن الهوي ضد قوله تعالي واثر الحياة الدنيا فكما دخل في ذينك الوصفين جميع القباءح دخل في هذين الوصفين جميع الطاعات	3998	1203635209128278476	198	359.5	159	241	82.15767669677734	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5128	true	-1584416715779469205	219	257	1196	1384	1612	300	عشبة مي من الزوال الي غروب الشمس وقوله او ضصحاها اي ضحي عشية من العشايا وهو البكرة الي الزوال والعشية من بعد ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------المراد ساعة من نهار من اوله او احره لم بيلوا----نهارا تاما ولم پج--وا بين طرفيه	5128	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4000	false	2018784574526216999	225	278	1148	1420	1523	300	عشية اي من الزوال الي غروب الشمس------ او ض-حاها او ضحي عشية من العشايا وهو البكرة الي الزوال والعشية--- بعد ذلك اضيف اليها الضحي لانها من النهار والاضافة تحصل بادني ملابسة وهي هنا كونهما من نهار واحد فالمراد ساعة من نهار من اوله او اخره لم يستكملوا نهارا تاما ولم يجمعوا بين طرفيه	4000	1203635209128278476	167	285.0	131	282	59.21985626220703	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5130	true	7822333089707805701	0	66	0	355	1593	300	وابر جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية -بن حلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاملام رجاء ان يسلم اولتك الاشراف الدين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقركني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي بالقوم فكره رسول اله-------------------- قطعه لكلامه وعب- واعرض عنه وقال في نفسه يقول هءلاء	5130	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4001	false	6248688624393808218	231	300	1223	1594	1594	300	وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية ابن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم اولءك الاشراف الذين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله----- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه وقال في نفسه يقول هءلاء-	4001	1203635209128278476	341	637.5	277	377	90.450927734375	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5134	true	13554507733888219	106	299	564	1533	1535	300	-----الاتن لعن الكافر 3 اله استفه---------------ام توييخ اي ----------------------------------------------------------------------------ما حمله علي الكفر ين اتي ه استفه-----------------ام تقرير ثم بينه فقال------- ين تطفة خلقه-------------------------------------------------------------------- فقدره ال علقة ثم مضغة الي اخر خلقه للصدق ومنه بر فلان في ينه اي صدق وفلان برخالقه ويتبرره اي يطيعه فمعني مطيعين الله صادقين ل فن اعمالهم اه قوله وقتل الاتان ما اكفره دعاء عليه باشنع الدعوات وتعجب من افراطه في الكفران---------------------------------------------------------------------- وهو مع تصره پدل علي سخط عظيم وذم بليغ اهيضاوي وفي الكرخي وقوله لعن الكاقر يشير يه الي انه دعاء باشنع الدعوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي الكل كيف يليق ذلك به والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل --بب الشء والعالم به كيف يليق به ذلك فالجواب ان ذلك درد علي اسلوب كلام العرب لبيان استحقاقه- لاعظم العقاب حيث اتي- باعظم القباءح كقولهم اذا تعجبوا من شء قاتله ما احبيه اخزاء الله ما اظلمه اله وفي القرطي قتل الانسان ما اكفره قتل اي لمن وقيل عنب والانسان الكافر وروي ابو صالح عن ابن عباس ما اكفره اي شء اكفره وقيل ما تعجب وعادة العرب اذا تمببوا من شء قالوا قاتله الله ما احبثه واحزاء الله ما اظلمه والمعن- اعجبوا من كفر الانسان بجميع	5134	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4005	false	5262165344037847606	122	300	632	1530	1530	300	الانسان اي لعن الكافر وقوله تعالي ما اكفره استفهام توبيخ اي ما اشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لانكاره البعث واشراكه بربه وغير ذلك مما حمله علي الكفر وقوله تعالي من اي شء خلقه استفهام تقرير ثم بينه بقوله تعالي من نطفة اي ماء يسير جدا لا من غيره خلقه اي اوجده مقدرا علي ما هو عليه من التخطيط فقدره اي علقة ثم مضغة الي اخر خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكانه قيل واي سبب في هذا الترفع مع ان اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما بين الوقتين حامل عذرة فان خلقة الانسان تصلح ان يستدل بها علي وجود الصانع لانه يستدل بها علي احوال البعث والحشر قيل نزلت في عتبة بن ابي لهب والظاهر العموم فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز فالقادر علي الكل كيف يليق به ذلك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم به كيف يليق به ذلك اجيب ب--ان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب لبيان استحقاقهم لاعظم العقاب حيث اتوا باعظم القباءح كقولهم اذا تعجبوا من شء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله الله ما احسنه واخزاه الله ما اظلمه والمعني اعجبوا من كفر الانسان بجميع-	4005	1203635209128278476	420	456.0	332	1391	30.19410514831543	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5139	true	6765758041378760530	162	203	849	1069	1530	300	الصاخة الصيحة ال-تي تصيخ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ لحديث- مثل اصاخ فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العرب- الصاخة التي تورث الص-م وانها لمسمعة	5139	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4009	false	-7989333103394329930	261	300	1357	1570	1570	300	النفخة الثانية التي تص-خ الاذ-ن اي تصمها لشدة وقعتها-------- ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه به وقال الزمخشري صخ لحديثه مثل اصاخ فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها وقال ابن العربي الصاخة التي تورث الصمم وانها لمسمعة-	4009	1203635209128278476	200	359.5	163	224	89.28571319580078	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5140	true	-43096259458882375	198	236	1006	1191	1513	300	مضيثة اي------ متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس عن قيام الليل---- روي في الحديث ومن كثرت صلاته بالليل ح-ن وجهه بالتهاره وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في صبيل الله تعالي	5140	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4011	false	-6741601361627562313	122	162	605	799	1519	300	مسفرة اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي في الحديث -من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار و-عن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي	4011	1203635209128278476	175	319.0	138	196	89.28571319580078	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5141	true	5317321945880694493	41	98	228	553	1620	300	الكفرة الفجرة جمع --كافر وف--اجر وهو الكاذب والمفتري علي الله تعالي فجمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمموا النجور الي الكفر -----اهخطيب وني القرطبي الفاجر الكاذب المفتري علي الله وتيل الفاسق اهس وفي المفتار ونجر فسق ونجر كتب وبابهما دعل واصله الميل والفاجر الماتل اه اليه الله الزكرل الزللك ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكود- مكية وهي تسع وعشرون اية	5141	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4011	false	-6741601361627562313	230	299	1143	1514	1519	300	الكفرة الفجرة جمع الكافر والفاجر وهو الكاذب والمفتري علي الله تعالي فجمع----- تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر وقول البيضاوي تبعا للزمخشري انه ص--------------لي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم قال من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر حديث موضوع وكان من حق البيضاوي ان لا يعبر بقال بل بعن كالزمخشري او نحوها وياتي مثله في نظاءره سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية	4011	1203635209128278476	159	132.0	130	506	31.422924041748047	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5141	true	5317321945880694493	257	294	1403	1584	1620	300	بها لي البحر واصل التكوير جمع بعض الشء الي بعض فمعناه ان الشم- يجمع بعضها الي بعض ثم تلف فاذا فعل بها ذلك ذهب ضءوها وبعد رميها في البحر يرسل الله-------------------------------------------------------- عليها ريحا دبورا فتضربها فتصير فارا	5141	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4012	false	3569960020186408273	71	116	399	628	1627	300	اذا لففتها-- واصل التكوير جمع بعض الشء الي بعض فمعناه ان الشمس يجمع بعضها الي بعض ثم تلف فاذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها قال ابن عباس يكور------- الله تعالي الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ثم يبعث عليها ريحا دبورا فتضرمها فتصير نارا	4012	1203635209128278476	144	242.0	112	238	60.50419998168945	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5142	true	1823715141500252779	159	267	852	1363	1528	300	التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي اتفس ما يكون عند املها وروي انه مر ن-------------------ي اصحاب- بعشار من النوق ففض بصره فقيل له هذا انفس اموالنا فلم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا ولا تمدن عيتيك الحجر84 طه الاية اهخطيب قوله تركت بلا راع اي تركت------ مهملة بلا راع لها وهو اما بعد البعث او قبيل قيام القيامة حتي لا يلتفت احد الي ما كان عنده اشهاب وقال بعضهم ان هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه المثل لان في القيامة لا -كون ناقة عشراء والمعني ان يوم الق-امة بحالة لو كان للمرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه	5142	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4013	false	4819484417899094465	0	104	0	518	1544	300	التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها -روي انه صلي الله عليه وسلم مر في اصحابه بعشار من النوق فغض بصره فقيل له هذه انفس اموالنا فلم لا تنظر اليها فقال قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا ولا تمدن عينيك الحجر----- الاية عطلت-------------------- اي تركت مسيبة مهملة بلا راع ----------------------------------------------------------------------------------------------------او عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم او السحاب عطلت عن المطر والعرب تشبه السحاب بالحامل والاول علي وجه المثل لان في القيامة لا تكون ناقة عشراء والمعني ان يوم القيامة بحالة لو كان لل-رجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه	4013	1203635209128278476	371	569.5	291	645	57.519378662109375	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5143	true	-8512652061738581944	3	115	16	596	1562	300	جمعت بعد البعث الخ اي من كل ناحية قال ت---------------تادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص ----فاذا اقتص منها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما نيه سرور لبن- ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه اهابر الود قوله اوقدت فصارت نارا هذا احد اقوال ذكرما القرطبي وتصه-------------- واذا البحار سجرت اي ملثت من الماء فيغيض بعضها الي بعض فتصير شييا واحدا وهو معني قول الحسن وقيل ارمل عذبها عل مالحها ومالحها علي عذيها حتي امتلات وعن الضاك و----------------------------------------------------------------------مجاهد نجر-------------------------ت فصارت------------ بحرا واحدا ق-ال القشيري وذلك بان يرفع الله------ الحاجز الذي ذكره في قوله لا بينهما برزخ لا يغيان الرحمن قاذا رفع ذلك البرزخ تفجرت مياه البحار فعمت الارض كلها وصارت البحار بحرا واحدا	5143	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4013	false	4819484417899094465	127	233	628	1196	1544	300	جمعت بعد البعث ليقتص لبعضها من بعض ثم تصير ترابا قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منه- الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرا واذا البحار سجرت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كثرتها ابن كثير وابو عمرو بتخفيف الجيم والباقون بتشديدها قال ابن عباس اوقدت فصارت نارا تضطرم وقال مجاهد فجر بعضها في بعض العذب والملح فصارت البحار كلها بحرا واحدا وقال القشيري--------- يرفع الله تعالي الحاجز الذي ذكره ف---------------------------------------اذا رفع ذلك البزرخ تفجرت مياه البحار فعمت الارض كلها وصارت------- بحرا واحدا	4013	1203635209128278476	295	409.0	233	728	40.521976470947266	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	55	117	267	603	1604	300	ابي بن كمب---- ست ايات من قيل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم--- ذهب ضوء الشمس وبد--------------------ت النجوم فتحيررا ودهشوا فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت مباء منثورا ففزع الانس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير------- وماج بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت ثم قالت ا-----------------------لجن للانس نحن	5144	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4013	false	4819484417899094465	237	300	1216	1544	1544	300	ابي بن كعب قال ست ايات قب---ل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت الن---------------جوم فبينما هم كذلك اذ- وقعت الجبال علي---- الارض فتحركت واضطربت وفزعت الجن الي الانس وال---------انس الي الجن---------------- واختلطت الدواب---------------- والطير والوحش وماج بعضهم في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش حشرت اي اختلطت واذا البحار سجرت قال الجن للانس نحن-	4013	1203635209128278476	232	367.5	186	393	59.033077239990234	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	117	233	603	1242	1604	300	ناتيكم بالخبرء فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تتاجج ------نيسا هم كذلك ان--صدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي ال-ماء ال-ابعة العليا ف--يما هم كذلك اذا جاءتهم --ريح فاماتتهم قيل معني سجرت هي حمرة ماءها حتي يصير كالدم ماخوذ من قولهم عين سجراء اي توله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنت ياجسادها اي ردت الارواح الي اجسادها وهذا بناء علي ان التزويج بمعني جمل الشء زوجا والتفوس علي هذا بمعتي الارواح اهسمين وروي ان عمر سثل عن هذه الاية فقال يقر----ن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء --والرجل السو ف-ي النار وقال -------قتادة يقرن كل امرء بشيته قاليهود تقرن باليهود والتصاري تقرن بالتصاري وقال عطاء زوجت نفوس الحور المءمنين الم-------ين وقرنت تفوس الكفار بالشياطين	5144	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4014	false	4335228258290850598	0	113	0	597	1563	300	ناتيكم بالخبر- فانطلقوا الي البح-ر فاذا هو نار تتاجج قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ- جاءتهم الريح فاماتتهم ---------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس قال هي اثنتا عشرة خصلة ستة في الدنيا وستة في الاخرة وهي ما ذكر من بعد واذا النفوس اي من كل ذي نفس من الناس وغيرهم زوجت اي قرنت باجسا---------------------------دها---------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر سءل عن هذه الاية فقال يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار وقال الحسن وقتادة الحق كل امرء بشيعته اليهود----- باليهود والنصاري بالنص-----اري وقال عطاء زوجت نفوس------ المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس --------الشياطين	4014	1203635209128278476	400	546.0	325	808	49.50495147705078	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	166	262	956	1437	1630	300	اي الفقر--------------- كان الرجل في الجاهلية اذا ولد له بنت فاراد ان يستحيه-ا البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت مداسية اي بنت ست سنين يقول لامها ط--يها وزي-يها حتي اذهب بها الي احماتها وتد حفر لها بترا في الصحراء فيذهب بها الي البثر فيقول لها انظري نيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي بالتراب وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت عن- راس تلك الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا ابقته	5145	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4014	false	4335228258290850598	116	209	620	1101	1563	300	اي الجارية المدفونة حية كان الرجل في الجاهلية اذ- ولد له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق--------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي بالارض- وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت علي راس---- الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا حبسته	4014	1203635209128278476	445	819.5	354	501	88.82235717773438	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5147	true	8785162400339425918	142	183	708	913	1508	300	عل-ت نفس ما احضرت اي من خير وشر-------- قال الرازي ومعلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد حيننذ ما احضرته في صحاتفها او ما احضرته عند المحاسبة وعند الميزان من اثار تلك الاعمال اخطيب وفي ابي المود----------------------------- علمت نفس ما احضرت	5147	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4016	false	-2745797719018878533	161	207	824	1059	1556	300	علمت نفس ما احضرت قالا لهذا اجريت القصة قال الرازي ومعلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد اذن-- ما احضرته في صحاءفها او ما احضرته عند المحاسبة وعند الميزان من اثار تلك الاعمال------ وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت	4016	1203635209128278476	177	288.5	139	243	72.83950805664062	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5148	true	2287122606977269157	69	105	381	569	1520	300	لا زاءدة بالتر 0 الر--------ار الكثر هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارة تخن- بضم التون اي ترجع في مجراها وراءها بينما نري النجم في اخر البرج اذ كر راجما الي اوله وتكنن يكسر النون	5148	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4016	false	-2745797719018878533	212	249	1084	1280	1556	300	لا مزيدة اي اقسم بالخنس الجوار الكنس هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تخنس بضم النون اي ترجع في مجراها وراءها بين-ا نري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وتكنس بكسر النون	4016	1203635209128278476	167	301.5	132	197	84.77157592773438	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5150	true	6539410495991426864	78	294	411	1500	1533	300	-تنفس يقال للصبح -اذا زاد تنفس ومعني التنق- خروج النفس م-ن الجوف وني كيفية المجاز قولان الاول انه اذا اتبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نقسا له هلي المجاز فقيل تنفس الصبح الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي حبس بحيث لا يتحرك فاذا تتفس وجد راحة وههنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحرن فعبر عنه بال-نفس اه قوله كربم علي الله اي فكريم صفة تقضي نفي-------------------------------------------------------------------------------------------- المذام كلها واثات صفات المدح اللاثقة به وقوله امين اي مقبول القول يصدق فيما يقوله مءتمن علي ما يرسل به من الوحي اه من البحر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ذي قوة كان----------------------------------------- من قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه فرق-ها الي السماء ثم قلبها وانه ابصر ابلي- يكلم عي-ي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة قتفخه بجناحه نفخة القاء الي اقصي جبل -الهند وانه صاح صيحة بثمود ناصبحوا جاءمين وانه يهيط من السماء الي الارض ثم يصمد في اسرع من رد الطرف اهخازن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي مكانة اي مكان----------------------------------------------ة اكرام وتشريف لا مكانة جهة اهخطيب قوله متعلق به عد اي فهو حال من مكين واصله الوصف فلما قدم نصب حالا وقوله ثم ظرف مكان للمبعيد والعامل فيه------------------------------------------------------------------------------------- مطاع اهسمين ق----------ال الحسن فرض الله------ علي اهل السموات طاعة جيريل عليه السلام كما فرض علي اهل الارض طاعة محمد اهخطيب و------------------------من طاعة ------------------الملاءكة	5150	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4017	false	-1261340432987682089	26	287	133	1472	1539	300	بينا- يقال للنهار اذا زاد تنفس ومعني التنفس خروج النسيم من الجوف وفي كيفية المجاز قولان الاول انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي حبس بحيث لا يتحرك فاذا تنفس وجد راحة ف-هنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس --وقوله تعالي ان----ه اي القران لقول رسول كريم هو المقسم عليه والمعني انه لقول رسول عن الله تعالي كريم علي الله تعالي اي انتفت عنه وجوه المذام كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وثبت له وجوه المحامد كلها وهو جبريل عليه السلام واضاف الكلام اليه لانه قاله عن الله عز وجل ذي قوة اي شديد القوي روي الضحاك عن ابن عباس انه قال من قوته قلعه مداءن--- قوم لوط بقوادم-------------------- جناحه فرفعها الي السماء ثم قلبها و----ابصر ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة القاه الي اقصي جبل بالهند و----صاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين و----يهبط من السماء الي الارض --ويصعد في اسرع من--- الطرف عند ذي العرش اي الملك الاعلي المحيط عرشه بجميع الاكوان الذي لا عند في الحقيقة الا له وهو الله سبحانه وتعالي وقوله تعالي مكين اي ذي مكانة متعلق به عند اي ذي منزلة ومكانة ليس عندية جهة بل عندية اكرام وتشريف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي انا عند المنكسرة قلوبهم وقيل قوي في اداء طاعة الله تعالي وترك الاخلال بها مطاع ثم اي في السموات قال الحسن فرض الله تعالي علي اهل السموات طاعة جبريل عليه السلام كما فرض علي اهل الارض طاعة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس من طاعة جبريل عليه السلام الملاءكة	4017	1203635209128278476	695	909.5	551	1628	42.6904182434082	107	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5152	true	5426603492927512013	162	200	835	1034	1536	300	فاي طريق تسلكون في انكاركم القران واعراضكم عنه اذ ما ثوالا تكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عظة للككين ال--------انس والجن--------------- لمن ماء ينثم بدل من العالمين باعادة الجار ان يستق-م باتباع الحق وماتشاء رة--------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقامة علي الحق الا ان يشلة الله رث	5152	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4020	false	-4117953000533655744	104	194	559	1013	1551	300	فاي طريق تسلكون في انكاركم القران واعراضكم عنه وفي هذا استضلال لهم فيما يسلكون من امر النبي صلي الله عليه وسلم والقران كقولك لتارك الجادة اين تذهب ان اي ما هو اي القران الذي اتاكم به الرسول الا ذكر اي عظة وشرف للعالمين من انس وجن وملك وقوله تعالي لمن شاء منكم بدل من العالمين باعادة الجار ان يستقيم باتباع الحق قال ابو جهل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهذا هو القدر وهو راس القدرية فنزل وما تشاءون الاستقامة علي الحق الا ان يشاء الله اي	4020	1203635209128278476	156	244.0	122	454	34.36123275756836	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5155	true	8536784303591466419	65	206	344	1100	1594	300	بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركيان من البعث والبحث------- مضموما اليهما راء يعني انهما مما اتقق معناها لا ان الراء مزيدة فيهما اذ ليست من حروف الريادة الل قوله وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذه المذكورات اي الاربعة وقوله وهو يوم القيامة وعلمها بذلك عند نشر الصحف لان المراد به زمن واحد ممتد متسبع مبلءه النفخة الاولي ومنتهاه الفصل بين الخلاثق لا ازمة متعددة بحسب تعدد اذا وانما كررت اذا لتهويل ما ني حيزها من الدواهي ومعني علم النفس بما قدمت------- واخرت العلم التفصيلي كما تقدم في سورة التكوير اه ابو السعود وفي الخطيب فان قيل اي وقت من القيامة يحصل هذا العلم قال الرازي اما العلم --اجمالا فيحصل في اول زم-ن الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قرامة الكتب والمحاسبة اله قوله------ يا ايها الانيان	5155	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4021	false	-3985652692937015910	124	251	714	1373	1631	300	بعثرت اي قلبت يقال بعثره وبحثره بالعين والحاء قال الزمخشري وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة الي-------------------------------------------------------هما اي فهما بمعني والمعني قلب اعلاها اسفلها وقلب باطنها ظاهرها وخرج ما فيها من الموتي احياء وقيل التبعثر اخراج ما في بطنها من الذهب والفضة ثم تخرج الموتي بعد ذلك وجواب اذا اول السورة وما عطف عليه علمت نفس اي كل نفس وقت هذه المذكورات----------------- وهو يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمت من عمل واخرت اي جميع ما عملت من خير او شر او غيرهما-------------------------- فان قيل اي وقت من القيامة يحصل هذا العلم قال الرازي اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة ---وقوله تعالي يا ايها الانسان	4021	1203635209128278476	388	630.5	312	957	40.543365478515625	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	72	300	393	1576	1576	300	فان قيل كونه كريما يقتضي ان يفتر الانسان بكرمه لانه جواد مطلق والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب وهذا يوجب الاغترار كسا يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه ان صا-ح بغلام له ثلاث مرات فلم يلبه فنظر قاذا هو بالباب فقال--- لم لا تجيت-ي فقال لنقتي بحلمك وامني عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرمه ساء ادب فلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وتفضل عليه فهو من كرمه لا يماجل بالعقوية بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس اللجزاء والحاصل ان تاخير العقوية لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفض-ل فاته منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله------------------- لما تلاها غره جهلهه وقال عمر غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له اقعل ما شءت فريك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل هليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال--- ما غرك بربك الكريم ماذا تقول له قال اقول غرني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا --والاغترار بالستر ولي- باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به تصاص الحشوية ويروون عن اتمتهم انما قال بربك الكريم دون ساثر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم وقال-	5156	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4022	false	-5581168255610188126	60	295	312	1524	1546	300	فان قيل كونه كريما يقتضي ان يغتر الانسان بكرمه لانه جواد مطلق والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب وهذا يوجب الاغترار كما يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه صيح بغلام له----- مرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له لم لا تجيبني فقال لثقتي بحلمك وامني عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرم- ساء ادب غلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بكر-م الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وتفضل عليه فهو من كرمه لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس -للجزاء فالحاصل ان تاخير العقوبة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفضيل فانه منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله و-قال عمر غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول له قال اقول غرني ستورك المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم وقال	4022	1203635209128278476	1149	2202.0	925	1221	94.10319519042969	196	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5157	true	-354271356324675963	5	55	23	257	1563	300	لم يعاقبه اول مرة وقال ال-دي غره رفق الله تعالي--- وقال فتادة سبب غرور ابن ادم تسويل الشيطان وقال ابن مسمود ما منكم من احد الا سيخلو الله تعالي به يوم القيامة فيقول له ما غرك بي يا ابن ادم ماذا عملت فيما عل-ت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين	5157	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4023	false	-6236359839869022468	0	50	0	236	1576	300	لم يعاقبه اول مرة وقال السدي غره رفق الله تعالي به وقال قتادة سبب غرور ابن ادم تسويل الشيطان وقال ابن مسعود ما منكم من احد الا سيخلو الله تعالي به يوم القيامة فيقول--- ما غرك بي يا ابن ادم ماذا عملت فيما علمت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين	4023	1203635209128278476	229	434.0	180	239	95.81590270996094	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	164	261	841	1346	1568	300	لحافظين اي علي اعمالكم بحيث لا يخفي عليهم منها جليل ولا حقير كراما ع---لي الله كاتين لهد----------ه الاعبال في الصحف كما تكتب الشهود متكم العهود ليقع الجزاء علي غاية التري تني--يه هذا الخطاب وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة اجمعت علي عموم هذا الخطاب في حق المكلقين وقوله تعالي حافظين جمع يحتمل ان يكونوا حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالاخر ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمما من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او	5158	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4024	false	-5323214805012721095	187	287	971	1491	1553	300	لحافظين اي علي اعمالكم بحيث لا يخفي عليهم منها جليل ولا حقير كراما اي علي الله تعالي كاتبين اي لهذه الاعمال في الصحف كما تكتب الشهود منكم العهود ليقع الجزاء علي غاية التحرير تنبيه هذا الخطاب وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة اجمعت علي عموم هذا الخطاب في حق المكلفين وقوله تعالي حافظين جمع يحتمل ان يكونوا حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالاخر ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او	4024	1203635209128278476	486	957.5	390	520	93.46154022216797	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5159	true	-3087112529076342778	17	131	83	688	1605	300	امرهم ظاهر وعملهم واحده قوله تمالي يعرف المجرمون ب-يماهم الرحنن وق-ل عليهم حفظة وهو ظاهر قول- تعالي بل تكذيون بالدين وان عليكم لحافظين وقوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة وقوله تمالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق فاخبر ان لهم كتابا وان عليهم حفظة فان قيل فاي شء يك-ب الذي عن يميته ولا حسنة له4 اجيب بان الذي عن شمالة يكتب باذن صاحب اليمين ويكون------ شاهدا علي ذلك وان لم يكتب وني هذه الاية دلالة علي ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم لوصف الملاءكة بكونهم حافظين كراما كاتبين يعلمون اي علي التجدد والامتمرار ما تقملون فدل علي انهم يكونون عالمين بها حتي انهم يك-بونها فاذا كمتوها يكونون عال-ين عند اداء	5159	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4025	false	1656165185796037743	0	114	0	608	1599	300	امرهم ظاهر وعملهم واحد قال تع--الي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن وقيل عليهم حفظة وهو ظاهر قوله تعالي بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين وقوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة وقوله تعالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق فاخبر ان لهم كتابا وان عليهم حفظة فان قيل فاي شء يكتب الذي عن يمينه ولا حسنة له- اجيب بان الذي عن شماله يكتب باذن صاحبه------ ويكون صاحبه شاهدا علي ذلك وان لم يكتب وفي هذه الاية دلالة علي ان الشاهد لا يشهد الا بعد العلم لوصف الملاءكة بكونهم حافظين كراما كاتبين يعلمون اي علي التجدد والاستمرار ما تفعلون فدل علي انهم يكونون عالمين بها حتي انهم يكتبونها فاذا كتبوها يكونون عالمين عند اداء	4025	1203635209128278476	577	1090.0	466	617	93.51702117919922	93	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5160	true	-4199160394072954105	159	184	803	920	1530	300	ابن كثير وابو عمرو برفع يوم علي انه خبر مبتدا مضمر اي هو يوم وجوز الزمخشري ان يكون بدلا مما قبله يعني قوله يوم الدين	5160	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4026	false	737820202322847629	156	180	744	856	1461	300	ابن كثير وابو عمرو برفع يوم علي انه خبر مبتدا مضمر اي هو يوم وجوز الزمخشري ان يكون بدلا مما قبله يعني -----يوم الدين	4026	1203635209128278476	112	217.0	88	117	95.72649383544922	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5161	true	3237974007618768088	98	136	521	716	1545	300	في قول الح-ن وعكرمة ومقاتل ايضا قال مقاتل وهي اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس وقتادة مدنية الا ثمان ايات من- قوله------ ان الذين اجرموا الي اخرها ف---مكي ق-ال القرطبي وجابر بن زيد نزلت بين مكة والمدينة	5161	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4026	false	737820202322847629	249	288	1201	1402	1461	300	في قول الحسن وعكرمة ومقاتل -----قال مقاتل وهي اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس وقتادة مدنية الا ثمان ايات وهي قوله تعالي ان الذين اجرموا الي اخرها فهو مكي وقال الكل-بي وجابر بن زيد نزلت بين مكة والمدينة	4026	1203635209128278476	184	325.5	147	207	88.88888549804688	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	66	98	350	517	1559	300	البخس في الكيل او الوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المك-ال والميزان الا الشء اليسير الطفيف وهذا	5162	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4027	false	-4628158621689672088	57	88	304	470	1597	300	البخس في الكيل و--الوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف وروي	4027	1203635209128278476	161	307.5	130	168	95.83333587646484	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	7	32	45	187	1625	300	-ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك------------------------------------------------ ويجوز ان يتعلق---- بيستوفون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انض-هم فيستوفون	5163	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4028	false	-1418581385687257905	61	95	313	510	1610	300	وابدل علي مكان من للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال يضرهم ويتحامل فيه عليهم ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة واما انفسهم فيستوفون	4028	1203635209128278476	137	238.5	112	197	69.54314422607422	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	0	40	0	210	1595	300	بالعظم وقيام الناس فيه لله تعالي خاضعين ووصف- ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطقيف ونيما كان--- مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	5164	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4029	false	2135729186303797309	183	224	921	1135	1528	300	بالعظم وقيام الناس فيه لله تعالي خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	4029	1203635209128278476	208	403.0	168	214	97.19625854492188	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	202	278	1100	1486	1595	300	كلا ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما هم عليه من بخس الكيل والميزان فملي هذا القول تم الكلام بها- اله شخنا وفي ابي السمود كلا ردع عما كانوا عليه من التطقيف والقفلة عن البعث والحساب اه ق----------------ول ان كتاب الفجاس ---------------------اظهر في موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف اله----------- قوله ------------------------قيل هو كتاب اي علم كتاب وعيارة ابي السعود وسجين علم علي كتاب جامع وهو ديوان الشر دون----------- فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من	5164	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4030	false	2304581945934330913	7	76	40	412	1549	300	كلا ردع------- اي ليس الامر علي ما هم عليه فليرتدعوا وههنا--------------------- تم الكلام وقال الحسن------------------ كلا ابتداء متصل بما بعده علي معني حقا وجري الجلال المحلي واكثر المفسرين علي الاول ان كتاب الفجار اي كتب اعمال الكفار واظهر--- موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف واختلف في معني قوله سبحانه وتعالي لفي سجين فقيل هو ك-------------------------------------------------تاب جامع وهو ديوان الشر دون الله تعالي فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من	4030	1203635209128278476	208	264.5	164	470	44.25531768798828	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5166	true	4314667675781827241	200	269	1035	1363	1521	300	كتاب مرقوم ليس تفسير السجين بل هو بيان للكتاب المذكور في قوله------ ان كت-ب الفجار اي هو كتاب مرقوم اي مسطور ب-ن الكتابة مك-وب فيه اعمالهم مث-ت عليهم كالرقم في الثوب لا ينسي ولا ي-حي حتي يجاوزون يه او معلم يملم من يراه اته لا خير فيه وقيل الرقم الختم بلغة حير------------------------------ وقال تتادة رتم عليه بشر كانه علم بعلامة يعرف بها انه كافر والمعتي ان ما كتب من	5166	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4030	false	2304581945934330913	225	300	1183	1549	1549	300	كتاب مرقوم ليس تفسيرا لسجين بل هو بيان للكتاب المذكور في قوله تعالي ان كتاب الفجار اي هو كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة مكتوب فيه اعمالهم مثبت عليهم كالرقم في الثوب لا ينسي ولا يمحي حتي يجا-زون به او معلم يعلم من -راه انه لا خير فيه وقيل الرقم الختم بلغة حمير واقتصر علي هذا الجلال المحلي وقال قتادة رقم عليه بشر كانه علم بعلامة يعرف بها انه كافر والمعني ان ما كتب من-	4030	1203635209128278476	315	560.5	248	369	85.36585235595703	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5167	true	