id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms2876	true	-5006806939752379814	19	136	95	727	1574	300	اكاد اخفيها اريد -خفاء وقتها --------او اترب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولولا ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اك------------------------------------------------------------------------اد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه اهييضاري وقوله اريد اخفاء وقتها لما كان الاخبار بانها ستاني تحقيقا اظهارا لها في الجملة وهو ينافي اخقاءها اولوه بما ذكر من ان المراد اخفاء وقتها المعين ولما كان كوته من المغيبات يناسب ان يقال اخفيها بدون اكاد فسروا اكاد باريد وهو احد معانيها وتيل اكاد زاءدة وقوله او قرب ان اخفيها اي اخفي ذكرها الاجمالي والمعني انه تعالي كاد ا--لا بذكرها ولو اجمالا لكونها اخفي المغي-ات لكثه ذكرها اجمالا كما في قوله ان الساعة اتية لحكمة وهي اللطف بالمءمنين لحنهم علي الاعمال الصالحة	2876	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000514-ara1.ms08	false	8142757838387661572	42	119	224	636	1630	300	اكاد------- اريد اخفاء وقتها وقيل معناه اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية -لولا ما في الاخبار باتيانها وهذا المعني هو الذي لاح لك وذكرته في السءال وهو حقيقة كاد والقران جار علي اسلوب العرب في مخاطباتهم وقيل معناه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اكاد زاءدة---------------------------------------------- والمعني انه تعالي كاد ان لا يذكرها ولو اجمالا لكونها اخفي المغيبات لكنه ذكره-------ا كما في قوله ان الساعة اتية لحكمة وهي اللطف بالمءمنين لحثهم علي الاعمال الصالحة	8	1828383569852097371	280	462.5	227	716	39.106143951416016	41	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000514-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	102	262	517	1338	1519	300	تعالي-سنقرتك فلا تنس الاعلي وقال البيهقي هذه القصة غير ثايتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد ردي البخاري في صحيحه انه عليه الصلاة والسلام قرا سورة -النيم وسجد معه الم-لمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديت من طرق كثيرة وليس فيها اليتة حديث الغرانيق ولا شك ان من جوز علي الرسول تعظيم الاونان فقد كفر لان من المعلوم يالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان ولو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءم ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما اتزل اليك من ربك وان لم تقعل فما بلغت رسالته الماءدة ورة الحج رالاية 52 فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه---- فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي --يل الاجمال ان هذه القصة موضوعة وقد قيل ان هذه القصة من وضع الزنادقة لا اصل لها	3078	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000514-ara1.ms17	false	-799406213817282861	0	155	0	804	1506	300	تعالي سنقرءك فلا تنسيالاعلي وقال البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه عليه --------السلام قرا سورة والنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق ولا شك ان من جوز علي الرسول تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان ولو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته-الماءدة67----------------- فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه قال فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة وقد قيل ان هذه القصة من وضع الزنادقة لا اصل لها	17	1828383569852097371	781	1495.5	628	830	94.09638214111328	140	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000514-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3080	true	8228463612604170858	78	206	374	1003	1468	300	ابن العربي كمادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول القاضي عياض هذا الحديث لم سورة الحج الاية 52 يخرجه اهل الصحة ولا رراه ثقة بسند مليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواهاته وانقطاع اسانيده وكذا قول عياض ايضا ومن حكيت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صحابي واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية فهذا مردودا ايضا قال القاضي عياض وقد بءن البزار ان الحديث لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا من طريق ابي بش-ر عن سميد بن جبير مع الثك الدي وقع في وصله---- واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك	3080	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000514-ara1.ms17	false	-799406213817282861	156	265	809	1337	1506	300	ابن العربي------------ ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة لا اصل ---------------------لها و----قال القاضي عياض هذا الحديث لم------------------- يخرجه اهل الصحة ولا رواة ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسانيده قال--------------- ومن حكيت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صحابي واكثر الطرق عنهم في ذلك------ واهية قال----------------------------- وقد بين البزار ان الحديث لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا من طريق ابي بشير عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله قال واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك	17	1828383569852097371	506	933.5	398	634	79.81072235107422	95	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000514-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3081	true	6105744167028750242	16	47	83	234	1597	300	جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة من النوم وهو لا بشعر فلما اعلمه الله بذلك احكم اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده القاضي بانه لا يصح لكونه لا يجوز	3081	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000514-ara1.ms17	false	-799406213817282861	275	300	1391	1506	1506	300	جري ذلك علي لسانه حين اصابته سنة من النوم وهو لا يشعر فلما اعلمه الله بذلك احكم اياته ورد----------------------------------- بانه لا يصح لكونه لا يجوز-	17	1828383569852097371	112	207.5	88	151	74.17218780517578	23	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000514-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3081	