id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0054	true	-3003964412165596784	0	87	0	438	1519	300	حاله من كوته بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم-- العلوم قالوا وعوده للمتزل اوجه لانه الظاه------------------ر ال---------------------------------------------مطابق لقول---------------------------------------------ه في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس وليست السورة مثل الني ولان الكلام في المنزل عليه كقوله امان كنشم قي ريب مما نزلنا علي عبدنا نحقه ان لا يفك عنه لينق الثرتيب والنظم از المعني وان ارتيتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا بشء -مما يماءله و-------------لو كان الضمير للمنزل علي لكان حقه-------------------- ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا متزل عليه ف-اتوا يقران- من مثله	54	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	74	183	379	921	1532	300	حاله من كونه بشرا اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء والاول مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن واكثر المحققين ويدل علي الترجيح له وجوه احدها ان ذلك مطابق لساءر الايات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في ي-----ونس فاتوا بسورة مثله وثانيها ان البحث انما وقع -------------في المنزل لانه قال و---ان كنتم في ريب مما نزلنا فوجب صرف الضمير اليه الا تري ان-------------------- المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا شيءا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمد- منزل عليه فهاتوا -قرانا من مثله	519	3998786367282152764	272	327.0	206	585	46.4957275390625	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0156	true	-8455517159968461445	158	275	864	1540	1686	300	فاشتروه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ماكان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاته فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم 111 سورة البقرةالاية ه1 قالوا امرنا بالفداء فيقال قلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان تستذل حلفاءنا تال تعالي انتزيثون بيغض الكتب وهو الفداء وتكررب يبنين وهو ترك القتل والاخراج والمظاهرة قما جزاك من يفصل ذاللك منكم الاجزي هوان وذل في الحيوة الدتياح وقد خزوا بقتل قريظة ونفي التضير الي الشام وضرب الجزية ويوم القكمة يرثون الك اشد التلاب وما الله يقلفل اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيقدونهم فعيرتهم العرب وقالت- كيف تقاتلو-هم ثم تقدونهم فيقولون امرنا ان تغديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان تذل حلفاءنا	156	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms0953	false	-6588633021260858173	183	230	967	1236	1624	300	فافترقوا ف-------كانت -------------------النضير مع--- الخزرج وقريظة مع الاوس ------------------------فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه---- فعيرتهم العرب وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	953	3998786367282152764	227	363.5	185	678	33.48082733154297	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	14	93	76	478	1523	300	كان له-- ارض باعلي المدينة وكان ممره البها علي مد-اس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في اصحاب محمد احب الينا منك وانا لنطمع فيك فقال عر والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد و----------------- واري اثاره في ك-ابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة4 قال جبريل قا-لوا ذاك عدونا يطلع مح-دا علي س---رنا وهو صاحب --------عذاب وخف وشدقه وان ميكاييل يجء بالخصب	173	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	200	270	1027	1390	1552	300	كان لعمر ارض باعلي المدينة وكان ممره ------علي مدراس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق------------د احببنا------ك وانا لنطمع فيك فقال--- والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن------------------------------------ جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب---------- وان ميكاءيل يجء بالخصب	981	3998786367282152764	300	479.5	239	436	68.80734252929688	48	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0198	true	2828652679152606084	182	276	924	1411	1529	300	اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وتمة احد الم تروا ما اصابكم ولو كتتم علي الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم فارجع-ا الي ديش-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم س-يلا فقال عمار كيف نقض العهد نيكم قالوا امر شديد عظيم قال -اني--- عاهدت الله تعالي ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صيا وقال حذيقة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاملام دينا وبالقران اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول اله ف--------------------اخبراء بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما فانزل الله تمالي	198	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	154	242	763	1223	1519	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمت----------------------م فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد----- قال فاني قد عاهدت اني---------- لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فق-----ال اصبتما --خيرا وافلحتما ف-نزلت هذه الاية	1041	3998786367282152764	404	689.5	323	515	78.44660186767578	61	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0238	true	110589114093586475	131	160	709	847	1583	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون---------------------------------------------------------------- وهو اي قوله صيغة الله مصدر لانه فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبغ كاليلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ	238	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1176	false	-3394607796776002771	169	254	877	1298	1535	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 7 البقرة 138 صبغة الله ومن اعلم انه تعالي لما ذكر الجواب الثاني وهو ان ذكر ما يدل علي صحة هذا الدين ذكر بعده ما يدل علي ان دلاءل هذا الدين واضحة جلية فقال صبغة الله ثم في الاية مساءل المسالة الاولي الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان والصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ	1176	3998786367282152764	110	182.5	85	421	26.128265380859375	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0260	true	2296263517146925094	249	300	1364	1624	1624	300	الاولي فان قيل اته تعالي انزل عند قرب وفاة الرسول ال------------------------يوم اكملت لكم دينكم وات-مت عليكم نعمتي الماءدة-- فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك------ بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم تع-شي عل-كم قلنا تمام النعمة-------- في كل وقت بما يليق بهون----ي الحديث تمام النعمة دخول-	260	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1254	false	-4362593998216386278	218	279	1163	1469	1571	300	الصواب فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم قلنا تمام النعمة اللاءقة في كل وقت هو الذي خصه به وفي الحديث تمام النعمة دخول	1254	3998786367282152764	241	410.0	193	308	78.24674987792969	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	91	167	515	917	1608	300	الاية نرلت فيمن قتل ببدر----- من الم-لمين وكانوا اربمة عثر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار كان الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون لمن قتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذات--ها فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ا-------------------ن الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم ظلما لمرضاة محمد من غير فاتدة فتزلت هذه الاية واخبر فيها من قتل في سبيل الله انه حي بقوله تعالي بل -----------------------------------------------------------------------------احياء وانما ---------احياهم الله عز وجل لايصال الثواب اليهم	263	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1260	false	4637374031389164275	90	222	472	1177	1581	300	الاية----- في-- قتلي بدر وقتل من المسلمين -يومءذ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فمن المهاجرين عبيدة بن الحرث ابن عبد المطلب وعمر بن ابي وقاص وذو الشمالين وعمرو بن نفيلة وعامر بن بكر ومهجع بن عبد الله ومن الانصار سعيد بن خيثمة وقيس بن عبد المنذر وزيد بن الحرث وتميم بن الهمام ورافع بن المعلي وحارثة بن سراقة ومعوذ بن عفراء وعوف بن عفراء وكانوا يقولون--------------------- مات ف----------------------لان ومات فلان فنهي الله تعالي ان يقال فيهم انهم ماتوا وعن اخرين ان الكفار والمنافقين قالوا ان الناس يقتلون انفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فاءدة فنزلت هذه الاية المسالة الثانية اموات رفع لانه خبر مبتدا محذوف تقديره لا تقولوا هم اموات المسالة الثالثة في الاية اقوال القول الاول انهم في الوقت احياء كان الله تعالي احياهم------------ لايصال الثواب اليهم	1260	3998786367282152764	243	295.5	196	768	31.640625	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0278	true	-6347644258091918976	72	145	391	771	1549	300	والزهادة والغ-صان قال ابن الخطيب----------------------------- وعندي فيه وجه ثالث وهو ان الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر لي الازمنة قهما يختلفان في الامكنة فان---- من يقول ان الارض كرة فكل ساعة عينتها فتلك الساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي اخر------ عصر وفي اخر- مغرب وفي اخر- عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المختلفة في الطو--ل اما مورة البقرةالاية 164 البلاد المختلفة في العرض نكل بلد يكون عرضه	278	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1336	false	5980674364361883016	226	300	1288	1682	1682	300	والزيادة والنقصان قال الكساءي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان وعندي فيه وجه ثالث وهو ان الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر في الازمنة فهما يختلفان ب--الامكنة فان عند من يقول ال---ارض كرة فكل ساعة عينتها فتلك -لساعة في موضع من الارض صبح وفي موضع اخر ظهر وفي موضع ثالث عصر وفي رابع مغرب وفي خامس عشاء وهلم جرا هذا اذا اعتبرنا البلاد المخالفة في الاطوال--------------------- اما البلاد المختلفة ب--العرض فكل بلد تكون عرضه-	1336	3998786367282152764	319	545.0	254	424	75.23584747314453	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0283	true	-2732066156365669258	121	216	629	1137	1553	300	فان قيل العاقل يستحيل ان يكون حبه للاوثان كحبه لله وذلك لانه بضرورة -العقل يعلم ان هذه الاوءان احجار -----------------لا تسمع و---------لا تعقل وكانوا مقرين بان لهذا العالم صانعا مدبرا حكيما كم--ا قال تعالي ولثن سالتهم من خلقهم-------------- ليقولن الله الزخر--ف فمع هذا الاعتفاد كيف يعقل ان يكون ب-هم لتلك الاوثان كحبهم لله وقد----------------------- حكي الله تمالي عنهم اتهم قالوا ما نعبدهم الا ليقريونا الي الله زلفي الزمر-------------------------------------------------------- فكيف يعقل الاستواء في الحب4 فالجواب ان المراد------------ كحب الله ف---ي الطاعة لها والتمظيم كما افاده المصنف والاستواء -في هذه--------- المحبة لا ينافي ما ذكرتموه اهكرخي قوله	283	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1352	false	-5331744940678640588	101	222	525	1156	1553	300	فان قيل العاقل يستحيل ان يكون حبه للاوثان كحبه لله وذلك لانه بضرورة والعقل يعلم ان هذه الاوثان احجار لا تنفع ولا تضر ولا تسمع ولا تبصر ولا تعقل وكانوا مقرين بان لهذا العالم صانعا مدبرا حكيما ولهذا قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الزمر 38 ومع هذا الاعتقاد كيف يعقل ان يكون حبهم لتلك الاوثان كحبهم لله تعالي وايضا فان الله تعالي حك-----------ي عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 واذا كان كذلك كان المقصود الاصلي طلب مرضات الله تعالي فكيف يعقل الاستواء في الحب مع هذا القول قلنا قوله يحبونهم كحب الله اي في الطاعة لها والتعظيم لها------------- فالاستواء علي هذا القول في المحبة لا ينافي ما ذكرتموه ا---ما قوله	1352	3998786367282152764	438	716.0	350	658	66.56534576416016	64	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0299	true	6115032644422173947	44	161	241	872	1615	300	وانما كان عدم تكليهم-------------------- في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله ------فيه كل الخلاتق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياة- وضده لي اعداته وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزك-هم يطهرهم الخ او ل--ا ينسبهم الي التركية ولا يثتي عليهم و------لا يقبل سودة البفرةالايثان 176 اولهمك الدين اشترفا الطلللة بالشدي اخدوها بدله في الدنيا والداب بالتنيرة المعدة لهم في الاخرة لو لم يكتمرا تتا اسههم عل الشار اي ما اشد صبرهم وهو تعجيب للمومتين من ارتكابهم موجباتها من غير ميالاة والا فاي صبر لهم ذلك الذي ذكر من اكلهم النار وما بعدهامان بسبب ان اله تءل الككت بالتق متعلق بنزل فاختلقوا فيه حيث امتوا ببعضه اعمالهم كما يقبل اعمال الازكياء ا----و لا ينرلهم متازل الازكياء	299	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1396	false	8053770909533841201	24	126	140	694	1689	300	وانما كان عدم تكليمهم يوم القيامة مذكورا في معرض التهديد لان يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالي فيه كل الخلاءق بلا واسطة فيظهر عند كلامه السرور في اولياءه وضده في اعداءه ويتميز اهل الجنة بذلك من اهل النار فلا جرم كان ذلك من اعظم الوعيد الثالث ان قوله ولا يكلمهم استعارة عن الغضب لان عادة الملوك انهم عند الغضب يعرضون عن المغضوب عليه ولا يكلمونه كما انهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه والحديث وثالثها قوله ولا يزكيهم وفيه وجوه الاول لا ينسبهم الي التزكية ولا يثني عليهم الثاني لا يقبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالهم كما يقبل اعمال الازكياء الثالث لا ينزلهم منازل الازكياء	1396	3998786367282152764	253	416.0	203	899	28.142379760742188	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0349	true	-3852177825973211805	98	156	509	826	1561	300	في معني الحساب ان الله تعالي يعلم العباد ما لهم وما عليهم بمعني ان الله تمالي يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكسياتها وك-فياتها وبمقادير ما لهم من الثواب وما عليهم من العقاب وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحامية عبارة عن المجازاة ويدل عليه قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسوله فحاسبناها ح-ابا شديدا الطلاق 8 وقيل	349	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1615	false	-9064211677941560359	183	299	965	1600	1606	300	ان معني الحساب ان----ه تعالي يعلم-----هم ما لهم وعل---يهم بمعني ان----ه تعالي يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير اعمالهم وكمياتها وكيفياتها وبمقادير ما لهم من الثواب و------------العقاب قالوا ووجه هذا المجاز ان الحساب سبب لحصول علم الانسان بما له وعليه فاطلاق اسم الحساب علي هذا الاعلام يكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا مجاز مشهور ونقل عن ابن عباس انه قال انه لا حساب علي الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالي ويعطون كتبهم بايمانهم فيها سيءاتهم فيقال لهم هذه سيءاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون حسناتهم ويقال هذه حسناتكم قد ضعفتها لكم والقول الثاني ان المحاسبة عبارة عن المجازاة قال تعا-----------لي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورس-له فحاسبناها حسابا شديدا الطلاق 8 ووجه	1615	3998786367282152764	251	427.0	204	675	37.185184478759766	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0349	true	-3852177825973211805	208	287	1100	1492	1561	300	يشع-له شان عن شان ولا يحتاج الي الة ولا امارة ولا مساعد لا جرم كان قادرا---- ان يحاسب جميع الخلاثق في اقل من لمحة البصر وروي انه تما---------------------------------لي يحاسب الخلاثق في قدر حلية شاة او ناقة وقيل في--- معني كونه تعالي سريع الحساب انه سريع القبول لدماء عباده والاجابة لهم وذلك -انه تمالي يساله السانلون في الوقت الواحد--------------- كل واحد متهم اشياء مختلفة من امور الدنيا والاخرة فيعطي كل واحد مطلوبه من غير ان يشتبه عليه شء من ذلك	349	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1616	false	-6987235036107540331	213	290	1060	1443	1493	300	يشتغله شان عن شان-------------------------------------- لا جرم كان قادرا علي ان يخلق- جميع الخلق --في اقل من لمحة البصر وهذا كلام ظاهر ولذلك ورد في الخبر ان الله تعالي يحاسب الخلق-- في قدر حلب-------- ناقة وثانيها ان معني كونه تعالي سريع الحساب انه سريع القبول لدعاء عباده والاجابة لهم وذلك لانه تعالي ف---------------ي الوقت الواحد يساله الساءلون كل واحد منهم اشياء مختلفة من امور الدنيا والاخرة فيعطي كل واحد مطلوبه من غير ان يشتبه عليه شء من ذلك	1616	3998786367282152764	299	495.0	235	449	66.5924301147461	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0356	true	7027564870675196363	127	184	651	945	1563	300	قوله------ والله رووف بالمياد ومن رافته انه جعل النعيم الداءم جزاء علي الممل القليل المنقطع ومن رافته ---------------------------------------------انه لا يكلف نفسا الا وسعها وا----------------ن المصر علي الكفر ولو ماءة سنة اذا تاب ولو--- لحظة اسقط عنه عقاب تلك السنين واعطاه الثواب الداءم ومن رافته ان النف---- والمال له ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا	356	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1636	false	-6394612911110956991	171	240	873	1228	1546	300	قوله تعالي والله رءوف بالعباد فمن رافته انه جعل النعيم الداءم جزاء علي العمل القليل المنقطع ومن رافته جوز لهم كلمة الكفر ابقاء علي النفس ومن رافته انه لا يكلف نفسا الا وسعها ومن رافته ورحمته ان المصر علي الكفر---- ماءة سنة اذا تاب ولو في لحظة اسقط كل ذ------لك العقاب واعطاه الثواب الداءم ومن رافته ان النفس له والمال--- ثم انه يشتري ملكه بملكه فضلا منه ورحمة واحسانا	1636	3998786367282152764	267	470.5	214	368	72.5543441772461	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0367	true	-1783147142076713870	49	109	238	546	1519	300	حتي يقول الرسول والذين -امنوا معه متي نصر الله وذلك لان الرمل اثبت من فيرهم واصر واضبط ل----------------------لنفس ع-د نزول اللايا وكذلك اتباعهم من المءمين والمعتي انه بلغ بهم الجهد والشدة والبلاء و----لم يبق لهم صبر و------------ذلك هو الغاية القصوي في الشدة فلما يلغ- بهم الحال في الشدة الي هذه الغاية واستبطءوا التصر قيل لهم الا ان نصر الله تريب	367	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1677	false	-5608368472801549912	19	72	104	370	1544	300	حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله وذلك لان الرسل عليهم السلام يكونون في غاية الثبات والصبر وضبط النفس عند نزول ------------------------------------------------------------------البلاء فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك هو الغاية القصوي في الشدة فلما بلغت بهم ال---------شدة الي هذه الدرجة العظيمة-------- قيل لهم الا ان نصر الله قريب	1677	3998786367282152764	184	283.0	143	349	52.72206115722656	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0378	true	-4308732426611084357	169	292	892	1536	1584	300	من المسلمين فيهم معد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا وشربوا الخمر حتي اخذت منهم فافتخررا عند ذلك وانشبوا وتناشدوا الاشعار ت---انشد بعضهم قصيدة فيها فخر قومه وهجاء الانصار قاخذ رجل من الانصار لحي بعير فضرب به راس سعد فشجه---- موضحة فانطلق سعد الي رسول الله ومكا اليه ال-انصاري فقال صمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي الاية التي في الماءدة الي قوله فهل انتم مش-هون المايدة--- فقال عمر انتهينا يا رب وذلك بمد غزوة الاحراب بايام والحكمة في ونوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم--------- الفوا شرب الخمر وكان اتتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم من الخمر دنعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل هذه----------- التدريج وهذا الرفق	378	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	29	132	150	687	1512	300	من الانصار وفيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا -------------------------------------------------افتخر----------------وا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه --------------هجاء للانصار فضربه انصاري ب------لحي بعير---------------- فشجه شجة موضحة فشكا ------الي رسول الله -صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ف-نزل انما الخمر والميسر --------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر انتهينا يا رب قال القفال رحمه الله------- والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم دف---------عة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج وهذا الرفق	1704	3998786367282152764	400	597.5	317	676	59.17159652709961	61	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0387	true	-4178661054468959898	171	215	857	1112	1551	300	نزلت اح----------ذ المسلمون بظاهرهاء--- فاخرجومن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا وسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن-------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال ات--------------------ما امرت-م ان تعتزلوا مجامعته--------ن ولم تءمروا باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم ---اهابو السعود	387	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	125	178	697	1002	1618	300	نزلت هذه الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية فاخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم امركم- باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم فلما سمع اليهود	1732	3998786367282152764	233	390.5	190	308	75.64935302734375	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0393	true	2359914796216022446	148	214	739	1048	1494	300	اللغو هو ان يحلف علي شء ي-راء انه صادق ثم يتبين له خلاف ذلك وبه قال ابو حنيفة ولا كفارة فيه ولا اثم عليه عنده وفاءدة الخ------لاف الذي بين الشافعي وابي حنيفة في لغو اليمين ان الشانعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله وبلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شي يمتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو منيفة يمكم ب--ضد ذلك --	393	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1750	false	-1462013775443559290	248	300	1293	1531	1531	300	اللغو هو ان يحلف علي شء يعتقد انه كا-ن ثم بان انه لم يكن فهذا هو اللغو--------------------------------------- وفاءدة هذا الاختلاف ان ------الشاف------------------------------------عي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله وبلي والله ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم بالضد من ذلك	1750	3998786367282152764	184	284.5	142	320	57.5	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0404	true	1731208821920927816	266	300	1423	1606	1606	300	قال روي عن مقاتل ق----ال تفسير الحكمة في القران العظيم علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال تعالي---- وما ان انزل عليكم من الكتاب والح-------------------------------------------------------------------كمة يعني الموعظة ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني-	404	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms0609	false	-7267073056148250240	165	210	854	1102	1609	300	ما يروي عن مقاتل انه قال تفس-ر الحكمة في القران------- علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال في البقرة وما--- انزل عليكم من الكتاب والحكمة البقرة 231 يعني مواعظ القران وفي النساء وانزل عليكم الكتاب والحكمة يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني	609	3998786367282152764	160	272.5	130	259	61.77606201171875	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0404	true	1731208821920927816	106	167	578	905	1606	300	الكتاب والحكمة في القسطلاني علي البخاري ق---ال ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة4 قال معرفة الدين والفقة فيه والاتياع له وق-------ال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله واستدل لذلك ب----------------------------------------------------------------انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب----- وتعليمه------ ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيثا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا السنة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الفصل بين الحق والباطل	404	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1150	false	3955107794208882127	118	228	648	1230	1661	300	المراد بالحكمة --------ههنا علي وجوه احدها قال ابن وهب قلت لمالك ما الحكمة -قال معرفة الدين والفقه فيه والاتباع له وثانيها قال الشافعي رضي الله عنه الحكمة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول قتادة قال اصحاب الشافعي رضي الله عنه والدليل عليه انه تعالي ذكر تلاوة الكتاب اولا وتعليمه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة فوجب ان يكون المراد من الحكمة شيءا خارجا عن الكتاب وليس ذلك الا --سنة الرسول عليه السلام فان قيل لم لا يجوز حمله علي تعليم الدلاءل العقلية علي التوحيد والعدل والنبوة قلنا لان العقول مستقبلة بذلك فحمل هذا اللفظ علي ما لا يستفاد من الشرع اولي وثالثها الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل	1150	3998786367282152764	279	470.0	223	593	47.04890441894531	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0404	true	1731208821920927816	268	300	1431	1606	1606	300	عن مقاتل ق----ال تفسير الحكمة في القران العظيم علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال -تعال---ي وما ان انزل عليكم من الكتاب والحكم-----------------------------------------------------------------------ة يعني الموعظة ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني-	404	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2000	false	-5735037491352320763	140	185	761	1006	1640	300	عن مقاتل انه قال تفسير الحكمة في القران------- علي اربعة اوجه احدها مواعظ القران قال في البقرة وما--- انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به يعني مواعظ القران وفي النساء وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعني المواعظ ومثلها في ال عمران وثانيها الحكمة بمعني	2000	3998786367282152764	158	268.0	129	255	61.960784912109375	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0437	true	-7209101971208343575	95	203	499	1101	1615	300	الانبياء فقد راما ادم كلها ثم توارثه اول---اده الي ان وصل لمومسي فكان يضع فيه التوراة ومتاعه وكان عتده الي ان مات ثم بنو------------ اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموه اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا خرجوا للقتال يقدمونه بين ايديهم ----------------------وكانت الملاتكة تحمله فوق العسكر وقيل كانوا معدين له جماعة تحمله ثم يقاتلون العدو فاذا سسعوا----------- صيحة استيقنرا -النعر ف-لما عصوا وافدوا وسلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه في موضع البول والغانط قلما اراد الله تعالي ان يملك طالوت سلط عليهم------------ البلاء حتي ان كل من بال عنده-------- ابت------------لي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك ببب استهانت--م بالتابوت فاخرجوه	437	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	104	229	524	1207	1580	300	الانبياء من اولاده ف----------توارثه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب---------------------------------------------- ثم بقي في ايدي بني اسراءيل فكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم و-----------------حكم بينهم و------اذا حضروا القتال -قدمو-ه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وه-------------------------------م يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا بالنصرة فلما عصوا وفسدوا -سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال ذلك النبي ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار الذين سلبوا ذلك التابوت كانوا قد جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا النبي عليهم في ذلك الوقت فسلط الله علي اولءك الكفار البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير-------------------------- فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه	1875	3998786367282152764	371	536.5	300	822	45.133819580078125	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	47	279	234	1415	1517	300	من قرا اية الكرمي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمتعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد -من قراها اذا اخذ من مضجعه امته الله علي نقه -وجا----------ره والابيات----- حوله اهبيضاوي ومن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال من قرا حين يصبح اية الكرسي وايتين من اول حم تتزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الي المصير اليقرة حفظ في يومه حتي يمسي فان قراهسا حين يسي حفظ ني ليكه تلك حتي يصبح وروي ما قرتت اية الكري في دار الا هجرته الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واملك وجيراتك فما نزلت اية اعظم منهاه وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم 1 مورة البقرة الايتان 256 خلقه بالقهر التي الكبير لا الراء في الريز علي الدخول فيه قدتيين الرشد من الترح اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد والكفر غي نزلت فيمن كان له من الانصار اولاد اراد ان يكرههم علي الاسلام تسن يكثر والظشوت الشيطان او الاصنام وهو يطلق علي المفرد والجمع ويويب ياله فقد اشتتة تمسك بالتوة الرثتر بالمقد المحكم لا انفشام من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله و هيا ----------------علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجيال الطور وسيد الايام يرم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران اليقرة وسيد البقرة اية الكرسء	453	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	138	220	688	1090	1480	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ--- مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي------------- اين انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1917	3998786367282152764	353	627.5	281	1217	29.005752563476562	59	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	239	264	1246	1361	1550	300	تبين مضس---ر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	466	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1962	false	-4059673285693921457	38	64	179	297	1462	300	تبين له مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	1962	3998786367282152764	112	221.0	87	118	94.91525268554688	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0495	true	-8733919800288970422	57	150	311	784	1563	300	الفرق بين البيع والربا ققال اذا باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين تقد جعل ذات الثوب مقابلا للمشر-ين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عتدهما فلم يكن اخلا من صاح-ه شينا بغير عوض اما اذا باع --عشرة دراهم بمشرين فقد اخذ المشرة الزاءدة --بغير هوض ولا يمكن ان يقال ان العوض هو الامهال في مدة الاجل لان الامهال ليس مالا او شييا يشار اليه حتي يجعله هوضا عن العشرة الزالدة فقد ظهر الغرق بين الصورتين اه------------------ قوله من مك التشه اي لانهم جعلوا الريا اصلا والبيع	495	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2030	false	-6391124272019923716	192	282	1012	1481	1580	300	الفرق بين البابين فقال من ------باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرين فلما حصل التراضي علي هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للاخر في المالية عندهما فلم يكن اخذ- من صاحبه شيءا بغير عوض اما اذا باع العشرة بالعشرة -----فقد اخذ العشرة الزاءدة من غير عوض ولا يمكن ان يقال ان غرضه- هو الامهال في مدة الاجل لان الامهال ليس مالا او شيءا يشار اليه حتي يجعله عوضا عن العشرة الزاءدة ف---ظهر الفرق بين الصورتين المسالة الثانية ظاهر قوله تعالي ذلك ب-----انهم قا------لوا انما -البيع	2030	3998786367282152764	389	672.5	306	497	78.26961517333984	61	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0512	true	-967972791199481710	15	206	71	1063	1535	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي و-----يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداي-تم يدين الي اجل م-مي فاك-بوه ثم قال ثانيا ولبكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا باب كاتب ان يكتب كما علمه الله نكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليمال الذي عليه ا----------------------------------------------------------------------لحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ريه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا ببخس منه شبءا وهذا كا لمستفاد من قوله وليتق الله ربه البقرة 282 و ثم قال ثامنا ولا تساموا-- ان تكتبوء صغيرا او كبيرا الي اجله وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهافة وادني ان لا ترتابوا فذكر هذه الفواءد التالية لتلك التاكيدات البالفة وكل ذلك يدل علي المبالغة في الت-----------------------------------------------------------------------وصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك-------- ليتمكن الانسان بواسطته من الاتغاق في ص-يل الله والاعراض عن مساخطه م----ن الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الله	512	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2051	false	609321567885888040	12	231	63	1201	1571	300	علي الاحتياط في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال القفال رحمه الله تعالي والذي يدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار وفي هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فكان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة الامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق وفي قوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل كفاية عن قوله فليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا فهذا كا-لمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قا-------------ل ثامنا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب----- وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذالكم اقسط عند الله واقوم الشهادة وادني ان لا ترتابوا فذكر هذه الفواءد الثلاثة لتلك التاكيدات السالفة وكل ذلك يدل علي انه لما حث علي ما يجري مجري سبب تنقيص المال في الحكمين الاولين بالغ في هذا الحكم في الوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك والبوار ليتمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله والاعراض عن مساخط الله من الربا وغيره والمواظبة علي تقوي الله	2051	3998786367282152764	905	1692.0	727	1157	78.21953582763672	152	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	184	286	907	1460	1531	300	اته عليه الصلاة والسلام لما-خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين فراعا -اخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها السعاول فوجهوا سلمان الي رسول اله ليغبره فذهب اليه فجاء رسول الله واخز الس----------------عول من سلمان ف----ضربها ضربة صدعتها وبرق متها برق اضاء ما بين لابتيها لكان- مصباحا في جوب بت- مظلم فكير وكثر معه المسلمون --------------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاء- لي منها قصور ص-عاء واخبرني ج-ريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا4 فقال المتاققون الا تعجبون يمن---يكم ويمدكم الباطل ويخبركم	558	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	188	300	999	1604	1604	300	انه عليه الصلاة والسلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي النبي صلي-------------------------- الله عليه وسلم فخبره فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب- صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال عليه الصلاة والسلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا- فقال المنافقون الا تعجبون -من نبيكم يع-دكم الباطل ويخبركم-	2195	3998786367282152764	470	771.5	377	643	73.0948715209961	65	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0568	true	2413170680005838754	1	63	4	341	1551	300	ان الممبة نوع من انواع الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالحوادث والمنافع يستحيل تعلقها----- بذات الله تعالي وصفاته فاذا قيل ان العبد يحب الله ---ناه يحب طاعت----ه وخدمته --ويحب ثوايه واح-انه واما مبة الله للعبد فهي عبارة عن ارادة ايصال الخير والمنافع في الدين والدنيا اليه واما العارفون فقد قالوا العبد قد يحب الله------ لذاته واما حب-----ه -----لثوابه هي درجة تازلة	568	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms1353	false	553031079412152083	210	260	1063	1332	1553	300	ان المحبة نوع من انواع الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالجاءزات ف-------يستحيل تعلق المحبة بذات الله تعالي وصفاته فاذا ق-لنا------- نحب الله فمعناه نحب طاعة الله وخدمته او نحب ثوابه واحسانه و----------------------------------------------------------------------------------اما العارفون فقد قالوا العبد قد يحب الله تعالي لذاته واما حب خدمته او حب ثوابه ف--درجة نازلة	1353	3998786367282152764	218	338.0	176	368	59.239131927490234	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0572	true	-5690498083929337569	78	233	383	1193	1518	300	المحرر عندهم اذا حرر جمل في الك-يسة يخدمها ولا يرح مقيا ليها حتي -بلغ الحلم ثم يتتير------------------ فان احب نهب حيث شاء------------- وان اختار الاقامة لا يجوز له بعد ذلك الخروج ولم يكن احد من انبياء بني اسراءيل وعلماتهم الا ومن اولاد هو محرر لخدمة بيت المقدس ولم يكن يحرر الا------------------------------- الغلمان ولا تصلح الجارية لخدمة بيث المقدسن -لما يصيبها من الحيض والاذي اهخازن والمراد بالكتي-----------------------------------------------------------------------------------------سة في كلامه محل عبادة المتقدمين فتشمل بيت المقدسن قوله م-ررا --------------------------حال من ما والعامل فيه نثرت اهابو السود وهذا بالنظر للفظ الاية في حد ذاتها اما بالنظر لما قدره الجلال فهو مفعول ثان للجعل الذي قدره وله لخدمة بيت المقدس في نسخة لخلمة بيت المقدس والمراد بالمقدس المطهر لانه طهر من عبادة الاصنام فلم يعبد فيه صنم قوله فتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مني يعني تذري و-----------التقبل احذ الشء علي الرضا------------ واصله من المقابلة لانه يقابل بالجزاء وهذا سءال من لا يريد بما فعله الا الطلب لرضا الله تعالي والاحلاص في دعاله وعبادته	572	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2223	false	-768622462935887473	20	176	121	912	1546	300	المحرر يجع-------------ل في الكنيسة يقوم بخدمت------------ها حتي يبلغ الحلم ثم يخير بين المقام والذهاب فان ابي المقام واراد ان يذهب ذهب وان اختار المقام فليس---- له بعد ذلك --خيار ولم يكن نبي -------------------------------الا ومن نسل----ه محرر ---في بيت المقدس المسالة الرابعة هذا التحرير لم يكن جاءزا الا في الغلمان اما----- الجارية فكانت لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض والاذي ثم ان حنة نذرت مطلقا اما لانها بنت الامر علي التقدير او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الذكر المسالة الخامسة في انتصاب ق-------------------------------------وله محررا وجهان الاول انه نصب علي الحال من ما وتقديره نذرت لك----------------------------------------------------------------------------------------------- الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بطني محررا والثاني وهو قول ابن قتيبة ان المعني نذرت لك ان اجعل ما في بطني محررا ثم قال الله تعالي حاكيا عنها فتقبل مني انك انت السميع العليم التقبل اخذ الشء علي الرضا قال الواحدي واصله من المقابلة لانه يق-بل بالجزاء وهذا كلام من لا يريد بما فعله الا الطلب لرضا الله تعالي والاخلاص في -------عبادته	2223	3998786367282152764	342	264.0	262	1130	30.265487670898438	48	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0593	true	-1883234868010935533	175	279	939	1493	1598	300	ومن الصالحين مع ان الوجاهة ف----------------------------------ي الدنيا فسرت بالنبوة ولا شك ان منصب النبوة ارفع من منصب الصلاح بل---------------------- كل واحدة من---- الصفات المذكورة اشرف من كونه صالحا فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بالصلاح وايضاح الجواب---- انه لا رتبة اعظم من كون المرء مبالحما لانه لا بكون كذلك الا اذا كان في جميع الافعال والتروك مواظبا علي المتهج الاصلح و------------------------ذلك يتناول جي-ع المقامات في --------الدين والدنيا في افعال القلوب وفي افعال الجوارح ولهذا قال سليمان عليه الصلاة والسلام بعد النيوة وادخلتي برحمتك في عبادك الصالحين فلما عدد فات عيس---------------- اردفها بهذا الوصف الدا----ل علي ارفع البرجات انتهت قوله لا اتي يكون لي ولد	593	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2257	false	-575506499788688697	187	295	994	1562	1586	300	ومن الصالحين فان قيل كون عيسي كلمة من الله تعالي وكونه وجيها في الدنيا والاخرة وكونه من المقربين عند الله تعالي وكونه مكلما للناس في المهد وفي الكهولة كل واحد- من هذه الصفات اعظم و---اشرف من كونه صالحا فلم ختم الله تعالي اوصاف عيسي بقوله ومن الصالحين قلنا انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالح--ا لانه لا يكون كذلك الا ويكون-- في جميع الافعال والتروك مواظبا علي الن-هج الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدنيا وا-------لد-ين في افعال القلوب وفي افعال الجوارح--------------------------------------------------------------------------------- فلما ذكر الله تعالي بعض التفاصيل اردفه- بهذا الكلام الذي يدل علي ارفع الدرجات ----7 قالت رب اني يكون لي ولد	2257	3998786367282152764	301	380.5	233	671	44.858421325683594	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	0	38	0	205	1533	300	ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي تارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حي ---لكوا	619	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	125	163	632	840	1560	300	ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	2292	3998786367282152764	202	398.0	165	208	97.11538696289062	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0627	true	-7519671673139100272	248	300	1274	1558	1558	300	تظهروا ايسانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا -اهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لثلا يزيدوا ثباتا ودون السثركين لثلا يدعوهم ا----لي الايمان--------- او يحاجوكم------------- عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في ممني-	627	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	238	297	1142	1453	1468	300	تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم و----------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني	2313	3998786367282152764	251	435.0	203	327	76.75840759277344	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0638	true	8508035467290590245	110	214	561	1075	1507	300	ماخوذ- لهم من غيرهم فلهذا السبب اختلفوا في المعني بهله الاية فذهب قوم الي ان الله تعا-----------------------لي اخذ الميثاق من النبيين خاصة قبل ان يبلغوا كتاب الله ورسالاته الي عباده ان يصدق بعضهم بعضا واحذ المهد علي كل ني ان يومن بمن ياتي بعده من الانيياء وينصره ان ادري وان لم يدر كه ان يامر قومه بنصرته ان ادركوه فاحذ الميثاق من موسي ان يومن بعيي ومن عيي ان بومن بمحمد وهذا قول سعيد بن جبير والحسن وطاوس وت-----------يل انما اخذ الميثاق من النبن في امر محمد خاصة وهو قول ------------علي وابن عباس وقتادة والسدي ومعني هذ-----------------------ا الق-----------------------ول ان الله---------- اخد ال---ميثاق علي النييين	638	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2336	false	-372983448717527456	23	98	133	520	1575	300	ماخوذا لهم من غيرهم فلهذا السبب اختلفوا في تفسير هذه-- الاية علي هذين الوجهين اما الاحتمال الاول وهو انه تعالي اخذ الميثاق منهم في ---------------------------------------------------ان يصدق بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول سعيد بن جبير والحسن وطاوس رحمهم الله وقيل ان------ الميثاق هذا مختص بمحمد صلي الله عليه وسلم وهو مروي عن علي وابن عباس وقتادة والسدي رضوان الله عليهم واحتج اصحاب هذا القول علي صحته من وجوه الاول ان قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق---- النبيين	2336	3998786367282152764	204	259.0	160	620	32.90322494506836	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	123	210	652	1112	1611	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جامعم ققال يا مشر الملمين ابدعوي الجاملية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع عنكم اصر الجاهلية والف يينكم ترجعون الي ما كتتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نرغة من----- الشيطان و---كيد من عدوهم--- فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول اله سامعين مطيمين قال جابر نما رايت يوما اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل الله عز وجل يا ايها الدين امنوا ان تطيعوا قريقا من الذين اوتوا الكتاب	656	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2394	false	4323580821063728599	0	71	0	379	1616	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار وقال اترجعون الي احوال الجاهلي-----ة وانا بين اظهركم وقد--- اكرمكم الله بالاسلام----------------------- والف بين قلوبكم----------------------------------- فعرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح وعان----------------ق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم----- اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم فانزل الله تعالي هذه الاية فقوله----- ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب	2394	3998786367282152764	249	375.5	198	471	52.866241455078125	39	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0669	true	-7923523393527458502	138	222	719	1168	1588	300	فان قيل اليس ان العجلة مذمومة كما قال العج--------------------لة من الشيطان والتاني من الرحمن فما الفرق بين السرعة و----المجلة فالجواب ان السرعة محصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والمجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الاخرة اثر الفور علي التراخي قال تعالي ومارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران مع ان الس----جلة لي-ت مذمومة علي الاطلاق قال تعا-------لي وعجلت اليك رب لترضي طه 8اترحي ق----------وله ومتهم من ليسوا كذلك اي ليسوا -------موصوفين	669	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2434	false	-3930968227509784784	138	226	769	1260	1674	300	فان قيل اليس ان العجلة مذمومة---- قال عليه الصلاة والسلام العجلة من الشيطان والتاني من الرحمن فما الفرق بين السرعة وبين العجلة ------قلنا السرعة مخصوصة بان يقدم ما ينبغي تقديمه والعجلة مخصوصة بان يقدم ما لا ينبغي تقديمه فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الامر- اثر الفور علي التراخي قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 وايضا العجلة ليست مذمومة علي الاطلاق بدليل قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 الصفة الثامنة قوله واولءك من الصالحين والمعني واولءك الموصوفون	2434	3998786367282152764	377	670.0	305	502	75.09960174560547	60	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	0	251	0	1328	1584	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب مناء ولا دخل--ها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اتاموا اقاموا بشر محبس بكسر الباء هر مكان لاماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وج-ههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم واد رجموا رجموا خاءن فاعجب رسول اله هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رمول ا-لله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لثلا ير-وا انا جبنا عنهم وضعفنا --وخفتاهم ققال رمول الله---------- اني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي تلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اتاموا اتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين مم-----ن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اغرج بنا الي اعداينا قلم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء العدو حتي دخل رسول الله 4 ورة ا صمرانالاية 121 متزله ولين لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندم----وا وقالوا بتس ما صتعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا يا رسول الله اصنع ما شث--------------ت فقال رسول الله لا بنبني لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان تد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخين وخرج رسول اللهيوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه ثم خرج اليهم فاصبح بالشعب من احد يرم السبت للتصف من شوال	677	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	130	293	660	1516	1553	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم -والله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا -ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخ--------------------------------------لوا قت-لهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجع---------وا رجعوا خاءبين ------------------------------------------وقال اخرون اخرج بنا الي------ الاكلب لءلا يظنوا----------------- انا قد خفناهم فقال عليه الصلاة والسلام اني قد رايت في منامي بقرا تذبح--- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين من الذين فاتته---م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به ----------------------------حتي دخل فلبس لام---------------------------------------ته فلما-------- لبس------- ندم القوم وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه فقالوا -------------------------------له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغ----------ي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يو--------------------------------------------------------م الجمعة بعد-- صلاة الج-------معة و---------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال	2452	3998786367282152764	714	1166.0	569	1368	52.1929817199707	102	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	257	299	1356	1580	1584	300	نروله في جانب الوادي وجمل ظهره واصحابه الي احد واتر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءناه وقال ال-----------------------------توا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوا- الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام	677	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	12	58	56	308	1599	300	نزوله في جانب الوادي وجعل ظهره وعسكر-ه الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال ادفعوا عنا بالنبل حتي لا ياتونا من وراءنا- وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه اثبتوا في هذا المقام فاذا عاينوكم ولوكم الادبار فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام	2453	3998786367282152764	213	383.0	171	254	83.85826873779297	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0678	true	-4367757262962784647	3	104	15	575	1578	300	راي عيد الله بن ابي ابن سلول شق عليه ذلك وقال اطاع الوالدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا لاذا رايتم اعداءهم فانهزموا انتم يبعونكم فيصير الامر علي خلاف ما قال- محد لاصحابه ف-----لما التقي الجمعا---------------------------ن وكان----- عسكر المسلمين القا وكان المشركون ثلاثة ال-اف اتخذل عبد الله بن ابي اين سلول بثلاثماءة من اصحابه الشافقين وبقي رسول اله في نحرسباتة من اصحابه فقواهم الله وثبتهم حت انهزم-- المشركون فلما راي المءمنون انهزام المشركين------------------------ طمعوا في ان تكون هذه الو-قعة كو-قعة بدر فطلبوا المدبرين------------------ وخالفوا امر --رسول الله فاراد الله	678	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2453	false	-6742757281044338504	66	165	350	900	1599	300	راي عبد الله بن ابي--------- شق عليه ذلك وقال اطاع الو-لدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فيتبعو----كم فيصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه السلام فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان جملة عسكر المسلم-------------------------ين الفا فانهزم عبد الله بن ابي مع ثل--------ثماءة فبقيت سبعماءة ثم ---------------------------------------قواهم الله مع ذلك حت-ي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم وكان الله تعالي بشرهم بذلك طمعوا--- ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك الموضع وخالفوا امر الرسول صل-------ي الله	2453	3998786367282152764	396	609.5	320	647	61.205562591552734	56	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0689	true	1474190631211250848	52	83	264	413	1573	300	وسثل انس بن مالك عن الجنة افي الساء ام في الارض --------------قال واي ارض وسماء تسيع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت المرش وقال قتادة كانوا ير--------ون الجنة	689	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2478	false	-2585382321040355361	40	72	201	359	1589	300	وسءل انس بن مالك عن الجنة اف------------ي الارض ام في السماء فقال واي ارض وسماء تس-ع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش والوجه الثاني ان الذين يقولون الجنة	2478	3998786367282152764	118	194.5	92	171	69.00585174560547	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0694	true	-5263633812816655644	25	86	128	460	1609	300	البيان هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت------- حاصلة والهذي-------------------------------------------- بيان -طريق الرشد المامور بسلوكه دون طريق الغي و----الموعظة -عي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبني في طريق الدين فالحاصل ان ال-يان جت- تحته نوهان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي ني الدين وهو الهدي والثاني الكلام الزاجر عما لا ينيفي في الدين وهو الموعظة فعطفهما---- علي البيان	694	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2485	false	-200977673093363661	110	183	612	997	1620	300	البيان هو الدلالة التي تفيد ازالة الشبهة بعد ان كانت الشبهة حاصلة فالفرق ان البيان عام في اي معني كان واما الهدي فهو بيان لطريق الرشد ليسلك--------- دون طريق الغي واما الموعظة فهي الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين فالحاصل ان البيان جنس تحته نوعان احدهما الكلام الهادي الي ما ينبغي في الدين وهو الهدي -الثاني الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة الوجه الثاني ان البيان	2485	3998786367282152764	297	500.5	238	395	75.18987274169922	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0708	true	-8110887490088008686	20	107	104	605	1638	300	اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا 494 سورة ال همران الايات15 152 التصرن ناطيعوه دونهم ستلقي في قلوب الزيت كفروا الرقب بسكون العين وضمها الخوف وقد عزموا بعد ارتحالهم من احد علي العود واستصال المسلمين فرعوا ولم يرجعوا بما اشركرا بسبب اشراكهم يالله مالم ينزل بوه شد طيا حجة علي عبادته وهو الاصنام وماودهم الكار وييس مكوي ماوي الظدلميب الكافرين هي ولقدصة قصكثم الله الانقياد الي العدو----------- واظهار الحاجة----- واما خسران الاخرة فالحرمان من الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد اهكرخي قوله بل -	708	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2507	false	2589017012718914075	189	221	978	1164	1594	300	اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانقياد ل----لعدو والتذلل له واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد ثم قال تعالي بل	2507	3998786367282152764	153	262.0	127	518	29.536680221557617	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0713	true	4865669536087329885	142	191	739	976	1567	300	----المجاز لان لفظ الثواب لا يستعمل لي الاغلب الا في الخير وقد يجوز استم-----ماله في الشر لانه ماخوذ من------ ثاب اذا--------- رجع