id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0178	true	6616250242665894495	7	59	31	298	1557	300	اكثرهم لا يءمتون هذا فيه قولان احدها اته من باب عطف الجمل وهو الظاهر وتكون بل للاضراب الانتقالي لا الابطالي وقد عرقت ان بل لا تسمي عاطفة حقيقة الا ني المفردات والثاني ان يكون من عطف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق ولا يءمت--------------------------------------ون جملة في محل نصب علي-------------- الحال من اكثرهم	178	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0181	false	-4788930809093438116	86	137	463	727	1569	300	اكثرهم لا يءمنون -----يحتمل ان -----يكون من باب عطف الجمل وهو الظاهر فيكون اكثرهم مبتدا ولا يءمنون خبر عنه وقيل يحتمل ان يكون من باب عط---------------------------------------------ف المفردات ويكون اكثرهم معطوفا علي فريق اي نبذه فريق منهم بل اكثرهم ويكون قوله لا يءمنون جملة حالية العامل فيها نبذه وصاحب الحال هو اكثرهم	181	5102957068674922382	120	154.5	92	319	37.6175537109375	17	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0192	true	8658098941088462740	44	146	211	714	1544	300	للمفعو------------ل للعلم بالفاعل وللتصريح به في قوله من ويكم واتي بما في النفي دون غيرها لانها لنفي الحال وهم كانوا متلبسين بذلك اه سمين قوله امن خبر هذا هو القاءم مقام ال------------------------------فاعل ومن راثده اي ان بتزل خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف التقي --------------------------انسحاب التفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة انت-------في متعلقها وهذا --------له نظاءر قي كلامهم تحو ما اظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا يقول ذلك الا زيد برقع زهد ----بدل من فاعل ي-------------قول وان لم يباشر ال-----نفي لكنه في قوة ما يقول---- احد ذلك الا زيد--------- وهذا علي راس----------- سيبوي- واتباعه واما الكونيون والاخقش	192	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0194	false	5065305634485047503	1	133	7	664	1520	300	للمفعول وحذف الفاعل للعلم به----- وللتصريح به في قوله من ربكم ولو بني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لفاعل لم يظهر في قوله من ربكم من خير من زاءدة --والتقدير خير من ربكم وحسن زيادتها هنا وان كان ينزل لم يباشره حرف النفي فليس نظير ما يكرم من رجل لانسحاب النفي عليه من حيث المعني لانه اذا نفيت الودادة كان كانه نفي متعلقها وهو الانزال وله نظاءر في لسان العرب من ذلك قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض ولم يعي بخلقهن بقادرالاحقاف فلما تقدم النفي حسن دخول الباء وكذلك قول العرب ما ظننت احدا يقول ذلك الا زيد بالرفع علي البدل من الضمير المستكن في يقول وان لم يباشره حرف النفي لان المعني -ما يقول ذلك احد---- الا زيد فيما اظن وهذا التخريج هو علي قول سيبويه والخليل واما علي مذهب -الاخفش	194	5102957068674922382	296	374.5	230	770	38.441558837890625	42	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0218	true	-5565053805751466299	67	109	350	560	1540	300	التقدير قال اني جاعلك اذا ابتلي ويجوز ان تكون استنافا اذا قلنا --------------------------------------------ان العامل في اذ مضمر كم--------------------انه قيل فماذا قال--- ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويجوز فيها ايضا--------------------------------------------------------- علي هذا القول ان ت---------------------------------------------كون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له	218	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0209	false	367349496893368193	6	75	34	376	1557	300	العربية قال اني ج-علك تقدم------------------------------------ ان الاختيار في قال انها عاملة في اذ واذا جعلنا العامل في اذ محذوفا كانت قال استءنافا فكانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي اختيار ان يكون قال هو العامل في اذ يكون قال جملة معطوفة علي ما قبلها اي وقال اني جاعلك للناس اماما اذ ابتلاه ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له	209	5102957068674922382	130	149.0	100	379	34.3007926940918	21	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0242	true	-6601978760463871441	3	58	18	280	1548	300	متعلقة ب----كتم وذلك -علي حذف مضاف اي من كتم من عباد الله شهادة عنده والثاني ان تتملق بذوف علي انها صقة لشهادة بعد صفة لان عنده صفة لشهادة------------------------------ وهو ظاهر قول الزمخشري فانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لغلان اذا شهدت له ومثله براعة من الله	242	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0229	false	5769218265784002178	202	299	1099	1593	1605	300	متعلقة بلفظ كتم ويكون علي حذف مضاف اي ---كتم من عباد الله شهادة عنده ويحتمل- ان تكون من متعلقة بالعامل في الظرف اذ الظرف في موضع الصفة والتقدير شهادة كاءنة عنده من الله وهو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونهال عمران الاية وقال ابن عطية في هذا الوجه فمن علي هذا متعلقة بعنده والتحرير ما ذكرناه ان العامل في الظرف هو الذي يتعلق به الجار والمجرور ونسبة التعلق الي الظرف مجاز ومن في قوله شهادة----- من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله	229	5102957068674922382	167	237.5	125	503	33.2007942199707	30	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0252	true	6246953457592152588	0	47	0	246	1588	300	-للقفض بعدها وما اتتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسساء لا تعمل في الانعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا في اسم الشرط لان اسم الشرط مبهم فاذا وصلت بما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت------- من عرامل الافمال	252	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0236	false	-1256392821116284070	142	190	724	973	1545	300	الخ-فض بعدها وما اقتضي الخفض لا يقتضي الجزم لان عوامل الاسماء لا تعمل في الافعال والاضافة موضحة لما اضيف كما ان الصلة موضحة فينا في اسم الشرط لان ال----شرط مبهم فاذا وصلت بما زال منها معني الاضافة وضمنت معني الشرط وجوزي بها وصارت اذ ذاك من عوامل الافعال	236	5102957068674922382	234	448.5	188	254	92.12598419189453	38	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0253	true	8365407874581659340	109	135	551	692	1586	300	ماضيا لفظا فهو مستقبل --معني------------------- لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا هسرورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	253	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0236	false	-1256392821116284070	269	298	1379	1536	1545	300	ماضي---- الفعل مستقبل المعني اي ما يتبعون قبلتك لان الشرط قيد في الجملة والشرط مستقبل فوجب ان يكون مضمون الجملة مستقبلا ض-رورة ان المستقبل لا يكون شرطا في الماضي	236	5102957068674922382	131	228.0	107	162	80.86419677734375	21	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	117	296	617	1493	1515	300	وان فريقا منهم اي من اعل الكتاب قوله وهم يعلمون اي يعلمون ان كتمان الحق معصية وان صفة محمد مكتوبة في التوراة والانجيل وهم مع ذلك يكتمونه اهخازن والجملة اسمية في محل نصب علي الحال من فاعل يكمون والاقرب فيها ان ت---------------------------------كون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه اذ ----الكتم--- احفاء -ما يملم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يملمون------- المرتب علي كاتم الحق فتكون اذ ذاك حالا مبنية اهسمين قوله هذا الذي الخ مبتدا وقوله الحق خبر عنه فهو خبر عن هذا المقدر وقوله كاءنا اشار به الي ان من ربك حال وعبارة السمين قوله الحق من ربك فيه ثلاثة اوجه اظهرها ----انه مبتدا و--خبره الجار و--------المجرور بعده وفي الالف واللام حيثذ وجهان ان كون للعهد والاشارة للحق الذي عليه الرسول او الي الحق الذي في قوله يكمون الحق اي هذا الذي بكتمونه هو الحق من ربك وان تكن اللجتس علي معني ان جنس الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضسير يمود علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق	256	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0240	false	-1391287189191870519	159	255	880	1344	1562	300	وان فريقا --------------------------------------------منهم ليكتمون الحق وهم يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وهم يعلمون جملة حالية اي عالمين بانه حق ويقرب ان يكون حالا مءكدة لان لفظ يكتمون الحق يدل علي علمه به لان الكتم هو اخفاء لما يعلم وقيل متعلق العلم هو ما علي الكاتم من العقاب اي وهم يعلمون العقاب المرتب علي كاتم الحق فيكون اذ ذاك حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مبين----ة الحق من ربك قرا الجمهور برفع الحق علي انه مبتدا والخبر هو من ربك فيكون المجرور في موضع رفع او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك والضمير عاءد علي الحق المكتوم اي ما كتموه هو الحق	240	5102957068674922382	312	483.0	243	938	33.26226043701172	50	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0274	true	-2103949854817131287	243	298	1247	1490	1498	300	بدلا من اله قال لانه لا ------------------يمكن تكرير المامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي---- انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا وجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخير المملوف فاذا تلثا لا رجل الا زيد فالتقرير لا رجل كاين او موجود الا زيد	274	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0254	false	-985233942642830926	186	245	896	1156	1403	300	بدل- من اله---- لانه لا يمكن ان يكون علي تقدير تكرار العامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي فيه انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد	254	5102957068674922382	224	416.0	170	265	84.52830505371094	43	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	3	118	13	614	1549	300	يما يتفع الناس في ما قولان احدها انها موصولة اسمية وعلي هذا فالباء للحال اي تجري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس الثاني انه--------------------------------------------------------------------------ا مص-----------------------------------------------درية وعلي هذا -تكون الباء للسبيية اي ت-------------------------جري بسبب نفع الناس ولاجله في التارة وغيرها اسمين قوله والحمل اي الذي يحمل فيها ولو فير تجارة قوله من السماء من----------------- ماء من الاولي معناه ابتداء ال----------------------------------------------غاية ا--ي انز----اله من جهة السماء واما الثانية نتحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون لبيان الجنس فان المتزل من السماء ما وفيره والثاني ان تكون للتبعيض فان المنزل منه بعض لا كل والثالث ان تكون هي وما بعدها بدلا من قوله من السماء بدل اشتمال بتكري-----------ر العامل -وكل-------------- من ----------من الاولي --والثانية -متعلق بانزل قان قي-ل كيف -تعلق	279	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0256	false	5287879329397090464	132	254	664	1292	1545	300	بما ينفع الناس يحتمل ان تكون م------ا موصولة اي ت----------------------------جري مصحوبة بالاعيان التي تنفع الناس من انواع المتاجر والبضاءع المنقولة من بلد الي بلد فتكون الباء للحال ويحتمل ان تكون ما مصدرية اي ينفع الناس في تجاراتهم واسفارهم للغزو والحج و-غيرهما فتكون الباء للسبب واقتصر علي ذكر النفع وان كانت تجري بما يضر لانه ذكرها في معرض الامتنان وما انزل الله من السماء --------------------------------------------من ماء اي من جهة السماء من الاولي ل-----ابتداء الغاية تتعلق بانزل وفي انزل ضمير نصب عاءد علي ما اي والذي انزله الله من الس----ماء و-من الثانية مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعدها بدل- من قوله من السماء بدل اشتمال فهو علي نية تكرار العامل او لبيان الجنس عند من يثبت لها هذا المعني او للتبعيض وتتعلق بانزل ولا يقال كيف تتعلق	256	5102957068674922382	244	245.5	190	858	28.438228607177734	25	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	245	294	1270	1512	1549	300	عطف علي-------- احيا وهو احد وجهين والوجه الثاني انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصبلة لانه قوله -احيا--------- عطف علي انزل قاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل د--------------------------------------------------------------------ابة لانهم يشمون بالخصب ورة الكرة الاية 164 ويميشون	279	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0257	false	5267072333019888322	133	193	665	954	1503	300	عطف علي انزل ام احيا قلت الظاهر----------------- انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الص-لة لان- قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويع--------------------يشون	257	5102957068674922382	191	324.5	149	328	58.23170852661133	32	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0282	true	-5382308350512979433	183	234	950	1209	1568	300	اذا قلت اتخذت من دونك صديقا -اصله اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا لهر ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك م-حطة عنه و---دونه لزم ان يكون غيرا لانه لي- اياه ثم حذف- المضاف واتيم المضاف الي- مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته علي الغيرية بهذا	282	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0259	false	944914492526308726	247	299	1225	1490	1497	300	اذا قلت اتخذت من دونك صديقا فاصله اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا فهو ظرف مجازي واذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه وهي دونه لزم ان يكون غيرا لانه ليس اياه ثم حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه مع كونه غيرا فصارت دلالته دلالة غير-- بهذا	259	5102957068674922382	247	447.5	197	267	92.50936126708984	41	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0291	true	-1820459397134682204	175	299	967	1605	1613	300	الزمخشري انها واو الحال والثاني واليه ذهب ابو اليقاء وابن عطية انها لل-------------------------عطف وقد جمع الشيخ بين القولين فقال والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوية بلو في مثل هذا السياق--- جملة شرطية فافا قال اضرب زهدا ولو احسن اليك فالمعتي مان احسن اليك كذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس هردوا الساءل ولو-بشق تمرةه المعني نيهما وان وتمي لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل قي كل حال حتي في هذه الحالة التي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ف--------------------------------اذا تقرر هذا فالواو في ولو من الامثلة التي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة	291	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0268	false	-2528201635528638888	12	139	62	700	1529	300	الزمخشري ان الواو للحال مخالف لقول -------------------ابن عطية انها للعطف لان واو الحال ليست للعطف------------------------------- والجمع بينهما ان هذه الجملة المصحوبة بلو في مثل هذا السياق هي جملة شرطية فاذا قال اضرب زيدا ولو احسن اليك -المعني وان احسن و----كذلك اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس -ردوا الساءل ولو بشق تمرة- المعني فيه-ا وان وتجء لو هنا تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب ما قبلها لكنها جاءت لاستقصاء الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل علي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال ا-لتي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ولا ردوا الساءل ولو بماءة دينار فاذا تقرر هذا فالواو في ولو في ال-مثل ا-لتي ذكرناها عاطفة علي حال مقدرة	268	5102957068674922382	547	990.0	438	699	78.25464630126953	90	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	0	132	0	670	1567	300	علي الحال حال فصح ان قال انها الحال من حيت هطنها جملة حالية علي حال مقدرة والسعطوف علي الحال حال قصح ان بقال انها للحال من حيث----- عطفا جملة حالية علي حال مقدرة------------------------------- وصح ان يقال انها للمطف من حيث ذلك العطف فالممني والله اعلم انها الانكار لاتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان ي-بعوهم فيها وهي تلب-هم بعدم العقل و----الهداية ولذلك لا بجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لر اذا كانت تشبيها علي ان ما بعدها لم يكن مناسبا لما قبلها وان كانت الجملة الحالية ف-----يها ضميرا عالنا علي ذي المال لان مجيثها عارية من هده الواو مءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال ففيها معنيان مختلفان ولذلك ظهر الفرق----- بين اكرم زيدا لو ج-----------فاك وبين اكرم نيدا ولر جفاك	292	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0268	false	-2528201635528638888	140	263	707	1330	1529	300	علي الحال حال -----------------------------------------------------------------------------------فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة والجملة المعطوفة علي الحال حال وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف والمعني والله اعلم -------انكار -اتباع اباءهم في كل حال حتي في الحالة التي لا تناسب ان يتبعوا ف-يها وهي تلبسهم بعدم العقل وعدم الهداية ولذلك لا يجوز حذف هذه الواو الداخلة علي لو اذا كانت تنبيها علي ان ما بعدها لم يكن يناسب --ما قبلها وان كانت الجملة الواقعة حالا فيها ضمير يعود --علي ذي الحال لان مجيءها عارية من---- الواو يءذن بتقييد الجملة السابقة بهذه الحال فهو ينافي استغراق الاحوال حتي هذه الحال فهم-ا معنيان مختلفان و---------الفرق ظاهر بين اكرم زيدا لو جفاك اي ان جفاك وبين اكرم زيدا ولو جفاك	268	5102957068674922382	530	929.0	423	733	72.30559539794922	81	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0294	true	4600140820612444181	90	176	473	917	1548	300	الناس لي كلام مبيبويه فقيل هو تقسير معني--------------- وقيل--- تفسير اعراب فكو--ن في الكلام حدفان حلف من الاول وهو حدف داعبهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاتي وهو حذف المتعوق به وقد اثبت تظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا-يفهم عنهه وشبه الكفار بالعثم في كوتهم لا يسمعون مما دعوا البه الا اصواتا -لا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حدف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا -داعيهم كمثل اللي ينعق والمتعوق به وقد	294	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0269	false	-489401802838734750	128	219	668	1127	1527	300	ف------ي كلام س-يبويه فقيل هو تفسير معني لا تفسير اعراب وقيل هو تفسير اعراب وهو ان في الكلام حذفين حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق به وقد اثبت نظيره في الاول فشبه داعي الكفار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عن-ه وشبه الكفار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا اليه الا اصواتا ولا يعرفون ما وراءها وفي هذا الوجه حذف كثير اذ فيه حذف معطوفين اذ التقدير الصناعي ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الذي ينعق والمنعوق به وقد	269	5102957068674922382	416	763.5	331	467	89.07923126220703	62	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0304	true	7904401356279153119	162	295	858	1589	1609	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذا لا فضيلة الا وللصير فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن