id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0057	true	5787680394161283321	147	188	783	1005	1573	300	وعرف النار هنا ونكرها في----- التحريم----- لان الخطاب في هذه مع المنافقين وهم في اسفل النار المحيطة بهم نعرفت بلام الامتغراق او العهد اللمني وفي تلك مع المءمنين والذي يعذب من عصاتهم بالنار يكون في جزء من اعلاها قناسب تشك-رها ا-قليلها	57	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0159	false	8565342472653971002	240	283	1255	1489	1579	300	فعرف النار هنا ونكرها في سورة التحريم قلنا لان الخطاب في هذه مع المنافقين وهم في اسفل النار المحيطة بهم فعرفت بلام الاستغراق او العهد الذهني وفي تلك مع المءمنين والذي يعذب من عصاتهم بالنار يكون في جزء من اعلاها فناسب تنكيرها لتقليلها	159	3904661966396210556	214	396.0	173	234	91.45298767089844	32	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0475	true	-3697431836342913865	70	158	376	823	1572	300	الله يمن عليكم ان هداكم للايمان------------------------ قلنا ذلك اعتداد -نعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال علي انه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو سورة البقرةالابشان 263 احسست اليه وجبرت حاله ولا اذي له بذكر ذلك الي من لا يحب وتوفه عليه وتحوه ولم ابرثم ثوب انفاقهم عندرتهم ولا خوف علتهة ولا هم يترفوب ل في الاخرة قول تغررفت كلام حسن ورد علي الساءل جميل ومغيرة له في الحاحه خرين صدقو يثبيها اذيي بالمن ممدوح في حقه ذم في حق المبد كالجبار والمتكبر والمنتقم	475	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0173	false	-9142724014728304794	0	41	0	214	1566	300	الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات من القسم الثاني قلنا ذلك اعتداد بنعمة الايمان فلا يكون قبيحا بخلاف نعمة المال ول--انه يجوز ان يكون من صفات الله تعالي ما هو مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في حقه ذم في حق العبد كالجبار والمتكبر والمنتقم	173	3904661966396210556	185	327.5	148	472	39.194915771484375	33	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0590	true	-6554266445837289443	22	78	115	400	1553	300	قلت كيف نفي وجود النبي-------------------- في زمن مريم مع انه م-----------------------------------------------علوم عندهم---------- وترك ما كانوا يتوهمونه من استماعه ذلك الخبر من حفاظ------------------------ه قلنا لانهم يعلمون انه امي لا بقرا ولا يكتب وانما كا-----------------------نوا متكرين للوحي لنقي الله والوجود الذي هو-------- في غاية الاستحالة علي وجه------ التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم انه لا قراءة له ولا رواية	590	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0249	false	-7879751902730581738	173	249	905	1310	1564	300	قيل -لم نفي حضور النبي عليه الصلاة والسلام في زمن مريم بقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم الاية وذلك معلوم عندهم لا شك فيه وترك نفي----------------- استماعه ذلك الخبر من حفاظه وهو الذي كانوا يتوهمونه قلنا كان معلوما ايضا عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل القراءة والرواية وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة والحضور وهما في غاية الاستحالة فنفيا من طريق التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم انه لا قراءة له ولا رواية	249	3904661966396210556	175	227.0	137	423	41.371158599853516	25	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0592	true	3522089030324120588	96	130	480	649	1516	300	مريم والخطاب انسا هو معها وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به يكون ابنها --وايضاح الجواب ان التاس ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت من نسبته اليها انه يولد من غير اب فلا	592	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0249	false	-7879751902730581738	269	300	1410	1564	1564	300	مريم والخطاب مع مريم----- وهي تعلم ان الولد الذي بشرت به يكون ابنها قلنا لان الابناء-------- ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسب---ه اليها انه يولد من غير اب فلا-	249	3904661966396210556	133	228.5	105	171	77.77777862548828	25	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1215	true	-1143457575979668237	159	191	821	1018	1640	300	هذه السورة------ بنوعين من الفضيلة احد-ما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انه- شيعها مبعون الفا من الملاءكة والسيب في ذلك انها مشتملة عملي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين	1215	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0387	false	2025625822121065493	235	267	1310	1507	1691	300	هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة احدهما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انها شيعها الف م-------ن الملاءكة والسبب في ذلك انها مشتملة ع-لي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين	387	3904661966396210556	183	340.0	153	205	89.26829528808594	24	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	217	253	1168	1354	1613	300	تاذن---------- عزم ريك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويء---ذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به الق-م وهو ليبثن اهسي------ن والسعني	1651	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0481	false	6668687073663430917	174	213	915	1118	1585	300	تاذن ربك بمعني عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث--- نفسه به ويوذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله تعالي ليبعثن والمعني	481	3904661966396210556	169	297.5	135	206	82.03883361816406	28	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1669	true	5466782932289117360	27	82	138	401	1567	300	الخ بشير الي ان-------- المثل في الصورة وان ضرب لواحد فالمرا---د به كفار مكة كلهم لانهم صنعوا مع النبي-- بسبب ميلهم الي الدني---------ا من الكيد والمكر ما يشبه بلم-----م مع موسي وحينثذ فلا يرد ان هذا تمثل لحال بلسم فكيف قال بعده ساء مثلا القوم الخ ولم يضرب الا اواحد اري قوله------ مثل القوم وهم	1669	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0503	false	-7593214031495896098	104	153	566	803	1585	300	-لم يضرب الا لواحد قلنا المثل في الصورة وان ضرب لبلعام ولكن اريد به كفار مكة كلهم لانهم صنعوا مع النبي ص بسبب ميلهم الي الدنيا وشهواتها من الكيد والمكر ما يشبه فعل بلعام مع موسي ع الثاني ان--------------------------------------- ساء مثلا القوم راجع ال------------------ي قوله تعالي مثل القوم لا -	503	3904661966396210556	164	227.0	126	296	55.4054069519043	27	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	69	207	320	999	1511	300	اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار وقد شرطوا حين بايموه بالمقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصوته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت ف----------والدي بععك بالحق----- لو ا-تعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضتاء معك -ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب -صدق عند