8805406486748324273	97	152	478	749	1508	300	وقال الحسن البصري ان كلا هذه بمعني حقا اه قرطبي قوله لابل راد4 اي غلب واحاط وغطي تغطية الغيم للسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة ان رسول الله ق-------------------ال ان المءمن اذا اذتب ذنبا نكتت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها داذا زاد زاد -حتي تعلو قليه فذلكم الران----- ذكره الله تصالي في	5167	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4031	false	8587277410863709081	213	300	1074	1496	1496	300	وقال الحسن معناها----------------- حقا كما مر ---------بل ران- اي غلب واحاط وغطي تغطية الغيم السماء علي قلوبهم اي كل من قال هذا القول ما كانوا يكسبون اي كما يركب الصدا من اصرارهم علي الكباءر وتسويف التوبة حتي طبع علي قلوبهم فلا تقبل الخير ولا تميل اليه روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا اذنب ذنبا نكتت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها واذا زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلكم الران الذي ذكره الله تعالي في-	4031	1203635209128278476	222	364.0	176	450	49.33333206176758	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5167	true	8805406486748324273	152	231	749	1152	1508	300	كتابه المبين وقال ابو معاذ الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقضال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب تال تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد اصخطيب وفي السمين وقد تقدم وقف حفص علي لام يل في الكهف والرين والران الغشاوة علي القلب كالصدا علي الشء الصقيل من سيف ومراة ونحوهما وقال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ران عليه الذنب وغان ري-----نا وغينا والغين الغيم ويقال -----------------------رانت به الخمر اي ذهبت به	5167	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4032	false	-4314953917256189248	0	95	0	487	1584	300	كتابه المبين وقال ابو معاذ الران ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الران والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب قال تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب ويغشي فيموت القلب قال صلي الله عليه وسلم اياكم والمحقرات من الذنوب فان الذنب علي الذنب يوقد علي صاحبه جحيما ضخمة وعن الحسن الذنب بعد الذنب يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه ربنا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمرة-- ذهبت به	4032	1203635209128278476	255	457.5	202	620	41.129032135009766	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	63	298	310	1489	1496	300	وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمل-ه صلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-جين من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظي-ا وروي ان الملاءكة لتصعد يعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انتم --حفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله ناج-لره في عل-ين وقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فتزك-يه فاذا اتتهوا به الي ما شاء الله اوح- اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين وعن البراء مرفوعا عليين في السماء السابعة تحت العرش وقال اين عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اصمالهم مكتوبة فيه و-قال ك-ب وقتادة هو قاءمة المرش البمني وقال عطاء عن ابن عباس حو الجنة وقال الضحاك سدرة المنتهي وقال بعض اهل المعاني علو بعد علو وشرف بعد شرف ولذلك جمع- بالياء والتون قال الفراء هو اسم موضع علي صيغة الجمع لا واحد له من لفظه مثل عشرين وثلاثين اه قوله----------------------------------------------- ما كتاب عليين اي ما الكتاب الكاءن في عليين فالاضافة علي معني في وهذا التقدير انما هو علي الاحتمال الثاني في تفسير عليين واما علي الاول فلا حاجة اليه كما تقدم اه نا قوله كاب مرقوم اي مكتوب فيه ان فلاتا امن من التار رقما-يا له من رقم ما ابهاء	5169	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4033	false	7350303334735540946	11	227	65	1151	1541	300	وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته صلحاء الثقلين منقول من جمع---- فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين وقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين وعن البراء مرفوعا عليين في السماء السابعة تحت العرش وقال ابن عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيها وقال كعب وقتادة هو قاءمة العرش اليمني وقال عطاء عن ابن عباس هو الجنة وقال الضحاك سدرة المنتهي وقال بعض اهل المعاني علو بعد علو وشرف بعد شرف ولذلك جمعت بالياء والنون قال الفراء هو اسم موضع علي صيغة الجمع لا واحد له من لفظه مثل عشرين وثلاثين وما ادراك اي جعلك داريا وان بالغت في الفحص ما عليون اي ما كتاب عليين هو ك-----تاب اي عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرقوم اي ------فيه ان فلانا امن من النار رقما يا له من رقم ما ابهاه	4033	1203635209128278476	991	1857.0	789	1239	79.98385620117188	174	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5172	true	5016924554529904858	23	86	128	510	1627	300	اي الذين من شانهم المنافسة--------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتتغالي فيه والمناقسة في مثل هذا بكثرة الاعبال الصالحة والنيات الخالصة وقال مجاهد -لي-مل الماملون نظيره قول- تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون الصاقات وقال مقاتل بن سليمان فليتسارع المتسارعون وقال عطاء فليستبق المستبقون وقال الزمخشري فليرتقب المرتقبون والمعني في الجميع واعد واصله من الشء التفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل	5172	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4034	false	71403300806292612	221	300	1167	1627	1627	300	اي الذين من شانهم المنافسة وهو ان يطلب كل منهم ان يكون ذلك المتنافس فيه لنفسه خاصة دون غيره لانه نفيس جدا والنفيس هو الذي تحرص عليه نفوس الناس وتتغالي فيه والمنافسة في مثل هذا بكثرة الاعمال الصالحة والنيات الخالصة وقال مجاهد فليعمل العاملون نظيره قوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون الصافات وقال مقاتل بن سليمان فلي-سارع المتسارعون وقال عطاء فليستبق المستبقون وقال الزمخشري فليرتقب المرتقبون والمعني واح----------د واصله من الشء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل-	4034	1203635209128278476	362	666.0	302	472	76.69491577148438	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5172	true	5016924554529904858	86	141	510	779	1627	300	احد لنف-ه وبن ب---ه علي غيره اي يضن به اهخطيب ول------------------- من تنن م---و علم لمين ب-ينها س-يت بالشسنيم الذي هو مصدر سن-ه اذا رفمه لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء مسنمة فتصب في اواني اهل الجنة علي مقدار الحاجة فاذا امتلات امسكت ق------------------------------------------------------------------------------------------------المقريو-----ن -------------------يشربونها صرفا وتمزج لاءر اهل الجة -	5172	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4035	false	-6080003154331278499	0	83	0	419	1608	300	احد لنفسه وينفس فيه علي غيره اي يضن ومزاجه اي ما يمزج به ذلك الرحيق من تسنيم وهو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء مسنمة فتصب في اواني اهل الجنة علي مقدار الحاجة فاذا امتلات امسكت وقوله تعالي عينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال يشرب بها اي بسببها علي طريقة المزج منها المقربون وضمن يشرب معني يلتذ فهم يشربونها صرفا وتمزج ساءر اهل الجنة	4035	1203635209128278476	246	404.0	195	419	58.71121597290039	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5173	true	-3948449610266754894	82	164	467	917	1651	300	انقلبوا فاكه-----------ين اي متلذذين بما كان من مكس-هم ورفعتهم التي اوصلتهم الي الاستسخار بغيرهم قال اين برجان روبي عنه عليه الصلاة والسلام ان الدين بدا غريبا وسيعود غري-ا كما بدا يكون القابض علي ديته كالقابض علي الجمر وفي اخري يكون المومن فيهم اذل من الامةه وني اخري العالم فيهم انتن من جيفة حمار والله الم-تعان اهخطيب وقرا حفص فكهين دون ال-----------------ف والباقرن بها ف--قيل هما بمعني وق-ل فكهين اشرين ونكهين من التفكه وقل فكهين فرحين وفاكهين ناع-ين وقيل فاكهين اصحاب فاكهة ومزاج	5173	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4035	false	-6080003154331278499	218	297	1157	1595	1608	300	انقلبوا حالة كونهم فاكهين اي متلذذين بما كان من مكنتهم ورفعتهم التي اوصلتهم الي الاستسخار بغيرهم قال ابن برجان رو-ي عنه عليه الصلاة والسلام ان الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا يكون القابض علي دينه كالقابض علي الجمر وفي اخري يكون المءمن فيهم اذل من الامة- وفي اخري العالم فيهم انتن من جيفة حمار فالله المستعان------- وقرا حفص بغير----- الف بين الفاء والكاف والباقون بالالف قيل هما بمعني وقيل فك---------------------------------هين فرحين وفاكهين ناعمين وقيل فاكهين اصحاب فاكهة ومزاح	4035	1203635209128278476	384	679.5	311	485	79.17525482177734	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5174	true	-7878321207297818679	70	299	382	1615	1620	300	منصوب بيضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم العامل هنا لجاز اذ لا لبس بخلاف زيد قام في الدار لا يجوز في الدار زيد قام اهخطيب وهو تفريع للدلالة علي انه جزاء سخريتهم منهم في الدنيا اهشهاب مورة المطفغين الايتان 36 في الجنة يظرون من منازلهم الي الكفار وهم يعذبون فيضحكون منهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا قل ثي جوزي الكفارما كا توا ية ملون نعم وينظرون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون حال كونهم ناظرين البهم وقال كمب لاهل الجنة كوي ينظرون منها الي اهل التار وقل حصن شقاف بينهم يرون منه حالهم وقوله من الكقار متعلق بيضحكون قدم عليه لافادة الحصر اهمن البحر وني سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكثار كانوا يضحكون علي المءم-ين في الدنيا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكفار-- بسبب ما هم فيه من الصغار والهوان بع--------د العز- والكبر ومن الوان العلاب بعد النع-م والترفه ومنها ان-----------هم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم يرون انقسهم قد فازرا بالتعيم الم--------------------------------قيم ومنها انه--------- يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها اقبلوا اليه- يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم فاذا انتهوا الي ابوابها اغلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فذلك سبب الضحك ومتها انهم اذا دخلوا الجنة واجلسوا علي الاراءك ينظرون الي الكفار--------------------------------------------------------- كيف يعذبون في التار ويرفعون اصواتهم بالويل والثبور ويلمن بعضهم	5174	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4036	false	8992322039370664445	102	284	549	1548	1627	300	منصوب بيضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم العامل هنا لجاز اذ لا لبس بخلاف زيد قام في الدار لا يجوز في الدار زيد قام ومعني فاليوم اي في الاخرة الذين امنوا ولو كانوا في ادني درجات-------------------- الايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الكفار -------يضحكون وف---------------------------------ي سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدينا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من --------الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه ومنها انهم علموا انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم يرون انفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير راحة الابد ومنها قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم فاذا انتهوا الي ابوابها -غلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فذلك سبب الضحك ومنها انهم اذا دخلوا الجنة واجلسوا علي الاراءك ينظرون الي الكفار كما قال تعالي علي الاراءك اي الاسرة العالية ينظرون اليهم كيف يعذبون في النار ويرفعون اصواتهم بالويل والثبور ويلعن بعضهم	4036	1203635209128278476	799	1395.5	646	1356	58.92330551147461	125	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5175	true	839367458230015972	34	134	181	689	1629	300	هل ثوب الكفار اي هل جوزوا علي مخريتهم في الدنيا بالمزمنين اذا فعل بهم ذلك وقيل انه متملق بينظرون اي ينظرون هل جوزي الكفار فيكون موضيع هل ومدخولها تصبا ظرون وقيل هو اسشناف لا موضع له وقيل هو علي اضمار القول والمعني يقول بعض المءمين لبعض هل ثوب الكفار اي اثيبوا وجوزوا وهو من ثاب اي رجع فالثواب ما يرجع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العبد في مقابلة له ويستعمل في الخير والشراه له اللو الزيا الزللكم لالشفاذ--------------------------------------- مكية وهي ثلاث او خمس وعشرون اية اذا الشا اشقت وايت سمعت واطاعت في الانشقاق ارنها وحقت اي حق لها بشم ا-----------------------لله الرخمن الرءجيم قوله اذا	5175	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4037	false	-2195740007541302262	45	140	224	761	1639	300	هل ثوب الكفار اي هل جوزوا ما كانوا يفعلو-------------------------------------------------------ن اي جزاء استهزاءهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المءم--------------------------------------------------------------------------نين ومعني الاستفهام ههنا التقرير وثوبه واثابه بمعني واحد اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرا الكساءي وهشام بادغام اللام في الثاء والباقون بالاظهار وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة المطففين سقا--ه الله تعالي من الرحيق المختوم يوم القيامة حديث موضوع سورة الانشقاق مكية وهي ثلاث او خمس وعشرون اية وماءةوسبع كلمات واربعماءة واربعة وثلاثون حرفا بسم ا------------------لله الذي شقق الارض بالنبات الرحمن الذي عم جوده اهل	4037	1203635209128278476	105	-71.5	78	793	13.240857124328613	14	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5177	true	8501794470230933671	73	197	362	1030	1544	300	وتخ-------لت منها اي خلا جوفها قليس في بطنها شء وذلك يءذن بعظم الامر كما تلفي الحامل ما في بطنها عند الشدة وقيل تخلت مما علي ظهرها من جبالها وبحارها وقيل القت ما استودعته وتخلت مما استحفظته لان الله تعالي استودعها عباده احياء وامواتا واستحفظها بلاده مزارعة واتواتا اله قرطبي ووصفت الارض بذلك اي الالقاء والشخلية توسعا والا فالتحقيق ان-------------- المخرج لتلك الاشياء هو الله ال ا ليب قوله واذنت لربها وحقت لي -------------------تكرارا لان الاول في السماء وهذا في الارض اهخطيب قوله واطاعت في ذلك اي الالقاء والتخلي وتكرير اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة اهكرخي اسورة الانشفاق الايات 8 لرتها وحتث للبا وذلك كله يكون يوم القيامة وجواب اذا-------------------- وما عطف عليها--- محذوف د ع-ليه ما بعده تقديره لقي الانسان عمله	5177	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4038	false	1780250306332682948	104	179	515	887	1511	300	وتخلت اي خلت منها حتي لم يبق في بط-------نها شء وذلك يءذن بعظم الامر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصفت الارض بذلك-------------------- توسعا والا فالتحقيق ان الله تعالي هو المخرج لتلك الاشياء من الارض وقوله تعالي- واذنت لربها وحقت تقدم تفسيره وهذا ليس بتكرار- لان الاول في السماء وهذا في الارض وتقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب اذا ومن جملة ما قيل فيه وما عطف عليه انه محذوف دل عليه ما بعده تقديره لقي الانسان عمله	4038	1203635209128278476	264	413.5	211	732	36.065574645996094	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5178	true	1554391918900187769	96	207	497	1024	1488	300	كاوح الي ربك اي ساع وبوجهه كدوح اي خدوش وهو يكدح لسياله ويكدح اي ب وقوله الي ريك الي حرف غاية اي غاية كدح في الخير او الشر تتهي بلقاء ربك وهو الموت قوله نملاقي------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون معطوفا علي كادح والسبب فيه ظاهر وان يكون خبر مي-دا مضمر اي فانت ملاقيه نعلي الاول يكون من باب عطف السمفرد وعلي الثاني يكون من باب عطف الجل اين وقيل هو جواب اذا والضمير ف------يه اما للرب اي ملاق- حكمه لا مفر لك منه واما للكدح الا ان الكدح عمل وهو---- لا يبقي فملاقاته ممتنعة فالمراد جزاء كدحك من خير او شراهخطيب وقد اشار الشارح لجواب ذلك بقوله اي ملاق- هملك--- الخ ففيه	5178	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4039	false	-367937026421467745	7	95	32	465	1499	300	كادح الي ربك اي جاهد الي لقاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الموت اي هذا الكدح يستمر الي هذا الزمن وقال القفال تقديره انك كادح في دنياك كدحا تصير الي ربك وقوله تعالي فملاقيه يجوز ان يكون عط--فا علي كادح والسبب فيه ظاهر وان يكون خبر مبتدا مضمر اي فانت ملاقيه------------------------------------------------------------------------ وقيل--- جواب اذا والضمير في ملاقيه اما للرب اي ملاقي حكمه لا مفر لك منه واما للكدح الا ان الكدح عمل وهو عرض لا يبقي فملاقاته ممتنعة فالمراد جزاء كدحك من خير او شر------ وق----ال الرازي ------------المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه	4039	1203635209128278476	279	427.5	218	639	43.66197204589844	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5180	true	-639549773729217992	181	223	904	1138	1537	300	القفال اي منع-ا م-تريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والجهاد مقدما علي المعاصي امتا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله تعالي بذلك السرور غما داءما لا ينقطع اهخطيب- قوله------ انه -ظن اي	5180	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4040	false	2133675019561758287	79	123	429	673	1551	300	القفال اي منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله تعالي بذلك السرور غما باقيا لا ينقطع وقيل ان قوله تعالي انه كان في	4040	1203635209128278476	222	404.5	180	244	90.98360443115234	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5182	true	1795695313395579572	159	235	835	1199	1542	300	قال عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ وعن ابن عباس الموت ثم البعث ثم العرض وعن عطاء مرة فقيرا ومرة غنيا وقال ابو عبيدة لتركين سنن من كان قبلكم واحوالهم لما رري انه قال الس--------------------عن سنن من ق-----لكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتي لو دخلوا جرا صلبا تبعتموهم قوله وهو السوت اي ما ذكر من الطباق والمراتب اه قوله ن--ما لهم الفاء لترتب ما بعدها من ال--انكار والتعجيب علي ما قبلها من	5182	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4041	false	-3068178578289729091	203	283	1062	1447	1515	300	قال عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ وعن ابن عباس الموت ثم البعث ثم العرض وعن عطاء مرة فقيرا ومرة غنيا وقال ابو عبيدة لتركبن سنن من كان قبلكم واحوالهم لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتي لو دخلوا جحر ضب ل-تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن وقوله تعالي فما لهم اي الكفار لا يءمنون استفهام انكار -------اي اي مانع لهم من	4041	1203635209128278476	263	436.0	203	393	66.9211196899414	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5185	true	-5995964087187829271	0	35	0	229	1664	300	والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهراء ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والستيلةه والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	5185	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1423	false	-8121270848274316636	147	182	849	1076	1728	300	والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب والزهر-ة ولها الثور والميزان وعطارد وله الجوزاء والسنبلة- والقمر وله السرطان والشمس ولها الاسد والمشتري وله القوس والحوت وزحل وله الجدي والدلو	1423	1203635209128278476	224	435.0	189	229	97.81659698486328	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5185	true	-5995964087187829271	124	300	722	1664	1664	300	عبارة الخطيب وقوله تعالي واليوم الموعود قسم اخر وهو يوم القيامة قال ابن عبام وعد اهل السماء و----الارض ان يجتمموا فيه واختلفوا في قول تعا---------لي وشاهد ومشهود فقال ابو هريرة وابن عباس الشاهد يرم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي مرفوعا اليوم الموع-د يوم القيامة واليوم البشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعةه خرجه الترمذي في جاممه قال القشيري فيرم الجمعة يشهد علي حامله بما عمل فيه قال القرطبي وكذا ساءر الايام والليالي لما روي ابو نعيم الحافظ عن مماوية ان النبي قال ا------------------ليس من يوم ياتي علي العبد الا يتادي فيه يا -بن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شهيد فاعمل في خيرا اشهد لك به غدا فاني اذا مضيت لم ترتي ابدا ويقول الليل مثل ذلكه حديث فريب وحكي القشيري عن عمر ان الشاهد يوم الاضحي وقال ابن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وروي عن علي الشاعد يوم عرفه والمشهود يوم الشحر وقال مقاتل اعضاء الانسان هي الشاهد لقول- تعالي يوم تشهد عليهم الس-تهم الاية النور وقا------ل الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقول- تعال--وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة-	5185	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4043	false	3593440621526913218	46	229	253	1232	1620	300	ابواب السماء وقوله تعالي واليوم الموعود قسم اخر وهو يوم القيامة قال ابن عباس وعد اهل السماء واهل الارض ان يجتمعوا فيه واختلفوا في قوله سبحانه وتعالي وشاهد ومشهود فقال ابو هريرة وابن عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي مرفوعا اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة- خرجه الترمذي في جامعه قال القشيري فيوم الجمعة يشهد علي عامله بما عمل فيه قال القرطبي وكذا ساءر الايام والليالي لما روي ابو نعيم الحافظ عن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من يوم ياتي علي العبد الا ينادي فيه يا ابن ادم انا خلق جديد وانا فيما تعمل عليك شاهد فاعمل في خيرا اشهد لك به غدا فاني اذا مضيت لم ترني ابدا ويقول الليل مثل ذلك- حديث غريب وحكي القشيري عن عمر ان الشاهد يوم الاضحي وقال ابن المسيب الشاهد يوم التروية والمشهود يوم عرفة وروي عن علي الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وقال مقاتل اعضاء الانسان هي الشاهد لقوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم------ النور الاية وقال الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة	4043	1203635209128278476	901	1698.0	728	987	91.28672790527344	144	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5186	true	-3316956992375122146	0	78	0	417	1588	300	الاية وقيل الشاهد محمد------------------- لقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الفتح وق--يل ادم وقيل الحفظة الشاهد والمشهود اولاد ادم وقيل غير ذلك -كل ذلك صحيح اشهت قوله وجواب القسم محلوف الخ قضية كلامه انه الجواب مع كونه دعاء كقوله وتتل الانسان عبس والذي ذكره غيره وانه اذا كان دعاء لا يكون جوابا والجواب ان بطش ربك لشديد البروج ومن ثم قال القاضي والاظهر انه دليل الجواب المح-------------------------------------------------------------------------ذوف--------------------------------- وكانه قيل------------------ انهم ملعونون يعني كفار----- مكة لعن اصحاب الاخدود فان السورة	5186	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4043	false	3593440621526913218	229	300	1232	1620	1620	300	الاية وقيل الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الاحزاب وقيل ادم وقيل الحفظة الشاهد والمشهود اولاد ادم وقيل غير ذلك وكل ذلك صحيح واختلف في -جواب القسم فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجلال المحلي جواب القسم محذوف صدره اي لقد قتل اي لعن اصحاب الاخدود وقال الزمخشري محذوف ويدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود وكانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود فان السورة-	4043	1203635209128278476	215	317.5	175	568	37.85211181640625	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5186	true	-3316956992375122146	193	300	1010	1588	1588	300	اصحاب الاخدود اهابو السعود روي عن مقاتل كانت الاخاديد ثلاءة واحدة بتجران باليمن واخري بالشام واخري بفارس حرق اصحابها بالنار اما التي بالشام والتي بف-----------------------ارس--------------------------------------------------------------------- فلم ينزل الله------ فيهما قرانا وانزل في التي كانت سودء البروجالابات 7 محذوف صدره تقديره لقد قنل لعن اتحث الالندود الشق الارض التار بدل اشتمال منه نات الرقوه ل ما توقد به ااثر علنها اي حولها علي جانب الاخدود علي الكراسي تسوة وهم عل ما يفعلون بالتريين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شرة حضور روي ان الله انجي المءمين الملقين في النار بقبض ارواحهم قبل بنجران وذلك ان رجلا مسلما ممن يقرا الانجيل اجر نفسه في-	5186	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4047	false	3096375304493011692	111	170	577	905	1558	300	اصحاب الاخدود و----------------عن مقاتل كانت الاخاديد ثلاثة واحدة بنجران باليمن واخري بالشام واخري بفارس حرقو------ا بالنار اما التي بالشام فهو ابطاموس الرومي واما التي بفارس فبختنصر واما التي بارض العرب فهو يوسف ذو نواس فاما التي بفارس والشام فلم ينزل الله تعالي فيهما قرانا وانزل في التي كانت بنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وذلك ان رجلا مسلما ممن يقرا الانجيل اجر نفسه في	4047	1203635209128278476	214	368.5	175	677	31.610044479370117	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5186	true	-3316956992375122146	260	289	1381	1534	1588	300	وهم عل- ما يفعلون بالتري-ين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شرة--------------------------------------------------------------------- حضور--- روي ان الله------ انجي المءم-ين الملقين في النار بقبض ارواحهم قبل	5186	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4048	false	1465911811533575182	103	149	558	792	1643	300	وهم علي ما يفعلون بالمءمنين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه لم يقصر فيما امر به او شهود بمعني حضور اذ روي ان الله تعالي انجي المءمنين الملقين في النار بقبض ارواحهم قبل	4048	1203635209128278476	148	248.5	119	234	63.24786376953125	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5187	true	-8587811130738113302	0	145	0	716	1525	300	عمل وجمل يقرا الانجيل فرات بنت المستاجر النور يضء من قراءة الانجيل فذكرت ذلك لابيها----------- فساله فلم يخبره فلم يزل به حتي اخبره بالدين و-الاسلام فتابعه علي دينه هو وسبعة وثمانون انسانا ما بين رجل وامراقه وهذا بعد ما رفع عيسي ال------------ي السماء وقيل مبعث الني بسبعين منة نمع بذلك رجل اسمه يومف بن ذي نواس فخدله-م في الارض واوقد لهم فيها فعرضهم علي الكفر فمن ابي ان يكفر قذقه في النار ومن رجع عن دين عيسي لم يقذفه وروي ان امراة جاهت ومعها ولد صغير لا يتكلم فلما قامت علي شفير الخندق نظرت الي ابنها فرجعت عن التار فضربت حشي تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات للما كانت في الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها يا اماه اني اراي امامك نارا لا تطفا يعني نار جهنم ان لم تقعي في هذه النار فلمات ذلك قذفا جميعا اتفسه-ا في النار فجلهما الله ف-------ي الجتة فقذف	5187	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4047	false	3096375304493011692	170	300	905	1558	1558	300	عمل وجعل يقرا الانجيل فرات بنت المستاجر النور يضء من قراءة الانجيل فذكرت ذلك لابيها فرمقه فراه فساله فلم يخبره فلم يزل به حتي اخبره بالدين وبالاسلام فتابع---------ه هو وسبعة وثمانون انسانا ما بين رجل وامراة- وهذا بعد ما رفع عيسي عليه السلام الي السماء فسمع ذلك يوسف ذو-------------------------------------- نواس فخد لهم في الارض واوقد---- فيها فعرضهم علي الكفر فمن ابي ان يكفر قذفه في النار ومن رجع عن دين عيسي لم يقذفه و----ان امراة جاءت ومعها---- صغير لا يتكلم فلما قامت علي شفير الخندق نظرت الي ابنها فرجعت عن النار فضربت حتي تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات فلما كانت في الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها يا اماه اني ار-ي امامك نارا لا تطفا فلما سمعت ----------------------------------ذلك قذفا جميعا انفسهما في النار فجعلها الله وابنها في الجنة فقذف-	4047	1203635209128278476	580	1046.0	460	749	77.43658447265625	101	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5187	true	-8587811130738113302	145	267	716	1347	1525	300	في النار في يوم واحد مبعة وسبعون انسانا فذلك قوله------ قتل اصحاب الاخدود اهخطيب قوله الشق في الارض فالاخدود مفرد جعه اخاديد والخد بفتح الخاء بممني الاخدود وجمع خدودا قوله بدل اشتمال منه اي لان الاحدود مشتمل علي النار وحينثذ فلا بد فيه من ضمير مقدر اي النار فيه اهشيختا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هم عليها تمود ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين عليها في مكان شرف عليها------------ من حافات الاخدود اه ابو السعود ومبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القعود علي حاقة النار بالقعود علي نفس النار للدلالة علي انهم حال قعودهم علي شفيرها مستولون عليها يقذفون فيها من شاءوه ويخلون سبيل من شاءوه اهزاده قوله شهود حضور عارة ابي المود شهرد اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به	5187	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4048	false	1465911811533575182	0	132	0	704	1643	300	في النار في يوم واحد سبعة وسبعون انسانا فذلك قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود ------وقوله تعالي النار-------------------------------------------------------------------------- بدل اشتمال م--------ن الا-----------------------------------------------------------------------------خدود وقوله تعالي ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس واللام في الوقود للجنس وقوله تعالي اذ هم عليها قعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنوا منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مررت عليه تريد مستعليا المكان الذي يدنو منه فكانوا يقعدون حولها علي الكراسي وقال القرطبي عليها قوله وقال القرطبي عليها كذا في جميع النسخ وفيه سقط فراجعه وهم علي ما يفعلون بالمءمنين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايم-----------------------------------------------------انهم------------------------------------------------------------------------------------------ شهو-------------------------د اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه ----لم يقصر فيما امر به	4048	1203635209128278476	241	245.5	189	1041	23.150815963745117	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5188	true	1665039148440738806	214	300	1079	1538	1538	300	ذكر تمالي الاوصاف التي يستحق بها ان يومن به ويعبد وهو كوته عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابة حميدا منعما يهب الحمد علي نعمه ويرجي ثوابه قرر ذلك بقوله------ الذي له-------- ملك ال-موات الخ اهخطيب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله -------------------------------------علي كل شء شهيد --------------------------------------------------------ليه وعد ل---------اصحاب الاخدود روعيد لممدبهم فان علمه تعالي بجيع الاشياء التي من جماتها اعمال الفريقين يستدعي توفير جزاء كل منهما حتما اه ابر الو قوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمتات اي -حرق-هم بالنار يقال فتنت الشء اذا -حرقته والعرب تقول فتن فلان الهرهم والدينار اذا-	5188	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4049	false	1809409683562842859	127	260	657	1354	1563	300	ذكر تعالي الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب الحمد علي نعمه ويرجي ثوابه قرر ذلك بقوله تعالي الذي له اي خاصة ملك السموات والارض اي علي جهة العموم مطلقا فكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله تعالي منهم بعذاب لا يعدله عذاب والله الملك الاعظم الذي له الاحاطة الكاملة علي كل شء شهيد فلا يغيب عنه شء وهذا لان الله علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه ولما ذكر قصة ااصحاب الاخدود اتبعها ما يتفرع من احكام الثواب والعقاب فقال تعالي--------------------------------------------------------------------- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي احرقوهم بالنار يقال فتنت الشء اذا احرقته والعرب تقول فتن فلان الدرهم والدينار اذا	4049	1203635209128278476	320	496.0	259	766	41.775455474853516	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5189	true	6727426294354272322	0	36	0	191	1623	300	ادخله الكور لينظر جودته ونظ-ره يوم-هم علي النار يفتنون ---------قال الرازي ويحتمل ان يكون المراد كل من فعل ذلك قال وهذا اولي لان اللفظ عام والحكم ب----التخصيص ترك الظاهر من غير دليل ولما كانت التوية مقبولة	5189	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4049	false	1809409683562842859	260	299	1354	1560	1563	300	ادخله الكور لينظر جودته ونظيره يوم هم علي النار يفتنون الذاريات قال الرازي ويحتمل ان يكون المراد كل من فعل ذلك قال وهذا اولي لان اللفظ عام والحكم عام والتخصيص ترك للظاهر من غير دليل ولما كانت التوبة مقبولة	4049	1203635209128278476	188	347.5	152	206	91.26213836669922	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5189	true	6727426294354272322	37	86	196	462	1623	300	الغرغرة ولو طال الزمان عبر م-حانه باداة التراخي فقال تعالي ثم لم يتوبوا اي عن كفرهم وعما فعلوا قلهم عذاب جهنم اي بكفرهم ولهم عذاب الحريق اي عذاب احراقهم المءمنين في الاخرة وقيل في الدنيا بان خرجت النار فاحرقتهم كما-تقدم ومفهوم الاية انهم لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد	5189	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4050	false	8397293254463792719	0	47	0	253	1561	300	الغرغرة ولو طال الزمان عبر سبحانه باداة التراخي فقال تعالي ثم لم يتوبوا اي عن كفرهم وعما فعلوا فلهم عذاب جهنم اي بكفرهم ولهم عذاب الحريق اي عذاب احراقهم المءمنين في الاخرة وقيل في الدنيا--------------- فاحرقتهم كما تقدم ومفهوم الاية انهم لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد	4050	1203635209128278476	249	477.0	203	268	92.91044616699219	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5190	true	-4835059346960502834	187	228	1061	1261	1657	300	وفي الخطيب--- ان بطش ربك لخديد جواب الق-م والبطض هو الاخذ ب-نف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف ولما كان هذا البطش لا يتاتي الا من كامل القدرة دل علي كمال قدرته واختصاصه بذلك بقوله------ مءكدا لما له من الانكار انه هو	5190	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4050	false	8397293254463792719	216	256	1148	1348	1561	300	---قال المبرد ان بطش ربك------ جواب القسم والبطش هو الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف ولما كان هذا البطش لا يتاتي الا ل--كامل القدرة دل علي كمال قدرته واختصاصه بذلك بقوله تعالي مءكدا لما له من الانكار انه هو	4050	1203635209128278476	182	326.5	144	211	86.25592041015625	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5191	true	-4335177330578309287	142	300	756	1559	1559	300	حمزة والكساءي بجر الدال علي انه نمت للعرش او لريك في قوله------ ان بطش ربك لشدة قال مكي وقيل لا يجوز ان يكون تعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي اهر وهذا ممنوع لان محد العرش علوه وعظمه كما قاله الزمختري -قد وصف العرش بالكرهم في اخر المءمنين وقرا الباقون برفع الدال علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت لذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن متع قال لانها في معني خبر واحد اي جامع بين هذه الاوصاف الشريفة او كل منها خبرا لمبتدا مضر -والمجد هو النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه موصوف بذلك و-قدم وصف عرشه بذلك اهخطيب توله فقال لما بربد اتي بصينة فعال للكثرة وختم به الصفات لانه كالتيجة للاوصاف السابقة ونكره لضرب من التعظيم تتلاشي عنده الاوهام والعقول اهكرخي قال القفال اي يفعل ما يريد ان يفعل علي ما يراه لا يعترض عليه احد ولا يغلبه غالب فيدخل اولياءه الجنة لا يمتعه مانع ويدخل اعداءه النار لا بنصرهم منه ناصر-	5191	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4051	false	-5135171267945413761	152	291	831	1524	1570	300	حمزة والكساءي بجر الدال علي انه نعت للعرش او لربك في قوله تعالي ان بطش ربك -----قال مكي وقيل لا يجوز ان يكون نعتا للعرش لانه من صفات الله تعالي اه- وهذا ممنوع لان مجد العرش علوه وعظمه كما قاله الزمخشري وقد وصف العرش بالكريم في اخر المءمنين وقرا الباقون برفع الدال علي انه خبر بعد خبر وقيل هو نعت لذو واستدل بعضهم علي تعدد الخبر بهذه الاية ومن منع قال لانها في معني خبر واحد اي جامع بين هذه الاوصاف الشريفة او كل منها خبر- لمبتدا مضمر والمجد هو النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه موصوف بذلك وتقدم وصف عرشه بذلك------------------------------------ فعال اي علي سبيل التكرار والمبالغة لما يريد ---------------------------------------------------------------------قال القفال اي يفعل ما يريد --------علي ما يراه لا يعترض عليه احد ولا يغلبه غالب فيدخل اولياءه الجنة لا يمنعه مانع ويدخل اعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر	4051	1203635209128278476	636	1180.0	505	813	78.2287826538086	114	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	167	202	850	1042	1550	300	وانما خص فرعون وثمود لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرمن في اله-اك قدل بهما علي