فالاية جامعة لمجامع الكمالات الانسانية ومي صحة الاعداه وحسن المعاشرة وتهذيب النفس انتهت قوله ني الياساء والضراء اسمان مشتقان من البءص بضم الباء والضر بضم الضاد والفهما للكانيث والبوس بالضم والباساء بالمد الققر يقال بي بكسر الهمزة يباس اذا افتقر وقوله وحين الباس ظرف منصوب يالصابرين وهو شدة القتال خامة كما قال الجلال يقال يءس الرجل بضم الهمزة ياسا بكونها اذا شجع اهمن السين قوله اولتك الدين صدقوا ميتدا وخبر واتي بخبر اولث-------------------------------ك الاولي موصولا بصلة وهي فعل ماض------------ لتحقيق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم واسغر واتي بخبر----------- الثانية بموصول صلته اسم --فاعل ليدل علي الثبوت وانه ليس متجددا--------- بل صار كالسجية لهم	304	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0276	false	-3806599488799145292	10	89	51	460	1573	300	ولما كان الصبر من وجه مبدا الفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ- لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وتنوع هنا الخبر عن اولءك فاخبر عن اولءك الاول بالذين صدقوا وهو مفصول بالفعل الماضي لتحق-ق اتصافهم به وان ذلك قد وقع منهم وثبت واستقر واخبر عن اولءك الثاني- بموصول صلته اسم الفاعل ليدل علي الثبوت وان ذلك وصف لهم لا يتجدد بل صار ---سجية لهم	276	5102957068674922382	266	416.5	210	796	33.417083740234375	39	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0450	true	5923234284374647774	87	202	438	1016	1493	300	التفي ولذا- دخلت الا في قوله الا باذنه ييانا لكبرياء شانه لا يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريد شفاعة وضراعة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصبة ومن مبتدا والخبر ذا وا-----لذي نعت له وبدل -----منه و----هذا علي ان ---------ذا اسم اشارة قاله الشيخ ابو البقاء قال السفاتسي وفيه بعد لان الجملة لم تستقل بمن مع ذاء ولو ---------------كان خبرا ل-----استقلت ولم تحتج--------------------- الي ال-وصول فالاولي--------- ان من ركبت مع ذا للاستفهام والمجمرع--------------------------------------------------------------- في موضع رفع بالابتداء والموصول بعدهما--- الخبر وعث----------------------------------ده معمول --شفع و----يجوز ان يكون حالا من الضمير ني يشفع اي يش-----------فع مستقرا عنده وضعف بان الممني علي يشفع اليه وقوبت الحال ب-----انه اذ- لم يشفع من عن---ده وقريب منه -شفاعة فيره ابعد	450	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0400	false	4378543471200598783	90	213	454	1064	1485	300	النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه وخبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا قال-وا ذا ويكون الذي نعتا لذا او بدلا منه وعلي هذا الذي قالوا يكون ذا اسم اشارة وفي ذلك-------------------------------- بعد لان ذا اذا------------------------ كان اسم اشارة وكان خبرا عن من استقلت بهما الجملة وانت تري احتياجها الي الموصول بعدها والذي يظهر ان من ا-----------لاستفهامية ركب معها ذا وهو الذي يعبر عنها بعض النحويين ان ذا لغو فيكون من ذا كله في موضع رفع بالابتداء والموصول بعدهما هو الخبر اذ به يتم معني الجملة الابتداءية و عنده معمول ليشفع وقيل يجوز ان يكون حالا من الضمير في يشفع فيكون التقدير يشفع مستقرا عنده وضعف بان المعني علي يشفع اليه وقيل- الحال اقوي لانه اذا لم يشفع من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد	400	5102957068674922382	331	418.5	259	780	42.43589782714844	44	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	155	270	822	1391	1550	300	وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني من امر احياء الموتي والاول اولي لان قوة الكلام تدل علبها بغلاف الثاني والثاني وبه بدا الزمخشري ان تكون 2 سورة البقرة الاية 260 امر من الله له و اذكر واذ قال ارتوعه دب ارني كنف ثتي السوده قال تعالي اولم تءين المسالة من باب الاع--------------مال يعني ان تبين يطلب فاعلا واعلم يطلب مفسولا وان------------------------------------------------------ الله علي كل شء هدير صلح ان يكون فاعلا لتبين ومقعولا لاعلم فصارت المسالة من التنازع وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصه قال وفاعل تبين مضسر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضريت زيدا	466	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0407	false	-7421263858424890720	175	299	922	1539	1544	300	وقدره الزمخشري فلما تبين له ما اشكل عليه يعني ---امر احياء الموتي وينبغي ان يحمل علي انه تفسير معني وتفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب ان يقدر مضمرا يعود علي كيفية الاحياء التي استغربها بعد الموت وقال الطبري لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل اعادته قال ابن عطية------------------------------------------------- وهذا خطا لانه الزم ما لا يقتضيه وفسر علي القول الشاذ والاحتمال الضعيف ما حكي الطبري عن بعضهم انه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله علي الاحياء ولذلك ضرب له المثل في نفسه انتهي وقال الزمخشري وبدا به ما نصه---- وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	407	5102957068674922382	245	369.5	192	834	29.37649917602539	44	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	237	284	1236	1467	1550	300	قال وفاعل تبين مضسر تقدي-ره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضريت زيدا فجعله من باب التنازع كما ثري وجمله من اعمال الثاني وهو المختار عند البصريين	466	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0408	false	-4493276107968864337	194	232	984	1176	1525	300	قال وفاعل تبين مضمر ثم قدره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم الي اخره قال---------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا والحذف ينافي الاضمار للفاعل وهذا------------------------------ عند البصريين	408	5102957068674922382	146	241.5	113	232	62.931034088134766	26	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0603	true	-3006444437417592294	139	190	760	1023	1608	300	باية من ريكم للتاسيس لا للتوكيد لقوله قد جنت-------------كم وتكون هذه الاية هي قوله ان الله بيي وربكم ناع-دوه لانه هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يتتلفوا قيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول ك-اءر الرسل ح-يث هداه الله للنظر في ادلة العقل والاستدلال	603	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0487	false	4526260875764006810	213	265	1069	1339	1505	300	باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لقوله قد جءتكم باية من ربكم وتكون هذه الاية--- قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه لان- هذا القول شاهد علي صحة رسالته اذ جميع الرسل كانوا عليه لم يختلفوا فيه وجعل هذا القول اية وعلامة لانه رسول كساءر الرسل حخيث هدا-----ه للنظر في ادلة العقل والاستدلال	487	5102957068674922382	247	443.0	198	279	88.53046417236328	39	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0685	true	-6515254042319961596	163	206	884	1093	1592	300	وتطمءن منصوب باضسار ان بعد لام كي فهو من عطف الاسم علي توهم موضع---- اخر ثم تقل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عطية انه قال واللام في ولتعلمءن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جمله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا اتترد---ا به وتطمتن به قلوبكم	685	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0542	false	6938078787669342356	159	271	859	1432	1571	300	وتطمءن منصوب باضمار ان بعد لام كي فهو من عطف الاسم علي توهم موضع اسم اخر وجعل علي هذا التقدير متعدية الي واحد وقال الحوفي الا بشري في موضع نصب علي البدل من الهاء وهي عاءدة علي الوعد بالمدد وقيل بشري مفعول ثان لجعله الله فعلي هذين القولين تتعلق اللام في لتطمءن بمحذوف اذ ليس قبله عطف يعذف عليها قالوا تقديره ولتطمءن قلوبكم به بشركم وبشري فعلي مصدر كرجعي وهو مصدر من بشر الثلاثي المجرد والهاء في به تعود علي ما عادت عليه في جعله علي الخلاف المتقدم وقال ابن عطية اللام--------- في ولتطم-ءن متعلقة تفعل مضمر بدل ع-يه جعله ومعني الاية وما كان هذا الامداد الا لتستبشروا به وتطمءن به قلوبكم	542	5102957068674922382	174	302.0	135	584	29.79452133178711	28	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0700	true	-3726744612383084043	1	37	7	200	1588	300	الاوجه ان يقدر محذوف بعد اله-رة وقبل القاء تكون الفاء عاطقة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون يه مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالغوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد------- موتهم وهذا	700	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0550	false	3460511711094772412	93	130	529	730	1634	300	الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ولو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم انتهي وهذه	550	5102957068674922382	183	343.0	147	201	91.0447769165039	27	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0791	true	2630488078885850709	86	113	486	622	1648	300	لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاسعتبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا------------- ولو وقع بعد لو هذه مضارع -كان مستقلا------- كما يكون بعد ان	791	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0606	false	8943394253064873228	39	70	197	354	1496	300	لو هنا شرطية بمعني ان فتقلب الماضي الي معني الاستقبال والتقدير وليخش الذين ان تركوا من خلفهم قال ولو وقع بعد لو هذه مضارع لكان مستقبل المعني كما يكون بعد ان	606	5102957068674922382	132	236.0	105	157	84.07643127441406	23	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0844	true	8550045463381830168	231	299	1184	1513	1517	300	وان تك حسنة يضاعقها و-ظلم يتعدي لواحد وهو محذوف -تقدبره لا يظلم احدا معقال ذرة وي-تصب مثقال علي انه نعت لمصدر محلوف اي ظلما وزن ذرة كما تقول لا اظلم قليلا ولا كثيرا وقيل ضمن- معني ما يتعدي لاثنين فانتصب مثقال علي انه مفعول ثان والاول محنوف والتقد-ر لا ينقص او لا يغضب او لا يبخس احدا مثقال ذرة من الخير او الشراه ايو حيان قوله مان تك	844	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0639	false	8938473454096630301	203	268	1083	1399	1577	300	وان تك حسنة يض-عفها ويظلم يتعدي لواحد وهو محذوف وتقديره لا يظلم احدا مثقال ذرة وينتصب مثقال علي انه نعت لمصدر محذوف اي ظلما وزن ذرة كما تقول لا اظلم قليلا ولا كثيرا وقيل ضمنت معني ما يتعدي لاثنين فانتصب مثقال علي انه مفعول ثان والاول محذوف -التقدير لا ينقص او لا يغضب او لا يبخس احدا مثقال ذرة من الخير او---------------- الشر وان تك	639	5102957068674922382	301	557.0	236	334	90.11975860595703	54	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0849	true	-2967481779185193020	64	107	355	575	1572	300	وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه تيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عثه الثاني انه منصوب علي اته-- صفة لقوله جنبا	849	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0643	false	7230756294039533824	52	95	295	511	1571	300	وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال و------التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة كقوله جنبا	643	5102957068674922382	189	343.5	150	222	85.1351318359375	34	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0877	true	-4507854265980927966	52	224	253	1221	1637	300	قدم--ت علي القسم امتماما بالنفي ثم كررت----- توكيدا-------------- وكان يصح اسقا------------------------------------------------------------ط الاولي ويبقي معني النفي ولكن تفوت الدلالة علي الاهتمام المذكور وكان يصح اسقاط الثانية ويبفن معني الاهسام ويكن تفوت الدلالة علي التفي فجمع بينهما لذلك الثللك ان الثانية زاءدة والقسم معترض بين حرف النفي والمتفي وكان التقدير فلا يءمنون وربك الرابع ان الاولي زايدة والثانية غير زاءدة وهو اختيار الزمخشري قانه قال لا مزيدة لتاك-د معت ال-قسم كما زيدت في لثلا يعلم لتاكيد وجوب العلم ولا يومنون جواب القسم اهسمين سورةالنساءالايتان 1165 بقمشوت حت يمكشرك فيما شجر اختلط ينهر لم لا يجد وا في انتسهتم حرحما ضيقا او شكا تما شنيت به ولسلمرا يقادوا لحكمك تتليا من غير معارضة رلوانا كتبتا علييت اد مفسرة اقشلوا انذخم او اخرشراين ويركم كما كتبنا علي بني اسراءيل ما لعلوه اي المكتوب عليهم الا قليل بالرفع علي البدل والنصب علي الاستثناء ينهم ولو ايهم فعلواما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول حتي بحكموك الخ اي حت يتصفوا ويتلسوا بالامور الثلاثة بتحكيمك وعدم وجدان الحرج والتليم وفي السمين وحتي---- غاية متعلقة بقوله لا يءمنوا اي ينتقي عنهم الايمان الي هذه الغاية	877	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0652	false	-8862735540363154465	168	286	887	1514	1586	300	قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي ثم كررها بعد توكيدا للتهمم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثانية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني النفي و-----------يذهب معني الاهتمام وقيل الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------نية زاءدة والقسم معترض بين حرف النفي والمنفي وقال----------------------------------------------------------------------------- الزمخشري--------- لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم ولا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر ل-------------------------------------------ا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم انتهي كلامه ومثل الاية قول الشاعر ولا والله لا يلقي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء----------------------------------------- وحتي هنا غاية----------------------- اي ينتفي عنهم الايمان الي هذه الغاية	652	5102957068674922382	294	177.0	235	1189	24.726661682128906	39	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0905	true	2838661409005340433	245	299	1261	1566	1568	300	صنفا واحدا يختلف باختلاف من يصل اليه من معاهر وكافر واختار الاول الزمغشري وابن عطية قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري والوجه العطف علي الصلة لقوله نان اعتزلوكم قلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم قما جعل الله لكم عليهم سبيلا بعد قوله لاو نخذوهم واتتلوهم فظهر ان كفهم عن القتال احد نسبتي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم	905	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0668	false	795541892825630298	45	125	236	664	1599	300	صنفا واحدا يختلف باختلاف من وصل اليه من معاهغد او كاف قال -----------------ابن عطية وهذا ايضا حكم كان قبل ان يستحكم امر الاسلام فكان المشرك اذا جاء الي دار الاسلام مسالما كارها لقتال قومه مع المسلمين ولقتال المسلمين مع قومه لا سبيل عليه وهذه نسخت ايضا بما في براءة انتهي وقال الزمخشري -الوجه العطف علي العلة لقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلو-------------كم الاية----------------------------- بعد قوله ف----خذوهم واقتلوهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سبب-ي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وترك الايقاع بهم	668	5102957068674922382	209	353.0	170	493	42.39350891113281	26	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0911	true	2289584720583358592	79	145	394	734	1493	300	يكون صفة لمسلمة وقيه ضعف اسين تول -----------------الا ان يصدقوا فيه قولان احدهما انه استثناء---- منقطع والثاني انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدتوا وما محل -قلت تعلق بعلبه او بمسلمة كانه قيل ويبب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرفية بتقدير حذف الزيادة كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله ا------لا متصدقين	911	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0670	false	-6178135141730175479	211	280	1082	1429	1530	300	يكون صفة لمصدر اي الا قتلا خطا ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وهذا ال--------------استثناء قيل منقطع وقيل ---انه متصل قال الزمخشري فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كان -قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف-- بتقدير حذف الزمان- كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	670	5102957068674922382	279	490.5	225	368	75.81521606445312	46	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0937	true	-7688160534742067593	59	133	302	695	1558	300	ثم يرم به في هذه الهاء اقوال احدها انها تعود علي اتما والمتماطقان باو يجوز ان يعود الضمير علي المعطوف كهل الاية وعلي المعطوف عليه كقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة الثاني انها تعود عل-------------------------------------ي الكسب المدلول عليه بالفعل نحو اعدلوا هو اقرب اي العدل الثالث انها تعود علي احد المذكورين الدال عليه العطف باو-قاته في قوة ثم يرم باحد المذكورين الرابع ان الكلام حذفا والاصل من يكب خطيية ثم يرم	937	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0677	false	-3627055934298088650	142	208	722	1063	1577	300	ثم يرم به بريءا والضمير في به عاءد علي الاثم--------- والمعطوف ---باو يجوز ان يعود الضمير علي المع-----------------------طوف عليه كقوله------------------------ انفضوا اليها وعلي المعطوف كهذا وتقدم الكلام في ذلك باشبع من هذا وقيل يعود علي الكسب المفهوم من يكسب وقيل علي المكسوب وقيل يعود ع----------------------لي احد المذكورين الدال عليه العطف باو كانه--- قيل ثم يرم باحد المذكورين وقيل ثم محذوف تقديره ومن يكس------ب خطيءة ثم يرم	677	5102957068674922382	172	238.5	136	431	39.90719223022461	25	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0948	true	8524002749846937804	21	91	104	479	1609	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا في خليلا وجهان فان عدينا اتخذ لاثنين كان مفعولا ثانيا مالا كان حالا وهذه الجملة -عط--ف علي الجم---------------------------------------------------------------------------------------لة الاستفهامية التي معناها الخبر-------------------------------------- نبهت علي شرف------------ المتبوع وانه جدير بان يتبع لاصطفاء الله له بالخلة ولا يجوز عطقها علي ما قلها لعدم صلاحيتها صلة للموصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذه الجملة تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتيع ملته	948	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0680	false	6614052177015225382	161	253	828	1300	1555	300	واتخذ الله ابر-هيم خل---------يلا و--------------------ليست ----------------------------------هذه الجملة معطوفة علي الجملة قبلها لان الجملة قبلها معطوفة علي صلة من ولا تصلح هذه للصلة وانما هي معطوفة علي الجملة الاستفهامية التي معناها الخبر اي لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله نبهت علي شرف المنبع وفوز المتب-------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال الزمخشري فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة وفاءدتها--------- تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الز-في عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته	680	5102957068674922382	195	195.5	158	643	30.32659339904785	