اللقاء ولحل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنشطه قوله ثم قال و-----سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي	1703	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0508	false	-3078283265147850407	62	164	329	837	1622	300	اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ثم قال النبي ص----- اشيروا علي ايها الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام سعد بن معاذ زعيم الانصار وقال يا رسول الله امن-------------------ا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض------------- لما اردت فنحن معك فو الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك وما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب وصدق في- اللقاء -لعل الله يريك منا ما تقر به عينك وعندءذ اشرق وجه الرسول ص بالمسرة وقال لاصحابه سيروا-------------- وابشروا فان الله--- وعدني احدي	508	3904661966396210556	394	602.5	308	710	55.492958068847656	64	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1730	true	-4779851165352138626	47	87	245	454	1539	300	في دار الندوة ليتشاوروا في امر رسول الله وكان رءوسهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو ربيعة وابو جهل وابر سفيان وطص-مة بن عدي------------------------------ والنضر ين الح-رث وايو البخ-ري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام وت----------------------بيه ومثبه ابنا الحجاج	1730	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0521	false	-3694603096319671485	8	48	44	249	1451	300	في دار الندوة--------------------------------------- عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو-------------------- سفيان وطعيمة بن عدي وجبير بن مطعم والحارث بن عامر والنضر بن الحارث وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام وابو جهل وامية بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج	521	3904661966396210556	145	228.0	116	264	54.92424392700195	21	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	126	239	640	1220	1525	300	------------------عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال ومي من المثاني والي براءة وهي من المتين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا ---سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها قي ال-بع الطوال فما حملكم علي ذلك قال عشمان -ان رسول الله ------------------------------كان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض م----ن يكتب عنده فيقول ضعوا هذه السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات- فيقول ضعوا ه--ذه الايات في السورة التي----- فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواثل ما انزل بالمدينة وبراءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها و----------------قبض رسول الله --ولم ييين لنا انها منها فظننت انها منه تمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1776	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0518	false	4091499957709061700	102	211	552	1113	1580	300	وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ف-----------------قال عثمان كان رسول الله ص ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا- بعض من كان -----------------------------------------------------------------يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما -نزل وكانت بر----اءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله ص ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك---------- قرنت بينهما ولم اكتب بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم	518	3904661966396210556	444	735.5	353	663	66.96832275390625	69	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	139	239	701	1220	1525	300	ومي من المثاني والي براءة وهي من المتين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها قي ال-بع الطوال فما حملكم علي ذلك -قال عشمان -ان رسول الله ------------------------------------------------------كان اذا -نزل عليه الشء يدعو بعض م----ن يكتب عنده فيقول ضعوا هذه السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات- فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي----- فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواثل ما انزل بالمدينة وبر-----اءة من اخر---------- القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصت----------------ها وقبض رسول الله --ولم ييين لنا انها منها فظننت انها منه تمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1776	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0542	false	-6745345291456729999	0	107	0	540	1642	300	وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين وقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال -ما حملكم علي ذلك فقال عثمان كان رسول الله ص مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذات العدد فكان اذا انزل عليه الشء دعا- بعض من كان -----------------------------------------------------------------يكتب فيقول ضعوا هذه الاي-ة في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من او--ل ما -نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وك------انت قصتها شبيهة بقصتها وخشيت انها منها وقبض رسول الله ص ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك---------- قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	542	3904661966396210556	408	670.5	325	627	65.07176971435547	57	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	175	235	920	1239	1559	300	قد جمل كل واحد منهما مخلوطا فسا- المخلوط به7 قلت كل واحد مخلوط ومخلوط به لان المعني- خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه------------ ما لي- في قولك خلطت الماء باللبن لانك------- جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجملت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كاتك قلت -خلطت الماء	1891	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0583	false	909254328498452075	239	300	1231	1560	1560	300	قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فاين المخلوط به قلنا كل واحد مخلوط ومخلوط به لان --معناه خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به و---------بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت لخلطت الماء-	583	3904661966396210556	293	510.0	237	342	85.67251586914062	46	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2159	true	-6679583514160758891	77	141	383	705	1552	300	فان قلت كيف جاز لحو-ق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حسامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة---- قلت بعتي انها جء بها لمبرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري قان قلت قلم ساغ تمويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت---- لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منه-ا زيادة مضعومة الي الاسم في اخره---- قلت	2159	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0685	false	4541838309805948056	97	147	533	782	1559	300	فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة فان قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------لم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان تاء التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت	685	3904661966396210556	226	425.5	179	336	67.26190185546875	37	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2272	true	3254743295804654155	118	146	589	737	1592	300	حالة غلب عليه الخوف فيها فذهل------- عن ذلك العلم في تلك الساعة او---- انه دعا بذلك مع علمه اظهارا للمبودية والاقتقار وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة وتعليما	2272	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0707	false	2682507776862908283	5	33	20	175	1616	300	حالة غلبة---- الخوف عليه غلبة اذهلته عن ذلك العلم في تلك الساعة الثاني انه دعا بذلك مع علمه اظهارا للعبودية والافتقار وشدة الرغبة في طلب سعادة الخاتمة وتعليما	707	3904661966396210556	132	237.0	105	159	83.01886749267578	22	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2320	true	-1987486016890150040	0	34	0	191	1550	300	الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والتسيان في معني الترك لتضمن ذلك ويويده قراءة علي----------------------------------------------------------------------------------- وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمين افلم يتبين بطريق التفسير	2320	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0728	false	2103582432418212730	111	159	577	830	1595	300	الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك قال سحيم بن وثيل الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويدل عليه ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا----------------- افلم يتبين وهو ----تفسير	728	3904661966396210556	144	248.0	116	274	52.554744720458984	24	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2364	true	5389922138198411729	232	300	1208	1548	1548	300	قال وات------اكم من كل ما سالتموه------ والله------ لم يعطنا كل ما سالناه ولا بعضا من كل فرد مما سالن-----------اه وايضاحه انه اعطانا بعضا من جميع ما سالتاه- لا من كل فرد فرد ولكن لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ال-عض المذكور وهو--- الاكثر من جميع ما سالناه وهو الاصلح -الانفع لنا في معاشنا ومعادنا بالن-بة الي البعض الذي متعه---- لمصلحتنا ايضا كان كانه اعطانا جميع ما سالتاه وقيل-------------------------------------------------- اعطي جميع الساءلين بعضا-	2364	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0752	false	-68459911456046416	61	170	369	916	1573	300	قال تعالي واتاكم من كل ما سالتموه الاية والله تعالي لم يعطنا كل ما سالناه ولا بعضا من كل فرد مما سالناه قلنا معن------------اه واتاكم بعضا من جميع ما سالتموه لا من كل فرد فان قيل لا يصح هذا المحمل لوجهين احدهما انه لا يحسن الامتنان به الثاني انه لا يناسبه قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها الاية قلنا اذا كان البعض الذي اعطانا هو الاكثر من جميع ما سالناه وهو الاصلح والانفع لنا في معاشنا ومعادنا بالنسبة الي البعض الذي منعه عنا لمصلحتنا ايضا لا يحسن الامتنان به ويكون مناسبا لما بعده وجواب اخر عن اصل السءال انه يجوز ان يكون قد اعطي جميع الساءلين بعضا	752	3904661966396210556	266	407.5	210	559	47.5849723815918	42	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	229	298	1220	1564	1572	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي علي التهكم الا تري الا مانادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير--------------------------------------------------------------------------- ذلك قول------------------------------------------------------------------------ فرعون---------- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء والمع-----------------------------------------------------------------------------------------ني انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان الله تعالي نزل عيك الذكر اي القران بيضاوي وفي الكرخي قوله في زعمه اشار به الي ان في- الاية حذقا اي يا ايها الذي تدعي انك نزل عليك الذكر	2390	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0773	false	3556903588413414537	83	161	419	838	1543	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر ا-----------------------------------------------------------نك لمجنون اعترفوا بنبوته اذ الذكر هو القران الذي نزل عليه ثم وصفوه بالجنون قلنا انما قالوا ذلك استهزاء وسخرية لا تصديقا واعترافا كما روي القران الكريم ايضا حكاية علي لسان فرعون لقومه قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وكما روي القران الكريم حكاية علي لسان قوم شعيب ع انك لانت الحليم الرشيد هود ونظاءره كثيرة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه اضمارا تقديره يا ايها الذي تدعي انك نزل عليك الذكر	773	3904661966396210556	148	198.5	116	591	25.042301177978516	25	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2530	true	3439193673849202951	57	106	325	603	1576	300	النقس تقال للروح وللجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير و-----------لجملة الانسان ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الشء وذاته كما يقال نف- الذهب والفضة محبوية اي --------ذاتهما فالمراد بالنف- الاولي الانيان وبالثانية ذاته فكانه قال يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذ--------اته لا يهمه شان غيره كل يقول ن-----فسي فاندنع السءال ما معني	2530	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0812	false	-4077847303336593554	188	261	1034	1440	1659	300	النفس اسم- للروح وللجوهر القاءم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبير وقيل هي اسم لجملة الانسان لقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة والنفس ايضا اسم لعين الشء وذاته كما يقال نفس الذهب والفضة محبوبة اي عينهما وذاتهما فالمراد بالنفس الاولي الانسان وبالثانية ذاته فكانه---- يوم ياتي كل انسان يجادل عن نفسه اي ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي فاختلف---------- معني	812	3904661966396210556	249	405.0	203	421	59.144893646240234	34	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2809	true	1528595351013747322	81	139	407	692	1505	300	العلماء علي ان الوحي لم ينزل علي امراة------------------------------------- ولهذا قالوا في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي---------- القصص انه وح----ي الهام وقيل وحي منام قلت لا ت----------------------------------------------------------------------------سلم ان الوحي لم ينزل علي امراة فقد قال مقات-----ل في قوله------ واوحينا الي ام موسي انه كان---------------- وحيا يواسطة جبريل والمخ--------ق عليه -ان المنفي وح---------------------ي الرسال----------ة لا -مطلق الوحي والوحي -هنا	2809	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0916	false	-7480667952983684651	5	101	23	496	1477	300	العلماء علي ان الوحي لم ينزل علي امراة ولم يرسل جبريل ع برسالة