id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0397	true	-8319056965431236383	169	240	822	1178	1517	300	قوله------ الطلاق مرتان---------- روي عن عروة بن الزبير ----قال كان الرجل اذا طلق زوجته ثم ارتجمها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت انقضاء هدتها ارتجعها ثم قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله --تعالي الطلاق مرتان فامساك بحروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من ذلك اليوم من كان طلق او- لم يطلق اخرجه	397	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0668	false	5261810069692926384	13	82	63	403	1507	300	قوله تعالي الطلاق مرتان الاية فقد روي عن عروة بن الزبير انه قال كان الرجل اذا طلق زوجته ثم ارتجعها في العدة ----------كان له ذلك ولو طلقها الف مرة فعمد رجل الي زوج-ته فطلقها حتي اذا شارف- انقضاء العدة ارتجعها ثم قال والله لا اردك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله جل وعلا الطلاق مرتان الاية----------------------- فاستقبل الناس الطلاق جديدا من ذلك اليوم م----ن طلق ومن لم يطلق والله	668	-3919443118500769106	280	459.0	218	379	73.87863159179688	48	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	42	214	234	1136	1571	300	يا رب انصرنا علي عدوك يا فيات المتني-ثين اغتتا وانما هءر بالمضارع حكاية للحال الماضية ولذلك عطف فامتجاب لكم بصيغة الماضي علي مقتضي الواتع اهشيختا وفي الخازن اذ تستنيثون ريكم اي ستجيرون بريكم من عدوكم وتطلبون منه الغوث والنصر وفي المستغيثين قولان احدهما انهم رسول الله وال-سلمون معه قاله الازهري والقول الثاني انه رسول الله وحده وانما ذكر بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم روي ملم عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضمة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك فانزل الله عز وجل اذ ت-تشي-ون ريكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملايكة مردفين	1706	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1433	false	7166929273991567050	100	236	496	1203	1536	300	يا رب انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المستغيثين قولان احدهما----- رسول الله والمسلمون معه قاله الازهري والقول ال----ثاني رسول الله وحده وانما ذكر بلفظ الجمع علي سبيل التعظيم و-------عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر النبي---- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول -اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو-بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين	1433	-3919443118500769106	676	1262.5	540	907	74.53142547607422	120	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2876	true	-5006806939752379814	19	136	95	727	1574	300	اكاد اخفيها اريد -خفاء وقتها --------او اترب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولولا ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اك-------------------------------------------------------------------------اد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه اهييضاري وقوله اريد اخفاء وقتها لما كان الاخبار بانها ستاني تحقيقا اظهارا لها في الجملة وهو ينافي اخقاءها اولوه بما ذكر من ان المراد اخفاء وقتها المعين ولما كان كوته من المغيبات يناسب ان يقال اخفيها بدون اكاد فسروا اكاد باريد وهو احد معانيها وتيل اكاد زاءدة وقوله او قرب ان اخفيها اي اخفي ذكرها الاجمالي والمعني انه تعالي كاد ا--لا بذكرها ولو اجمالا لكونها اخفي المغي-ات لكثه ذكرها اجمالا كما في قوله ان الساعة اتية لحكمة وهي اللطف بالمءمنين لحنهم علي الاعمال الصالحة	2876	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1593	false	8066505523032434131	5	82	24	437	1645	300	اكاد------- اريد اخفاء وقتها وقيل معناه اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية -لولا ما في الاخبار باتيانها وهذا المعني هو الذي لاح ذلك وذكرته في السءال وهو حقيقة كاد والقران جار علي اسلوب العرب في مخاطباتهم وقيل معناه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اكاد زاءدة---------------------------------------------- والمعني انه تعالي كاد ان لا يذكرها ولو اجمالا لكونها اخفي المغيبات لكنه ذكره-------ا كما في قوله ان الساعة اتية لحكمة وهي اللطف بالمءمنين لحثهم علي الاعمال الصالحة	1593	-3919443118500769106	284	462.5	229	717	39.6094856262207	41	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	80	262	412	1338	1519	300	هذه القصة باطلة موضوعة لا يجوز القول بها قال الله تعالي ورما يتطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم وقال تعالي-سنقرتك فلا تنس الاعلي وقال البيهقي هذه القصة غير ثايتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد ردي البخاري في صحيحه انه عليه الصلاة والسلام قرا سورة -النيم وسجد معه الم-لمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديت من طرق كثيرة وليس فيها اليتة حديث الغرانيق ولا شك ان من جوز علي الرسول تعظيم الاونان فقد كفر لان من المعلوم يالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان ولو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءم ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما اتزل اليك من ربك وان لم تقعل