26	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1131	true	-1948297951301314872	116	186	634	1003	1620	300	فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تاب عن الجواب وليس جوابا لان الرسول الواحد لا يكون فريقين قلت محل-------------------------------------------------وف يدل عليه قوله فريقا كدبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول----- ناصبوه وعادوه وقوله فريقا كذبوا----- مستانف جواب سءال كانه قيل كيف فعلوا برسلهم اه وترر ابو السعود ان الجملة الشرطية ليست صفة يل هي مستقلة واقعة في جواب شرط مقدر ونصه كلما جامهم رسول	1131	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0759	false	1603683577594783742	166	235	881	1239	1591	300	فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصب-------وه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف ل----سءال قات----ل كيف فعلوا برسلهم انتهي قوله فان قلت اين جواب الشرط سمي قول--------------------------------------------ه كلما جاءهم رسول	759	5102957068674922382	251	427.5	203	428	58.644859313964844	38	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1149	true	25565132759956208	38	70	183	360	1520	300	قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لا---ن الموصول الذي--- ما عرفواء ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرقوا بعض الحق فاشتد بكاءهم	1149	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0765	false	-1198358251662127266	6	39	26	205	1501	300	قلت الاول- لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله و-سببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا- ويحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فا----بكا-هم	765	5102957068674922382	167	287.0	136	187	89.3048095703125	23	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1196	true	226475860416882867	81	138	398	671	1507	300	وقال ابو البقاء ان ماذا في موضع نصب باجبتم وحرف الجر محنوف اي بماذا اجبتم وما--ذا عنا بمنزلة اسم واحد قال ويضعف ان يجعل--- بمعني الذي هنا لانه لا عاءد هنا وحلف العاتد مع حرف الجر ضعيف قال ابو حيان وما ذكره ابو البقاء اضعف لانه لا پنقاس حذف حرف الجر انما سمع ذلك في القاظ مخصوصة	1196	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0780	false	-2547146311195156119	21	76	100	364	1516	300	وقال ابو البقاء--- ماذا في موضع نصب باجبتم وحرف الجر محذوف اي بماذا اجبتم وما وذا هنا بمنزلة اسم واحد---- ويضعف ان يجعل ذا بمعني الذي هنا لانه لا عاءد هنا وحذف العاءد مع حرف الجر ضعيف انتهي -------وما ذكره ابو البقاء اضعف لانه لا ينقاس حذف حرف الجر انما سمع ذلك في الفاظ مخصوصة	780	5102957068674922382	247	454.5	195	278	88.84892272949219	44	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1220	true	5099613468911646549	83	265	437	1389	1561	300	في السم-وات ----------متعلق بمعني اسم----- الله كانه قيل وهو المعبود فيها ومنه وهو ال-----ذي في السماء اله وقال الرجاج هو متمل----------------------------------------ق بما تض-ته امم الله من المعاني كقولك يا امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن حطية -هذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعنن وليضاحه انه اراد ان يدل علي خلقه وايات قدرته واحاته واسيلايه ونحو هذه الصفات فجمع هذا كلها في قوله وهو الله الذي له هذه كلها في السموات وني الارض كانه قال وهو الخالق والرازق والمحي والمميت في السموات وفي الارض كما تقول زيد السلطان في الشام والمراق فلو تصدت ذات زيد لكن محالا فاذا كان مقصد قولك الامر الناهي الذي يولي ويمزل كان نطقا صحيما فاقمت السلطنة مقام هذه الصفات كذلك في الاية الكريمة اتب الله مقام تلك الصفات قال الشيخ ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية م-يح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان ني ال--موات متعلق باسم الله لما تض-ته من تلك المعاني ولر----------------------------------------- صرح بتلك المعاني لم يعمل جميعها بل العمل من حيث اللفظ الواحد منها وان كان في السم-وات متعلقا بجمي---عها من حيث المعني بل	1220	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0790	false	-1524026280508370729	189	300	927	1516	1516	300	في السماوات وفي الارض متعلق بيعلم والتقدير ----------------------------------------الله يعلم في السماوات وفي الارض سركم وجهركم ذهب الزجاج الي ان قوله في السماوات متعلق بما تضمنه اسم الله من المعاني كما يقال امير المءمنين الخليفة في المشرق والمغرب قال ابن عطية وهذا عندي افضل الاقوال واكثرها احرازا لفصاحة اللفظ وجزالة المعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الزجاج واوضحه ابن عطية صحيح من حيث المعني لكن صناعة النحو لا تساعد عليه لانهما زعما ان في السماوات متعلق بلفظ الله لما تضمنه من---- المعاني ولا تعمل تلك المعاني جميعها في اللفظ لانه لو صرح ب--ها جميعها لم تعمل فيه--- بل العمل من حيث اللفظ -لواحد منها وان كان في السماوات متعلقا بها جميعها من حيث المعني بل-	790	5102957068674922382	413	650.5	329	1064	38.81578826904297	61	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	0	36	0	199	1671	300	كيسان ---ان الجملة الاستفهامية في ارايتك زيدا ما صنع بدل من ارايتك وقال الاخفش انه لا بد من ارايت التي----- بمعني اخبرني -------------من الاسم الم-تخ-ر عته ويلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	1270	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0817	false	3109745832106973643	152	191	783	996	1581	300	كيسان اي ان الجملة الاستفهامية في ارايت- زيدا ما صنع بدل من ارايت- و-------زعم ابو الحسن ان ارايتك اذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعده الاستفهام لان اخبرني موافق لمعني الاستفهام	817	5102957068674922382	172	277.0	139	222	77.47747802734375	22	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	196	245	1091	1367	1671	300	فنقول الذي نختاره انها باقية علي حك-ها من التعدي الي اثنين فالاول منصوب والثاني لم نجده بالاستقراء الا جملة فاستفهامية او ق-مية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محلرف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم وفعل الشرط ف-ي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب	1270	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0817	false	3109745832106973643	252	300	1310	1581	1581	300	فنقول الذي نختاره انها باقية علي حكمها من التعدي الي اثنين فالاول منصوب والذ--ي لم نجده بالاستقراء الا جملة -استفهامية او قسمية فاذا تقرر هذا فنقول المفعول الاول في هذه الاية محذوف والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتكم و----الشرط علي عذاب الله فاعمل الثاني وهو اتاكم فارتفع عذاب-	817	5102957068674922382	264	487.0	217	279	94.6236572265625	42	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1270	true	7833017745005835090	245	300	1367	1671	1671	300	به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب الله بالنصب ونظير ذلك اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصب لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهو الجملة الاستفهامية وهي اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول المحذوف محذوف تقديره اغير الله تدحون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او-	1270	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0818	false	8608334232380592223	0	52	0	288	1605	300	به ولو اعمل الاول لكان التركيب عذاب----- بالنصب ونظيره--- اضرب ان جاءك زيد علي اعمال جاءك ولو نصل لجاز وكان من اعمال الاول واما المفعول الثاني فهي الجملة الاستفهامية -من اغير الله تدعون والرابط لهذه الجملة بالمفعول الاول-------- محذوف تقديره اغير الله تدعون لكشفه والمعني قل ارايتكم عذاب الله ان اتاكم او	818	5102957068674922382	281	524.5	230	305	92.13114929199219	47	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	100	137	539	721	1532	300	اغير الله وهو ظاهر عبارة الزمخشري قال الشيخ ولا يجوز ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا له لكنه لا يقع جوابا-------------- لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا ي-قع الا	1271	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0818	false	8608334232380592223	261	300	1412	1605	1605	300	اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله انتهي فلا يجوز ---ان يتعلق الشرط بقوله اغير الله لانه لو تعلق به لكان جوابا للشرط فلا يجوز ان يكون جوابا للشرط لان جواب الشرط اذا كان استفهاما بالحرف لا يكون الا-	818	5102957068674922382	122	213.0	95	197	61.928932189941406	23	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1271	true	5768276867292822811	172	229	897	1183	1532	300	ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة ناخبروني عنه اتدعون غير الله لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به ا-----ي ان جاء2 فاخبرني عنه فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظيره--- انت ظالم ان فعلت ا-----ي فانت ظالم فحذف فانت ظالم لدل---------------الة ما تقدم عليه وهذا اختاره الشيخ قال وهو جار علي قر------اعد العربية	1271	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0819	false	6536559076892496230	235	292	1223	1522	1562	300	ان اتاكم عذاب الله ف----------------اخبروني عنه اتدعون غير الله لكش-ه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به التقدير ان جاءك فاخبرني ف----حذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظير ذلك انت ظالم ان فعلت التقدير فانت ظالم فحذف فانت ظالم وهو جواب الشرط لدلالة ما قبله عليه وهذا التقدير الذي قدرناه هو الذي تقتضيه قواعد العربية	819	5102957068674922382	227	373.5	179	320	70.9375	37	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1293	true	-7864790482531507198	171	235	830	1153	1468	300	الا بعلمها لان معني الا يعلمها و -------------------------------------الا في كتاب مبين واحد وابرز الشيخ في عبارة قرية من هنه فقال--------------------------- وهذا الاست-ناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا بايس معطوف علي----- من ورقة والاستتناء الاول من-حب عليها كما تقول ما جاء ني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاست-ناء علي سبيل التوكيد	1293	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0826	false	-947774083016462527	119	194	601	974	1525	300	--------------------الا يعلمها ولا حبة في ظلمت الارض ولا رطب ولا يابس الا في كت-ب مبين في موضع الحال من ورقة وهي حال من النكرة كما تقول ما جاء احد الا راكبا وهذا الاستثناء جار مجري التوكيد لان قوله ولا حبة ولا رطب ولا يابس معطوف علي قوله من ورقة والاستثناء الاول منسحب عليها كما تقول ما جاء-ني من رجل الا اكرمته ولا امراة فالمعني الا اكرمتها ولكنه لما طال الكلام اعيد الاستثناء علي سبيل التوكيد	826	5102957068674922382	260	418.0	208	395	65.82278442382812	43	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1310	true	3340184166616749721	251	292	1306	1521	1563	300	وقال الزمخشري فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا قال الشيخ وظاهر هذا التقدير ان لن--سلم في موضع المفعول الثاني لامرت------ا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة	1310	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0832	false	5040550112089146988	114	156	605	823	1565	300	وقال الزمخشري فان قلت علي- عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا انتهي---- وظاهر هذا التقدير ان ان نسلم في موضع المفعول الثاني لقوله وامرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة	832	5102957068674922382	199	374.5	159	223	89.2376708984375	36	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1359	true	2371795466180642507	6	62	42	351	1577	300	وترا الاعش ومحمد بن ابي ليلي و--------ابو بكر في رواية عنه عن عاصم وجنات بالرفع وفيها ثلاثة اوجه احدها اتها مرنوعة بالابتداء والتبر محنوف واختلفت عبارة السرين في تقديره قمنهم من قدره مققدما ومنهم من قدره متاخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدره الزمخشري متقدما اي و-ثم جنات وقدر-------------------------ه ابو البقاء ومن الكرم جنات وهذا تقدير حسن لمقابلته لقوله ومن التخل	1359	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0846	false	-5237020722771798206	188	261	950	1324	1534	300	وقرا -------محمد بن ابي ليلي والاعمش وابو بكر في رواية عنه عن عاصم وجنات بالرفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابو عبيد وابو حاتم هذه القراءة حتي قال ابو حاتم هي محال لان الجنات من الاعناب لا تكون من النخل ولا يسوغ انكار هذه القراءة ولها التوجيه الجيد في العربية وجهت علي انه مبتدا محذوف الخبر فقدره ال------------نحاس ولهم جنات وقدره ابن عطية ولكم جنات وقدره ابو البقاء ومن الكرم جنات وقدره ومن الكرم-------- لقوله ومن النخل	846	5102957068674922382	133	53.5	104	530	25.09433937072754	20	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1367	true	2216742141024563660	36	96	192	481	1560	300	فعلا لم تدخل الفاء مواء كانت من شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا متبه بالش----رط لم تدخل القاء في جواب الشرط ولا في خ-ر السبتدا لو قلت من جاء ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا فاته لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا-في الشعراله	1367	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0849	false	5468915404514451661	101	162	557	846	1595	300	فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطا ام- موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا لو قلت من جاء-ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديره فان-ه لا بد فيه من الفاء ولا يجوز حذفها الا في الشعر ---	849	5102957068674922382	267	504.5	211	295	90.50847625732422	48	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	0	176	0	941	1583	300	الاوامر -ع التواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما عطف هله الاوامر فيحتمل وجهين احد-ما انها ليست معطوفة هلي المناهي قبلها لثلا بلزم انسحاب التحريم عليها حيث كاتت في حيز ان التقسيرية بل هي معطولة علي قوله------- اتل ما -رم امرهم اولا بامر ي-رتب عليه ذكر مستاه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفي-رية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مف-رة له وللسمنطوق قبله الذي دل علي حدق-ه والتقدير وما امركم به فحلف وما امركم به لدلالة ما وم ع-ليه لان معتي ما حرم ربكم عليكم ما تهاكم ربكم عته فالمعتي--- تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عنه وما امركم به واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل التهي الدال عليه التحريم وقعل الامر المحلوف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا نعلم فيه خلافا يخلاف الجمل المتباينة بالخبر وبالاستفهام والاتشاء فان في جواز العطف فيها خلافا اهس الوجه الثاني ان تكون	1440	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0871	false	-6780263602672234715	68	298	349	1565	1574	300	الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاشارة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول و-كث --عهد الله انتهي وكون هذه الاشياء اشتركت في الدخول تحت حكم التحريم وكون التحريم راجعا الي اضداد الاوامر بعيد جدا والغاز في المعاني ولا ضرورة تدعو الي ذلك واما عطف هذه الا-امر فيحتمل وجهين احدهما انها----- معطوفة علي المناهي قبلها في----لزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر من-اه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له ولل-منطوق قبله الذي دل عليه حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم ربكم عن-------------ه واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال امرء القيس يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر و-الاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا وقد جوزوا في ان- ان تكون	871	5102957068674922382	861	1547.0	693	1246	69.10111999511719	130	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	150	234	759	1161	1517	300	الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فسا بال قوله تعالي او هم قاتلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورجحه الزجاج وقال لو قلت جاء ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج ----الي واو لان الضمير قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذنت الواو استتقالا لاجتماع حر-في عطف -لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو قارس كلام فصيح وارد علي حله	1472	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0883	false	-6409760197390162931	142	227	732	1137	1535	300	الزمخشري فان قلت لا يقال جاء زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورد-ه الزجاج وقال لو قلت جاء-ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذك-ر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حر في عطفه لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حدة	883	5102957068674922382	387	733.5	305	408	94.85294342041016	72	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1491	true	7079982485684075522	0	26	0	144	1584	300	لمن الناصحين لثا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما يالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج فسم ايلي- علي رزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم	1491	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0894	false	2768715800472485465	102	127	558	699	1628	300	لمن الناصحين---- فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم	894	5102957068674922382	136	256.5	111	145	93.79310607910156	21	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1501	true	-6174109277447112074	10	127	55	655	1580	300	معطوف علي الامر المقدر اي الذي يتحل اليه المصدر وهو ب---القسط وذلك ان القط مسدر فهر يتل لحرف مصدري ونعل فالتقدير قل امر ربي بان اقسطوا واتيواء وكما ان-- المصدر ينحل لان والفعل الماضي نعو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج ولان والفعل المضارع كقوله لليس عباء-ة وتقر عيني اي لان ال-ن عباءة وتقر----- كذلك ينحل لان ونمل الامر -------لانها- توصل بالصيغ الثلاث الم----------------------------اضي والمضارع والامر بشرط التصرف وقد تقدم لنا تحقق هذه المالة واشكالها وجوابها وهذا بخلاف ما--------- فانها لا توصل بالا----مر وبخلا-----------------------------ف كي فانها لا توصل الا بالمضارع قلذلك لا ينحل المصدر الي ما و------------------------------------------------------------------------------------------------فعل امر ولا الي كي وقعل ماض او امر ويجوز ان يكون قوله واقيموا معطوفا علي امر	1501	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0899	false	6923526393236470337	21	137	121	720	1591	300	معطوف علي ما ينح------------------ل اليه المصدر الذي هو القسط ا-----------------------------------------------------------ي بان اقسطوا واقيموا وكما ينحل المصدر----- لان والفعل الماضي نحو عجبت من قيام زيد وخرج اي من ان قام وخرج و-ان و------المضارع نحو-- للبس عباءتي وتقر عيني اي لان البس عباءة وتقر عيني كذلك ينحل لان وفعل الامر الا تري ان ان توصل بفعل الامر نحو كتبت اليه بان فم كما توصل