قاص----------------------------------------------------------------------------------------------ل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا فمتي ح-----------------------------------------ملنا لفظ الثواب -----علي اصل اللغة كان حقيقة ومتي ح---ملناه علي	713	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2518	false	7312156501393349382	123	201	618	1019	1530	300	المسالة الاولي لفظ الثواب لا يستعمل في الاغلب الا في الخير و---يجوز ايضا استعماله في الشر لانه ماخوذ من قولهم ثاب اليه عقله اي رجع اليه قال تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس البقرة 125 والمراة تسمي ثيبا لان الواطء عاءد اليها واصل الثواب كل ما يعود الي الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا او شرا الا انه بحسب العرف اختص لفظ الثواب بالخير فان حملنا لفظ الثواب ههنا علي اصل اللغة استقام الكلام وان حملناه علي	2518	3998786367282152764	196	316.5	153	404	48.51485061645508	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0717	true	8747879968673683851	150	195	774	1027	1573	300	قدر الشيطان علي استزلالهم وعلي هذا اته-----------------------------------م لم يتولوا عنادا----------- ولا فرارا--------- من الزحف رغبة منهم في الدنياء واتما ذكرهم الشيطان ذتويا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حال يرتضونها قاله الزجاج وقيل------------------------------------------------------------- لما اذنبوا ب----مفارقة المركز---- ازلهم الشيطان بهل----ه المعصية واليه اشار في	717	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2532	false	3653926640213688620	190	258	988	1364	1579	300	قدر الشيطان علي استزلالهم وعلي هذا التقدير ففيه وجوه الاول قال الزجاج انهم لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي جهة الفرار من الزحف رغبة منهم في الدنيا- وانما ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم فكرهوا لقاء الله الا علي حال ير-ضونها والا بعد الاخلاص في التوبة فهذا خاطر خطر ببالهم وكانوا مخطءين فيه الثاني انهم لما اذنبوا بسبب مفارقة ذلك المكان ازلهم الشيطان بشءم هذه المعصية واوقعهم في ---	2532	3998786367282152764	207	330.5	165	381	54.33070755004883	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	84	150	408	716	1496	300	محمدا ان تلتقي بموسم بدره وان هذا عام جدب ولا يصلح لنا الا هام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فتبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل	739	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	42	0	199	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر- وان هذا عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان ----------خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جراءة فاذه----------------------ب الي --------------------------المدينة فثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشرة من الابل	2590	3998786367282152764	173	265.5	134	308	56.16883087158203	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0748	true	-9144147781198710492	155	245	822	1301	1589	300	وجهان احدهما ان له ما فيها مما يتوارنه اهلهما من مال وغيره فهر الباقي الداءم بعد فناء خلقه وزوال املاكهم فمالهم ي-خلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل الله ونحو-ه قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلقين فيه الحديد-- والثاني وبه قال الاكثرون ان معناء ان يفني اهل السموات والارض ويقني الاملاك ولا مالك ----الا الله فجري هذا مجري الوراثة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ويقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تمالي وورث سليمان دا-ود الشمل لانه انفرد------------ بذلك------ بعد ان كان داود مشاركا-له فيه	748	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2610	false	1289345912292012332	86	202	464	1080	1599	300	وجهان الاول و---له ما فيها مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما ---------------------------------------------لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبي----له ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 والثاني وهو قول الاكثرين المراد انه- يفني اهل السموات والارض وتبقي الاملاك ولا مالك لها الا الله فجري هذا مجري الوراثة اذ كان الخلق يدعون الاملاك فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا احدا كان هو الوارث لها والمقصود من الاية انه يبطل ملك جمع المالكين الا ملك الله سبحانه وتعالي فيصير كالميراث قال ابن الانباري -يقال ورث فلان علم فلان اذا انفرد به بعد ان كان مشاركا فيه وقال تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 وكان المعني انفراده بذلك الامر بعد ان كان داود مشاركا له فيه	2610	3998786367282152764	386	664.5	309	670	57.6119384765625	55	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0751	true	3934711158335201972	105	165	539	860	1544	300	انه تعالي امر بني اسراتيل في التوراة من جاء كم يزعم انه رسول فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد ف---------------------اذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان زاد غير الواحدي عنه اي الواقدي قال وكانت هذه العادة باقية فيهم الي مبعث الم-يح عليه السلام تم------------------ ارتفعت وزالت وقيل-------- ان ادعاء هذا الشرط كذب علي التوراة	751	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2617	false	-2586515846084883284	4	62	18	340	1624	300	انه تعالي قا------------ل في التوراة من جاء-كم يزعم انه نبي- فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا الم-------سيح ومحمدا عليهما السلام فانهما اذا اتيا-- فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان تاكله النار -------------------قال وكانت هذه العادة باقية----- الي مبعث المسيح عليه السلام فلما بعث الله المسيح ارتفعت وزالت القول الثاني ان ادعاء هذا الشرط كذب علي التوراة	2617	3998786367282152764	244	384.0	196	369	66.12466430664062	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	209	269	1099	1432	1588	300	قي--ل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا وينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخ-ما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان----------------------------------- وذلك -ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الا مناد للحرب او لاطقاء الثاثرة الا لاغاثة المكروب او -لكفاية بع-ض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رنمت--- شان المنا--------دي وفخمته	761	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2646	false	673908948015699282	111	187	592	1020	1642	300	-يقال ما الفاءدة في الجمع بين المنادي- وينادي وجواب-------------ه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او- لاغاثة المكروب او الكفاية لبعض النوازل وكذلك الهادي وقد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2646	3998786367282152764	291	460.0	235	444	65.54054260253906	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	82	168	458	900	1587	300	هذا خطاب ل---لذين يجلسون عند ال-ريض وقد حضره الموت فيقولون له انظر لنفسك فان اولادك ورءتك لا يغنون عنك شييا قدم لنفسك اعتق وتصدق واعط فل-----ا يزالون به حتي ياتي علي عامة ماله فتهاهم الله عن ذلك وامرهم ان يامرو-ه بالتظر لولده ولا يزيد علي الثلث في وصيته لا يجحف والممني كما------------------------ انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا -----ولا تحملوا المريض ----ان يحرم اولاده ال-صغار من ماله وحاصل هذا الكلام كما انك--- ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لاخيك ال-سلم	792	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2709	false	1983858863717045517	150	223	834	1210	1592	300	هذا خطاب مع الذين يجلسون عند المريض--------------- فيقولون ان ذري----------------------تك لا يغنون عنك من الله شيءا فاوص بمالك لفلان وفلان ولا يزالو-------------------------------------------------------ن يامرونه بالوصية ا--------------لي الاجانب الي ان لا يبقي من ماله للورثة شء اصلا فقيل لهم كما انكم تكرهون بقاء اولادكم في الضعف والجوع من غير مال فاخشوا الله ولا تحملوا المريض علي ان يحرم اولاده الضعفاء من ماله وحاصل---- الكلام---- انك لا ترضي مثل هذا الفعل لنفسك فلا ترضه لاخيك المسلم	2709	3998786367282152764	260	359.5	207	490	53.06122589111328	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0795	true	-2479527459060878320	228	283	1197	1500	1595	300	لكل منه-----ما بدل من----- لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهرما اشتراكهما نيه ولو قيل لايوه السدسان لاوهم تسمة السدسين عليهما بالسومة وعلي خلافها قا---------ن قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي قادة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا	795	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2727	false	4649260788318945473	155	193	839	1043	1606	300	لكل واحد منهما بدل من قوله لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره- اشتراكهما فيه ف--------------------------------------------------------------------ان قيل فهلا قيل -لكل واحد من ابويه السدس قلنا------------------------------------------------ لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا	2727	3998786367282152764	174	279.0	140	322	54.03726577758789	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0806	true	-454149836833068258	14	52	78	267	1572	300	لان قوله ن------امسكوهن في البيوت الخ ب-------------------------------------دل علي ان امساكهن في البيوت ممت-د الي غاية ان يج-ل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلما-قال الني خل--------------وا عنء الخ------------------------- صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا نسخة- لها	806	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2750	false	-2632803735064105270	214	268	1106	1381	1559	300	لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي ان امساكهن في البيوت ممدود الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني الثيب ترجم والبكر تجلد وتنفي صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية لا ناسخا لها	2750	3998786367282152764	173	263.0	136	275	62.90909194946289	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0827	true	-2122655861867362246	154	209	822	1114	1603	300	قوله يريد الله ليبين لكم اللام زاءدة وان مضمرة بعدها--------------- والتبيين مقعول الارادة قال الزمخشري تقديره يريد الله ان يين فزيدت اللام مءكدة لارادة التبين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب------------------ قوله فحبعوهم قد نقل المفسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل ما بين لنا تحليله وتحريمه من الش-----------------اء في الايات المتقدمة فقد كان كذلك- ايضا	827	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2833	false	1467447807377950949	196	267	1032	1396	1569	300	قوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم معناهما شي واحد والتكرير لاجل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد وهذا ضعيف والحق ان المراد من قوله ليبين لكم هو انه تعالي بين لنا هذه التكاليف وميز فيها الحلال من الحرام والحسن من القبيح ثم قال ويهديكم سنن الذين من قبلكم وفيه قولان احدهما ان هذا دليل علي ان كل ما بين ------------تحريمه لنا وتحليله لنا من النساء في الايات المتقدمة فقد كان الحكم ايضا	2833	3998786367282152764	108	100.5	83	475	22.736841201782227	17	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0829	true	-7622835738275999426	209	244	1062	1231	1511	300	عنه قيل من قتل النفس المحرمة لان الضمير يعود ----الي اقرب --مذكور وقيل من- قتل ال------------------------نفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة وقيل من-------------------------- كل ما نهي----- عنه من اول السورة الي هنا	829	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2841	false	849791859893060759	73	119	377	608	1518	300	انه خاص في قتل النفس المحرمة لان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات الثاني قال الزجاج انه عاءد الي قتل النفس واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة والثالث قال ابن عباس انه عاءد الي كل ما نهي الله عنه من اول السورة الي هذا	2841	3998786367282152764	145	229.0	114	231	62.77056121826172	21	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0832	true	2348908159749057521	205	265	1051	1352	1517	300	ومن الناس من منع منه-------------------------- ايضا كالامام مالك قال لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين او----------- الدنيا ------------قال الحسن لا تتمن مال ق--------------------------------------------لان ولا تدري لعل هلاكك في ذلك المال وليعلم العيد ان الله اعلم بمصالح عباده فليرض بقضاله ولكن امنته الزيادة من عمل الاخرة وليقل اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي	832	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2852	false	8848353240757556644	210	270	1073	1369	1523	300	فمن الناس من جوز ذلك الا ان المحققين قالوا هذا ايضا لا يجوز--------- لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اع--------------------------------------------------------------------------------------طني ما يكون صلاحا--- في ديني ودنياي ومعادي	2852	3998786367282152764	130	170.5	99	394	32.99492263793945	21	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0859	true	-1465802893391954828	110	169	588	877	1555	300	ان الله تعالي لما هدد اليهود بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به قعند ذلك قالوا لسنا -----مشركين بل نحن من خواص الله تعالي كما حكي تعا------------------------------------------------------لي عنهم انهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وحكي عنهم انهم قالواة لن هدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري----------- وبعضهم كان-- يقول --ان اباءنا كانوا انبياء فيشقمون لنا	859	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms2904	false	-1009581233618312297	197	267	960	1315	1472	300	----انه تعالي لما هدد اليهود بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به فعند هذا قالوا لسنا من المشركين بل نح---ن خواص الله تعالي كما حكي تعالي عنهم انه قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وحكي عنهم انهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وحكي ايضا انهم قالوا- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 وبعضهم كانوا يقولون ان اباءنا كانوا انبياء فيشفعون لنا	2904	3998786367282152764	266	481.0	210	363	73.27823638916016	44	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0915	true	-443680775641936901	109	242	540	1197	1474	300	بن فضالة اللبتي فهربوا منه واقام ذلك الرجل المسلم ف--لما راي الخيل خاف الا يكونوا سلمين فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فعرف انهم من اصحاب رسول الله فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاء اسامة بن زيد بسيفه فقتله واستاق غتمه ثم رجعوا الي رمول الله فاخبروه الخبر---------------------- فوجد رسول اله من ذلك وجدا شديدا وكان قد سبقهم الخبر فقال رسول الله كو اقتلتموه ارادة ما معهه ثم قرا رسول اله علي اسامة بن زيد هذه الاية فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله---------- فقال اكيف انت ---بلا اله الا الله يقولها ثلاث مرات 29 قال اسامة نما زال رسول الله يكررها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومتذ ثم استغفر له رسول اله وقال اعق --	915	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	0	89	0	440	1498	300	بن فضالة------- فهرب القوم وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل ----------------------الجا غنمه الي عاقول من ال--------------جبل فلما تلاحقوا وكبروا -----------------------------------------كبر ونزل وقا----ل لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم-------------------------- فقتله اسامة بن زيد وساق غنم------------ه فاخبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد---------------- وجدا شديدا وقال قتلم---------------------------------تموه ارادة ما معه- ثم قرا الاية--- علي اسامة-------------------------------------- يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف وقد تلا لا اله الا الله-------------------- قال اسامة فما زال يعيد----------ها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وق---------ال اعتنق	3044	3998786367282152764	309	388.0	241	696	44.39655303955078	47	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0940	true	6578753021810556877	219	295	1141	1513	1531	300	كيف قال الا من امر الخ ثم قال ومن يفعل ذ-لك وكان الاصل ومن يامر بذلك4 اجيب بانه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان من امر بالخير اذا دخل في زمرة الخيرين كان القاعل للخير احري ان يدخل في زمرتهم ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر فاعل الخير ووعده بايتاء الاجر العظيم اذا فعله ابتغاء مرضاة الله ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك فعبر عن الامور بالفعل لان الامر بالفعل ايضا فعل من الافعال	940	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3089	false	2304106032474572590	105	156	587	833	1512	300	كيف قال الا من امر---- ثم قال ومن يفعل ذالك والجواب ------------------------انه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان -الامر بالخير لما دخل في زمرة الخيرين فب--------------------ان يدخل -----------------------------------فاعل الخير فيهم كان ذلك اولي----------------------------------- ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك فعبر عن الام-ر بالفعل لان الامر------- ايضا فعل من الافعال	3089	3998786367282152764	218	327.5	170	373	58.44504165649414	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0972	true	-5636595548732511567	49	130	259	682	1520	300	علي الايمان وان -----------------------------كان الايمان لا بد من سبقه علي الشكر اه شيخنا قوله شاكرا لاعمال المءمنين اي ولو قلت وسمي ال----جزاء------ شكرا علي سبيل الاستعارة فال-شكر من الله هو الرضا بالقليل من عمل عبادة واضعاف الثواب عليه والشكر من العبد الطاعة والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع له الغلط--- البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض واليه اشار في التقرير اه كرخي قوله لا يحب الله الجهر اي رفع الصوت بالسوء اي احوال	972	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	77	142	418	758	1574	300	علي الايمان فلهذا قدمه عليه في الذكر ثم قال وكان ال-----------------------------------------له شاكرا عليما لانه تعالي لما امرهم بالشكر سمي جزاء الشكر شكرا علي سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر------------------------------------ والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع--- الغلط له البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقاب الي المعرض 7--------------------------------- لا يحب الله الجهر------------- بالسوء من القول	3142	3998786367282152764	219	289.5	173	466	46.99570846557617	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	247	296	1308	1568	1590	300	بهتانا وغير بهتان والمراد بالبهتان انهم رس-----وا مرهم ب---الزنا لانهم اتكروا قدرة الله تعالي علي خلق الولد من غير --اب ومنكر قدرة الله تعالي علي ذلك كافر لانه يلزمه ان يقول كل ولد-------- مسبوق بوالد لا الي مبدا وذلك يوجب القول بقدم العالم والدهر والقدح في وجود الصانع المختار	979	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3151	false	8007426923197006873	135	184	735	985	1582	300	بهتانا عظيما اعلم----------------- انهم لما نسبوا مريم الي الزنا لان----كارهم قدرة الله تعالي علي خلق الولد من دون الاب ومنكر قدرة الله ------علي ذلك كافر لانه يلزمه ان يقول كل ولد ولد فهو مسبوق بوالد لا الي اول- وذلك يوجب القول بقدم العالم والدهر والقدح في وجود الصانع المختار	3151	3998786367282152764	209	341.5	165	278	75.17985534667969	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0984	true	-3446973388007289942	87	175	431	882	1522	300	بل رفعه الله البه اي ---------------------------------الي موضع لا يجري فيه حكم غير الله تعالي نظير- والي الله ترجع الامور البقرة كما في الفخر وهذا الموضع هو السماء الثالثة كما في حديث الجامع الصغير ادم في السماء الدنيا تعرض عليه اعمال نرته ويوسف في السماء الثانية وابتا الخالة يحيي وعيسي في السماء الثالثة الخ وفي بعض المعاريج انه في السماء الثانية اه شيخنا قوله عزيزا في ملكه حكيما ني صنعه اي فالمراد من العزة كمال الله ومن الحكمة كمال العلم ونبه بهذا علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع عيسي عليه السلام الي	984	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3156	false	39362399424043126	180	240	941	1256	1541	300	بل رفعه الله اليه في اثبات الجهة والجواب المراد الرفع الي موضع لا يجري فيه حكم غير الله تعالي كقوله والي الله ترجع الامور البقرة 210 وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء 100 وكانت الهجرة في ذلك الوقت الي المدينة وقال ابراهيم اني ذاهب الي ربي الصافات 99 المسالة الثالثة رفع عيسي عليه السلام الي	3156	3998786367282152764	121	166.5	92	592	20.439189910888672	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0984	true	-3446973388007289942	150	226	760	1151	1522	300	عزيزا في ملكه حكيما ني صنعه اي فالمراد من العزة كمال الله-- ومن الحكمة كمال العلم ونب-ه بهذا علي ان رفع عيسي عليه السلام الي السموات وان كان كالمتعذر عل- البشر لكنه لا بعد- فيه بالنسية الي قدرة الله تعالي وحكمته كق--------وله تعالي -بحان الذي اسري بعبده ليلا من المجد الحرام الاسراء قا--ن الاسراء وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة محمد الا انه سهل بالنسبة الي قدرة ال--------------له تعالي المكرخي قوله ابان من اشار الي ان	984	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	14	85	83	448	1528	300	عزيزا-------- حكيما و-----------المراد من العزة كمال القدرة ومن الحكمة كمال العلم فنبجه بهذا علي ان رفع عيسي --من الدنيا الي السموات وان كان كالمعتذر علي البشر لكنه لا تعذر فيه بالنسبة الي قدر-----تي والي -حكمتي وهو نظير قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ---------------ليلا- الاسراء 1 فان الاسراء وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة محمد الا انه سهل بالنسبة الي قدرة الحق سبحانه ثم قال تعالي 7 و------------ان من اهل الكتاب -	3157	3998786367282152764	294	460.5	233	421	69.83373260498047	44	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	95	143	440	691	1463	300	اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه وديره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عي-ي نبيا فزعمت انه ال---له وابن الله فيقول امنت بانه عبد الله فاهل ال--اب يوم-ون به ولكن ح-ث لا بنفعهم ذلك الايمان	985	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	231	277	1170	1418	1528	300	اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت -انه عبد-الله وتقو-------ل للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله وابن الله فيقول امنت -انه عبدال-له فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان	3157	3998786367282152764	231	410.5	186	259	89.1891860961914	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0996	true	5274710504190195763	156	247	787	1264	1530	300	وان شهدوا ا-ن القران لم ينزل عليك --يا محمد لكن الله يشهد بانه انزل عليك وشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الله انما عرفت بسبب ان- انزل----- هذا القران البالغ في الفصاحة والبلاغة----------------- الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته والاتيان بعثله فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة يكون المدعي صادقا----------------------------------------------- لا جرم قال الله تعالي لكن الله يشهد لك يا محمد بالت--------------بوة بواسطة هذا القران الذي انزل- عليك------------- انزله بسلمه -----------------------يعتي اتنه تمالي لما قال لكن الله يشهد يما انزل اليك بين صفة ذلك الانزال وهو انه تعالي انزله بعلم تام وحكمة بالغة ----معناه انزله	996	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3166	false	5961563736192368124	26	159	137	834	1577	300	وان شهدوا بان القران لم ينزل عليه من السماء لكن الله يشهد بانه نازل عليه من السماء الثاني انه تعالي لما قال انا اوحينا اليك النساء 163 قال القوم نحن لا نشهد لك بذلك فنزل لاكن الله يشهد المسالة الثانية شهادة الله انما عرفت بسبب انه انزل عليه هذا القران البالغ في الفصاحة في اللفظ والشرف في المعني الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضت---------------ه فكان ذلك معجزا واظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا ولما كانت شهادته انما عرفت بواسطة انزال القران لا جرم قال ----------لاكن الله يشهد بما انزل اليك اي يشهد لك بالنبوة بواسطة هذا القران الذي انزله اليك ثم قال تعالي انزله بعلمه وفيه مسالتان المسالة الاولي ا-نه تعالي لما قال--------- يشهد بما انزل اليك بين صفة ذلك الانزال وهو انه تعالي انزله بعلم تام وحكمة بالغة فصار قوله انزله	3166	3998786367282152764	393	609.0	312	732	53.68852615356445	59	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1015	true	399958962546492388	0	58	0	325	1539	300	الاية منسوحة الي هنا لان قوله تعالي الا تحلوا شعاثر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وفي الحرام ذلك م-شوخ بقوله تعالي ناقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة -وقول تعالي ولا امين اليت الحرام---- يقتضي حرمة منع المشركين عن ال-بيت الحرام وذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا التوبة قال --------------------------ابن عباس	1015	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3185	false	2387215937634441959	90	147	483	801	1618	300	الاية منسوخة-------- لان قوله -------لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام و----------ذلك منسوخ بقوله -------اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 قو-----له ولا ا----لشهر الحرام ولا يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا البقرة 28 وهذا قول كثير من المفسرين كابن عباس	3185	3998786367282152764	265	424.0	216	359	73.81615447998047	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	130	184	673	979	1607	300	التعدية قال الزمخشري ---جرم يجري مجري كسب في تعديه----- الي مفعول واحد د-----الي اثنين تقول جرم ذنبا تحو كسبه وجومته ذنبا---- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول باله-زة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراعة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفمولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1016	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	198	256	1046	1371	1623	300	الثانية قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	3186	3998786367282152764	288	529.0	235	325	88.61538696289062	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1022	true	5075248113019644482	111	186	587	958	1549	300	القفال با-----------ن الدين ما كان ناقصما ابدا ال--------------------------------------------------------------------------------------ا انه تعالي كان عالما في اول وقت ال-بعث بان ما هو كامل في ال----يوم ليس بكامل في الغد --------------لا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في اخر الزمان------- فانزل شريعته ----كاملة وحكم بيقاتها الي يوم القيامة فالشرع كان ابدا تاتما ال----ا ان الاول كمال الي زمان مخصومن والثاني كمال الي يوم القيامة و----------------قال ابن جرير الاولي ان يثاول علي اته اعمل لهم دينهم	1022	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3194	false	-4570030129723143275	144	242	741	1225	1505	300	القفال وهو المختار ان الدين ما كان ناقص-ا البتة بل كان ابدا كاملا يعني كانت الشراءع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت الا انه تعالي كان عالما في اول وقت المبعث بان ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم واما في رخر --زمان المبعث فانزل الله سريعة