امثالهما اهكرخي قوله	5192	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4052	false	-268300102010315067	233	267	1173	1360	1528	300	وانما خص فرعون وثمود لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرين في الهلاك فدل بهما علي امثالهما و------قوله	4052	1203635209128278476	183	350.5	149	193	94.81864929199219	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	9	40	47	196	1550	300	بعضهم بالعقوبة اذا شاء فهو يفعل ما يريد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية دلت علي ان ج-يع افمال العباد مخلوقة لله تعالي قال بعضهم ودلت علي انه---------- لا يجب عليه شء لانها دالة علي	5192	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4052	false	-268300102010315067	0	93	0	465	1528	300	بعضهم بالعقوبة اذا شاء فهو يفعل ما يريد وعن ابي اليسر دخل ناس من الصحابة علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه يعودونه فقالوا الا ناتيك بطبيب قال قد راني قالوا فماذا قال لك قال اني فعال لما اريد وقال الزمخشري فعال خبر مبتدا محذوف وانما قال فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة وقال الطبري رفع فعال وهو نكرة محضة علي وجه الاتباع لاعراب الغفور الودود تنبيه دلت هذه الاية-------- ان جميع افعال العباد مخلوقة لله تعالي قال بعضهم ودلت علي ان الله تعالي لا يجب عليه شء لانها دالة علي	4052	1203635209128278476	139	224.0	110	473	29.386892318725586	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5193	true	2945884567917449842	0	81	0	429	1566	300	سمعوا قصتهم وراو- اثار هلاكهم وكذبوا اشد من تكذي-هم فقيه عدول عن يكذبون الي جعلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التكذيب وانه لشدته احاط بهم احاطة الظرف احاطة الظرف بمظروفه او احاطة البحو بالغريق فيه مع ما في تتكيره من الدلالة علي تعظيمه وتهويله ففيه استعارة تبعية في كلمة في اهشهاب قوله في تكذيب بما ذكر اي النبي والقران اهخازن قوله وال--------------------------------------له من وراتهم محيط -فيه وجوه احدهما ان المراد وصف اتتداره عليهم وانهم في قبضته وحصره كالمحاط اذا احيط به من وراته ينسد عليه	5193	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4052	false	-268300102010315067	224	300	1121	1528	1528	300	سمعوا قصتهم وراوا اثار هلاكهم وكذبوا اشد من تكذيبهم وانما خص فرعون وثمود لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرين في الهلاك فدل بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امثالهما وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- والله اي والحال ان الملك الذي له الكمال كله من وراءهم محيط وفيه وجوه احده-ا ان المراد وصف اقتداره عليهم وانهم في قبضته وحصره كالمحاط اذا احيط به من وراءه ينسد عليه-	4052	1203635209128278476	187	279.5	149	589	31.74872589111328	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5193	true	2945884567917449842	81	239	429	1242	1566	300	مسلكه فلا يجد مهربا يقول الله تعالي فهم كذا في تبضتي وانا قادر علي اعلاكهم ومعاجلتهم بالعداب علي تكذي-هم اياك فلا تجزع من تكذي-هم اياك فليسوا يفوتر-ني اذا اردت الانتقام منهم ثانيها ان يكون المراد من هذه الاحاطة قرب اعلاكهم كقول- تعالي وظنوا انهم احيط بهم فهر----- عبارة عن مثارفة الهلاك ثالثها انه تعالي محيط باعمالهم اي عالم بها فيجازيهم عليها اهخطيب قوله ابل هو قران مجبد اضراب عن شدة تكديبهم وعدم كفهم عنه الي وصف القران بما ذكر للاشارة الي انه لا بيب ف-----------يه ولا يضره تكذيب هءلاء اهشهاب وقال زاده معتي الاضراب فيه ان ما كذبوا به ليس مثل فما كذب به الجنود بل هو اي الذي كذبوا به قران معجز بنظمه------------------------------------------ مجيد شريف عالي الطبقة من بين الكيث اله اي بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف وحيد في النظم والمعني اهبيضاوي الفتوحات الالهة ج8م19 1 سورة البروج الاية 22 الشياطين ومن تغير شء منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب	5193	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4053	false	-7790735450008277181	0	163	0	833	1588	300	مسلكه فلا يجد مهربا يقول الله تعالي فهم كذا في قبضتي وانا قادر علي اهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب علي تكذيبهم اياك فلا تجزع من تكذيبهم اياك فليسوا يفوتونني اذا اردت الانتقام منهم ثانيها ان يكون المراد من هذه الاحاطة قرب هلا-كهم كقوله تعالي وظنوا انهم احيط بهم يونس فهو عبارة عن مشارفة الهلاك ثالثها انه تعالي محيط باعمالهم اي عالم بها فيجازيهم عليها -------------بل هو اي هذا---------------------------------------------- القران الذي كذبوا به وهو لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قران اي جامع لكل منفعة جليلة بالغ الذروة العليا في كل شرف مجيد اي ش------------------------------------------------------------ريف وحيد في اللفظ والمعني ------------------------------------------------------------------------------وليس كما زعم المشركون انه شعر وكهانة في لوح هو في الهواء فوق السماء السابعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان في صدر اللوح لا اله الا الله وحده دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعيده واتبع رسله ادخله الجنة قال واللوح لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب	4053	1203635209128278476	439	569.0	351	1138	38.57645034790039	69	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5194	true	-1674086791310452139	77	155	403	810	1538	300	سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية والتله والطارة اصله كل ات ليلا ومنه النجوم لطلوعها ليلا وقا اترلك اعلمك ت الطارة لاب مبتدا وخير في محل المفعول الثاني لادري وما بعد ما الاولي خبرها وفيه تعظيم لشان الطارق المفسر بما بعده هو ات3 اي الثريا او كل نجم التاث المضء لتقب بش----------------------------------------------م الله الرءخ-------------------------------------------------من الرجيي -------------------------------قوله------ والس-اء والطارق ق-م اق-م الله------ به وقد اكثر الله تعالي في كتابه العزيز ذكر السماء والشم- والقمر والنجوم لان احوالها في	5194	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4053	false	-7790735450008277181	246	300	1279	1588	1588	300	سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتان وسبعون كلمة وماءتان واحدي وسبعون حرفا بسم الله مالك الخلق اجمعين الرحمن الذي عم جوده المءمنين والكافرين الرحيم الذي خص رحمته بعباده المءمنين وقوله تعالي والسماء والطارق قسم اقسم الله تعالي به وقد اكثر الله تعالي في كتابه العزيز ذكر السماء والشمس والقمر-------- لان احوالها في-	4053	1203635209128278476	159	95.0	128	549	28.961748123168945	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5195	true	3434534693067565949	179	223	932	1155	1552	300	وقيل---- هو نجم في السماء السابعة وهو زحل لا يسكنها غيره من التجوم واذا اختت النجوم امك-تها من السماء حبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة فهر طارق حين ينزل وحين يصعد وني الصحاح الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح	5195	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4054	false	-8631678322192016844	129	172	680	900	1555	300	وقال علي هو نجم في السماء السابعة-------- لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة فهو طارق حين ينزل وحين يرجع وفي الصحاح الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح	4054	1203635209128278476	205	380.0	163	228	89.91227722167969	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	9	222	50	1153	1551	300	عليه الصلاة والسلام انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب------ عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطقته الشياطين والظاهر ان المراد بالحافظ هو الله كما قال وكان الله علي كل شء رقيبا فان الممكتات كما تتاج الي الواجب لذاته في وجودها تحتاج اليه في بقاتها وعدي حافظ بعلي لتضمته معني القيام فانه تعالي قاثم علي خلقه بعله واطلاعه علي احوالهم اهزاده باختصار وقال الشهاب الحافظ الكاتب او مطلق الملاءكة الحفظة او الله والاول يدل له كلزم البيضاوي حيث قال فلا يملي علي حافظه الا ما يسره اه قول فلينظر الانسان لما ذكر ان---------- كل نت عليها حافظ- اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول -----------------------------------------------------------------------------نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته اهمن النهر قول مم خلق استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بقوله فلينظر المملق نها بالاستفهام وجواب الاستفهام ما بعده وهو قوله حلق من ماء دافق اهمن التهر قول من ماء دا-----------------------------------------------------فق اي مدقوق من الدقق وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصب اي مصبوب في الرحم ولم يقل من------ ماءين فانه من ماء الرجل وماء المراة لان الولد مخلوق منهما لامتزاجه-ا في الرحم فصارا كالماء 9 سورة الطارق الايات 107---------------------------------------------------- والتراب---- للمرا----------ة وهي عظام الصدر انة	5196	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4055	false	964525384795977244	26	227	128	1144	1530	300	عليه وسل----------م انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب احدكم عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين -اختطفته الشياطين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر تعالي ان علي كل ن-----فس حافظا اتبعه--- بوصية الانسان بالنظر في حاله فقال تعالي فلينظر الانسان اي الانس بنفسه الناظر في عطفه نظر اعتبار في امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادت-------ه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء-- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته وقوله تعالي--- مم خلق استفهام اي من اي شء----------------------------------------------------------- وجوابه خلق اي الانسان علي ايسر وجه واسهله بعد خلق ابيه ادم عليه السلام من تراب وامه حواء رضي الله تعالي عنها من ضلعه من ماء دافق اي مدفوق فاعل بمعني مفعول كقوله تعالي عيشة راضية الحاقة او دافق علي النسب اي ذي دفق او اندفاق وقال ابن عطية يصح ان يكون الماء دافقا لان بعضه يدفق بعضا اي يدفعه فمنه دافق ومنه مدفوق والدفق الصب اي مصبوب في الرحم ولم يقل تعالي من ماءين فانه من ماء الرجل وماء المراة لان الولد مخلوق منهما لامتزاجهما في الرحم فصارا كالماء الواحد واتحادهما حين ابتدء في خلقه يخرج من بين الصلب اي للرجل وهو عظام الظهر والتراءب اي للمراة جمع تريبة وهي عظام الصدر حيث	4055	1203635209128278476	474	721.0	370	1489	31.833444595336914	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5197	true	-5729303950439950550	21	108	103	557	1520	300	يخرج من بين الصلب اي للرجل وهو عظام الظهر والتراءب-------------------- وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وعن عكرمة التراتب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصدر وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وقال ابن عادل جاء في الحديث ان الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المراة يخرج من تراتبها اللحم والدم وحكي القرطبي ان ماء الرجل ي-زل من الدماغ ثم يتجمع في الاش--ين وهذا لا يمارضه قوله تعالي	5197	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4055	false	964525384795977244	209	300	1054	1530	1530	300	يخرج من بين الصلب اي للرجل وهو عظام الظهر والتراءب اي للمراة جمع تريبة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وعن عكرمة التراءب ما بين ثدييها وقيل التراءب التراقي وقيل اضلاع الرجل التي اسفل الصدر وحكي الزجاج ان التراءب اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربعة اضلاع من يسرة الصدر وقال ابن عادل جاء في الحديث ان الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المراة يخرج من تراءبها اللحم والدم وحكي القرطبي ان ماء الرجل ينزل من الدماغ ثم يجتمع في الانثيين وهذا لا يعارضه قوله تعالي-	4055	1203635209128278476	447	858.0	361	477	93.710693359375	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5198	true	7489922979064169516	0	208	0	1048	1525	300	ومن الصبا- الي النطفة وتيل انه قادر --علي حب ذ-لك الماء حتي لا يخرج وما ملكه السفر هو الصحيح واللاتق بمعني الاية بدليل ما بعده اه من الخازن قوله علم ان القادر----------------------------- علي ذلك اي خلقه من ماء دافق اه --------------------------------------------قوله ضماءر القلوب النع عبارة الخطيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تبلي السراءر اي تختبر وتكشف السراءر اي ما 2 ورة الطارق الايات 1410 العذاب ولا كلير للزلا يدفعه عنه والشماء ذان ال المطر لعوده كل حين والارص نا الشتع لن الشق عن النبات انهر اي القران لقول فص يفصل بين الحق والباطل رما ثر بالمزل الن اسر في القلوب من العقايد وال-يات وغيرهما وما اخفي من الاعمال وذلك يوم القيامة وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء بن رباح الراث----ر فراءض الاعبال ك-------الصلاة والصوم والوضوء والغ-ل من الجنابة فانها سراثر بين الله------ وبين العبد ولو شاء العبد لقال صمت ولم يصم وصليت ولم يصل واغتسلت من الجناية ولم يغتسل فيختبر حتي يظهر من اداها ممن ضيعها وقال ابن عمر يبدي الله تعالي كل سر فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه يعني فمن اداها كان وجهه مشرقا ومن لم بءدها كان وج-ه اغر اه وفي المختار السر----------------- الذي يكتم وجمعه اسرار والسريرة مثله والجمع سراءر اه قوله نساله من قوة اي متعة في نفسه يمتنع بها	5198	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4056	false	7747724351187142490	92	300	476	1553	1553	300	ومن الشباب الي الكبر وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج -------------------------------------------------------------------------------------لقادر وقال الماوردي يحتمل انه قادر علي ان يعيده الي الدنيا بعد بعثه الي الاخرة لان الكفار يسءلون فيها الرجعة وقوله تعالي يوم منصوب برجعه ومن يجعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل وحاله الاولي نصب الظرف بمضمر اي واذكر يوم تبل-----------ي تختبر وتكشف السراءر اي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرهما وما اخفي--- الاعمال وذلك يوم القيامة وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق وقال عطاء بن رباح ان السراءر فراءض الاعمال كالصوم والصلاة------- والوضوء والغسل من الجنابة فانها سراءر بين الله تعالي وبين العبد ولو شاء العبد لقال صمت ولم يصم وصليت ولم يصل واغتسلت و-----------لم يغتسل فيختبر حتي يظهر من اداها ممن ضيعها وقال ابن عمر يبدي الله تعال- كل سر فيكون زينا في وجوه وشينا في وجوه يعني فمن اداها كان وجهه مشرقا ومن لم يءدها كان وجهه اغبر فما له اي لهذا الانسان المنكر للبعث الذي اخرجت سراءره واعرق في النفي والتعميم فقال تعالي---------- من قوة اي منعة في نفسه يمتنع بها-	4056	1203635209128278476	583	931.5	464	1394	41.82209396362305	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5198	true	7489922979064169516	208	300	1048	1525	1525	300	ولا ناصر يتصرء--- من عذاب الله ق------يدفعه عنه ب قوله-------------------------- والسماء ذا----------------------------------------------------------------ت الرجع اي التي ترجع بالدوران الي الموضع الذي تتحرك عنه فترجع الاحوال التي كانت وتصرمت من الليل والتهار والشمن والقمر والكواكب والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك وقيل ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيها باعمال العياد- وقيل ذات المطر لموده كل حين او لما قيل من ان السحاب تحمل الماء من البحار ثم ترجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب والارض ذا--------------------------------------------ت الصدع اي تتصدع-	5198	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4057	false	-2792978023147459403	0	119	0	622	1603	300	ولا ناصر اي ينصره من عذاب الله تعالي فيدفعه عنه ثم ذكر تعالي قسما اخر فقال تعالي والسماء اي التي تقدم الاقسام بها وصفها بما يءكد العلم بالبعث فقال تعالي ذات الرجع اي التي ترجع بالدوران الي الموضع الذي تتحرك عنه فترجع الاحوال التي كانت وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر والكواكب والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك وقيل ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيهم باعمال العبادة وقيل ذات المطر لعوده كل حين او لما قيل من ان السحاب تحمل الماء من البحار ثم ترجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب والارض اي مسكنكم الذي انتم ملابسوه ومعاينوه كل وقت ذات الصدع اي تنصدع	4057	1203635209128278476	455	837.5	365	622	73.151123046875	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5199	true	2994568038786650246	0	127	0	699	1609	300	عن الب-ات والشجر والثمار والانهار والعيون نظيره قوله تعالي ثم شققتا الارض شقا عب------- والصدع بمعني الشق لانه يصرع الارض فتنصدع به فكان-----ه تعالي قال والارض ذات النبات وقال مجاهد ذات الطريق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لاصداعهم للت-----شور قال الرازي واعلم انه تعالي كما جعل ك-فية خلقه الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر في هذا القسم كيفية حلقة النبات فقول- تعالي والسماء ذات الرجع كالاب وقوله------ والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء مكررا وعلي ما يثبت من الارض كذلك اهخطيب قوله المطر فالرجع من اسماته كما في السختار قوله انه لقول فصل جواب القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني والفصل الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها	5199	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4057	false	-2792978023147459403	119	300	622	1603	1603	300	عن النبات والشجر والثمار والانهار والعيون نظيره قوله تعالي ثم شققنا------ شقا عبس الاية والصدع بمعني الشق لانه يصدع الارض فتنصدع به فكانما قال تعالي---- والارض ذات النبات وقال مجاهد ذات الطر-ق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لاصداعهم عنها للنشور قال الرازي واعلم انه تعالي كما جعل كيفية خلقة الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر في هذا القسم كيفية خلقة النبات فقوله تعالي والسماء ذات الرجع كالاب وقوله تعالي والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء مكررا وعلي ما ينبت من الارض كذلك ثم اردف هذا القسم بالمقسم عليه وهو قوله تعالي ---------انه لقول فصل وفي هذا الضمير قولان احدهما ما قاله القفال وهو ان المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم يوم تبلي السراءر قول فصل وحق والثاني انه عاءد علي القران اي القران فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان قال الرازي والاول اولي لان عود الضمير الي المذكور السالف اولي انتهي واكثر المفسرين علي الثاني والفصل الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها-	4057	1203635209128278476	621	1105.5	505	1002	61.97604751586914	100	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5199	true	2994568038786650246	127	300	699	1609	1609	300	بالحكم الجازم ويقال هذا قول فصل اي قاطع للشر والنزاع اه قرطبيا قوله------ وما مو اي القران------------ بالهز------------------ل بل هو جد كله فيجب ان ي-----------------------------------------كون مه--ا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارته وسامعه عن ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات والارض يخاطبه فيامره وينهاء ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الفزع والخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نفي الله تعالي عن المشركين ذلك في قوله------ وتضحكون ولا 19 مورة الطارق الايات 1715 باللعب والباطل ث اي الكفار يكية كدا يعملون المكايد للني واكيد كندال استدرجهم من حيث لا يعلمون قول يا محمد الكنين اتيلهم تاكيد حسنه مخالفة اللفظ اي انظرهم قليلا وهو مصدر مءكدة لمعني العامل مصغر رودا واروادا علي الترخيم وقد اخذهم الله تعالي ببدر ونسخ الامهال باية السيف اي بالامر بالقتال والجهاد كون وانتم سامدون النجم اهخطيب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يك----------------------------دون كيدا --------------------------------------------اختلف في ذلك الكيد فقيل القاء الشبهات كقولهم ان هي الا حياتثا الدنيا المومنون من يحي- العظام وهي رميم ي وما اجعل الالهة الها-	5199	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4058	false	-2337697632715076114	0	161	0	830	1579	300	بالحكم الج-زم ويقال هذا قول فصل--- قاطع للشر والنزاع معناه جد لقوله تعالي وما هو اي في باطنه ولا ظاهره بالهزل اي باللعب والباطل بل هو جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله تعالي بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ا---ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات والارض يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه -------الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نفي الله تعالي عن المشركين ذلك في قوله تعالي وتضحكون ولا تبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وانتم سامدون النجم والغوا فيه فصلت هذا علي عود الضمير للقران وعلي جعله للاول فيكون الشخص خاءفا وجلا من ذلك الذي تبلي فيه السراءر انهم اي الكفار اعداء الله تعالي يكيدون كيدا اي يمكرون بمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه واختلف في ذلك الكيد فقيل القاء الشبهات كقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام- من يحيي العظام وهي رميم يس--- اجعل الالهة الها	4058	1203635209128278476	524	868.0	417	1167	44.90145492553711	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5199	true	2994568038786650246	236	267	1254	1435	1609	300	اتيلهم تاكيد حسنه مخالفة اللفظ اي انظرهم--------- قليلا وهو مصدر مءكدة لمعني العامل مصغر رودا واروادا علي الترخيم وقد اخذهم الله تعالي ببدر ونسخ الامهال باية السيف اي بالامر بالقتال والجهاد --------	5199	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4059	false	5377810529891505401	2	32	12	187	1557	300	امهلهم تاكيد حسنه مخالفة اللفظ اي انظرهم رويدا اي قليلا وهو مصدر مءكد- لمعني العامل مصغر رودا واروادا علي الترخيم وقد اخذهم الله تعالي ببدر ونسخ الامهال-------------- بالامر ب--------الجهاد والقتال	4059	1203635209128278476	156	278.5	129	198	78.78787994384766	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5200	true	-134152489077660540	0	95	0	510	1574	300	واحدا ص---- اشبه ذلك وفيل قصدهم قتله لقوله تمالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال الاية واما قوله تعالي واكيد اي انا--------------- كيدا فاختلف فيه ايضر فقيل معناه اجازبهم جزاه كبدهم وقيل هو-ما اوقعه الله تعالي بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل استدراجهم من حيث لا يعل-ون وقيل كيد الله تعالي لهم -نصرة نبيه واعلاء درجته تسمية لاحد المتقابلين باسم الاخر كقوله------ وجزاء س-تة سيثة مثلها الشوري اهخطيب قول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل الكافرين اي ----------------------------------لا تستعجلهم بالانتقام منهم ولا بالدعاء عليهم باملاكهم فاتا لا نعجل لان المجلة وهي ايقاع الشء في غير وقته اللاثق به نقص	5200	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4058	false	-2337697632715076114	161	300	830	1579	1579	300	واحدا ص وما اشبه ذلك وقيل قصدهم قتله لقوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال الاية واما قوله تعالي واكيد اي انا باتمام اقتداري كيدا فاختلف فيه ايضا فقيل معناه اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما اوقع- الله تعالي بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل استدراجهم من حيث لا يعلمون وقيل كيد الله تعالي لهم بنصر-----ه واعلاء درجته تسمية لاحد المتقابلين باسم الاخر لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وكقوله تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة يخادعون الله وهو خادعهم النساء ولما كان هذا معلما بانهم عدم لا اعتبار بهم قال تعالي مسببا عنه تهديدا لهم فمهل الكافرين اي فمهل يا اشرف الخلق هءلاء البعداء ولا تستعجل-- بالانتقا-----م ولا بالدعاء عليهم باهلاكهم فانا لا نعجل لان العجلة وهي ايقاع الشء في غير وقته الاليق به نقص-	4058	1203635209128278476	469	824.5	379	763	61.467891693115234	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5201	true	8805357387864018552	8	100	37	491	1463	300	الخطيب اي نزه ربك عن كل ما لا يليق به في ذاته وصفاته واسمانه وانعاله واحكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته نان تعتقد انها ليست محدثه ولا متناهية ولا ناقصة واما في انعاله فان تعتقد انه سبحانه----- مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور -اما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه الا بالاسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوء سواء ورد الاذن فيها ام لم يرد واما في احكامه سبحانه فان تعلم انه ما كلفتا لخع يم-ود اليه بل لمحض المالكية	5201	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4059	false	5377810529891505401	197	289	1042	1500	1557	300	الاعلي اي نزهه--- عن كل ما لا يليق به في ذاته وصفاته واسماءه وافعاله واحكامه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان تعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان تعتقد انه سبحانه مالك مطلق لا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور واما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه الا بالاسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الاذن فيها ام لم يرد واما في احكامه سبحانه فان تعلم انه ما كلفنا لنفع يعود اليه بل لمحض المالكية	4059	1203635209128278476	434	837.0	344	461	94.1431655883789	79	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5202	true	-4927094198959911574	117	265	568	1369	1589	300	ولما امر تعالي بالتسبيح فكان ساءلا قال الاشتغال بالتسبيح اتما يكون بعد --معرفة الرب فما الدليل علي وجود----ه تعالي فقال------ الذي خلق الخ ومنعول خلق محدوف اي كل شء ا--------------------------------------------ه وقال الرازي يحتمل ان يريد الانسان خاصة ويحتمل ان يريد الحيوان ويحتمل ان يريد كل شء خلقه الله تعالي فمن حمله علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها اعتدال قامته وحسن خلقه كما قال تعالي لقد خلقنا الان-ان في احسن تقويم التين واثني علي نف-ه ب-بب خلقه اياء بقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ثانيها كل حيوان مستعد لنوع واحد من الاعسال فقط واما الانسان فانه خلق بحيث يمكنه ان ياتي بجميع الاعمال بواسطة الالات ثالثها انه تعالي هياه للتكليف والقيام باداء العبادات وقال بعضهم حلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات ومن حمله علي جميع-------------------------------------------------------------------------------------- المخلوتات كان المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الك---ات عالم بجميع المعلومات يخلق ما اراد علي وفق ارادته	5202	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4060	false	5360464536490130746	127	300	627	1562	1562	300	ولما امر تعالي بالتسبيح فكان ساءلا قال الاشتغال بالتسبيح انما يكون بعد المعرفة----- فما الدليل علي وجود الرب تعالي فقال تعالي الذي خلق اي اوجد من العدم فله صفة الايجاد لكل ما اراده لا يعسر عليه شء فسوي اي مخلوقه وقال الرازي يحتمل ان يريد الناس-- خاصة ويحتمل ان يريد الحيوان ويحتمل ان يريد كل شء خلقه تعا-----لي فمن حمله علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها اعتدال قامته وحسن خلقه كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين واثني علي نفسه بسبب خلقه اياه بقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ثانيها كل حيوان مستعد لنوع واحد من الاعمال فقط -اما الانسان فانه خلق بحيث يمكنه ان ياتي بجميع الاعمال بواسطة الالات ثالثها انه تعالي هياه للتكليف والقيام باداء العبادات وقال بعضهم خلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات ومن حمله علي جميع الحيوانات فمعناه انه اعطي كل حيوان ما يحتاج اليه من الالات والاعضاء ومن حمله علي جميع المخلوقات كان المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الممكنات عالم بجميع المعلومات يخلق ما اراد علي وفق ارادته-	4060	1203635209128278476	751	1389.5	611	949	79.13593292236328	122	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5202	true	-4927094198959911574	265	300	1369	1589	1589	300	موصوفا بالاحكام والاتقان مبرا عن النقص والاضطراب اه قوله والذي قدر------------------------------------------------------------------ اي اوتع تقديره في اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومتاديرها وصفاتها واقعالها واجالها وغير ذلك من احوالها فجعل البطش لليد والمشي للرجل والسمع للاذن والبصر-	5202	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4061	false	-3139570171326117314	0	44	0	284	1665	300	موصوفا بالاحكام والاتقان مبرا عن النقص والاضطراب وقرا--- والذي قدر الكساءي بتخفيف الدال والباقون بالتشديد قال البغوي وهما بمعني واحد اي اوقع تقديره في اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها وغير ذلك من احوالها فجعل البطش لليد والمشي للرجل والسمع للاذن والبصر	4061	1203635209128278476	210	393.0	177	287	73.17073059082031	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5203	true	7213296465157855592	0	51	0	317	1622	300	للعين ونحو ذلك وقوله فهدي -------اي هدي الانسان ودله لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وهدي الانمام لمراعيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاشهم ان كانوا -ناسا ولمراعيهم ان كانوا وحوشا--------------------------------------------------------------- ومن ذلك هدايات الانسان الي مصالحه من اغديته وادرت-ه وامور دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض الي معا-شها ومصالحها	5203	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4061	false	-3139570171326117314	44	144	284	835	1665	300	للعين ونحو ذلك------ فهدي قال مجاهد هدي الانسان----- لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وهدي الانعام لمراعيها وقال مقاتل والكلبي في قوله تعالي فهدي عرف خلقه كيف ياتي الذكر الانثي كما قال تعالي في سورة طه اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه اي الذكر للانثي وقال عطاء جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل -------قدر اقواتهم وارزاقهم وهداهم لمعاشهم ان كانوا اناسا ولمراعيهم ان كانوا وحوشا وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه الي الخروج من الرحم ومن ذلك هدايات الانسان الي مصالحه من اغذيته وادويته وامور دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوام الارض الي معايشها ومصالحها	4061	1203635209128278476	293	522.5	245	569	51.49385070800781	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5204	true	-8302863471091206696	24	100	128	506	1582	300	بشارة من الله------ لنبيه------------------------ باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا م-----ن الوحي وهو امي لا يقرا ولا يكتب--------- فيحفظه ولا يناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية تدل علي الممجزة من وجهين الاول انه كان رجلا اميا نحفظه لهذا الكتاب المطول من غير براسة ولا تكرار خارق المادة فيكون معجزة الثاني ان هذه السورة من اول ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عجيب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع لكان هذا اخبارا فيكون معبزا	5204	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4062	false	-6274183377377844496	23	159	124	815	1529	300	بشارة من الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي ---------لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه فهو نفي اخبر الله تعالي ان نبيه صلي الله عليه وسلم لا ينسي وقيل نهي والالف مزيدة للفاصلة كقوله تعالي السبيلا الاحزاب اي فلا تفعله كرامة وتكريره لءلا ينساه ومنعه مكي لانه لا ينهي عما ليس باختياره واجيب بان هذا غير لازم اذ المعني النهي عن تعاطي اسباب النسيان وهو شاءع قال الرزاي وهذه الاية تدل علي المعجزة من وجهين الاول انه كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار خارق للعادة فيكون معجزا الثاني ان هذه السورة من اول ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عجيب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا فيكون معجزا	4062	1203635209128278476	358	645.5	284	700	51.14285659790039	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5207	true	1375489716398505295	176	263	954	1404	1585	300	متفاصلة فكما ان الكافر اشقي العصاة فكذا- يصلي اعظم النيران ثالثها ان النار الكبري هي النار السفلي فهي نصيب الكفار كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء -----اه قوله ------ثم لا يموت فيها ثم هنا للتقاوت الرتبي اشارة الي ان خلوده افظع من دخوله النار ومن ليه اشهاب ولان التردد بين الحياة والموت ---------------افظع من الصلي اهابو السعود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخطيب ----------------------------------------------------------------ثم للتراخي بين الرتب في الشدة ولما ذكر تعالي وعيد من اعرض عن النظر في دلاءل الله ات-------عه بالوعد لضده فقال------ قد افلح	5207	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4065	false	4230856985567230000	0	135	0	687	1495	300	متفاضلة فكما ان الكافر اشقي العصاة فكذلك يصلي اعظم النيران ثالثها ان النار الكبري هي النار السفلي فهي نصيب الكفار كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء فان قيل قوله تعالي ثم لا يموت فيها ولا يحيي يقتضي ان ثم حالة غير------------------------------------------------------------- الحياة والموت وذلك غير معقول اجيب عن ذلك بوجهين احدهما لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة تنفعه كما قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر وهذا جاء علي مذهب العرب يقولون للمبتلي بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو ميت ثانيهما ان نفس احدهم في النار في حلقة لا تخرج فيموت ولا ترجع الي موضعها فيحيا تنبيه قوله تعالي ثم للتراخي بين الرتب في الشدة ولما ذكر تعالي وعيد من اعرض عن النظر في دلاءل الله تعالي اتبعه بالوعد لضده فقال تعالي قد افلح	4065	1203635209128278476	331	555.0	264	748	44.25133514404297	55	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5208	true	-179410553147656679	187	269	1016	1470	1623	300	وابقي اي لانها تشتمل علي السعادة الجسمانية والروحاتية والدنيا ليست كذلك سورة الاعلي الاية 19 المنزلة قبل القران شحف اترهيم رثو ل وهي عشر صحف لابراهيم والتوراة لموسي قالاخرة خير من الدنياء ولان الدنيا لذاتها مخلوطة بالالام والاخرة ليست كذلك ولان الدنيا فانية واللاخرة باقي- والباقي خير من الفاني اهخطيب قوله ان هذا اي المذكور من افلاح من تزكي الخ كم--------------------------------------------------------------------------ا قال الشارح وقللي الخطبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة الي قوله ت---------------------------------------د افلح من تزكي الي قوله---- وايقي اي هذا الكلام وارد في تلك الصحف	5208	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4066	false	7544720083806444800	189	292	997	1565	1601	300	وابق---ي لانها تشتمل علي السعادة الجسمانية والروحا--------نية ليست كذلك فالا---------------------------------------------------------------------------------------------خرة خير من الدنيا- ولان الدنيا لذاتها مخلوطة بالالام والاخرة ليست كذلك ولان الدنيا فانية والا-خرة باقية والباقي خير من الفاني وعن عمر ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب وعن ابن مسعود انه قرا هذه الاية فقال اتدرون لم اثرنا الحياة الدنيا علي الاخرة قلنا لا قال لان الدنيا احضرت وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذاتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاحببنا العاجل وتركنا الاجل والاشارة في ق-وله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي الي قوله قد افلح من تزكي الي قوله خير وابقي اي هذا الكلام وارد في تلك الصحف	4066	1203635209128278476	268	418.5	218	675	39.703704833984375	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5211	true	7447584373658008304	159	299	823	1555	1562	300	والاغلال والخوض في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلال النار ووهادها ت وعبارة الخطيب عاملة ناصبة اي ذات تصب وتعب قال معيد بن جبير عن قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله------ فاعملها الله تعالي وانصبها في النار بجر السلامل الشقال وحمل الاغلال والوقوف -فاة عراة في المرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقال ابن مسعود تخوض في التار كما تخوض الابل في الوحل وقال الح-ن لم تعمل لله فهي الدنيا ولم تنصب له فاعملها واتصبها في جهتم وقال ابن عباس هم الدين انصبوا انفسهم في الدنيا علي معصية الله تمالي او هلي الكفر مثل عبدة الاوثان والرهبان وغيرهم لا يق-ل الله تعالي منهم الا ما كان خالصا له وعن علي انهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله------------------- فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يمرقون من الدين كما پمرق السهم من	5211	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4068	false	1621343054486718906	127	262	705	1419	1631	300	والفضيحة والخوف من ال--------عذاب---------- والمراد بالوجوه في الموضعين اصحابها------------------ عاملة ناصبة اي ذات نصب وتعب قال سعيد بن جبير عن قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله تعالي فاعملها الله تعالي وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره------ الف سنة وقال ابن مسعود تخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل وقال الحسن لم تعمل لله ف-ي الدنيا ولم تنصب له فاعملها وانصبها في جهنم وقال ابن عباس هم الذين انصبوا انفسهم في الدنيا علي معصية الله تعالي عل---ي الكفر مثل عبدة الاوثان والرهبان وغيرهم لا يقبل الله تعالي منهم الا ما كان خالصا له وعن علي انهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من	4068	1203635209128278476	642	1164.0	513	760	84.47368621826172	104	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5212	true	8083021709600233022	28	300	154	1521	1521	300	احمي عليها الف ستة حتن احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف منة حتي اسودت نهي سوداء مظلمةه ولما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانهم ذكر شرابهم فقال------ تسقي الخ فالضمير في تسق للوجوه ولما ذكر شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اتبعه بذكر طعامهم فقال لي------- لهم طعام الا من ضريع الخ اهخطيب قوله انية صفة لعين اهسين وفي البيضاوي اتية اي بلغت اناها في الحرارة اللر وفي القاموس واني الحميم انتهي حره فهو ان وبلغ هذا اناه ويكسر اي غايته اه سورة الغاشية الابتان 7 الحرارة اتس لملم طمام الا ين ضريع هو نوع من الشوك لا ترعاه دابة لخبثه لا يشين ولاءتني ين قوله هو توع من الشوك عبارة الخطيب قال مجاهد هو نبت ذو شوك لاطء بالارض ت-ميه قريش الشبرق فاذا هاج سموه الضريع وهو اخبث طعام واشنعه قال الكلبي لا تقربه داية اذا ي-س وقال ابن زيد اما في الدنيا فان الضريع الشوك اليابس الذي ليس له ورق وهو في الاخرة شوك من نار وجاء في الحديث عن ابن عباس يرفعه الضريع شجر في النار يثبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرارة من الناره قال ابو الدرداء والحسن ان الله تعالي يرسل علي اهل النار البوع حشي پعدل عن-هم ما هم فيه من العذاب في-تغيثون فيغاثون بالضريع وهو ذو غصة فيغصون به فيذكرون اتهم كانوا-يجيزون الغصص في الدنيا بالماء في-تسقون فيعطشهم الف سنة ثم يسقون من عين ان-ا لا منيثة ولا مريثة فاذا ادتوه من وجوههم ملخ جلوه وجوههم وشواها فاذا وصل بطونهم قطعها فذلك قوله تعالي ومقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد قال بعض المفسرين فلما نزلت هذه الاية قال بعض المشركين ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك فان الابل انما ترعاه ما دام وطبا-	5212	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4069	false	6637025437694123110	18	281	93	1425	1515	300	اوقد عليها الف سنة حتي احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما شوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ولما بين تعالي مكانهم ذكر شرابهم فقال تعالي تسقي من عين انية اي شديدة الحرارة كقوله تعالي بين حميم ان الرحمن متناه في الحرارة روي انه لو وقعت منها قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها ولما ذكر تعالي شرابهم اتبعه بذكر طعامهم فقال تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هو نبت ذو شوك لاطء بالارض تسميه قريش الشبرق فاذا هاج سموه الضريع وهو اخبث طعام وابشعه قال الكلبي لا تقربه دابة اذا يبس وقال ابن زيد اما في الدنيا فان الضريع الشوك اليابس الذي ليس له ورق وهو في الاخرة شوك من نار وجاء في الحديث عن ابن عباس يرفعه الضريع شء ف-ي النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا م--ن النار- قال ابو الدرداء والحسن ان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بالضريع ذي---- غصة---------- فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الف سنة ثم يسقون من عين انية لا هنيءة ولا مريءة فلما ادنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها فاذا وصل بطونهم قطعها فذلك قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد قال بعض المفسرين فلما نزلت هذه الاية قال---- المشركون ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك فان الابل انما ترعاه ما دام رطبا	4069	1203635209128278476	964	1770.5	766	1657	58.17742919921875	160	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5213	true	1952820562742879521	7	71	32	342	1495	300	وعلي تقدير ان يصدقوا فيكون المعتي ان طعامكم من ضريع ليس من جن -ضريعكم انما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع فان قيل كيف قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة قال ولا طعام الا من غسلين الحاقة 362 اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزتوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الغريع و ل باب متهم جزء مق-وم	5213	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4070	false	-8349511934978051421	39	100	195	499	1595	300	وعلي تقدير ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامكم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع فان قيل كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ----ولا طعام الا من غسلين الحاقة---- اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	4070	1203635209128278476	294	560.0	234	312	94.23076629638672	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5215	true	4212150436481244827	87	280	460	1497	1597	300	ا قوله فيها مين----- جارية اي علي وجه الارض من غير اخدرد لا ينقطع جريها ابدا اهخازن قوله نيها ص--------------رر مرفوعة -------------------قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبر حد والدر والياقوت مرتفمه في السماء ما--- يجء املها فاذا اراد --ان يجلس-- عليها صاحبها تواضعت حتي پجلس عليها تم ترتفع الي مو-ضحها اهخازن سوره الفاشيةالايات 1714 ومحلا والوات اقداح لا عري لها توشوعة لت علي حافات العيون معدة لشربهم وتارق وساءد مققوة بعضها يجتب بعضها يستند اليها وزاي بسط طنافس لها خمل قونه مبوطة اللا يظءود اي كفار مكة نظر اعتبار ال الابيل كيف شلقت الاا قوله------ واكواب -------جمع كوب بضم الكاف وسكون الواو مثل قفل واقفال والكوب اناء لا عروة له ولا خرطوم وقوله موضوعة فيه وجوه احدها اتها معدة لاهلها كالرجل يلتمس من الرجل شينا فيقول هو ههنا موضوع ب-عني معد ثانيها موضوعة علي حاقات العين الجارية كلما اراد ال--شرب وجد-ها مملومة --بالشراب تالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كوتها من ذهب او فضة او--- جواهر وتلذذهم بالشراب فيها رابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساا بين الكبر والصغر كقوله قدروها تقديرا اهخطيب قول---------------------- ونمارق جمع--------------- نمرقة بضم النون والراء وكسره-ا لغتان اشهرهما الاولي وهي وسادة	5215	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4071	false	5931265401975377343	18	177	97	977	1648	300	القفال فيها عين شراب جارية ---علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا الصفة الرابعة قوله تعالي فيها سرر مرفوعة اي عالية في الهواء قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرج-د والدر والياقوت مرتفعة في السماء ما لم يجء اهلها فاذا ارادوا ان يجلسوا عليه-------ا تواضعت ث---------------م ترتفع علي مواضعها الصفة الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واكواب موضوعة جمع كوب وهي الكيزان التي لا عري لها قال قتادة فهي دون الابريق وفي قوله تعالي موضوعة----------- وجوه احدها انها معدة لاهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيءا فيقول هو ههنا موضوع بمعني معد ثانيها موضوعة علي حافات العين الجارية كلما ارادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشراب ثالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب او فضة او من جواهر وتلذذهم بالشر-ب فيها رابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الكبر والصغر كقوله قدروها تقديرا الانسان الصفة السادسة قوله تعالي ونمارق وهي الوساءد واحدها نمرقة بضم النون والراء وكسرهما لغتان اشهرهما الاولي وهي وسادة	4071	1203635209128278476	626	1008.5	507	1143	54.76815414428711	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5216	true	8094959315971020939	20	54	115	294	1615	300	تقوله مبثوثة -قال تتادة مب-وطة وقال عكرمة بعضها فوق بعض وقال الفراء كثيرة وقال القتي-ي مفرقة في المجال- قال القرطبي وهذا اصح فهي كثيرة متفرقة ومنه توله تعالي وبث --ها من كل دابة البقرة	5216	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4071	false	5931265401975377343	232	266	1273	1458	1648	300	تعالي مبثوثة فقال قتادة مبسوطة وقال عكرمة بعضها فوق بعض وقال الفراء كثيرة وقال القتيبي مفرقة في المجالس قال القرطبي وهذا اصح فهي كثيرة متفرقة ومنه قوله تعالي وبث فيها من كل دابة البقرة	4071	1203635209128278476	174	317.5	140	185	94.0540542602539	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5217	true	3538367651906615552	40	210	196	1076	1531	300	قان قيل كيف حسن ذكر الابل مع السماء والارض والجبال ولا مناسية اجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما ناه---------------------- من وجهين احدهما ان القران نزل علي العرب وكانوا يسافرون كثير--------------ا في اوديتهم وبراربهم م-توحشين ومنقردين عن الناس والانسان اذا اتفرد اقبل علي التفكير في الاشياء لانه ليس معه من يحادته وليس هنالك من يشغل به سمعه وبصره فلا بد من ان يجعل دابه التفكر فاذا تفكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره علي البعير الدي هو راكبه فيري منظرا عجي-ا وان نظر الي فوق لم ير غير السماء وان نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال وان نظر الي تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر الوجه الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسمان منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن والبساتين النزهة والدهب والفضة نهذه مع دلالتها علي الصانع قد يمتع استحسانها عن كمال النظر----- ومنها ما لا-حظ فيه للشهوة كهذه الاشياء فامر بالنظر فيها اذ لا مانع من اكمال التظر فيها	5217	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4073	false	7412763994074683608	91	281	474	1481	1564	300	فان قيل كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة اجيب بان من فسرها بالسحاب فالمناسبة ظاهرة وذلك علي طريق التشبيه والمجاز ومن فسرها بالابل فالمناسبة بينها وبين السماء والارض والجبال من وجهين احدهما ان القران نزل علي العرب وكانوا يسافرون كثيرا ويسيرون عليها في اوديتهم وبواديهم مستوحشين ومنفردين عن الناس والانسان اذا انفرد اقبل علي التفكر -في الاشياء لانه ليس معه من يحادثه وليس هنا-ك ما يشغل به سمعه وبصره فلا بد من ان يجعل دابه التفكر فاذا تفكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره علي البعير الذي هو راكبه فيري منظرا عجيبا وان نظر الي فوق لم ير غير السماء وان نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال وان نظر الي تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر ثانيهما----- ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسمان منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن والبساتين النزهة والذهب والفضة فهذه مع دلالتها علي الصانع قد يمنع استسحانها عن كمال النظر فيها ومنها ما لا حظ فيه للشهوة كهذه الاشياء فامر بالنظر فيها اذ لا مانع من اكمال النظر فيها	4073	1203635209128278476	833	1569.5	667	1014	82.14990234375	143	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5219	true	319660846982187793	24	56	133	302	1504	300	فان قيل ما معني تقديم الظرف اجيب بان معني- التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبال المقتدر علي الاتتقام وان حسابهم ليس الا عليه وهو الذي يحاسب علي النق-ر والقطمير	5219	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4074	false	-3730257480054180679	225	256	1188	1355	1605	300	فان قيل ما معني تقديم الظرف اجيب بان معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ----الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير	4074	1203635209128278476	162	304.5	131	171	94.7368392944336	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5219	true	319660846982187793	168	300	844	1504	1504	300	فجر اول يوم من المحرم منه تتفجر---- ال-نة وعنه ايضا صلاة الصبح وعن ابن عباس ايضا انه فجر يوم النحر وعن الضحاك فجر اول يوم من ذي الحجة ل-----------------------------------------------------------ان الله تعالي قرن الايام به فقال ول---------------------------يال عشر-- اي من----------------- ذي الحية اه قوله وليال هشر والشفع والوتر كل من هذه الثلاثة يقرا بالترقيق لي الوصل وبالتفخيم في الوقف واما يشر فيقرا بالترقيق وصلا ووقفا اه شيختا قوله اي عشر تي الحبة وانسا تكرت ولم تعرف لفضيلتها علي غيرها لانها افضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليالي السنة ولو عرفت لم تستقل بمعني الفضيلة التي في التكير فنكرت من بين ما اقسم به للفضيلة التي ليست لغيرها وعن ابن عباس هي المشر الاواحر من رمضان وعنه ايضا انها العشر الاول من السحرم اهقرطيي قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج الخ--- وقال مجاهد ومسروق الشفع الخلق كله قال الله تعالي ومن كل شء-	5219	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4075	false	-3304308121872449624	39	166	206	844	1590	300	فجر اول يوم من المحرم---- تتفجر منه السنة وقال الض--------------------------------------------------------حاك فجر----------- ذي الحجة وقيل ذلك علي مضاف محذوف اي وصلاة الفجر وقيل ورب الفجر وتقدم ان الله تعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته واختلف في قوله تعالي وليال عشر فقال مجاهد وقتادة هو عشر ذي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة وقال الضحاك هو العشر الاول من رمضان وعن ابن عباس انه العشر الاخير من رمضان وعن يمان بن رباب هو العشر الاول من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء ولصومه فضل عظيم فان قيل لم ذكر الليالي----------------------------------------------------------- من بين ما اقسم به اجيب بان ذلك للتعظيم والشفع اي----------------------------------------------------------------------------------- الزوج والوتر اي الفرد وقيل الشفع الخلق كلهم قال الله تعالي وخلقناكم ازواجا النبا والوتر هو الله تعالي قاله ابو سعيد الخدري وقال مجاهد ومسروق الشفع الخلق كله قال الله تعالي ومن كل شء	4075	1203635209128278476	177	8.0	137	1062	16.66666603088379	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5220	true	297098089771718269	0	148	0	824	1679	300	خلقنا زوجين--------- الكفر والايمان والهدي والضلال والسعادة والشقاوة والليل والنهار والسماء والارض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والانس والوتر حو الله تعالي قل هو الله احد الاخلاص وقال قتادة هما الصبلوات منها شفع ومنها وتر روي ذلك عن عمران بن حصين وروي مرفوعا -عن ابن عباس الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب وقال الح-ين بن الفضل الشفع درجات الجنة لانها ثمان درجات والوتر دركات النار لانها سبع دركات وسثل ابو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال الشفع تضاد اوصاف المخلوقين من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والبصر والعمي والوتر اتفراد صفات الله تع--------الي عز بلا ذل وقدرة يلا سورة الفجرل الايات 53 1 والوثر بفتح الواو وكسرها لغتان القرد والءلي انايتر مقبلا ومدبرا عل في ذلك القسم ز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت وعن عكرمة الوتر-يوم عرفة والشفع يوم النحر واختاره النحاس وقال هو الذي صح عن النبي د------------------فيوم عرفة وتر	5220	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4075	false	-3304308121872449624	166	300	844	1590	1590	300	خلقنا زوجين الذاريات الكفر والايمان والهدي والضلال والسعادة والشقاوة والليل والنهار والسماء والارض والبر والبحر والشمس والقمر والجن والانس والوتر هو الله تعالي قل هو الله احد الاخلاص وقال قتادة هما الص-لوات منها شفع ومنها وتر روي ذلك عن عمران بن حصين----- مرفوعا وعن ابن عباس الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب وقال الحسين بن الفضل الشفع درجات الجنة لانها ثمان وال------وتر دركات النار لانها سبع دركات سء-ل ابو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال الشفع تضاد اوصاف المخلوقين من العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والعلم والجهل والبصر والعمي والوتر انفراد صفات الله سبحانه وتعالي عز بلا ذل وقدرة بلا عج------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت وعن عكرمة الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر واختاره النحاس وقال هو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيوم عرفة وتر-	4075	1203635209128278476	695	1301.5	569	862	80.62644958496094	115	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5220	true	297098089771718269	148	300	824	1679	1679	300	لانه تاسح-- ويوم النحر شفع لانه عاشر-- وقال ابن الزبير الشفع الحادي عشر والثاني عشر من ايام مني والوتر الثالث عشر وقال الضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام متي الثلاثة وقيل الشفع والوتر ادم عليه السلام كان وترا فشفع بزوجته حواء حكاه القشيري من ابن عباس اهخطيب قوله بفتح الواو وكسرها فقرا الاخوان بكر الواو والباقون ب-تحها وهما لغتان كالحبر والحبر والفتح لغة قريش ومن والاها والكسر-لغة تميم اهسمين قوله والليل-------- قسم خامس بعدما اتسم بالليالي المشر علي الخصوص اقسم بالليل علي المسوم وقي----------------------ل الليل هنا هو ليلة المزدلفة حاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله تمالي وقيل ليلة القدر لسريان الرحمة فيها واختصاصها بزيادة الثواب اهقرطبي وقول اذا يسر اذا معمول لمحدوف هو فعل القسم اي اتسم بال-------------------------ليل وقت سراه وحدف--- نافع وابر عمرو ياء ير------------------------ وقفا واثبتاها وصلا واثبتها ابن كثير في الحالين وحذفها في الحالين الباقو-----------ن لسقوطها في خط المصحف الكريم واثياتها هو الاصل لانها لام فعل مضارع-	5220	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4076	false	2834303020134360731	0	154	0	824	1547	300	لانه تاسعها ويوم النحر شفع لانه عاشرها وقال ابن الزبير الشفع الحادي عشر والثاني عشر من ايام مني والوتر الثالث عشر وقال الضحاك الشفع عشر ذي الحجة والوتر ايام مني الثلاثة وقيل الشفع والوتر ادم عليه السلام كان وترا فشفع بزوجته حواء حكاه القشيري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقرا حمزة والكساءي بكس--ر الواو والباقون بفتحها وهما لغتان ---------------الفتح لغة قريش ومن والاها والكسر لغة تميم وقوله تعالي والليل اذا يسر قسم خامس بعدما اقسم بالليالي العشر علي الخصوص اقسم ب----ه علي العموم ومعني يسر سار وذهب كما قا-------------------------------------------------------------------ل الله تعالي والليل اذا ادبر المدثر وقال قت------------------ادة اذا جاء واقبل وقيل معني يسر اي يسري فيه كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم ومنه قوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا وقرا نافع وابو عمرو باثبات الياء بعد الراء وصلا لا وقفا و--------------اثبتها ابن كثير في الحالين وحذفها----------- الباقون في الحالين لسقوطها في خط المصحف الكريم واثباتها هو الاصل لانها لام فعل مضارع	4076	1203635209128278476	558	889.5	450	955	58.429317474365234	80	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5223	true	4597029380795941030	149	192	759	963	1556	300	عاد- وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام ث-----م جعل-- لفظ عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني هاشم هاشم وليني تميم تميمء ثم قيل للاولين منهم عاد الارلي وعاد ارم تسمية لهم باسم جنهم ولمن بعدهم عاد الاحيرة	5223	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	74	116	383	586	1557	300	-ارم وهو ا---بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام ثم انهم جعلوا لفظ عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني هاشم هاشم ولبني تميم تميم- ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي و----ارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة	4077	1203635209128278476	189	338.0	148	212	89.15093994140625	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5224	true	2806057741948865878	163	216	860	1132	1544	300	كان لماد ابتان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا البلاد والسباد فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها ودعته نفسه الي بناء مثلها عتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- علي الله وتجبرا فروي وهب بن منبه -----------عن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	5224	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	175	261	910	1365	1557	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا----- وقهرا ثم -------------مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها----------------------------- فسمع بذكر الجنة فقال ابني----------------- مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	4077	1203635209128278476	163	228.5	126	519	31.406551361083984	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5226	true	5995041275859517511	176	200	947	1079	1625	300	قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وروي انهم بنوا الفا وسبعماثة مديثة كملها من الحجارة وقيل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة	5226	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4078	false	-528736333702401769	153	175	797	919	1571	300	قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود و---------بنوا الفا وسبعماءة مدينة ك-لها من الحجارة وقيل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة	4078	1203635209128278476	120	224.0	98	132	90.90908813476562	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5227	true	-4635968357681758962	83	126	418	640	1580	300	من العذاب صبه عليهم وقال اهل المعاني هذا علي الاستعارة لان السوط عندهم غاية العذاب وقال الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذين يعذبون به فجري ل---كل عذاب اذا كان فيه غاية العذاب	5227	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4081	false	-169496662450562121	27	71	127	351	1545	300	من العذاب صبه عليهم وقال اهل المعاني هذا علي الاستعارة لان السوط عندهم غاية العذاب وقال الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي- يعذبون به فجري الي كل عذاب اذا كان فيه غاية العذاب	4081	1203635209128278476	220	428.0	177	225	97.77777862548828	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5228	true	3089330530227273203	180	284	954	1488	1580	300	عليه وني الخطيب فان قيل كيف سمي كل من الامرين من بسط الرزق وتشتيره ابتلاء اجيب بان كلا تها اح------تبار للعبد فاذا بسط له فقد اخشبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصر -ام يجزع فالحكمة قيهما واحدة قان تيل ن---------------------------------------------------هلا قال فامانه وقدر عليه رزقه كما قال ناكرمه ون-مه اجيب بان البسط اكرام من الله------ لعبده يانعامه عليه متفضلا------------- واما التقتير فليس باهانة--- لان الاخلال بال-فضل لا يكون امانة ولكن يكون تركا للكرامة وقد يكون المنعم مكرما ومهينا وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية واذا لم يهد اليك لا تقول امانني ولا اكرمتي	5228	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4082	false	1261693400456722607	111	224	587	1180	1579	300	وقيل ابي بن خلف فان قيل كيف سمي كلا-- الامرين من بسط الرزق وتقتيره ابتلاء اجيب بان كل واحد منهما اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فان قيل هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه اجيب بان البسط اكرام من الله تعالي لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقتير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولك-----ن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما ومهينا وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية و----------------لا تقول اهانني ولا اكرمني	4082	1203635209128278476	469	838.0	375	616	76.13636016845703	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5233	true	1573158777700883163	142	238	695	1164	1474	300	حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد فانه ---------------يقول يا رب امتي امتي اه قرطي قوله الها رقير اي صوت شديد-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وتغيظ اي غليان كالغضبان اذا غلا صدره من الغضب اهجلال من مورة الفرتان قوله بدل من اذا اي والعامل فيها يتذكر الذي هو جوابها -------------------------------------------------------------------وهذا علي مذهب سيبويه وهو ان العامل في السبدل مته وهو العامل في البدل ومتهب غيره ان البدل علي نية تكرار العامل اهمين قوله واني له الذكري اي----------- منفعتها كما اشار له الشارح و----------------------------------------------------------------------اني خبر مقدم والذكري مبتدا موخر وله متعلق بما تعلق به الظرف	5233	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4085	false	-512221167738841661	0	110	0	531	1576	300	حرم لحمك علي فلا يبقي احد الا قال نفسي نفسي الا محمد صلي الله عليه وسلم فيقول--- رب امتي امتي وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تقاد جهنم بسبعين الف زمام كل زمام بيد الف ملك لها تغيظ وزفير حتي تنصب علي يسار العرش وقوله تعالي يومءذ اي يوم يجاء بجهنم-------------------------------------------- بدل من اذ و------------------------------جوابها يتذكر الانسان اي يتذكر الكافر ما فرط او يتعظ لانه يعلم قبح معاصيه فيندم عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري قال الزمخشري لا بد من حذف مضاف والا فبين يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض تنبيه اني خبر مقدم والذكري مبتدا مءخر وله متعلق بما تعلق به الظرف	4085	1203635209128278476	192	200.0	147	718	26.740947723388672	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5237	true	-4909883717349395073	147	180	766	952	1540	300	وتظيره------- في معني الاستقبال قوله تعالي اتك ميت وانهم ميتون الزمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاك دليلا قاطعا علي انه للامتقيال وان تفسيره بالحال محال لان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال القتح	5237	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4088	false	6350177701227103249	58	118	291	626	1559	300	ونظير وانت حل في معني الاستقبال قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر ومثله واسع في كلام العرب تقول لمن تعده الاكرام والحباء لانت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي واسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ا-ن السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	4088	1203635209128278476	178	330.0	145	336	52.97618865966797	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5238	true	-8116925511275897858	68	136	326	728	1553	300	لانهم اعجب--- خلق الله------ علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج العلوم ونيهم الان-ياء والدعاة الي الله------ والانتصار لدينه وكل ما في الارض مخلوق لاجلهم وامر الملاككة بالسجود لادم وعلمه الاسماء كلها فيكون قد اتم بجميع الادميين صالحهم وطالحهم وقل هو قسم با-دم والصالحين من ذريته واما الطالحون فكانهم ليسوا من اولاه وكاتهم بهاءم وفاءدة التنكير في والد التمجب----------------------------------------------------- والمدح اهرازي قوله ا-----لقد خلقتا الانسان	5238	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4088	false	6350177701227103249	212	288	1083	1507	1559	300	لانهم اعجب ما خلق الله تعالي علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والان-صار لدينه----------------------------- وامر الملاءكة بالسجود لادم وعلمه الاسماء كلها ولقد قال الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقيل هما ادم والصالحون من ذريته واما الطالحون فكان----------------------هم بهاءم كما قال تعالي ان هم كالانعام بل هم الا اضل الفرقان صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة والمقسم عليه- قوله تعالي لقد خلقنا الانسان	4088	1203635209128278476	259	389.5	213	477	54.29769515991211	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5238	true	-8116925511275897858	215	296	1121	1532	1553	300	اي-- في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت اسنانه وغير ذلك من احواله وروي عكرمة عنه قال متتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الخل-قة ولم يخلق الله جل ثناءه دابة في بدن-- امها الا منكية علي وجهها الا ابن ادم فانه متتصب انتصابا وهو قول النخعي ومجاهد وغيرهما وقال ابن كي-ان منتصبا رامه في بطن امه فاذا ا-ذن الله------ ان يخرج- من بهلن امه قلب راسه الي رجل- امه وتال الح-ن يكابد مصاتب الدنيا وشداءد الاخرة	5238	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4089	false	-8216307717447136600	3	74	14	387	1544	300	ايضا في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت اسنانه وساءر------ احواله وعن- عكرمة-------- منتصبا في بطن امه والكبد الاستواء والاستقامة فهذا امتنان عليه في الحقيقة ولم يخلق الله تعالي--- دابة في بطنها امها الا منكبة علي وجهها الا ابن ادم فانه منتصب انتصاب------------------------------ا وقال ابن كيسان منتصبا----- في بطن امه فاذا اراد الله تعالي ان يخرجه من بطن -امه قلب راسه الي رجلي امه وقال الحسن يكابد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة	4089	1203635209128278476	333	557.5	264	427	77.98594665527344	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5239	true	-7328503217548691426	10	164	51	876	1571	300	احدهما ورواء ابو عمر قال اليساني لم يخلق الله------ خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق قال ------علماءنا اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط تماط- وشدد عليه يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته لضاع ثم يكايد نبت امانه وتحريك لسانه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع والاحران ثم يكابد المعلم وصولته والمءدب وسياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شفل التزويج والتعجيل فيه والتزويج ثم يكابد شغل الاولاد والخدم والاجناد ثم يكابد شغل الدور وبناء القصور ثم الكبر والهرم وضعف الركبة والقدم في مصاءب يكثر تعدادها ونواتب يطول ايرادها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وغم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والتفس مثل الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم الا يقاسي فيه شدة ويكابد مشقة ثم الموت بعد ذلك كله ثم م------------ءال الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله تعالي الي ان يستقر به القرار	5239	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4089	false	-8216307717447136600	71	210	366	1100	1544	300	الدنيا وشداءد الاخرة وقال يمان-- لم يخلق الله تعالي خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم وهو مع ذلك اضعف الخلق قال بعض العلماء-- اول ما يكابد قطع سرته ثم اذا قمط قماطا وشد رباطا يكابد الضيق والتعب ثم يكابد الارتضاع ولو فاته -ضاع ثم يكابد نبت اسن------------انه ثم يكابد الفطام الذي هو اشد من اللطام ثم يكابد الختان والاوجاع ثم--------------- المعلم وصولته والمءدب وسياسته والاستاذ وهيبته ثم يكابد شغل التزويج وشغ------------------------------ل الاولاد والخدم وشغل المسكن والجيران ث--------------------م الكبر والهرم وضعف الركب- والقدم في مصاءب يكثر تعدا--------------------دها من صداع الراس ووجع الاضراس ورمد العين وهم الدين ووجع السن والم الاذن ويكابد محنا في المال والنفس من- الضرب والحبس ولا يمضي عليه يوم الا يقاسي فيه شد------------ة ثم يكابد بعد ذلك مشقة الموت ثم بعده سءال الملك وضغطة القبر وظلمته ثم البعث والعرض علي الله تعالي الي ان يستقر به القرار	4089	1203635209128278476	637	1136.0	509	850	74.94117736816406	105	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5240	true	5382548680001013748	207	286	1061	1477	1555	300	له عينين اي يبصر بهما المرثيات--------------------------- شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاث علي مقدار مناسب لا يزيد احداهما علي الاخري شيءا وقدرنا البياض والسواد والسمرة والزرقة وغير ذلك علي ما ترون واودعناهما البصر علي كيفية يمجز الخلق عن ادراكه-ا ولسانا اي يترجم به عما في ضيره وشقتين اي يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والتفخ وغير ذلك--------------------------------------------------------------------- وجاء في الحديث ان الله تعالي يقول--- ابن ادم ان نازهت لسانك فيما حرمت عليك فقد اع--ك عليه	5240	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4090	false	-7767784471172611242	202	295	1006	1512	1540	300	له عينين--- يبصر بهما المرءيات والا تعطل عليه اكثر مايريد شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاث علي مقدار مناسب لا تزيد احداهما علي الاخري شيءا وقدرنا البياض والسواد والشهلة والزرقة وغير ذلك علي ما-ترون واودعناهما البصر علي كيفية يعجز الخلق عن ادراكهما ولسانا--- يترجم به عن ضماء--ره وشفتين--- يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك قال قتادة نعم الله تعالي عليه متظاهرة فيقرره بها كي يشكره قال البغوي وجاء في الحديث ان الله تعالي يقول يا ابن ادم ان نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد اعنتك عليه	4090	1203635209128278476	388	670.0	315	518	74.90347290039062	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5241	true	-6136044096120164917	98	204	510	1076	1584	300	تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان ووصف مكان الخير بالرفعة والنجدية ظاهر بخلاف الشر فانه هبوط من ذروة الفطرة الي حضيض الشقوة فهر علي سبيل التغليب او علي توهم السخيلة ان فيه صعودا فتدبر اهشهاب وفي القرطبي وهديثاه التجدين يمني الطريقين طريق الخير وطريق الشر اي بيناهما له بما ارسلنا من الرمل والنجد الطريق في ارتفاع وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ورري قتادة قال ذكر لنا ان النبي كان يقول يا ايها ال--------------------------------------------------------------ناس انما هما نجدان نجد الخير ونجد الشر فلم جعلتم تجد الشر احب ال-كم من نجد الخيره ورري عن عكرمة قال-------- النجدان---------------------------------------------- الثديان وهو قول معيد بن المسيب والضحاك	5241	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4091	false	7388626353394234626	42	124	228	636	1600	300	تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان وصار بما جعلناه له---------------------------------------- من ذلك سميعا بصيرا عالما فصار موضعا للتكليف رو-----------------------------------------------------------------------------------ي الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ايها الناس هلموا الي ربكم فان ما قل وكفي خير مما كثر والهي يا ايها الناس انما هما نجدان نجد خ--ير ونجد --شر فلم جعل-- نجد الشر احب اليكم من نجد الخير ق---------------ال المنذري النجد هنا الطريق وقال ابن عباس رضي الله عنهما بينا له الثديين وهو قول سعيد بن المسيب والضحاك	4091	1203635209128278476	202	264.5	157	683	29.575403213500977	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5242	true	-6753076656505433226	119	144	623	768	1611	300	والاقتحام الدخول في الامر الشديد قال محيي السنة ذكر العقية ههتا مثل ضربه الله------ لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف معود	5242	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4091	false	7388626353394234626	195	217	1017	1149	1600	300	والاقتحام الدخول في الامر الشديد و--------------ذكر العقبة----- مثل ضربة الله تعالي لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود	4091	1203635209128278476	122	214.0	101	151	80.7947006225586	17	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5242	true	-6753076656505433226	1	62	6	312	1611	300	لا مرة واحدة------------------- والعرب لا تكاد تفرده-ا مع------ الماضي بل تيده---ا كقوله تعالي فلا صاق ولا صلي القيامة لكنه---------ا افردت- لدلالة اخر الكلام علي تكرارها اي فلا اقتحم العقبة ولا امن يدل عليه ثم كان من الذين امنوا------------------------------------------------------ وقال الزمخشري هي م-كررة في المعني لان معني فلا اقتحم -------فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري اته فسر اقتحام العقبة بذلك	5242	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	124	201	630	1023	1517	300	لا مرة واحدة قال الفراء والزجاج والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتي تعيد لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اجيب بانه انما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي-------------- ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك	4093	1203635209128278476	250	397.0	197	407	61.4250602722168	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5244	true	3526978057962078730	110	173	588	905	1627	300	اقتحم المقي بلا كانه قيل فلا فك رقبة ولا اطعم الخ اهسمين فلا مكررة في المعني فاندفع ما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا لا تدخل علي الماضي الا مكررة اهشيخنا وتقدم بسط الاشكال والجواب في عبارة الكرخي تول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان----------------------------------------------------- من اللين امنوا -------------------ثم لتراخي الايمان وتباعد ف-ي الريية والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان فهو السابق ولا يصح----------------- عمل -----الا به	5244	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	186	296	947	1494	1517	300	اقتحم العقبة ------------فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك قال ابو حيان ولا يتيم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا وعن