بالماضي والمضارع---------------------------------------------------------------------- بخلاف ما المصدرية فانها لا توصل بفعل الامر وبخلاف كي اذا لم تكن حرفا وكانت مصدرية فانه---ا توصل ----بالمضارع فقط ولما اشكل هذا التخريج جعل الزمخشري واقيموا علي تقدير وقل فقال اقيموا فيحتمل قوله وقل اقيموا ان يكون اقيموا معمولا لهذا الفعل الملفوظ به ويحتمل ان ي-------------------كون قوله واقيموا معطوفا علي امر	899	5102957068674922382	320	423.0	252	786	40.712467193603516	44	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1538	true	7855305404299672068	229	263	1257	1434	1636	300	للتيليغ كقولك قلت لك وقال الزمخشري لاجل بلد فجملها---- لام العلة ولا يظهر وفرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا فان الاول معناه اوصلته لك و-بلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليك	1538	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0918	false	-8251024723835133700	96	128	528	692	1591	300	التبليغ كقولك قلت لك وقال الزمخشري لاجل بلد فجعل اللام لام العلة ولا يظهر -فرق بين قولك سقت لك م----------------الا فان الاول معناه اوصلته لك وابلغت-ه والثاني لا يلزم منه وصوله اليه	918	5102957068674922382	154	278.5	123	182	84.61538696289062	25	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1569	true	-4986768319024823243	51	122	263	623	1579	300	قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطء له باللا-------------------------------------م في قوله لثن اتبعتم شعيبا -------------وما جواب الشرط قلت قول- انكم اذا لخاسرون ماد مسد الجوابين قال الشيخ والذي قاله النحويون ان جواب الشرط محدوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني بان----------ه ساد مدهما -------انه اجتزء بذكره عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني------- من حيث الصناعة النموية فليس كما زعم لان البملة يستنع	1569	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0933	false	-1421980470782122227	219	300	1084	1509	1509	300	قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته --اللام في لءن اتبعتموقال الملاء الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخسرون وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين انتهي---- والذي تقول النحويون ان جواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ولذلك وجب مضي فعل الشرط فان عني الزمخشري بقوله ساد مسد الجوابين انه اجتزء ب---ه عن ذكر جواب الشرط فهو قريب وان عني به انه من حيث الصناعة النحوية فليس كما زعم لان الجملة يمتنع-	933	5102957068674922382	317	544.0	252	435	72.87356567382812	50	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1574	true	-620575551415943305	48	112	248	601	1610	300	الزمخشوي فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطف- الاولي بالفاء والثانية بالواو4 قلت المعطوف عليه قوله فاحذناهم بغتة----------------------------------------------- وقوله -لو ان اهل القري الي قوله بما كانوا يكسبون وتع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وص-عوا فاخذناهم بعنة ابعد ذلك امن اعل القري ان ياتيهم بان-ا بياتا وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي قال الشيخ وهذا الذي ذكره	1574	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0935	false	-5373853186825331004	210	276	1122	1498	1616	300	الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو -قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتةافامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيتا وهم ناءمون وقوله ولو ان اهل القري الي--------------- يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي انتهي---- وهذا الذي ذكره	935	5102957068674922382	311	537.0	254	404	76.9802017211914	46	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1582	true	-3128042615562166183	219	278	1130	1413	1527	300	ابن عطية واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كاتت خبرا عن جثة والصحيح الذي عليه الناس- انها ظرف زمان في كل موضع قلت المشهور عند التاس قول المبرد وهو متهب------- سيبويه واما كونها زمانا نهو مذهب الرءاسي وعزي ليويه ايضا وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست هي هنا------- خبرا عن جثة بل الخبر	1582	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0943	false	8162330511635957194	27	73	134	352	1572	300	ابن عطية واذا ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثه والصحيح الذي عليه شيوخنا انها ظرف مكان كما قاله الم----------------------------برد وهو المنسوب الي سيبويه-------------------------------------------------- وقوله من حيث كانت خبرا عن جثة ليست في هذا المكان خبرا عن جثة بل --خبر	943	5102957068674922382	176	291.0	134	298	59.060401916503906	33	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1613	true	9167573959253656850	91	197	458	1016	1539	300	علي المواعدة المفهومة من واعدتا اي و--------------------------اتممنا مواعدته بعشر والثاتي انه يعود علي ثلاثين قاله الحوني قال الشيخ ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتم-- بعشر وحدف وحذف تمييز -------عشر----- لدلالة الكلام- عليه اي واتممتاها شر ليا وفي مصحف ابي -تممناها بالتضعيف اهين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين حال عبارة السمين في نصب اربمين ثلاثة اوجه احدمما انه حال قال- الزمخشري واربعين نصب علي الحال اي ت-----------م بالغا هذا العدد قال الشيخ وعلي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هو هذا المحلوف والثاني ان ينتصب اربعين--------- علي المفعول به الثالث انه منصوب علي الظرف قال ابن عطية----- ويصح ان يكون اريمين ظرقا من حيث هو عدد ازمنة	1613	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0957	false	-1119350882277990495	80	214	434	1128	1595	300	علي المواعدة المفهومة من واعدنا وقال الحوفي الهاء والالف نصب باتممناها وهما راجعتان ا---------------لي ثلاثين---------------------- ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر----- وحذف مم-يز عشر اي عشر ليال لدلالة ما قبله عليه-------------------- وفي مصحف ابي وتممناها مشددا والميقات ما وقت له من الوقت وضربه له وجاء بلفظ ربه ولم يات علي واعدنا فكان يكون للتركيب قتم ميقاتنا لان لفظ ربه دال علي انه مصلحة وناظر في امره ومالكه والمتصرف فيه قيل والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء وانتصب اربعين علي ال-----------------------------------------------حال قاله الزم----------------خشري الحال فيه فقال اتي بنم بالغا هذا العدد ف----------علي هذا لا يكون الحال اربعين بل الحال هذ---ا المحذوف ---فينا في قوله واربعين ليلة نصب علي الحال وق-------------------------------ال ابن عطية ايضا ويصح ان يكون اربعين ظرفا من حيث هي عدد ازمنة	957	5102957068674922382	303	385.5	239	867	34.948097229003906	41	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1649	true	-2868127672410427520	21	90	106	484	1612	300	اي وعظناهم لاجل المنرة قال صي-ويه ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا انتصب الثاني انها منصوية علي المصدر بفعل مقدر من لفظها تقدير تعتذر معذرة الثالث ان يتصب انتصاب المفعول به لان المعلرة تتضمن كلاما والمفرد المتضمن اذا وقع بعد القول تصب المفعول به كقلت خطبة وسيويه يختار----------- الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تمظون فقالوا موعظتتا معترة	1649	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0973	false	4069584239276306015	74	111	412	610	1553	300	اي وعظناهم معذ------رة قال سيبويه -لو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا لن-----------------------------------------------------------------------------------صب انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يختار هنا سيبويه الرفع قال لانهم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا ولكنهم قيل لهم لم تعظون -قالوا موعظتنا معذرة	973	5102957068674922382	174	279.5	140	390	44.61538314819336	25	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	218	253	1173	1354	1613	300	عزم ريك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به الق-م وهو ليبثن اهسين والسعني	1651	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0972	false	6792635981512185547	86	121	468	650	1543	300	عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني	972	5102957068674922382	169	321.0	135	182	92.85713958740234	30	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1759	true	1323513690654974145	226	253	1153	1298	1536	300	وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في صي-ل الله ويجوز ان تسن- بالرباط الذي هو بممني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيا بمعني مربوط كفصيل وفصال	1759	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1041	false	3892664406953351334	218	243	1128	1263	1538	300	وقال الزمخشري والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان تسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربي------------ط كفصيل وفصال	1041	5102957068674922382	129	238.0	104	147	87.7551040649414	21	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1830	true	-6024988238387001984	253	288	1328	1525	1576	300	قال الزمخشري فان ق-لت كيف موتع حرف الاستدراك9 قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا----- نفي خروجهم واستمدادهم للغزو فيل ولكن كره الله انبعاءهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا من الخروج لكراعة اتبعانهم	1830	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1079	false	-280974349374538974	131	167	639	841	1521	300	قال الزمخشري فان فعلت كيف موقع حرف الاستدراك -قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم	1079	5102957068674922382	186	348.0	152	203	91.62561798095703	25	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1871	true	-6015403296302682263	126	164	642	823	1569	300	علي الظرف اي بعد رسول الله يقال----- اقام زيد خلاف القوم اي تخلف د نبم وخلاف بكون ظرفا والبه ذمب ابو عبيدة وهيي بن عمر والاخفش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هدا-------- قراءة ابن عباس وابي حيوة وعمرو بن ميمون خلف بفشح	1871	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1098	false	7771291204529729206	102	164	551	869	1631	300	علي الظرف اي بعد رسول الله يقال فلان اقام---- خلاف ال-حي اي بعدهم اذا ظعنوا ولم يظعن معهم قاله-- ابو عبيدة------------ والاخفش وعيسي بن عمرو قال الشاعر عقب الربيع خلافهم فكانما بسط السواطب بينهن حصيرا ومنه قول الشاعر فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تاهب لاخري مثلها وكان قد ويءيد هذا التاويل قراءة ابن عباس وابي حيوة وعمرو بن ميمون خلف رسول	1098	5102957068674922382	122	171.5	95	337	36.2017822265625	21	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1878	true	-7165459163717068231	99	169	537	921	1620	300	الجمهور بغ---------تح العين وتشديد الذال وهذه القراءة تحتمل وجهين ا-لاول ان يكون وزنه فعل مضعفا ومعني التضعيف فيه ال-------تكلف والمعني انه-------------------------------------------------- يوهم ان له عنرا---------- ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتمل والاصل- اعتذر------- فادغمت التاء في الذال بان قليت تاء الافتعال ذالا ونقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو العين ويدل علي هذا قراءة سعيد بن جبير المعتذرون علي الاصل واليه----- ذهب------------------ الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج	1878	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1101	false	-7951906946033601820	86	165	491	917	1658	300	الجمهور المعذبون بفتح العين وتشديد الذال فا------------حتمل وزنين احدهما ان يكون----- فعل ب-------------تضعيف العين ومعناه تكلف العذر ولا عذر له ويقال عذر في الامر قصر فيه وتواني وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل و--اصله اعتذر كاختصم فادغمت التاء في الذال--------------------------- ونقلت حركتها الي العين فذهبت الف الوصل ويءيده------- قراءة سعيد بن جبير المعتذرون بالتاء من اعتذر وممن ذهب الي ان وزنه افتعل الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج	1101	5102957068674922382	250	339.5	199	492	50.81300735473633	36	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1897	true	2761265915874028942	60	137	327	735	1641	300	لا تقم فيه قاله الكساءي قال ابن عطية ويتجه باضمار اما ني اول الاية واما ني اخرها بتقدير لا تقم في هم الرابع ان ال-------------------------------------------------خبر محتوف تقديره يمذبون و--نحوه قال المهري الوجه الثالك انه متصوب علي الاختصاص وسياتي هذا الوجه ايضا في تراءة الواو واما قراءة الواو ففيها ما تقدم الا انه يمتنع وجه البدل من اشرون لاجل العاطف وقا-------------------ل الزمخشري فان قلت والذين اتخدوا ما ممله من الاعراب قلت ممله التصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين	1897	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1112	false	-701850958865232357	62	139	316	733	1627	300	لا تقم فيه ابد ق---------ال ابن عطية ويتجه باضمار اما في اول الاية واما في اخرها بتقدير لا تقم في مسجدهم وقال النحاس والحوفي الخبر لا يزال بنيانهم وقال المهدوي الخبر محذوف تقديره معذبون او نحوه وقرا جمهور القراء والذين بال----------------------------------------------------واو وعطفا علي واخرون اي ومنهم الذين اتخذوا ويجوز ان يكون مبتدا خبره كخبر بغير الواو اذا اعرب مبتدا وقال الزمخشري فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين	1112	5102957068674922382	224	339.5	174	478	46.86192321777344	30	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	178	204	922	1038	1496	300	قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي انه خبر كان ولا يجوز ان يممل فيها انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل ليه	1972	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1139	false	-8958056169998067384	228	253	1246	1356	1605	300	قال ابن عطية قال الزجاج كيف في موضع نصب علي---- خبر كان -لا يجوز ان يعمل فيه- انظر لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه	1139	5102957068674922382	108	197.5	83	116	93.10344696044922	21	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	273	300	1411	1533	1533	300	قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من راذا جاء علي------ لفظها فجانز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان-	1973	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1140	false	7305426926120952701	222	250	1123	1252	1499	300	قال ابن عطية جاء ينظر علي لفظ من واذا جاء الفعل علي لفظها فجاءز ان يعطف عليه اخر علي المعني واذا جاء اولا علي معناها فلا يجوز ان	1140	5102957068674922382	118	225.5	92	129	91.47286987304688	23	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1981	true	4257399055320405472	16	129	86	671	1538	300	الكلام---------- في سورة الانعام علي ارايتم وقررنا هتاك ان العرب تضمن ارايت معني اخبرني وانها تتعدي اذ ذاك الي مفعولين وان المفعول الثاني اكثر ما يكون جملة استفهام ينعقد منها مع ما تبلها مبتدا وخبر كقول العرب ارايت زيدا ما صنع والمعني اخبرني عن زيد ما صخع ---------------------------------------اذا تقرر هذا فار-يتم هنا السفعول الاول لها محذوف ولا يصح ان تقع جملة الشرط موقعه والمسالة من باب التنازع تنازع ارايتم وان اتاكم --ي قوله هذابه واعمال الثاتي اذ هو المختار علي مذهب البصريين وهو الذي ورد به السماع اكثر من اعمال الاول فلما اعمل الثاني حذف من الاول ولم يضمر لان اضماره يختص بالشعر او هر قليل في الكلام علي اختلاف النحويين في ذلك	1981	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1143	false	-3488550972309041304	50	162	243	828	1604	300	الكلام في ارايتم في سورة الانعا-----------م وقررنا هناك ان العرب تضمن ارايت معني اخبرني وانها تتعدي اذ ذاك الي مفعولين وان المفعول الثاني اكثر ما يكون جملة استفهام ينعقد منها ما ق---بلها مبتدا وخبر كقول العرب ارايت زيدا ما صنع -المعني اخبرني عن زيد ما صنع وقبل دخول ارايت كان الكلام زيد ما صنع واذا تقرر هذا فارايتم هنا المفعول الاول لها محذوف --------------------------------والمسالة من باب الاعمال تنازع ارايت و-ان اتاكم علي قوله عذابه فاعم-ل الثاني اذ هو المختار علي مذهب البصريين وهو الذي ورد به السماع اكثر من اعمال الاول فلما اعمل الثاني حذف من الاول ولم يضمر لان اضماره مختص بالشعر او--- قليل في الكلام علي اختلاف النحويين في ذلك	1143	5102957068674922382	517	960.5	416	637	81.16169738769531	84	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1988	true	3334162146123582847	11	233	64	1268	1620	300	الاولي زاءدة وان قوله بذلك بدل مما قبله وهو بفضل الله وبرحمته الثاني ان الفا------------------------ء الثانية مكررة للتوكيد فعلي هذا لا تكون الاولي زايدة ويكون اصل الكلام --بذلك فلفرحوا الثالث قال ابو البقاء الفاء الاولي مرتبطة بما قبلها والثانية بفعل محذوف تقديره فليعحبوا بذلك فليفر حوا كقولهم زيدا فاضربه اي تمد زيدا فاضربه اه قوله بالياء والتاء اي في تجمعون قراء تان سبعيتان واما فليفر حوا نبالياء التحتية لا غير عند السبعة ويقرءوه بالتاء الفوقية الا يعقوب من العشرة اهشيخنا قوله قل ارايتم هي- بمعني اخبروني وقوله ما انزل يجوز ان تكون ما موصولة بمشي الذي والعاند محذوف اي ما انزله وهي في محل نصب------------------------------------------- مفعول اول والثاني هو الجملة من قوله الله اذن لكم والعاءد من هذه الجملة علي الم---فعول الاول محذوف تقديره الله اذن لكم فيه واعترض----------- علي هذا بان قوله قل يمنع من وقوع الجملة بعده مفمولا ثانيا واجيب عنه بانه كرر توكيدا ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة المحل بانزل وهي حيتذ معلقة لارايم والي هذا ذهب الحوني والزمخشري ويجوز ان تكون ما استفهامية في محل رفع بالابتداء والجملة من قوله الله اذن لكم خبره والماءد محذوف كما اي اذن لكم فيه وهذه الجملة الاستفهامية معلقة لارايتم والظاهر من هذه الاوج ه-------------------------------------------------------------------------و الوجه الاول لان نيه ابقاء ارايت علي بابها من -------تمديتها الي اثنين وانها مءثرة في اولهما بخلاف جعل ما اس-فهامية نانها---------------- معلقة لارايت وسادة--- مسد المفمولين	1988	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1148	false	-2790996259227709470	144	283	823	1589	1685	300	الاولي زاءدة ويكون ب---ذلك بدلا ق---بله واشير به الي الاثني-----------ن الفضل والرحمة وقيل كررت الفاء الثاني------ة للتوكيد فعلي هذا لا تكون الاولي زاءدة ويكون اصل التركيب فبذلك ليفرحوا وفي القول------------------------------------ قبله يكون اصل التركيب بذل--------------------ك فليفر-حوا وارا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم هنا بمعني اخبروني وجوزوا ف------------------------------------------------------ي ما انزل ان تكون موصولة- مفعولا اولا لارايتم والعاءد عليها محذوف والمفعول -----الثاني------------- قوله الله اذن لكم والعاءد --------------علي المبتدا من الخبر محذوف تقديره الله اذن لكم فيه وكرر قل قبل الخبر علي سبيل ال------------------------------------------------------------------توكيد