id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0099	true	-5105156058080883056	169	212	894	1154	1668	300	انردها بالذكر تعظيما -كانها اي لانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من مورة البقرة الايتان ه4 41 بادر الي الصلاة وقيل الخطاب لليهود لما عاتهم عن الايمان الشره وحمب الرياسة فامروا بالصبر وهو الصوم لانه يكسر الشهوة والصلاة لانها تورث الخشوع وتنفي الكبر	99	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0126	false	-7277308092241657280	176	212	904	1111	1590	300	افردها بالذكر تعظيما لشانها وفي الحديث كان اذا حزبه امر--------------------------------------------------- بادر الي الصلاة وقيل الخطاب لليهود لما عاقهم عن الايمان الشره وح-ب الرياسه -امروا بالصبر وهو م-صوم لانه يكسر الشهوة والصلاة لانها تورث الخشوع وتنفي الكبر	126	-1597181672839002111	176	294.0	144	261	67.43295288085938	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0449	true	4235196554325272683	219	266	1149	1401	1570	300	---غشية تقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هر افة لان النوم اخو الموت وقيل النوم مزيل للقوة والعقل و-------------اما السنة ففي الراس والنعاس في العين وقيل السنة هي التعاس وقيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينعس الانسان فينام	449	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms1362	false	8150095046223360669	11	62	60	323	1534	300	هو غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ول-ذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقيل النوم مزيل للقوة والعقل وقيل مغط لهما اما السنة ففي الراس والنعاس في العين -قيل السنة هي النعاس وقيل هي--- ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينعس الانسان فينام	1362	-1597181672839002111	242	446.0	195	268	90.29850769042969	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0568	true	2413170680005838754	239	291	1252	1506	1551	300	قال رسول الله و ان الله-------------- اذا احب عبدا دعا جبر---------------------------------------------------------------------------------------يل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي في الس----ماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوة فيحبه اهل ال-ماء قال ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغ--------------------------------------------------------------------------------------------ض عبدا---- دعا جبريل فيقول اني ايغض فلانا فابعضه قال فيفضه جبريل	568	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0781	false	5108453027849578997	194	299	1016	1589	1596	300	قال رسول ا----------لله ان الله تعالي اذا احب عبدا يحتمل كون التنوين فيه للتعظيم وعظمته باضافته الي مولاه وتاهيله لخدمته والقيام بعبوديته دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي اي جبريل في اهل السماء ويحتمل الا يكون مضاف مقدر ويكون بيانا لمحله حال نداءه لكن يشهد للاول قوله فيحبه اهل السماء وقوله في قرينه ثم ينادي في اهل السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ----ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض عبدا التنوين فيه للتحقير والمراد من البغض المسند اليه تعالي غايته من ارادة الخذلان والاعراض والابعاد دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغ---ضه جبريل	781	-1597181672839002111	211	367.5	166	594	35.52188491821289	33	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	235	265	1266	1420	1613	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وح-ق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحقي الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	840	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0650	false	-6355369372696138053	48	76	275	420	1621	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاث- حقوق حق الجوار وحق القرابة وحتي الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق- الاسلام وجار ل--------ه حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	650	-1597181672839002111	142	267.0	114	155	91.61289978027344	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1548	true	9174710390945021454	64	98	336	503	1567	300	صيغة الفعل تدل علي تجدده ساعة بعد ساعة وكان نوح يكرر في دعاتهم ليلا