الي امراة قط ولهذا قالوا في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص انه كان وحي الهام وقيل وحي منام فلم قال تعالي فارسلنا اليها روحنا الاية وقال تعالي انما انا رسول ربك الاية قلنا لا نسلم ان الوحي لم ينزل علي امراة قط فان- مقاتلا قال في قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص انه كان وحيا بواسطة جبريل ع وانما المتفق عليه بين العلماء ان جبريل ع لم ينزل بوحي الرسالة علي امراة لا بمطلق ال-------وحي وهنا	916	3904661966396210556	245	390.0	192	481	50.935550689697266	36	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2865	true	-7680124796932837485	234	267	1199	1353	1525	300	الاحصاء هو العد ---------------او الحصر وال-------------------------حصر لا يكون الا بعد معرفة العد وحاصل الجواب مع الايضاح ان له معني ثاكة وهو العلم ك---------قوله------ واحصي كل شء عددا الجن اي علم عدد كل شء	2865	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0921	false	4508905098656136011	154	194	803	992	1591	300	الاحصاء--- العد فهو تكرار وان كان الحصر فذكره مغن عن ذكر العد لان الحصر لا يكون الا بعد معرفة العدد قلنا الاحصاء قد جاء ب--------معني--------- العلم ايضا ومنه قوله تعالي واحصي كل شء عددا الجن اي علم عدد كل شء	921	3904661966396210556	110	140.5	86	209	52.6315803527832	21	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2944	true	-2537293014522971556	139	183	676	879	1454	300	فان قيل هل يجوز ان يقال كان ادم عاصيا غاويا اخذا من ذلك فالجواب لا اذ-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم من جواز اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز تب--------ارك الله -----دون ان يقال الله متبارك وهجوز ان يقال تاب الله علي ادم	2944	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0943	false	-6349990995187431510	207	274	1087	1394	1530	300	فان قيل هل يجوز ان يقال كان ادم عاصيا غاويا اخذا من قوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي قلنا يجوز ان يقال عصي ادم كما قال الله تعالي ولا يجوز ان يقال كان ادم عاصيا لانه لا يلزم من جواز اطلاق الفعل جواز اطلاق اسم الفاعل الا تري انه يجوز ان يقال تبارك الله ولا يجوز ان يقال الله تب-ارك ويجوز ان يقال تاب الله علي ادم	943	3904661966396210556	178	322.0	137	308	57.79220962524414	36	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3022	true	-1334252395459153350	252	300	1312	1551	1551	300	عذاب الاس--صال بسبيك ار ------------انه كان رحمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتم-ه فهو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر او------------------- المراد بالرحمة الرح-م وهو-- كان رح-ما بالكافرين ايضا الا تري انهم لما شجوه وك---------روا رباع-ته حتي خو منشيا عليه قال بعد افاقته --اللهم اهد قومي قانهم-	3022	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0966	false	-7790498552587700850	33	128	176	661	1563	300	عذاب الاستءصال اخر عنهم بسببه ثانيا انه كان رحمة عامة من حيث انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبعه فهو الذي قصر في حق نفسه وضيع نصيبه من الرحمة ومثله ص كمثل عين ماء عذبة فجرها الله تعالي فسقي ناس زروعهم ومواشيهم منها فافلحوا وفرط ناس في السقي منمها فضيعوا فالعين في نفسها نعمة من الله تعالي للفريقين ورحمة وان قصر البعض وفرطوا ثالثا ان المراد بالرحمة الرحيم وهو ص كان رحيما للفريقين------ الا تري انهم لما شجوه يوم احد وكسروا رباعيته حتي خر مغشيا عليه فلما--- افاق قال اللهم اهد قومي فانهم	966	3904661966396210556	199	288.0	156	494	40.28340148925781	27	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	116	154	647	846	1660	300	الكرخي فان قيل لم قدمت المراة في اية حد الزنا واخرت في اية ح-د السرقة8 فالجواب ان الزنا انما يتولد بشهو--ة الوتاع وهي في المراة اقوي واكثر والسرقة انما تتولد من الجسارة--------- والقوة والجراة وهي في الرجل اقوي	3155	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1019	false	-1734821303452646116	174	212	912	1111	1565	300	النور- فان قيل لم قدمت المراة في اية حد الزنا وقدم الرجل في حد السرقة قلنا ل---ان الزنا انما يتولد من شهوة الوقاع وشهوة الم-راة اقوي واكثر والسرقة انما تتولد من الجسارة والجراءة والقوة وذلك ف-------ي الرجل اكثر	1019	3904661966396210556	144	249.5	115	211	68.24644470214844	21	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3196	true	-2210355607645023674	208	283	1177	1589	1673	300	الله ن------وره اي معرفت------ه في قلب المءمن ينور المصباح دون نور الشم------------------------------------------------------- مع ان نورها اتم لان المقصو------د تمثيل التور في القلب والقلب في الصدر والصدر في البدن بالمصباح والمصباح ف------------ي الزجاجة والزجاجة في القنديل--------------- وهذا التمثيل لا يستقيم الا في-ما ذكر ---او لان نور الممرفة له الات يتوقف هو علي اجثماعها كالذمن والفهم والمقل واليقظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وغير-----ها او لان نور الشم- يشرق متوجها الي العالم السفل---------------------ي ونور المعرفة يثرق متوجها الي المالم الملوي ك-ور المصباح	3196	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1021	false	-360357367973902172	59	176	314	956	1615	300	الله تعالي نوره اي معرفته وهداه في قلب المءمن بنور المصباح في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية ولم يمثله بنور الشمس مع ان نورها اتم واكمل قلنا المراد تمثيل النور في القلب والقلب في الصدر والصدر في البدن بالمصباح وهو الضوء او الفتيلة في الزجاجة والزجاجة في الكوة التي لا منفذ لها وهذا التمثيل لا يستقيم الا في ما ذكر الثاني ان نور المعرفة له الات يتوقف--- علي اجتماعها كالذهن والفهم والعقل واليقظة وانشراح القلب وغير ذلك من الخصال الحميدة كما ان نور القنديل يتوقف علي اجتماع القنديل والزيت والفتيلة وغير ذلك الثالث ان نور الشمس يشرق متوجها الي العالم السفلي لا الي العالم العلوي ونور المعرفة يشرق متوجها الي العالم العلوي كنور المصباح	1021	3904661966396210556	356	572.0	288	645	55.19379806518555	45	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	0	54	0	296	1532	300	رجلا يدعي بخت- فالتقيا بان----------رعات وبصري وهي- ادني الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فيلغ ذلك المسلمين------- بمكة فشق عليه------------------------------------------------------------------------م وفرح به كقار مكة------- وقالوا للمسلمين انكم اعل كتاب والنصاري امل كتاب ونحن اميون وقد ظهر اخوانتا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم مانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم نانزل الله تعالي	3559	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1122	false	-2650122754031151263	187	259	1061	1445	1644	300	رجلا يدعي يحنس فالتقي مع شهريران باذرعات وبصري وهما ادني الشام الي ارض العرب------- فغلبت فارس الروم وبلغ ذلك النبي ص واصحابه بمكة فشق عليهم وكان النبي ص يكره ان يظهر الاميون من اهل المجوس علي اهل الكتاب من الروم وفرح كف---ار مكة وشمتوا وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله تعالي	1122	3904661966396210556	262	458.5	211	394	66.4974594116211	38	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3622	true	-5675703517580747912	0	58	0	299	1567	300	ولم يقل باي وقت تموت مع ان كلا منهما غير معلوم لغيره بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه بخلا-------------ف المكان فالجواب اته--------------- انما خص المكان بنفي علمه لا-------------ن الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واحتياره ف-----اعتقاده علم مكان --موته اقرب بخلاف الزمان ول-----ان للمكان دون الزمان تاثيرا في جلب المصلحة والسقم	3622	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1144	false	-4677491617742693054	230	292	1209	1533	1573	300	ولم يقل باي وقت تموت وكلا--------هما غير معلوم------ بل نفي العلم بالزمان اولي لان من الناس من يدعي علمه وهم المنجمون بخلاف المكان فان احدا لا يدعي علمه قلنا انما خص المكان بنفي علمه لوجهين احدهما ان الكون في مكان دون مكان في وسع الانسان واختياره فيكون اعتقاده علم مكان الموت- اقرب بخلاف الزمان الثاني ان للمك-----------ان تاثيرا في جنب الص--حة والسقم	1144	3904661966396210556	250	408.5	199	352	71.0227279663086	40	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	54	113	296	607	1604	300	الله تعالي نساء الني--- بتضعيف العقوبة علي الذنب والمثوبة علي الطاعة---------------------------------------------------------------- اما------ ال--اول فلانهن ي-----شاهدن من الزواجر الرادعة عن الذتوب ما لا يشاهده غيرهن ولان ن----ي معصيتهن ايذاء لرسول الله و---------ذنب من اذي رسول الله ة اعظم من ذنب غيره-------------------------------------------------------------------------- واما------ ال-ثاني فلانهن اشرف من سانر الن-اء لقربهن من رسول الله-- فكانت الطاعة منهن اشرف كما -ان- الم--صة متهن	3673	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1175	false	1175919677644914789	12	106	56	546	1552	300	الله تعالي نساء النبي ص بتضعيف العقوبة علي الذنب والمثوبة علي الطاعة في قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الاية قلنا اما تضعيف العقوبة فلانهن اولا يشاهدن من الزواجر الرادعة عن الذنوب ما لا يشاهده غيرهن ثانيا ان في معصيتهن اذي-- لرسول الله ص اعظم من ذنب من اذي رسول الله ص اعظم من ذنب غيره والمراد بالفاحشة النشوز وسوء الخلق كذا قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واما تضعيف المثوبة فلانهن اشرف من ساءر النساء بقربهن من رسول الله ص فكانت الطاعة منهن اشرف كما كانت المعصية منهن	1175	3904661966396210556	286	451.0	228	492	58.13008117675781	38	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3731	true	5092417432875259461	131	262	701	1356	1541	300	الي ما يين ايديهم وما خلفهم من المعلوم ان ما --------------------------------------------------------------بين يدي الانسان هو كل ما يقع نظرة الفتوحات الالهيةج6م14 21 سورة سبال الايتان 10 ثتيط عليم كسنا بسكون السين وفتحها قطعة تر الثماء وفي قراءة في الافعال الثلاثة بالياء اذ في ذلك المرني لابة لكل عد فير 4 راجع الي ريه تدل علي قدرة الله علي البعث وما يشاء ولقده انينا داءد ينا فضلا نبوة وكتابا وقلكا يتجبال اوي ارجعي لمعث عليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل ما لا يقع نظره عليه حتي يحول نظره اليه فيعم الجهات كلها-------------- فان قيل هلا ذكر --------------الايمان والشماءل---- كما ذكرهما في قوله في الاعراف لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماتلهم الاعراف فالجواب انه وجد هنا ما يغني عن ذكرهما من لفظ ال-صوم و----السماء والارض	3731	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1189	false	7818351467518657565	90	187	477	944	1511	300	الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الاية ولم يقل الي ما فوقهم وما تحتهم من السماء والارض قلنا ما بين يدي الانسان هو كل شء يقع نظره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من غير ان يحول وجهه اليه وما خلفه هو كل شء لا يقع نظره عليه حتي يحول وجهه اليه فكان اللفظ المذكور اتم مما ذكر فان قيل لما ذا لم يذكر سبحانه الايمان والشماءل هنا كما ذكره-ا في قوله تعالي ثم-- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف قلنا ل--انه وجد هنا ما يغني عن ذكرها وهو لفظ العموم وذكر السماء والارض	1189	3904661966396210556	310	478.5	240	754	41.11405944824219	51	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3982	true	373372613715720646	218	255	1106	1287	1527	300	المراد ---لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعل- الشيطان الدي لبس خاتمي وجلس علي كرسء او----- ان الله------ علم انه لا يقوم غيره مقاس---- بمصالح ذلك الملك واتتصت حكت تمالي--- تخصيصه به فاله----ه سءاله	3982	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1240	false	-7485084701645824494	37	78	192	399	1474	300	المراد به لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني في حياتي كما فعله الشيطان الذي لبس خاتمه وجلس علي كرسيه الثاني ان الله تعالي علم انه لا يقوم غيره من عباده بمصالح ذلك الملك فاقتضت حكمته سبحانه تخصيصه به فالهمه ان يساله	1240	3904661966396210556	159	256.0	124	207	76.81159210205078	24	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	228	280	1229	1515	1621	300	المراد بسوق امل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما ينعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكين وحثها اسراعا ----الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	4064	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1254	false	-3170796738010111930	210	256	1090	1349	1588	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم حثا و----------------------------اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي السلطان--- فشتان ما بين السوقين	1254	3904661966396210556	241	454.0	197	290	83.10344696044922	40	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4281	true	106825492106409377	150	233	802	1249	1621	300	صبود في السباء مبود في الارض ويما تقرر من ان المراد باله معبود اندفع ما قيل هذا يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت تكرة تعود كقولك -------------------------انت طالق وطالق وايضاح الاتدفاع ان ا--------------------------------------لاله---- بمع-ت الممبود وهو--------------- ت--------------------------------------------------------------------------------------عالي معبود فيهما والمغايرة انسا هي بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان المعبودية من الامور الاضافية فيكفي------------ التغاير فيها من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان مع-ودي-ة في السماء غير م-بوديته في الارض مع ان المعبود واحد	4281	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1311	false	-3564764012975632344	190	297	978	1556	1577	300	الذي في السماء اله وفي الارض اله الاية ظاهره----------------------------------- يقتضي تعدد الالهة لان النكرة اذا اعيدت تعددت---- كقول القاءل له علي درهم ودرهم وانت طالق وطالق ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين قلنا الاله هنا بمعني المعبود بالنقل كما في قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام فصار المعني وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود------ والمغايرة ثابتة-- بين معبوديته في السماء ومعبوديته في الارض لان الع-بودية من الامور الاضافية فيكفي في تغايرهما التغاير -----من احد الطرفين فاذا كان العابد في السماء غير العابد في الارض صدق ان معبوديته في السماء غير معبوديته في الارض مع ان المعبود واحد	1311	3904661966396210556	336	499.5	270	631	53.248809814453125	49	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4476	true	4394569735502628980	17	57	86	290	1586	300	ان العمل ليس من الايمان فكيف ذكر انه منه في هذه -------------------الاية وايضاحه ان المراد منها الايمان الكا-مل اي انما المءمنون ايمانا كاملا كما في قوله ا------نما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقوله ال--مسلم من سلم التاس من يده	4476	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1367	false	8561522249734058561	169	206	931	1131	1628	300	ان العمل ليس من الايمان والله تعالي يقول انما المءمنون الذين امنوا ا-----------------------------لاي--ة قلنا معناه انما المءمنون ايمانا كاملا كما في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقوله ص المسلم من سلم المسلمون من -	1367	3904661966396210556	132	202.5	105	232	56.89655303955078	21	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4537	true	-5388935685579336123	200	236	1054	1237	1574	300	قال------ وزوجناهم--------- مع ان الحور العين في الجنات مملوكات بملك اليين لا بملك النكاح وايضاحه ان معناه قرناهم---- من قولك- زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزو-ج الدي هو عقد النكاح ريءيده ان	4537	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1397	false	782198120912269923	88	127	488	680	1531	300	قال تعالي وزوجناهم بحور عين مع ان الحور العين في الجنة- مملوكات -ملك يم-ين لا -ملك --نكاح قلنا------ معناه قرناهم بهن من قولهم زوجت ابلي اي قرنت بعضها الي بعض وليس من التزويج الذي هو عقد النكاح ويءيده ان	1397	3904661966396210556	161	246.0	126	204	78.92156982421875	22	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4626	true	-6271535507833752092	217	277	1188	1515	1648	300	الجمل المذكورة في---- السوزة----- من النعم وفيها قوله- كل من عليها فان الرحمن وقوله------ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران الرحمن فكيف حسن الاتي-ان بعدها بلفظ النعم بقوله------ فباي الاء ربكما تكذبان واجيب بان من جملة الالاء دفع البلاء وتاخير العذاب وابقاء ما هو مخلوق لوقت قناءه نعمة وتاخير المذاب عن العصاة ايضا نعمة فلهذا امتن علينا بذلك	4626	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1419	false	146064512566691997	40	98	218	534	1634	300	الجمل المذكورة في هذه السورة ليست من النعم كقوله تعالي كل من عليها فا-------ن وقوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصرا-------ن فكيف حسن الامتنان بعدها----------- بقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان قلنا----- من جملة الالاء دفع البلاء وتاخير العقاب فابقاء من هو مخلوق للفناء ن----عمة وتاخير العقاب عن العصاة ايضا نعمة فلهذا امتن علينا بذلك	1419	3904661966396210556	265	443.0	212	350	75.71428680419922	38	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4641	true	-5526351156937786052	91	126	445	632	1560	300	لكل خالفين من الفريقين جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخايف الجني --او المعني------ لكل خاءف جنتان جنة لعقيدته وجنة لعمله او جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي او ج--نة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه	4641	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1419	false	146064512566691997	159	191	866	1036	1634	300	لكل خاءفين من الثقلي-ن جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني وقيل المراد به ان لكل خاءف جنتين ج--------------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي وقيل جنة يثاب بها وجنة يتفضل بها عليه	1419	3904661966396210556	144	240.0	115	197	73.09644317626953	21	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4673	true	8913211863388555264	134	158	726	867	1619	300	تحضيض علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه------ قال هو----- خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتتع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك	4673	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1431	false	-802259339373950823	239	265	1276	1428	1598	300	تخصيص علي التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الاول فكانه تعالي قال هو الذي خلقكم اولا باعترافكم فلا يمتنع عليه ان يعيدكم ثانيا فهلا تصدقون بذلك	1431	3904661966396210556	137	255.5	113	152	90.13157653808594	20	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4719	true	-6490326688023342813	100	258	491	1271	1482	300	تزوجني واتا شابة غنية ذات اهل ومال حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر- سني ظاهر مني وقد تدم فهل من شء يجمعتي--- واياه تنعشني 43 سورة المجادلة الاية انت علي كظهر امي رقد سالت النبي عن ذلك فاجابها بانها حرمت عليه علي ما هو المعهود عندهم من ان الظهار مرجبه فرقة مءبدة وهي خولة بنت ثعلبة وهو اوس بن به فقال رسول الله احرمت عليه1 فقالت با رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وانه ابو ولدي واحب الناس الي فقال رسول الله دحرمت ع-------------------------------------------------------------------ليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت له صح-تي ونفضت له بطني فقال رسول الله دما اراك الا قد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشءه فجعلت تراجع رسول اله راذا قال لها رسول الله حرمت عليه عتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعواء وان ض-متهم اليه ضاعوا وجملت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اشكو اليك ---	4719	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1445	false	5127050925932724852	1	87	5	449	1553	300	تزوجني وانا شابة غنية ذات اهل ومال حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبرت سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شء تجمعني به واياه تفتيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فقال صلوات ا------------------------------لله وسلامه عليه حرمت عليه اوما اراك الا حرمت ع----------------------------------------------ليه فاعادت الكرة والرسول عليه الصلاة والسلام يعيد عليها الجواب نفسه حتي قالت اشكو الي الله فاقتي ووحدتي قد طالت له صحبتي ونثرت له بطني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان له صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا -وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتستغيث وتتضرع وتشكو الي	1445	3904661966396210556	289	468.0	230	856	33.761680603027344	47	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	35	73	181	371	1478	300	عن