و------ان تكون ما استفهامية منصوبة------ بانزل قاله------------------------------ الحوفي والزمخشري و---------قيل ما استفهامية --------------مبتداة والضمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الخبر محذوف تقديره الله اذن لكم فيه او به وهذا ضعيف لحذف هذا العاءد وجعل ما موصولة هو الوجه------ لان فيه ابقاء ارايت علي بابها من كونها تتعدي--- الي الاول فتءثر فيه------------ بخلاف جعل-ها استفهامية فان ارايت اذ ذاك تكون معلقة ويكون ما قد سدت مسد المفعولين	1148	5102957068674922382	423	460.5	339	1388	30.47550392150879	52	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2001	true	8442002591313621176	157	238	836	1260	1557	300	وكذا مي في مصحف ابن وادعوا الرابع انه مفعول معه اي مع شركالكم -قال الفارسي وفد ينصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري---------------- غير قول ابي علي الفارسي قال الشيخ وين-غي ان يكون هذا التخريج علي انه مفمول معه من الفاعل وهو الضمير--- فاجمعوا الا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء امرهم ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا قلت يعني انه --------------------------------------------------------------------اذا جعلناه مفعولا معه من الفاعل كان	2001	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1153	false	-4040718380798607942	25	115	134	601	1583	300	وكذا هي في مصحف ابي وادعوا--------------------------- شركاءكم وقال ابو علي وقد تنصب الشركاء بواو مع كما قالوا جاء البرد والطيالسة ولم يذكر الزمخشري في نصب وشركاءكم غير قول ابي علي انه منصوب بواو مع وينبغي ان يكون هذا التخريج عل- انه مفعول معه من الفاعل وهو الضمير في فاجمعوا -لا من المفعول الذي هو امركم وذلك علي اشهر الاستعمالين لانه يقال اجمع الشركاء ------ولا يقال جمع الشركاء امرهم الا قليلا ولا اجمعت الشركاء الا قليلا وفي اشتراط صحة جواز العطف فيما يكون مفعولا معه خلاف فاذا جعل-----------ناه من الفاعل كان	1153	5102957068674922382	339	555.5	271	513	66.08187103271484	51	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2002	true	3744708446587635633	27	150	127	824	1596	300	وقرا الزهري والاعمش والجحدري وابو رجاء ويعقوب -والاصمعي عن نافع قاجم-----------------عوا بوصل الالف وفتح الميم من جمع يجمع وشركاء كم علي هذه القراءة بصح نصبه نسقا علي ما تبله ويجوز ف-------------------------------------------------------يه ما تقدم في القراءة الاولي من الارجه قال صاح--ب اللواءح اجممت الامر اي جعلته------ وجمعت الاموال جمم-ا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد هستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده------ وترا الح----------ن واللمي--------------- وعيسي بن عمرو وابن اسحاق وسلام ويعقوب------------- وشركاءكم ---رفعا ونيه تخريجان احدهما انه نسق علي الض-ير السرفوع باجمعوا قبله وجاز ذلك اذ الفصل بالمفعول وغ العطف والثاني انه مبتدا محتوف الخبر تقديره وشركاء----------------كم فليجمعوا امرهم وشذ-ت فرقة فقرات وشركاءكم بالجر ووجهت علي حلف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا علي حاله فتقدير وامر شركاءكم فحذف----- الامر	2002	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1153	false	-4040718380798607942	116	256	606	1362	1583	300	وقرا الزهري والاعمش والجحدري وابو رجاء والاعرج والاصمعي عن نافع ويعقوب بخلاف عنه فاجمعوا بوصل الالف وفتح الميم من جمي----ع وشركاء-كم عطف علي امركم لانه يقال شركاءي او علي انه مفعول معه او علي حذف مضاف اي ذوي الامر منكم فجري علي المضاف اليه ما جري علي المضاف لو ثبت قاله ابو علي وفي كتاب اللوامح اجمعت الامر اي جعلته جميعا وجمعت الاموال جميعا فكان الاجماع في الاحداث والجمع في الاعيان وقد يستعمل كل واحد مكان الاخر وفي التنزيل فجمع كيده انتهي وقرا ابو عبد الرحمن والحسن وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر------------ وسلام ويعقوب فيما روي عنه وشركاءكم بالرفع- ووجه --------------بانه عطف علي الضمير -----في فاجمعوا وقد وقع--------- الفصل بالمفعول فحسن وعلي ا-------نه مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه اي وشركاءكم فليجمعوا امرهم وقرات فرقة------ وشركاءكم بالخفض عطفا علي الضمير في امركم اي---------------------------------- وامر شركاءكم فحذف كقول الاخر	1153	5102957068674922382	441	568.0	352	849	51.94346237182617	52	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2013	true	8785791878428150748	133	182	728	1010	1659	300	--ثلاثة اوجه احدها انها لام العلة والمعني انك اتيتهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الايتاء لهذه الملة والثاني انها لا-م الصيرورة والماق-ة كقوله تعالي نالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا الفصص والثالث انها لل---------------------------------------------------------دعاء عليهم بذلك------------------ كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا	2013	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1155	false	4979930007936745172	127	190	615	962	1568	300	في ليضلوا الظا--هر انها لام كي علي --معني اتي----تهم ما اتيتهم علي سبيل الاستدراج فكان الاتيان لكي يضلوا ويحتمل ان تكون لام الصيرورة والعاقبة كقوله ف------التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وكما قال الشاعر وللمنايا تربي كل مرضعة وللخراب يجد الناس عمرانا وقال الحسن هو دعاء عليهم وبهذا بدا الزمخشري قال كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا	1155	5102957068674922382	195	305.0	158	361	54.01662063598633	28	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2029	true	2483543487251559866	126	207	632	1044	1545	300	في محل- نصب تقديره مثل ذلك الاتجاء الذي نجينا الرسل ومن امن بهم تنجي من امن بك يا محمد والثاني انها في محل رفع علي خبر ابتداء مضمر وقدره ابن عطية وابو اليقاء بقولك الامر كذلك وقوله حها فيه اوجه احدما ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي حق ذلك حقا و-الثا------------ني ان يكون---- بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره الحا---صل ذلك حقا والثالث ان يكون كذلك وحقا منصوبين بتشجي الذي بعدهما والرابع ان يكون كذلك منصوبا بنتجي الاول- وحقا بتنجي	2029	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1158	false	1005370380112798315	35	94	197	498	1566	300	في موضع نصب تقديره مثل ذلك الانجاء الذي نجينا الرسل ومءمنيهم ن---نجي من امن بك يا محمد ويكون حقا-------------- علي تقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ذلك حقا وقال ابو البقاء يجوز ان يكون حقا بدلا من المحذوف الناءب عنه الكاف تقديره انجاء مثل ذلك حقا وا--جاز ان يكون كذلك وحقا منصوبين بننجي التي بعدهما و-------ان يكون كذلك منصوبا بننجي الاولي وحقا بننجي	1158	5102957068674922382	242	380.5	190	434	55.76036834716797	38	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2034	true	-7668908797178892788	131	163	692	858	1563	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوتت ولكن معناها التراخي في الاخبار كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الغمل	2034	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1160	false	-7943966596731306208	144	174	743	892	1496	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال----------------- كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	1160	5102957068674922382	139	265.5	110	166	83.73493957519531	26	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2036	true	5015820162319639705	136	221	676	1085	1500	300	ان يعود علي الله تع--------الي اي انشي لكم----- من جهة الله تعالي نذير وبشير قال الشيخ فيكون في موضع الصفة فيتعلق بمحذوف اي كاءن من جهته وهذا علن ظاهره ليس بجيد لان الصفة لا تقدم علي الموصوف نكيف تجعل صفة لنذير وكانه يريد انه صفة ني الاصل لو تاخر ولكن لما تقدم صار حالا وكذا صرح به ابو البقاء فكان صوابه ان يقول فيكون في موضع الحال والتقدير كاءنا من جهته الثاني ان يمود عل-------------------------------------------------------------ي الكتاب- اي تذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن	2036	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1161	false	-6047725319004326440	19	68	88	323	1535	300	----عود الضمير في منه الي الله اي ان-ي لكم نذير من جه---------------ته وبشير---------- فيكون في موضع الصفة فتع-لق بمحذوف اي كاءن من ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته او تعلق بنذير اي انذركم من عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم وقيل يعود علي الكتابة اي نذير لكم من مخالفته وبشير منه لمن امن	1161	5102957068674922382	127	189.0	98	484	26.239669799804688	19	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2062	true	-7772556140147718787	52	85	270	416	1594	300	ما بعد الا لا يكون معمولا لما قيلها الا ان يكون مستثني منه نحو ما قام الا زيدا القوم--------------------------------- او تابعا للمستثني منه نحو ما جاه ني احد الا زيدا خير من عمرو	2062	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1168	false	8156794573847771920	140	177	692	865	1483	300	ما بعد الا لا يكون معمولا لما قبلها الا ان كا-ن مستثني منه نحو--- قام الا زيدا القوم او مستثني نحو جاء القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاء-ني احد الا زيد اخبرني- عمرو	1168	5102957068674922382	131	232.0	102	179	73.18435668945312	25	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2124	true	7279690403307762600	73	212	384	1143	1597	300	الزمخشري فان قلت اي فرق بين اوخال الفاء وتركها في سوف ق-------لت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع الوصل وتركها وصل خفي تقديري بالاستتناف الذي هو جواب لسوال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانت-ا وعملت سورة هودا الايات 97 19 مفعول العلم يانيو عدات يخزيه ومت هر كتذة وارتوا انتظروا عاقبة امركم اني معكث رتيت متظر وكتا جا انريا ياهلاكهم ثيننا شعيبا والذين ما منوامعه رتمة منا والخلت الذين ظلمءا الصتتة صاح بهم جيريل تاسبثوا ف ويرهم جنييب باركين علي الركب ميتين كان مخففة اي كانهم لزيتترا بقيموا هيا الا بتدا لمتية كا بعدث كشوة ولقد ارستلنا مرسن يثايتنا وشلطنن ثي برهان بين ظاهر الن نر عويب وملانه نالبشوا اتر فرعوقن وما ان فرقورب انت علي مكانتك فقيل موف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاست-ناف كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستتناف	2124	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1191	false	-2062382065456406086	0	59	0	331	1604	300	الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت- فقال سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	1191	5102957068674922382	306	564.0	249	768	39.84375	44	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2130	true	-6334075855528565209	109	205	553	1008	1507	300	ان ينتصب------------------ بالانتهاء المحلوف في قوله الا لاجل ان ي-------تهي الاجل يوم ياتي------ الرابع انه منصوب بلا تكلم مقدار ولا حاجة اليه والجملة من قوله لا تكلم في محل نصب علي الحال من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعت له لانه نكرة والتقدير لا تكلم نفس فيه--------- الا باذته قال الحوني وقال اين عطية لا تكلم نفس يصح ان يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العالد علي قوله ذلك يوم ويكون علي هذا الماءد محذوفا تقديره لا تكلم ن-ق فيه -----------وصح ان يكون قوله لا تكلم نق- صفة لقوله يوم	2130	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1194	false	-5066659221614737936	12	102	68	497	1525	300	ان ينتصب يوم ياتي باذكر او بالانتهاء المحذوف في قوله الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم ياتي واجاز الحوفي ان-- يكون -لا تكلم حالا------------------------------------------------------------ من ضمير اليوم المتقدم في مشهود او نعتا-- لانه نكره والتقدير لا تكلم نفس فيه يوم ياتي الا باذنه----------- وقال ابن عطية لا تكلم نفس يصح ان يكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في ياتي وهو العاءد علي قوله ذلك يوم ويكون علي هذا ع--اءد محذوف- تقديره لا تكلم نفس فيه الا باذنه ويصح ان يكون قوله لا تكلم نفس صفة لقوله يوم	1194	5102957068674922382	351	565.5	273	508	69.09449005126953	60	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2248	true	3582173017034636217	60	217	308	1077	1509	300	افارق ف------الارض-------- مفعول به ولا يجوز ان تكون تامة من غير تضمين لانها اذا كانت كذلك كان معناها ظهر وانمب وممني الظهور لا يليق والذهاب لا يصل الي الظرف المخصوص الا بواسطة في تقول ذهبت في الارض ولا يجوز ذهبت الارض وقد جاء شء لا يقاس عليه واعلم انه لا يجوز في ابرح ان تكون ناقصة لانه لا يسظم- من الضمير الذي فيها ومن الارض---- مبتدا وخبر الا تري انك------------ لو قلت انا الارش لم يجز من تغير في بخلاف انا في الارض اهكرخي ومراد كبيرهم من هذا الكلام الالتجاء الي الله في اقامة علره الي والده يعقوب اهخازن قوله او يحكم الله ل في نصيه وجهان اظهرهما عطفه علي ياذن الثاني انه متصوب--- باضمار ان------- في جواب النفي وهو قوله فلن ابرح اي لن ابرح الارض الا ---ان يحكم الله--- كقولهم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني قال ابو حيان ومعناها ومعني الغاية متقاربان قال شهاب ال--------دين والمعتي --علي الثاني بل سياق الممني علي	2248	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1224	false	2263231356072951654	207	295	1060	1487	1515	300	-فارق فانتصب الارض علي انه مفعول به ولا يجوز ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ناقصة لانه لا ينعقد من اسمها والارض المنصوب علي الظرف مبتدا وخبر لانه لا يصل الا بحرف في لو قلت زيد الارض لم يجز والظاهر ان ويحكم معطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ياذن وجوز ان يكون منصوبا باضمار ان بعد او في جواب النفي وهو----- فلن اب-----------رح الارض اي الا ان يحكم الله لي كقولك- لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني -------------ومعناها ومعني الغاية متقاربان -الا تري الي قول يعقوب يا اسفي ونادي الاسف علي سبيل المجاز علي	1224	5102957068674922382	266	334.0	202	826	32.20338821411133	38	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	112	145	567	740	1580	300	من الاولي للتبيين والثانية للمتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري الثاني ان يكونا لاتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عداب الله اي	2353	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	67	101	333	500	1494	300	من الاولي للتبيين والثانية لل-تبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز--------------- ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي	1257	5102957068674922382	146	250.0	115	183	79.78141784667969	26	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	145	184	765	976	1572	300	الزمخشري والبملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله تعالي وما املكنا من قرية الا لها م-ذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقو---------ل جاء ني زيد عليه ثوبه وجاهني وعليه	2390	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	9	47	47	253	1509	300	الزمخشري الج-ملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط---- الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاء-ني زيد عليه ثوب- وجاءني وعليه	1272	5102957068674922382	189	333.0	153	221	85.5203628540039	31	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2394	true	-1444929094736840374	88	214	468	1123	1558	300	اضافة الموصوف لص-ته كقوله حق اليقين الواقعة والاصل فمي الشيع الاولين والبصريون يءولون مثله علي حذف العضاف اليه اي في شيع الامم الاولين اهزاده وني المصباح الشيعة الاتباع والانصار وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة ثم صارت الشيعة اسا لجماعة مخصومة والجمع شيع مثل سلرة وسدر والاشياع جمع الجمع اه قول ووما باتيهم من رسول من زاءدة في الفاعل وفيه ان الاتيان قد مضي فلذلك قدر الشارح كان لتدل علي ان المعني علي المضي اه وني السمين قوله وما تاتبهم قال الزمخشري هذا------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضبع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال------ وهذا الذي ذكره هر---- الاكثر في لسانهم لكنه قد جاءت ما مقارتة للمضارع المراد به الاستقبال كقوله تعالي قل ما	2394	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1273	false	-2760663525076341662	73	138	380	703	1567	300	اضافة الشء الي صفته كقوله حق اليقين وبجانب الغربي ا--ي الشيع الموصوف------------------------------------------ اي في شيع الامم الاولين والاولون هم الاقدمون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وما ياتيهم حكاية---- ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موض-ع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال انتهي وهذا الذي ذكره هو قول الاكثر من ان ما تخلص ا-------------------لمضارع للحال وتعينه له وذهب غيره الي ان ما --	1273	5102957068674922382	209	288.5	164	673	31.054977416992188	35	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	151	248	793	1313	1595	300	من الضمير المستكن في مجرمين بمعني--- اجرموا كلهم الا ال ل---------------------------------------وط فانهم لم يجرموا ويكون قوله انا لمتجوهم استث-------ناف اخيار ب--نجاتهم ب-----كونهم لم يجرموا ويكون---- الارسال حيثذ شاملا --للمجرمين و---لال لوط لاهلاك اولتك ولاتجاء هولاء والثاني انه است-ناء منقطع لان ال لوط لم يندر جوا في -------المجرمين البتة قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان اس-شناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاح--ناء الدي لا يمكن توجه العامل الي المت--ني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم ------انما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجوهم جري مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان الممني لكن ال لوط	2415	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1278	false	-608064655543856516	40	173	211	913	1588	300	من الضمير المستكن في مجرمين والتقدير اجرموا كلهم الا ال لوط فيكون استثناء متصلا والمعني الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله انا لمنجوهم اجمعين استءناف اخبار عن نجاتهم وذلك لكونهم لم يجرموا ويكون حكم الارسال منسحبا علي قوم مجرمين وعلي ال لوط لاهلاك هءلاء وان-جاء هءلاء والظاهر انه استثناء منقطع لان ال لوط لم يندر---ج في قوله قوم مجرمين لا علي عموم البدل لان وصف الاجرام متنف عن ال لوط ولا علي عموم الشمول لتنكير قوم مجرمين ولانتفاء وصف الاجرام عن ال لوط واذا كان استثناء منقطعا فهو مما يجب فيه النصب لانه من الاستثناء الذي لا يمكن بوجه العامل علي المستثني فيه لانهم لم يرسلوا اليهم اصلا وانما ارسلوا الي القوم المجرمين خاصة ويكون قوله انا لمنجرهم جري مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط	1278	5102957068674922382	456	755.5	363	706	64.5892333984375	66	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	21	87	109	459	1585	300	من الضمير المجرور في لمتج-----وهم وقد منع الزمشخري الوجه الاول تاء----لا لان الاستثناء من الاج--ناء انما يكون فيما اتحد الحكم-------------------------------------------- كما----------- في