ونهارا من غير تراخ فتامب التمبير بالفعل ر-----------------------------------اما هود فلم يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت فلهذا عبر	1548	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0431	false	-3382825418050559156	197	238	1034	1230	1580	300	صيغة الفعل تدل علي تجدده ساعة بعد ساعة فكان نوح يدعو قومه----- ليلا ونهارا كما اخبر الله تعالي عنه بذلك فلما كان ذلك من عادته ذكره بصيغة الفعل واما هود فلم يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت فل-ذا ذكر	431	-1597181672839002111	119	198.0	92	202	58.910892486572266	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1914	true	4262065408637394305	0	44	0	238	1526	300	اي وتتها وهي حالهم في غزوة تبوك -كان الرجلان يقتسمان --تمرة والعشرة يعتقبون البعير الواحد واشتد الحر حتي شربوا الفرث من يتد------------------------------------------------------------------------------------ما كاديزيع بالتاء والياء----------------------- تميل------ ثلوث فرق شتات- عن اتباعه الي التخلف لما هم فيه من الشدة ث-ژتاب قليهو بالشبات ايه- بهة رثوت	1914	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0116	false	1731706915221155119	202	269	1026	1383	1553	300	او وقتها وهي حالهم في غزوة تبوك وكان الرجلان يقتسمان التمرة والعشرة يعتقبون البعير الواحد واشتد الحر حتي شربوا الفرث حتي بلغ اي كعب في قراءته وكونوا مع الصادقين اي في الايات الثلاث وتمامها قوله تعالي من بعد ما كاد تزيغ التوبة بالمثناة الفوقية والتحتية اي تميل وتذهب قلوب فريق منهم عن اتباعه الي التخلف لما هم فيه من الشدة ثم تاب عليهم بالثبات انهم بهم رءوف	116	-1597181672839002111	199	321.5	159	357	55.7422981262207	25	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1918	true	-7976135784041458678	19	49	104	248	1508	300	فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقول في نفسي هل حرك شفتيه------------------------------------- برد السلام صلي----------------------------------------------------------------------- ام ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اصلي قريبا منه ف-----------------اسارق- ال----------------------------------------------------------نظر---------------------------------- فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي	1918	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0104	false	-8373015388328831612	145	253	826	1405	1655	300	فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فيه الجلوس عقب الصلاة في المصلي للذكر والدعاء ونحوهما والجملة في محل الحال واتردد هل رد عليه الصلاة والسلام بلسانه علي السلام فاقول في نفسي هل حرك شفتيه بفتح المعجمة اي اقول هل حركهما ناطقا برد السلام علي كما هو قضية صفحه وعفوه والانزجار يحصل بعدوله عن الجهر بذلك الي الاسرار ام لا لقضية ما صدر مني من العصيان المقتضي للهجران وام هنا منقطعة بمعني بل لعدم تقدم الهمزة عليها ثم اصلي قريبا منه للنافلة والرواتب واسارقه النظر بالمهملة والقاف اي انظر اليه في خفية ففيه ان مسارقة النظر في الصلاة وكذا الالتفات لا يبطلها فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل علي	104	-1597181672839002111	141	197.5	111	579	24.352331161499023	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2131	true	8497271639593526987	202	277	1053	1425	1544	300	لا تكلم نف اي لا يتكلم---- بما ينفع ويتج-ي من جواب او شفاعة -----------------------------------------------------------------الا باذته في التكلم--- كقوله تمالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل تقس تجادل عن نفسها التحل 2111 في اخر منها او الماذون فيه--- الجوابات الحقة والسمتوع عنه--- الاعذار الباطلة	2131	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0800	false	-5147459408328322643	110	175	583	917	1594	300	لا تكلم--- اي لا تتكلم نفس بما ينفع وينبغي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل ان نفسه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه اي باذن الله كقوله------ لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وهذا في موقف------------------- وقوله------ هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر----------------------------------------------------------------------------------- او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه هي الاعذار الباطنة	800	-1597181672839002111	239	380.0	189	451	52.99334716796875	39	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2132	true	-3286310477397268489	109	135	577	731	1577	300	الزفير اخراج النفس والشهيق رده وغلب استعمالهما في اول النهيق واخره والسراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغبهم وتش---------ه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحصر	2132	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0800	false	-5147459408328322643	215	241	1123	1281	1594	300	الزفير اخراج النفس والشهيق رده و----استعماله-ا في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم فالمراد تشبيه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحصر	800	-1597181672839002111	144	264.0	119	163	88.34355926513672	21	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2515	true	465484117476934678	35	64	186	321	1577	300	ولا تكونوا كالتي نقضت افسدت فزلها ما غزلته منا بعد قود احكام له وبرم اتثا-------- حال--------------------------------------------------------- جمع نكث وهو ما ينكث اي يحل احكامه وهي امراة حمقاء من مكة	2515	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0385	false	-3004805527221956596	114	155	606	805	1535	300	ولا تكونوا كالتي نقضت افسدت غزلها ما غزلته من- بعد قوة احكام له وربط انكاثا النحل حال او ثاني مفعول نقض لتضمينه معني الجعل او مفعول مطلق لنقضت جمع نكث وهو ما ينكث اي يحل احكامه وهي امراة حمقاء من مكة	385	-1597181672839002111	127	221.5	98	200	63.5	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2555	true	8510616943356868207	11	82	57	407	1454	300	نمن هم بحسنة اي ارادها وترجح------ عنده قسلها فعلم مه- بالاولي حكم العزم وهو الجزم بفعلها والتصميم عليه فلم يعملها كتبها الله عنده اي في كل من الهم والعزم حة كامل---------------------ة لان الهم بالح-نة مبب الي -صلها ومبب الخير خير فالهم بها خير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هم بها اي او عزم عليها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات لانه احرجها من الهم الي ديوان العمل فكتب له بالهم حستة ثم ضوعفت فصارت عشرا	2555	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0059	false	8115594224448514114	91	207	457	1062	1535	300	فمن هم بحسنة اي ارادها وترجح فعلها عنده------ فعلم منه بالاولي---- العزم وهو الجزم بفعلها والتصميم عليه فلم يعملها كتبها الله عنده هي عندية شرف ومكانة لتنزهه تعالي عن عندية المكان حسنة لان الهم بالحسنة سبب الي عملها وسبب الخير خير اما الخطرة التي تخطر ثم تنفسخ من غير عزم ولا تصميم فليست كذلك واستفيد من ذكر الحسنة هنا والمضاعفة فيما ياتي اختصاص المضاعفة بمن عمل دون من نوي فهما في الاصل سواء وان اختص العامل بالتضعيف وقوله كاملة وصف حسنة وذكر لءلا يظن انها لكونها مجرد هم ينقص ثوابها وان هم بها اي بالحسنة----- فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات لانه اخرجها من الهم الي ديوان العمل فكتب له بالهم حسنة ثم ضوعفت فصارت عشرا	59	-1597181672839002111	281	451.5	221	620	45.32258224487305	45	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2555	true	8510616943356868207	82	264	407	1282	1454	300	وان هم بسيتة فلم يعملها بان ترك نسلها --والتلقظ بها لوجه ال تمالي لا لنحو حياء او خوف ذي شوكة او مجز او رياء ب----ل ياثم حيثذ -------------------لان تقديم خوف المخلوق علي خوف الله تعالي محرم وكذلك الرياء محرم كتبها الله عنده ح-نة كاملة لان رجوعه عن العزم عليها خير اي خير فجوزي في مقاب-ته يحسن----------------------------------------------------------------ة لا يقال نظير ما مرثم من ان الهم بالحستة يكتب فيه حستة ان يكون الهم بالسيثة يكتب فيه سيثة لان الهم بالشر -من اعمال القلب لانا نقول قد تقرر ان الكف عنها خير اي خير وهو متاخر عن ذلك الهم فكا-ن ناسخا له قال تعالي ان الحسنات يذهين السييات سورة بالاسراء الاية1 فاخيرته فقال ارجع الي ربك فاساله التخقيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك فقلت قد رجعت الي ريي حتي استحييت رواه الشيخان واللفظ لمسلم ورري الحاكم في المستدرك عن ابن هود وقد جاء في الحديث انما تركها من جراي اي من اجلي وان هع بها فعملها كتبت سيث------ة واحدة زاد احمد ولم تضاعف----- ويدل له----------- فلا يجزي الا مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قوله وان هم بها فعملها الخ فيه دليل علي ان اله-م لا يكتب معها	2555	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0060	false	7197202446576925148	92	289	457	1390	1440	300	وان هم بسيءة فلم يعملها بان ترك فعلها او التلفظ بها لوجهه تع--الي لا لنحو حياء او خوف ذي شوكة او عجز او رياء بل قيل ياثم حينءذ من حيث نحو الرياء لان تقديم خوف المخلوق علي خوف الله مح------رم وكذ-ا الرياء----- كتبها الله عنده حسنة ------لان رجوعه عن العزم عليها خير اي خير فجوزي في مقابلته بحسنة واكدت بقوله كاملة اشارة الي نظير ما مر في كاملة في الهم بالحسنة لا يقال نظير ما مر-- ثم ان الهم بالحسنة تكتب فيه حسنة ان يكون -----بالسيءة تكتب فيه سيءة فان الهم بالسوء من اعمال القلب لانا نقول قد تقرر ان الكف عنها خير اي خير وهو متاخر عن ذلك الهم فيكون ناسخا له ا----------ن الحسنات يذهبن السيءات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود وعند مسلم يقول ا- انما تركها من جراي اي من اجلي وان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة زاد احمد ولم تضاعف عليه ويدل له قوله تعالي فلا يجزي الا مثلها الانعام نعم قد تعظم بشرف زمان او مكان كالاشهر الحرم ورمضان ومكة او بشرف الفاعل لها وقوة معرفته با تعالي وقربه منه فان من عصا السلطان علي بساطه اعظم جرما ممن عصاه علي بعده ثم قوله -ان هم----------- الخ فيه دليل علي ان العزم لا يكتب معها	60	-1597181672839002111	590	974.0	457	1162	50.77452850341797	100	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2556	true	7141933233944353771	0	158	0	766	1522	300	قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه نيها وهو الخاطر ثم حديث النف- وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهر---- ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يواخذ به اجماعا لانه لين -ن فعله وانما هو شء طرقه تهرا عليه وما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر عل- دفها لكنهما مرفوعان بالحديث الصحيح اي وهو قول و ان الله تعالي تجاوز ل--امتي ما حدثت به انف-ها ما لم يتكلم به ه اي في المعاصي القولية او تعمل--- اي في المماصي الغعلية لان حديثها اذا ارتفع فما قبله اولي وهذه المراتب الثلاث لا اجر فيها في الحسنات ايضا لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه بالح-نة يكتب حسنة وبالسيثة لا يكب------ ثم ينظر قان تركها لله كبت حستة وان نعلها كبت سيثة واحدة والاصح في م-ناه ان بكتب عل-ه الفعل وحده وهو معتن قوله واحدةا وان الهم مرفوع	2556	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0061	false	729671568572486470	77	232	374	1131	1457	300	قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو قصد ترجيح ال----فعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء طرقه قهرا عليه وما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفع-----هما مرفوعان بالحديث الصحيح اي وهو قوله- ان الله------ تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم ب--ه اي في المعاصي القولية او تعمل به اي في المعاصي الفعلية لان حديثها اذا ارتفع فما قبله اولي وهذه المراتب------- لا اجر فيها في الحسنات ايضا لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه بالحسنة يكتب حسنة وبالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان ترك-----ه كتب حسنة وان فعله كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه ان يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة -وان الهم مرفوع	61	-1597181672839002111	707	1284.5	558	788	89.72080993652344	120	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2741	true	4609350652801102414	32	92	164	493	1559	300	------------بالطاعات اه وعبارة البيضاوي والباقيات الصالحات اي اعمال الخيرات التي تبقي له ثمرتها ابد الاب-د ويندرج فيها ما نسرت به من الصلوات الخس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله سوره الكفف االايات 1842 لله ولا اله الا الله والله اكير زاد بعضهم ولا حول ولا قوة الا باله خيرعند ريله ت---------------------------------وابا وغير-------املا اي ما يامله الانسان ويرجوه عند الله تعالي	2741	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0890	false	7731620805172410399	47	101	246	541	1624	300	بذلك في الاخبار وقال---------- البيضاوي ه-------------------ي اعمال الخيرات التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيه- ما فسرت به من الصلوات الخمس----------- وصيام رمضان وسبحان-الله والحمد ---------------------ولا اله الا-الله وا--- اكبر والكلام الطيب خير --------------------عند ربك من المال والبنين عندية مكانة وشرف ثوابا عاءدة وخير املا اي ما يامله الانسان ويرجوه عند الله تعالي	890	-1597181672839002111	201	281.5	161	382	52.617801666259766	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2755	true	-4618473187150296162	147	183	750	961	1558	300	لانه كان معتادا بعشاهدة معجزاته الغريبة وصار الفها سببا لقلة امشامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشيره الي جناب القدس بما عراء من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان عضما لنفسه اه	2755	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0736	false	324664821791144618	187	222	955	1152	1557	300	لكنه لما جرت--- بمشاهدة امثالها عن موسي و----الفها قل اهتم------امه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستقبال وانجذاب شراش-ره الي جانب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او	736	-1597181672839002111	162	267.0	129	211	76.77725219726562	20	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2757	true	7409599258150532842	19	97	98	490	1476	300	سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وق-ل هو مصلر فسله --مضمر اي قال في اخر كلامه او قال موسن في جوابه عجبت عجبا 438 ورة الكهف الايتان 15 قال موسي ذلك اي فقدنا الحوت ما اي اللي كلثاببغ نطلبه فانه علامة لنا علي وجود من نطلبه تارتءا رجعا قلء اتارهما يقصانها تصسا فاتيا الصسغرة فومداعندا اي عجبت عجبا من تلك الحال وقيل الف-ل لموسي اي -اتخد موسي سبيل الحوت في البحر عجيا	2757	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0736	false	324664821791144618	239	281	1251	1459	1557	300	سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذ- عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي---- في جوابه عجبا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي واتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا	736	-1597181672839002111	192	346.0	150	397	48.36272048950195	31	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2846	true	-2903508665095513238	56	87	271	430	1501	300	النزول علي مهل فانه مطا-ع نزل بالتشديد وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل المشدد بمعني انزل والمعني وما نتول وت-تا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حك-ته	2846	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0745	false	4765772587341858346	96	125	465	611	1525	300	التنزل علي مهل لانه مطاوع نزل--------- وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمع-------ني انزل والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته	745	-1597181672839002111	131	236.0	103	162	80.86419677734375	22	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3284	true	7122872025187014778	157	237	823	1271	1602	300	المصباح الصهر جمعه اصهار قال الخليل الصهر اهل بيت المراة قال ومن العرب من يجمل الاحماء والاحتان جميما اصهارا- وقال الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي المحارم وذوات المحارم كالابوين والاحوة واولادهم والاعمام والاخوال والخالات فهولاء اصهار زوج المر-اة ومن كان من قيل الزوج من ذوي قرايته المحارم فهو اصهار المراة ايضا وقال اين السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه او اخيه او همه فهم الاحماء ومن كان من قبل المراة فهم الاختان وبج-ع الصقي-ن الاصهار	3284	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0682	false	-1640197707649647542	168	231	880	1226	1606	300	المصباح قا-----------------ل الخليل الصهر اهل بيت المراة قال ومن العرب من يجعل الاحماء والاختان جميعا اصهاراg وقال الازهري الصهر يشتمل علي قرابات النساء ذوي المحارم وذ------------------------------------------------------------------------------وات الارحام ومن كان من قبل الزوج من ذوي قرا-بة المحارم فهم اصهار المراة ايضا وقال ابن السكيت كل من كان من قبل الزوج من ابيه و--اخيه --وعمه ف---الاحماء ومن كان من قبل المراة ف---الاختان ويجمع الصنفين الاصهار	682	-1597181672839002111	321	576.0	258	452	71.0177001953125	49	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3415	