true	6105744167028750242	47	293	234	1563	1597	300	علي النبي ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في ال--------------نوم وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بنير احتياره ورده ابن العريي بقوله تعالي حكاية من الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان ----ابراهيم الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة علي طاعة وقيل ان المشركين كانرا اذا ذكروا الهتهم وصفوها بذلك فعلق ذلك بحفظه قجري علي لسانه سهوا وقد رد ذلك القاضي عياض فاجاد و---------------------------------------------قيل لعله قال ذلك توبيخا للكفار قال القاضي عياض وهذا جاءز اذا كان هناك قرينة تدل علي المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت----------------------------- في الصلاة جاءزا والي هذا نحا الاقلاني وقي------------------------------------------------------------ل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري النجم الاية خشي المشركون ان ياتي بعدها يشء يذم الهتهم به كعادته اذا ذكرها فيادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي --------------علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت-- اي اظهروا اللغو برفع الاصوات-- تخليطا وتشويشا عليه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم عليه او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلا الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءك- بنات الله ويم-دونها فت-ق ذكر الكل ليرد عليهم بقوله الكم الذكر وله الانش النجم-- فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ تينك الكلمتين وهما قوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي واحكم اياته و-------------------------------------------------------------------------------قيل كان النبي------------------- يرتل القران فترصده الشيطان في -كتة من ال-كتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا بصوت التبي------------------- بحيث سمعه من دنا ال-ه فظلتها من قول النبي واشاعها قال القاضي عياض وهذا احسن الوجوه	3081	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000514-ara1.ms18	false	-6437518022111832001	0	278	0	1498	1609	300	علي النبي ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم ولا في اليقظة وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورد بقو------------له تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطانالايةابراهيم---------- فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة علي طاعة وقيل قال ذلك--------------------------------------------------------------------- سهوا ورد بانه لو جاز هذا السهو لجاز في ساءر المواضع وحينءذ تزول الثقة عن الشرع وقيل لعله قال ذلك توبيخا للكفار قال القاضي و-----هذا جاءز اذا كان هناك قرينة تدل علي المراد قلت لا يجوز لانه منتظ-م في سلك التلاوة فيتوهم السامع انه تهكم نزل في القران لا من النبي _عليه السلام_ وحده فيحمله علي اعتقاد الخطا حيث يعتقد القرانية لما ليس بقران وقيل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري------------ خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به كعادته اذا ذكرها فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي _عليه السلام_ علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه-فصلت26 اي اظهروا اللغو برفع --اصواتكم تخليطا وتشويشا عليه ونسب ذلك للشيطان لا-نه الحامل لهم عليه او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلي الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءكة بنات الله ويعبدونها فنسق ذكر الكل ليرد عليهم بقوله الكم الذكر وله الانثيالنجم21 فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ تينك الكلمتين وهما----- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لتر-جي واحكم اياته قلت ليس هذا بشء لانه لو كان كذلك لما جعل من القاء الشيطان لانه وحي اوحي ثم نسخ وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يرتل القران فترصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا -صوت النبي صلي الله عليه وسلم بحيث سمعه من دنا اليه فظن-ها من قول النبي واشاعها قال القاضي وه-----ذا احسن الوجوه	18	1828383569852097371	1091	1888.5	882	1624	67.17980194091797	171	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000514-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4587	true	-827539120523366115	28	64	154	341	1583	300	قال الحسن اضحك اعل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقيل ان الفعلين من الافعال اللازمة كقول------- والله يحيي ويميت ال عمران------------ وهذا يدل علي ان ما يعمل الان-ان فبقضاته وخلقه حتي الضحك وال-كاء	4587	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000514-ara1.ms16	false	4514991352608405828	63	101	321	528	1588	300	قال الحسن اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقيل ان الفعلين من الافعال اللازمة كقوله تعالي والله يحيي ويميت-ال عمران من الاية156 وهذا يدل علي ان ما يعمل الانسان فبقضاءه وخلقه حتي الضحك والبكاء	16	1828383569852097371	184	332.5	149	208	88.46154022216797	30	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000514-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4634	true	-8813532129544008389	214	265	1142	1388	1574	300	لامر الدنيا بالامر والتهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغله شان عن شان بحال- من اذا كان لي شغل يشغل -عن شغل اخر اذا فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر وقد الم به صباحب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص عن السهام وا---------------لله عز وجل لا يشغله شان عن شان	4634	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000514-ara1.ms16	false	4514991352608405828	0	39	0	201	1588	300	لامر الدنيا بالامر والنهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغل-------- شانهبحالة من اذا كان في شغل يشغله عن شغل اخر اذا فرغ من ذلك الشغل شرع ف------------------------------------------------------ي اخر فهو استعارة تمثيلية لانه تعالي لا يشغله شان عن شان	16	1828383569852097371	163	277.5	130	263	61.97718811035156	28	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000514-ara1