مجاهد ان قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا يدل علي ان لا ----------------------------------------------------------------------------------بمعني لم ولا يلزم التكرير مع لم فان كررت لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي فهو كقوله تعالي لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان تنبيه ثم كان معطوف علي اقتحم وثم للترتيب والمعني كان وقت الاقتحام من الذين امنوا وقال الزمخشري جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان -هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به	4093	1203635209128278476	165	134.0	128	642	25.70093536376953	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5245	true	-3547061846692806494	35	120	174	628	1594	300	ابو عمرو وحفص وحمزة بالهمز- والياقون يغير همز- اي بواو اكث-ة وهما لغتان يقال اصدت الباب واوصدته اذا اغلقته واطبق-ه وتيل معني المهموز المطبةة ف-ير الهوز-- المغلقة اه خطيب وفي السمين والظاهر----------------------------- ان القرايين من مادتين الاولي من اصد يءصد كاكرم يكرم والثانية من اصد يوصد كاوصل يوصل اه توله مطبقة اي هلبهم لا يخرجون منها ابدا اهكرخي وقال الخازن مطبقة عليهم ابوابها لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم اهوالله اعلم الله اللله الزايا الزللة 9 ڈ س--------------------ورة الشمس مكية وهي خمس عشرة اية	5245	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4094	false	7404850864131520517	186	253	1017	1380	1649	300	ابو عمرو وحفص وحمزة بالهمزة والباقون بغير همزة اي بواو ساكنة وهما لغتان يقال اصدت الباب واوصدته اذا اغلقته واطبقته وقيل معني المهموز المطبقة وغير المهموز المغلقة واذا وقف حمزة ابدل علي اصله وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ان النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال من قرا سورة لا اقسم بهذا البلد اعطا------------ه ا-لله الامان من غضبه يوم القيامة حديث موضوع سورة الشمس مكية وهي خمس عشرة اية	4094	1203635209128278476	204	275.5	160	510	40.0	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5249	true	-8580910169075792772	110	283	639	1564	1652	300	د--------ها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء قابدلت سينه----------- ياء كما يقال تصيت اظقاري واصله قصصت اظفاري ومنه قولهم في تقضض تقضي قول ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت ثمود انت الفعل--------------------------------------------- لضعف اثر تكذيبهم لان كل سامع له يعرف ظلمهم فيه لوضوح ا طيب قوله بطغواها اي ثمود قوله بسيب طغيانها اشار به ---------------الي---------------- ان الباء للسبية كما قال مجاهر وقتاده وغيرهما ويدا في الكثاف بانها للاستعانة مجازا كقولك---------- كتبت بالتلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمتي بجرا-ته علي الله اهكرخي وكل من الطغوي والطغيان مصدر لكن اختير التعيير-------------- بالطغوي لانها اشبه برءوم الايات والمعني ان طغيانهم حملهم علي التكليب حين ابمث- اشقاها واتبعث مطاوع بعث تقول بعشت فلانا علي الامر له اهرازي وفن المختار طغي يطفي بفتح الغين ويطغو طغيانا اي جاوز وطغي مثله والطفوي بالفتح مثل الطغيان الل وفي السمين قوله اذ انبعث اذ يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون ظرفا لكذبت والثاني ان تكون ظرفا للطغوي واشقاها فاعل انعث اه قوله واسمه قدار بوزن غراب ابن سالف ويضرب به المثل فيقال اشام من قدار وهو اشتي الاولين وكان رجلا اشقر ازرق قصيرا	5249	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4098	false	9098729355337942460	28	239	159	1268	1583	300	دساها دسسها من التدسيس وهو اخفاء ا--------لشء فابدل من السين الثانية ياء --------------------------------------------------------------------والمعني اخملها واخفي محلها بالكفر والمعصية وعن زيد بن ارقم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهم وفي رواية والهرم وعذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن نفس لا تشبع ومن قلب لا يخشع ومن دعوة لا يستجاب لها كذبت ثمود وهم قوم صالح كذبوا رسولهم صالحا عليه السلام وانث فعلهم لضعف اثر تكذيبهم لان كل سامع له يعرف ظلمهم فيه لوضوح ايتهم----- بطغواها اي اوقعت التكذيب لرسولها بكل ما اتي به عن الله تعالي اي طغيانها وقيل ان الباء--------------------------------------------------------- للاستعانة قال الزمخشري مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيا وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراءته علي الله تعالي وقيل كذبت بما اوعدت به من عذاب ذي الطغوي كقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية الحاقة اذ اي تحقق تكذيبهم او طغ-----يانهم بالفعل----------- حين انبعث اشقاه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قام واسرع وذلك انهم لما كذبوا بالعذاب وكذبوا صالحا عليه السلام-- انبعث اشقي القوم وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------دار -----------بن سالف--------------------------------------------------- وكان رجلا اشقر ازرق قصيرا	4098	1203635209128278476	300	124.0	235	1515	19.80198097229004	40	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5252	true	-3066312155250312114	209	300	1124	1610	1610	300	ق مكية وهي احدي وعشرون اية واءل انا متثن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظلمت- كل ما بين السماء والارض والتهارلةاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------كشف وظهر واذا في الموضعين لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القم وتا بممني من او مصدرية بشم الله الرخمن الراجيم قال الرازي نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وانفاقه علي المسلمين وفي امية بن خلف وبخله وكفره بالله والسبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واعلم انه تعالي افسم بالليل الدذي ياري فيه كل حيوان الي ماواه وتسكن الخلق فيه عن التحرك ---يغشاهم التوم الذي جعله الله------ راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم-	5252	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4100	false	-7044002150203282858	150	277	816	1499	1621	300	--مكية وهي احدي وعشرون اية واحدي وسبعون كلمة وثلاثماءة وعشرة احرف بسم الله الملك الحق المبين الرحمن الذي عم رزقه العالمين الرحيم الذي خص بجنته المءمنين وقوله تعالي والليل اي الذي هو الة الظلام اذا يغشي قسم وقد مر الكلام علي ذلك ولم يذكر تعالي مفعولا للعلم به فقيل يغشي بظلمته كل ما بين السماء والارض وقيل يغشي النهار وقيل الارض وقيل الخلاءق قال قتادة اول ما خلق الله تعالي النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا اسود مظلما والنور نهارا مضيءا مبصرا وقوله تعالي والنهار اي الذي هو سبب انكشاف الامور اذا تجلي اي تكشف وظهر قسم اخر --------------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم بالليل ال-ذي ياوي فيه كل حيوان الي ماواه وتسكن الخلق---- عن الاضطراب ويغشاهم النوم الذي جعله الله تعالي راحة لابدانهم وغذاء لارواحهم ثم اقسم	4100	1203635209128278476	206	286.5	166	924	22.29437255859375	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5254	true	1415585977303987412	69	198	355	1022	1572	300	كريض ومرضي وانما قيل لل--تلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعضه والششات وه الانراق فكانه قيل ان عملكم -لمتباعد بعضه من بعض----- لان بعضه ضلال يوجب النيران وبعضه هدي ر الجنان امن البر وسعيكم مصدر مضاف فيفيد العموم فهو جمع معني وان كان مفرد في اللفظ ولذا اخبر عنه اجم وهو شتي فهو بمنن ماعيكم اهمهاب وني المصباح شت شتا من باب ضرب اذا تقرق والاسم الشتات وشء شتيت وزان كريم متفرق وتوم شتي علي نعلي متفرقون وجاءوا اشتاتر كذلك وشتان ما بينهما اي بعداه قوله مختلف اي متباعد الابعاض اي ان عملكم لمتباعد بعضه من بعض لان بعضه صلال وبعضه هدي اي فمنكم مءمن وكال----ر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء ----م مثاب بالجتة ومماقب بالنار وقيل لسختلف الاخلاق فس-كم راحم وقاس وحليم وطاءش وجواد ويخيل	5254	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4101	false	4749932529049323040	171	223	914	1193	1592	300	مريض ومرضي وانما قيل للمختلف شتي لتباعد ما بين بعض-------------------------ه وبعضه اي- ان عملكم المتباعد بعضه من بعض لشتي لان بعضه ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وبعضه هدي اي في-كم مءمن وبر وكافر وفاجر ومطيع وعاص وقيل لشتي اي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة ومعاقب بالنار وقيل لمختلف الاخلاق فمنكم راحم وقاس وحليم وطاءش وجواد وبخيل	4101	1203635209128278476	246	433.5	196	684	35.96491241455078	34	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5255	true	3267572941198647220	228	287	1200	1485	1556	300	من نفس منفوسة الا--- كتب الله مكانها من الجنة او النار فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه مي لعمل اهل الشقاوة ثم قرا ناما من اعطي واتقي وصدق بالحستي نستي-ره للي-ري	5255	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms1230	false	451700159023026893	43	99	208	485	1553	300	من نفس منفوسة الا قد كتب----- مكانها من الجنة او النار فقالوا---- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقا---ل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و----من كان من اهل الشقاوة ف-سيصير لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري	1230	1203635209128278476	245	422.5	193	294	83.33333587646484	43	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5255	true	3267572941198647220	208	295	1100	1523	1556	300	لليسري اي لاسباب الخير والصلاح حتي ي-هل عليه فملها وتال زيد بن اسلم للي-ري اي الجنة قال رمول الله اما------------------ من نفس منفوسة الا كتب الله مكانها من الجنة او النار فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال------------------- بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه مي-- لعمل اهل الشقاوة ثم قرا ناما من اعطي واتقي وصدق بالحستي نستيره لليري اه خطيب قول افسنسره للعسري -اما من باب	5255	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4102	false	-289757501350011267	32	119	165	592	1505	300	لليسري اي لاسباب الخير والصلاح حتي يسهل فع-----لها وقال زيد بن اسلم لليسري اي للجنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة الا كتب الله تعالي مدخلها ف------------قال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال صلي الله عليه وسلم بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه ميسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسني-------------------------سره لليسري واما من بخل	4102	1203635209128278476	350	607.0	274	469	74.62686920166016	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5256	true	8732048615529546760	132	170	711	910	1581	300	طريق الهدي من طريق الضلال ليمتثل امرنا بسلوك الاول ونهينا عن ارتكاب الثاني واذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا للاثرة والاولي --------4 اي الدني-----------------------------------------اء فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا فادرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفتكم يا اهل مكة ت-------------------------ارا تل-- بحذف احدي التاءين من الاصل	5256	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4103	false	8563479486065422853	38	164	206	901	1626	300	طريق الهدي من طريق الضلال ليمتثل امرنا بسلوك الاول ونهينا عن ارتكاب الثاني وقال الفراء معناه ان علينا للهدي والاضلال فحذف المعطوف كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل وهو معني قول ابن عباس يريد ارشد اولياءي للعمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعملوا بطاعتي وهو معني الاضلال وقيل معناه من سلك سبيل الهدي فعلي الله تعالي سبيله كقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل النحل وان لنا للاخرة والاولي اي لنا ما في الدنيا والاخرة فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء فمن طلبهما من غيرنا فقد اخطا الطريق وعن ابن عباس قال ثواب الدنيا والاخرة وهو كقوله تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء فانذرتكم اي حذرتكم وخوفتكم يا ايها المخالفون للطريق الذي بينته نارا تلظي بحذف احدي التاءين من الاصل	4103	1203635209128278476	180	278.5	146	695	25.899280548095703	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5258	true	-3963207111108505987	113	300	557	1476	1476	300	الشارح قوله ينزكي----------- بدل من يءتي او حال من فاعله فعلي الاول لا محل له من الاعراب لانه داخل في حكم الصلة والصلة لا محل لها وعلي الثاني محله نصب اهخطيب والشارح جري علي انه حال حيث قال متزكيا به عتد الله اه قوله وهذا تزل في الصديق الاشارة لقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وقوله فقال الكقار الخ كان الاولي ان يقول ولما قال الكفار انما فعل ذلك الخ نزل قوله تعالي وما لاحد الخ تامل قوله لما اشتري بلالا اي من سيده وهو امية بن خلف فاشتراه منه ابو بكر برطل من ذهب واعتقه فقال المشركون انما فعل ابو بكر ذلك ليد كاتت لبلال عنده اهشهاب وقال الزبير كان الص---------------------------ديق رضي الله عنه--------------------------------- يبتاع الضعقة فيعتقهم فقال له ابوه اي بني لو كنت تيتاع من يمنع ظهرك فقال منع ظهري اريد فانزل الله تعالي وسيجنبها الاتقي الي اخر السورة وذكر محمد بن ا-حاق قال كان بلال لبعض بني جمح وهو بلال -بن رباح واسم امه حمامة وكان مادق الاسلام طاهر القلب ك-ان امية بن خلف يخرجه اذا حميت الش-س فيطرحه علي ظهره ببطحاء مكة ثم يامر بالصخرة العظيمة فتوضع علي صدره ثم يقول لا-	5258	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4104	false	-4445464936680752119	31	148	151	724	1468	300	الخير لقوله تعالي يتزكي فانه بدل من يءتي او حال من فاعله فعلي الاول لا محل له----------- لانه داخل في حكم الصلة والصلة لا محل لها وعلي الثاني محله نصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البغوي يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه في قول الجميع قال ابن الزبير كان يبتاع الضعفة فيعتقهم فقال له ابوه اي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك فقال منع ظهري اريد فانزل الله تعالي وسيجنبها الاتقي الي اخر السورة وذكر محمد بن اسحاق قال كان بلال لبعض بني جمح وهو بلال ابن رباح واسم امه حمامة وكان صادق الاسلام طاهر القلب وكان امية بن خلف يخرجه اذا حميت الشمس فيطرحه علي ظهره ببطحاء مكة ثم يامر بالصخرة العظيمة فتوضع علي صدره ثم يقول لا	4104	1203635209128278476	485	687.5	384	995	48.743717193603516	91	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5259	true	-8798315615190679030	0	187	0	918	1460	300	تزال هكذا حتي تموت او تكفر بمحمد فيقول وهو في ذلك احد احد نمر النبي فقال احد ينجيك يمني الله تعالي ثم قال ل--------------------------------------------ابي بكر ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريده رسول الله ي فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي الي امية بن خلف فقال الا تتقي الله تعالي في هذا المسكين قال انت افسدته فانقذنه مما-تري قال ابو بكر افعل عندي غلام اسود اجلد منه واقوي وهو علي دينك اعطيكه قال قد فعلت فاعطاه ابو بكر غلامه واخذه فاعتقه وكان قد اعتق ست رقاب علي الاسلام قبل ان يهاجر سورة الليل الايات 21 وعتقه فقال الكفار انما فعل ذلك ليد كانت له عنده فنزل وما لامر عندر من يقمة تجري الل الا لكن فعل ذلك ايقاء وبد ريه الالي ل4 اي طلب ثواب الله ولسوف يرضي بما يعطاه من وبلال سابعهم وهم عامر ------------------------------------------------------------بن فهيرة----------------- شهد بنرا واحدا وقتل يوم بثر معونة شهيدا واعتق ام عمين فاصيب بصرها حين اعتقها فقالت قريش ما اذهب بصرها الا اللات والعزي فقالت كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزي وما ينفعان فرد الله تعالي عليها بصرها واعتق الفهرية وابنتها وكانتا لامراة لبنين عبد	5259	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4104	false	-4445464936680752119	148	300	724	1468	1468	300	تزال هكذا حتي تموت او تكفر بمحمد فيقول وهو في ذلك احد احد قال محمد بن اسحاق عن هشام بن عروة عن ابيه قال مر به ابو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك وكانت دار ابي بكر في بني جمح فقال ل------------------------------------------------------------------------------------امية ------------الا تتقي الله تعالي في هذا المسكين قال انت افسدته فانقذ-ه مما تري قال ابو بكر افعل عندي غلام اسود اجلد منه ------وهو علي دينك اعطيكه قال قد فعلت فاعطاه ابو بكر غلامه واخذه فاعتقه وكان قد اعتق ست رقاب علي الاسلام قبل ان يهاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلال سابعهم وهم عامر بن هبيرة قوله ابن هبيرة هكذا في النسخ والذي في حاشية الجمل ابن فهيرة بالفاء والهاء اه شهد بدرا واحدا وقتل يوم بءر معونة شهيدا واعتق ام عميس فاصيب بصرها حين اعتقها فقالت قريش ما اذهب بصرها الا اللات والعزي فقالت كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزي ولا تنفعان فرد الله تعالي بص------رها واعتق النهدية وابنتها وكانتا لامراة لبني- عبد-	4104	1203635209128278476	555	965.5	444	1040	53.36538314819336	97	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5259	true	-8798315615190679030	187	245	918	1212	1460	300	الدار فمر بهما وقد بعش-هما سيدتهما يحتطبان لها وهي تقول لهما والله لا اعتقكما ابدا فقال ابر بكر كلا يا ام فلان فقالت كلا انت افسدتهما فاعتفهما قال ن-كم قالت بكذا وكذا قال قد احدتهما وه-ا حرتان ومر بجارية من بني المرسل وهي تعذب فابتاعها ناع-قها --------اهمن الخطيب -قوله انسا---------- فعل اي ابو بكر ذلك اي شراء بلال	5259	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4105	false	-928529381734348379	0	61	0	308	1481	300	الدار فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما يحتطبان لها وهي تقول لهما والله لا اعتقكما ابدا فقال ابو بكر كلا يا ام فلان فقالت كلا انت افسدتهما فاعتقهما قال فبكم قالت بكذا وكذا قال قد اخذتهما وهما حرتان ومر بجارية من بني المرسل وهي تعذب فابتاعها فاعتقها وقال سعيد بن المسيب بلغني ان امية بن خلف قال له ابو بكر في--------- بلال	4105	1203635209128278476	262	449.0	206	317	82.64984130859375	42	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5263	true	6075890146785299357	202	299	1072	1542	1548	300	او انه قدم الليل في سورة ابي بكر لان ابا بكر سيق له كنر وقد تقدم الضحي في سورة محمد------------------- لانه تور محض ولم يتقدمه ذنب ولم يفص-----------------------------------------------------------------------ل بين السورتين اشارة الي انه لا واسط-----------------------------ة بين الني وابي بكر -------------------فان قيل ما الحكمة ف-----------ي ذكر الضحي وهو ساعة وذكر الليل بجملته اجيب بان في ذلك اشارة الي ان ماعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا بوازي جمي-------------------ع الانبياء------------- وايضا الضحي وقت ال-رور والليل وقت الوحشة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل ساعات	5263	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4107	false	-2722688719823957686	23	149	134	749	1520	300	او انه قدم الليل في سورة ابي بكر لان ابا بكر سبق--ه كفر وقد----م الضحي في سورة محمد صلي الله عليه وسلم لانه نور محض ولم يتقدمه ذنب او ان سورة الليل سورة ابي بكر وسورة الضحي سورة محمد صلي الله عليه وسلم ولم يجعل بينهم-----------------------ا واسطة بين محمد صلي الله عليه وسلم وبين ------ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان قيل ما الحكمة في كونه تعالي ذكر الضحي وهو ساعة وذكر الليل بجملته اجيب بان في ذلك اشارة الي ان ساعة من --نهار توازن جميع الليل كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم يوازن جميع الانبياء عليهم السلام وايضا الضحي وقت السرور والليل وقت الوحشة ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل ساعات	4107	1203635209128278476	408	718.0	322	652	62.57668685913086	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	37	105	197	535	1501	300	قال الكقار الخ عبارة الخطيب تنبيه اختلفوا في سبب نزول هذه الاية علي اريعة اقوال احدها ما روي البخاري عن جندب بن مفيان قال اشتكي رسو-------------------ل الله ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي لهب فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك بنذ ليلتين او ثلاث قنزلت ثانيها ما روي ابو عمران الجوني قال ابطا جبريل عليه السلام علي النبي حتي	5265	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4107	false	-2722688719823957686	229	299	1169	1516	1520	300	والذا-كرات الاحزاب اي الله- تنبيه اختلفوا في سبب نزول هذه الاية علي ثلاثة اقوال احدها ما روي البخاري عن جندب بن سفيان قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلتين او ثلاثا فجاءت ام جميل امراة ابي لهب فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك لم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فنزلت ثانيها ما روي ابو عمرو ق--------ال ابطا جبريل عليه السلام علي النبي صلي	4107	1203635209128278476	295	552.0	232	357	82.633056640625	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	102	300	521	1501	1501	300	علي النبي حتي شق عليه لجاءه وهو -اضع جبهته علي الكمية يدعو فانزل عليه الاية ثالثها ما روي ان خولة كانت تخدم ال-بي -------------------فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث التبي------------------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------------ولة ما حدث في بخي -ان جبريل عليه ال-لام لا ياتيني قالت خولة 42 ورة الضحياالايتان لك لما فيها من الكرامات لك ين الاولي ل43 الدنيا ولسوف يقطياك ريك في الاخرة من الخيرات عطاء جزيلا قتر4 به فقال اذن لا ارضي وواحد من امتي في الثار الي نكشت فاهويت بالمك--ة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالق-ته خلف الجدار قجاء ن-ي الله------------------- ترعد لحياه وكان اذا نزل هليه الوحي استقيلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة ولما نزل جبريل------------ ساله النبي ع-------------------ن التاخ-ر فقال اما علمت انا لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة رلبعها ما روي ان اليهود مالوا النبي ع-------------------ن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف فقال------------------- ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله ناحت --عنه الوحي الي ان نزل ج-ريل عليه ال-لام بقول- تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فاغر-- بما صال عته وني هذه القصة نرلت ما ودعك واح----تلفوا في مدة احتباس الوحي-	5265	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4108	false	-8444708960747405063	0	195	0	977	1507	300	عليه وسلم حتي شق عليه فجاءه وهو واضع جبهته علي الكعبة يدعو وانزل عليه الاية ثالثها ما روي ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ما حدث في بيتي ان جبريل عليه السلام لا ياتيني قالت خولة فكنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء نبي الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياه وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة ولما نزل جبريل عليه السلام ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخير فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة رابعها ما روي ان اليهود سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف فقال صلي الله عليه وسلم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي الي ان نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فاخبره بما سءل عنه وفي هذه القصة نزلت ما ودعك ربك واختلفوا في مدة احتباس الوحي	4108	1203635209128278476	769	1327.5	610	1146	67.10296630859375	123	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	0	81	0	415	1574	300	عنه فقال ابن جرير اثنا عشر يوما وقال ابن عباس خ-سة عشر يوما وقال مقاتل اربعون يوم- قالوا وقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وتلاه فانزله الله تعالي هذه السورة فقال النبي------------------- يا جبريل ما جثت حتي اشتقت اليك فقال جبريل عليه السلام اتي كنت اليك اشد شرقا ولكتي عبد مامور وانزل عليه------ وما نتنرل الا بامر ربك مريم 641 قوله وللاخرة اللام للابتداء مءكدة لمضمون الجملة الهنهر قوله------------------ خير لك انما --------------------------------------------------------------------------قيد تعالي بقول-------ه لك لانها ليست خيرا لكل احد	5266	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4108	false	-8444708960747405063	195	300	977	1507	1507	300	عنه فقال ابن جرير اثنا عشر يوما وقال ابن عباس خمسة عشر يوما وقال مقاتل اربعون يوما قالوا وقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فانزل- الله تعالي هذه السورة فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل ما جءت حتي اشتقت اليك فقال جبريل عليه السلام اني كنت اليك اشد شوقا ولكني عبد مامور وانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك مريم--------- وللاخرة التي هي المقصود من الوجود بالذات لانها باقية خاصة عن شواءب الكدر خير لك اي لما فيها من الكرامات لك من الاولي اي الدنيا الفانية التي لا سرور فيها خالص وقيد تعالي بقوله سبحانه لك لانها ليست خيرا لكل احد-	4108	1203635209128278476	349	585.5	278	541	64.51016998291016	58	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	81	131	415	676	1574	300	قال البقاعي ان الناس علي اربعة اقسام منهم من له الخير في الدارين وهم اهل الطاعة الاغنياء ومتهم من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء ومتهم من له صورة خير في الدنيا وشر في الاخرة وهم الكفرة الاغنياء ومتهم من كه صورة شر-في الدنيا وخير في الاخرة وهم الققراء المءمنون	5266	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4109	false	4575102426560755449	0	50	0	254	1483	300	قال البقاعي ان الناس علي اربعة اقسام منهم من له الخير في الدارين وهم اهل الطاعة الاغنياء ومنهم من له الشر فيهما وهم الكفرة الفقراء ومنهم من له صورة خير في الدنيا وشر في الاخرة وهم الكفرة الاغنياء ومنهم من له صورة شر في الدنيا وخير في الاخرة وهم-------- المءمنون	4109	1203635209128278476	249	480.5	200	262	95.03816986083984	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	158	231	816	1198	1574	300	لام الابتداء --مءكدة لمضو-ن الجملة والمبتدا محنوف تقديره ولانت سوف بعطيك وليست لام القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع تون التوكيد فتعين ان تكون لام الابت--داء وهي لا ت----------دخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاتن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	5266	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4110	false	4635201833105426530	67	134	356	707	1544	300	لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك وذلك ------------انها لا تخلو م----------------------------------ن ان تكون لام قسم ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	4110	1203635209128278476	313	573.5	251	397	78.84130859375	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5268	true	-6260073960263649624	177	300	947	1594	1594	300	هو عليه الان من الشريعة فهداه الله تعالي اليها وقيل الضلال بمعني الغفلة كقوله تمالي لا يضل ربي ولا ي-سي طه اي لا يغفل وقال تعالي في حق نبيه------------------- وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقال الضحاك السعني لم تكن تدري القران وشراءع الاسلام فهداك الي القران وشرايع الاملام وقال السدي وجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله تعالي بك او فهداك الي ارشادهم وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل ناسيا شان الاتت--اء حين سثلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فذكرك كقوله تعالي ان تضل احداهما------- وقيل ووجدك طال-ا للق-لة فهداك اليها كقوله تعالي قد تري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية فيكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل ووجدك ضاءعا في قومك فهداك اليهم ويكون الضلال-	5268	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4111	false	-5109899309593525494	0	128	0	677	1544	300	هو عليه الان من الشريعة فهداه الله تعالي اليها وقيل الضلال بمعني الغفلة كقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي طه اي لا يغفل وقال تعالي في حق نبيه صلي الله عليه وسلم وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف وقال الضحاك المعني لم تكن تدري القران وشراءع الاسلام فهداك الي القران وشراءع الاسلام وقال السدي وجدك ضالا اي في قوم ضلال فهداهم الله تعالي بك او فهداك علي ارشادهم وقيل وجدك ضالا عن الهجرة فهداك اليها وقيل ناسيا شان الاستثناء حين سءلت عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فذكرك كقوله تعالي ان تضل احداهما البقرة وقيل و-جدك طالبا للقبلة فهداك اليها كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة الاية ويكون الضلال بمعني الطلب لان الضال طالب وقيل وجد-ك ضاءعا في قومك فهداك اليهم ويكون الضلال	4111	1203635209128278476	634	1207.5	512	679	93.37260437011719	106	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5269	true	-7443897620994280472	0	141	0	693	1490	300	بمعني المحبة كما قال تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف اي في محبتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الضحاك عن ابن عباس ان النبي------------------- ضل في شعاب مكة وهو صبي صنير فراه ابر جهل متصرفا من اغنامه فرده الي عبد المطلب وقال سعيد بن الم-يب خرج رسول الله------------------- مع عمه ابي طالب في قافلة مي-رة عبد خديجة قيي-ما هو راكب ذات ليلة مظلمة ناقة فجاء ابلي------ بزمام الناقة فعدل بها عن الطريق نباء جبريل عليه ال-لام ف-فخ ايليس تفخة وتع منها الي ارض الحبشة ورده الي القافلة فسن الله تعالي عليه بذلك وقيل وجدك ضالا نف-ك لا تدري من انت فعرفك نفسك وحالك وقال ك-ب ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله------------------- لترده علي عبد المطلب فس-عت عتد باب مكة هنعا لك يا بطحاء مكة اليوم برد الله اليك النور والبهاء والجمال قالت فوضعته لاصلح شاني فسمعت هدة شديدة فالتفت قلم	5269	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4111	false	-5109899309593525494	128	300	677	1544	1544	300	بمعني المحبة كما قال تعالي------ تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف ا---ي محبتك قال الشاعر هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وروي الضحاك عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو صبي صغير فراه ابو جهل منصرفا من اغنامه فرده الي عبد المطلب وقال سعيد بن المسيب خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة عبد خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة مظلمة ناقة فجاء ابليس فاخذ بزمام الناقة فعدل بها عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الحبشة ورده الي القافلة فمن الله تعالي عليه بذلك وقيل وجدك ضالا نفسك لا تدري من انت فعرفك نفسك وحالك وقال كعب ان حليمة لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله صلي الله عليه وسلم لترده علي عبد المطلب فسمعت عند باب مكة هنيا لك يا بطحاء مكة اليوم يرد----- اليك النور والبهاء والجمال قالت فوضعته لاصلح شاني فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم-	4111	1203635209128278476	663	1187.0	526	882	75.1700668334961	112	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5269	true	-7443897620994280472	141	300	693	1490	1490	300	اره ققلت يا معاشر الناس اين الصبي فقالوا لم تر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصاء فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف------ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش و----السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شنت فانكب علي وجهه وتات-طت الاصنام وقالت اليك عنا ايها الشيخ فهلاكنا علي يد محمد فالقي الشيخ عصاء وارتعد وقال ان لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه ني جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالك--ة سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده--------------------------------------------------- فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبيقات--------------------م تحت شبرة يلمب بالاعصان وبالورق وفي رواية ما زال عبد المطلب ير-د البيت حتي اتاه ابو جهل عملي ناقة ومحمد------------------- بين يديه وهو يقول الا تدري-	5269	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4112	false	3788706985969997562	0	180	0	896	1496	300	اره فقلت--- مع-شر الناس اين الصبي فقالوا لم نر شيءا فصحت وامحمداه فاذا شيخ فان يتوكا علي عصا -فقال اذهبي الي الصنم الاعظم فان شاء ان يرده اليك فعل ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل راسه وقال يا رب لم تزل منتك علي قريش وهذه السعدية تزعم ان ابنها قد ضل فرده ان شءت فانكب علي وجهه وتساقطت الاصنام وقالت اليك عنا ايها الشيخ فهلاكنا علي يد محمد فالقي الشيخ عصاه وارتعد وقال ان لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه علي مهل فانحشرت قريش الي عبد المطلب وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده وقال يا رب رد ولدي محمدا اردده ربي واصطنع عندي يدا فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي ثمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان وبالورق وفي رواية ما زال عبد المطلب يردد البيت حتي اتاه ابو جهل ع-لي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول الا تدري	4112	1203635209128278476	776	1446.0	620	902	86.03104400634766	137	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5270	true	1703779762710069843	0	163	0	817	1511	300	ماذا جري من ابتك فقال عبد المطلب ولم فقال اني انخت الناقة واركبته خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركيته امامي قامت الناقة قال ابن عباس رده الله تمالي الي جده بيد عدوه كما فعل بموسي عليه السلام حين حفظه عند فرعون وقيل وجدك فسالا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ماق العرش وقال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة متفردة من الارض ل- شجرة معها سموها ضالة فيهدي بها الي سورة الضحي الايات 10 انت عليه الان من الشريعة فهدي اي هداك اليها ووجدك عايلا فقيرا فافقي ل اغناك بما قنعك به من الغتيمة وغيرها وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغتي غني النفس فاما اليتيه فلا نقهر ل باخذ ماله او غير ذلك واما الايل فلا كنه تزجر لفقره الطريق فقال الله تعالي ل--------------نبيه و----وجدك ضالا اي لا احد علي دينك بل انت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق و----قيل الخطاب للني-------------------- والمراد غيره فقوله تمالي ووجدك ضالا فهدي اي وحد قومك	5270	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4112	false	3788706985969997562	180	300	896	1496	1496	300	ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم فقال اني انخت الناقة واركبته خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة قال ابن عباس رده الله تعالي الي جده بيد عدوه كما فعل -موسي عليه السلام حين حفظه عند فرعون وقيل وجدك ض-الا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل وانت لا تعرف الطريق فهداك الي ساق العرش وقال بعض المتكلمين اذا وجدت العرب شجرة منفردة من الارض لا شجرة معها سموها ضالة فيهدي بها الي الطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وجدك ضالا اي لا احد علي دينك بل انت وحيد ليس معك احد فهديت بك الخلق الي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره فقوله تعالي ووجدك ضالا فهدي اي وجد قومك-	4112	1203635209128278476	541	1019.0	431	860	62.906978607177734	96	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5270	true	1703779762710069843	163	230	817	1159	1511	300	ضلالا فهداهم بك وقيل غير ذلك قال الزمخشري ومن قال كان علي امر قومه اربعين -بة قان اراد انه كان علي خلوهم من العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي كفرهم ودينهم فمعاذ الله والانبياء--------------------- يجب ان يكونوا معصومين قبل الت-وة وبعدها من الكياءر والصغاءر-------- فما يال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان تنشرك بالله من شء وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له	5270	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4113	false	2007969947295300371	0	71	0	372	1498	300	ضلالا فهداهم بك وقيل غير ذلك قال الزمخشري ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم من العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي كفرهم ودينهم فمعاذ الله والانبياء عليهم الصلاة والسلام يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان -نشرك بالله من شء وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له	4113	1203635209128278476	336	634.5	269	373	90.08042907714844	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5271	true	-2217375091007017015	33	109	185	577	1568	300	قال مقاتل فرضاك بما اعطاك من الرزق واختاره الفراء وقال لم يكن غناء عن كثرة المال ولكن الله تعالي ارضاء بما اعطاء وذلك حقيقة الغني وقال ا------------------ليس العني عن كثرة العرض ولكن الغني غتي النفس9 وقال ا------------------قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاهه وقيل اغتاك بمال خديجة وتربية ابي طالب ولما اختل ذلك اغناه بمال ابي بكر ولما اختل ذلك امره بالجهاد واغناه بالغناءم روي الزمخشري انه -------------------قال جعل رزقي تحت ظل سيفي	5271	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4113	false	2007969947295300371	77	165	403	846	1498	300	قال مقاتل فرضاك بما اعطاك من الرزق واختاره الفراء وقال لم يكن غن-ي عن كثرة المال ولكن الله تعالي ارضاه بما اعطاه وذلك حقيقة الغني -قال صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض ولكن الغني غني النفس- وقال صلي الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتا-ه وقيل اغناك بمال خديجة وتربية ابي طالب ولما اختل ذلك اغناه بمال ابي بكر ولما اختل ذلك امره بالجهاد واغناه بالغناءم روي الزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال جعل رزقي تحت ظل رمحي	4113	1203635209128278476	377	684.0	301	447	84.34004211425781	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5271	true	-2217375091007017015	135	178	713	934	1568	300	الي-يم مص-وب بتقهر وبه استدل ابن مالك علي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم متصوب بالمجزوم وقد تقدم علي الجازم ولو -قدمت تقهر علي لا لامتتع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا يتقدم علي جاره	5271	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4114	false	7718614916019585674	52	94	268	486	1544	300	اليتيم منصوب بتقهر وبه استدل ابن مالك علي انه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل الا تري ان اليتيم منصوب بالمجزوم وقد تقدم علي الجازم ولو تقدم ------علي لا لامتنع لان المجزوم لا يتقدم علي جازمه كالمجرور لا يتقدم علي جاره	4114	1203635209128278476	211	403.0	170	224	94.19642639160156	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5272	true	-5533908068989820334	156	300	834	1578	1578	300	واما بنعمة ريك------------------------------ فحدث بها فان التحدث بها شكرها وانما يجوز لغيره------------------- مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نقسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن في الذكر الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغتاك فمهما يكن من شء فلا تنس نعمة الله عليك في هده الثلاثة واقتد با-له فتعطف علي اليتيم واوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله------ بك وترحم علي الساتل وتققده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ريك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هداي-ة الض-ال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله تعالي في ان هداك من الضلالة وقال مجاعد تلك النعمة هي القران والحديث والتحديث بهما اي يقرا ويقرء غيره وعنه----- تلك النعمة هي النبوة اي بلغ اما انزل اليك من ربك وقيل تلك النعمة هي ان وفقك الله سبحانه وتعالي-	5272	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4115	false	-1325109519275930499	56	210	295	1088	1501	300	واما بنعمة ربك اي المحسن اليك بالنبوة وغيرها فحدث بها فان التحدث بها شكرها وانما يجوز لغيره صلي الله عليه وسلم مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن في الذكر الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث- واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله تعالي بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحت- هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتد-- بالله تعالي في ان هداه من الضلالة وقال مجاهد تلك النعمة هي القران-------- والتحديث به ان-- يقرا ويقرء غيره وعنه ايضا تلك النعمة هي النبوة اي بلغ -ما انزل اليك من ربك وقيل تلك النعمة هي ان وفقك الله سبحانه وتعالي	4115	1203635209128278476	717	1332.5	576	808	88.73762512207031	121	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5273	true	1667788745341308244	0	75	0	335	1492	300	فراعيت حق اليتيم والساءل فحدث بها ليقتدي بك غيرك وعن الح-ن بن علي قال اذا علمت خيرا فحدث به اخوانك لقشه-وا بك الا ان هذا لا يح-ن الا اذا لم يتضمن رياء او ظن ان غيره يقتدي به كما علم -ما مر وروي ان شخصا كان جالسا عند النبي------------------- فراه رث الثياب فقال ل-------------------- الك مال قال نعم فقال له -------------------اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليث وروي انه ق-------------------ال ان الله جسيل يحب الجمال	5273	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4115	false	-1325109519275930499	210	300	1088	1501	1501	300	فراعيت حق اليتيم والساءل فحدث بها ليقتدي بك غيرك وعن الحسن بن علي قال اذا عملت خيرا فحدث به اخوانك ليقتدوا بك الا ان هذا لا يحسن الا اذا لم يتضمن رياء و--ظن ان غيره يقتدي به كما علم مما مر وروي ان شخصا كان جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فراه رث الثياب فقال له صلي الله عليه وسلم الك مال قال نعم فقال له صلي الله عليه وسلم اذا اتاك الله مالا فلير اثره عليك وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال-	4115	1203635209128278476	323	560.0	250	416	77.64423370361328	63	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5274	true	-3296098633834391165	56	180	271	916	1568	300	محل الوسوسة--------- كما يقال------ يوسوس لي صدور الناس الناس قازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير------ هي الشرح وال-----------------------------------------قلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان فيجء اولا الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا -نزل فيه هو وجد------ه وبث فيه الضموم والهموم رة الشرح االايات ووسعنا حططنا منا وذرك الني انقض اي اثقل ظمرك وهذا كقوله تعالي وليغقرلك الله ما تقدم من ذنك رفا لك ا2ر بان تلكر مع ذكري في الاذان والاقامة والحرص فيضيق القلب حيتتذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للا سلام حلاوة واذا لم يجد له مسلكا وطرد- حصل الامن وانشرح الصدر وتيسر القيام باداء العبودية وقال الم نشرح ل-----ك ولم يقل الم نشرح صدرك ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيها علي ان منافع الرسالة عاءدة علبه كانه يقول انما شرحنا صدرك لاجلك لا	5274	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4117	false	-10339062505835273	38	154	181	789	1524	300	محل الوسوسة هو الصدر كما -قال تعالي يوسوس في صدور الناس الناس------------------- وابد-لها بدواعي الخير فلذلك خص الشرح بالصدر دون القلب وقال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة و--------------الشيطان -يجء----- الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار فيه وثبت جنده فيه وبث فيه --------الهموم والغموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرص فيضيق القلب حينءذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للا-سلام حلاوة فاذا طرد العدو في الابتداء حصل الامن وانشرح الصدر فان قيل لم قال تعالي الم ن------------شرح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك اجيب بوجهين احدهما كانه تعالي يقول لام بلام فانت انما تفعل جميع الطاعة لاجلي وانا ايضا جميع ما افعله لاجلك ثانيهما ان فيه تنبيها علي ان منافع الرسالة عاءدة الي--------------------------ك لاجلك لا	4117	1203635209128278476	339	467.5	269	843	40.213523864746094	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5276	true	5268915229604901857	0	200	0	1073	1571	300	النكاح ومشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تمالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا وقيل اعلتا ذ-كرك فذكرناك في الكب -المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفع-ا ذكرك عند الملاثكة في السساء و---------عند المءمنين في الارض ونرفع في الاخرة ذكرك بما -عطيك من المقام المحموه وكراثم الدرجات وقال الفحاك لا تقبل صلاة الا به ولا تجوز خطبة الا به وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع ذكره باخذ ميثاقه علي النبيين والزامهم الايمان به والاقرار بفضله وقيل هو عام في كل ما ذكر وهذا اولي وكم من موضع في القران يذكر فيه الني-------------------- من ذلك قوله تمالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقوله تمالي ومن يط-ع الله ورسول--------- ال-نساء وقول- تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة و------------------غير ذلك اه قو---------------------------------------------------------------------------------------له والخطبة اي علي المتابر او المراد خطية النكاح وقوله وغيرها ككون اسمه مكتربا علي المرش وذكره في الكتب المتقدمة وختم النبوة به وغير ذلك اهرازي قول فاد مع العر يرا مع بمعني بعد وفي التفير بها اشمار يغاية مرعة مجء اليسر كانه مقارن اهابو العود وقوله الشدة ك--------------------------ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وقوله--------------- يسرا--- كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء وال-------------------------------طاعة اهخطيب قوله لاان مع العسر	5276	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4118	false	926324183825383809	19	266	111	1422	1594	300	النكاح ومشارق الارض ومغاربها ولو ان رجلا عبد الله تعالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا وقيل اعلينا ذكرك فذكرناك في الكتب المنزلة علي الانبياء قبلك وامرناهم بالبشارة بك ولا دين الا ودينك يظهر عليه وقيل رفعنا ذكرك عند الملاءكة في السماء وفي الارض عند المءمنين--------- ونرفع في الاخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكراءم الدرجات وقال الضحاك لا تقبل صلاة الا به ولا تجوز خطبة الا به وقال مجاهد يعني التاذين وفيه يقول حسان بن ثابت اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وقيل رفع ذكره باخذ ميثاقه علي النبيين والزامهم الايمان به والاقرار بفضله وقيل--- عام في كل ما ذكر وهذا اولي وكم من موضع في القران يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وقوله تعالي ومن يطيع الله ورسوله فقد فاز الاحزاب وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة ولما كان المشركون يعيرونه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم ----------------------------------------------------------------------------ذكره ما انعم الله به عليه من جلاءل النعم ثم وعده-------------------------------------------------------------------------- اليسر والرخاء بعد----------------- الشدة فقال تعالي فان مع العسر اي ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا اي كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يهمك ------فان مع العسر	4118	1203635209128278476	788	1345.5	637	1496	52.673797607421875	120	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	2	265	14	1373	1532	300	فان قلت ما معني قول ابن عباس المتقدم تلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حمل علي الظاهر وبتاء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول نيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثاتية تكريرا للاولي كما كرر--- قوله------ ويل يومتذ للمكذبين االمرسلات لتقرير معناها في التفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر السفرد في قولك جاء زيد زيده وان تكون الاولي عدة بان الع-ر مردف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر مشر-ع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستثناف وانما كان الع-ر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه اللعهد وهو الع-ر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد م---------------الا واما ان يكون للجتس الذي يملمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فتكرة متناولة لبعض الجن و-اذا كان الكلام الفتوحات الالهيةج8م22 سورة الشرح الايتان 8 قاسي من الكفار شدة ثم حصل له الير ينصره عليهم لاذا فرقت من الصلاة نانست 7 اتعب في الدعاء ولل ريلة مارب ل تضرع الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال وقال ابو البقاء المسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضيرها او بالالف واللام ومن عنا قيل الن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة قما معتي اصطحاب البر والعسر قلت اراد الله ا------ن يصيهم بير بعد المسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب جتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا قان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني هذا التنكير قلت ا------لتفخيم كانه قيل ان مع العسر	5277	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4119	false	-5677042725123998174	60	300	318	1519	1519	300	فان قيل ما معني قول ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين اجيب بان هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول عنه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر في قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين -المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما تكرر المفرد في قولك ----زيد زيد -وان تكون الاولي عدة بان العسر مردف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحد- لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه -للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول- لبعض الجنس فاذا كان الكلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------او بان لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعد ا-------------------------------------------------------------لله المءمنين فيها واليس--------ر الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدهم في الاخرة انما يغلب احدهما وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة فداءم غير زاءل اي لا يجتمعان في الغلبة كقوله صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان اي لا يجتمعان في النقصان فان قيل فما معني---- التنكير اجيب بانه للتفخيم كانه قيل ان مع العسر-	4119	1203635209128278476	764	1197.0	610	1718	44.470314025878906	124	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5278	true	-745811162360294947	140	254	733	1307	1525	300	فاذا فرفت قال ابن عباس فرغت--------------- من صلاتك المكتوية فانصب اي اتصب في الدعاء -قال ابن مسعود------------- فاذا فرغت من الفرالض فانصب في قيام الليل وقال الشمبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال الح-ن وزيد ابن اسلم اذا فرفت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك وصل وقال ابو حيان عن الكلبي اذا فرغت من تبليغ الرسالة قانصب استغفر لذت-ك وللمءمنين -----قال عمر بن الخطاب------------- اني اكره ان اري احدكم فارغا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة والي ريك--- المحسن اليك بفضاءل النعم خصوما بما ذكر في هاتين السورتين فارغب اي اجعل رضت-ك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقيل تضرع اليه راغبا في الجنة راهبا من النار	5278	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4120	false	6182687177073257589	79	204	385	1011	1538	300	فاذا فرغت قال ابن عباس رضي الله عنهما فرغت من صلاتك المكتوبة فانصب اي انصب في الدعاء وقال ابن مسعود رضي الله عنه فاذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال الحسن وزيد -بن اسلم اذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة ربك وصل وقال ابن حيان عن الكلبي اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب استغفر لذنبك وللمءمنين محمد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني اكره ان اري احدكم فارغا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة والي ربك اي المحسن اليك بفضاءل النعم خصوصا بما ذكر في هاتين السورتين فارغب اي اجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقيل تضرع اليه راغبا في الجنة راهبا من النار	4120	1203635209128278476	556	1040.0	442	627	88.67623901367188	95	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5281	true	-5799943513106024680	51	92	281	503	1579	300	------صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم و-الجار والمجرور------------- في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فمل الباري تعالي وهو من اوصاف الخالق لا المخلوق ويجوز------------------------------------------------------- ان تكون في زاءدة ومعني خلقنا قومنا اي قومناه احسن تقويم اه	5281	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4122	false	2819878338767175469	123	173	686	948	1611	300	تقويم صفة لمحذوف اي في تقويم احسن تقويم وقال ابو البقاء في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان واراد بالتقويم القوام لان التقويم فعل وذاك وصف ل-----------------لخالق لا للمخلوق ويجوز ان يكون التقدير في احسن قوام التقويم فحذف المضاف ويجوز ان تكون في زاءدة------------------ اي قومناه احسن تقويم اه	4122	1203635209128278476	166	268.5	134	297	55.89225769042969	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5283	true	-2828593156879244566	33	91	153	444	1515	300	بعد ما ذكر من خلق الاتسان---------------------------------------------------------------------------- في اح-ن -صورة ثم رده الي ارذل العمر الدال علي القدرة علي البعث ل بالج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء المسبرق بالبعث والحساب اي ما يجعلك مكذبا بذلك ولا جاعل له--------------- اليس الله --بالتكر المت--------------------------------------كمين اي هو اقضي القاضين وحكمه بالجزاء من ذلك------------------- وفي الحديث من قرا والتين الي اخرها فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	5283	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4124	false	4831691387588420724	0	126	0	637	1522	300	بعد ما ذكر من خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يستوي ويكمل ويصير في احسن تقويم ثم يرد الي ارذل العمر الدال علي القدرة علي البعث فيقول ان الذي فعل ذلك قادر علي ان يبعثني ويحاسبني فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالدين اي الجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا يكون المعني فما الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء ا------و البعث بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت وقوله تعالي اليس الله اي الملك الاعظم علي ما له من صفات الكمال باحكم الحاكمين اي ب--اقضي القاضين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وفي الحديث من قرا -التين الي اخرها فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	4124	1203635209128278476	208	253.0	160	646	32.198143005371094	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	261	300	1312	1515	1515	300	-----------نبه تعالي بهذا علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنرلة الا بالكتابة ولولا هي -ما استقامت-	5288	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4127	false	-6383787083899315807	196	235	1033	1238	1556	300	نور العلم ونبه----------- علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت	4127	1203635209128278476	191	363.0	155	216	88.4259262084961	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5289	true	7509420516157066665	9	196	44	1039	1562	300	الله تعالي ولطيف تدبيره دليل الا القلم والخط لكفي به وروي ان سليمان عليه السلام سال عفريتا عن الكلام فقال ريح لا يبقي -قال فما تيده4 قال الكتابة وعن عمر قال خلق الله تعالي اربعة اشياء بيده ثم قال تعالي لساثر الحيوان كن فكان وهي القلم والعرش وجنة عدن وادم عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الاقلام الثلاثة في الاصل القلم الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب في اللوح المحفوظ والثاني قلم الملايكة الذي يكتبون به المقادير والكواءن من اللوح المحفوظ والثالث اقلام الناس يكتبون بها كلامهم ويصلون بها الي ماربهم وعن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- لا تكوا ت--ساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال بعض العلماء وانما حذره-------------------م عن ذلك لان ني اسكانهن الغرف تطلعا الي الرجال وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر وذلك لانهن لا يملكن انفسهن حين يشرفن علي الرجال فتحدث الفتنة فحذر من ذلك وكذلك تعل-م الك-ابة ربما كان م-با للمفتة لانها قد تك-ب لمن تهوي والكتابة عي---ن العيون بها يبصر الشاعد الغاءب والخط اشارة اليد وفيها تعبير عن الضمير بما لا يتطق به اللسان فهو ابلغ من اللسان فاحب -------------------ان يقطع عن المراة اسباب الفتتة تحصيتا لها اخطيب قوله	5289	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4128	false	5752514569959017081	20	245	87	1278	1566	300	الله تعالي علم بالقلم وي------------------------------روي ان سليمان عليه السلام سال عفريتا عن الكلام فقال ريح لا يبقي فقال فما قيده- قال الكتابة وعن عمر قال خلق الله تعالي اربعة اشياء بيده ثم قال تعالي لساءر الحيوان كن فكان وهي القلم والعرش وجنة عدن وادم عليه السلام وفيمن علم بالقلم ثلاثة اقوال احدها قال كعب اول من كتب بالقلم ادم عليه الصلاة والسلام ثانيها قال الضحاك ادريس عليه السلام ثالثها انه جميع من كتب بالقلم لانه ما علم الا بتعليم الله تعالي وقال القرطبي الاقلام ثل--اثة في الاصل القلم الاول الذي خلقه الله تعالي بيده وامره ان يكتب في اللوح المحفوظ والثاني قلم الملاءكة الذي يكتبون به المقادير والكواءن و-----------------الثالث اقلام الناس يكتبون بها كلامهم ويصلون بها الي ماربهم وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة قال بعض العلماء وانما حذرهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك لان في اسكانهن الغرف تطلعا الي الرجال وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر وذلك ا-نهن لا يملكن انفسهن حين يشرفن علي الرجال فتحدث الفتنة فحذر من ذلك وكذلك تعليم الكتابة ربما كان سببا للفتنة لانها قد تكتب لمن تهوي والكتابة عين من العيون بها يبصر الشاهد الغاءب والخط اشارة اليد وفيها تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان فهي ابلغ من اللسان فاحب صلي الله عليه وسلم ان يقطع عن المراة اسباب الفتنة تحصينا لها و-----قوله	4128	1203635209128278476	905	1678.0	731	1247	72.57418060302734	149	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5291	true	-6390721532660840401	24	86	124	425	1581	300	نزلت في ابي جهل وذلك انه نهي النبي -------------------عن الصلاة وروي مسلم عن ابي هريرة -------------قال ---------------------------------قال ابو جهل هل يعغر محمد وجهه بين اظهركم فقيل-- نعم فقال واللات والعزي لثن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب قال فاتي رسول الله و-------------------هو يصلي ليطا علي رقبته وقال نما فجتهم مته الا وهو ينكص علي عقبيهه و--يتقي بيده فقيل	5291	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4129	false	8260786352539163867	227	300	1143	1495	1495	300	نزلت في ابي جهل وذلك انه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة و---------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم فقالوا نعم فقال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ليطا علي رقبته ف---------------------------نكص علي عقبيه وهو يتقي بيده فقيل-	4129	1203635209128278476	256	427.0	204	389	65.80976867675781	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5295	true	2838400080356513672	199	300	1011	1519	1519	300	وقوله------ واسجد پح-مل ان يكون بستي سورة العلق الاية 11 السبود في الصلاة وان يكون سجود التلاوة في هذه ال-ورة ويدل لهذا ما ثبت ني صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- انه قال سجدت مع رسول الله في----------------------- السماء انشقت--------- وفي اقرا باسم ربك ---------سجدتين وهذا نص في ان المراد سجود التلاوة ويدل للاول قوله تعالي ارايت التي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله------ كلا لا تطمه واسيد اي -دم علي سجودك قال الزمغشري بريد الصلاة لانه لا يري سبود التلاوة في المفصل والحديث يرد عليه واقترب اي وتقرب الي ربك بطاعته وبالدعاء قال------------------------ اما الركرع تعظموا فيه الرب واما السجود فاجتههوا-	5295	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4132	false	690758359741141563	164	277	845	1421	1533	300	وقوله تعالي واسجد يحتمل ان يكون بمعني السج-------------------ود في الصلاة وان يكون سجود التلاوة في هذه السورة ويدل لهذا ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سجدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق وفي اقرا باسم ربك الذي خلق سجدتين وهذا نص--- ان المراد سجود التلاوة ويدل للاول قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله تعالي كلا لا تطعه واسجد اي ودم علي سجودك قال الزمخشري يريد الصلاة لانه لا يري سجود التلاوة في المفصل والحديث عل----يه واقترب اي وتقرب الي ربك بطاعته وبالدعاء اليه قال صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا	4132	1203635209128278476	455	787.0	362	602	75.5813980102539	72	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5297	true	-4591875495585255707	143	217	760	1158	1582	300	روي انه تعالي انزل- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاء جبريل علي- الس-----------فرة ثم كان يتوله علي رسول الله------------------- نجوما في ثلاث وعشرين ستة بحسب الوقاءع والحاجة اليه وحكي الماوردي عن ابن عباس انه ت---------------زل في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتيين في السماء الدنيا فنجمته السفرة علي جبريل------------ عشرين ستة ونجمه جبريل علي النبي عشرين قوله	5297	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4133	false	-2808836654818456895	210	294	1094	1543	1570	300	روي انه------ انزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقاءع والحاجة اليه وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه نزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة علي جبريل عليه السلام عشرين سنة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله --	4133	1203635209128278476	371	681.0	300	457	81.1816177368164	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5298	true	7697517503687746640	92	124	490	638	1531	300	ابن عباس--------------- ذكر لرسول الله------------------- رجل من بتي اسراتيل حمل السلاح علي عاتقه في س-يل الله عز وجل الف شهر فعجب رسول الله------------------- لذلك وتمني ذلك لامته فقال يا رب جملت امتي	5298	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4137	false	-6240059290237671573	259	300	1448	1642	1642	300	ابن عباس رضي الله عنهما ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله------- الف شهر فعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك وتمني ذلك لامته فقال يا رب جعلت امتي-	4137	1203635209128278476	137	213.0	108	202	67.82178497314453	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5299	true	-345556908051016516	20	255	109	1279	1522	300	ولواء علي ظهر بيت المقدس ولواء علي ظهر الم-جد الحرام ولواء علي ظهر طور ستاه ولا يدع بيتا فيه مءمن -او مءمنة الا دخل و-سلم عليه- يقول يا مءمن او يا مءمنة السلام يقرنكم السلام الا علي مدمن الخمر وقاطع رحم واكل لحم ختزير وعن انس ان رسول الله -------------------قال اذا كان ل-لة القدر تزل جبريل------------ في كبكبة من الملاءكة يصلون ويسلمون علي كل عبد قاءم او قاعد يذكر الله تعالي وهذا يدل علي ان الملالكة كلهم لا ينزلون وظاهر الاية تزول الجميع وجمع بين ذلك بما روي انهم ينزلون فوجا فوجا كما ان اهل الحج يدخلون الكمبة فوجا فوجا--- وان كانت لا ت-عهم دفعة واحدة كما ان الارض لا تسع الملاثكة دفعة واحدة ولذلك ذكر بلفظ تنزل الذي يقتضي المرة بعد المرة اي ينزل فوج ريصعد فرج والله تعالي اعلم بذلك وعن ابي هريرة------------- ان الملاتكة في تلك الليلة اكثر من عدد الحصي -قال بعضهم الروح ملك تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة وله الف راس كل راس اعظم من الدنيا وفي كل راس الف وجه وفي كل وجه الف فم وفي كل فم الف لسان يسبح -لله تعالي بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد ولكل لسان لغة لا تشبه لغة الاخر فاذا فتح افواهه بالت-بيح خرت ملاءكة السموات ال-بع سجدا مخافة ان يحرقهم -نو-ر اقواهه وانما يسبح الله تعالي غدوة وعشية فن-زل في ليلة القدر لشرفها وعلو شاتها فيستغقر للصاتمين والصاءمات من امة محمد------------------- بتلك الافواء كلها الي طلوع الفجر	5299	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4139	false	-1461938637634906371	2	246	10	1237	1518	300	ولواء علي ظهر بيت المقدس ولواء علي ظهر المسجد الحرام ولواء علي ظهر سيناء ---ولا يدع بيتا فيه مءمن ولا مءمنة الا دخله وسلم عليهم يقول يا مءمن --ويا مءمنة السلام يقرءك- السلام الا علي مدمن --خمر وقاطع رحم واكل لحم خنزير وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ليلة القدر نزل جبريل عليه السلام في كبكبة من الملاءكة يصلون ويسلمون علي كل عبد قاءم او قاعد يذكر الله تعالي وهذا يدل علي ان الملاءكة كلهم لا ينزلون وظاهر الاية نزول الجميع وجمع بين ذلك بما روي انهم ينزلون فوجا فوجا كما ان اهل الحج يدخلون الكعبة فوجا بعد فوج وان كانت لا تسعهم دفعة واحدة كما ان الارض لا تسع الملاءكة دفعة واحدة ولذلك ذكر بلفظ تنزل الذي يقتضي المرة بعد المرة اي ينزل فوج ويصعد فوج والله------ اعلم بذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الملاءكة في تلك الليلة اكثر من عدد الحصي وقال بعضهم الروح ملك تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة وله الف ر-------اس اعظم من الدنيا وفي كل راس الف وجه وفي كل وجه الف فم وفي كل فم الف لسان يسبح الله تعالي بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد ولكل لسان لغة لا تشبه لغة اخري- فاذا فتح افواهه بالتسبيح خرت ملاءكة السموات السبع سجدا مخافة ان تحرقهم انوار افواهه وانما يسبح الله تعالي غدوة وعشية فينزل في ليلة القدر لشرفها وعلو شانها فيستغفر للصاءمين والصاءمات من امة محمد صلي الله عليه وسلم بتلك الافواه كلها الي طلوع الفجر	4139	1203635209128278476	1113	2058.0	885	1249	89.11128997802734	193	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5300	true	8044664640772458326	156	196	758	983	1528	300	من امر الموت والاجل والرزق وغيره وتسليمه الي مدبرات الامور من الملاءكة وهم اسرافيل وميكاءيل وعزراءيل وجبريل-------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ان الله------ يقضي الاقضية في ليلة -صف شمبان ويسلمها الي اربابها ل---يلة القدر وهذا يصلح ان يكون جمعا بين القولين	5300	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4134	false	8300142827479872398	76	131	377	682	1552	300	من امر الموت والاجل والرزق وغيره ويسل-مه الي مدبرات الامور من الملاءكة وهم اسرافيل وميكاءيل وعزراءيل وجبراءيل عليهم السلام كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي يقضي الاقضية في ليلة نصف شعبان ويسلمها الي اربابها في ليلة القدر وهذا يصلح ان يكون جمعا بين القولين	4134	1203635209128278476	219	388.5	179	306	71.5686264038086	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5302	true	3425812131734583125	83	149	426	767	1582	300	قال القرطبي وفيه من الفقه قراءة العالم علي المتعلم وقال بعضهم انما ترا النبي ع-------------------لي ابي ليعلم الناس التواضع لثلا يانف احد من التملم والقراءة علي من دونه في المنزلة وقيل ان ابيا كان اسرع اخذا لالفاظ ر-ول الله------------------- فاراد بقراءته عليه ان ياخذ الفاظه ويقرا كما سمع رسول ا--------------------له يقرا عليه ويعلم غيره وفيه فضيلة عظيمة لابي حيث امر الله تعالي رسول --------------------ان يقرا عليه	5302	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4147	false	-1759714049902942610	91	172	471	887	1568	300	قال القرطبي وفيه من الفقه قراءة العالم علي المتعلم وقال بعضهم انما قرا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي ليعلم الناس التواضع لءلا يانف احد من التعلم والقراءة علي--- دونه في المنزلة وقيل ان ابيا كان اسرع اخذا لالفاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد بقراءته عليه ان ياخذ الفاظه ويقرا كما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا عليه ويعلم غيره وفيه فضيلة عظيمة لابي اذ- امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقرا عليه	4147	1203635209128278476	329	587.5	265	420	78.33333587646484	56	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5307	true	5195638396968310291	60	94	311	496	1643	300	حتفاء اي ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام واصل الحنف في اللغة ال-يل وخصه العرب بالميل الي المغير وسموا الميل الي الشر الحادا والحنيف المطلق هو الذي يكون متري-ا عن اصول المال الخمسة	5307	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4143	false	-8442037096245310665	267	300	1370	1552	1552	300	حنفاء اي ماءلين عن الاديان كلها الي دين الاسلام واصل الحنف في اللغة الميل وخصه العرف بالميل الي الخ-ير وسموا الميل الي الشر الحادا والحنيف المطلق--- الذي يكون متبرءا عن اصول الملل الخمسة-	4143	1203635209128278476	174	319.0	142	187	93.04812622070312	27	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5307	true	5195638396968310291	94	198	496	1081	1643	300	اليهود والتصاري والصابيين والمجوس والمشركين وعن فروعها من جميع التحل الي الاعتقادات وعن توابعها من الخطا والنسيان الي العمل الصالح وهو مقام التقي وعن المكروهات الي المستحبات وهو المقام الاولي من الورع وعن الفضول شفقة علي خلق الله وهو ما لا يعتي الي ما يعنء وهو المقام الثاني من الورع وعما يجر الي الفضول وهو مقام الزهد ودة البةالايتان5 1 علي دين ابراهيم ودين محمد اذا جاء فكيف كفروا به ويقيثوا الصلوة وتوتوا الاكوة وذالك دين الملة القيمة لن المستقيمة ان الدين كفروا ين ادلي الكتب والشركين في تار جهنه خلدين فيها حال فالاية جامعة لمقامي الاخلاص الناظر احدهما الي الحق والثاني الي الخلق	5307	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4144	false	3256939396079037515	0	68	0	387	1643	300	اليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين وعن فروعها من جميع النحل الي الاعتقادات وعن توابعها من الخطا والنسيان الي العمل الصالح وهو مقام التقي وعن المكروهات الي المستحبات وهو المقام الاول- من الورع وعن الفضول شفقة علي خلق الله وهو ما لا يعني الي ما يعني وهو المقام الثاني من الورع وعما يجر الي الفضول وهو مقام الزهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاية جامعة لمقامي الاخلاص الناظر احدهما الي الحق والثاني الي الخلق	4144	1203635209128278476	382	742.0	314	585	65.29914855957031	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5311	true	6756131695974480964	209	242	1179	1362	1676	300	ابن عباس ومجاهد اثقالها امواتها تخرجهم في النفخة الثانية----------------------------- وقيل اتقالها كتنوزها يعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الله ق------وة اخراج ذلك كله كما كان يعطيها قوة ان تخرج الثب-ت الصغير اللطيف الطري الدي -و انعم من الحرير	5311	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4148	false	1350984468718798493	64	140	341	756	1547	300	ابن عباس ومجاهد اثقالها امواتها تخرجهم في النفخة الثانية ومنه قيل للجن والانس الثقلان وقيل اثقالها ك-نوزها ومنه الحديث تنفي الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا فيعطيها الله تعالي قوة اخراج ذلك كله كما كان يعطيها قوة ان تخرج النبات الصغير اللطيف الطري الذي هو انعم من الحرير	4148	1203635209128278476	175	309.5	142	416	42.06730651855469	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	72	118	364	591	1562	300	----باخبارها اهخازن قوله في الحديث الخ اشار به الي حديث جرير قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومثد تحدث اخيارها فقال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي كذا	5313	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4149	false	-650370454957943693	47	94	220	453	1572	300	تحدث اخبارها متعجبا روي الترمذي عن ابي هريرة انه ------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ق-ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال---- اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا	4149	1203635209128278476	172	291.5	134	250	68.80000305175781	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	187	239	978	1256	1562	300	يصدر الناس اي يرجعون من قبورهم الي ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل بينهم------------------------------------------------------------------------- اشتاتا اي متفرقين بحسب مراتبهم في الذوات والاحوال من مءمن وكافر وامن وخاءف ومطيع وعاص وعن ابن عباس متفرقين علي قدر اعمالهم اهل الايمان علي حدة واهل الكفر علي حدة او متفرقين فاخذ ذات اليمين الي الجنة واخذ	5313	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4149	false	-650370454957943693	241	300	1241	1572	1572	300	يصدر الناس اي يرجعون من قبورهم الي ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل بينهم وقرا حمزة والكساءي باشمام الصاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد الخالصة اشتاتا اي متفرقين بحسب مراتبهم في الذوات والاحوال من مءمن وكافر وامن وخاءف ومطيع وعاص وعن ابن عباس متفرقين علي قدر اعمالهم اهل الايمان علي -------------------حدة او متفرقين فاخذ ذات اليمين علي الجنة واخذ-	4149	1203635209128278476	257	490.0	210	351	73.21937561035156	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	239	299	1256	1559	1562	300	ذات الشمال الي النار ليروا اي ليري الله تعالي المح-ن منهم والمسء بواسطة من يشاء من جنوده او بغير واسطة حتي يكلم سبحانه وتعالي كل احد من غير ترجمان ولا واسطة كما اخبر بذلك رسوله------------------- اعمالهم فيملمون جزاءها او صادرين عن الموقف كل الي داره ليري جزاء عمله ثم سبب عن ذلك قوله تعالي مفصلا للجملة التي قبله فمن يعمل	5313	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4150	false	-8215966680797986758	0	63	0	314	1455	300	ذات الشمال الي النار ليروا اي -يري الله تعالي المحسن منهم والمسء بواسطة من -شاء من جنوده او بغير واسطة حين يكلم سبحانه -------كل احد من غير ترجمان ولا واسطة كما اخبر بذلك رسوله صلي الله عليه وسلم اعمالهم فيعلموا جزاءها او صادرين عن الموقف كل الي داره ليري جزاء عمله ثم سبب عن ذلك قوله تعالي مفصلا الجملة التي قبله فمن يعمل	4150	1203635209128278476	289	541.0	230	323	89.47368621826172	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5314	true	