كاملة وحكم ببقاءها الي يوم القيامة فالشرع---- ابدا كان كاملا الا ان الاول كمال الي زمان مخصوص- والثاني كمال الي يوم القيامة فلاجل هذا المعني قال اليوم اكملت لك--------------------------م دينكم	3194	3998786367282152764	295	483.5	232	518	56.949806213378906	48	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1024	true	8128677081496088369	220	300	1104	1524	1524	300	اضطر في مخمصة هذه الاية------------------------------ من تمام ما تقدم ذكره في السطاعم التي حرمها الله تعالي ومتصلة بهاه والمعني ان المحرمات كانت محرمة الا انها قد تحل في حالة الاضطرار اليها ومن قوله تعالي ذلكم ف-ق الي --هنا اعتراض وقع بين الكلامين والفرض منه تاكيد ما تقدم ذكره قي معني التحريم لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنممة الكاسلة والاسلام الذي هو------ المرضي عند الله------ ومعني الاية فمن اضطر اي اجهد واصيب بالضر الذي لا يمكنة معه الامتناع-	1024	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3197	false	-4094852540374920422	178	255	923	1323	1569	300	اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم وهذا من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالي يع---------------ني انها وان--- كانت محرمة الا انها--- تحل في حالة الاضطرار------ ومن قوله ذا-----لكم فسق الي هاهنا اعتراض وقع في- الب---ين والغرض منه تاكيد ما ذكر من------ معني التحريم فان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التام-ة والاسلام الذي هو الدين المرضي عند الله تعالي ومعني---------- اضطر ---------اصيب بالضر الذي لا يمكنه---- الامتناع	3197	3998786367282152764	322	499.0	256	466	69.09870910644531	48	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1029	true	-170794413830644410	91	166	470	849	1585	300	واذكروا اسم الله صليه----------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يعني اذا ارسلت جارحك فقل بسم الله واذا نسيت فلا حرج ومنه قوله لعدي انا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله نكل فعلي هذا يكون الض----مير في عل-----يه عاءدا الي ما علمتم من الجوارح اي صموا اسم الله عليه عند ارساله -وقيل ال------ضسمير عاءد الي ما امسكن عليكم والمعني سموا الله اذا ادركتم ذكاته وقيل يحتمل ان يكون الضمير عاءدا الي الاكل يعني واذكروا اسم الله عليه عند الاكل	1029	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3203	false	-8475172150068011445	174	247	848	1221	1490	300	واذكروا اسم الله عليه وفيه اقوال الاول ان المعني سم الله اذا ارسلت كلبك وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------قال اذا ا-سلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وعلي هذا التقدير فالضمير في قوله عليه عاءد- الي ما علمتم من الجوارح اي سموا--------- عليه عند ارساله القول الثاني الضمير عاءد الي ما امسكن ---------يعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته الثالث---- ان يكون الضمير عاءدا الي الاكل يعني واذكروا اسم الله علي----- الاكل	3203	3998786367282152764	243	365.5	190	478	50.83681869506836	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1030	true	299661219087109859	193	268	1045	1444	1613	300	وطعامكم حل لهم وهذا يدل علي اتم مخاطبون بشريمتتا وقال الزجاج معناء ويحل لكم ان تطعموهم من طعامكم نجعل الخطاب للمءمن علي معني ان التحليل يود علي اطعامتا اياهم لا اليهم لانه لا يمتنع ان يحرم الله تعالي ان نطعمهم من ذباتحنا وقيل ان الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين واباحة الذبايح كانت حاصلة من الجانبين لا جرم ---------------ذلك تنبيها علي التم-يز بين النوعين اه قول الحراثر تفير للمحصنات في	1030	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3205	false	-7438767680970753911	44	98	230	513	1606	300	وطعامكم حل لهم اي------------------------------------------------- ويحل لكم ان تطعموهم من طعامك----------------------------------------------------------------------م لانه لا يمتنع ان يحرم الله------ ان نطعمهم من ذباءحنا وايضا ف-الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة في الجانبين واباحة الذباءح كانت حاصلة في الجانبين لا جرم ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي التمييز بين النوعين ثم قال تعالي وا------لمحصنات من	3205	3998786367282152764	241	399.5	192	415	58.072288513183594	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	3	53	14	276	1589	300	الجملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشوط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم -------------------وامه فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومقدوره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن قي الارض جميعا ي-----------عني ان عيي --شاكل -من في الارض في الصورة -الخلق ----------والتركيب وتغ-ير الصفات والاحوال فلما ملمثم كونه تعالي خالقا للكل	1052	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3258	false	-2601145059084526017	24	112	112	561	1535	300	--جملة شرطية قدم فيها الجزاء علي الشرط والتقدير ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا فمن الذي يقدر علي ان يدفعه عن مراده ومقدوره وقوله فمن يملك من الله شيءا اي فمن يملك من افعال الله شيءا والملك هو القدرة يعني فمن الذي يقدر علي دفع شء من افعال الله تعالي ومنع شء من مراده وقوله ومن في الارض جميعا المعارج 14 يعني ان عيسي مشاكل لمن في الارض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير الصفات والاحوال فلما سلمتم كونه تعالي خالقا للكل	3258	3998786367282152764	247	432.0	199	451	54.76718521118164	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1069	true	6624871904993455226	102	153	523	770	1486	300	قال- يا ويلتا اي لزمه الويل وحضره وهي كلمة تحسر وتلهف وتمل عند وقرع الداهية وذلك انه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول للما -علم ذلك من نعل الغراب علم ان الغراب اكثر علما منه وعلم انه اتما اقدم علي قتل اخيه بسبب جهله وعدم معرفته نعد ذلك تلهنا وتحسرا علي	1069	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3279	false	185189172161801817	127	170	663	878	1547	300	قوله يا ويلت------------------------ي كلمة تحسر وتلهف وفي الاية احتمالان الاول --انه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول فلما تعلم ذلك من الغ----راب علم ان الغراب اكثر علما منه وعلم انه انما اقدم علي قتل اخيه بسبب جهله وقلة معرفته فندم وتلهف--- وتحسر- علي	3279	3998786367282152764	174	280.0	136	249	69.8795166015625	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1070	true	-5962410551048061988	115	169	531	803	1464	300	انه رثاه بشعر---- وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الاناء عليهم السلام معصومون من الشعر قال الامام فخر الدين الراري ولقد صدق صاحب الكشاف فيما قال فان ذلك الشمر في غاية الركاكة لا يليق الا بالحمقي من المتعلمين فكيف ينسب الي من جعل الله علمه حجة علي الملاتكة--- قال	1070	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	185	229	890	1112	1467	300	انه رثاه بشعر قال وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون والانبياء-------------------- معصومون عن الشعر و--------------------------------صدق صاحب الكشاف فيما قال فان ذلك الشعر في غاية الركاكة لا يليق---- بالحمقي من الم-علمين فكيف ينسب الي من جعل الله علمه حجة علي الملاءكة ثم قال	3278	3998786367282152764	204	351.5	162	279	73.11827850341797	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1072	true	-8136401816445192378	171	220	898	1136	1520	300	من اجل ذ-لك يمني بسبب ذلك القتل الذي حصل كتبنا اي فرضتا واوجبنا علي بني اسراءيل فان قلت من اجل ذلك معنا----------ه من ---------------اجل ما مر من قصة قابيل ومابيل ك--نا علي بني اسراءيل وهذا------- مشكل لانه لا مناسية بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل	1072	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3280	false	-6613005700125762375	224	270	1129	1348	1502	300	من اجل ذالك ا--ي بسبب فعلته---------------------------------------------------- فان قيل عليه سءالان الاول ي ن قوله من اجل ذالك اي من اجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا علي بني اسراءيل القصاص وذاك مشكل فانه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل	3280	3998786367282152764	156	239.0	120	273	57.14285659790039	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1073	true	650186859761687336	0	188	0	984	1540	300	الي ما--- ذكر- في هذه القعة من انواع المقاسد الحاصلة ببب هذا القتل الحرام---------------------------------------- منها توله----------------------------- تعالي تاصيح من التاسرين وفيه اشارة الي انه حصلت له خسارة في الدين والدنيا والاخرة ومنها -توله ناصيح من التادمين وفيه اشارة الي انه ---------في انواع من الندم والحسرة والحزن مع انه لا دافع لذلك البتة فقوله من اجل ذ-لك كتبنا علي بني اسراءيل اي من اجل ذلك الذي ذكرنا في اثناء القصة من انواع المفاسد المتولدة من القتل العمد المحرم- شرعنا القصاص --علي القاتل فان قلت فعلي هذا تكون مشروهية القصاص حكما ثابتا في جميع الامم نما الفاءدة في التخصيص بني اسراءيل قلت ان وجوب القصاص -------------وان كان عاما في جميع الاديان والملل الا --------------------------------------------------------------------انه تعالي حكم فيا هذه الاية بان من قتل نفا فكانما قتل -----------------الناس جميما ولا --يثك ان المقصود منه المبالغة في---- عقاب -قاتل النفس --عدوانا وا----------------------------ن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي ق------اوة قلوبهم و------بعدهم عن----- الله عز وجل ولما كان الغرض من ذكر هذه القصة ت-لية التبي علي ما اقدم عليه اليهود من------------------------------------------ الفتك بالنبي وب-----------------------------اصحابه ---فتخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه الالع----------ة مناسب- للكلام وتوكيد للمقصود	1073	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3281	false	2143399030754517113	37	261	173	1369	1581	300	الي ما مر ذكره في هذه القصة من انواع المفاسد الحاصلة بسب---ب القتل الحرام منها قوله فاصبح من الخاسرين الماءدة 30 ومنها قوله فاصبح من النادمين الماءدة 31 فقوله فاصبح من الخاسرين----- اشارة الي انه حصلت له خسارة--- الدين والد--------------نيا وقوله فاصبح من النادمين----- اشارة الي انه حصل من قلبه انواع--- الندم والحسرة والحزن مع انه لا د-فع له-- البتة فقوله من اجد ذالك كتبنا علي بني اسراءيل اي من اجد ذلك الذي ذكرنا في اثناء القصة من انواع المفاسد المتولدة من القتل العمد العدوان شرعنا القصاص من حق القاتل وهذا جواب حسن والله اعلم وا------------------------------------ما السءال الثاني والجواب عنه--------- ان وجوب القصاص في حق القاتل وان كان عاما في جميع -لاديان والملل الا ان التشديد المذكور ههنا في حق بني اسراءيل غير ثابت في جميع الاديان لانه تعالي حكم ههنا--------- با---ن قتل النفس الواحدة جار مجري قتل جميع الناس------ ولا شك في ان المقصود منه المبالغة في شرح عقاب القتل العمد العدوان- والمقصود من شرح هذه المبالغة ان اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة اقدموا علي قتل الانبياء والرسل وذلك يدل علي غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالي- ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول ع-----------ليه الصلاة والسلام في الواقعة التي ذكرنا انهم عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وباكابر اصحابه كان تخصيص بني اسراءيل في هذه القصة بهذه المبالغة العظيمة مناسبا للكلام ومءكدا للمقصود	3281	3998786367282152764	733	1065.0	583	1309	55.996944427490234	101	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1086	true	1053349407840319644	9	135	56	688	1566	300	بالرجم فابوا ققال---------------- جبريل له--------- اجعل بينك وبينهم ابن موريا ووصفه له فقال النبي اهل تعرفون شابا----- ابيض اعور--------- يقال له ابن صوريا قالواة نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض بما في التوراة قال افارسلوا اليه فاحضروهه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي انت اين صوريا4 قال نسم قال اوانت اعلم اليهود4 قال كذلك يزهمون قال النبي لهم اترضون به حكما -قالوا نعم قال التبي له---------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البح-----------------------ر وانجاكم واغرق ال فرعون -------------------------------------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصنء قال نعم والذي ذكرتتي به لولا اني خشيت ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت فوتب عليه سفلة اليهرد فقال خفت ان كذيت -ان ينزل علينا العذاب ثم سال البي----- عن اشياء كان يعرفها من اعلامه --	1086	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	194	298	1037	1559	1567	300	بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا--------- فقال الرسول هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا ن-عم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض فرضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به حكما فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه------ الرجم علي من احصن- قال ابن صوريا نعم فوثبت ع---------------------------------------------------------------ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله عن اشياء كان يعرفها من -علاماته	3307	3998786367282152764	343	523.5	268	750	45.733333587646484	54	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1100	true	-9028324353882645071	118	230	638	1288	1650	300	وقفينا هلي اثارهم يعي-ي ابن مريم ثم -----------قال وانزلنا اليك الكتاب ثم جمع فقال ا-----لكل جملنا منكم شرعة ومتهاجا والشرعة الشريعة يعني لكل امة شريعة فالتوراة شريعة والانجيل شريعة والقران شريعة والدين واحده وهو التوحيد واصل الشريعة من الشرع وهو البيان والاظهار من شرع اي بين واوضح وقيل هو من الشروع في الشء والشريعة في كلام العرب المشرعة التي يقصدها الناس فيشربون ويقون منها وقل الشربعة الطريقة ثم استي ذلك للطريقة الالهية المءدية الي الدين والمنهاج الطريق الواضع قال بعضهم الشريعة والمنهاج عبارة --عن معشي واحد والتكرهر للتاكيد والمراد بهما الدين وقال اخرون بينهما فرق -------------------لطيف وهر ان الشريعة التي امر الله بها عباده هي عبادته و---------المنهاج --------------الطريق------- الواضيح المودي الي الشريعة	1100	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3325	false	-142898019846674962	1	70	4	430	1678	300	وقفينا علء-اثارهم بعيسي ابن مريم الماءدة 46 ثم قال وانزلنا اليك الكتاب الماءدة 48 ثم قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا---------------- يعني شراءع مختلفة ل--لتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسالة الخامسة -------------------------قال بعضهم الشر-عة والمنهاج عبارتان عن معني واحد والتكرير للتاكيد والمراد بهما الدين وقال اخرون بينهما فرق فالشرعة عبارة عن مطل---------ق الشريعة والطريقة عبارة عن مكارم الشريعة وهي المراد بالمنهاج فالشريعة اول والطريقة رخر وقال----- الم----برد الشريعة	3325	3998786367282152764	272	366.5	225	718	37.88300704956055	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1104	true	-2615034267333149488	154	262	848	1421	1641	300	الخازن قال مقاتل كانت بين بني--- التضير وقريظة دماء وهما حيان من اليهود وذلك قبل ان يبعث الله محمدا-------------------- فلما بعث وهاجر الي المدينة تحاكموا اليه فقال بت-و قريظة ينو النضير اخوانتا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل ينو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان تتلنا منهم قتيلا اخلوا منا ماته واربع-ن وسقا وار--------ش جراحتتا علي النصف من جراحتهم فاقض پينتا وبينهم ققال رسول الله انا--- احكم ان دم القرظي -------كدم النضير----------------------------ي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحته قعضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو انك التجتهد في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله انح----------------كم الجاهلية يبغون	1104	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	75	181	455	1013	1634	300	الاول- قال مقاتل كانت بين قريظة والنضير------- دماء------------------------- قبل ان يبعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام فلما بعث------------------ تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة بنو النضير اخواننا ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جراحا--------------------تهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضري ودم النضري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغ-ضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك---- عدو ل--------------------------نا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون	3327	3998786367282152764	422	673.0	336	660	63.93939208984375	64	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	116	300	641	1568	1568	300	الخازن وذكر صاحب الكشاف ان--------------- احدي عشرة فرقة من العرب ارتدت ثلاث في زمن رسول اله وه----------------م بنو مدلج ورتيسهم ذو الحمار لقب به لانه كان له حمار ياتمر بامره ويتهي بنهيه وهو الاسود العنسي بفتح العين وسكون النون وكان كاهنا تنبا بال---------يمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله نكتب رسول الله ا-------------------لي معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي بد فيروز الديلمي فييته وقتله فاخبر رسول الله بقتله ليلة قتله فسر المسلمون بذلك وقبض رسول ا-له من الغده واتي خبر قتله في اخ----ر ربيع الاول وبنو حتيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنا- وكتب الي رسول ا-له من مي-لمة رسول ال-------------------له اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك ف--كتب اليه رسول اله من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد وهم قوم طل-حة بن خويلد --------تبا فيعت اليه رسول ا-له خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي بر الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وارتد مبع فرق في خلافة ابي بكر الصديق وهم فزارة قوم عيينة بن حصن الغزاري وغطفان قوم قرة-	1109	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	13	203	64	1041	1506	300	الثانية روي صاحب الكشاف انه كان اهل الردة احدي عشرة فرقة--------------- ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار------------------------------------------------ وهو الاسود العنسي و-----------------------كان كاهنا ادعي النبوة في اليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ-بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله------ علي يد فيروز الديلمي -بيته فقتله واخبر رسول الله بقتله ليلة قتل- فسر المسلمون----- وقبض رسول الله من الغد- واتي خبر----ه في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة ----قوم مسيلمة ادعي النبوة وكتب الي رسول الله من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه ال---رسول ----من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد ----قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله خالدا---------------- فانهزم بعد القتال الي--- الشام ثم اسلم-------- وحسن اسلامه وسبع في عهد----------- ابي بكر----------- فزارة قوم عيينة بن حصن-------- وغطفان قوم قرة	3331	3998786367282152764	674	1027.0	533	1154	58.40554428100586	107	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1110	true	9046785424989310298	0	77	0	377	1516	300	بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم القجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربرع قوم مالك بن بريدة الربوعي وبعض تيم قر-----م سجاح بنث المتظر المتتبثة التي زرجت تف--------------ها من م-يلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل--------- قوم الخطمي بن يزيد فكفي الله امرهم علي يد ابي بكن الصديق وضي الله عنه وفرقة واحدة ارتدت في زمن خلافة همر بن الخطاب وهم غسان قوم جيلة ابن الايهم فكفي ا---لله امرهم علي يد عمر	1110	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	203	273	1041	1376	1506	300	بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة-------- وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس و-------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم- بن -زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر-------------------- وفرقة واحدة في عهد عمر-------------------------- غسان قوم جبلة ب-ن الايهم وذلك ان جبلة ا-سلم علي يد عمر	3331	3998786367282152764	261	395.0	198	409	63.81418228149414	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1124	true	231709685220287717	0	137	0	739	1595	300	الاصطفاء قال والذي يدل عليه انه تعالي جمل وقوع خلق ادم بيد-ه علي سبيل الكرامة لادم واصطفاي له قلو كانت اليد عيارة عن القدرة -امتتع كون ادم مصطفي بذلك لان ذلك حاصل ني ج-يع السثلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل الاصطفاء والقول الثاني قول جمهور المتكلمين واهل التاويل فانهم قالوا اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدما الجارحة وهي معلومة ثانيها التعمة ثالثها القلرة رابعها الملك يقال هذه الضيمة في يد فلان اي في ملكه اما الجارحة فمنتفية عنه تعالي بشهادة العقل والنقل واما المعاني الثلاثة الباقية فسمكنة في حقه تعالي لان اكثر العلماء من المتكلمين ذهبوا الي ان اليد في حق الله تعالي عبارة عن القدرة وعن الملك وعن النعمة وههنا اشكالان احدهما ان يقال اذا فسرت- اليد في حق الله تعالي بالقدرة فقد-------------رة الله تعالي واحدة	1124	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3360	false	4298438904446533326	178	256	928	1332	1581	300	الاصطفاء قال والذي يدل عليه انه تعالي جعل وقوع خلق ادم بيديه علة ------لكرامة -ادم واصطفاءه ف--لو كانت اليد عبارة عن القدرة لامتنع كونه علة للاصطفاء -لان ذلك حاصل في جميع المخلوقات فلا بد من اثبات صفة اخري وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين علي سبيل الاصطفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر العلماء زعموا----------------- ان اليد في حق الله تعالي عبارة عن القدرة وع----------ن النعمة فان قيل ان---------------------- فسرتم اليد في حق الله تعالي بالقدرة فهذا مشكل لان قدرة الله تعالي واحدة	3360	3998786367282152764	344	590.5	275	756	45.502647399902344	54	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1124	true	231709685220287717	148	246	796	1299	1595	300	قول تمالي يد الله مغلولة كثاية عن البخل -اجيبوا علي وفق كلامهم فقال بل يداه مب-وطتان اي لي- الامر علي ما وصفتمو---ه من البخل بل هو جواد كريم علي مبيل الكمال فان من اعطي بينه فقد اعلي علي اكمل الوجوه و-----------------------------------------------الاشكال الثاني ان اليد اذا فسرت بالنعمة فنعم الله كثيرة لا تحصي بص القران فما وجه الكنية هناء واجيب بان الكنية بحب البت اي ان النعم جشان من نعمة الدنيا ونعمة الدين ونعمة الظاهر ونعمة الباطن ونعمة المنع ونعمة الدفع ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع كثيرة لا نهاية لها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتشية المبالغة في وصف النعمة	1124	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3361	false	-5676682617018320730	4	100	23	523	1533	300	قولهم---- يد الله مغلولة كناية عن البخل فاجيبوا علي وفق كلامهم فقيل بل يداه مبسوطتان اي ليس الامر علي ما وصفتموه به من البخل بل هو جواد----- علي سبيل الكمال فان من اعطي بيده اعط----ي علي اكمل الوجوه واما ان اخترنا تفسير اليد بالنعمة كان الجواب عن الاشكال المذكور من وجهين الاول انه نسبة بحسب الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين انواع------ لا نهاية لها فقيل نعمتاه نعمة الدين ونعمة الدينا او نعمة الظاهر ونعمة الباطن او نعمة النفع ونعمة الدفع او نعمة الشدة ونعمة الرخاء الثاني ان المراد بالنسبة المبالغة في وصف النعمة	3361	3998786367282152764	276	445.0	218	682	40.469207763671875	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1135	true	8221595285456202381	138	204	732	1058	1592	300	يقولوب من ومعت-------------------ي هذا هندهم------------- ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بها اه ابو السعرد قوله وقال السيح جملة حالية من الواو في قالوا ورابطها محذوف قدره بقوله لهم اي والحال انه قال لهم ما ذكر حين اوساله اليهم وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قولهم المذكور----- لانه-------------------- لم يفرق بين----ه وبين فيره في العبودية لهمن الخازن قوله --------------انه من پشرك	1135	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3378	false	-1777354687437134848	237	299	1216	1519	1524	300	يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذات عيسي ثم حكلي تعالي عن المسيح --------------------------------------------------------------------انه قال---------------------------- وهذا تنبيه علي ما هو الحجة القاطعة علي فساد قول-- النصاري وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين نفسه وبين غيره في ان دلاءل الحدوث ظاهرة عليه ثم قال تعالي انه من يشرك	3378	3998786367282152764	161	180.5	122	401	40.149627685546875	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1136	true	-9201679394990805593	46	77	257	426	1553	300	وبالاين الكلمة اي كلام الله وبالررح الحي------------------------------اة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله احتلطت بج-د عي------ي اختلاط الماء--------------------- باللبن وزعموا ان الاب اله- والابن اله والروح اله والكل اله واحد	1136	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	0	36	0	215	1534	300	وبالابن الكلمة------------- وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب الهة والابن اله والروح اله والكل اله واحد	3380	3998786367282152764	153	265.5	125	228	67.10526275634766	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1151	true	-6080700285514835149	165	198	860	1031	1584	300	فقال رسول الله اني لم اومر يذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وانطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وانطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سش-ي فليس منء	1151	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	106	136	620	780	1677	300	فقالوا لهم---- اني لم اومر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر -اكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3391	3998786367282152764	148	265.0	119	172	86.0465087890625	23	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1155	true	-1192195178298248408	208	235	1119	1259	1568	300	قال الشافعي---------- اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته و-----فضل ما يطعم عشرة مساكين لزمت- الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام	1155	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3399	false	1328395873797963559	139	169	740	896	1550	300	قال الشافعي رحمه الله اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام	3399	3998786367282152764	140	259.0	113	156	89.74359130859375	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	173	264	934	1395	1583	300	الله واجيب -------نزلت سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين من نوتها وغمامة من--------- تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي و-------قال اللهم اجعلني من الشاكرين ثم قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين وقيل لم يكشفها هو بل قال ليقم احنكم عملا فكشف عنها ويسمي الله فقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمعون رنيس الحوارين فقال يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الجت-ة فقال عيسي لي من هذا ولا من هذا ولكنه شء اخترعه الله ب--قدرته ن------كلوا مما سالتم -فقالوا يا روح الله	1205	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	46	180	227	948	1534	300	اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء -------------------بين غمامتين ----------غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين ------------------------------------------------------------------فاذا سمكة مشوية بلا شوك ولا فلوس تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون------------------- يا روح الله امن طعام الدينا ------امن طعام الاخرة فقال ليس منهم----------------ا ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله	3466	3998786367282152764	282	265.0	224	859	32.82887268066406	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	194	259	1049	1385	1585	300	فاذا ممكة مشوية ب--------لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وهلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوارين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة -قال ليس منهما ولكن- شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية	1206	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	113	174	597	914	1534	300	فاذا سمكة مشوية بلا شوك ولا فلوس-------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو-------------ن يا روح الله امن طعام الدينا ا--من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله------ بالقدرة العالية	3466	3998786367282152764	299	546.5	240	346	86.41618347167969	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1215	true	-1143457575979668237	159	191	821	1018	1640	300	هذه السورة------ بنوعين من الفضيلة احد-ما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انه- شيعها مبعون الفا من الملاءكة والسيب في ذلك انها مشتملة عملي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين	1215	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3474	false	-76954287331023245	249	281	1256	1457	1555	300	هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة احدهما انها نزلت دفعة واحدة والثاني انها شيعها سبعون الفا من الملاءكة والسبب فيه ا---نها مشتملة ع-لي دلاءل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وابطال مذاهب المبطلين والملحدين	3474	3998786367282152764	188	348.5	158	205	91.70731353759766	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1221	true	8660215543243829103	119	219	623	1112	1539	300	قوله وي-لم ما تكسيون يعني من خير ومن شر بقي في الاية سوال وهو ان الكسب-- اما ان يكون من اعمال القلوب وهو المسمي- بالسر او من اعمال الجوارح وهو المسمي- بالجهر فالافعال لا تخرج عن هذين النوعين يعني السر والجهر ف----قوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نف-ه وذلك غير جاتز نما معني ذلك 9 واجيب عنه بانه يجب حمل قوله وبعلم ما تكسيون علي ما -ستحقه الانسان علي نعله وكسبه من الثواب والعقاب والحاصل انه محمول علي المكتب فهو كسا يقال هذا المال كسب فلان اي مكت-به ولا يجوز----- علي نف- الكسب والا لزم عطف الشء علي	1221	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3493	false	-4536025068341161568	139	217	779	1183	1609	300	قوله ويعلم ما تكسبون فيه سء----------------------------ال وهو ان الافعال اما افعا-----------ل القلوب وهي المسماة بالسر -واما اعمال الجوارح وهي المسماة بالجهر فالافعال لا تخرج عن------------------ السر والجهر فكان قوله ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وانه فاسد والجواب-------------------------- يجب حمل قوله------ ما تكسبون علي ما يستحقه الانسان علي فعل------ه من --ثواب و--عقاب والحاصل انه محمول علي المكتسب كم---ا يقال هذا المال كسب فلان اي مكتسبه ولا يجوز حمله علي نفس الكسب والا لزم عطف الشء علي	3493	3998786367282152764	345	524.5	272	507	68.0473403930664	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1262	true	7373440655923301236	110	151	572	767	1546	300	ان الحرث بن عامر بن نوفل ين عبد مناف اتي النبي------------------- في نفر من قريشن فقالوا يا محمد استا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدت--ك فابي الله ان ياتيهم باية ما اقترحوا فاعرضوا عنه---------------------------- فشق ذلك عليه	1262	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3552	false	2085577443955675151	159	208	799	1026	1495	300	ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قريش- فقالوا يا محمد اءتنا---- من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله ان ياتيهم به------------ا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه	3552	3998786367282152764	171	280.5	133	244	70.08197021484375	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1266	true	7131688170934415149	142	193	728	970	1528	300	ما خلق الله عز وجل -----------------لا يخرج عن هاتين الحالتين اما ان يدب علي الارض او يطير -في الهواء حمتي الحقوا ح------------يوان الماء بالطير لان ال------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان-- تسبح في الماء كما ان الطير تسبح في الهواء وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خص ما في الارض بالذكر دون ما في السماء--------------------------------- وان كان ما في السماء مخلوقا	1266	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3559	false	52924784520697911	94	204	486	1034	1530	300	ما خلق الله تعالي من الحيوانات فانه لا يخلو عن هاتين الصفت-ين اما ان يدب واما ان----- يطير وفي الاية سءالات السءال الاول من الحيوان ما لا يدخل في هذين القسمين مثل حيتان البحر وساءر ما يسبح في الماء ويعيش فيه والجواب لا يبعد ان يوصف بانها دابة من حيث انها تدب في الماء او هي كالطير لانها تسبح في الماء كما ان الطير يسبح في الهواء الا ان وصفها بالدبيب اقرب الي اللغة من وصفها بالطيران السءال الثاني ما الفاءدة في تقييد الدابة بكونها في الارض والجواب من وجهين الاول انه خص ما في الارض بالذكر دون ما في السماء احتجاجا بالاظهر لان ما في السماء وان كان------------- مخلوقا	3559	3998786367282152764	162	185.5	123	567	28.571428298950195	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1275	true	-6215750366682125159	89	150	460	781	1605	300	الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي---------- اصله قاله الاصعمي وقال ابو عبيد دابر القرم اخرهم ونه دبر السهم الهدف اي سقط حلفه اهسمين قوله يان استوصلول اشار به الي ان المراد بقطع اخرهم قطع جميعهم باللزوم العادي اه شتا قوله والحمد لله رب العالمين علي نصر الرسل عبارة الخازن قال الزجاج حمدا لله نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شاوتهم	1275	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3576	false	-5124994211243236748	134	163	729	882	1653	300	الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والحمد لله رب العالمين فيه وجوه الاول معناه انه تعالي حمد------------ نفسه علي ان قطع دابرهم واستاصل شافتهم	3576	3998786367282152764	108	173.0	85	331	32.62839889526367	17	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	218	285	1091	1417	1483	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من ----ام من شء حش- ضم الي-----ه وما ممن حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنرل- جملة واحدة ومءداهما---------- وهو المعني بقو--له ولا تزر وازدة وزر احري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا يءاخذ كل واحد لا انت ولا-هم بحساب صاحبه اه قول--------------ه من حسابهم اي اعمالهم ------	1282	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	185	251	974	1289	1544	300	فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من -حسابك عليهم من شء قلنا-- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ----------- انت ولا هم بحساب صاحبه ا-لقول الثاني ما عليك من حساب رزقهم من شء فتملهم	3587	3998786367282152764	235	357.5	184	370	63.513511657714844	38	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1290	true	6447404798403244650	135	260	747	1427	1633	300	وني الخازن ا----------------------------------------------------------لمفتاح اللي بنتح به -المفلاق وجمعه مفاتيح ويقال فيه مفتح بكر الميم ولتح التاه وجعه مقاتح والمفتح بفتح الميم وكسر التاء الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهي مفتح وجسه مفاتح ف--قوله --------وهنده م-------------------------------------------------فاتح الغيب يحمل ان يكون المراد منه المفاتيح التي يفتح بها ويحتمل ان يكون المراد منه الخزاءن ---فعلي التفسير الاول يكون قد جعل للمغيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المقاتيح هي التي يتوصل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق فمن علم كيف ينتح بها ويتوصل الي ما فيها فهو عالم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ههنا ان الله تعالي لما كان عالما بجميع المعلومات ما غاب منها وما لم يغب عبر عن هذا المعني بهذه الع--------------------------بارة وعلي التقسير الثاني يكون السني وعنده خزاثن ال--------------------------------------------غيب و-------------------المراد منه القدرة الكاملة علي كل السمكنات	1290	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3598	false	2391832461747923416	33	171	166	970	1659	300	وفي الاية مساءل المسالة الاولي المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمف---------------------------------------------------------------------تح بفتح الميم ا-----------لخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله تعالي ما ان-- مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص 76 يعني خزاءنه فلفظ المفاتح------ يمكن ان يكون المراد منه المفاتيح ويمكن ان يراد من----------------------ه الخزاءن اما علي التقدير الاول ف----قد جعل لل-غيب مفاتيح علي طريق الاستعارة لان المفاتيح يتو--------صل بها الي ما في الخزاءن المستوثق منها بالاغلاق والاقفال فال--------------------------------عالم بتلك المفاتيح وكيفية استعمالها في فتح تلك الاغلاق والاقفال يمكنه ان يتوصل بتلك المفاتيح الي ما في تلك الخزاءن فكذلك ههنا الحق سبحانه-- لما كان عالما بجميع المعلومات----------------------- عبر عن هذا المعني ب----العبارة المذكورة وقرء مفاتيح واما -علي التقدير الثاني فالمع---ني وعنده خزاءن الغيب فعلي التقدير الاول يكون المراد العلم بالغيب وعلي التقدير الثاني المراد منه القدر--------ة علي كل الممكنات	3598	3998786367282152764	401	591.5	323	1000	40.099998474121094	48	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1296	true	-3597128618120128035	116	149	611	776	1558	300	في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة--- وقال هنا--------------------------------- توفته رسلنا فكيف الجمع بين هذه الايات قلت وجه الجمع بين هذه الايات ان المتوفي في الحقيقة هو الل--------ه تمالي	1296	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7834	false	1917093835164450486	191	221	987	1135	1543	300	في اية اخري قل يتوفاكم ملك الموت------------- السجدة 11 وقال في اية ثالثة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وجوابه------------------------------------------------ ان المتوفي في الحقيقة هو الله الا انه تعالي	7834	3998786367282152764	94	132.5	74	209	44.976078033447266	15	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1326	true	-2096900462722447924	134	181	714	964	1609	300	عليه السلام لما اورد عليهم الحجة المذكورة -------اوردوا عليه حججا علي صحة اقوالهم بان قالوا----------------------- انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ومثل قولهم اجم---ل الالهة ال-ها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب ومثل ا-----نهم خوفوه بانك لما طعنت في الوهية هذه الاصتام وقعت ف-------------------ي الافات	1326	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3657	false	229454303795104715	82	139	420	729	1568	300	عليه السلام لما اورد عليهم الحجة المذكورة فالقوم اوردوا عليه حججا علي صحة اقوالهم منها انهم تمسكوا بالتقليد كقولهم انا وجدنا ءاباءنا علي امة الزخرف 23 وكقولهم للرسول عليه السلام اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب ص 5 ومنها انهم خوفوه بانك لما طعنت في ال-هية هذه الاصنام وقعت من جهة هذه الاصنام في الافات	3657	3998786367282152764	199	322.0	160	310	64.19355010986328	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1347	true	3770693832663515768	179	220	924	1141	1570	300	القول قول الملاءكة الموكلين بعقابهم وقي---------------------------ل هو قول الله تعالي ومنشا هذا الخ--لاف ان الله تعالي هل يتكلم مع الكفار ام لا وتد تقدم علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اقوي لان هذه الاية معطوفة علي ما قبلها والعطف يوجب التشريك اهكرخي قوله---- فرادي	1347	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3689	false	-6592652572219865346	215	296	1188	1639	1656	300	القاءل هم الملاءكة الموكلون بعقابهم والقول الثاني ان قاءل هذا القول هو---- الله تعالي ومنشا هذا الاختلاف ان الله تعالي هل يتكلم مع الكفار او لا فقوله تعالي في صفة الكفار ولا يكلمهم يوجب ان لا يتكلم معهم وقوله فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر 92 وقوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين الاعراف 6 يقتضي ان ان يكون تعالي يتكلم معهم فلهذا السبب وقع هذا الاختلاف والقول الاول- اقوي لان هذه الاية معطوفة علي ما قبلها والعطف يوجب التشريك المسالة الثانية فرادي	3689	3998786367282152764	174	262.0	140	456	38.157894134521484	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1356	true	8336198285325140599	0	44	0	241	1599	300	ذلك المكان وذلك علي قرامة الكسر ويجوز ان يكون المكان نفسه اي المستودع فهي ف-----من قرا لمستقر- بفتح القاف جعل المستودع مكانا ومن كر القاف جعل -----------------------------------------------------------------------------المعن---------------------------------ي منكم من استقر ومنكم من استودع والغ------------------------رق بين المستقر والمستودع ان المستقر اقرب الي الثيات من المستودع	1356	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3708	false	-868926282865617828	186	246	963	1312	1580	300	ذلك المكان--------------------- ويجوز ان يكون المكان نفسه اذا عرفت--- هذا فنقول من قرا -مستقرا بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل------- المعطوف عليه والتقدير فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر بالكسر فالمعني منكم مستقر ومنكم مستودع والتقدير منكم من استقر ومنكم من استودع والله اعلم المبحث الثاني الفرق بين المستقر والمستودع ان المستقر اقرب الي النبات من المستودع	3708	3998786367282152764	188	301.5	152	381	49.343833923339844	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1373	true	-3102033041785698403	201	300	1022	1535	1535	300	نجاء- جبريل فقال لك ما شتت-- ان ششت اصبح ذهبا ولكن ان لم يصدقوك لتعذبت-----هم وان شتت تركتهم حتي يتوب تانبهم فقال رسول الله د---------بل يتوب تانبه---م فانزل الله عز وجل واقوا بالله جهد ايسانهم يعتي وحلقوا بالله جه---د ايمانهم يعني اوكد ما قدروا عليه من الايمان واشدها قال الكل-ي ومقاتل اذا حلف الرجل بالله فهو جهد ق-------------------------------------وله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمنن اي ولي فرضهم بذلك الا التهكم وعدم الاعداد بما شاهدوا من الايات اله ابو الود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل انما الابات عند الله اي لا عندي فالمراد بالمندية------------------------ انه تمالي هو المختص بالقدرة علي امثال هذه الايات دون غيره لان المعجزات الدالة-	1373	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3758	false	-8999148595730539737	39	184	214	993	1596	300	فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان شءت كان ذلك ولءن كان فلم يصدقوا عنده ليعذبنهم وان تركوا تاب علي بعض-------هم فقال -صلي الله عليه وسلم بل يتوب علي بعضهم فانزل الله تعالي هذه الاية المسالة الثالثة ذكروا في تفسير قوله جهد ايمانهم وجو------------------------------------ها قال الكلبي ومقاتل اذا حلف الرجل بالله فهو جهد يمينه وقال الزجاج بالغوا في الايمان وقوله لءن جاءتهم ءاية اختلفوا في المراد بهذه الاية فقيل ما روينا من جعل الصفا ذهبا وقيل هي الاشياء المذكورة في قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا-------------------------------------- من الارض ينبوعا الاسراء 90 وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم بان عذاب الاستءصال كان ينزل بالامم المتقدمين الذين كذبوا انبياءهم فالمشركون طلبوا مثلها وقوله قل انما الايات عند الله ذكروا في تفسير لفظة عند وجوها فيحتمل ان يكون المعني انه تعالي هو المختص بالقدرة علي امثال هذه الايات دون غيره لان المعجزات الدالة	3758	3998786367282152764	253	303.5	198	861	29.384437561035156	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1391	true	1804588714779804940	209	293	1065	1462	1495	300	ان ابا جهل رمن الني-------------------- بفرث-------------------- فاخبر حمزة بما نعل ابو جهل وكان حمزة قد رجع من صيد و---------بيده قوس وحمزة لم يومن بعد فاقبل حمرة غضبان حتي------- علا ابا جهل وجمل يضربه بالقوص ------------------وجعل ابو جهل يتضرع الي حمزة ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن- اسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد -----------ان مح-دا ------رسول الله فاسلم حمزة يومثذ فانزل الله هذه الاية	1391	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3792	false	8429274446340107639	207	280	1133	1479	1581	300	ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن فاخبر حمزة بذلك عند قدومه------------------ من صيد له والقوس ---------------------------------------------بيده فعمد الي ابي جهل وتوخا----ه بالقوس وجعل يضرب راسه فقال له ابو جهل--------------------------------- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة انتم اسفه الناس----- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فنزلت-------------------------- هذه الاية	3792	3998786367282152764	207	252.0	157	490	42.24489974975586	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	26	141	123	699	1509	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نومن--- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني وهو قول الحسن قي اخرين ان هذه الاية عامة في حق كل مءمن وكافر---------- وهذا هو سورة الانعام الايتان 123 اومن كان مينا بالكفر تاليينه بالهدي وجملنا لرثورا يتشي هدف الناس يتبصر به الحق من غيره وهو الايمان كتن مقل مثل زاءدة اي كمن هو ني الظلتت ليس يخارع تتها وهو الكافر لا كذالك كما زين للمومنين الايمان رين للكيين ما كا لوا يتملرب من الكفر والمعاصي وكذلك كما جملنا فساق مكة اكابرها جمعلتا ني كل قيد اتير مترهتا الصحيح لان المعني اذا كان حاصلا	1392	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	69	0	351	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت هذه الاية والرواية الثالثة قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل والرواية الرابعة قال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل والقول الثاني----------------------- ان هذه الاية عامة في حق جميع المءمنين والكافرين وهذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني اذا كان حاصلا	3793	3998786367282152764	198	309.0	155	714	27.73109245300293	39	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1394	true	-5373433616769168233	135	207	736	1128	1607	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جملنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون اكا--بر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جملت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تتول رتيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك---------------------- ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اصفت التعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصر-ين الرابع ان المقعول الثاني محذوف قالوا وتقديره جعلتا قي كل قرية اكابر مجرميها فساتا ليمكروا وهذا	1394	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3794	false	7161821008441186276	23	95	134	532	1610	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون الاكابر مضافة فانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك لاقتضاء الجعل مفعولين ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت الصفة الي الموصوف وذلك لا يجوز عند البصريي----------ن المسالة الثالثة صار تقدير الاية جعلنا ف---ي كل قرية------ مجرميها اكابر ليمكروا فيها	3794	3998786367282152764	323	588.5	259	417	77.4580307006836	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	66	97	320	467	1500	300	عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتيعه ايدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله عذه الاية	1395	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	27	0	127	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-نزلت ه----ذه الاية	3793	3998786367282152764	122	218.5	96	147	82.99319458007812	23	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1423	true	-5535247442027677991	202	262	1037	1363	1563	300	تمنعوا الواجب من الصدقة وهذان القولان يشتركان في ان المراد من الاسراف مجاوزة الحد الا ان الاول في البدل والاعطاء والثاني------- في الامساك والبخل وتال مقاتل معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا القول ايضا يرجع الي مجاوزة الحد لان من اشرك الاصنام في الحرث والاتعام فقد جاوز ما حد له و------قال الزمري م-ناه لا تنفقوا في معصية الله	1423	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	21	79	103	419	1519	300	تمنعوا---------- الصدقة وهذان القولان يشتركان في ان المراد من الاسراف مجاوزة الحد الا ان الاول مجاوزة في الاعطاء والثاني مجاوزة في المنع الثالث ق---ال مقاتل معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا------ ايضا من باب المجاوزة----- لان من اشرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له الرابع قال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله	3841	3998786367282152764	270	461.0	220	340	79.4117660522461	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1487	true	1397029582974993046	145	194	749	1012	1545	300	في سورة البقرة وقال فيها وكلا منه-----ا البقرة--- بالواو وقال ههن-----ا بالقاء وال-----ب فيه---------------------- ان الواو تفيد الجمع المطلق والغاء تفيد الجمع علي س-يل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المقهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والج-س ففي سورة البقرة ذكر الجن- وني سورة الاعراف ذكر النرع	1487	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	212	267	1074	1370	1548	300	في سورة البقرة---------- وكلا منها رغدا البقرة 35 بالواو وقال ههنا فكلا بالفاء فما السبب فيه وجوابه من وجهين الاول ان الواو تفيد الجمع المطلق والفاء تفيد الجمع علي سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس وفي سورة الاعراف ذكر النوع	3914	3998786367282152764	245	420.5	198	306	80.06536102294922	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1503	true	3554096025429028839	94	127	499	664	1532	300	الاية---- علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد---- من الجزم والقطع-------- لانه تعالي ذم- الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحساب- مذموم----- لما ذمهم بذلك	1503	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	133	170	684	872	1573	300	الاية تدل علي ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم والقطع واليقين لانه تعالي عاب الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحسبان مذموم والا لما ذمهم بذلك	3931	3998786367282152764	161	282.5	128	188	85.63829803466797	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1509	true	1984512584129270154	39	84	194	428	1583	300	النصيب م------تمل لكل الوجوه--------- وقال بعض المحققين حمله علي العمر والرزق اولي لانه تمالي بين انهم وان بلغوا ---------ذلك المبلغ العظيم فانه------ ليس بمانع--- ان ينالهم بما كتب لهم من رزق وعمر تفضلا من الله تعالي لكي يصلحوا ويتوبوا اه ----قوله احتي انا جاءتهم وسلنا	1509	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3944	false	727838577544066359	60	112	341	610	1644	300	النصيب مجمل محتمل لكل الوجوه المذكورة وقال بعض المحققين حمله علي العمر والرزق اولي لانه تعالي بين انهم وان بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم الا ان ذلك ليس بمانع من ان ينالهم -ما كتب لهم من رزق وعمر تفضلا من الله تعالي لكي يصلحوا ويتوبوا وايضا فقوله -حتي اذا جاءتهم رسلنا	3944	3998786367282152764	222	383.0	178	271	81.91881561279297	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1513	true	-3278955603985259286	185	235	949	1206	1556	300	مثلاه وثلاثة امثال- لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي- قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف ------------------لم يرد به مثلا ولا مثلين و--اولي الاشياء به ان يجعل عشرة ا-شاله كقوله تعالي من جاء بالح-نة فله عشر امثالها الانمام ف-----------اقل الض-ف محصور وهو المثل واكثره غير م-صور	1513	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	0	56	0	290	1576	300	مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قو----له تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا 37 ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 فثبت ان اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3947	3998786367282152764	240	401.5	192	294	81.63265228271484	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1519	true	7871020286352547605	44	90	225	459	1552	300	وانما ح-ن وقوع هذا الكلام بين الميتدا والخبر لانه من ج-- هذا الكلام لانه تعالي لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك الممل من وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفهي تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها يتوصل اليها بالعمل السهل من غير	1519	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	257	300	1389	1602	1602	300	وانما حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدا والخبر لانه من جنس هذا الكلام لانه------ لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل في وسعهم ---------غير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم -------محلها ي-وصل اليها بالعمل السهل من غير-	3951	3998786367282152764	204	357.0	162	237	86.0759506225586	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1521	true	-4189412784530945174	192	298	991	1521	1528	300	هذا النداء ----من كل اعل الجنة لكل اعل النار او من البعض للبعض قلت ظاهر-- قوله ونادي اصحاب الجنة ال------نار يفيد العموم والجمع اذا قابل -الجمع ال------رد علي الفرد فكل فريق من اهل مورة الاعرافا الايات 44 46 اضتب النار تقريرا وتبكيتا ان قد وجتناما وعدبا ربا من الثواب حنا فهل وجدثم تا وعد كم من العذاب عقا قالوا شر قاذد مءدد نادي مناد يتنهت بين الفريقين اسمعهم ان لثنة اقوقل الزين يشتود الناس عن يل اقه دينه ويثرتها اي يطلبون السيل عوما معوجة وثم الانة كف وببما اي اصحاب الجنة والنار حاە حاجز قيل هو الجنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في دار الدنيا	1521	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3957	false	-6049404335100255161	199	244	1041	1267	1543	300	هذا النداء يقع من كل اهل الجنة لكل اهل النار او من البعض للبعض والجواب ان قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار يفيد العموم والجمع اذا قوبل بالجمع يوزع الفرد علي الفرد وكل فريق من اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ينادي من كان يعرفه من الكفار في---- الدنيا	3957	3998786367282152764	191	326.0	150	549	34.79052734375	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1528	true	6276345335283336195	192	270	1066	1476	1654	300	النار اصحاب الجنة الخ قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اعل النار في الفرج عنهم----- فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكل---------------------------مهم فياذن لهم فينظرون الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فمرفونهم وينظر امل الجنة الي قراباتهم من اعل النار فلم يعرفرهم لسواد---- وجوههم ننا----------------دي اصحاب الثار اصحاب الجنة باسماءهم نينادي الرجل اباه واخاه فيقول قد احترتت افض علي من الماء	1528	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	85	165	462	879	1578	300	النار -لاهل الجنة---- قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار ----بفرج بعد الياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزحزحت ثم --نظر اهل جهن---م الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفو-هم