true	-1747128445072425247	164	193	856	1025	1571	300	حديقة اهشيختا وفي المصباح---- والحديقة الب-تان يكون عليه حاءط فعيلة بمعني مفمولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا-حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط والجمع	3415	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms1074	false	-4405078634784860746	75	108	379	554	1517	300	حديقة فلان لم اقف علي من سماه والحديقة البستان يكون عليه حاءط فعيلة بمعني مفعولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط والجمع	1074	-1597181672839002111	152	275.0	123	175	86.85713958740234	23	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3606	true	6086294170093647510	201	300	1027	1522	1522	300	وهنا علي وهن قال ابن عباس شدة بعد شدة وقيل ان المراة اذا حملت توالي عليها الضيف والمشقة وذلك لان الحمل ضعف والطلق ضعف والوضع ضعف اه وني المختار الومن الضعف وقد ومن من باب وهد وومته غيره يتمدي وبلزم وومن بالكر بن وهنا لغة فيه ولوهته غيره ووهته توهيتا والومن والمومن تحو من نصف اللل قال الاصسعي هو حين يدبر الليل اه قوله فصال اي ثرك ارضاعه في عامين اي في انقضالها ونطامه ترله ارضاعه رفي دليل علي ان مدة الارضاع حولان اهبيضاوي قوله ان اشكر لي ولوالديك قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي الصلوات-	3606	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0659	false	8180912352989003705	158	202	848	1061	1548	300	وهنا علي وهن ----------اي شدة علي شدة وقيل ان المراة اذا حملت توالي عليها الضعف والمشقة وذلك ا-ن الحمل ضعف والطلق ضعف والوضع ضعف وفصاله اي فطام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عامين اي سنتين -------------------------------------------------------------------------ان اشكر لي ولوالديك قال ا-----بن عيينة في هذه الاية من صلي الص-وات	659	-1597181672839002111	189	305.5	148	496	38.10483932495117	35	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3770	true	8847029062825423142	167	244	887	1280	1576	300	ويعرض كل واحد منهما محصول نكره علي صاحيه لينظر فيه واما--------------------------------------------------- الواحد فيفكر في نفسه ايضا بعدل ونصفة فيقول هل راينا من هذا الرجل جنونا او جربنا عليه كذبا قط وقد علمتم ان محمدا ما به من جنون بل علمتموه ارجح قريش عقلا واوزنهم حلما واحدهم ذمنا وارضاهم رايا واصدقهم قولا وازكاهم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمتدحون به واذا علمتم بذلك كفاكم ان تطالبو- بايه واذا جاء بها تبين انه نبي صادق فيما جاء به	3770	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0271	false	6094495811591937889	218	285	1203	1542	1627	300	ويعرض كل فكرت----------------ه علي صاحبه لينظر فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل به اتباع الهوي وبان يتفكر الواحد-------------- ايضا بعدل ونصف------- هل راينا في هذا الرجل جنونا قط او-------- كذبا--- وقد علمتم ان محمدا ما به من جنة- بل علمتموه ارجح قريش عقلا واوزنهم حلما واحدهم ذهن---------------------------------------ا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ف------------اذا علمتم -ذلك كفاكم ان تطالبوه باية فاذا اجا-بها تبين انه---- صادق فيما جاء به	271	-1597181672839002111	264	413.0	206	445	59.325843811035156	44	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3784	true	-4229557083318469309	188	226	924	1143	1536	300	فلا تفرنكم الحياء الدنيا اي فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا بغرنكم بالله الغرور--------------------------- الشيطان--- بان يم-يكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذتب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة	3784	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0892	false	-7945217518740563093	200	245	1083	1327	1614	300	فلا تغرنكم الحياة الدنيا--- فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم با--- الغرور قال مالك عن زيد بن ارقم هو الشيطان اي بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة	892	-1597181672839002111	209	379.0	172	250	83.5999984741211	29	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3787	true	-5232967672264238984	219	256	1147	1343	1563	300	البلد والبلدة علي كل موضع