فما بلغت رسالته الماءدة ورة الحج رالاية 52 فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه---- فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي --يل الاجمال ان هذه القصة موضوعة وقد قيل ان هذه القصة من وضع الزنادقة لا اصل لها	3078	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1574	false	5978960046410231271	2	178	12	899	1493	300	هذه القصة باطلة موضوعه لا يجوز القول بها قال الله تعالي و-ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي و------قال تعالي سنقرءك فلا تنس------ي وقال البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه عليه --------السلام قرا سورة والنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق ولا شك ان من جوز علي الرسول تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان ولو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته--------------------------- فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه قال فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة وقد قيل ان هذه القصة من وضع الزنادقة لا اصل لها	1574	-3919443118500769106	864	1649.5	690	935	92.40641784667969	155	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3080	true	8228463612604170858	78	206	374	1003	1468	300	ابن العربي كمادته فقال ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة لا اصل لها وهو اطلاق مردود عليه وكذا قول القاضي عياض هذا الحديث لم سورة الحج الاية 52 يخرجه اهل الصحة ولا رراه ثقة بسند مليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواهاته وانقطاع اسانيده وكذا قول عياض ايضا ومن حكيت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صحابي واكثر الطرق عنهم في ذلك ضعيفة واهية فهذا مردودا ايضا قال القاضي عياض وقد بءن البزار ان الحديث لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا من طريق ابي بش-ر عن سميد بن جبير مع الثك الدي وقع في وصله---- واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك	3080	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1574	false	5978960046410231271	179	288	904	1432	1493	300	ابن العربي------------ ذكر الطبري في ذلك روايات كثيرة لا اصل ---------------------لها و----قال القاضي عياض هذا الحديث لم------------------- يخرجه اهل الصحة ولا رواة ثقة بسند سليم متصل مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع اسانيده قال--------------- ومن حكيت عنه هذه القصة من التابعين والمفسرين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الي صحابي واكثر الطرق عنهم في ذلك------ واهية قال----------------------------- وقد بين البزار ان الحديث لا يعرف من طريق يجوز ذكره الا من طريق ابي بشير عن سعيد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله قال واما الكلبي فلا تجوز الرواية عنه لقوة ضعفه ثم رده من طريق النظر بان ذلك لو وقع لارتد كثير ممن اسلم قال ولم ينقل ذلك	1574	-3919443118500769106	506	933.5	398	634	79.81072235107422	95	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3081	true	6105744167028750242	18	293	91	1563	1597	300	علي لسانه حين اصابته سنة من النوم وهو لا بشعر فلما اعلمه الله بذلك احكم اياته وهذا اخرجه الطبري عن قتادة ورده القاضي بانه لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم-------------- وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بنير احتياره ورده ابن العريي بقوله تعالي حكاية من الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان ابراهيم الاية قال فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة علي طاعة وقيل ان المشركين كانرا اذا ذكروا الهتهم وصفوها بذلك فعلق ذلك بحفظه قجري علي لسانه سهوا وقد رد ذلك القاضي عياض فاجاد و----------------------------------------------قيل لعله قال ذلك توبيخا للكفار قال القاضي عياض وهذا جاءز اذا كان هناك قرينة تدل علي المراد ولا سيما وقد كان الكلام في ذلك الوقت----------------------------- في الصلاة جاءزا والي هذا نحا الاقلاني وقي----------------------------------------------------------ل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري النجم الاية خشي المشركون ان ياتي بعدها يشء يذم الهتهم به كعادته اذا ذكرها فيادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي ------------علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت اي اظهروا اللغو برفع الاصوات-- تخليطا وتشويشا عليه ونسب ذلك للشيطان لكونه الحامل لهم عليه او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلا الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءك- بنات الله ويم-دونها فت-ق ذكر الكل ليرد عليهم بقوله الكم الذكر وله الانش النجم فلما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ تينك الكلمتين وهما قوله تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي واحكم اياته و-------------------------------------------------------------------------------قيل كان النبي يرتل القران فترصده الشيطان في -كتة من ال-كتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا بصوت التبي بحيث سمعه من دنا ال-ه فظلتها من قول النبي واشاعها قال القاضي عياض وهذا احسن الوجوه	3081	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1575	