عاءثة--- قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي رسول الله وكلمته وانا في جانب البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله	4720	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1446	false	6881383257493553744	53	93	301	490	1684	300	عن عاءشة رض قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة خولة الي رسول الله ص---------- في جانب البيت -ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله	1446	3904661966396210556	177	323.5	140	200	88.5	33	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4807	true	8334366612617968421	169	208	899	1104	1569	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا---- بقول هيسي------------------------------- من انصاري الي الله قل-------ت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كون-ه انصارا الله كما كان الحواريون اتصار عيي حين------- قال لهم من انصاري الي الله	4807	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1478	false	-2898730056809177200	97	143	490	733	1559	300	فان قيل ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصار الله بقول عيسي عليه السلام كما ورد في التنزيل من انصاري الي الله الاية قلنا التشبيه محمول علي المعني تقدي-----------ره كونوا انصار ا-لله كما كان الحواريون انصارا لعيسي ع حينما قال لهم من انصاري الي الله	1478	3904661966396210556	171	269.5	137	255	67.05882263183594	26	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4852	true	-1117963185420286857	82	129	445	693	1602	300	عدتهن ذلك سواء -وجدشك--- ام لا و----المراد بالشك الجهل بمقدار عدة الاي-ة والصغيرة رانما علقه بالشك لانه لما نزل بيان عدة ذوات الاقراء في سورة البقرة قال بعض الصحابة-------------- قد بقي الكبار والصغار لا يدري كم عدتهن لنزلت هذه الاية علي هذا السبب فلذلك جاءت مقيدة بالشك	4852	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1509	false	4365817170487292691	115	167	584	851	1543	300	عدتهن ذلك سواء اوجد شكنا ام لا قلنا المراد بالشك الجهل بمقدار عدة الايسة والصغيرة وانما علق به---- لانه لما نزل بيان عدة ذوات الاقراء في سورة البقرة قال بعض الصحابة رضي الله عنهم قد بقي الكبار والصغار لا ندري كم عدتهن فنزلت هذه الاية علي هذا السبب فلذلك جاءت مقيدة بالشك	1509	3904661966396210556	235	423.5	189	271	86.71586608886719	38	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4879	true	-2658411702545890564	161	188	891	1030	1594	300	مبالغة في المعني المقصود وهو ان الانسان لا ينفعه عادة الا صلاح نف-ه لاص-لاح غيره وان كان ذلك المير في اعلي مراتب الصلاح والقرب من الله تعالي	4879	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1522	false	-3092076732547909017	55	82	317	453	1625	300	مبالغة في المعني المقصود وهو ان الانسان لا ينفعه----- الا صلاح نفسه لا صلاح غيره وان كان ذلك الغير في اعلي مراتب الصلاح والقرب من الله تعالي	1522	3904661966396210556	132	248.0	106	141	93.61701965332031	23	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	96	230	530	1208	1576	300	يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان صاح بغلام له ثلاث مرات فلم يلبه فنظر قاذا هو بالباب فقال --لم لا تجيتي فقال لنقتي بحلمك وامني عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه و-----قالوا ايضا من كرمه سا-----ء ادب فلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وتفضل ع---------------------------ليه فهو من كرمه لا يماجل بالعقوية بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس اللجزاء والحاصل ان تاخير العقوية لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفضل فاته منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله-- لما تلاها غره جهلهه وقال عمر -------------------غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له اقعل ما شءت فريك ال-كريم	5156	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1656	false	-6974004778853365617	53	157	274	805	1624	300	وروي ان عليا كرم الله وجهه------------- صاح بغلام له----- مرات فلم يلبه -----------ثم اقب-ل فقال مالك لم تجبني فقال لثقتي بحلمك وامني عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه ولهذا ق-----الوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه والحق ان الواجب علي------------------------------------------------------------ الانسان ان لا يغتر ب-كرم الله تعالي وجوده في خلقه اياه واسباغه النعمة الظاهرة والباطنة عليه فيعصيه ويكفر نعمته اغترارا بتفضيله الاول فان ذلك امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله ص لما قراها غره جهله و-قال عمر رضي الله تعالي عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي فقال له افعل ما شءت فان ربك كريم	1656	3904661966396210556	343	513.0	267	741	46.28879928588867	49	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	190	240	989	1246	1543	300	تعالي عن ك----تاب النجار بانه في سجين وفشر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله تعالي فيه اعمال الثياطين واعمال الكفرة والف-قة من الجن والان- وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يملم من يراه ----	5165	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1663	false	311851860396552508	179	218	948	1149	1569	300	تعالي كلا ان كتاب الفجار ل----في سجين وقوله تعالي سجين ا--------------------------ي ك------------------------------تاب جامع هو ديوان الشر دون الله------ فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة 3 وقال تعالي كلا ان كتاب	1663	3904661966396210556	150	240.5	120	267	56.17977523803711	21	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	100	148	539	771	1551	300	حافظ---ه الا ما ---يسره اه قول------- فلينظر الانسان----------------------------- لما ذكر ان----------- كل نت عليها حافظ- اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول ------نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاء--ه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	5196	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1680	false	8776461659575856656	159	213	798	1079	1542	300	حافظ فان قيل ما وجه ارتباط قوله تعالي فلينظر الانسان الاية بما قبله قلنا وجهه انه لما ذكر سبحانه ان علي كل ن-----فس حافظا اتبعه--- بوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي ل---يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته ومجازاته فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ف--لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته	1680	3904661966396210556	182	243.0	141	294	61.904762268066406	28	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5343	true	8639482641488005180	16	111	72	540	1542	300	فلما راه ابرهة -------عظمه واكرمه عن ان يجلسه تحته وكره ان تراه الحبشة يجلسه معه علي ------------------------سريره فجلس علي بساطه واجلس عيد المطلب بجبه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك الي الملك فقال له الترجمان ذلك فقال له عبد المطلب حاجتي الي الملك ان يرد علي------ ماثتي