من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض عامرا-كان او خلاء وفي التتريل الي بلد ميت اي الي ارض ليس بها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فترعاه انعامهم فاطلق الموت علي عدم الثبات والمرعي واطلق الحياة -----وودهاا	3787	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms2174	false	6873145760296565401	5	80	26	433	1603	300	البلد والبلدة علي كل موضع من span classmatnوابغض البلاد الي الله اسواقها رواه مسلم وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه من قوله قال لا تكونن ان استطعت اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فانها معركة الشيطان وبها spanspan classmatnhr spanالارض عامرا كان او خلاء وفي التنزيل الي بلد ميت اي الي ارض ليس بها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فترعاه انعامهم فاطلق الموت علي عدم النبات والمرعي واطلق الحياة علي وجودهما	2174	-1597181672839002111	191	350.0	154	407	46.92874526977539	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	13	50	62	262	1602	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثتين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاريماء وخلق---- الدواب يوم الخمي- وخلق اد-------------------م بعد العصر يو---م الجمعة في اخر الخلق---------------------- فيما بين العصر الي الليل	4136	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms2184	false	-5956292122105887958	113	161	601	850	1586	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم صلي الله عليه وسلم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل	2184	-1597181672839002111	192	343.5	155	249	77.10843658447266	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4159	true	895434668000369483	252	291	1313	1511	1554	300	بعده ولا يحرن-ا علي ما خلفتم من اهل وولد نتحن نخلفكم نيه- وابشروا بالمبة ال-ي كمشة تم-------ن اولبا للم في الحيرة الانبا اي تحفظكم فيها رفي الاخرة اي نكون معكم فيها حتي تدخلوا الجنة ولكم فيها ما تشتهن انفسكم	4159	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0267	false	-5994256892302240665	142	180	699	901	1536	300	بعده ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فنحن نخلفكم فيهم وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءك-م في الحياة الدنيا اي حفظتكم وف-----ي الاخرة اي نكون معكم فيها حتي تدخلوا الجنة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم	267	-1597181672839002111	168	280.0	131	208	80.76923370361328	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4628	true	-2374447380011115502	16	68	72	367	1595	300	من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان احدهما انها للييان والثاني اتها للتعيض والمارج قيل ما اختلط من احمر واخضر واصف------ر وهذا ما يشاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض فيها وقيل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرف الناد وقيل السختلط ب--سواد وقيل اللهب المضطرب ومن تار نعت المارج	4628	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms2176	false	6515809098171388433	165	209	860	1120	1593	300	من الاولي لابتداء الغاية وفي الثانية وجهان الب------------يان والتب-----------عيض والمارج---- ما اختلط من احم------ر واصفر واخضر وهذا م---شاهد في النار تري الالوان الثلاثة مختلط- بعضها ببعض وقي-----ل الخالص وقيل الاحمر وقيل الحمرة في طرق النار وقيل المختلط بالسواد وقيل اللهب المضطرب وقال الليث- المارج	2176	-1597181672839002111	234	398.0	192	303	77.22772216796875	30	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4705	true	1924449483098250965	0	40	0	204	1597	300	الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي امرا معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه ناعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احن به في-تغرق فيه اعجابا ثم هاج اي ي-- بعاهة فاصفر ثم صار	4705	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0890	false	7731620805172410399	243	281	1325	1522	1624	300	الحراث وال--كافرون با--- لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي----- معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار	890	-1597181672839002111	189	350.0	151	207	91.3043441772461	32	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5217	