-1650487955658638011	23	133	121	716	1533	300	مقاتل نزلت في رجلين احدهما كان ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكرة- والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب ال--ير كالكذية والغة-- والنظرة ويقول انما وعد الله تعالي التار علي الكباتر فتزلت هذه الاية لترغيهم في القليل من الخير يعطونه ولهذا قال------------------- اتقوا النار ولو بثق تمرة فمن لم يجد فبكلمة لينة ولتحذرهم الي---سير من الذنب ولهذا قال لم-------------------اءشة اياك ومحقرات الذتوب فان لها من الله------ طالباء وقال ابن مسعود هذه الاية احكم اية في القران واصدق وقد اتفق العلماء علي عموم هذه الاية وقال كعب الاح-ار لقد انزل علي محمد------------------- ايتان احصتا ما في التوراة والاتجيل والزيور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل م-قال ذرة شرا يره	5314	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4151	false	3754418413819808049	102	226	483	1148	1512	300	مقاتل نزلت في رجلين احدهما كان ياتيه الساءل فيستقل ان يعطيه التمرة والكسرة والجوزة وكان الاخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة ويقول انما وعد الله تعالي النار علي الكباءر فنزلت هذه الاية لترغبهم في القليل من الخير يعطو-ه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة و-تحذرهم من اليسير من الذنب ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة اياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله تعالي طالبا- وقال ابن مسعود هذه الاية احكم اية في القران واصدق وقد اتفق العلماء علي عموم هذه الاية وقال كعب الاحبار لقد انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ايتان احصتا ما في التوراة والانجيل والزبور والصحف فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	4151	1203635209128278476	573	1053.5	463	668	85.7784423828125	87	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5315	true	5711254146837536239	164	198	843	1002	1551	300	وفي بعض الاحاديث ان الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي لي-ين انه لا يغفل عن عمل ابن ادم صغيرا ولا كبيرا وهو كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء	5315	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4150	false	-8215966680797986758	189	223	910	1070	1455	300	وفي بعض الاحاديث ان الذرة لا زنة لها وهذا مثل ضربه الله تعالي ليبين انه لا يغفل عن عمل ابن ادم صغيرا ولا كبيرا وهو كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء	4150	1203635209128278476	159	313.0	125	160	99.375	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5321	true	-3638639256745940682	34	136	177	670	1525	300	فان قيل لم قال ما في القبور ولم يقل من في القبور ثم قال بعد ذلك ان ربهم بهم اجيب عن الاول بان ما في الارض غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او انهم حال ما يبعثون لا يكونون احياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث فلذلك كان الضمير الاول ض-ير غير العقلاء والضي-ر الثاني ضمير العقلاء قوله وحصل ما في الصدور اي اغرج وجمع بغاية ال-هولة ما في الصدور من خير وشر مما يظان مضمره انه لا يملمه احد اصلا وظهر مكتوبا في صحاثف الاعمال وهذا يدل علي ان الانسان حاسب --بها ك-ا يحاسب علي ما يظهر من اثارها اهخطيب	5321	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4155	false	-657651384343544961	70	166	346	816	1543	300	فان قيل لم قال ما في القبور ولم يقل من---------- ثم قال بعد ذلك ان ربهم بهم اجيب عن الاول بان ما في الارض غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او انهم حال ما يبعثون لا يكونون احياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث فلذلك كان الضمير الاول ضمير غير العقلاء والضمير الثاني ضمير العقلاء----- وحصل------------- اي اخرج وجمع بغاية السهولة ما في الصدور من خير وشر مما يظ-ن مضمره انه لا يعلمه احد اصلا وظهر مكتوبا في صحاءف الاعمال وهذا يدل علي ان النيات يحاسب عليها كما يحاسب علي ما يظهر من اثارها وتخصيص	4155	1203635209128278476	449	828.0	354	499	89.9799575805664	85	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5323	true	-2764567690415303104	23	60	133	337	1675	300	القارعةالايتان 43--- وهما مبتدا وخبر خبر القا---------------------------------------------------------------------------رعة وما انرنك--- اعلمك ما القايتة زيادة تهويل --------------------لها وما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لادري--------------- يوم ناصيه--------------------- دل عليه القارعة اي تقرع و	5323	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4156	false	8961943265963522794	18	83	124	465	1670	300	القارعة تهويل لشانها وهما مبتدا وخبر خبر القارعة واكد تعظيمها اعلاما بانه مهما خطر في بالك من عظمها فهي اعظم منه فقال تعالي وما ادراك اي اعلمك ما القارعة اي انك لا تعرفها لانك لم تعهد مثلها وما الاولي مبتدا وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لادري واختلف في ناصب يوم علي وجهين احدهما انه بمضمر دل عليه القارعة اي تقرعهم	4156	1203635209128278476	169	264.5	136	341	49.560115814208984	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5323	true	-2764567690415303104	229	256	1262	1423	1675	300	وفي تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف والتذلل واجابة----------------------- الداعي من كل جهة والتطاير الي النار	5323	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4156	false	8961943265963522794	226	258	1247	1430	1670	300	وفي تشبيه الناس بالفراش مبالغات شتي منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الارض وركوب بعضهم بعضا والكثرة والضعف وال-ذلة والمجء من غير ذهاب والقصد الي الداعي من كل جهة والتطاير الي النار	4156	1203635209128278476	155	287.0	128	184	84.23912811279297	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5325	true	1234289187626897884	199	236	1048	1248	1590	300	في عيشة راضية اي في حياة يتقلب فيها قال البقاعي ولعله الحقها بالهاء الدالة علي الواحدة والمراد العيش ليفهم انها علي حالة واحدة في الصفاء واللذة وليست ذات الوان كحياة الدنيا-------------------------- لان امه او مسكنه جنة عالية	5325	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4157	false	4858217392991592266	256	295	1355	1562	1581	300	في عيشة ا---------ي حياة يتقلب فيها قال البقاعي ولعله الحقها بالهاء الدالة علي الو-حدة والمراد العيش ليفهم انها علي حالة واحدة في الصفاء واللذة وليست ذات الوان كحياة الدنيا راضية اي ذات رضا او مرضية لان ام---------ه جنة عالية	4157	1203635209128278476	180	327.0	147	226	79.6460189819336	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5326	true	-3477863006073082164	224	300	1195	1575	1575	300	هاوية اي نار نازلة ساقلة جدا فهو بحيث لا يزال يهري فيها نازلا فهر في عيشة ساخطة فالاية من الاحتباك ذكر العيشة اولا دليلا علي حذفها ثانيا وذكر الام ثانيا دليلا علي حذفها اولا والهاوية اسم من امماء جهنم وهي المهواة لا يدرك قعرها وقال قتادة هي كلمة عربية كان الرجل اذا وقع في امر شديد يقال هوت امه وقيل اراد ام راسه يعني انهم يهرون في التار علي دووسهم والي هذا التاويل ذهب قتادة وابو-	5326	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4158	false	-3391534048813776546	36	112	184	565	1530	300	هاوية اي نار نازلة سافلة جدا فهو بحيث لا يزال يهوي فيها نازلا فهو في عيشة ساخطة فالاية من الاحتباك ذكر العيشة اولا دليلا علي حذفها ثانيا وذكر الام ثانيا دليلا علي حذفها اولا والهاوية اسم من اسماء جهنم وهي المهواة لا يدرك قعرها وقال قتادة هي كلمة عربية كان الرجل اذا وقع في امر شديد يقال هوت امه وقيل اراد ام راسه يعني انهم يهوون في النار علي رءوسهم والي هذا التاويل ذهب قتادة وابو	4158	1203635209128278476	372	731.0	297	381	97.6377944946289	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5327	true	-1899048010688209622	91	149	520	802	1643	300	البيضاوي ما تصه------- عن الني من قر--------------------ا الهاكم التكاءر--- يحاسبه الله بالنعيم الذي اتعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية4 اه وني زكريا عليه ما نصه قوله من قرا الخ موضوع الا اخره فرواء الحاكم والبيهقي بلفظ الا يتط-يع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا	5327	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4163	false	2450977652879081245	247	300	1280	1546	1546	300	البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية حديث------------------------------------- موضوع الا اخره فرواه الحاكم--------- بلفظ الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا-	4163	1203635209128278476	212	363.5	169	313	67.73162841796875	37	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5329	true	2492388241225760594	95	123	532	677	1607	300	علي كلا سوف ت-لمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتملقين وثم علي بابها من المهلة	5329	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4161	false	-316119160677020136	173	201	896	1042	1531	300	عنه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين وثم علي بابها من المهلة	4161	1203635209128278476	142	276.0	114	146	97.2602767944336	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5334	true	8788533426434009766	133	166	697	872	1568	300	اي الامر الثابت وهو كل ما حكم الشرع بصحته ولا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله تعالي وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد ني الدنيا والرغية في الاخرة اهر تول وتواصو-----ا بالصبر	5334	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4165	false	7890457102553968847	214	246	1180	1352	1613	300	اي الامر الثابت وهو كل ما حكم الشرع بصحته ولا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله تعالي وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة-------- وتواصوا ايضا بالصبر	4165	1203635209128278476	165	313.5	134	180	91.66666412353516	28	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5335	true	-5426386269625787095	201	300	1055	1631	1631	300	قال ابن عياس هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحية ورة الهةالاية الغيية نزلت فيمن كان يغتاب النبي والمءمنين كامية بن خلف والوليد بن المغيرة وغيرهما الزي جمع بالتخفيف والتشديد مالا وعددر احصاه وجعله عدة لحوادث الدهر الياغون العيب للبرء فعلي هذا هما بمعني واحده وقال د------------------شر عباد الله المشاءون بالنميمة المفسدون بين الاحية الباغون للبراء العيب وقال مقاتل الهمزة الذي يعييك في الغيب واللمزة الذي يعيبك في الوجه وقال ابو العالية والحسن الهمزة الذي يغتاب ويطمن في وجه الرجل والل-رة الذي يفتابه من خلفه وهذا احتيار التحاس ومته قوله تعالي ومتهم من يلمزلة في الصدقات التوية وقال سعيد بن-	5335	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4166	false	-5331394188244867807	105	179	564	989	1660	300	قال ابن عباس هم المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبراء العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا هما بمعني------ وقال صلي الله عليه وسلم شر عباد الله المشاءون بالنميمة-المفسدون بين الاحبة الباغون للبراء العيب وقال مقاتل الهمزة الذي يعيبك في الغيب واللمزة الذي يعيبك في الوجه وقال ابو العالية والحسن الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل واللمزة الذي يغتابه من خلفه وهذا اختيار النحاس ومنه قوله تعالي ومنهم من يلمزك ف-ي الصدقات التوبة وقال سعيد بن	4166	1203635209128278476	371	660.5	305	596	62.248321533203125	52	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5336	true	-6567273641239058138	1	101	5	548	1571	300	الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بل-انه ويي--هم وقال سفيان الثوري بهمز بل-انه وبلمز بعيته وقال ابن كيا-ن الهمرة اللي يوذي جليسه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه ويشير براب- ويرمز بحاجبه وحاصل هده الاقاويل يرجع الي اصل واحد وهو الطعن واظهار العيب ويدخل في ذلك من يحاكي الناس في اقوالهم وافعالهم واصواتهم ليضحكرا منه- واصل الهمز الكسر واصل اللمز الطمن ثم خصا بالكسر ل--اعراض الناس والطعن فيهم حتي صار ذلك عادة لهم لانه خلق ثابت في جبلتهم والذي دل علن الاع-ياد مينة فملة بضم ونتح كما يقال ضحكة للذي يفعل الضمك كثيرا حتي صار عادة له	5336	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4166	false	-5331394188244867807	192	290	1065	1608	1660	300	الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم وقال سفيان الثوري يهمز بلسانه ويلمز بعينه وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء اللفظ واللمزة الذي يكسر عينه ويشير براسه ويرمز بحاجبه وحاصل هذه الاقاويل يرجع الي اصل واحد وهو الطعن واظهار العيب ويدخل في ذلك من يحاكي الناس ب--اقوالهم وافعالهم واصواتهم ليضحكوا منهم واصل الهمز الكسر وا----للمز الطعن ثم خصا بالكسر من اعراض الناس والطعن فيهم حتي صار ذلك عادة---- لانه خلق ثابت في جبلتهم والذي دل علي الاعتياد صيغة فعلة بضم ففتح كما يقال ضحكة للذي يفعل الضحك كثيرا حتي صار عادة له	4166	1203635209128278476	512	946.5	415	553	92.58589172363281	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5337	true	-8346570135450024284	213	268	1092	1368	1525	300	اي يظن لجهله ان ماله يخلده اي يوصله الي رتبة الخلود في الدنيا فيصير خالدا فيها فلا هموت او يعمل من تش-يد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من -ظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح و--انه هو الذي اخلد صاحبه في التعيم فاما المال فسا اخلد احدا فيه	5337	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4167	false	-6478689456151883710	126	182	659	937	1526	300	اي يظن لجهله ان ماله اخلده اي اوصله الي رتبة الخل-د في الدنيا فيصير خالدا فيها -لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح او انه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه	4167	1203635209128278476	268	504.5	213	280	95.71428680419922	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5339	true	-63256950406341684	179	273	885	1387	1521	300	ان الله تعالي يمث اليهم ملاتكة باطباق من تار ومسامير من نار وعمد من نار فتطيق عليهم بتلك الاطباق وتشد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا ي-قي فيها خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه فم ويناهم الرحمن علي عرش ويتشاغل اهل الجنة بنعيمهم ولا يبعثون بعدها وينقطع الكلام فيكون كلامهم----- زفيرا وشهيقاه فذلك قوله تعالي دانها عليهم مءصدة في عمد مبنة وقال قتادة في عمد يعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن ع-اس ان العمد الممددة اغلال ني اعناقهم وقيل--------- قيود في ارجلهم قال ابو صالح وقال القشيري والمعظم علي ان العمد اوتاد الاطباق	5339	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4169	false	2372929360117522215	5	72	24	380	1549	300	ان الله يبعث علي-----هم ملاءكة باطباق من نار ومسامير من نار وعمد من نار فيطبق عليهم بتلك الاطباق وتسد بتلك المسامير وتمد بتلك العمد فلا يبقي فيها خلل يدخل منه روح ولا يخرج منه غ-------------------------------------------------------------------------------م فيكون كلامهم فيها زفيرا وشهيقا و-----------------------------------------------قال قتادة--- عمد تعذبون بها واختاره الطبري وقال ابن عباس ان العمد الممددة اغلال في اعناقهم وقال ابو صالح قيود في ارجلهم وق-------------ال القشيري الع---------------مد اوتاد الاطباق	4169	1203635209128278476	314	543.0	252	518	60.617759704589844	46	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5341	true	-7343631770422419826	87	161	430	792	1468	300	بني كتيسة بصنعاء---------------------------------------- وكتب الي التباشي اني قد بنيت لك بصس-اء كنيسة لم يبن الملك مثلها ولست منتهيا حتي اصرف اليها ح- العرب فسمع به------------- مالك بن كتانة فخرج ---------لها ليلا فدخل الها فقعد فيها ولطخ بالعنرة ت-لتها ف-لغ ذلك ابرهة فقال من اجترا عل-ي فقيل له صنع ذلك رجل من المرب من اهل ذلك البيت قد سمع بالذي قلت نحلف ابرهة عند الملك ليسيرن الي الكعية ثم- يهدمها فكتب الي النجاشي يخبره بذلك	5341	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4169	false	2372929360117522215	219	300	1140	1549	1549	300	بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج وكتب الي النجاشي اني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن ل-ملك مثلها ولست منتهيا حتي اصرف اليها حج العرب فسمع بذلك رجل من بني مالك بن كنانة فخرج اليها فدخلها ليل----------ا فقعد فيها ولطخ بالعذرة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا عليي فقيل--- صنع ذلك رجل من العرب من اهل ذلك البيت--- سمع -الذي قلت فحلف ابرهة عند ذ--لك ليسيرن الي الكعبة حتي يهدمها فكتب الي النجاشي يخبره بذلك-	4169	1203635209128278476	326	545.5	257	430	75.81395721435547	50	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5341	true	-7343631770422419826	161	300	792	1468	1468	300	وساله ان يبعث اليه بفيله وكان--- فيلا يقال له محمود وكان فيلا لم ير مثله عظما وجسما وقوة فبعث به اليه فخرج ابرهة في الحث-ة ساءرا الي مكة وخرج معه بالفيل----------------------------------------------------------------------- فسمعت العرب بذلك فم-ظموه وراوا جهاده حقا عليهم فخرج ملك من ملوك اليمن يقال له ذو نفر بمن اطاعه من قومه فقاتله نهزمه ابرهة واخذ ذا نفر فقال لابرهة يا ايها الملك استبقني فان ---بقاءي خير لك من قتلي فاستحياه واوثقه وكان ابرهة رجلا حليما ثم سار حتي اذا دنا من بلاد خشعم خرج اليه نقيل بن ح-يب الخش--ي في خشعم ومن اجتمع -----من قباءل اليمن ف--------هزمهم واخذ تفيلا فقال له تفيل ايها الملك اني دليل بارف العرب------------------------------------ فاستبقاء وخرج معه يدله حتي اذا مر بالطاتف خرج اليه مم-ود بن منيث في رجال من تق-ف فقال ايها الملك تحن عبيدك ليس عندتا خلاف لك انما تريد البيت الذي-	5341	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4170	false	2523455404642178102	0	159	0	795	1489	300	وساله ان يبعث اليه بفيله وكان له فيل- يقال له محمود وكان فيلا لم ير مثله عظما وجسما وقوة فبعث به اليه فخرج ابرهة في الحبشة ساءرا الي مكة وخرج معه بالفيل واثني عشر فيلا غيره وقيل ثمانية عشر وقيل كان معه الف فيل وقيل كان وحده فسمعت العرب بذلك فاعظموه وراوا جهاده حقا عليهم فخرج ملك من ملوك اليمن يقال له ذو-نفر بمن اطاعه من قومه فقاتله فهزمه ابرهة واخذ ذا-نفر فقال ل-------ه ايها الملك استبقني فان استبقاءي خير لك من قتلي فاستبقاه فاوثقه وكان ابرهة رجلا حليما ثم سار حتي اذا دنا من بلاد خثعم خرج له نف--يل بن حبيب الخثعمي في خثعم ومن اجتمع اليه من قباءل اليمن فقاتلوه فهزمهم واخذ نفيلا فقال ن---فيل ايها الملك اني دليل بارض العرب وهاتان يداي علي قومي بالسمع والطاعة فاستبقاه وخرج معه يدله حتي اذا مر بالطاءف خرج اليه مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف فقال ايها الملك نحن عبيدك ليس عندنا خلاف لك انما تريد البيت الذي	4170	1203635209128278476	636	1124.0	503	810	78.51851654052734	107	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5342	true	7554649770976293194	0	141	0	689	1453	300	بمكة نحن نبعث ممك من يذلك عليه فبعتوا معه ابا رغال مولي لهم فخرج حتي اذا كان بالمغم- مات ابو رفال وهو الذي يرجم قبره وبمت ابرهة---------- رجلا من الحبشة يقال له الاسود ين مسمود---- مقدمة خيله وامره بالغارة علي نعم الناس نجمع الاسرد اليه اموال اصحاب الحرم واصاب لعبد المطلب ماش-ي بعير ثم ان ابرهة ارسل حتاطة الحميري الي اهل مكة وقال له سل عن شريفها ثم ابلغه ما ارسلك به اليه اخبره اني لم ات لقتال انما ج-ت لاهدم ال----بيت فانطلق حتي دخل مكة قلقي عبد المطلب-------- فقال له ان الملك ارسلني اليك لاشبرك انه لم يات لقتال الا ان تقاتلوه وانما جاء ل-هدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم فقال عبد المطلب ما له عندنا قتال ولا بد لنا ان ندفعه عما جاء ل-----------------ه فان هذا بيت الله الحرام وبيت ايراهيم خليله عل--------يه الصلاة والسلام فان يم-عه فهو -يته	5342	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4170	false	2523455404642178102	159	300	795	1489	1489	300	بمكة نحن نبعث معك من يدلك عليه فبعثوا---- ابا رغال مولي لهم فخرج حتي اذا كان بالمغمس مات ابو رغال وهو الذي يرجم قبره وبعث ابرهة من المغمس رجلا من الحبشة يقال له الاسود بن مسعود علي مقدمة خيله وامره بالغارة علي نعم الناس فجمع الاسود اليه اموال ------الحرم واصاب لعبد المطلب ماءتي بعير ثم ان ابرهة بعث بحناطة الحميري الي اهل مكة فقال--- سل عن شريفها ثم ابلغه ما ارسلك به اليه اخبره اني لم ات لقتال انما جءت لاهدم هذا البيت فانطلق حتي دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال ---ان الملك ارسلني اليك لاخبرك انه لم يات لقتال ----------------انما جءت لاهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم فقال عبد المطلب ما له عندنا قتال ولا--- لنا به يدانا سنخلي بينه وبين ما جاء اليه فان هذا بيت الله الحرام وبيت-------- خليله ابراهيم عليه --------السلام فان يمنعه فهو بيته-	4170	1203635209128278476	596	1032.0	469	746	79.89276123046875	99	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5342	true	7554649770976293194	141	297	689	1437	1453	300	وحرمه وان يخل بينه وبين ذلك فوالله ما-لتا بدفعه قوة قال فانطلق معي الي الملك فزعم بعض العلماء انه اردفه علي بغلة كان عليها وركب معه بعض بنيه حتي قدم العسكر وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فاتاه فقال يا-ذا نفر هل عندك من غناء فيما تزل بنا -قال انا---- رجل اسير لا -امن ان اقتل بكرة او عشية ولكن سابعث الي اني- ساء- القيل فانه لي صديق--- فاساله ان يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير ويعظم حظوتك ومرلتك عنده قال فارسل الي انيس فاتاه فقال له ان هذا سيد قريش وصياحب عير مكة يطعم الناس في --سهل والوحوش في رووس الجبال وقد اصاب الملك له مالتي بعير فان استطعت ان تنفعه عنده فانفعه فانه صديق لي احب ما وصل اليه من الخير فدخل انيس علي ابرهة فقال ايها الملك هذا صيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش -في رءوس الجبال يستاذن عليك وانا احب ان تاذن له فيكلمك فقد	5342	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4171	false	-1870900938772219054	0	156	0	741	1464	300	وحرمه وان يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا ب---ه قوة قال فانطلق معي الي الملك قال -بعض العلماء انه اردفه علي بغلة كان عليها وركب معه---- بنيه حتي قدم العسكر وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فاتاه فقال يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا فقال ما غناء رجل اسير لا يامن ان يقتل بكرة او عشيا ولكن سابعث الي انيس ساءس الفيل فانه--- صديق لي فاساله ان يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير ويعظم خطرك ومنزلتك عنده---- فارسل الي انيس فاتاه فقال له ان هذا سيد قريش --صاحب عين مكة يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال وقد اصاب الملك له ماءتي بعير فان استطعت ان تنفعه عنده فانفعه فانه صديق لي احب ما وصل اليه من الخير فدخل انيس علي ابرهة فقال ايها الملك هذا سيد قريش -صاحب عين مكة----- يطعم الناس في السهل والوحوش علي رءوس الجبال يستاذن عليك وانا احب ان تاذن له فيكلمك وقد	4171	1203635209128278476	696	1270.5	546	764	91.09947967529297	126	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5343	true	8639482641488005180	1	142	2	701	1542	300	جاه غير ناصب لك ولا مخالف عليك فاذن له -كان عيد المطلب رجلا جسيما و-يما فلما راه ابرهة -عظمه واكرمه عن ان يجلسه تحته وكره ان تراه الحبشة يجلسه معه علي --سريره----------------------------- فجلس علي---- بساطه واجلس عيد المطلب بجبه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك فقال له الترجمان ذلك فقال له عبد المطلب حاجتي الي الملك ان يرد علي ماثتي بعير اصابها فق---ال ابرهة لترجماته قل له قد كنت اعجبت-ي حين رايتك ولقد زهدت الان فيك قال لم قال جنت الي بيت هو دينك ودين اباءك وهو شرفكم وعصمتكم لاهدمه لم تكلمتي فيه وتكلمتي في مانتي بعير اص-تها لك قال عبد المطلب اتا رب الايل ولهذا البيت رب سيمنعه متك قال ما كان ليمنعه مني قال فانت وذاك قامر بابله فردت عليه1 فل-----------------------------------------------ما ردت الابل علي عبد المطلب خرج فاخبر قريشا الغبر وامرهم ان يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا	5343	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4171	false	-1870900938772219054	156	300	741	1464	1464	300	جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فاذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فلما راه ابرهة اعظمه واكرم-----------------ه وكره ان يجلس -------------معه علي السرير وان يجلس تحته فهبط الي البساط فجلس عليه ثم دعا-ه فاجلسه معه----------- ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك فقال--- الترجمان ذلك فقال--- عبد المطلب حاجتي الي الملك ان يرد الي ماءتي بعير اصابها لي فقال ابرهة لترجمانه قل له قد كنت اعجبتني حين رايتك ولقد زهدت----- فيك قال لم قال جءت الي بيت هو دينك ودين اباءك وهو شرفكم وعصمتكم لاهدمه لم تكلمني فيه وتكلمني في ماءتي بعير اصبتها--- قال عبد المطلب انا رب الابل ول-----لبيت رب سيمنعه ----قال ما كان ليمنعه مني قال فانت وذاك فامر بابله فردت عليه وقيل عرض عليه عبد المطلب اموال تهامة ليرجع فابي فلما ردت الابل علي عبد المطلب خرج فاخبر قريشا الخبر وامرهم ان يتفرقوا في الشعاب ويتحرزوا-	4171	1203635209128278476	601	1039.5	477	789	76.17237091064453	98	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5343	true	8639482641488005180	151	239	748	1219	1542	300	واصبح ابرهة بالمع و-قد ته-ا للدخول وهيا جيشه وهيا فيله وكان قيلا لم يرمثله في العظم والقوة ويقال كانت الافيال اثني عشر فيلا فاقل تغي-ل الي القيل الاعظم ثم اخذ باذنه وقال له ابرك محمودا وارجع رشيدا----------- فانك ب--بلد الله الحرام فبرك فيم------ثوه فضر-----بوه بالمعول في راسه فادخله محاجته تحت مراقه ومرافقه فقرعوه ليقوم فابي فوجهوه راجما الي اليمن فقام يهرول- ووجهوه الي قدامه ففعل مثل ذلك ووجهوه الي ال-شرق ففعل مثل ذلك فصرفوهء الي الحرم فبرك وابي ان يقوم وخرج نفيل------ يشتد حتي صعد الجيل وارسل الله	5343	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4172	false	-6596691266293079893	87	161	435	822	1539	300	فاصبح ابرهة بالمغمس قد تهيا للدخول وهيا جيشه وهيا ---------------------------------------------------------------------فيله فاقبل نفيل الي الفيل الاعظم ثم اخذ باذنه وقال--- ابرك محمود- وارجع راشدا من حيث جءت فانك في بلد الله الحرام فبرك الفيل فبعثوه فابي فضربوه بالمعول في راسه فا---------------------------------------------بي فوجهوه راجعا الي اليمن فقام مهرولا فوجهوه الي الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه الي المشرق ففعل مثل ذلك فضربوه- الي الحرم فبرك وابي ان يقوم وخرج عبد المطلب يشتد حتي صعد الجبل فارسل الله	4172	1203635209128278476	317	532.5	252	506	62.64822006225586	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5347	true	-274713597437588599	214	300	1113	1549	1549	300	قوله مكية اي في قول الجمهور وتوله او مدنية اي في قول الضحاك والكلبي اهقرطبي والاول اصح اهخازن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايلاف تريش في متعلق هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله نجم------لهم كعصف ماكول الفيل قال الزمخشري وهذا يمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن همر انه قراهما في الركعة الثانية من----- المغرب وقرا في الاولي بسورة والتين اه والي هذا ذهب ابو الحسن الاخفش-	5347	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4174	false	1261762606279619276	160	258	829	1346	1594	300	قريش مكية--- في قول الجمهور و--------مدنية--- في قول الضحاك والكلبيوهي اربع ايات وسبع عشرة كلمة وثلاثة وسبعون حرفا بسم الله الذي له جميع الكمال الرحمن ذي النعم والافضال الرحيم الذي خص اولياءه بالقرب والاجلال وقوله تعالي لايلاف قريش في متعلقه--------- اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكو------ل قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في------- الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي------ والتين اه والي هذا ذهب---------- الاخفش	4174	1203635209128278476	345	583.5	275	569	60.6326904296875	62	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5348	true	6329079509645412338	95	155	501	823	1608	300	والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم------------------------------- ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اث-ات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحب علي سقوطها منه- خطا فهو- ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط	5348	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4176	false	830217621079634138	1	67	7	363	1622	300	والباقون لايلاف بياء بعدها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم بالياء بعد الهمزة قال ابن عادل ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها منها خطا وهذا ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط	4176	1203635209128278476	316	599.0	256	356	88.76404571533203	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5349	true	5638699628232756219	180	222	921	1143	1532	300	هاتما علي ذلك اخوته فكان هاشم يءالف الي الشام وعبد شم- الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوقل الي فارس وكانت تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بجاه هولاء الاحوة اي بعهودهم التي اخذوها بالامان لهم من ملك كل ناحية من هذه النواحي	5349	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4177	false	-6771324457420063937	49	91	289	509	1604	300	هاشما علي ذلك اخوته فكان هاشم يءالف الي الشام وعبد شمس الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس وكان- تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بجاه ه--ذه الاخوة اي بعهودهم التي اخذوها بالامان لهم من ملك كل ناحية من هذه النواحي	4177	1203635209128278476	214	407.5	172	223	95.96412658691406	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5357	true	2546341212912457846	261	287	1386	1529	1587	300	وقال عكرمة وعطاء وقتادة فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك واقتصر علي هذا الجلال المحلي وقال مميد بن ج-ير ومجاهد فصل الصلاة المفروضة بجمع	5357	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4184	false	-5413059028517064611	254	280	1357	1501	1601	300	وقال عكرمة وعطاء وقتادة فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك واقتصر علي هذا الجلال المحلي وقال سعيد بن جبير ومجاهد فصل الصلاة المفروضة بجمع	4184	1203635209128278476	141	275.0	115	144	97.91666412353516	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5359	true	-1971033830091480049	137	173	694	903	1564	300	وتس-ي ايضا سورة المعايدة والاخلاص لانها في اخلاص العبادة والدين كما ان قل هو الله احد في اخلاص التوحيد واجتماع التفاق فيهما محال لمن اعتقدهما وعمل بهما ويقال لها ولسورة الاخلامن الم--قشتان اي المبركتان من النفاق	5359	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4187	false	-7347223029823577289	139	175	746	957	1583	300	وتسمي ايضا سورة المعابدة والاخلاص لانها في اخلاص العبادة والدين كما ان قل هو الله احد في اخلاص التوحيد واجتماع النفاق فيهما محال لمن اعتقدهما وعمل بهما ويقال لها ولسورة الاخلاص- المقشقشتان اي المبرءتان من النفاق	4187	1203635209128278476	204	388.5	168	212	96.2264175415039	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5361	true	7415754037403117027	114	253	618	1338	1575	300	----فقوله------ ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله------ لا اعيد ما تعبدون---------- وقوله------ ولا انتم عابدون ما اعبد------ تاكيد لقوله------ ولا انتم صايدون ما اعبد ومثله نباي الاء ربكما تكذبان الرحمن ود-يل يومتذ للمكذبين المرسلات ني سورت--ها و-كلا موف تملمون ثم كلا موف تملمون التقاءر 3 و وكلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا4 و وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وفاءدة التاكيد هنا قطع اطماع الكفار وتحق-ق الاخ-ار بموافا--تهم علي الكفر وانهم لا يلم-ون ابدا وقال جماعة ليس للمتوكيد وقال الاحفش لا اعيد الساعة ما تعيدون ولا انتم عابدون الساعة ما اعيد ولا انا عابد في المستقيل ما عبدتم ولا انتم عايدون في المستقبل ما اعيد فزال التوكيد وحصل التاين ث تقيدت كل جملة بزمان غير الزمان الاغر اله ون---------يه نظر ك-ف يقيد رسول الله ت-------------------في عبادته لما يعبدون بزمان -هذا مما لا يصح	5361	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4189	false	-2568078108606356968	144	257	747	1326	1544	300	يقول قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون التكاثر 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ومثله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات في سورتيهما و كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون------------------------------------------------- وفي الحديث فلا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني وفاءدة التاكيد هنا قطع اطماع الكفار وتحقيق الاخبار وهو اقامتهم علي الكفر وانهم لا يسلمون ابدا وعلي الاول قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقيدت كل جملة بزمان غير الزمان الاخر قال ابن عادل وفيه نظر كيف يقيد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان وهذا مما لا يصح	4189	1203635209128278476	460	745.5	364	803	57.285179138183594	65	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	26	69	127	327	1463	300	ولا ان-ا عايد ما 42 سورة الكافرون الايات 53 في الحال ما اعبد ل وهو الله تعالي وحده ولا اناعا بد--- في الاستقال نما ع-ديم ----------------ا ولا انتر --يدون--- في الاستق-ال ما اقبة--------------------------------------- علم الله------ منهم انهم لا يءمنون واطلاق ما علي الله	5362	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4189	false	-2568078108606356968	54	105	268	509	1544	300	ولا انتم عابد------------------ون ا----------ي ال-ان ما اعبد-- وهو الله تعالي وحده ولا انا عابد اي في الاستقبال ما عبدتم من دون الله تعالي ولا انتم عابدون اي في الاستقبال ما اعبد وهو الله وحده لا شريك له وهذا خطاب لمن علم الله تعالي منهم انهم لا يءمنون واطلاق ما علي الله	4189	1203635209128278476	153	180.0	119	272	56.25	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5365	true	-872130903358988356	105	140	568	746	1570	300	وتيل السورة كلها منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم دينكم اي جزاء دينكم ولي جزاء دين------------- وسمي دينهم دينا لانهم اعتقدوه وتولوه وقيل -------لكم جزاء كم ولي جزاءي لان الدين الجزاء	5365	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4190	false	8047187226146256773	53	89	267	452	1590	300	وقيل السورة كلها منسوخة وقيل ما نسخ منها شء لانها خبر ومعني لكم دينكم اي جزاء دينكم ولي----- دين اي جزاء ديني وسمي دينهم دينا لانهم اعتقد-------وه وقيل المعني لكم جزاء-كم ولي جزاءي لان الدين الجزاء	4190	1203635209128278476	164	299.0	132	198	82.82828521728516	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5367	true	648759100111137252	103	189	546	964	1563	300	مقاتل لما نزلت قراها النبي------------------- علي اصحابه وفيهم ايو بكر وعمر ومعد بن ابي وقاص والع-اس ففر حرا واستبثروا وبكي العباس فقال البي----------------------- ما يبكيك يا عما قال نعيت اليك نفسك قال انه كما قلت نماش بعدها ستين يوما ما رثي فيها ضاحكا م-تبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما هذا يوم فرح فقا---لا بل فيه نعي النبي اي اخبار بموته---- وعن ابن عمر نزلت هذه السورة بمني في حجة الوداع ثم نزل اليوم اكملت لكم ديكم	5367	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4194	false	6591952591785355495	205	300	1020	1482	1482	300	مقاتل لما نزلت قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وفيهم ابو بكر وعمر وسعد بن ابي وقاص والعباس ففرحو-ا واستبشروا وبكي العباس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم -قال نعيت اليك نفسك قال انه كما قلت فعاش بعدها ستون يوما ما رءي----- ضاحكا مستبشرا وقيل نزلت في مني بعد ايام التشريق في حجة الوداع فبكي عمر والعباس فقيل لهما هذا يوم فرح فقالا لا بل فيه نعي النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عمر نزلت هذه السورة بمني في حجة الوداع ثم نزل اليوم اكملت لكم دينكم	4194	1203635209128278476	381	674.0	300	469	81.2366714477539	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5367	true	648759100111137252	189	300	964	1563	1563	300	واتممت عليكم تعمتي الماءدة3 فماش النبي بع-------------دها ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فماش بعدها خحمسين يوماثم---------------------------------------------------------------------- نزل واتقوا يوما ترجمون فهي الي الله البقرة فعاش بعدها احدي وعشرين يوما وقي------ل سبعة ايام وقيل غير ذلك وقال الرازي اتفق الصحابة علي ان هذه السورة دلت علي نعي رسول الله وذ-------------------لك لوجوه احدها انهم عرفوا ذلك لما خطب رسول له----------- عقب السورة وذكر التخيير وهو قوله------------------- في خطبته لما نزلت هذه السورة ان عبدا خيره الله تعالي بين الدتيا وبين لقاله فاختار لقاء الله تمالي فقال ابو بكر------------- فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا ثانيها انه لما ذكر حصول التصر والفتح ودخول الناس في الدين افواجا دل ذلك علي حصول الكمال والتمام