قول المطلق انت طالق ثلاثة الا اث-تين الا واحدة وفي قول المقر لقلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال -لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فكيف يكون اس---اه من ا-رجناء	2416	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1278	false	-608064655543856516	218	296	1148	1562	1588	300	من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من ال--استثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بمنج------وهم فاني يكون استثناء من استثناء	1278	5102957068674922382	304	501.5	243	422	72.03791809082031	47	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	22	59	121	313	1599	300	--------------------ايضا الا انه علي نية التقديم قبل اداة الاس-كناء ---تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما تبل ال---ا حكاه ابن عطية	2465	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1291	false	4694042887927168269	227	266	1209	1421	1589	300	وهذا فيه وجهان احدهما ان النية فيه------ التقديم قبل اداة الاستثناء والتقدير- وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكون ما بعد الا معمولين متاخرين لفظا ورتبة داخلين تحت الحصر لما قبلها وهذا حكاه ابن عطية	1291	5102957068674922382	171	305.0	138	219	78.08219146728516	28	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2822	true	3696696781227422737	136	161	668	785	1468	300	وقال الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الدي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد	2822	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1375	false	-5363371258886371440	255	300	1302	1526	1526	300	وقال الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل انتهي وقرا طلحة والاعمش في رواية زاءدة قال بالف جعله فعلا ماضيا الحق برفع القاف علي الفاعلية والمعني قال الحق وهو الله وهذا الذي ذكر- لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد-	1375	5102957068674922382	105	187.5	82	226	46.46017837524414	21	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2918	true	-1941700953962264397	95	192	469	940	1487	300	الحال من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف الثالث انه صفة لطريقا والعاءد محنوف اي لا تخاف فيه وقرا --------حمرة وحده من السبعة لا تخفف بالجزم وفيه اوجه احدها ان يكون نهيا مستانقا الثاني انه نهي ايضا في محل نصب علي الحال من فاعل اضرب او صفة لطريقا كما تقدم في قراءة العامة الا ان ذلك يحتاج الي اضسار اي مقولا لك او طريقا مقولا فيها لا تخف والثالث انه مجزوم علي جواب الامر اي ان تضرب طريقا يبسا لا تخف وق-را ابو حيوة-------------- دركا بسكون الراء وال----------------درك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وج-وده	2918	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1407	false	4517799140081477024	48	101	242	525	1575	300	الحال من الضمير فاضرب وقيل في موضع الصفة للطريق وحذف ------العاءد------ اي لا تخاف فيه وقرا الاعمش وحمزة وابن ابي ل-يلي لا تخ-ف بالجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي جواب الامر او علي نهي مستانف قاله الزجاج وقرا ابو حيوة وطلحة والاعمش دركا بسكون الراء والجمهور بفتحها والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده	1407	5102957068674922382	164	226.5	127	511	32.09393310546875	23	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	7	210	40	1105	1571	300	وقدره ابن عطية لما استعبلوا وقد------ره الحوفي لسارعوا وقدره غيرهم لعلموا صحة البعث وحين مفعول به لملموا ولي منصوبا علي الظرف اي لو يعلمون وقت عدم كف النار وقال الزم--------------------------------------------------------خشري ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مم--جلين وحين م-صوب ب-ضمر اي حين لا يكقون عن وجوههم الثار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي------- هذا فحين منصوب علي الظرف انه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال الشيخ والظا--هر ان مفعول يعلم محذوف الدلالة ما قبله عليه اي لو يعلم الذين كفروا مبء الموع-د الذي مالوا عنه واستبطووه وحين منصوب 34 سورة الانبياء الابات 42 يگفورب يدفمون عن وجرههم النار ولا عن ظهور هد رلا هم ينصررب ل يمتعون منها في القيامة وجواب لر ما قالوا ذلك بل تاييهم القيامة بغتة فتبهيم تحيرهم فل تشتطيعرب ردما ولا هم ينطرون يمهلون لتوبة او معذرة ولقد انتمري يرشل من رلا فيه تسلية للنبي فساق نزل بالازيرب سخروا منهم ما كاناب يشنهز موب وهو العذاب فكذا يحيق بمن استهزا بك قل لهم من يكلزكم يحفظكم بالل والنهار من الرجمق من عذابه بالمفعول الذي هو مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حدف مضاف واعمل الثاني والممتي لويمد-مون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم اه ممين	2977	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1427	false	492794445499022423	6	113	30	610	1604	300	فقدره ابن عطية لما استعجلوا ونحوه وقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال قال ويجوز ان يكون يعلم متروكا فلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجه-----------------------------ل العظيم اي لا يكفونها انتهي والذي يظهر ان مفعول يعلم محذوف -لدلالة ما قبل-----ه اي لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي سالوا عنه واستنبطوه وحين منصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمفعول الذي هو مجء ويجوز ان يكون من باب الاعمال علي حذف مضاف واعمل الثاني والمعني لو يعلمون مباشرة النار حين لا يكفونها عن وجوههم حين ----	1427	5102957068674922382	441	750.5	353	1142	38.61646270751953	66	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3014	true	8236138190923498094	156	200	809	1029	1556	300	البقاء ذهب الي تحو هذا فقال وحتي متعلقة في المعني بحرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي ه-ي غاية والعامل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال	3014	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1437	false	3708997023870830293	135	173	705	899	1582	300	البقاء-------------------------- متعلقة في المعني بحرام اي يستمر الامتناع الي هذا الوقت ولا عمل لها في اذا وقال الحوفي حتي غاية والع-مل فيها ما دل عليه المعني من تاسفهم علي ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك وقال	1437	5102957068674922382	192	361.0	154	221	86.8778305053711	36	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3021	true	4233212889124441591	67	104	372	561	1615	300	مصدرية اي وبدانا صلتها نما المصدرية وصلتها في محل- جر بالكاف واول خلق مفعول به لبدانا والمعني نعيد اول ما خلق اعادة مثل بدثت-ا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود	3021	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1439	false	-3508951394960136631	118	153	606	782	1534	300	مصدرية ينسبك منها مع الفعل مصدر هو-------- في موضع جر بالكاف واول خلق مفعول بد----انا والمعني نعيد اول ---خلق اعادة مثل بداتنا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود	1439	5102957068674922382	146	252.5	115	191	76.43978881835938	26	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3030	true	-4202740715621722438	98	201	535	1037	1573	300	تقديره فشانه وح-------------اله ان يضله او يقدر فانه مبتدا والخبر محدرف اي نله ان يضله الثاني قال الزمخشري فمن فتح فلان الاول تاتب فاعل كتب-------------------------------- والثاني عطف عليه قال ابو حيان وهو لا بجوز لانك اذا جملت فانه عطفا علي انه بقيت انه بلا استيفاء خبر لان من تولاء من قيه مبتداء فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي ت-تقل خبرا لانه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذا جعلت فانه عطفا علي انه قال شهاب الدين وقد ذهب ابن عطية الي مثل قول الزمخشري فانه قال وانه في موضع رفع علي المقعول الذي لم يسم ناعله واما الثاني فمطف علي الاولي مءكدة	3030	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1442	false	-1605564666036173012	130	224	671	1129	1506	300	تقدير- فشانه انه يضله اي اضلا--------ل--------------------------------ه او فله ان يضله وق------ال الزمخشري فمن فتح فلان الاول -----فاعل كتب بعني به مفعولا لم يسم فاعله قال والثاني عطف عليه انتهي وهذا لا ي------جوز لانك اذا جعلت فانه عطفا علي انه بقيت---- بلا استيفاء خبر لان من تولاه من فيه مبتداة فان قدرتها موصولة فلا خبر لها حتي يستقل خبرا لانه وان جعلتها شرطية فلا جواب لها اذ- جعلت فانه عطفا علي انه ومثل قول الزمخشري قال- ابن عطية قا--------------------------ل وانه في موضع رفع علي المفعول الذي لم يسم فاعله وانه الثانية عطف علي الاولي مءكدة	1442	5102957068674922382	359	608.5	281	548	65.51094818115234	59	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3052	true	-7762653541617859088	161	255	830	1332	1572	300	الواو في ويصدون مزيدة في ه-بر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون و-------------------------------------------------------------زيادة الواو مذهب------------ كوفي تقدم بطلانه اهسمين قوله منسكا قال في المختار المتسك يفتح الميم وفتح السين وكسرها الموضع الذي تلبح نيه الساتك وقرء بهما قوله تعالي لكل امة جملنا منسكا الحج والنسيكة الذبيحة ها تك بضتين وساتك اهشيتا واشار بتقدير منسكا الي ان -----------------------------المفعول الثاني محذوف وسبقه الي ذلك------------------------------------------------------ ابن عطية الا ان ابا حيان قال--------------------------- ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان المراد تقسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع --مفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	3052	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1449	false	3528431658716270565	132	226	665	1170	1556	300	الواو في ويصدون زاءدة وهو خبر ان تقديره ان الذين كفروا يصدون قال ابن عطية وهذا مفسد للمعني المقصود انتهي ولا يجيز البصريون زيادة الواو ولما واما هو قول كوفي مرغوب عنه وقرا الجمهور سواء بالرفع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الجملة من مبتدا وخبر في موضع المفعول الثاني والاحسن ان يكون العاكف والبادي هو المبتدا وسواء الخبر وقد اجيز العكس وقال ابن عطية والمعني الذي جعلناه للناس قبلة او متعبدا انتهي ولا يحتاج الي هذا التقدير الا ان كان ا--راد تفسير المعني لا الاعراب فيسوغ لان الجملة في موضع المفعول الثاني فلا يحتاج الي هذا التقدير	1449	5102957068674922382	237	320.5	188	688	34.44767379760742	37	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3059	true	-5712295433102969293	111	146	556	715	1539	300	الامر او الشان ذلك اشار به الي ان قوله ذلك خير مبتدا محنوف وهذا كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	3059	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1450	false	-6709829754437621816	272	298	1412	1530	1540	300	الامر او الشان ذلك قال----------------------------------------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	1450	5102957068674922382	115	211.0	89	159	72.32704162597656	25	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3089	true	-3700899223541482450	216	254	1138	1326	1569	300	قال الزمخشري-------- هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لتكتة فيه وهي------ بقاء اث-ر المطر زماتا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا قاروح واغدر شاكرا-له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموتع	3089	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1459	false	-30123572787452442	256	298	1310	1513	1520	300	قال الزمخشري فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثرر المطر زمانا بعد -مان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغذو شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع	1459	5102957068674922382	181	325.0	143	204	88.7254867553711	28	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3094	true	735516360902441474	186	247	968	1287	1567	300	ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح ع---------------------لي البدل من شر والضمير ني وعدها قال الشيخ الظاهر ان---------------ه هو المفعول الاول علي معني ان الله تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قوله تعالي وتقول هل من مزيد ق ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني والدين كفروا هو المفعول الاول كما قال وعد الله المتافقين والمنافقات والكفار نار	3094	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1462	false	-6106478214953360818	54	111	267	565	1552	300	ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عن قتيبة النار بالجر علي البدل من شر و--------------------------الظاهر ان الضمير في وعدها هو المفعول الاول عل-----ي ان----ه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قولها----------- هل من مريد-- ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني والذين كفروا هو ال--------اول كما قال ع-د الله المنافقين والمنافقات والكفار نار	1462	5102957068674922382	256	437.0	206	355	72.11267852783203	42	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	222	290	1176	1517	1572	300	علي بمعني من اي الا من ازواجهم تعلي بمعني من كما جاء---ت من بمعني عل---ي قوله ونصرناء من القوم الانياء واليه ذهب الفراء الثالث---------------------- ان يكون في موضبع تصب علي الحال قال------------------------------------------------------------------- الزمخشري اي الا ----------------------------------------والين ار------------ قوامين عليهم من قولك كان فلانا علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومته قولهم فلاتة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا	3102	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1464	false	7041455870574779611	171	262	900	1373	1568	300	علي بمعني من اي الا من ازواجهم-------------- كما استعملت من بمعني علي في قوله ونصرناه من القوم اي علي القوم قاله الفراء وتبعه ابن مالك وغيره والاولي ان يكون من باب التضمين ضمن حافظون معني ممسكون او قاصرون وكلاهما يتعدي بعلي كقوله امسك عليك زوجك وتكلف الزمخشري هنا وجوها فقال علي ازواجهم في موضع الحال اي الاوالين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان ع-لي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا	1464	5102957068674922382	263	416.0	207	489	53.78322982788086	42	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	102	272	527	1362	1509	300	بين لو-لا وقلتم بالظرف قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوتوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك بت-ع فيها ما لا يتسع في غيرها قال ابو حيان وهذا-------------- يوهم اختصاص ذلك بال-----ظرف وهو جار في------------- المفعول به -----------تقول لو-لا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت -اي ناءدة في تقديم الظرف حتي -وقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافث عن التكملم-- فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه اهكرخي قوله ما يبغي اي ما يليق وما يصح وقوله سبحان من جملة ما ينبغي ان يقولوه والمعني لولا قلتم ما ينبغي لتا ان نتكلم بهذا حال كونهم متعجبين من هذا الامر الغريب اه قوله هو اللمتعجب منا اي من عظم الامر قال في الكشاف فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسييح قلت الاصل في ذلك ان يسب-ح الله عند رءية المجي-ب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه اي يدون ملاحظة معني التنريه او لتنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبيه	3170	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1484	false	-6926546753792570672	0	125	0	615	1590	300	بين لو لا وقلتم -------قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة -نفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا-يتسع في غيرها انتهي وما ذكره من ادوات التحضيض يوهم ----ان ذلك مختص بالظرف وليس كذلك بل يجوز تقديم المفعول به علي الفعل فتقول لو لا زيدا ضربت وه-لا عمرا قتلت ق-ال الزمخشري----- فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة---- بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حال ما سمعوه بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان تسبيح الله عند رءية المتعجب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب من----------------------------ه او لتنزيه الله ع------ن ان تكون حرمة نبيه	1484	5102957068674922382	507	829.0	399	889	57.030372619628906	84	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3221	true	-4597342755488704991	109	134	586	720	1603	300	معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	3221	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1496	false	-5965041426768065474	187	212	1047	1181	1651	300	معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	1496	5102957068674922382	134	268.0	109	134	100.0	25	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3309	true	-3716861104810472362	0	69	0	341	1505	300	اذ لا بذ-ب احد الي ان اذا ترادف من حيث الاعراب حيتثذ وهي هنا حرف جواب فقط وقال الزمخشري انها حرف جواب وجزاء مماثم قال فان قلت اذا جواب وجزاء مما والكلام وتع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون ونعلت فملتك فيه معني انك جازيت تع-تي بما فملت فقال له موسي نعم فعلتها مجازها لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عتده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	3309	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1517	false	8185279306438399459	130	188	686	978	1547	300	اذ لا يذهب احد الي ان اذن ترادف من حيث الاعراب حينءذ--------------------- وقال الزمخشري------------------------------ فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1517	5102957068674922382	277	506.5	219	343	80.75801849365234	46	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3314	true	-3521975193286531289	79	112	436	600	1616	300	الرمخشري فان قلت ما العامل في حوله قلت هو متصوب نص-ين تصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظر-------------------------------------------ف والعامل في النصب المحلي -هو النصب علي الحال	3314	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1519	false	1460437517704113972	16	57	80	289	1544	300	الزمخشري فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف وذلك استقروا حوله وهذا يقدر في جميع الظروف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	1519	5102957068674922382	161	304.0	128	209	77.03349304199219	27	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	47	98	243	506	1531	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف تركت الواو من الجملة بعد الا ولم تترك منها في قوله وما املكتا من فرية الا ولها كتاب معلوم الحجر فك الاصل ترك الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قول- سبعة وثامنهم كلبهم الكيف اهسين توله ذكري علة لمنذرون	3355	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1528	false	-6810805653639221340	245	294	1300	1552	1574	300	وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم قلت----- الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم انتهي ولو قدر