id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0115	true	-980442507364289824	84	189	413	905	1472	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه تال قال رسول الله جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب امر ريك فلعطم موسي عين ملك الموت ففقاها فقال -------ملك الموت يا رب-------- انك ارسلتتي الي عبد--- لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله تعالي- عينه وقال ارجع الي عبدي فقل له الحياة تريد قان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت پذك من شعره فانك تعيش بعدده سنين قال ثم ماذا قال ثم تموت قال -الان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية حجره قال رسول ا-------------------------لله لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	115	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms792	false	-3012392410412292274	115	221	585	1081	1475	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه قال------------------ جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب ربك قال فل-طم موسي عين ملك الموت ففقاها -قال فرجع الملك الي الله تعالي فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله --اليه عينه وقال ارجع الي عبدي فقل الح---ياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت يدك من شعرة فانك تعيش ب--ها سن-ة قال ثم م--ه قال ثم تموت قال فالان من قريب ----رب ادنني من الارض المقدسة رمية بحجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي ج-نب الطريق عند الكثيب الاحمر	792	-8403807223412856589	418	697.5	321	537	77.83985137939453	75	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0486	true	-6549828628787720915	135	222	712	1174	1597	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة به ناما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فلمل-م انه من الله فلح--د الله ومن وجد الاخري فليتعوذ------ من الشيطان ثم قرا قوله تعالي الشيطان بعدكم الفقر ويامركم بالف-شاء اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حمن غريب وقوله----------------------------------------------------------------------- ان للشيطان لمة بابن ادم ال----لمة الخطرة الواحد-----------------------------------------ة م--------------------ن الالمام وهو القرب من الشء والمراد بهذه اللمة التي تقع في القلب من فعل خير او شر فاما ل--------مة الشيطان فوسوسته واما لمة الملك	486	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms045	false	8882515706146814247	187	285	1005	1525	1611	300	ان الشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة--- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان ثم قرا----------- الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء-------------------------------- غريب من الحسان عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم للملك لمة الحديث اللمة بالفتح القرب والاصابة ويقال فلان اصابه لمة من الجن اي اصابه مس من الالمام وهو القرب-------- والمراد به-ا الهمة التي تقع في ا---------------------------لقلب بواسطة الشيطان او-------------- الملك	45	-8403807223412856589	342	530.5	275	616	55.51948165893555	51	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	0	131	0	621	1483	300	يقول يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله شي-ا قد ابلفتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك من الله شينا قد ابلغتك لا القين احذكم يجء يوم القيامة علي رق-ته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغشني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نف -لها صياح فيقول يا رسول الله اغشني قاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلعتك لا القين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغشي فاقول لا املك لك من الله شييا قد ابلغتك لا القين احدكم يجي يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغشتي فاقول لا املك لك	726	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms599	false	8162709110217412319	117	237	578	1156	1471	300	يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيء--------ا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء -يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله----- فاقول لا املك لك-------- شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك	599	-8403807223412856589	553	1023.5	434	624	88.62179565429688	99	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1061	true	-3431602323664775981	81	203	400	975	1448	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله ة هاجاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب امر ربك ق----لطم موسي عين ملك الموت ففقاها فقال -------ملك الموت يا رب-------- انك ارسلتني الي عبد--- لا يريد الموت وقد فقا ع-ني قال فرد الله تعالي- عينه وقال له ارجع الي عبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الخياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت---- من شعره قانك تعيش بكل شعرة سنة قال ثم ماذا قال ثم تموت---- فالان من قريب قال رب ادنني من الارض المقدسة رمية سورة الماءلةالايد 26 موس ريه عند موته ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر فادناه كما في الحديث وتبء حجره قال---- لو اني عنده لاريتكم قبره الي جانب الطور -عند الكثيب الاحمر	1061	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms792	false	-3012392410412292274	115	221	585	1081	1475	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قال ------------------جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب---- ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها -قال فرجع الملك الي الله تعالي فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله --اليه عينه وقال--- ارجع الي عبدي فقل الح---ياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك علي متن ثور فما وارت يدك من شعرة فانك تعيش بها----- سنة قال ثم م--ه قال ثم تموت قال فالان من قريب ----رب ادنني من الارض المقدسة ر---------------------------------------------------------------------مية بحجر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لو اني عنده لاريتكم قبره الي ج-نب الطريق عند الكثيب الاحمر	792	-8403807223412856589	409	656.5	317	612	66.83006286621094	69	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2641	true	4953949788290246756	186	245	1015	1335	1622	300	ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله و----------------------------لا تقذفوا محصنة ولا تفروا من-------- الزحف -وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبته فقيل اليهودي يده ورجله فعلي هلا المراد بالايات الاحكام المامة الثابتة في كل الشراءع صميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقاتها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت	2641	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms041	false	-2879212527978982831	155	183	786	934	1542	300	ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفرار يوم الزحف ووعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبت	41	-8403807223412856589	107	185.5	85	357	29.971988677978516	17	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2653	true	-1300947383830508253	152	293	857	1633	1672	300	هو الذي يري فيره حقيرا بالاضافة الي ذاته لا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الدم وحظ المبد- منه ان يتكبر عن الركون الي الشهوات والسكون الي الدنيا وزيت--ها فان البهاءم تثاركه فيها بل يتكبر عن كل ما يشغل سره عن الحق ويت--قر كل شء سوي الوصول الي جتاب القدس من مستلدات الدتيا والاخرة اسورة الاسراءل الاية 110 الخالق البارء المصور الغقار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم كقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمتون 14 ويستعمل بعمني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموات والارض النحل- وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من تطفة النحل وتيل الخالق	2653	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms286	false	-381435082519458539	55	175	335	974	1643	300	هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذات----------------------------------ه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم وحظ العارف منه ان يتكبر عن الركون الي الشهوات والسكون الي الدنيا وزخارفها فان البهاءم تساهمه فيها بل------ عن كل ما يشغل سره عن الحق ويستحقر كل شء سوي الوصول الي جناب القدس من مستلذات الدنيا والاخ------رة الخ-------------------الق البارء المصور قيل انها الفاظ مترادفة وهو وهم فان الخ--------------الق من الخلق واصله التقدير المستقيم ---------------------------------------------------يستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموات والارض الشوري وبمعني التكوين خل------------ق الانسان من نطفة النحل وقوله وخلق -	286	-8403807223412856589	571	1020.0	459	782	73.01790618896484	93	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2654	true	8723540264720972493	30	82	153	423	1592	300	ما-وذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي مته ومث-ه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من ديته واستبرات الام--ة رحمها واما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق لا عن مثال الصور اي ال-----------------------------------------------------------------مبدع لصور المخترعات ومرينها	2654	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms286	false	-381435082519458539	182	243	1010	1348	1643	300	ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي والمصور مبدع ص-ور المخترعات ومزينها	286	-8403807223412856589	242	434.5	193	339	71.38642883300781	38	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2658	true	-841105949634613641	42	142	247	817	1680	300	مضيق الرزق علي من اراد وموسعه علي من اراد وقيل معناهما الذي يقبض الارواح من الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة فهما علي القولين من صفات الافعال وحظ الع-بد متهما ان لا يمتع الحكمة املها فيظلمهم وان لا يعطيها----------------------------------------------------------------------------- غير اهلها فيظلم-------------------ها الخاقض الرا--------------------------------------------------------------فع الخفض والرفع معناهما معلوم وهما ان كانا في الدين فممناهما الاضلال والارشاد وان كانا في الدنيا فمعناهما اعلاء البرجات واسقاطها وفميل معناهما الواضع من عصاه والرافع من تولاء----------------------------------------------------------------------------- وحظ العبد متهما ان يخقض الباطل ويرنع الحق ويعادي اعداء الله فيخفضهم ويوالي سورة الاسراءالاي 110 اولياءه فير فسهم وان لا يامن مكر الله المعز	2658	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms288	false	-8878472884231784931	160	264	890	1473	1664	300	مضيق الرزق علي من اراد وموسعه لمن شاء---- وقيل هو ال-----ذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة فهما علي الوجهين من صفات الافعال وحظ العارف منه-- ان يراقب الحالين فيري القبض عدلا من الله فيصبر عليه والبسط فضلا