وذلك-	5367	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4195	false	3307213349701403205	0	140	0	737	1514	300	واتممت عليكم نعمتي الماءدة- فعاش صلي الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما ثم نزلت اية الكلالة فعاش بعدها خ-مسين يوما ثم نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما ثم نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فعاش بعدها احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام وقيل غير ذلك وقال الرازي اتفق الصحابة علي ان هذه السورة دلت علي نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك لوجوه احدها انهم عرفوا ذلك لما خطب صلي الله عليه وسلم عقب السورة وذكر التخيير وهو قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته لما نزلت هذه السورة ان عبدا خيره الله------ بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله------ فقال ابو بكر رضي الله عنه فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا ثانيها انه لما ذكر حصول النصر والفتح ودخول الناس في الدين افواجا دل ذلك علي حصول الكمال والتمام وذلك	4195	1203635209128278476	557	1010.5	451	751	74.16777801513672	88	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5368	true	7918749938876718852	1	59	6	315	1562	300	الزوال والنقصان كما قيل------------------------- زوالا اذ ت ل---- ثالثها اته تعالي امره بالتسبيح والحمد والاستغقار مطلقا واشتغاله بذلك يمنعه من --اشتغاله بامر الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان---- التبليق قد تم وكمل وذلك يقتضي انقضاء الاجل اذ لو بقي------------------- بعد ودة الصراالاية 3 ثمان وتوفي في ربيع الاول منة عشر ذلك لكان كالمعزول من الرصالة وذلك غير جاتز	5368	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4195	false	3307213349701403205	141	199	745	1048	1514	300	الزوال--------- كما قيل اذا تم امر بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم ثالثها انه تعالي امره بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا واشتغاله بذلك يمنعه من الاشتغال- بامر الامة فكان هذا كالتنبيه علي ان امر التبليغ قد تم وكمل وذلك يقتضي انقضاء الاجل اذ لو بقي صلي الله عليه وسلم بعد-------------------------------------------------- ذلك لكان كالمعزول من الرسالة وذلك غير جاءز	4195	1203635209128278476	240	402.0	195	363	66.1156997680664	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5369	true	5299756464658399584	213	300	1079	1494	1494	300	سمعت امراته ما نزل ------في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله------------------- وهو جالس في المسجد عنه الكمبة ومعه ابو بكر رضي الله تعالي عنه وني يدها فهر من حجارة فلس-----------------ا وقفت عليه احذ الله------ بصرها عن رسول اللهي فلم تر------------------- الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ا-ن صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه والله اني لقايلة مذ-ما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم اتصرفت فقال ابو بكر يا رمول الله اما تراها- راتك قال ما------------------- راتني لقد اخذ الله-	5369	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4203	false	-3654203043292650313	3	103	14	487	1477	300	سمعت------- ما نزل فيها وفي زوج------ها من القران اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر وف-------------------ي يدها فهر من حجارة تريد ان ترميه به فلما وقفت عليه اخذ الله تعالي بصرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر اين صاحبك قد بلغني انه يهجوني والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه والله اني لشاعرة مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله اما تري ما راتك قال صلي الله عليه وسلم ما راتني لقد اخذ الله	4203	1203635209128278476	357	605.5	279	505	70.69306945800781	61	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5373	true	262279839539505911	193	300	967	1597	1597	300	ولها اسماء كثيرة وزيادة الاسماء تدل علي شرف المسمن ا-----حدها سورة التفريد ثانيها سورة التبريد ثاليها مورة التوحيد راب-ها مورة الاخلاص خام-ها مورة التجاة سادسها سورة الولاية سابعها سورة النسية لقولهم انسب لنا ربك ثامنها سورة الممرفة تاسعها سورة الجمال عاشرها سورة المقشقعة حادي عشرها سورة المعوذة ثاني عشرها بورة الصمد ثالث عشرها سورة الاساس قال قد است ال-موات ال-بع والارضون السبع علي قل هو الله احد رابع عشرها المانعة لانها تمنع فتنة القير ولفحات النار حامس عشرها سورة المحتضر لان الملاءكة تحضر لاستماعها اذا قرءت سادس عشرها المتفرة لان الشياطين تتفر عتد قراءتها سابع عشرها سورة البراءة لانها براءة من الشرك ثامن عشرها المذكرة لانها تذكر-	5373	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4208	false	-2310182649371729998	36	143	187	825	1643	300	ولها اسماء كثيرة وزيادة الاسماء تدل علي شرف المسمي احدها انها سورة التفريد ثانيها سورة التجريد ثالثها سورة التوحيد رابعها سورة الاخلاص خامسها سورة النجاة سادسها سورة الولاية سابعها سورة النسبة لقولهم انسب لنا ربك ثامنها سورة المعرفة تاسعها سورة الجمال عاشرها سورة المقشقشة حادي عشرها سورة المعوذة ثاني عشرها سورة الصمد ثالث عشرها سورة الاساس قال اس--ست السموات السبع والارضين السبع علي قل هو الله احد رابع عشرها المانعة لانها تمنع فتنة القبر ونفحات النار خامس عشرها سورة المحتضر لان الملاءكة تحضر لاستماعها اذا قرءت سادس عشرها المنفرة لان الشياطين تنفر عند قراءتها سابع عشرها سورة البراءة لانها براءة من الشرك ثامن عشرها المذكرة لانها تذكر	4208	1203635209128278476	606	1159.5	501	640	94.6875	81	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5374	true	3478392784590714476	78	191	365	873	1371	300	رسول الله----------------------- من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفرت له دنوب خمسين سنةه قال حدثنا عبد الله بن يزيد حدثتا حيوة قال اخرني ابو عقيل انه سمع سعيد بن المسيب--- يقول ا------ن ال---------نبي قال من قرا قل هو الله احد عشر مرات بتي----- له قصر- في الجنة ومن قراما عشرين مرة بني----- له قصران في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني----- له ثلاثة فصور في الجتة -قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله اذن تكثر قصورنا فقال رسول الله الله او------ع من ذلك وذكر ابو نعيم الحافظ من حديث ابي العلاء يزيد عبد الله بن الشخير ع------------------------------------ن ابيه قال- قال رسول الله من قرا قل هو الله احد	5374	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4207	false	-8818815265112258717	172	273	844	1299	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفرت ذنوبه ومنها ما روي----------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد عشر مرات بني الله له قصرا في الجنة ومن قراها عشرين مرة بني الله له قصرين في الجنة ومن قراها ثلاثين مرة بني الله له ثلاث ق-صور في الجنة فقال عمر------------------------------------ اذن تكثر قصورنا فقال -صلي الله عليه وسلم اوسع من ذلك ومنها ما رواه الطبراني----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال---------- من قرا قل هو الله احد	4207	1203635209128278476	295	405.0	220	609	48.440067291259766	51	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5374	true	3478392784590714476	187	214	858	989	1371	300	قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي	5374	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4208	false	-2310182649371729998	0	25	0	119	1643	300	قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءك------------ة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي	4208	1203635209128278476	119	229.0	94	131	90.83969116210938	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5375	true	-4848987221467398405	270	300	1311	1483	1483	300	مجامع صفات الجلال كما دل اله------- علي ج-يع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون مثزه الذات عن اتحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسي-ة والتحيز والمشاركة في الحق-قة وخواسها-	5375	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4205	false	7814099670792985994	0	30	0	177	1570	300	مجامع صفات الجلال كما دل الله تعالي علي جميع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن------ التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسيمة والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها	4205	1203635209128278476	163	287.5	135	183	89.07103729248047	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5385	true	-4000118435926599361	43	97	194	460	1535	300	جهنم وقال الكلبي واد في جهنم وقال عبد الله بن عمر شجرة في النار وقال سعيد بن جهير جب في النار وقال النحاس يقال لما اطمان من الارض فلق وقال جابر بن عبد الله والحن وسعيد بن جبير ايضا ومجاهد وتتادة والقرطبي وابن زيد الفلق الصبح وقيل الفلق الج----------------------------------------------------------بال لانها تنشق من خوف الله	5385	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4210	false	-6074337019714564539	248	285	1211	1411	1489	300	جهنم وقال الكلبي واد في جهنم وقال الضحاك يعني الخلق وقيل المطمء--------------------------------------------------------ن من الارض وجمعه فلقان مثل خلق وخلقان وقي--------------------------------------------------------------------ل الفلق الجبال والصخور وتنفلق بالمياه اي تنشق وقيل هو التفليق بين الجبال لانها تنشق من خوف الله	4210	1203635209128278476	87	139.0	68	324	26.851852416992188	15	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	36	153	184	769	1515	300	قال بمض الحكماء------- بارز الحاسد ربه من خمسة اوجه اولها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره وثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت هذه القسمة وثالنها انه يعاند فعل الله تمالي اي ان فضل الله يءتيه من يشاء وهو يبخل بفضل الله و-----رابعها انه خذل اولياء الله------ او يريد خدلاتهم وزوال التعمة عنهم وخامسها انه امان عدو----ه ابليس وقيل الحاسد لا ينال في المجال -الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة ويغضا ولا ينال في الخلوة الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله ------الا بعدا ومقتا وروي ان الني------------------- قال ثلات -لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في تلبه غل او حسد للم-لمين	5389	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4213	false	1313815003229546667	150	271	724	1327	1468	300	قال بعض الحكماء الحاسد بارز -------ربه من خمسة اوجه اولها انه ابغض كل نعمة ظهرت علي غيره -ثانيها انه ساخط لقسمة ربه كانه يقول لم قسمت هذه القسمة -ثالثها انه ضا--د فعل الله تعالي--- ان فضل ببره من -------شاء وهو يبخل بفضل الله تعالي رابعها انه خذل اولياء الله تعالي او يريد خذلانهم وزوال النعمة عنهم -خامسها انه اعان عدو الله ابليس والح----اسد لا ينال في المجالس الا ندامة ولا ينال عند الملاءكة الا لعنة------ ولا ينال في الدنيا الا جزعا وغما ولا ينال في الاخرة الا حزنا واحتراقا ولا ينال من الله تعالي الا بعدا ومقتا وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يستجاب دعاءهم اكل الحرام ومكثر الغيبة ومن كان في قلبه غل او حسد للمسلمين	4213	1203635209128278476	521	912.0	413	635	82.0472412109375	86	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	274	300	1372	1515	1515	300	عبارة الخطيب وحصهم بالذكر وان كان رب جميع المحدثات لامرين احدهما ان التاس يعظمون فاعلم بذكرهم انه رت لهم وان عظموا الثاني انه امر بالاستماذة من-	5389	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4214	false	-5405778548968251329	249	275	1258	1401	1537	300	وخالق الناس وخ-صهم بالذكر وان كان رب جميع المحدثات لامرين احدهما ان الناس يعظمون فاعلم بذكرهم انه رب لهم وان عظموا الثاني انه امر بالاستعاذة من	4214	1203635209128278476	129	241.0	105	144	89.58333587646484	19	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	25	207	137	1137	1634	300	من النقص الي الكمال والتدبير العام العاءد بالحفظ والس--يم علي المربوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشتملت هذه الاضافات الثلاث علي جميع تواعد الايمان وتضمنت معاني اسماله الحسني فان الرب هو القادر الخالق الي غير ذلك مما يتوقف الاصلاح والرحمة والقترة الذي هو معت-ي الربوبية عليه من اوصاف الجمال والملك هو الامر -الناهي المعز المذل الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي العظمة والجلال واما الاله نهو الجامع لج-يع صفات الكمال وتعوت الجلال فيدخل فيه جي-ع الامماء الح-ني ول-ضمتها ج-ميع معاني الاسماء------- كان المستعيذ جديرا بان يستعيذ وقد -وقع ترتيبها علي الوجه الاكمل الدال علي الو-حدانية لان من راي ما عليه من النعم الظاهرة والياطتة علم ان له مربيا فاذا درج في العروج في درج معارفه سبحانه علم انه غني عن الكل والكل راجع اليه------ وعن امرء------ تجري امورهم لم ---انه ملكهم ثم يسلم بانقراده بتدب-رهم بمد ابداعهم اته ال-ستحق للالهية بلا مثارك له نيها ات قوله ومناسية للاستعاذة من شر الموسوس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يسلك امرهم اهسمين قوله ملك الناس قد اجمع جميع القراء في هذه السورة علي اسقاط الالف من م-لك يخلاف الفاتحة فاحتلقوا فيها كما مفي	5390	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4215	false	-6412542408013634708	0	207	0	1157	1623	300	من النقص الي الكمال والتدبير العام العاءد بالحفظ والتتميم علي المربوب وقوله تعالي ملك الناس اشارة الي ان له كمال التصرف ونفوذ القدرة وتمام السلطان فاليه الفزع وهو المستغاث والملجا والمنجا والمعاد وقوله تعالي اله الناس اشارة الي انه تعالي كما انفرد بربوبيتهم وملكهم لم يشركه في ذلك احد فكذلك هو وحده الههم لا يشركه في الوهيته احد وقد اشتملت هذه الاضافات الثلاث علي جميع قواعد الايمان وتضمنت معاني اسماءه الحسني فان الرب هو القادر الخالق الي غير ذلك مما يتوقف الاصلاح والرحمة والقدرة الذي هو بمعني الربوبية عليه من اوصاف الجمال والملك هو الامر والناهي المعز المذل الي غير ذلك من الاسماء العاءدة الي العظمة والجلال واما الاله فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال فيدخل فيه جميع الاسماء الحسني ولتضمنها لجميع معاني الاسماء الحسني كان المستعيذ جديرا بان يعا--ذ وقد يوقع ترتيبها علي الوجه الاكمل الدال علي الواحدانية لان من راي ما عليه من النعم الظاهرة والباطنة علم ان له مربيا فاذا درج في العروج في درج معارفه سبحانه علم انه غني عن الكل والكل----- اليه محتاج وعن امره تعالي تجري امورهم فيعلم انه ملكهم ثم يعلم بانفراده بتدبيرهم بعد ابداعهم انه المستحق للالهية بلا مشارك له فيها فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجمع جميع القراء في هذه السورة علي اسقاط الالف من مالك بخلاف الفاتحة --------------كما مضي	4215	1203635209128278476	828	1502.5	672	1295	63.93822479248047	121	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	242	271	1329	1480	1634	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخن------وا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون ال-ه الترية وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجمل ضاية للبيان	5390	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4216	false	5351980898210040266	41	71	213	371	1589	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	4216	1203635209128278476	142	271.5	113	158	89.87342071533203	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5391	true	2305050511005601029	9	62	43	320	1614	300	----الكشاف فان قلت فهلا اكتقي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت ل-ان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار اه كرخي قوله من شر الوسواس متعلق باعوذ قوله------------------------------------------------------------------------------ سمي بالحدث اي -المصدر وقوله لكثرة ملايسته له اي فكانه وسوسة في نقسه لانها صنمته وشنله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	5391	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4216	false	5351980898210040266	70	128	364	683	1589	300	للبيان---- فان قيل -هلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة اجيب بان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار------------- من شر الوسواس وهو اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به شيطان سم----------ي بالمصدر ---------------------------كانه وسوس- في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	4216	1203635209128278476	193	283.0	153	375	51.46666717529297	26	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5391	true	2305050511005601029	181	280	1007	1514	1614	300	فيه اه قول الخناس لما كان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء غير السام وهو الموت وكان د ل د---واء الومو-ة ذكره تعالي فان ب-طرد الشيطان وينور القلب ويصف-- وصف سبحاته الوموس---------------------- بقوله الخ------ناس اي الذي حادته ان يخنس اي يتواري ويتاخر ويختفي بعد ظهوره مرة بعد مرة كلما كان الذكر خن- وكلما بطل عاد الي وسواسه فالذكر له كالمقامع التي تقمع المنسد فهو شديد النقور منه ولهذا كان شيطان المءمن هزيل----ا حكي عن بعض السلف ان المومن يضني شيطانه كما يضني الرجل بعيره في السفر قال قتادة الخناس له خرطوم كغرطوم الكلب وتيل كخرطوم الختزير	5391	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4216	false	5351980898210040266	198	300	1047	1589	1589	300	فيجترء علي الذنب ولما كان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل د---واء غير السام وهو الموت وكان قد جعل دواء الوسوسة ذكره تعالي فانه يطرد الشيطان وينير القلب ويصفيه وصف سبحانه ال-موسوس عند استعماله الدواء بقوله تعالي الخناس اي الذي عادته ان يخنس اي يتواري ويتاخر ويختفي بعد ظهوره مرة بعد مرة كلما كان الذكر خنس وكلما بطل عاد الي وسواسه فالذكر له كالمقامع التي تقمع المفسد فهو شديد النفور منه ولهذا كان شيطان المءمن هزيلا كما حكي عن بعض السلف ان المءمن يضني شيطانه كما يضني الرجل بعيره في السفر قال قتادة الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب وقيل كخرطوم الخنزير-	4216	1203635209128278476	470	861.5	378	547	85.9232177734375	74	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5392	true	-8666795954838347422	0	115	0	577	1483	300	ذكر الله------ خنس ورجع ووضع راسه فذلك قوله تعالي اللي يوسوس اي يلقي المماني الضارة علي وجه الخفاء والتكرير في صدور الناس اي المضطربين اذا -غفلوا عن ذكر ربهم من فير سماع وقال مقاتل ان الشيطان في صورة خترير يجري من اين ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله سورة الناس الايتان5 1 ذكر الله الزي يوشوش ف مدور الشا قلوبهم اذا غفلوا عن ذكر الله ين الجية والتاي اا بيان للشيطان الموسوس انه جني وانسي كقوله تعالي شياطين الانس والجن او من الجنة بيان له والناس عطف علي الوسواس وعلي كل يشمل شر لبيد وبتاته تعالي علي ذلك وقال القرطبي وسوسته هي الدعاء الي -طاعته بكلام خفي يصل مفهومه الي القلب ر -------اع صوت	5392	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4217	false	2667664192140823768	19	89	95	448	1520	300	ذكر الله تعالي خنس ورجع ووضع راسه فذلك قوله تعالي الذي يوسوس اي يلقي المعاني الضارة علي وجه الخفاء والتكرير في صدور الناس اي المضطربين اذا اغفلوا عن ذكر ربهم من غير سماع وقال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي علي ذلك وقال القرطبي وسوسته هي الدعاء الي اطاعته بكلام خفي يصل مفهومه الي القلب من غير سماع صوت	4217	1203635209128278476	328	613.0	261	592	55.4054069519043	57	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5394	true	-3514196006237815084	0	89	0	426	1552	300	الا احبرك بافضل ما تعوذ--- المتعوذ قلت بلي قال قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس وعن هاءشة-------------- قالت كان رسول الله ا-------------------ذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كف-ه فنفث فيهما وترا قل هو الله احده وقل اعوذ بوب الفلق و-قل اعوذ برب الناس ثم م-ح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما راسه ووجهه وما اقبل من جسده يصنع ذلك تادث مرات وعنها ايضا ان رسول الله -------------------كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذتين وينفت قلما اشتد وج-ه ك-ت اترومما عليه وامسح عنه بيده رجاء بركتها	5394	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms4218	false	-74082653742711799	129	233	627	1112	1430	300	الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذ قلت بلي قال قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهم وق-را قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما راسه ووج-ه وما اقبل من جسده يصنع ذلك ثلاث مرات وعنها ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذتين وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقراهما عليه وامسح عنه بيده رجاء بركتها	4218	1203635209128278476	406	717.5	319	487	83.3675537109375	68	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5395	true	5278963643014792090	1	73	6	419	1735	300	علي الله------ والتعبد بامره ونهيه وبيان وعده ووعيله او لانها تشمل علي جمل- معانيه من الحكم النظرية والاحكام المملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء وتمي مررة الك-ز لانها نزلت من كتز تحت العرش والوافية والكاقية لانها وافية كافية في صحة الصلاة عن--- غيرها عند القدرة عليها وتسمي الشافية والشفاء لقول -عليه الصلاة والسلام عي شفاء من كل داءه والسبع المثاني لانها سبع ايات باتفاق وتسمن ام -	5395	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0003	false	200697328921000945	91	160	520	923	1687	300	علي الله تعالي والتعبد بامره ونهيه وبيان وعده ووعيده او -----------علي جملة معانيه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء وسو----رة الكنز لانها نزلت من كنز تحت العرش والوافية والكافية لانها وافية كافية في صحة الصلاة بخلاف غيرها عند القدرة عليها و-----الشافية والشفاء لقوله عليه الصلاة والسلام هي شفاء ل--كل داء -والسبع المثاني لانها سبع ايات باتفاق لكن من عد	3	1203635209128278476	369	667.5	306	426	86.61972045898438	53	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5395	true	5278963643014792090	97	187	581	1058	1735	300	لخبر ت-مت الصلاة بيتي وبين عبدي نصغين فتصفها لي ونصفها لعبدي ولعيدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الرب اثتي علي ع-دي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي ولمبدي ما-سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المعضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهولاء لع-دي ولع-دي ما بال ولانها جروها فهو من باب ----ة جزء النء باسم كله	5395	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0004	false	4897602838537627953	1	92	8	494	1607	300	لخير قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولانها جزءها فهو من باب تسمية جزء الشء باسم كله	4	1203635209128278476	461	874.5	371	486	94.85596466064453	71	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5396	true	-4867690115995487621	212	277	1210	1547	1659	300	مكية اي في قول الاكثر وقال مجاهد مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة حين فرضت الصلاة ومرة بالمدينة حين حولت القبلة ولذلك سميت مثاني قال البغوي والاول اصح وقال البيضاوي وقد صح انها مكية بقوله------ ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 287 وهو مكي بالنص ال--- واراد بالنص المنة فقد ثبت ذلك عن ابن عباس وقول الصحابي في القران خصوصا في النزول له حكم المرفوع	5396	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0003	false	200697328921000945	207	271	1152	1492	1687	300	مكية عل--ي قول الاكثر وقال مجاهد مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة حين فرضت الصلاة ومرة بالمدينة حين حولت القبلة ولذلك سميت مثاني قال البغوي والاول اصح وقال البيضاوي وقد صح انها مكية بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر---- وهو مكي بالنص انتهي واراد بالنص السنة فقد ثبت ذلك عن ابن عباس وقول الصحابي في القران خصوصا في النزول له حكم المرفوع	3	1203635209128278476	327	624.5	264	346	94.5086669921875	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5399	true	761186001729168952	14	165	83	889	1562	300	اية من الفاتحة وعليه قراء مكة والكوفة ونقهاءهما وابن المبارك والشافعي وقيل ليست متها وعليه قراء المدينة والبصرة والشام ونقهاءه-ا والاوزاعي ومالك ويدل للاول ما روي انه------------------- عد الفاتمة سبع ايات وعد ب-م الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي-------------- قال اذا قراتم الحمد لله فاقر اوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها ورري ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة رضي الله------ عنه- ان النبي------------------- عذ ب-م الله الرحمن الرحم اية والحمد لله رب المالمين الي اخرها مت ايات وهي اية من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصاحف بخطها اواءل السور سوي براءة مع المبالغة في تجريد القران عن الاعشار وترابجم السور والتعوذ حتي لم تكتب امين فلو لم تكن قرانا لما اجاوز- ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا وايضا	5399	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0004	false	4897602838537627953	139	300	743	1607	1607	300	اية من الفاتحة وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاءهما وابن المبارك والشافعي وقيل ليست منها وعليه قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءهما والاوزاعي ومالك ويدل للاول ما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرء-وا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عد بسم الله الرحمن الرحيم--- والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات واية--- من كل سورة الا براءة لاجماع الصحابة علي اثباتها في المص-حف بخطه- اواءل السور سوي براءة مع المبالغة في تجريد القران عن الاعشار وترا-جم السور والتعوذ حتي لم تكتب امين فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا وايضا-	4	1203635209128278476	774	1427.0	628	875	88.45714569091797	126	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5399	true	761186001729168952	165	300	889	1562	1562	300	هي اية من القران في سورة النعل قطعا ثم انا نراها مكررة بخط القران فوجب ان تكون منه كما انا لما راينا قوله نباي الاء ريكما تكذبان الرحمن------------- وقوله ويل يومثذ للمكذب------------------ين مكررا في القران بخط واحد ويسورة واحدة قلنا ان الكل من القران قان قيل لملها ثبتت للفصل اجيب بانه يلزم عليه اعتقاد ما ليس بقران قرانا وان تثبت في اول براءة ولا تث-ت في اول الفاتحة فان فيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما ثبت قرانا قطما اما ما -ثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظن- خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معثي التواتر وايضا قد يث-ت التواتر عند قوم دون اخرين فان قلت لو كانت فرانا لكفر جاحدها اجب -بانها ان لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير-	5399	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0005	false	-395604714238654696	0	139	0	708	1527	300	هي اية من القران في سورة النمل قطعا ثم انا نراها مكررة بخط القران فوجب ان تكون منه كما انا لما راينا قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن الايات 13 16 وقوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات المطففين مكررا في القران بخط واحد وبصورة واحدة قلنا ان الكل من القران فان قيل لعلها ثبتت للفصل اجيب بانه يلزم عليه اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولثبت--ت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما ثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا قد يثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير	5	1203635209128278476	651	1235.5	519	710	91.69013977050781	111	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5400	true	3225310226892137215	0	33	0	179	1521	300	لا يكون بالظنيات وقد اوضحت ذلك مع زيادة في شرحي التتبيه و-المنهاج اما براءة فليست البسملة اية منها بالاجماع------ ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شء ابتدعه الحجاج في زمته	5400	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0005	false	-395604714238654696	139	174	708	892	1527	300	لا يكون بالظنيات وقد اوضحت ذلك مع زيادة في شرحي التنبيه و المنهاج اما براءة فليست البسملة اية منها ب--اجماع فاءدة ما اثبت في المصحف الان من اسماء السور والاعشار شء ابتدعه الحجاج في زمنه	5	1203635209128278476	175	330.0	142	186	94.08602142333984	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5401	true	5816297239732638133	30	71	156	369	1534	300	والبسملة وما بعدها الي اخر ال-ورة مقول علي ال-نة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسعه وبحمده علي نعمه ويا-ل من فضله ويقدر في اول الفاتحة قولوا كما قاله الجلال المحلي ليكون ما قبل اياك نعبد مناسبا له في كوته من مقول العباد	5401	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0006	false	-4694975278966244023	80	120	451	663	1611	300	والبسملة وما بعدها الي اخر السورة مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد -علي نعمه ويسءل من فضله ويقدر في اول الفاتحة قولوا كما قال- الجلال المحلي ليكون ما قبل اياك نعبد مناسبا له بكون--ه من مقول العباد	6	1203635209128278476	201	372.5	162	216	93.05555725097656	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5407	true	862316807285846125	19	42	106	228	1585	300	اي مالك جميع الخلق من الانس والجن والملاءكة والدواب وغيرهم و--كل منها يطلق عليه عالم يقال عالم الانس وعالم الجن الي غير ذلك	5407	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0011	false	5032557870438878395	205	229	1028	1152	1516	300	اي مالك جميع الخلق من الانس والجن والملاءكة والدواب وغيرهم اذ كل منها يطلق عليه عالم يقال عالم الانس وعالم الجن الي غير ذلك	11	1203635209128278476	121	235.5	98	124	97.58064270019531	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5409	true	-871321175864578838	202	266	1056	1400	1564	300	ما يقال افسافة اسم الفاعل اضاقة غير حقيقية فلا تكون معطية معتي التعريف فكيف ماغ وقوعه وصفا للمعرفة وايضاحه كما في الكشاف انها انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقيال فكانت اضافته في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد متي الماضي كقوله---- هو مالك عبده امس او زمان متمر كقولك زبد مالك العيد كانت الاضافة حقيقية	5409	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0013	false	4604904905592714570	148	201	786	1072	1626	300	فان قيل اض-افة اسم الفاعل------ غير حقيقية فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة- للمعرفة اجيب ب----------------انها انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان-------- في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد به معني الاستمرار اي هو موصوف بذلك داءما فتكون------------------------------ الاضافة حقيقية	13	1203635209128278476	231	378.5	185	348	66.37931060791016	36	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	68	103	325	522	1607	300	اجراء هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه ربا للعالمين موجدا لهم منعما عليهم بال-عم كلها ظاهر-- وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه تعالي الحقيق بالحمد لا احد احق به	5411	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0013	false	4604904905592714570	265	300	1427	1626	1626	300	اجراء هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه ربا للعالمين موجدا لهم منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه تعالي الحقيق بالحمد لا احد احق به-	13	1203635209128278476	196	376.5	162	200	98.0	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	225	268	1201	1435	1607	300	عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من املوب الي اخر تطرية له وتت-----شيطا للسامع في------------------------عدل من لفظ الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعك كقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حتي اذا كتتم في الفلك وجرين بهم يونس وتوله والله--------------------------------------------- الذي ارسل الرياح فتتير سحابا فسقناه	5411	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0014	false	-7699311129905669483	150	232	789	1237	1615	300	عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر تحسينا للكلام وتنشيطا للسامع فيكون اكثر اسغاء للكلام فتعدل من---- الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس فيهما فهذه اقسام اربعة ذكرها البيضاوي والتحقيق كما قاله بعض المتاخرين انها ستة لان الملتفت اليه اثنان وكل منهما اما غيبة او خطاب او تكلم من ذلك قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس الاصل بكم فهو التفات من الخطاب الي الغيبة وقوله تعالي وا الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه	14	1203635209128278476	198	357.0	160	452	43.8053092956543	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5415	true	-7323662164740624731	0	91	0	545	1751	300	الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار------ حيث قال ومديناء التجدين البلد-------------------- وقال واما ث-ود فهديناهم فاستحبوا العمي علن الهدي -صلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عتي بقول------- وجعلتاهم انمة يهدون بامرنا الاني-اء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف لقلوبهم الامرار ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او بالالهام او المنامات الصادقة وهذا ق---م يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقو------له اولنك الذين عدي الله فبهدامم اقد --الانعام وقول- والني- جاهدوا ت-نا لنهدي-هم مبنا- العنكبوت فالمطلوب ام-------------------------------------------ا زيادة ما متحوه من الهدي او الثبات عليه	5415	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0016	false	4650703896095270684	51	155	306	939	1709	300	الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار تعالي حيث قال وهديناه النجدين البلد اي طريق الخير والشر وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف لقلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و---الالهام و--المنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني تعالي بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت فان قيل ما معني طلب الهداية وهم مهتدون اجيب بانهم طلبوا زيادة ما منحوه من الهدي و--الثبات عليه	16	1203635209128278476	500	866.5	414	640	78.125	59	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5419	true	-3530298676054498061	195	241	1070	1338	1630	300	ذكر انعمت عليهم اجيب بان الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجازه لاعتدلاء فقوله صراط الذين انعمت عليه- يوجب الرجاء الكامل وقوله غير المغضوب عليهم الخ يوجب الخوف الكامل وحينثذ يتقوي الايمان بركنيه وطرفيه وي-تهي الي حد الكمال	5419	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0019	false	5816633910662973041	0	46	0	269	1548	300	ذكر انعمت عليهم اجيب بان الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا- فقوله صراط الذين انعمت عليهم يوجب الرجاء الكامل وقوله غير المغضوب عليهم الخ يوجب الخوف الكامل وحينءذ يتقوي الايمان بركنيه وطرفيه وينتهي الي حد الكمال	19	1203635209128278476	265	513.0	219	270	98.14814758300781	41	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5420	true	-1394406724131806992	141	250	725	1278	1535	300	البيت الحرام اه وني الخطيب والسنة للقاري ان يقول بعد فراغه من الفاتحة امين مفصولا عن الضالين بسكتة ليتميز ما هو قران عما ليس بقران وهو اسم الفعل الدي هو ا-تجب ومن اين عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله------------------- عن معناه فقال رب افعل وبني علي الفتح كاين لال-قاء ال-اكنين ويجوز مد الفه وقصرها ولي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من القران اتفاقا بدليل انه لم يث-ت في المصاحف كما مرت الاشارة اليه ولكن يسن حتم السورة به لقوله لاه-----------------لمني جبريل ا------------مين عند فراغي من قراءة الفاتحة كما رواه البيهقي وغيره وقال -------------------انه كالختم علي الكتاب كما رواه ابو داود في سنته وقال علي رضي الله------ عنه امين خاتم رب العالمين ختم	5420	-8589644065924997439	Shamela0001466-ara1.ms0019	false	5816633910662973041	135	300	707	1548	1548	300	الذي- علي الياء قبل النون- والسنة للقارء ان يقول بعد فراغه من الفاتحة امين مفصولا عن الفاتحة بسكتة-------------------------------- وهو اسم الفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معناه فقال--- افعل -بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجا-ز مد الفه وقصرها قال مجنون ليلي يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال الاسدي المسمي بفطحل تباعد عني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا فذكر مقصورا وكان من حقه التاخير لان التامين انما يكون بعد الدعاء ولكن قدمه للضرورة وليس امين من القران اتفاقا بدليل انه لم يثبت في المصاحف كما مرت الاشارة اليه ولكن يسن ختم السورة به لقوله صلي الله عليه وسلم علمني جبريل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة الفاتحة كما رواه البيهقي وغيره وقال صلي الله عليه وسلم انه كالختم علي الكتاب كما رواه ابو داود في سننه وقال علي رضي الله تعالي عنه امين خاتم رب العالمين ختم-	19	1203635209128278476	479	811.5	380	881	54.370033264160156	76	Kraken220727035853-ara1	Shamela0001466-ara1