نالها -------منذرون	1528	5102957068674922382	217	395.0	171	264	82.19696807861328	35	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3361	true	-1265855104572871925	167	217	843	1108	1533	300	منصوب علي المصدر والناصب له ينقلبون وقدم لتضمته معني الاستفهام وهر معلق لسيعلم ساد مد مفعوليه وقال ابو البقاء اي منقلب صفة----- لمصدر محذوف -----اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه سيعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله------ وهذا الذي قاله مردود بان ايا الواتعة صفة لا تكون	3361	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1530	false	-6819341146326965610	243	290	1280	1528	1578	300	منقلب استفهام--- والناصب له ينقلبون وهو مصدر والجملة في موضع المفعول--- لسيعلم--------------- وقال ابو البقاء اي منقلب مصدر نعت لمصدر محذوف والعامل ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه ي-علم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله انتهي وهذا تخليط ل----------ان ايا اذا وصف بها لم تكن -	1530	5102957068674922382	170	238.5	132	281	60.49822235107422	26	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	184	300	984	1619	1619	300	--عطف علي تصيبهم ولولا الثانية --تحضيض وف-تبع---------- جوابه فلذلك نصب علي اضمار ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعتي وقد جملت العقوبة هي السبب----------- لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هر المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني ال--بية ويوول معناء -الي قولك ولولا قولهم هذا اذ- اصابتهم مصيبة لما ارسلناك ولكن اختيرت هذه الطريقة لتكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عايتوا ما الجثوا به الي العلم اليقيني لم يقولوا لولا ارسلت اليتا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هر العقاب لا-	3486	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1558	false	3615961755329759281	89	225	496	1264	1661	300	للعطف علي نصيبهم ولولا الثانية للتحضيض وفنتبع الفاء فيه جواب للتحصيص لعلهم يتذكرون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءايتك ونكون من المءمنين وقال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا- ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم ---لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين -لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السب- في قولهم هذا هو العقاب لا	1558	5102957068674922382	587	1057.5	481	775	75.74193572998047	82	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3497	true	-7053045288928640036	116	215	644	1157	1602	300	وهءلاء مبتدا والذين افوينا ---صنته واغويناهم كما فويتا الخبر وكما غوينا صلة لمطاوع اغويناهم اي متعلق به اي فغووا كما غوينا اي تبي-نا لهم في الغي فقيلوا مناء وهذا الاعراب تاله الزمخشري وقال ابو علي ولا يجوز هذا الوجه لانه ليس في الخبر زيادة علي ما في صفة المبتدا قال فان قلت قد وصل الخبر بقوله كما هوينا وفيه زيادة قلت الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في السملة لان الظروف فضلات وقال هو الذين اغوينا هو الخبر -اغوينا-- مستانف وقال غير ابي علي لا يمتنع الوجمه الاول لان الفضلات في يعض المواضع تلزم كقوله زيد عمرو قاءم في داره	3497	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1560	false	9170543551717263255	110	206	602	1102	1630	300	وهءلاء مبتدا والذين اغوينا وهم صفة واغويناهم كما غوينا الخبر وكما غوينا صفة لمطاوع اغويناهم------------ اي فغووا كما غوينا اي تسببنا لهم في الغي فقبلوا منا- وهذا الاعراب قاله الزمخشري وقال ابو علي ولا يجوز هذا الوجه لانه ليس في الخبر زيادة علي ما في صفة المبتدا قال فان قلت قد وصلت----- بقوله كما غوينا وفيه زيادة قيل الزيادة بالظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف ص-لات وقال هو الذين اغوينا هو الخبر واغويناهم مستانف وقال غير ابي علي لا يمتنع الوج-ه الاول لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره	1560	5102957068674922382	473	882.5	378	520	90.96154022216797	79	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3674	true	-2261895237508698361	0	30	0	156	1595	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله خير مدلول واحده لان واحدا يطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد العستعمل في النفي العام مخت-ص بمن يعقل	3674	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1594	false	2248880834926542246	41	71	213	370	1566	300	وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحدا لان واحد ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل	1594	5102957068674922382	149	286.0	120	157	94.90445709228516	24	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3757	true	8623994668955438520	252	298	1328	1543	1557	300	شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم الرابع ان كافة حال يمن الناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقال المجرور------------------------------------ علي الجار وكم تري -من يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يكتفي به حشي يضم اليه ان يجمل اللام بمعني الي	3757	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1615	false	4382667066215471814	0	48	0	235	1532	300	شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال ومن جعله حالا --من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم ح----------ال المجرور عليه في الاصالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب ----هذا الخطا ثم لا يقنع- به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي	1615	5102957068674922382	145	223.0	110	252	57.5396842956543	24	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3758	true	-6570564683236186453	1	79	4	390	1559	300	قال ال---شيخ اما قوله لان تقدم حال المجرور عليه الخ فليس كذلك بل هو متتلف فيه فذهب ال-جمهور الي انه--- لا يجوز ونمب ابو علي وابن كيسان وابن برهان و------------ابن م-لكون الي جوازه قال الشيخ وهو الص-يح ثم قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتملق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز تقديمها علي اها وعلي العامل فيه فتقدي-ها علي صاحها وحده- اجوز قال وممن حلها علي الحال من الناس -----ابن عطية فانه قال قدمت للا-تمام الل	3758	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1615	false	4382667066215471814	118	269	597	1373	1532	300	قول الزمخشري ومن جعله حالا الي اخره فذلك مخ---------------------------تلف فيه ذ-هب الاكثرون الي ان ذلك لا يجوز وذهب ابو علي وابن كيسان وابن برهان ومن معاصرينا ابن مالك-- الي انه يجوز------- وهو الصحيح ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه قال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءافمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكمبذكركم حتي كانكم عندي اي تسليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغوفة بك قد شغفت وانماحتم الفراق فما اليك سبيل وقال الاخر غافلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين اباء اي شغفت بك مشغوفة وتعرض المنية للمرء غافلا واذا جاز تقديمها علي المجرور والعامل---- فتقديمها عليه دون العامل اجوز وعلي ان كافة -------حال من الناس حمله ابن عطية و----قال قدمت للاهتمام ----	1615	5102957068674922382	245	303.5	191	832	29.447114944458008	33	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3763	true	3810169335043387622	8	85	44	465	1572	300	وجعل الزمخشري التي صفة لموصوف محنوف قال ويجوز ان يكون----- هي التقوي وهي المقربة هند الله زلفي وحدها اي ليست اموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ولا اولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالت---قريب قال الشيخ-------- ولا حاجة الي--- هذا الموصوف قلت والحاجة اليه بالنسبة الي السعني ---------------------------------------------------------------------الذي ذكره اله قوله زلفي مصدر من --------------------------------معني العامل اذ التقدير تقريكم قريي وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وثنوين الكلمة علي انها جمع زلقة كقرية وقرب جمع المصدر لاختلاف انواعه اهسين قوله الا من -----------امن استشناء	3763	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1618	false	-2457889324262351217	21	136	121	776	1607	300	وقال الزمخشري-------------------------- ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله زلفي وحدها اي ليست اموالكم تلك الموضوعة للتقريب انتهي فجعل التي نعتا لموصوف محذوف وهي التقوي انتهي ولا حاجة الي تقدير هذا الموصوف والظاهر ان التي راجع الي الاموال والاولاد وقاله الفراء وقال ايضا هو والزجاج حذف من الاول لدلالة الثاني عليه والتقدير وما اموالكم ولا اولادكم----------------------- بالتي تقربكم عندنا زلفي انتهي ولا حاجة لتقدير هذا المحذوف اذ يصح ان يكون التي لمجموع الاموال والاولاد وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو ايضا راجع للاموال والاولاد وقري بالذي وز-------------لفي مصدر كالقربي وانتصابه علي المصدرية من المعني اي يقربكم وقر--------------------ا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء ----------جمع زلفة وهي القربة------------------------------------- الا من امن الظاهر انه استثناء	1618	5102957068674922382	202	254.0	160	784	25.76530647277832	25	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3769	true	-6829326793828458720	68	116	358	621	1598	300	مفعال من العشر ولم يبن علي هذا الوزن من الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربح وقال وتوم المعشار عشر العشر-------------------------- انتهت وبهامشه وقال الماوردي المعشار هنا هو عشير العشير والعشير هو عشر العشر-------------------------- فيكون جزءا من الف قال------------- وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل	3769	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1619	false	-6345958611239956306	124	175	649	917	1560	300	مفعال من العشر ولم يبن علي هذا الوزن من الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربع وقال ق-وم المعشار عشر العشر قال ابن عطية وهذا ليس بشء انتهي وقيل-------------------------------------------- وال--------------عشر في هذا القول عشر المعشرات فيكون جز-ا من الف جزء قال الماوردي وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل	1619	5102957068674922382	194	322.0	156	328	59.14634323120117	30	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3777	true	-793032581813932646	158	194	810	986	1516	300	قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي من اتصف بصفاتهم من قبل اي فن الزمان الاول ويءيده -ان ما يقعل بجميعهم انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	3777	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1622	false	152551493959076003	141	177	690	866	1495	300	قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي من اتصف بصف-تهم من قبل اي في الزمان الاول ويترجح بان ما يفعل بجميعهم انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	1622	5102957068674922382	169	322.0	133	177	95.480224609375	31	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3778	true	-7219508649885591931	40	89	200	441	1586	300	من اراب الرجل اذا صار ذا رية ودخل فيها وكلاهما اي المعنيين------------------------------ مجاز------------- الا ان بينهما فرقا وهو ان ال-ريب من الاول اي المتعدي منقول ممن يصبح ان يكون مريبا من الاعيان الي الممني والمريب من الثاني اي اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3778	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1622	false	152551493959076003	180	230	881	1134	1495	300	من اراب الرجل اتي بريب-----ة ودخل فيها واربت الرجل اوقعته في ريبة ونسبة الارابة الي الشك مجاز قال الزمخشري الا ان بينهما فرقا وهو ان المريب من--------- المتعدي منقول ممن يص-ح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني ومن----------------- اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	1622	5102957068674922382	183	293.0	143	285	64.21052551269531	32	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3833	true	1800120191851667297	19	61	105	326	1548	300	وقد اجاز بعض النحر-ين في من ان تكون بدلا من المرسلين ظهر فيه العامل كما كلهر اذا كان حرف جر كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم الرخرف والجمهور لا يعربون ما صرح فيه بالعامل الرافع والناصب بدلا بل يجعلون ذلم معصوصا	3833	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1633	false	-8875737830286617352	259	300	1422	1635	1635	300	وقد اجاز بعض النحويين في من ان تكون بدلا من المرسلين ظهر فيه العامل كما ظ-هر اذا كان حرف جر كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم------- والجمهور لا يعربون ما صرح فيه بالعامل الرافع والناصب بدلا بل يجعلون ذلك مخصوصا-	1633	5102957068674922382	208	389.0	168	222	93.69369506835938	37	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	66	154	351	783	1522	300	لي موضع نصب باهلكنا ولا يسرغ ليها الا ذلك باذا كانت كذلك امتنع ان يكون انهم بدلا منها لان اليدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت املكنا علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت املكنا انتفاء رجوعهم او املكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية تءهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان -انهم اليهم لا يرجعون بدل منه لانه يسوغ ان ي-سلط عليه فتقول الم يروا انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية الثاني قال الزمقشر-----------------------ي الم يروا	3840	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1636	false	-1687303155363532102	0	90	0	438	1526	300	في موضع نصب باهلكنا ولا يسوغ فيها الا ذلك واذا كان- كذلك امتنع ان يكون انهم بدل- منها لان البدل علي نية تكرار العامل ولو سلطت اهلكنا علي انهم لم يصح الا تري انك لو قلت اهلكنا انتفاء رجوعهم او اهلكنا كونهم لا يرجعون لم يكن كلاما لكن ابن عطية توهم ان يروا مفعوله كم فتوهم ان قولهم ا-نهم لا يرجعون بدل---- لانه يسوغ ان يتسلط عليه فتقول الم يروا ان------هم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية و------قال الزجاج هو بدل من الجملة والمعني الم يروا	1636	5102957068674922382	396	718.0	311	457	86.6520767211914	69	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4003	true	9155015766637188147	36	134	211	723	1564	300	وانما تكون معادلة اذا دخلت -علي فعل راحد كقو-----------------------لك اقام زيد ام عمرو وازيد قام ام عمرو واذا اخخلف الفعلان كهذه الاية فلي-ت معادلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدي حكاه عن بعض ----النحويين مذهب فامد بل جمهور النحاة علي خلافه قال سيبويه وتقول اضر-بت زيدا ام قتاته فالابتداء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان الل-- فعادل بها الالف مع اختلاف الفعلين وقرا جماعة منهم ابن ك---------ثير وليست مشهورة عنه استكبرت بالف الوصيل----------------------------------------- فاحتملت وجهين احدهما ان يكون ا-----لاستفهام مرادا يدل----- عليه ام----------------------------- واحتمل ان يكون	4003	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1662	false	-1732950331125729001	28	161	154	833	1592	300	وانما تكون معادلة اذا دخلنا علي فعل واحد كقولك ازيد قام ام عمرو وقولك اقام زيد ام عمرو ف------------------اذا اختلف الفعلان كهذه الاية فليست معادلة ومعني الاية احدث لك الاستكبار الان ام كنت قديما ممن لا يليق ان تكلف مثل هذا لعلو مكانك وهذا علي جهة التوبيخ انتهي وهذا الذي ذكره عن كثير من النحويين مذهب غير صحيح---------------------- قال سيبويه وتقول اضلابت زيدا ام قتلته فالبد---ء هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما كانك قلت اي ذلك كان انتهي فعادل بام الالف مع اختلاف الفعلين وقرات فرقة منهم ابن كثير ابن كثير وغير-----------ه استكبرت بصلة الالف وهي قراءة اهل مكة وليست في مشهور ابن كثير فاحتمل-------------- ان تكون همزة الاستفهام حذفت لدلالة ام عليها كقوله بسبع رمين الجمر ام بثمان واحتمل ان يكون	1662	5102957068674922382	389	606.5	309	747	52.07496643066406	56	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4006	true	-1906180250166518825	228	292	1227	1570	1610	300	حذف حرف القسم --الامع اسم الله ويكون قوله وال--------------------حق اقول ممترضا بين القسم وجوابه قال الزمخشري كان قيل ولا اقول الا الحق يمني ان تقدي------م المفعول افاد الحصر والمراد بالحق ت----------------------------------------------------------------قيض الباطل الثاني انه منصوب صلي الاغراء اي -الزموا الحق الثالث انه مصدر مءكد لمضمون قوله لاملان قال الغراء هو علي معني قولك حقا لا شكا ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم	4006	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1662	false	-1732950331125729001	188	266	982	1396	1592	300	حذف منه الحرف كقوله امانة الله ----لاقومن والمقسم عليه لاملان والحق اقول اعتراض بين القسم وجوابه قال الزمخشري ومعناه- ولا اقول الا الحق انتهي لان عنده تقدم المفعول يفيد الحصر والحق المقسم به اما اسمه تعالي الذي في قوله ان الله هو الحق المبين او الذي هو نقيض الباطل وقيل فالحق منصوب علي الاغراء اي فالزموا الحق ولاملان جواب قسم محذوف وقال الف----------------راء هو علي معني قولك حقا لا شك- ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم	1662	5102957068674922382	229	342.5	180	436	52.52293395996094	33	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4025	true	6370957801696394729	0	68	0	375	1643	300	افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتاكيد معني الانكار واوتع الظاهر وهو من في التار موت---------ع المضمر--- كان الارض افانت تنقله ولذلك وقع موقعه شهاده عليه بذلك والي هذا نحا الحوفي والزمخشري قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان ياتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام	4025	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1667	false	6289040053434953469	68	133	356	720	1621	300	افانت فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع- من في النار وهو ظاهر موضع المضمر اذ كا------ن الاصل تنقذه وانما اظهر تشهيرا لحالهم واظهارا لخسة منازلهم---------------- قال الحوفي وجء بالف الاستفهام لما طال الكلام توكيدا ولولا طوله لم يجز الاتيان بها لانه لا يصلح في العربية ان ياتي بالف الاستفهام في الاسم والف اخري في الجزاء ومعني الكلام	1667	5102957068674922382	286	505.0	230	387	73.90180969238281	46	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4216	true	-1594138129494866980	209	265	1144	1440	1649	300	ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في قوله فضبوا وعلي هذا فيغفرون جواب الشرط وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخير والجملة جواب اذا------ وهذا غير صحيح لانه----- لو كان- جوابا لاذا لاتترن بالفاء تقول اذا جاء زيد ف-سرو ينطلق ولا يجوز صرو ينطلق وتيل كم مرن------------------وع بفحل مقدر- يفسره يغفرون بعده ولما-حذف الفعل انفصل الضبير	4216	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1699	false	-9064231520712862577	45	101	234	516	1550	300	ويجوز ان يكون هم توكيدا للفاعل