منه فيشكر وان يكون ذا قبض وبسط ضنة علي الاسرار الالهية علي غير اهلها وافاضة لها علي من هو اهلها الخافض الرافع هو الذي يخفض القسط ويرفعه او يخفض الكفار بالخزي والصغار ويرفع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين بالنصر والاعزاز او يخفض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقرب والاسعاد وحظ العبد منهما ان يخفض الباطل ويرفع الحق ويعادي اعداء الله فيخفضهم ويوالي اولي---------------------اءه فيرفعهم---------------------- المعز	288	-8403807223412856589	276	263.0	220	806	34.2431755065918	39	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2659	true	5798230293435248345	27	154	147	822	1626	300	وحظ العبد منهما ان يتحقق انه بمسخع من الله وبمراي منه----ه وتيقن ----ان الله مطلع -عليه وناظر اليه ومراقب لجميع احواله من اقواله وافعاله وتيل من عرف انه البصير زين باطته بالمراتبة وظاهره بالمحاسبة وقيل اذا عصيت مولاك فاعصه في موضع لا يراك فيه وقال بعض العارفين من اراد حتاء نفسه من اعين الناس بحيث لا يرونه فليقرا عند مروره عليهم لا تدركه الابصار وهو هدرك الابصار وهر اللطيف الخبير الانعام تعبع مرات الحكم يفتحتين ومعناه------ الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه وقيل الذي لا يقع فين وهده ريب ولا في فعله هيب وقيل الذي حكم علي الق---------------لوب بالرضا والقناعة وع----------------------------------------------------لي التفوس بالانقياد والطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظ العبد منه ان يستسلم لحكمه وينقاد ل------------------------------------------------------------------------امر--ه العدل معناه العادل البالغ في العدل وهو الدي لا يفعل الا ما له	2659	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms289	false	-2989379428685554798	99	218	579	1207	1640	300	وحظ العبد منهما ان يتحقق انه بمسمع من الله و-مراي منه فلا يستهين باطلاع الله تعالي عليه ونظره اليه ويراقب مجامع احواله من مقا-له وافعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكم الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجع الحكم اما ال--------------------------------------------ي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الي المميز بين الشقي والسعيد بالعقاب والاثابة وقيل اصله المنع ومنه سميت حكمة اللجام حكمة فانها تمنع الدابة عن الجماح والعلوم حكما لانها تمنع صاحبها عن سمر الجهال وحظ العبد منه ان يستسلم لحكمه وينقاد لامره فان لم يرض بقضاءه اختيارا امضي فيه اجبارا ومن رضي به طوعا عاش راضيا مرضيا العدل ------العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له	289	-8403807223412856589	264	389.0	208	964	27.385892868041992	38	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2660	true	1935443425339850312	152	292	765	1538	1584	300	هو الذي لا يستخفه عصيان عاص ولا يس---------------------------------------------------تفزه طغيان طاغ وقيل هر الذي يحلم علي عباده ويتجاوز عن سيثاتهم وحظ العبد منه ان يتخلق بالحلم ويحمل ننسه علي كظم الغيظ واطفاء- نار-- الغضب بالحلم العظيم معناه الذي ليس لعظمته بداية ولا لكنه جلاله نهاية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي لا يتصوره عقل ولا يسيط بكتهه بصير-ة وقيل الذي لا تكون عظته بتعظيم الاغيار وجل قدره عن الحد والمقدار وقيل هو السظظيم بوجوب وجوده والعظيم في فهره وسلطانه والعظيم بتنزهه عن صفات حلقه وفيه اشارة الي مجمرع صفاته النفسية والمعنوية والقدسية واظهر معانيه القوة والقدرة وحظ العبد منه قول دمن تعلم وعلم وعمل فذلك يدعي في ملكوت السماء عظياه وان يستحقر نفسه ويذللها للاقبال علي الله تعالي بالانفياد لاوامرء-------- والاجتهاد في ارتكاب صا يرضيه واجتاب نواهي الغفور معناء كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العذاب ل-لتجاوز عن ذتوبه من الغقر وهو	2660	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms290	false	5940219742458715895	52	189	296	1050	1638	300	هو الذي لا--------------------- يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله را------------جع الي التنزيه عن -العجلة وحظ العبد منه ان يتخلق به---- ويحمل نفسه علي كظم الغيظ واطفاءه ناءره الغضب بالحلم الع---------------------------------------------------------ظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالجمل والفيل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالارض والسماء ثم لكل شء كبير القدر بالرتبة علي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصير ة و--------------------------------------------------------------------هو الله تعالي فيرجع حاصل الاسم------------------------------------------------------------------- الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول بكنه ذاته----------- وحظ العبد منه --------------------------------------------------------ان يستحقر نفسه ويذللها للاقبال علي الله تعالي بالانقياد لاوامره ونواهيه والاجتهاد في اقتناص مراضيه ---------------الغفور------ كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العذاب بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو	290	-8403807223412856589	343	329.5	273	1072	31.99626922607422	47	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2661	true	8953884481767409246	1	121	6	632	1639	300	ولعل الغقار ابلغ من الغفور لزيادة بتاته وقيل الغرق بيته وبين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية فيغفر الذنوب العظام وفي الغقار باعتبار الكمية فيغفر الذنوب الكثيرة وحظ العيد منه ما مر في الغفار الشكور معتاء الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل وقيل هو الذي اعطي اجزل واذا اطيع بالقليل ------------قبل وقيل هو الذي يق----------------------------------------------------------------------------------------بل اليسير من الطاعات ويعطي الكثير من الهرجات وح المبد منه ان لا يستعمل نعمه في شء من معاصي-------------------------ه وان يكون شاكرا للناس معروفهم فان من لم يشكر الناس لم يشكر الله قيل وغاية شكرك له اعترافك بالعجز عن شكره كما ان غاية معرفتك به اعترافك بالجز عن معرفته العلي معناء العالي-------- البالغ في علو الرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه	2661	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms290	false	5940219742458715895	195	296	1079	1618	1638	300	ولعل الغفار ابلغ منه------ لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه وبين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية-------------------- وفي الغفار باعتبار الكمي---------------------ة وحظ العبد منه ظاه-----------ر الشكور وهو ال--ذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل----------------------------------------- القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد المطيعين فيرجع الي القول وقيل معناه المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قيبل الازدواج وحظ العبد --------------------------------منه ان يعرف نعم الله تعالي ويقوم بمواجب شكره ويواظب علي وظاءفه وان يكون شاكرا للناس معروفهم فان من لم يشكر الناس لم يشكر الل---------------------------------------------------------------------------------------ه العلي فعيل من العلو ومعناه البالغ في علو الرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه	290	-8403807223412856589	330	508.0	264	759	43.4782600402832	52	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2661	true	8953884481767409246	136	194	708	1025	1639	300	وحظ العبد منه ان يذل نفسه في طاعة الله ويبد------ل جهده في السلم والعمل ودة الاسراءالاية 110 الكيير ممناء ذو الكبرياء وقيل ممناه الذي فاق مدح المادحين ونعت الناعتين وقيل معناء ----------------الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول---------------------------------- وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال	2661	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms291	false	2026952083851221726	0	119	0	671	1686	300	وحظ العبد منه ان يذل نفسه في طاعة الله تعالي ويبذل جهده في العلم والعمل حتي يفوق جنس الانس في الكمالا-----------------------------------------------------ت النفسانية والمراتب العلمية والعملية الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان للاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ودنيها قال الله تعالي حكاية عن فرعون انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه والله سبحانه كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجود بالذات من جميع الجهات غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال	291	-8403807223412856589	216	368.0	173	724	29.834253311157227	37	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2665	true	-5330643078618685581	142	239	772	1279	1609	300	الظن به وحظ العبد منه فناءه عن نقه وعن ارادته وان يري الله تعالي حقا وما سواه باطلا في ذاته حقا بايجاده واختراعه وان له تعالي حكما ولطاءف في كل ما يوجده وان خفي علينا كنهه الوكيل اي العالم بامور العياد من توكل عليه كفاه ومن استفتن يه اغناء عما سواء وقيل المتكفل بمصالح العباد و------------------------قيل الذي ابتداك بكفايته ثم تولاك بحسن رعايته ثم ختم لك بجميل ادلايته وتيل المتصرف في الامور علي حسب ارادته وحظ الع-د منه السمي في حاجة اخيه المءمن وان يكل الامر اليه تعالي ويتوكل عليه ويكت-في بالالتجاء اليه عن الاستمداد بغيره القوي	2665	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms294	false	-3511749775898186463	53	110	257	564	1613	300	الافعال وحظ العبد منه -------------------------ان يري الله تعالي حقا وما سواه باطلا في ذاته حقا بايجاده واختراعه وان له------ حكمة ولطفا- في كل ما يوجده وان خفي علينا كنهه الوكيل القاء---م بامور --------------------------------------------------------------------------العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقي----------------------------------------------------------------------ل الموكول اليه تدبير البرية------- وحظ العبد منه ---------------------------ان يكل اليه------------ ويتوكل عليه ويستكفي بالاستعانة به- عن الاستمداد بغيره القوي	294	-8403807223412856589	239	356.5	189	533	44.84052658081055	37	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2667	true	26635239628813919	176	300	918	1526	1526	300	--وقيل هو الذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك اي لا يعجز ولا يتعر عليه وحظ العبد منه ان يكون غنيا عما سواه به الم----------------اجد بمعني المجيد وهو المذكرر في القران الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد وقد ف ا وحظ الصبدمته ما مزفي البيد الواحد وهو المتفرد بالذات لا شريك له الاحد المنفرد بالصفات لا مشارك له واعلم ان في جامع الاصول ثبوت لقظ الاحد بعد الواحد وليس الاحد ثابتا في جامع الترمذي فكان حق الشيخ ان لا يذكره كما هو ساقط في بعض النسخ لانه نسب الحديث الي الترمدي وايضا بدونه يصح العدد اللهم الا ان يعدا اسما واحدا وعلي كل حال فمعناهما انه تعالي واحد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزثة-	2667	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms295	false	-793867457711709906	112	199	606	1078	1613	