و-نظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم وقد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم وقالوا افيضوا علينا م----------------------------ن الماء	3967	3998786367282152764	311	509.5	243	462	67.3160171508789	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1535	true	6448597107603380657	48	137	262	747	1616	300	ارباب الطريقة علي قوله تعالي ادهوا ربكم تضرعا وخقية فقال هل الانضل اظهار العبادات ام -----لا فذعب بعضهم الي ان اخفاء الطاعات والعبادات افضل من اظهارها لهذه الاية ولكونه ابعد عن الرياء وذهب بعضهم الي ان اظهارها افضل ليقتدي به غير فعمل مثل عمله---------------------- وتوسط الشيخ محمد بن ع-لي المكيم الترمذي فقال ان كان خاثفا علي نفسه من الرياء فالاولي --اخفاء العيادات صوتا لعمله عن البطلان وان كان قد بلغ في الصفاء وتوة اليقين الي التمكين بجيث حار مباينا لشاءي--ة الرياء كان الاولي في حقه الاظهار لتحصل فاءدة الاقتداء	1535	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4026	false	-4022127420755	190	266	1023	1436	1618	300	ارباب الطريقة فيها وهي انه------------------------------ هل الاولي اخفاء العبادات ام اظهارها فقال بعضهم الاولي اخفاءها صونا لها عن الر----------------------------------------------ياء وقال اخرون الاولي اظهارها ليرغب ال-------غير في الاقتداء به في اداء تلك العبادات وتوسط الشيخ محمد بن عيسي الحكيم الترمذي فقال ان كان خاءفا علي نفسه من الرياء -الاولي الاخفاء صون---------ا لعمله عن البطلان وان كان قد بلغ في الصفاء وقوة اليقين الي ---------حيث صار --امنا عن شاءبة الرياء كان الاولي في حقه الاظهار لتحصل فاءدة الاقتداء	4026	3998786367282152764	296	432.0	233	517	57.25338363647461	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1551	true	-2721275712881486023	41	82	210	425	1504	300	فان قيل لما اخبر عنهم -انهم كانوا مكذبين----------- لزم القطع بانهم--- كانوا غير مزمنين فما --فاءدة--- قوله بعد ذلك وما كانوا مءمتين فالجواب ان معناء انهم مكذبون وعلم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمتوا ايقساء فلو علم ا------نهم س-ءمنون لابقاهم --	1551	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4061	false	847996223213018013	246	291	1285	1517	1563	300	فان قيل لما اخبر عنهم بانهم كانوا مكذبين بايات الله لزم القطع بانهم ما كانوا مءم----نين فما الفاءدة في قوله بعد ذلك وما كانوا مءمنين قلنا------ معناه انهم مكذبون وعلم الله منهم انهم لو بقوا لم يءمنوا ايضا و--لو علم تعالي انهم سيءمنون لابقاهم 7	4061	3998786367282152764	188	303.0	150	244	77.04917907714844	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1580	true	-2546273357157436152	101	128	560	680	1568	300	ب-اياتنا التسع هذا ي----------------------دل علي ان النبي لا بد له من اية ومعجزة يتميز بها------ عن غيره -والا لم ------------------------يكن قبول قوله اولي من قبول قول غيره	1580	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4093	false	8864473374035028488	83	120	421	589	1515	300	بءاياتنا فيه مباحث البحث الاول هذه الاية تدل علي ان النبي لا بد له من اية ومعجزة------ بها يمتاز عن غيره اذ لو لم يكن مختصا بهذه الاية لم يكن قبول قوله اولي من قبول قول غيره	4093	3998786367282152764	101	151.0	76	174	58.04597854614258	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1587	true	-333362634231943543	73	197	382	1057	1610	300	وانكم لمن المقريين عطف ------------------------------------علي محذوف سد مسد الجو------اب كانه قبل جو-ابا لقولهم ابن لنا لاجرا ----ان لكم لاجراء وانكم لمن المقريين اراد اني لا اقتصر لكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجملكم من المقربين عندي قال الكلبي تكونون اول من يدخل واخر من يخرج من عندي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عيدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة------------------------ وتدل ايضا علي ان السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لاتهم لو قدروا علي قلب الاعيان لنقلو-------ا التراب ذمبا ولنق------لوا ملك فرعون لانف----هم ولجمل------وا انفسهم ملوك العالم ورءساءهم -----والمقصود من هذه الايات تسيه- الانسان لهذه الدقاءق وان لا يفتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب	1587	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	3	169	13	908	1580	300	وانكم لمن المقربين معطوف وما المعطوف عليه وجوابه انه معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ا-ن لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا- وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر بكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال ال----متكلمون وهذا يدل علي ان الثواب انما يعظم موقعه اذا كان مقرونا بالتعظيم والدليل عليه ان فرعون لما وعدهم بالاجر قرن به ما يدل علي التعظيم وهو حصول القربة المسالة الثالثة الاية تدل علي ان كل الخلق كانوا عالمين بان فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا والا لما احتاج الي الاستعانة بالسحرة في دفع موسي عليه السلام وتدل ايضا علي ان السحرة ما كانوا قادرين علي قلب الاعيان والا لما احتاجوا الي طلب الاجر والمال من فرعون لانهم لو قدروا علي قلب الاعيان فلم لم يقبلوا التراب ذهبا ولم لم ينقلوا ملك فرعون الي انفسهم ولم لم يجعلوا انفسهم ملوك العالم ورءساء الدنيا والمقصود من هذه الايات تنبيه الانسان لهذه الدقاءق وان لا يغتر بكلمات اهل الاباطيل والاكاذيب	4107	3998786367282152764	598	1045.0	484	901	66.37069702148438	89	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1598	true	6280301148338585114	196	264	1024	1386	1595	300	فان قيل اذا حملتم هذا التظر علي الرءية لزم --اشكال لان الفاء في قوله فينظر للتعقيب فيلزم ان تكون رءية الله------ لتلك الاعمال متاخرة عن حصول تلك الاعمال وذلك يوجب حدوث صفة الله تعالي فالجواب ان المعني تتعلق رءية الله تمالي بذلك الشء والتعلق نسبة حادثة والنسب والاضافات لا وجود لها في ال-عيان فلم يلزم حدوث الصفة الحقيقية في ذات الله تعالي اهكرخي قوله اولقد لام قسم اخذنا	1598	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4121	false	-641195310872016204	183	248	945	1286	1555	300	فان قيل اذا حملتم هذا النظر علي الرءية لزم الاشكال لان الفاء في قوله فينظر للتعقيب فيلزم ان تكون رءية الله تعالي لتلك الاعمال متاخرة عن حصول تلك الاعمال وذلك يوجب حدوث صفة الله تعالي قلنا ت--------------علق رءية الله تعالي بذلك الشء-------- نسبة حادثة والنسب والاضافات لا وجود لها في الاعيان فلم يلزم حدوث الصفة الحقيقية في ذات الله تعالي والله اعلم 7 ولقد-------- اخذنا	4121	3998786367282152764	311	562.0	251	371	83.8274917602539	53	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1600	true	6423516328577715213	146	217	762	1128	1561	300	يعلمون ان ما بصيهم من عنده اي ----لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسومة ويقطعونها عن قضاء الله تعالي وقد--ره والحق ان الكل من الله لان كل موجود---- اما واجب لذ-------اته او ممكن لذاته والواجب لذانه واحد وما سواء -مكن لذ--------------اته لا يوجد الا بايجاد الواجب لداته------------- فكان الكل من الله فاسنادها الي غير الله تعالي يكون جهلا بكمال الله تعالي اهكر خي قوله وقالوا اي ال فرهون مهما تاتنا	1600	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4124	false	4874211936824531315	86	156	423	797	1574	300	يعلمون ان الكل من الله تعالي وذلك لان اكثر الخلق يضيفون الحوادث الي الاسباب المحسوسة ويقط-ونها عن قضاء الله تعالي وتقديره والحق ان الكل من الله لان كل موجود فهو اما واجب الوجود لذاته او ممكن لذاته والواجب------ واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد الا بايجاد الواجب ل-ذته وبهذا الطريق يكون الكل من الله فاسنادها الي غير الله ي------كون جهلا بكمال الله تعالي 7----------- وقالوا------------ مهما تاتنا	4124	3998786367282152764	298	498.5	239	411	72.5060806274414	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1601	true	1858770657515101298	167	286	868	1480	1560	300	-----الي السبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره فصر ------------خوا الي فرعون فاستغاثوا به فارمل الي مو-ي عليه السلام فقال اكشف عنا العداب فقد صا-----ر بحرا واحدا فان كشقت هذا العذاب عنا امنا بك فازال الله تعالي عنهم المطر وارسل الري-ح فجق-ت الارض وخرج من الثبات ما لم ير-- مثله قط فقالواة هذا الذي جزعثا منه خير لنا لكثا-لم نشعر فلا والله لا نامن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل وقيل المراد بالطوفان الجدري وهو بضم الجيم وفتح الدال وبفتحها فررح في البدن تتفخ وتتفتح وتيل هو الموتان وهو بضم الميم موت في الماشية وقيل هو الطاعون فنكثوا العهد ولم يءمنواء قاقاموا شهرا في عانية فارسل الله عليهم الجراد فاكل النبات	1601	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4125	false	-1316973651434143240	74	163	382	828	1562	300	سبتا الي --سبت حتي كان الرجل منهم لا يري شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره وجاءهم الغرق فصرخوا الي فرعون واستغاثوا به فارسل الي موسي عليه السلام وقال اكشف عنا العذاب فقد صارت مصر بحرا واحدا فان كشفت هذا العذاب---- امنا بك فازال ا لله----- عنهم المطر وارسل الرياح فجففت الارض وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط فقالوا- هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر فلا والله لا نءمن بك ولا نرسل معك بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنكثوا ا----------------------------------لعهد فارسل الله عليهم الجراد فاكل النبات	4125	3998786367282152764	397	706.5	314	640	62.03125	63	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1612	true	-8506774982446597805	29	134	146	677	1558	300	تعالي فرعون سال موسي عليه السلام ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعبد به بني اسراءيل فامره ----ان يصوم ثلاثين يوما فصامها----------- فلما تمت--------- انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك رايحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فكانت فتنة بني اسراءيل في تلك العشر التي زادها الله عز وجل لموسي عليه الصلاة والسلام وق---------يل ان الله امر موسي عليه الصلاة والسلام-- ان يصوم ثلاثين يوما و---يعمل فيها ما يتقرب به ثم كلمه واعطاء الالواح------------ في العشر	1612	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	115	199	589	1020	1533	300	تعالي------ امر موسي عليه-------------------------------------------------------------- السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك------------------------------------ فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي اليه--------------- اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي---- من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب والوجه الثاني في فاءدة هذا التفضيل ان الل--------------------------ه امره ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما ي-قربه الي الله تعالي ثم انزلت التوراة عليه في العشر	4135	3998786367282152764	252	320.5	195	581	43.37349319458008	39	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1636	true	3488514339207190425	97	212	528	1104	1578	300	المراد بذلك ان يتبعوه باعتقاده نبوته من حيث وجدوا صفته في التوراة اذ لا يجوز ان يتبعوه في شراتعة قبل ان يم-ث الي الخلق -قال وفي وقوله والانجيل ان المراد سيجدوته مكتوبا قي الانجيل لان من المحال ان يجدوه فيه قبل ما انرل الله الاتجيل الوجه الثاتي ان المراد بالذين يتبعون الرسول من ادرك من بني اسراءيل زمان --رسول الله قين تمالي ان هءلاء الملركين له لا تكتب لهم وحمة الاخرة الا اذا اتموه قال وهذا ------------القول------- اقرب لان اتباعه قبل ان يبمث ----لا يمكن ف-----------بين بهاه الاية ان هذه الرحمة لا يفوز---- من بني اسراءيل الا من اتقي واتي الزكاة وامن بالايات- في زمن موسي عليه السلام ومن كانت هذه صفته في ايام --رسول	1636	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4173	false	1305580232058406778	89	202	512	1082	1593	300	المراد بذلك ان يتبعوه باعتقاد- نبوته من حيث وجدوا صفته في التوراة اذ لا يجوز ان يتبعوه في شراءعه قبل ان يبعث الي الخلق وقال -في -قوله والانجيل ان المراد سيجدونه مكتوبا في الانجيل لان من المحال ان يجدوه فيه قبل ما انزل الله الانجيل --وقال بعضهم بل المراد--------------------- من -لحق من بني اسراءيل ايام الرسول ----فبين تعالي ان هءلاء اللاحقين لا ي---كتب لهم رحمة الاخرة الا اذا اتبعوا الرسول النبي الامي والقول الثاني اقرب لان اتباعه قبل ان بعث ووجد لا يمكن فكانه تعالي بين بهذه الاية ان هذه الرحمة لا يفوز بها من بني اسراءيل الا من اتقي واتي الزكاة وامن بالدلاءل في زمن موسي------------ ومن -----هذه صفته في ايام الرسول	4173	3998786367282152764	471	759.0	369	621	75.84541320800781	74	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1645	true	1194819355089654343	120	187	632	1001	1642	300	واما الرابع وهر قوله مناك -----------ادخلوا الباب مجدا وقولوا حطة و-------قال هنا- علي التقديم والتاخير فلا منافاة في ذلك ل--------------------------------------------------------ان المقصود من ذلك تعظيم امر الله تصالي واظهار الخضوع والخشوع له فلم يتقاوت الحال بح-ب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال هنا----------- خطاياكم وقال هناك خطيناتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا الدعاء والتضرع واما السادس	1645	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4188	false	-5091578322460755177	219	300	1155	1601	1601	300	واما الرابع وهو قوله في سورة البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي سورة الاعراف علي العكس منه فالمراد التنبيه علي انه يحسن تقديم كل واحد من هذين الذكرين علي الاخر الا انه لما كان المقصود منهما- تعظيم---- الله تعالي واظهار الخضوع والخشوع ----لم يتفاوت الحال بحسب التقديم والتاخير واما الخامس وهو انه قال في سورة البقرة خطاياكم وقال ههنا خطيءاتكم فهو اشارة الي ان هذه الذنوب سواء كانت قليلة او كثيرة فهي مغفورة عند الاتيان بهذا الدعاء والتضرع واما السادس-	4188	3998786367282152764	303	503.0	248	456	66.4473648071289	44	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1645	true	1194819355089654343	187	300	1001	1642	1642	300	وهو قوله تعالي هناك-------------- وسنزيد بالوار وقال هنا بحذنها--- فالفاءدة في حذف الواو انه تعالي وعد بشيثين بالغفران والزيادة للمحسنين من الثواب واسقاط الواو لا يخل بذلك المعني لانه است-ناف مرتب علي تقدير قول القاءل ------ماذا حصل بعد الغفران فقيل انه سيزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين----- انزلنا وبين----- ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها قكانه تمالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما --تقدم من الفرق بين اني------جست و----------انفجرت واما الثامن وهو الفرق بين قوله تعالي يفقون وبين قوله تعالي يظلمون ف---------------------لانهم لما ظلموا انفسهم نيما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن طاعة الله فوصقوا بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم ويكونهم فاسقيت لانه----- خرجوا-	1645	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4189	false	-670475871345303969	0	93	0	523	1611	300	وهو -انه تعالي قال في سورة البقرة وسنزيد بالواو و---ههنا حذف الواو فالفاءدة في حذف الواو -------------------------------------------------------------------------------------------انه استءناف وال------تقدير كان --قاءلا قال وماذا حصل بعد الغفران فقيل له سن-زيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين قوله انزلنا وبين قوله ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما ذكرناه في الفرق بين قوله فانبجست وبين قوله فانفجرت واما الثامن وهو الفرق بين قوله---------------------------- يظلمون وبين قوله يفسقون فذلك لانهم موصوفون----------------------------------------------------------------- بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لاجل انهم خرجوا	4189	3998786367282152764	395	612.0	320	720	54.86111068725586	53	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1650	true	-186400182369869348	76	121	383	623	1552	300	بمعني الغمل لا الكلام وقول نكاتوها اي صورة ومسني وقال الزجاج امروا بان يكوتوا كذلك بقول سمع فيكون ابلغ قال ابن الخطيب وحمل هذا الكلام علي الامر بعيد لان المامور بالفعل يجب ان يكون قادرا عليه والقوم ما كانوا قادرين علي ان بقلبرا انفسهم قردة	1650	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4194	false	-8105783478047600110	28	67	127	331	1517	300	بمعني الفعل لا الكلام--------------------------- وقال الزجاج امروا بان يكونوا كذلك بقول سمع فيكون ابلغ واعلم ان -------حمل هذا الكلام علي هذا-- بعيد لان المامور بالفعل يجب ان يكون قادرا عليه والقوم ما كانوا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم قردة	4194	3998786367282152764	189	348.0	152	240	78.75	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1671	true	5080148455572516965	0	54	0	277	1575	300	اولها هذه السورة وثانيها في اخر ي-----ني اسراءيل في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحم-ن ايا ما تدعو- فله الاسماء الحستي الاسراء--- وثالثهما في اول طه وهو قوله الله لا اله- الا هو له الاسماء الحسني طه-- ورابعها في اخر الحشر -في قوله مو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني الحشر	1671	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4223	false	3370375307490309877	227	282	1232	1515	1614	300	اولها هذه السورة وثانيها في اخر سورة بني اسراءيل في قوله------ قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 11 وثالثها -في اول طه وهو قوله الله لا الاه الا هو له الاسماء الحسني طه 8 ورابعها في اخر الحشر وهو قوله هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني الحشر	4223	3998786367282152764	261	467.0	210	291	89.69071960449219	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	0	80	0	379	1511	300	عليك بالمير ودع العدر نفضب رسول الله ق فقال ابر---------------- بكر وعر رضي الله عنهما فاحستا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال ا------نظر امرك فامض فيه------------------- فوالله لو سرت الي عدن -ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض ---كما امرك الل---ه فانا معك حيث ما احببت لا تقول لك كما قالت بنو اسراءيل اموسي انهب انت وربك فقاتلا انا هه--ا قاعدون----------- ولكن------ اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله قال	1703	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	198	294	984	1440	1467	300	عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر-------------- فاحسنا ث---------م قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن لما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيث-ما ارد-ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين تطرف ف-ضحك رسول الله صلي	4294	3998786367282152764	298	446.5	228	482	61.82572555541992	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1751	true	-3892458276748095035	228	281	1239	1516	1606	300	ان هذا العذاب انما وصل اليهم بسبب كفرهم ومحل الكفر هو القلب لا اليد و--ايضا ا---ليد ليست محلا للممرقة ف-------لا يتوجه التكليف عليها فلا يمكن ايصال العذاب اليها وايضاح ما قرده ان اليد ههتا عبارة عن القدرة وحسن هذا المجاز كون اليد الة العمل والقدرة هي المءثرة--------- فحسن جعل اليد كثاية عن القدرة	1751	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4352	false	-2789198450403422267	167	220	924	1205	1652	300	ان هذا العذاب انما وصل اليهم بسبب كفرهم ومحل الكفر هو القلب لا اليد وثانيها ان اليد ليست محلا للمعرفة والعلم فلا يتوجه التكليف عليها فلا يمكن ايصا- العذاب اليها فوجب حمل ا---------ليد ههنا علي الق-----درة وسبب هذا المجازان ا--ليد الة العمل والقدرة هي المءثرة في العمل فحسن جعل اليد كناية عن القدرة	4352	3998786367282152764	231	409.5	186	298	77.51677703857422	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1757	true	-1550854242129058797	181	236	939	1210	1549	300	يجب عليي الامام ان ينبذ اليهم العهد ويعلم----------هم بالحرب واما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به ف-----لا حاجة للامام الي تبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله باعل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة -----رسول الله نلم برعهم الا و-----جيش رسول الله بمر الظهران وذلك علي اربع- فراسخ من مكة	1757	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	226	284	1165	1451	1544	300	يجب عل-ي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب -اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة------- الي نبذ العهد-------- كما فعل رسول الله باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم جيش رسول الله بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة	4357	3998786367282152764	224	359.0	174	303	73.9273910522461	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1759	true	1323513690654974145	108	198	545	1004	1536	300	ما يتقوي به -في الحرب علي العدو فكل ما هو الة يستمان به في الجهاد فهو من جملة القوة المامور باعدادها وقوله -------------الا ان القوة--- الرمء لا ينفي كون غير الرمي ليس من القوة فهو كقول----------------- الحج عرفة وقوله الندم توبةه مهذا لا ينقي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور من افضل---- المقصود واجله فكذا ههتا يحمل معني الاية علي------- الاستعداد للقتال في الحرب وجهاد العدو بجميع ما يمكن من الالات كالرمي بالتبل والنشاب والسيف والدرع وتعليم القروسية كل ذلك مامور به لانه -ن فروض الكقايات اف قوله	1759	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	201	276	1022	1409	1524	300	ما يتقوي به علي --حرب---- العدو وكل ما هو الة للغزو و------الجهاد فهو من جملة القوة----------------- وقوله عليه الصلاة والسلام القوة هي الرمي لا ينفي كون غير الرمي معتبرا كما ان قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة و---- الندم توبة------ لا ينفي اعتبار غيره بل يدل علي ان هذا المذكور جزء شريف من المقصود------ فكذا ههنا وهذه----- الاية تدل علي ان الاستعداد للجهاد بالن----------------------------------------------------بل والسلاح-------------- وتعليم الفروسية والرمي فريضة الا انه من فروض الكفايات --وقوله	4359	3998786367282152764	266	330.5	205	505	52.67326736450195	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1765	true	-3592665404741677219	69	237	384	1323	1663	300	الواحد يثبت ل-----لعشرة فما القاءدة في ال----------------------عدول الي هذه العبارة المطولة اج-يب بان هذا ايماه------ ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله يبعث السرايا والشالب ان تلك السرايا ما كان ين-قص عددها عن العشرين وما كانت تزيد عل- الماثة فلهذا المعني ذكر الله هذين العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اه قوله بالتاء والياء سبعيتان قول----------------------------------------------------------------------------ه بانهم قوم متعلق بيغلبوا في الموضمين اي بسبب انهم توم جهلة بالله تمالي وباليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامشالا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتفاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحية الجاملية واتباع خطوات الشيطان قلا يستحقون الا القهر والخذلان واما ما قيل من ان-------------------------------------------------- من لا يءمن بالله واليوم الاخر لا يزمن بالمعاد ف--------السعاد--------ة عنده ليست الا هده الحياة الدنيوية ف-----------------------يشح بها و--------لا يعرصها للمزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب فييل الي ما فيه السلامة فيفر فيغلب ومن ان من اعتقد ان- لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانسا السمادة هي الحياة الباقية فلا ه--------------بالي بهذه الحياة الدنيا ول----------------ا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صسيح فيقوم الو------------------احد من مثله مقام------------ الكثير	1765	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4368	false	5947284336477597232	87	267	469	1429	1615	300	الواحد في مقابلة العشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة وجوابه ان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة وكان رسول الله يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي الماءة فلهذا المعني ذكر الله هذين العددين المسالة الثالثة قرا نافع وابن كثير وابن عامر ءان تكن بالتاء وكذلك الذي بعده وان تكن منكم ماءة صابرة وقرا ابو عمرو ا-لاول- بالياء والثاني بالتاء والباقون بالياء فيهما المسالة الرابعة انه تعالي بين العلة في هذه الغلبة وهو قوله بانهم قوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفقهون وتقرير هذا الكلام من وجوه الوجه الاول ان من لا يءمن بالله و------------لا يءمن بالمعاد فان غاية السعادة والبهجة عنده ليست الا هذه الحياة الدنيوية ومن كان هذا معتقده فانه يشح بهذه الحياة ولا يعرضها لل-زوال اما --------------------------------------------------------------------------من اعتقد انه لا سعادة في هذه الحيا--------ة وان-- السعادة لا تحصل الا في الدار الاخرة فانه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يلتفت اليها ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح ومتي كان الامر كذلك كان الواحد من هذا الباب يقاوم العدد الكثير	4368	3998786367282152764	479	565.0	381	1323	36.20559310913086	62	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	194	265	966	1310	1482	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهم و----مثل عيسي قال---- ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ----ومثلك يا همر مثل نوح -قال رب لا- تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح و---مثل موسي---- قال ريتا اطمس	1766	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	222	300	1170	1544	1544	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ومثل موسي حيث قال ربنا اطمس-	4373	3998786367282152764	323	584.5	255	375	86.13333129882812	56	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1768	true	4375669191490129353	178	266	907	1376	1543	300	الخازن قال ابن عباس--------------- كان ذلك يوم بدر و---المسلمون يومتذ قليلون فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله-------- في الا-------------------------------ساري قاما مثما بعد واما نداء---------------------- محمد نجعل الله نبيه والمءمنين بالخيار ان شاءوا قتظوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا قادوهم وان شاءوا اعتقوهم قال الامام فخر الدين ان هذا الكلام يوهم ان قوله ناما منا بعد واما قداء يزيل---- حكم الاية التي نحن في تف-يرها ولي -الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان وكل----اهما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده احذ الفداء اله قوله و---لولا كتاب	1768	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4379	false	6476690417654285816	119	205	613	1051	1521	300	العالم قال ابن عباس هذا الحكم انما كان---- يوم بدر لان المسلمين كانوا قليلين فلما كثروا وقوي- سلطانهم انزل الله بعد ذلك في الاساري حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما م-نا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها محمد 4 واقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الكلام يوهم ان قوله فاما منا بعد واما فداء يزيد علي حكم الاية التي نحن في تفسيرها وليس الامر كذلك لان كلتا الايتين متوافقتان فان كلتاهما يدلان علي انه لا بد من تقديم الاثخان ثم بعده اخذ الفداء ثم قال تعالي لولا كتاب	4379	3998786367282152764	301	467.5	237	561	53.65419006347656	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	0	206	0	1023	1502	300	لتتم-ين به علينا فلا نعرك لك وكان العباس قد فدي ابتي اخيه عقيل بن ابي طالب -----------------ونوقل بن الحرث فقال العباس------- يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله ف------------------اين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصيي في وجهي ذا فان حدت بي ح--------دث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يمتي بين بنيه فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس ا-نا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلماء فذلك قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن قي ايديكم من الاسري يعني الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في تلويكم خيرا يعني ايمانا وتصديقايوتكم خيرا مما اخل منكم يعني من القداء ويغفر لكم هني ما سلف منكم قبل الايمان والله هفور يعني لمن امن وتاب من كقره ومعاصيه رحم يمني باهل طاعته---------------------------------------------------------------------------------- قال البا-س فابدل-ي الله خيرا مما اخذ متي عشري---ن عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -پضرب بمشري--ن الفا مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا اتتظر المعفرة من ربي	1770	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	101	242	513	1202	1487	300	لتستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي ------عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحرث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها---- لا ادري ما يصيبني--------- فان------- حدث بي حادث فهو -------لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل------------------- فقال العباس وما يدريك قال اخ-----------برني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله ---------------------------لم يطلع عليه احد الا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان--------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا------------------- واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	4382	3998786367282152764	461	495.0	359	1168	39.46917724609375	74	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	117	226	584	1144	1503	300	كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وثانين سنة يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع---- بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصعاب عيسي عليه الصلاة والسلام ثم قال يولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فتد كفرنا والنار مصيرنا فتحن مغيونون ان -------------دخلنا النار ودخلوا الجنة قاني صاحتال واضلهم خي يدخلوا التار معنا ءم انه عمد الي فرس كان يفاتل عليه فعرقيه واظهر الندلمة والتوبة----- ووضع التراب علي راسه ثم اته اتي الي النصاري فقالوا له من انت قال انا عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توية حتي تت----صر وقد تبت واتيتكم فادخلوه	1809	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	67	138	365	720	1549	300	كانوا علي ا------لحق بعد رفع عيسي -----------------------------------------------------------حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود---- وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا -من اصحاب عيسي-------------------- ثم قال----- لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني --------------احتال فاضلهم فعوقب فرس---------------------------------------------------ه واظهر الندامة مما كان يصنع ووضع -------علي راسه التراب وقال-------------------------------------------------- نوديت من السماء ليس----- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت-------- فادخله -	4456	3998786367282152764	277	384.5	216	586	47.269622802734375	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1810	true	-7089575260767703914	113	143	567	730	1601	300	لان اثبات الولد للاله مع انه مثزه عن الحاجة والشهرة والمضاجعة والمباضمة قول باطل ليس له تاثير في العقل-------- ونظيره قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس لي قلوبهم ال عمران	1810	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4458	false	708647756995269388	39	69	190	353	1622	300	لان اثبات الولد للاله مع انه منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل ليس عند-------- العقل منه اثر ونظيره قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	4458	3998786367282152764	148	272.0	120	171	86.5497055053711	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1811	true	-7181469168681107349	73	106	395	570	1618	300	وهذا التعجب-------- راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب حلي عادة العرب في مخاطباتهم قالله تعالي عبب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل اهخازن قوله اتخدوا	1811	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	26	59	132	302	1654	300	وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق ---والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تعالي عجب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل ----------7 اتخذوا	4459	3998786367282152764	156	282.0	125	183	85.24590301513672	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1827	true	3292287528522489941	134	248	732	1296	1570	300	الندب ----قال مجاهد ان ابا ايوب الانصاري شهد بدرا والمشاهد كلها مع --رسول---- الله---------- ولم يتخلف عن غزوة غزاها المسلمون بعده فقيل له في ذلك فقال سمعت الله عز وجل يقول ا----------فروا خفاقا وتقالا ولا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وقال الزهري خرج معيد بن السيب وقد نهبت احدي عه فقيل له انك عليل صاحب ضر ققال استفر الله الخقيف والتقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وقال صفوان بن همرو كت----ت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته پريد الغزو فقلت له يا عم انت معدور عند الله فرفع حاجييه وقال يا ابن احي استنفرنا الله خفافا وتقالا الا انه من يحبه يبتله -	1827	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	132	207	715	1082	1583	300	النور 61 وقال مجاهد ان ابا ايوب--------- شهد بدر--------------ا مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يتخلف عن غزوات----- المسلمين و-----------------------------------------يقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا قد سقط حاجباه ----------من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت--- يا عم انت معذور عند الله فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلاه	4499	3998786367282152764	308	470.0	241	599	51.41903305053711	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1844	true	-6928085297602164704	133	300	759	1632	1632	300	واسحاق ان سهم الرقاب موضوع لعتق الرقاب فيشتري به عبيد ويعتقون ويدل عليه ما روي عن ابن عباس انه قال لا بامن ان يعتق الرجل من القول الثالث وهو مذهب ابي حتيقة واصحابه --------------------------انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن يمعطي الزكاة منها في عتق رقبة ويمان بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي التبعيض القو--------------------------------------ل الرابع وهو قول الزهري -ان سهم الرقاب نصفان نصف ال-كاتب------------ين ونصف يشتري به عبيد ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة قال اصحابنا -الاحو--ط في سهم الرقاب ان يدفع الي السيد باذن المكاتب ويدل ع---ليه انه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة ال---متقدمة----- بلام التمليك فقال---- انما الصدقات للققراء 1 ورة التويةاالاية 1 تابوا وليس لهم وفاء او لاصلاح ذات البين ولو اغنياء رفي سييل اللو اي القاتمين بالجهاد ممن لا فء لهم ولو اقنياء واتن الشييل المنقطع في سفره فريضة نصب بفعله المقدر ت الله والله عليء بخلقه ية في صنعه فلا يجوز صرفها لغير هءلاء ولا يمنع --وقال في الصنف الخام------------- وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من-	1844	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4549	false	-3978545713413661534	0	119	0	645	1636	300	واسح-ق انه---------- موضوع لعتق الرقاب -يشتري به عبيد فيعتقون والقو-------------------------------------------------------------ل الثالث قول----- ابي حنيفة واصحابه وقول سعيد بن جبير والنخعي انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكنه يعطي------- منها في ر----قبة ويما- بها مكاتب لان قوله وفي الرقاب يقتضي ان يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه والقول الرابع قو----ل الزهري قال سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين من المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة قال اصحابنا والاحتياط في سهم الرقاب دفعه--- الي السيد باذن المكاتب والدليل عليه انه تعالي اثبت الصدقات للاصناف الاربعة الذين تقدم ذكرهم بلام التمليك وهو قوله انما الصدقات للفقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولما ذكر الرقاب ابدل حرف اللام بحرف في فقال وفي الرقاب فلا بد لهذا الفرق من	4549	3998786367282152764	467	739.0	375	985	47.41116714477539	67	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	213	276	1177	1466	1574	300	سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من --طعام وني كل بيت س-عون وصيفة ويعطي المومن من القوة بقدر--------- ما ياتي علي ذلك كله اجمع	1858	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	7	66	30	306	1506	300	سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة -يعطي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك---- اجمع	4571	3998786367282152764	250	458.0	193	301	83.05648040771484	47	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1874	true	-3670430671228836328	252	300	1216	1451	1451	300	من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وناب هنه فيه اهخازن -------------------------------------------قوله انهم كفروا بالله ورسوله الخ تعليل للنهي عن الصلاة عليه والقيام علي قبره ولما نزلت هذه الاية ما صلي رسول الله علي مثافق ولا قام علي قبره بعدها فان قلت الفسق ادني حالا من-	1874	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	215	252	1084	1280	1541	300	من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وفيه سءالات السءال الا-------------------------------------ول---------------------------------------------- الفسق ادني حالا من	4595	3998786367282152764	96	129.5	77	279	34.40860366821289	16	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1875	true	3730710557831542975	166	225	868	1209	1611	300	وهو ان اشد الاشياء حذبا للقلوب وا-----لخوا----طر الاشتغال --------------------بالاموال والاولاد وما كان كذلك يجب التحذير منه مرة بعد اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالجملة فالتكرير يراد به-- التاكيد -----والمبالغة في التحذير من ذلك الشء الذي وقع الاهتمام به--- وقيل ايضا انما كرر هذا المعني لانه اراد بالاية الاولي قوما من المنافقين كان لهم اموال واولاد عند--- نزولها وبالاية الاخري-- اقواما اخرين منهم المقام	1875	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4597	false	-7400870417558913735	178	279	950	1508	1611	300	فهو ان اشد الاشياء جذبا للقلوب وجلبا للخواطر الي الاشتغال بالدنيا هو الاشتغال بالاموال والاولاد وما كان كذلك يجب التحذير عنه مرة بعد اخري الا انه لما كان اشد الاشياء في المطلوبية والمرغوبية للرجل المءمن هو مغفرة الله تعالي لا جرم اعاد الله قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في سورة النساء مرتين وبالجملة فالتكرير يكون لاجل التاكيد فههنا للمبالغة في التحذير وفي اية المغفرة للمبالغة في التفريح وقيل ايضا انما كرر هذا المعني لانه اراد بالاية الاولي قوما من المنافقي----ن لهم اموال واولاد في وقت نزولها واراد بهذه الاية اقواما اخرين ----والكلام	4597	3998786367282152764	269	434.0	219	566	47.5265007019043	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1876	true	2792188724909293863	0	150	0	788	1623	300	اموالهم ولا اولادهم واسقط حرف لا هنا فقال واولادهم والسبب ----ان حرف لا دخل هناك لزيادة التاكيد ف-----------------------------------------------------------------يدل علي انهم كاتوا معجبين بكثرة الاموال والاولاد وكان ا---------------------------------عجابهم باولادهم اكثر وفي اسقاط حرف لا هنا دليل علي انه لا تفاوت بين الامرين -وقال تعالي في الاية الاول-----------------ي انما يريد الله ليمذبهم التوبة بحرف اللام وقال هنا ان يعذبهم بحرف ان والقاءدة قيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله------ محال وانه وان-- ورد حرف اللام-- فمعناه ان كقوله وما امروا الا ليعبدوا الله البينة فان ممناه وما امروا الا بان يمبدوا الله و---قال تع-ال---------------ي في الاية الاولي في الحياة الدنيا وقال هنا ف-ي الدنيا والفاءدة في اقاط لفظ الحياة التتبه علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخ-ة الي حيث انها لا تستحق ان تذكر ولا تسي حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها علي لفظ الدنيا تنبيها علي كمال ذم---ها فهذه جمل لهي ذكر الفرق بين هذه الالفاظ والله اعلم بمراده واسرار	1876	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4597	false	-7400870417558913735	16	168	86	895	1611	300	اموالهم ولا اولادهم ف-------------------------------السبب فيه ان مثل هذا الترتيب يبتدا بالادون ثم يترقي الي الاشرف فيقال لا يعجبني امر الامير ولا امر الوزير وهذا يدل علي انه --------------------------------------كان اعجاب اولءك الاقوام باولادهم فوق اعجابهم باموالهم----- وفي هذه الاية يدل علي عدم ال---------تفاوت بين الامرين عندهم اما----- النوع الثالث وهو انه قال هناك انما يريد الله ليعذبهم وههنا قال انما يريد الله-- ان يعذبهم-------- فالفاءدة فيه التنبيه علي ان التعليل في احكام الله تعالي محال وانه اينما ورد حرف التعليل فمعناه ان كقوله وما امروا الا ليعبدوا الله البينة -----5 اي وما امروا الا بان يعبدوا الله واما النوع الرابع وهو انه ذكر في الاية الاولي وقال انما اتخذتم وههنا ذكر في الدنيا واسق-----------ط لفظ الحياة تنبيها علي ان الحياة الدنيا بلغت في الخسة الي---- انها لا تستحق ان تسم--------ي حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها علي لفظ الدنيا تنبيها علي كمال دناءتها فهذه وجوه في---- الفرق بين هذه الالفاظ وال---عالم بحقاءق القران	4597	3998786367282152764	501	701.5	394	942	53.184715270996094	71	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1893	true	2189204652115204202	66	91	341	470	1546	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلقت-------نا عنك خذها فتصدق به----ا وطهرتا واستغفر لناء فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيثا فانرل الله	1893	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4622	false	6461055367359924221	138	167	759	913	1604	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك----- فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا- فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	4622	3998786367282152764	116	191.5	92	160	72.5	17	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1898	true	-2557437290994912645	172	223	890	1154	1539	300	لا اجد قوما يقاتلوتك الا قاتلتك معهم قلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن ينس ابو عامر وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا -ما استطع-م من قوة وسلاح وابنوا لي م-جدا فاني ذاعب الي تيصر ملك الروم فاتي بتجدة من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبتوا ------مسجد	1898	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	95	141	538	779	1634	300	لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال--------------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان- ذاهب الي قيصر وات من عنده بجند------------- فاخرج محمدا واصحابه فبنوا هذا المسجد	4641	3998786367282152764	201	335.5	159	275	73.09091186523438	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1900	true	-3564082392487524616	219	300	1165	1620	1620	300	الرازي المراد من هذه الطهارة الطهارة من الذنوب والمعاصي وهذا القول متعين لوجوء الاول ان التطهر من الذنوب--------- هو المءثر في القرب من الله عز وجل واستحقاق ثوابه ومدحه الوجه الثاتي ان الله تعالي وصف اصحاب م-جد الضرار بمضارة المسلمين والتفرين بينهم والكفر بالله و--------------------------كون هءلاء يمني اعل قياء بالضد من صفاتهم وما ذاك الا لكونهم مبرتين من الكفر والمعاصي ومي الطهارة الباطنة الوجه الثالث ان طهارة الظاهر انما يحصل لها اث-----ر عند الله اذا حصلت الطهارة الباطنية من الكفر والم-اصي-	1900	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4643	false	-2761862468281196938	188	261	963	1378	1584	300	الاول- المراد من---ه التطهر--------- عن الذنوب والمعاصي وهذا القول متعين لوجوه اولها ان التطهر عن الذنوب والمعاصي هو المءثر في القرب من الله تعالي- واستحقاق ثوابه ومدحه -----والثاني ان----ه تعالي وصف اصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين--------------- والكفر بالله والتفريق بين المسلمين فوجب كون هءل--------------اء بالضد من صفاتهم وما ذاك الا -كونهم مبرءين عن الكفر والمعاصي و-------------------------الثالث ان طهارة الظاهر انما يحصل لها اثر وقدر عند الله لو- حصلت --طهارة الباطن-- من الكفر والمعاصي	4643	3998786367282152764	348	543.5	282	498	69.8795166015625	47	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	68	273	362	1450	1600	300	ليلة العقية -وكانو-ا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شنت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انف-كم واموالكم قال ---اذا فعلنا ذلك م---ا لنا4 قال الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا تستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال اع-----------------------------------------------------------ل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لان المثتري انما يشتري ما-لا يملك والاشياء كله ملك لله عز وجل ولهذا قال الحسن اتفتا و-----هو خلقها واموالنا هو رزقنا لياء لكن جري هذا مجري----------- التلطف في الدعاء الي الطاعة والجهاد وذلك لان المءمن اذا قاتل في سبيل الله حتي يقتل او ا---------نفق ماله في سبيل الله --عوضه الله الجنة في الاخر------ة جزاء لما فعل في الدنيا فجعل ذلك استبدالا وشراء فهذا معني----- اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة المراد	1905	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	0	141	0	734	1633	300	ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا- قال الجنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ف----------------------------------------------نزلت هذه الاية قال مجاهد والحسن ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم المسالة الثانية قال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك---------------------------- ولهذا قال الحسن اشتري انفسا هو خلقها واموالا- هو رزقها----- لكن---- هذا ذكره تعالي لحسن التلطف في الدعاء الي الطاعة وحقيقة هذا ان ال---مءمن متي قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه وينفق ماله في سبيل الله اخذ من الله ف------ي الاخرة الجنة جزاء لما فعل---------- فجعل هذا استبدالا وشراء ه-ذا معني قوله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة اي ----	4647	3998786367282152764	554	884.0	437	1196	46.32107162475586	83	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1932	true	-8782288439095059416	72	110	358	557	1561	300	وقال الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني انه- قد سبق لهم عند الله خير وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المماني ان السعي والسبق لا بحصل الا بالقدم نسمي المسيب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها	1932	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	221	300	1191	1583	1583	300	-قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة والمعني انهم قد سبق لهم عند الله خير قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال احمد بن يحيي القدم كل ما قدمت من خير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا ابطاء واعلم ان السبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي والسبق لا يحصل الا بالقدم فسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها-	4699	3998786367282152764	192	353.0	155	394	48.73096466064453	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1933	true	2629170669947062495	59	129	344	689	1618	300	ظاهر الاية بدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد خل---ق السموات والارض لان كلمة ثم ل------لتراخي وذلك يدل علي انه تمالي كان قيل---- العرش غنيا عن العرش فلما خلق العرش امتنع ان تتقلب حقيقته وذاته عن الامتغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا عن العرش ومن كان كذلك امتنع ان يكون مستقرا علي العرش فثبت بما ذكر انه------------- لا يمكن مل هله الاية علي ظاهرها	1933	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4706	false	7582211429850529896	147	220	745	1109	1530	300	ظاهر الاية يدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد ان خلق السموات والارض لان كلمة ثم تقتضي التراخي وذلك يدل علي انه تعالي كان قبل خلق العرش غنيا عن العرش فاذا خلق العرش امتنع ان تنقلب حقيقته وذاته من الاستغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا عن العرش ومن كان كذلك امتنع ان يكون مستقرا علي العرش فثبت بهذه الوجوه ان هذه الاية لا يمكن حملها -------علي ظاهرها	4706	3998786367282152764	313	572.5	248	371	84.3665771484375	55	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1933	true	2629170669947062495	209	256	1142	1398	1618	300	انه تعالي يقضي ويقدر علي حسب مق-ضي الحكمة وهو الن-----------------------------ظر في ادبار الامور وعواقبها لث-لا يدخل في الوجود ما لا ينبغي وقيل معناه انه تعال-------ي يدبر احوال الخلق واحوال ملكوت السموات والارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحدث حدث لي العالم العلوي ولا في العالم السفلي--------------------------------- الا بارادته وتدب-ره وتضا-ت رحكته	1933	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4708	false	-8439627054413995196	131	221	719	1204	1618	300	انه------ يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعله المصيب في افعاله الناظر في ادبار الامور وعواقبها كي لا يدخل في الوجود ما لا ينبغي والمراد من الامر الشان يعني يدبر احوال الخلق واحوال ملكوت السموات والارض فان قيل ما موقع هذه الجملة قلنا قد دل بكونه خالقا للسموات والارض في ستة ايام وبكونه مستويا علي العرش علي نهاية العظمة وغاية الجلالة ثم اتبعها بهذه الجملة ليدل علي انه لا ----يحدث في العالم العلوي ولا في العالم السفلي امر من الامور ولاحادث من الحوادث الا بتقديره وتدبيره وقضاءه وحكمه	4708	3998786367282152764	213	301.0	171	495	43.030303955078125	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1935	true	-5596344333346909059	197	269	1036	1413	1568	300	الخازن واختلف اصحاب الكلام ني ان الشماع القاءض من الشم- هل هو جسم او عرض والحق انه عرض وله كيفية مخصوصة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور اسم لاصل هذه الكيقية و----الضوء ا----سم لهذه الكيفية اذا كانت كاملة تامة -----------------------------------قوية فلهذا خص الشمس بال----ضياء لانه--------------------------------------------------------- اقوي واكمل من النور وخص الق--مر بالنور لانه اضعف من الضياء ولانهما اذا تماويا لم يعرف الليل من النار فدل ذلك علي ان الضياء المختص بالشمس اكمل واقوي من التور المختص بالقمر	1935	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4734	false	-1261606290692255719	43	148	220	794	1623	300	العقول واختلف ا-------لناس في ان الشعاع الفاءض من الشمس هل هو جسم او عرض والحق انه عرض وهو كيفية مخصوصة واذا ثبت انه عرض فهل حدوثه في هذا العالم بتاثير قرص الشمس او لاجل ان الله تعالي اجري عادته بخلق هذه الكيفية في الاجرام المقابلة لقرص الشمس علي سبيل العادة فهي مباحث عميقة وانما يليق الاستقصاء فيها بعلوم المعقولات واذا عرفت هذا فنقول النور اسم لاصل هذه الكيفية واما الضوء فهو اسم لهذه الكيفية اذا كانت كاملة تامة قوية والدليل عليه انه تعالي سمي الكيفية القاءمة بالشمس -الشمس ضياء والكيفية القاءمة بالقمر نورا ولا شك ان الكيفية القاءمة بالشمس اقوي واكمل من ال--كيفية القاءمة بالقمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4734	3998786367282152764	199	288.5	156	716	27.793296813964844	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1941	true	-4846522104825026200	269	300	1445	1589	1589	300	فيين في هذه الاية ما يدل علي غاية صعفه ونهاية عجزة ل-كون ذلك مءكدا لما ذكر- من انه لو انزل عليه العذاب لمات وفيل في وجه الانتظام انه تعالي -كي عنهم-	1941	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4751	false	3354870541398934061	3	31	16	150	1564	300	فبين في هذه الاية ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات الثاني --------------انه تعالي حكي عنهم	4751	3998786367282152764	120	204.5	94	148	81.0810775756836	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1942	true	6877654483044954627	0	30	0	154	1537	300	انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بءن في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والامتعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكره-------ه فانه يتضرع الي الله------ في ازالته عنه	1942	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4751	false	3354870541398934061	31	63	150	317	1564	300	انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه	4751	3998786367282152764	152	286.5	122	167	91.0179672241211	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	33	84	169	404	1516	300	نفي علم الله------ بذلك الشفيع وانه---------------- لا وجود له البتة----- لانه لو كان موجودا لعلمه الله----------- وحيث كان غير معلوم- لله------ وجب ان لا يكون موجودا و----هذا المثل- مشهور في العرف فان الانسان اذا اراد نفي شء حصل في نفسه يقول ما علم الله ذلك مني -مقصوده انه ما حصل ذلك	1947	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4763	false	-8880975351586147004	198	258	1134	1415	1647	300	نفي علم الله تعالي بذلك تقرير نفيه في نفسه وبيان ان لا وجود له البتة وذلك لانه لو كان موجودا لكان معلوما لله تعالي وحيث -لم يكن معلوما لله تعالي وجب ان لا يكون موجودا ومثل هذا الكلام مشهور في العرف فان الانسان اذا اراد نفي شء عن ن----فسه يقول ما علم الله هذا مني ومقصوده انه ما حصل ذلك	4763	3998786367282152764	196	300.5	149	286	68.5314712524414	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1954	true	8512061254965132199	256	300	1366	1601	1601	300	في اول بروزه من الارض ومبدا خروجه يكون ضعيفا فاذا نزل------ عليه المطر واحشلط به توي------------------------------------------------------ وحسن----- واكتسي كمال الرونق والزينة وهو المراد من قوله------ حتي اذا اخدت الارض زخرفها يعني بالتبات وال---زخرف عبارة عن كمال حسن الشء فجعلت الارض اخذة زخرفها علي التشبيه-	1954	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4778	false	-7817003374088778129	42	97	217	510	1597	300	في اول بروزه من الارض ومبدا حدوثه----------- فاذا نزل المطر عليه------ واختلط بذلك المطر اي اتصل كل واحد منهما بالاخر اهتز ذلك النبات وربا وحسن وكمل واكتسي كمال الرونق والزينة وهو المراد من قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وذلك لان التزخرف عبارة عن كمال حسن الشء فجعلت الارض اخذة زخرفها علي التشبيه	4778	3998786367282152764	192	293.5	155	310	61.935482025146484	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1973	true	-447914787990428973	84	181	435	958	1533	300	مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف قال الامام فخر الدين الرازي وهو بعيد لان شرط التاسخ ان يكون رافعا لحكم المن-وخ ومدلول الا----ية اختصاص كل واحد بانماله وش-مرات افعاله من الثواب والع--------------------------قاب واية القتال ما رنمت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا اه سورة بونساالايات 4341 الشم يرتفون متما اقمل واتا بري يءا تمملود وهذا منسوخ باية السيف ل قهثهم ن يستممرد التك اذا قرات القران افات ثشيغ الشم شبههم بهم في عدم الانتفاع بما يتلي عليهم ولو كانوا مع الصمم ---------لا يعقلوب يتدبرون قنثهم تن ي-ظر اليل انا-ت تهدي الشتي رلو كانوا	1973	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4810	false	639275647739469582	19	87	102	471	1554	300	مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية السيف وهذا--------------------------- بعيد لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فاية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا 7 ومنهم