في غ-----ضبوا---------------------------- وقال ابو البقاء هم مبتدا ويغفرون الخبر والجملة جواب اذا انتهي وهذا لا يجوز لان الجملة لو كانت جواب --اذا لكانت- بالفاء تقول اذا جاء زيد فعمرو منطلق ولا يجوز حذف الفاء الا ان ورد في شعر وقيل هم مرفوع بفعل محذوف يفسره يغفرون----- ولما حذف------ انفصل الضمير	1699	5102957068674922382	203	310.0	160	329	61.70212936401367	27	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4262	true	67827894251614189	183	299	955	1514	1519	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لسا باذا الفجاءية قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كان- قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحك-م اه قال الشيخ ولا تعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه---------- من ان اذ- الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة ام------ا حرف فلا تحتاج الي عامل او --------ظرف مكان او ظرف زمان فان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها -خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر----------- نحو خرجت فاذا زيد تاءم ----------------------تقديرء خرجت فقي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم -------------------------------------------------او ففي ال-وقت الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال ----------------------فان كان	4262	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	89	218	448	1085	1519	300	فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم انتهي------- ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة مذهب انها حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب انها ظرف مك------------ان فان صرح بعد الاسم------- بعدها بخبر له كان---------------------------- ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا كان التقدير- خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان	1708	5102957068674922382	473	761.5	369	692	68.35260009765625	82	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4306	true	-8039136803043489789	80	162	402	815	1587	300	قول الكساءي انه -------------------------منقطع اي ولكن من رحم ا-لله لا ينالهم ما يحتاجون فيه الي من ينفعهم من المخلوقين الثاني انه----------------- متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يوذن لهم ني الشفاعة قيشفعون في بعضهم -------الثال---------ث ان يكون مرفوصا علي البدلية من مولي الاول-- ويكون يغتي بمعن -ينفع قاله الحوفي الرابع انه مرفرع المحل ا-يضا علي البدل من ولو----- ينصرون اي لا يمتع من العداب الا من رحمه الله اه قوله بعضهم لبعض اشار به الي الاسشناء من مولي	4306	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1715	false	6293970030781071836	103	187	510	932	1522	300	قال الكساءي من رحم منصوب علي الاستثناء المنقطع اي -لكن من رحمه الله لا ينالهم ما يحتاجون فيه من لعن-----هم من المخلوقين قيل ويجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي ---لا يغني قريب عن قريب الا المءمنين فانه يء-ذن لهم في --شفاعة----------- بعضهم لبعض وقال الحوفي ويجوز ان يكون بدلا من م--------------ولي المرفوع ويكون يغني بمعني ينفع وقال الزمخشري من رحم الله في --محل الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم- الله --وقاله الحوفي قبله الا الموتة -----------------	1715	5102957068674922382	255	336.0	198	481	53.01455307006836	35	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4343	true	-3684269861474950817	3	139	12	753	1578	300	مفعولي ارايتم محذوفان للدلالة -------عليهما الل وفي السمين قل ارايتم مفعولاها محذوتان تقديره ارايتم حالكم ان كان كذا الستم ظالم----------------------------------ين وجواب الشرط ايضا محذوف تقديره فقد ظلمتم ولهذا اتي بفعل الشرط ماض--------------------------------------------------------------------يا وقدره الزمخشري الستم ظالمين ورد- عليه الشيخ بانه لو كان كذلك لوجبت الفاء لان الج---------------------------------ملة الاستفهامية مشي وتمت جوابا للشرط لزمت الفاء ثم ان كانت --اداة الاستفهام همزة تقدمت علي الفاء تحو ان تزرنا افما تكرمك وان كانت غيرها تقدمت الفاء علبها نحو ان تزرنا فهل تري الا خيرا قلت والزمخشري ذكر امرا تقديره تقديريا فسر به المعني لا الاعراب وقال ابن عطية وارايتم------------------------ لفظ موضوع للسءال والاستفهام لا يقتضي مفعولا والي هذا القول ذهب القرطبي ويحتمل ان تكون الجملة من ان كار وما عملت فيه سادة مسد مفعوليها قال الشيخ وهذا خلاف ما قرره------ النحاة قلت قد تقدم ما قرره وقيل جواب الشرط	4343	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1724	false	3630002805468406344	62	202	326	1082	1605	300	مفعولا ارايتم محذوفان -لدلالة المعني عليهما والتقدير ارا----------------------------------------يتم حالكم ان كان كذا الستم ظالمين فالاول حالكم والثاني الستم ظالمين وجواب الشرط----- محذوف اي---- فقد ظلمتم ولذلك جاء -فعل الشرط ماضيا وقال الزمخشري جواب الشرط محذوف تقديره ان كان هذا القران من عند الله وكفر-----تم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله --------------------ان الله لا يهدي القوم الظالمين انتهي وجملة الاستفهام لا تكون ---جوابا للشرط الا بالفاء --فان كانت الاداة ال--------همزة تقدمت---- الفاء نحو ان تزرنا افما نحسن اليك او-- غيرها تقدمت الفاء------ نحو ان تزرنا فهل تري الا خيرا فقول الزمخشري الستم ظالمين بغير فاء لا يجوز ان يكون جواب الشرط وقال ابن عطية وارايتم يحتمل ان تكون منبهة فهي لفظ موضوع للسءال -----------لا يقتضي مفعولا--------------------------- ويحتمل ان تكون الجملة كان------ وما عملت فيه تسد- مسد مفعوليها انتهي---- وهذا خلاف ما قرره محققو النحاة في ارايتم---------- وقيل جواب الشرط	1724	5102957068674922382	440	584.0	351	916	48.034934997558594	61	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4563	true	1345771933843018884	84	147	454	776	1567	300	الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها قلت وهذا لي متعب البصريين وانما هو مذهب الفراء نقله عن مكي الثاني انها منصوية نصب المصدر الواقع موقع الحمال قال مكي اي راء نازلا نزلة اخري واليه ذهب الحوفي وابن عطية الثالث انه متصوب علي مصدر الموكد فقدره ابو البقاء --------مرة اخري او رءية اخري قلت وفي	4563	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1749	false	-5331975543207999190	27	59	138	294	1570	300	الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوفي وابن عطية مصدر في موضع الحال وقال--------------- ابو البقاء مصدر اي مرة اخري او رءية اخري لقد راي	1749	5102957068674922382	117	187.5	91	330	35.45454406738281	21	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	181	229	897	1131	1474	300	اولي من الرفع-- وقال قوم اذ- كان الفمل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخ-ر وكان الممني علي ان يكون القعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتضيح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان--- قراءة الرفع -تخيل ان الفعل وصيف وان الخبر بقدر	4617	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1754	false	1056364077762493451	18	66	95	330	1637	300	-----مع الجماعة وقال قوم اذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف وان ما بعده يصلح للخبر وكان المعني علي ان يكون الفعل هو الخبر اختير النصب في الاسم الاول حتي يتض-ح ان الفعل ليس بوصف ومنه هذا الموضع لان في قراءة الرفع يتخيل ان الفعل وصف -وان الخبر يقدر	1754	5102957068674922382	217	393.5	171	242	89.66941833496094	35	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4657	true	4676239850504431900	263	289	1407	1537	1588	300	وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتقع وبرتفع ما هو متخفض	4657	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1758	false	3619796655335534735	207	233	1097	1227	1558	300	وقال الزمخشري ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	1758	5102957068674922382	127	251.0	101	130	97.69230651855469	23	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	192	234	1026	1248	1626	300	يوم يقول المنافقون بدل من يوم تري فيكون معمولا لاذكر المقدر وقال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظي---------------------م كانه يقول ان المءم-ين ينرزون بالرحمة يوم يمتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمود عدو-------ه ابدع وافخم	4698	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1765	false	-1285828220357560527	162	207	869	1100	1571	300	يوم يقول---------- بدل من يوم تري وقيل- معمول- لاذكر --------قال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ومجء معني الفوز افخم كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم	1765	5102957068674922382	194	330.0	154	251	77.29084014892578	31	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4770	true	-4085889554013962707	68	161	349	821	1598	300	قال الزمخشري ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانه---ا تدل علي معان ه--- من تحميد وتقدي- وغير ذلك اه--- فالحسني هنا تانيث الاحسن ووصف الجمع الذي لا بعقل بما توصف به الواحدة كقوله وولي فيها مارب اخري-------------------------- طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن علي رزن الاخر كقوله فعدة من ايام اخر البقرة وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحن علي وزن الاخر كقوله نمدة من ايام اخر البقرة 184 و لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا	4770	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms0984	false	6093682732950296306	67	164	364	883	1583	300	قال الزمخشر--------------------ي التي هي احسن الاسماء لانها لا تدل علي معان حسنة من تحميد وتقديس وغير ذلك انتهي فالحسني هي- تانيث الاحسن ووصف الجمع الذي لا يعقل بما يوصف به الواحدة كقوله -ولي فيها مارب اخريولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمءه سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا بءايتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي وهو فصيح ولو جاء علي المطابقة للجمع لكان التركيب الحسن علي وزن الاخر كقوله فعدة من ايام اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جمع ما لا يعقل يخبر عنه ويوصف بجمع المءنثات وان كان المفرد مذكرا	984	5102957068674922382	332	595.0	264	652	50.92024612426758	56	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4982	true	-2314794384262928345	268	300	1368	1550	1550	300	ذوي مذاهب مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطرالق المختلفة الثالث ان التقدير كثا في طراءق مختلقة الرايع ان التقدير------------- كانت طراءقنا قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق-	4982	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1799	false	6541844349775388352	235	266	1247	1413	1594	300	ذوي مذاهب مختلفة او كنا--------------- في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا--------------- في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق	1799	5102957068674922382	125	211.5	101	196	63.775508880615234	18	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4987	true	-6199216459022098070	20	89	111	435	1508	300	قال فتحت ان لوتوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنع----- من امضانهن علي الفتح فانه يحن ن-يه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا و-قال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي م-----------------عني امنا به لان معني امنا به صدقنا انه تعالي حد رينا الثللث انه معطوف علي الهاء في به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول	4987	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1798	false	9198810696138481066	166	248	817	1216	1483	300	قال فتحت ان لوقوع الايمان عليها وانت تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض فلا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحسن فيه ما يوجب فتح ان نحو صدقنا وشهدنا واشار الفراء الي ان بعض ما فتح لا يناسب تسليط امنا عليه نحو قوله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وتبعهما الزمخشري فقال ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تع----------------------------------------------------------------الي جد ربنا و-انه كان يقول	1798	5102957068674922382	210	335.0	163	464	45.25862121582031	35	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	129	156	678	807	1527	300	متقطع لان ---------------------------------------البلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله يل يكون من الله وباعانته وتوفيقه	4992	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1800	false	-1147596440010143813	179	213	940	1100	1556	300	منقطع لانه لم يقل ولم اجد ملتحدا بل قال من دونه والبلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله من د--------ونه ملتحدا لانه لا يكون من دون الله بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه	1800	5102957068674922382	114	210.0	91	168	67.85713958740234	20	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5073	true	-289183934933688602	101	135	529	701	1582	300	وقال ابن عطية ويجوز في التصب ان ي-------------كون علي الظرف لانه بمعني فوقهم قال الشيخ وهالي -----وعالية اسم فاعل فيحتاج في------ كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب	5073	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1814	false	-1386436024871685491	258	294	1359	1545	1577	300	وقال ابن عطية ويجوز في النصب في القراءتين ان يكون علي الظرف لانه بمعني فوقهم انته----------ي وعال وعالية اسم فاعل فيحتاج في اثبات كونهما ظرفين الي ان يكون منقولا من كلام العرب عاليك او عاليتك ثوب	1814	5102957068674922382	154	278.0	122	196	78.57142639160156	26	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	0	32	0	187	1625	300	كان اكتيالهم اك---------تيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق بيستوفون وقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انض-هم فيستوفون	5163	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1824	false	-3105010185372355687	2	30	13	171	1541	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق بيستوفون--------------------------------------- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون	1824	5102957068674922382	145	258.0	119	197	73.60405731201172	24	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5211	true	7447584373658008304	46	92	233	470	1562	300	اي يوم اذ غشيت فالتنوين عوض عن الجملة ولم تتقدم جملة تصلح ان يكون التثوين عوفا عنها لكن---- تقدم ما يدل عليها وهو لفظ الغاشية وال موصولة باسم الفاعل فتتحل للتي غشيت اي للداهية التي غشيت فالتنوي-ن عوض عن هذه الجملة التي اتحل لفظ الغاشية البها	5211	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1830	false	-6017704996244487701	27	70	135	360	1457	300	اي يوم اذ غشيت والتنوين عوض من الجملة ولم تتقدم جملة تصلح ان يكون التنوين عوضا منها لكن لما تقدم----------------- لفظ الغاشية وال موصولة باسم الفاعل فتنحل للتي غشيت اي للداهية التي غشيت فالتنوينن عوض من هذه الجملة التي انحل لفظ الغاشية اليها	1830	5102957068674922382	211	389.0	169	242	87.1900863647461	31	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5217	true	3538367651906615552	221	292	1137	1496	1531	300	من الابل بدل اشتمال في محل جر وينظرون تعدي الي الابل بواسطة الي وتعدي الي كيف خلقت علي سبيل التعل-ق وقد تبدل الجملة ونيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها وان لم يكن فيه استفهام علي خلاف في ذلك كقولهم عرفت زيدا ابو من هو و----------------------العرب يدخلون --الي علي كيف فيقولون-------- انظر الي كيف يصنع وكيف سءال عن حال والعامل فيها خلقت واذا علق العامل ع-ما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام علي	5217	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1831	false	6465302952012735458	41	106	204	532	1595	300	من الابل--------------------- وينظرون تعدي الي الابل بواسطة الي و-----الي كيف خلقت علي سبيل التعليق وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها--------------------------------------- كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال علي ان العرب قد ادخلت الي علي كيف فحكي انهم قالوا انظر الي كيف يصنع وكيف سءال عن حال والعامل فيها خلقت واذا علق الفعل عن ما فيه الاستفهام لم يبق الاستفهام علي	1831	5102957068674922382	275	476.5	221	393	69.97455596923828	48	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	152	300	741	1463	1463	300	ولا انا عايد ما عبدتم اي ------------------------وما كنت قط عابدا -يما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في--------------------------- الاس--لام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته قال الشيخ والذي اختاره في هذه الجملة انه----- نفي عبادته في المستقيل لان--- الغالب في لا ان تنفي المستقب----ل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد تفيا للممتقبل علي مبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم تقيا للحال لان اسم القاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم السمتي انه عليه الصلاة واللام لا يبد- ما يعيدون--- حالا ولا متقي-لا وهم كذلك اذ--- حتم الله موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون واطلق علي--- الاصنام ما قايل الكلام بما في قوله ما اعبد مران كان المراد بها-	5362	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1851	false	-153986970887981863	16	171	75	857	1504	300	ولا انا عابد ما عبدتمتعبدون ولا انتم عبدون ما اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان عابدا اسم فاعل قد عمل فيما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا------- والذي اختاره في هذه الجمل- انه اولا نفي عبادته في المستقبل لان لا الغالب انها---- تنفي المستقبل قيل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للمستقبل علي سبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم نفيا للحال لان اسم الفاعل العامل الحقيقة فيه دلالته علي الحال ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد نفيا للحال علي سبيل المقابلة فانتظم المعني انه صلي- الله عليه وسلملا يعبد ما يعبدون لا حالا ولا مستقبلا وهم كذلك اذ قد حتم الله موافاتهم علي الكفر ولما قال لا اعبد ما تعبدون فاطلق ما علي الاصنام قاب---ل الكلام بما في قوله ما اعبد و-ان كانت ي-راد بها	1851	5102957068674922382	545	891.5	430	800	68.125	86	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	242	271	1329	1480	1634	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخنوا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون اله الترية وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجمل ضاية للبيان	5390	-8589644065924997439	ShamAY0036821-ara1.ms1855	false	-3376666733992953704	23	51	119	264	680	130	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------ وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان	1855	5102957068674922382	139	264.5	111	151	92.052978515625	23	Kraken220727035853-ara1	ShamAY0036821-ara1