true	3538367651906615552	102	210	523	1076	1531	300	ت---------------فكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره علي البعير الدي هو راكبه فيري------------------------------------ منظرا عجيا-- وان نظر الي--- فوق لم ير غير السماء وان نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال وان نظر الي تحت لم ير غير الارض---------------------- فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر الوجه الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسمان منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن والبساتين النزهة والدهب والفضة نهذه مع دلالتها علي الصانع قد يمتع استحسانها ع--------ن كمال النظر----- ومنها ما لا-حظ فيه للشهوة كهذه الاشياء فامر بالنظر فيها اذ لا مانع من اكمال التظر فيها	5217	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0274	false	-9066638965739223554	20	117	108	599	1597	300	في الاشياء فاذا فكر------------- فاول ما يقع نظره علي الجمل الذ-ي هو راكبه فاذا هو منظر جميل جمع امورا تدل علي كمال قدرته سبحانه وان نظر الي ما فوق فالي----- السماء او -------------------------------------------الي تحت ف---------الارض او الي الجانب فالجبال فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر------ الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع---------- الا --------ان منها ما هو مشتهي للنفس كحسن الصور واللباس و--النزهة فهذه-------------------------------------------- استحسانها قد يمنع من كمال النظر فيها ومنها ما لا حظ فيه للشهوة------------- فامر بالنظر فيها اذ لا مانع من اكمال النظر فيها	274	-1597181672839002111	332	480.5	263	645	51.472869873046875	54	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5333	true	-4785125155785465270	0	121	0	668	1656	300	وهو قادر علي الاتيان به فكان--- فعل غير الافضل تضييما وخراثا نبان بذلك انه لا ينفك احد م--ن خسران وقيل ان سمادة الانسان في طلب الاخرة وحبها والاعراض عن الدنيا ثم ان الاسباب الداعية الي حب الاخرة خفية والاسباب الداعية الي حب الدنيا ظاهرة فلهذا السبب كان اكثر الناس مشتغلين بحب الدنيا متغرقين في طلبها فكانوا في خسار وبوار قد املكوا انفسهم يتضييع اعمارهم وقيل اراد بالانسان الكافر بدليل انه استثني المءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل اراد ان الانسان اذا عمر في الدنيا وهرم لفي نقص وتراجع الا الذين امنوا فانه ت----كتب اجورهم ومحامن اعمالهم التي كانوا ب-ملونها في شبابهم وصح-تهم فهي مثل قوله القد خلقتا الاتسان في احسن تقويم ثم رددناء اسفل سافلين الا الذين امتوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين	5333	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0426	false	-4937087322887593947	13	127	66	668	1547	300	وهو قادر علي الاتيان به فكان في فعل غير الافضل تضييع وخسران ف-بان بذلك انه لا ينفك انسان عن خسران الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في خس-ر وكل ما مر من عمر --------------------------------الانسان في طاعة الله فهو في صلاح وخير وما كان بضده فهو فساد وهلاك وتواصوا اي اوصي بعضهم بعضا بالحق اي الايمان والتوحيد وقيل القران والعمل بما فيه وتواصوا بالصبر علي الطاعة وعن المعصية قال الخازن وقيل اراد ان الانسان اذا عمر في الدنيا وهرم ففي نقص وتراجع الا الذين امنوا فان الله يكتب اجورهم ومحاسن اعمالهم التي كانوا يعملونها في شبابهم وصحبتهم وهي مثل قوله تعالي--------------------------- ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين	426	-1597181672839002111	335	538.0	269	833	40.216087341308594	48	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5352	true	-3051662612836072076	77	112	415	590	1556	300	الشارح قوله----- الذي يدع اليتم كابي------------------------ جهل كان وصيا علي يتيم فجاءه عريانا يساله من مال تفسه قدقعه او ابي سفيان نحر جزورا ف-اله ي-يم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل	5352	-8589644065924997439	Shamela0000140-ara1.ms0591	false	5577725018758961401	67	107	365	568	1523	300	الثاني قوله فذلك الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا وهو ابو جهل كان وصيا لي---تيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل	591	-1597181672839002111	158	273.0	125	206	76.69902801513672	24	Kraken220727035853-ara1	Shamela0000140-ara1