بعير اصابها ف---------------قال ابرهة لترجماته قل له قد كنت اعجبت-ي حين رايتك ول-قد زهدت الان فيك قال لم قال جنت الي بيت------------------------------- هو دينك ودين اباءك وهو شرفكم وعصمتكم لاهدمه لم تكلمتي فيه وتكلمتي في مانتي بعير اصتها لك قال--- عبد المطلب ات----ا رب الايل ولهذا البيت	5343	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1767	false	6425650762826422493	178	272	931	1383	1516	300	فلما راه ابرهة اجله واعظمه واكرمه عن ان يجلسه تحته وكره ان تراه الحبشة يجلس -معه علي سرير ملكه فنزل ابرهة عن سريره فجلس علي بساطه واجلسه معه الي جان-به ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك قال ----------------------------------------------حاجتي ----------ان يرد علي الملك ماءتي بعير اصابها لي فلما قال ذلك قال ابرهة لترجمانه قل له قد كنت اعجبتني حين رايتك ثم قد زهدت----- فيك حين كلمتني اتكلمني في ماءتي بعير اصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين اباءك قد جءت ل------------هدمه لا تكلمني------------------------------- فيه قال له عبد المطلب اني انا رب الابل وان ل--لبيت	1767	3904661966396210556	301	434.5	235	560	53.75	46	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	108	206	522	987	1463	300	به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحا--------------------------------------------ل وا---لمعني لا-- افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا يما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهذ مني قط عبادة صنم ف----ي الجاهلية فكيف يرجي متي في -الاسلام ولا ا------------نتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته قال الشيخ والذي اختاره في هذه الجمل--------ة انه نفي --عبادته في	5362	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1787	false	-5994337965888863845	0	71	0	376	1582	300	به العبادة في المستقبل لان لا ل------------------------------------------------ا تدخل الا علي مضارع في معني الحال فالجملتان الاوليان لنفي العبادة في المستقبل والجملتان الاخريان لنفي العبادة في الماضي فقوله تعالي ولا ا----------------------------------------------------------نا عابد ما عبدتم اي -------------------------------------------ما عهدتم-- من عبادة الاصنام في الجاهلية فكيف يرجي مني بعد الاسلام وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد اي -ما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ويرد علي قوله و-------------- الجملتان الاخريان لنفي العباد-ة في	1787	3904661966396210556	215	301.5	169	543	39.594844818115234	30	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5368	true	7918749938876718852	74	115	388	613	1562	300	الفتح وا------------لنصر والممد والكر وما وجه زيادة الاستغفار والتوبة وايضاحه قو-----------------------------------------------------------------------------ل الح-ن اعلم النبي --انه قد اقترب اجله فامر بالت-بيح والاستعفار ليخ---------م له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يك-ر من قول- سبمانك اللهم اغفر لي انك انت التواب	5368	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1790	false	-2573924222460607509	24	83	123	435	1537	300	الفتح والنصر يناسب الشكر والحمد لا----------------- الاستغفار والتوبة قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه السورة علم النبي ص انه نعيت اليه نفسه وقال الحسن اعلم النبي ص انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح والاستغفار والتوبة ليختم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر من قوله سبحانك اللهم اغفر لي انك انت التواب	1790	3904661966396210556	189	283.0	152	329	57.446807861328125	25	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5377	true	-149422962630651129	157	253	788	1284	1547	300	في الاثبات مع ان المشهور انه يستعمل بعد النفي كما ان الواحد لا يتمل الا الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار اح--------------------------د ومن ذلك قوله------ والهكم اله واحدم البقرة وقوله -الله الواحد القهار يوسف وقوله تعالي ولا تصل علي احد متهم التوبة وقول لا نفرق بين احد من رسله البقرة قالجواب------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما انه لا فرق بينهما ف-----------ي المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابسثوا احدكم بورفكم الكهف وعليه ق------------------------------------------لا يختص احدهما بمحل- دون اخر- وان---- اشت--هر احدهما اشتمال في التفي والاخر في الاثبات وبجوز ان يكون العدول عن	5377	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms1802	false	958514652739344461	183	299	925	1533	1539	300	في كلام العرب ان ال------احد يستعمل بعد النفي ------والواحد -يستعمل بعد الاثبات يقال في الدار واحد وما في الدار احد وجاءني واحد وما جاءني احد ومن---ه قوله تعالي والهكم اله واحد- البقرة وقوله تعالي الواحد القهار يوسف------------ ولا تصل علي احد منهم التوبة----- لا نفرق بين احد من---هم البقرة لستن كاحد الاحزاب فما منكم من احد الحاقة فكيف جاء هنا احد في الاثبات قلنا قال ابن عباس رضي الله عنهما---- لا فرق بين الواحد والاحد في المعني واختاره ابو عبيدة ويءيده قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الكهف وقولهم احد وعشرون وما اشبهه واذا كانا بمعني واحد لا يختص احدهما بمكان دون مكان وان غلب استعمال احدهما------- في النفي والاخر في الاثبات ويجوز ان يكون العدول عن	1802	3904661966396210556	395	584.5	313	656	60.21341323852539	62	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5395	true	5278963643014792090	200	246	1124	1393	1735	300	الطيي انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم -----هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقد- معرفة الله وصق-------اته واليه- الاشارة بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومرفة النوات وهي السرادة بقوله انسمت عليهم ومعرفة المعاد وهي المومن اليها بقوله مالك يوم الدين وثانيها علم	5395	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0009	false	-668556456739622277	259	299	1465	1693	1695	300	الطيبي هي- مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقدة معرفة الله عز وجل وصفاته واليها الاشارة بقوله تعالي---------- رب العالمين الرحمن الرحي-------------------------------------------م ومعرفة المعاد وهو المومي اليه- بقوله مالك يوم الدين وثانيها علم	9	3904661966396210556	204	361.5	168	283	72.08480834960938	27	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5407	true	862316807285846125	19	42	106	228	1585	300	اي مالك جميع الخلق من الانس والجن والملاءكة والدواب وغيرهم وكل منها يطلق عليه عالم يقال عال---م الانس وعالم الجن الي غير ذلك	5407	-8589644065924997439	Rafed0003726Vols-ara1.ms0002	false	-3762694236123558104	103	127	600	725	1736	300	اي مالك جميع الخلق من الانس والجن والملاءكة والدواب وغيرهم وكل منها يطلق عليه عالم يقال له عالم الانس وعالم الجن الي غير ذلك	2	3904661966396210556	119	238.0	96	125	95.19999694824219	22	Kraken220727035853-ara1	Rafed0003726Vols-ara1