false	5016348486204612582	0	294	0	1546	1580	300	علي لسانه حين اصابته سنة من النوم وهو لا يشعر فلما اعلمه الله بذلك احكم اياته ورد بانه -----------------------------------لا يصح لكونه لا يجوز علي النبي ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم ولا في اليقظة وقيل ان الشيطان الجاه الي ان قال ذلك بغير اختياره ورد بقو------------له تعالي حكاية عن الشيطان وما كان لي عليكم من سلطان الاية------------ فلو كان للشيطان قوة علي ذلك لما بقي لاحد قوة علي طاعة وقيل قال ذلك--------------------------------------------------------------------- سهوا ورد بانه لو جاز هذا االسهو لجاز في ساءر المواضع وحينءذ تزول الثقة عن الشرع وقيل لعله قال ذلك توبيخا للكفار قال القاضي و-----هذا جاءز اذا كان هناك قرينة تدل علي المراد قلت لا يجوز لانه منتظ-م في سلك التلاوة فيتوهم السامع انه تهكم نزل في القران لا من النبي عليه السلام وحده فيحمله علي اعتقاد الخطا حيث يعتقد القرانية لما ليس بقران وقيل انه لما وصل الي قوله ومناة الثالثة الاخري------------ خشي المشركون ان ياتي بعدها بشء يذم الهتهم به كعادته اذا ذكرها فبادروا الي ذلك الكلام فخلطوه في تلاوة النبي عليه السلام علي عادتهم في قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه----- اي اظهروا اللغو برفع --اصواتكم تخليطا وتشويشا عليه ونسب ذلك للشيطان لا-نه الحامل لهم عليه او المراد بالشيطان شيطان الانس وقيل المراد بالغرانيق العلي الملاءكة وكان الكفار يقولون الملاءكة بنات الله ويعبدونها فنسق ذكر الكل ليرد عليهم بقوله الكم الذكر وله الانثي ف-----لما سمعه المشركون حملوه علي الجميع وقالوا قد عظم الهتنا ورضوا بذلك فنسخ تينك الكلمتين وهما----- تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لتر-جي واحكم اياته قلت ليس هذا بشء لانه لو كان كذلك لما جعل من القاء الشيطان لانه وحي اوحي ثم نسخ وقيل كان النبي يرتل القران فترصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا -صوت النبي بحيث سمعه من دنا اليه فظن-ها من قول النبي واشاعها قال القاضي وه-----ذا احسن الوجوه	1575	-3919443118500769106	1182	2067.5	952	1718	68.80093383789062	191	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4587	true	-827539120523366115	28	64	154	341	1583	300	قال الحسن اضحك اعل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقيل ان الفعلين من الافعال اللازمة كقول------- والله يحيي ويميت ال عمران وهذا يدل علي ان ما يعمل الان-ان فبقضاته وخلقه حتي الضحك وال-كاء	4587	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1588	false	7017150269689633506	17	52	84	271	1615	300	قال الحسن اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقيل ان الفعلين من الافعال اللازمة كقوله تعالي والله يحيي ويميت--------- وهذا يدل علي ان ما يعمل الانسان فبقضاءه وخلقه حتي الضحك والبكاء	1588	-3919443118500769106	176	323.0	142	196	89.7959213256836	29	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4634	true	-8813532129544008389	197	265	1043	1388	1574	300	شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والتهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغله شان عن شان بحال -من اذا كان لي شغل يشغل -عن شغل اخر اذا فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر وقد الم به صباحب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص عن السهام وا---------------لله عز وجل لا يشغله شان عن شان	4634	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms1587	false	3278580310037896702	236	293	1255	1556	1591	300	شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والنهي والامانة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغل- شانه------ بحالة من اذا كان في شغل يشغله عن شغل اخر اذا فرغ من ذلك الشغل شرع ف------------------------------------------------------ي اخر فهو استعارة تمثيلية لانه تعالي لا يشغله شان عن شان	1587	-3919443118500769106	261	470.5	211	362	72.09944915771484	44	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4851	true	5045090512679697031	186	275	885	1352	1488	300	قال مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن سورة الطلاق الابتان 43 جمل الله لكل ثق و كرخاء وشدة قد ميقاتا والتني بهمزة وياه ويلا ياه في المرضعين لهتن ين المحيض بمعني الحيض من نسايگر ان ارتبشر شككتم في عدتهن نبدءهن تلثة اشهم والهي لريحضد لصغرهن فعدتهن ثلاثة اشهر والمسالتان في غير المتوفي عنهن ثلاثة قروء البقرة قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحض- وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فتزلت وقيل ان معاذ بن جبل سال عن عدة الك-يرة مثي يش-ست فنزلت	4851	-8589644065924997439	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0682	false	3028505322418410241	132	174	699	914	1584	300	قال مقاتل لما ذكر قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة قروء و------قال خلاد بن النعمان يا رسول الله فما عدة التي لم تحضن وعدة التي انقطع حيضها وعدة الحبلي فنزلت وقيل ان معاذ بن جبل سءل عن عدة الكبيرة التي يءست فنزلت	682	-3919443118500769106	201	377.5	160	470	42.76595687866211	35	Kraken220727035853-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1