300	الواجد هو الذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد قال الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق ز الماجد بمع----------------------ني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد وقد سبق الكلام فيه الوا----------------------------------------------------حد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اي المتعالي عن التجزء والتثني فان الواحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكثر اطلاق الواحد بهذا المعني وقد يطلق بازاء التعدد والكثرة ويكثر اطلاق الاحد بهذا المعني والله سبحانه وتعالي من حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة	295	-8403807223412856589	173	23.5	133	824	20.995145797729492	28	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2668	true	-4849913926535462349	146	219	765	1162	1611	300	وحظ العبد منه ---ان يقصد- الناس قي-ا يعرض لهم من مهمات دينهم ودتياهم ليقضيها لهم وان يتقلل من الطعام والشراب لقول دحب المءمن لقيمات يقمن صليه4 القادر المقتدر ممناهما ذو القلرة ولك--ن المقتدر اكثر مبالغة لما في البناء من معني التكلف والاكت-اب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة --------------------------ومن حقهما ان لا يوصف بهما مطلقا غير الله تعالي فانه القادر يالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه	2668	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms295	false	-793867457711709906	226	294	1220	1579	1613	300	-في الرغاءب ومن كان يقصده الناس فيما يعن -لهم من مهام- دينهم ودنياهم فله حظ من هذا الوصف الق------------------------------------------------------ادر المقتدر معناه-ا ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ------- لما في البناء من معني التكلف والاكتساب فان ذلك وان امتنع في حقه تعالي حقيقة لكنه يفيد المعني مبالغة ونظيره سافرت وخادعت لواحد ومن حقها- ان لا يوصف بهما مطلقا غير الله------ فانه القادر بالذات والمقتدر علي جميع الممكنات وما عداه	295	-8403807223412856589	277	465.0	222	431	64.2691421508789	40	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2674	true	-2465711982834257729	263	287	1420	1548	1615	300	الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقية المذتبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قيل اوانه وهو اعم من الاول	2674	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms298	false	2254051045867120254	188	212	1022	1150	1616	300	الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول	298	-8403807223412856589	125	247.0	101	128	97.65625	21	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	159	217	838	1151	1585	300	فيرسل الله عليهم طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله -------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله مطرا فيغ----------------------------ل الارض من اثارهم ---------ثم يقول الله للارض ان-تي ثم------------------------------------------------------------------رك فيكثر الرزق جدا ويستقيم الحال لعيسي والمومنين----------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هم كذلك اذ بعث الله علهيم ريحا طيبة تقيض رر--------------------ح كل مءمن و---مسلم وتبقي شرار الناس يتهار جون في الارض كتهاريج الحمر نعليهم تقوم الساعة	3015	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms745	false	2099098609153173165	191	295	984	1559	1583	300	فيرسل الله------ طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ويروي فتطرحهم بالمهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال----- للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في--- الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله------ ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهار-جون فيها تهار------ج الحمر فعليهم تقوم الساعة	745	-8403807223412856589	225	307.5	179	602	37.37541580200195	33	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4496	true	-6078390258653634424	67	155	355	774	1475	300	تزال جهنم يلقي فيها وتقول مل من مزيد حتي يضع رب العرش قدمه نيها فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك الخ اشار له البيضاوي ولي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن انس بن مالك عن النبي قال لا تزال جهم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك قينزوي بعضها علي بعض وتقول--- قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنةه هذا لفظ مسلم وفي رواية اخري من حديث	4496	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms786	false	6894331907329629770	167	208	856	1048	1526	300	تزال جهنم يلقي فيها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها ق------------------دمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة ولما روي في-------------------- حديث	786	-8403807223412856589	174	314.0	135	422	41.23222732543945	30	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5256	true	8732048615529546760	43	77	224	392	1581	300	الحديث قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعلم الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي وانق-------------ي الايتين اي	5256	-8589644065924997439	Sham19Y0013614-ara1.ms051	false	3551637770948871023	18	54	88	269	1539	300	العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعلم الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الاية رواه	51	-8403807223412856589	153	280.0	121	181	84.53038787841797	28	Kraken220727035853-ara1	Sham19Y0013614-ara1