م----------------------------------------------------------------------------------------ن يستمعون اليك افانت تس--------------------------------------------------------------------------مع الصم ولو كانوا لا يعقل--------ون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا	4810	3998786367282152764	281	435.5	224	566	49.646644592285156	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	68	130	350	715	1688	300	الي السيد القرم وابن الهمام و-----الحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبفي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الباطن- عن العقاءد الفاسدة والاحلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي---- اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة---- اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق الي حيث تصير مكملة للناقصين وهي التبوة فهذه ترجات عقلية ومراتب يرهانية مدلول	1987	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4829	false	2470059568086493505	236	300	1320	1697	1697	300	الي اقصي- الغايات وابعد النهايات فالحاصل ان الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي وهو اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة وهي اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق الي حيث تصير مكملة للناقصين وهي النبوة فهذه درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول-	4829	3998786367282152764	335	625.0	277	379	88.3905029296875	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	130	231	715	1267	1688	300	عليها بهذه الالفاظ القرانية لا يمكن تاخير ما تقدم ذكر--------------------------------ه اهكرخي قوله اتل بفضل الله الخ الباء متعلقة بمحذوف واصل الكلام ليفر حوا بفضل الله وبرحته فيذلك فليقر حوا ثم قدم الجار والمجرور علي الفعل لافادة الحصر ثم ادخلت الفاء لافادة معني السببية ورة يونس الايتان 59 ورمتد القران هذلك الفضل والرحمة فليترثر ا--------------------------هو خير -ما يجسعون -----------------------------------------------------------------------------من الدنيا بالياء والتاء قل اره يثم اخبروني 3 انزل اه خلق لكم فن رزف فبملشه ينه حراما وسلتلا كالبحيرة والساءبة والميتة ثل مالله ايب لكم في ذلك بالتحليل والتحريم لا اترح بل قل صار بفضل الله وبرحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فليفرحوا ثم -قيل--------- فبذلك فليفرحوا--------- للتاكيد	1987	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4830	false	6049790383824157991	0	94	0	534	1649	300	عليها بهذه الالفاظ القرانية لا يمكن تاخير ما تقدم ذكره ولا تقديم ما تاخر ذكره ولما نبه الله تعالي في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية علي هذه الاسرار العالية الالهية قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون والمقصود منه الاشارة الي ما قرره حكماء الاسلام من ان السعادات الروحانية افضل من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعادات الجسمانية وقد سبق في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبالغة في تقرير هذا المعني فلا فاءدة في الاعادة انتهي المسالة الثانية قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وتقديره بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ثم يقول مرة اخري فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد	4830	3998786367282152764	126	-48.0	103	897	14.046822547912598	14	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1991	true	4746471681727422001	222	296	1123	1487	1507	300	ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منهه والقرب من الله------ بالمكان والجهة محال قالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الل-------------ه فان راي راي دلاتل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالشناء علي الله وان تحرك ت-----حرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في طاعة الله فهنالك يكون في قاية القرب من الله نحينش ي-----كون وليا	1991	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	125	204	651	1043	1541	300	ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا من-ه والقرب من الله تعالي بالمكان والجهة محال فالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة الله تعالي سبحانه فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالثناء علي الله وان تحرك تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في طاعة الله فهنالك يكون في غاية القرب من الله فهذا الشخص يكون وليا	4840	3998786367282152764	352	665.5	279	393	89.56742858886719	64	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	1	133	4	693	1556	300	وقال ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله تعالي هدايتهم--------- وتولوا القيام بحق العبودية لله------- والدعوة اليه واصل الولي من الولاء وهر القرب والنصرة------------------------------------------------ فولي الله- هو الذي يتقرب الي الله بكل ما افترض الله عليه ويكون مشتغلا بالله مستغرق--------------------- القلب-------- في نور معرقة جلال الله تعالي------- فان راي راي دلاتل قدرة الله وان سمح سمع ايات الله وان نطق نطق بالكناء علي الله تعالي وان تحرك ت-----حرك في طاعة الله وان اجتهد اجتهد فيما يقربه الي الله لا يفتر عن ذكر الله ولا يري يقلبه غير الله فهذه صفة اولياء الله---------- واذا كان العد كذلك كان الله وليه وناصره ومعيته---- قال الله تعاليال ول---ي الذين -امنوا---------------------------- البقرة-------------------------------------------------------------- وقال المتكلمون ولي الله من -كان اتيا بالاعتقاد الصحيح المبني علي الدليل ويكون اتيا بالاعمال الصالحة علي وفق ما وردت به الشريعة	1992	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	97	264	490	1360	1541	300	فقال ابو بكر الاصم اولياء الله هم الذين تولي الله تعالي هدايتهم بالبرهان وتولوا القيام بحق --عبودية الله تعالي والدعوة اليه واما المعقول فنقول ظهر في علم الاشتقاق ان تركيب الواو واللام والياء يدل علي معني القرب فولي كل شء هو الذي يكون قريبا منه والقرب من الله تعالي بالمكان والجهة محال فالقرب منه انما يكون اذا كان القلب مستغرقا في نور معرفة----- الله تعالي سبحانه فان راي راي دلاءل قدرة الله وان سمع سمع ايات الله وان نطق نطق بالثناء علي الله ------وان تحرك تحرك تحرك في خدمة الله وان اجتهد اجتهد في------- طاعة الله فهنالك يكون في غاية القرب من الل---------ه فهذا الشخص يكون وليا لله تعالي واذا كان ك-----ذلك كان الله تعالي وليا له ايضا كما قال الله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 ويجب ان يكون الامر كذلك لان القرب لا يحصل الا من الجانبين وقال المتكلمون ولي الله من يكون اتيا بالاعتقاد الصحيح المبني علي الدليل ويكون اتيا بالاعمال الصالحة علي وفق ما وردت به الشريعة	4840	3998786367282152764	489	735.0	385	904	54.09292221069336	71	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2000	true	-6089576308341229066	196	218	1032	1142	1547	300	فهذا هو الاصل في الاجماع------------------------------------------------------- ثم صار بمعتي العزم حتي وصل بعلي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	2000	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	166	199	848	1013	1584	300	فهذا هو الاصل في الاجماع ومنه قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر	4853	3998786367282152764	109	205.0	87	165	66.06060791015625	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2010	true	521833700296768852	117	245	639	1310	1606	300	------المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا -مثاله ق----ول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا ف------------------------مجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق---- مشروط- بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعتي وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني فك--------انه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا المعل-ق قبل ان كلمت زيدا لم يقع ال-----------------------------------طلاق فقول ان ك-شم -امنتم بالله فعليه تو كلوا ان كتم مسلمين يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله---------------- ان كنتم -امنتم بالله فعليه توكلوا نكانه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو	2010	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4861	false	-6486756500543198057	159	299	836	1576	1581	300	قالوا المتاخر يجب ان يكون متقدما والمتقدم يجب ان يكون متاخرا ومثاله ان يقول الرجل لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت زيدا وانما كان الامر كذلك لان مجموع قوله ان دخلت الدار فانت طالق صار مشروطا بقوله ان كلمت زيدا والمشروط متاخر عن الشرط وذلك يقتضي ان يكون المتاخر في اللفظ متقدما في المعني وان يكون المتقدم في اللفظ متاخرا في المعني والتقدير كانه يقول لامراته حال ما كلمت زيدا ان دخلت الدار فانت طالق فلو حصل هذا التعليق قبل ان كلمت زيدا لم يقع الطلاق اذا عرفت هذا فنقول قوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه تو-كلوا-------------- يقتضي ان يكون كونهم مسلمين شرطا لان يصيروا مخاطبين بقوله وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم فك-------------------انه تعالي يقول للمسلم حال اسلامه ان كنت من المءمنين بالله فعلي الله توكل والامر كذلك لان الاسلام عبارة عن الاستسلام وهو	4861	3998786367282152764	621	1124.0	501	774	80.23255920410156	106	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2011	true	-1083598936235094444	9	48	44	239	1591	300	اربنا لا تجعلتا لخ قوله قيفحنوا بنا وفي نخة فيفتتوا بنا اي--------------------------- لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم ان- لو كنا علي الحق لما سلط-هم الله عليتا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي كفرهم فيصير تسل-طهم علينا	2011	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4862	false	7043583095439524075	257	299	1364	1583	1587	300	-ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وفيه وجوه الاول ان المراد لا تفتن بنا فرعون وقومه لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم انا لو كنا علي الحق لما سلطتهم علين-----ا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي الكفر فيصير تسليطهم علينا	4862	3998786367282152764	147	220.5	115	225	65.33333587646484	23	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2012	true	-7171272571001558551	50	72	264	382	1604	300	الخطيب ذكر المفسرون في كيفية هذه الواتعة وجوها ثلاثة اولها ان موسي عليه السلام ومن معه كانوا في اول امرهم مامورين بان	2012	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4864	false	-2846177145310564903	278	300	1500	1617	1617	300	الثالث ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها ثلاثة الاول ان موسي عليه السلام ومن معه كانوا في اول امرهم مامورين بان-	4864	3998786367282152764	108	202.0	87	118	91.52542114257812	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2012	true	-7171272571001558551	72	296	382	1584	1604	300	يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لثلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويقتتوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هده الحالة في اول الاسلام ب--مكة الثاني انه قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل وم-عهم من الصلاة فامرهم الله تمالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خونا من فرعون الثالث انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكثل الله تمالي بان يصرنهم من شر الاعداء الل قوله لتءمنوا من الخوف اي من الفراعنة اذا صليتم في البيع والكناءس الجامعة ققد قال بتو 11 سورة بونس الايتان 1887 ويشر اليفميب بالنصر والجنة وقالك ثوءي رينا انل ماتيت يزقوب وملام زينة واتو-لا في الميو-ة الثنيما رتناح اتيتهم ذلك اضلرا في عاتبته عن سيبلك دينك ربنا اطيش ع اتولهة اسراءيل يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي انا لا نستطيع ان نظهر صلاتنا للفراعنة فاذن الله لهم ان يصلوا في بيوتهم اهخازن قوله وقال موسي الخ لما اتي موسي ب----المعجزات الباهرات------- وراي القوم يصرون علي الكفر- والعناد احذ في الدعاء علي----هم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدام الغير علي الجراثم التي مي---------------------------------------------- السبب في الدعاء عليه ولما كان سبب كفرهم وعنادهم هو حب الدنيا وزينتها قدم عذه المقدمة فقال ربنا انك -اتيث فرعون الي قوله من مبيلك ثم صرح بالدعاه عليهم بقول ربنا اطمس الخ والزينة عبارة	2012	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	0	191	0	1034	1631	300	يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول الاسلام في مكة الثاني---- قيل انه تعالي لما ارسل موسي اليهم امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون الثالث انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وه-رون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل----- تعالي انه يصونهم عن شر الاعداء 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال- موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدني-ا ربنا ليضلوا--------------------- عن سبيل-----ك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا ليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون 7 يونس 88 89 وقال موسي ربنا اعل---------------------------------------------------------------------------م ان موسي---- لما بالغ في اظهار المعجزات الظاهرة القاهرة وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد والانكار اخذ يدعو عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب اقدامه علي تلك- الجراءم وكان جرمهم هو انهم لاجل حبهم الدنيا تركوا الدين فلهذا السبب قال موسي ---------------------------------------------------------عليه ال------سلام ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا--------------------------------------- والزينة عبارة	4865	3998786367282152764	689	1083.5	550	1394	49.42611312866211	98	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2015	true	9206721135484318443	155	248	818	1291	1575	300	قوله و----------سبيل الدين لا يعلمون باستعجال قضاتي اي------------ لا تسلكا- طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجايا حصل المقصود------ في الحال فريما اجاب الله تعالي ال---انسان في مطلوبه الا انه----- يوصله اليه في وقته المقدز له فان وعد الله لا خلف له والاستعبال لا يصدر الا من الجهال -----كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاملين هود و-----------هذا النهي لا يدل علي صدور ذلك------- من موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام كما ان قوله لثن اشركت ليحبطن عملك--------- لا يدل علي صدور الشرك منه عل-يه الصلاة واللام الل قوله	2015	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	103	202	508	1006	1547	300	قوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ففيه بحثان البحث الاول المعني لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في وقته المقدر-------------------------- والاستعجال لا يصدر الا من الجهال وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 واعلم ان هذا النهي لا يدل علي ان-- ذلك قد صدر من موسي------- عليه الس----------لام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك منه البحث الثاني قال الزجاج قوله	4870	3998786367282152764	374	592.5	294	543	68.8766098022461	56	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2017	true	-2206608366383271440	115	222	596	1136	1511	300	الايمان----- كان يتم بالاقرار بوحدانية الله تمالي وبالاقرار بشبوة موسي عليه الصلاة والسلام وفرعون -----------------لم يقر بالنبوة -------لم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمانه الا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا -هنا ومنها----------------------- ان جبريل عليه السلام اتن لفرهون بفتوي----- ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نع-ته وجحد حقه وادعي السيادة دونه4 فكتب فرعون ليه- يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر نع--ته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام اله له-------- قوله	2017	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4873	false	4609816761700913726	30	149	178	785	1574	300	الايمان انما كان يتم بالاقرار بوحدانية الله تعالي و-الاقرار بنبوة موسي عليه السلام فههنا لما اقر فرعون بالوحدانية ولم يقر بالنبوة لا جرم لم يصح ايمانه ونظيره ان الواحد من الكفار لو قال الف مرة اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يصح ايمان ا-لا اذا قال معه واشهد ان محمدا رسول الله فكذا ههنا الوجه السابع روي صاحب الكشاف ان جبريل عليه السلام اتي فرع-ون بفتيا فيها ما قول الامير في عبد نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه- فكتب فرعون فيها يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام فتياه اليه اما قوله	4873	3998786367282152764	494	877.0	391	611	80.85106658935547	84	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2018	true	-7949749186877782005	1	65	4	316	1511	300	فان كان باقيا لم يجز ---لجبريل------------ ان يمنعه من التوية بل يجب عليه ان يعينه عليها وان كان التكليف زايلا عن فرعون في ذلك الوقت فحيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا يبقي لهذا الذي نسب الي جبريل نا------------ءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرها بالكفر كفر وايضا فكيف يليق ورة يوس االاية 9 بجلال الله ان------------------------------------------------------------------------------------ يامر جبريل------------ بان يمنعه من الايمان	2018	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4874	false	-5154496224921014603	12	121	57	621	1515	300	فان كان ثابتا لم يجز علي جبريل عليه السلام ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه عل----------------------------------------------------ي التوبة وعلي كل طاعة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وايضا فلو منعه بما ذكروه لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يندم بقلبه ويعزم علي ترك معاودة القبيح وحينءذ لا يبقي ل-ما --------فعله جبريل عليه السلام فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا فكيف يليق ب----------------------الله تعالي ان يقول لموسي وهرون عليهما السلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 ثم يامر جبريل عليه السلام بان يمنعه من الايمان	4874	3998786367282152764	214	203.0	167	647	33.07573318481445	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2026	true	7778632608379022242	65	113	318	541	1464	300	الي شيخ من يقية علماءهم فقالوا له انه قد نزل بنا العذاب فما تري فقال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي يح----ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله------- عنهم العذاب ومتعوا الي حين وقال الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذتوبنا	2026	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	256	300	1369	1573	1573	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا------- قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا-حي ويا حي يا محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا فكشف الله العذاب عنهم وعن----------------------- الفض-ل بن عباس انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا-	4884	3998786367282152764	181	291.0	141	238	76.05042266845703	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2058	true	5741155268282781025	1	106	6	610	1690	300	ولفظ الاخبات يتعدي بالي وباللام فاذا قلت ا-خبت فلان الي كذا فمعناه اطمان اليه واذا قلت ا-خبت له فمعناه خشع وخضيع له فق------------------وله ان الذين امت-وا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع --اعمال الجوارح وقوله واخبتوا اشارة الي اعمال القلوب وهي الخشوع والخضوع لله عز وجل وان هذه الاعمال الصالحة لا تنفع في الاسرة الا بحصول اعمال القلب وهي الخشوع والخضوع لله عز وجل فاذا لهسرنا---------------------------- الاحبات بالطمانيتة كان معني الكلام انهم ياتون بالاعمال الصالحة مطمثتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي صلق وعد الله بالت---------------واب والجزاء علي تلك الاعمال ويكونون مطمتنين الي ذكره سبحانه و-تعالي واذا--- فسرنا الاخبات بالخشوع والخضوع كان معناه انهم ياتون بالاعمال الصالحة خانفين وجلي---ن ان لا	2058	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4933	false	8035544161055097328	14	121	69	656	1566	300	ولفظ الاخبات يتعدي بالي وباللام فاذا قلنا اخبت فلان الي كذا فمعناه اطمان اليه واذا قلنا اخبت له فمعناه خش------ع له اذا عرفت هذا فنقول قوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اشارة الي جميع الاعمال الصالحة وقوله واخبتوا اشارة الي --------------------------------------------ان هذه الاعمال-------- لا تنفع في الاخرة الا مع--------------------------------------------------------- الاحوال القلبية ثم ان فسرنا الاخبات بالطمانينة كان----- المراد انهم يعبدون الله وكانت قلوبهم عند اداء العبادات مطمءنة بذكر الله فارغة عن الالتفات الي ما سوي الله تعالي او يقال انما قلوبهم صارت مطمءنة الي صدق ا----لله بكل ما وعدهم من الثوا--------------------------------------------------------ب والعقاب واما ان فسرنا الاخبات بالخش--------وع كان معناه انهم ياتون بالاعمال الصالحة خاءفين وجلين من ان ---	4933	3998786367282152764	352	508.5	286	778	45.24421691894531	44	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2059	true	2460055660894238978	124	164	631	852	1580	300	جرت هادة الله تعالي بانه------ اذا اورد علي الكقار انواع الدلاءل اتبعها بالقصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل--------------------------------------- وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد ارسانا نوحا الي تومه	2059	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4934	false	5999176785181752447	35	79	178	413	1531	300	جرت العادة--------- بانه تعالي اذا -ورد علي الكافر انواع الدلاءل اتبعها بالقصص ليصير ذكرها مءكدا لتلك الدلاءل علي ما قررنا هذا المعني في مواضع كثيرة وفي هذه السورة ذكر انواعا من القصص القصة الاولي قصة نوح عليه السلام 7--------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه	4934	3998786367282152764	179	294.0	144	266	67.2932357788086	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2070	true	-179696475405841227	0	234	0	1239	1577	300	نقسه وارواح غيره من الهلاك الا بهذا الطريق وصون التقس من الهلاك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اه كريي قولهباصينتا وذلك ان جبرهل قال له ربك يامرك ان تصنع الفلك فقال له كيف اصنعها ولست نجارا9 قال فان ربك يقول لك اصنع فانك باعينتا فاخذ القدوم وجعل ينجر فلا يخطء اهحازن والباء للملابسة اي ملتبسا باعينا اي بابصارنا لك وتعهدنا بتعليمك كيفية صنعها وفي السمين قوله بلعيتا حال من فاعل اصنع اي محفوظا باعيتتا وهو مجاز عن كلاءة الله ---------------------------------------له بالحفظه وقيل هم اللاتكة تشبيها لهم بعيون الناس اي الذين يتفقدون الاخبار والجمع حينذ علي حقيقته اه وني الكرخي قوله بمراي منا وحقظتا اشار بهذا الي انه لا يمكن اجراءه علي ظاهره لوج--وه احدما انه يقتضي ان يكون ه-------- اعين كثيرة وهذا يناقض ق-----وله تعالي ولتصنع علي عيني طه 31 سورة هودا الابتان 3437 وحفظنا ووخينا امرنا رلا تخطبني في الزين ظلشرا كفررا بترك اهلاكهم انهم شغريود وشع الفلك حكاية حال ماضية وفلا مر مليه ملام جماعة ين نرمو سخراينة وثانيها انه يقتضي ان يصنع ال--------------------فلك بتلك الاعين كقولك--- قطعت بالسكين وكبت- بالقلم ومعلوم ان ذلك باطل وثالكها انه تم----------------------------------الي منزه- عن الاع------------------ضاء والايعاض قوجب المصير ال----ي التاويل وهو --------------ان معني باعينتا بنزول-- الملك له ف-----يعرفه بخبر---- السفينة يقال فلان عين علي فلان اي ناظر اليه و-------------------------------------------ان من كان عظيم العناية بالشء فانه يضع عينه عليه فلما كان وضع المين علي الشء سببا لمبالغة الحفظ جعلت الع-----------ين كناية عن الاحتفاظ	2070	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4948	false	-8547540884114801297	75	244	395	1289	1591	300	نفسه وارواح غيره عن الهلاك الا بهذا الطريق وصون النفس عن الهلاك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ويحتمل ان لا يكون ---ذلك ا-------------------لامر امر ايجاب بل كان امر اباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بمنزلة ان يتخذ الانسان لنفسه دارا ليسكنها ويقيم بها اما قوله باعيننا فهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن اجراءه علي ظاهره من وجوه احدها انه يقتضي ان يكون لله تعالي اعين كثيرة وهذا يناقض ظاهر قوله تعالي ولتصنع علي عيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها انه يقتضي ان يصنع نوح عليه السلام ذلك الفلك بتلك الاعين كما يقال قطعت بالسكين وكتبت بالقلم ومعلوم ان ذلك باطل وثالثها انه ثبت بالدلاءل القطعية العقلية كونه تعالي منزها عن الاعضاء والجوارح والاجزاء والابعاض فوجب المصير فيه الي التاويل وهو من وجوه الاول ان معني باعيننا اي بعين الملك الذي كان يعرفه كيف يتخذ السفينة يقال فلان عين علي فلان نصب عليه ليكون منفحصا عن احواله ولا تحول عنه عينه الثاني ان من كان عظيم العناية بالشء فانه يضع عينه عليه فلما كان وضع العين علي الشء سببا لمبالغة الاحتياط والعناية جعل العين كناية عن الاحتياط	4948	3998786367282152764	545	847.5	432	1453	37.508602142333984	80	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2087	true	8515812979820196486	205	272	1007	1358	1495	300	كانوا علي ثلاثة اتسام كانر يظهر كفره ومءمن يظهر ايمانه و---------منافق لا يعلم حاله ني نفس الامر وقد كان حكم المومنين هو النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اعل النفاق فبقي امرهم مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز نيه كونه مءمنا وكانت الشفقة المفرطة التي تكون ل---لاب في حق الابن تحمله علي حمل اعماله وانعاله لا علي كونه كافرا بل علي الوجوه الصحيحة	2087	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4967	false	-5898585558611723531	78	142	403	742	1469	300	كانوا علي ثلاثة اقسام كافر يظهر كفره ومءمن يعلم ايمانه وجمع من المنافقين------------------------ وقد كان حكم المءمنين هو النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اهل النفاق فبقي حكمهم مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز فيه كونه مءمنا وكانت الشفقة المفرطة التي تكون من الاب في حق الابن تحمله علي حمل اعماله وافعاله لا علي كونه كافرا بل علي الوجوه الصحيحة	4967	3998786367282152764	312	582.0	251	363	85.9504165649414	51	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	8	116	44	584	1530	300	ادم عليه السلام--------------------------- ربنا ظلمتا انفسنا وان لم تغفر لنا--------------------------- الاعراف الاية لان حسنات الابرار سيءات المقربين انتهت قوله مالا هذه ان الشرطية ولا الثافية ادضت نون ان في لام لا ولا ترسم النون كما تري اله شيخنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------له قيل يا نوح امبط بسلام اي بعظمة وامن وسلامة مناء وذلك ان------------------------------ الغرق لما كان عاما تي جميع الارض فعتد-ما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم انه لي -في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوانات فكان كالخايف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله ---له امبط بسلام منا زال عنه---- الخوف لان ذلك يدله علي حصول السلامة	2088	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4968	false	-3118139574440741391	186	300	943	1523	1523	300	ادم عليه السلام عند توبته من زلته وهو قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------23 فكان نوح عليه السلام محتاجا الي ان بشره الله تعالي بالسلامة من التهديد والوعيد فلما قيل له قيل يا-نوح اهبط بسلام منا حصل له الامن من جمبع المكاره المتعلقة بالدين والثاني ان ذلك الغرق لما كان عاما في جميع الارض فعند ما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم انه ليس في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوان ف--كان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي اهبط بسلام منا زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل- علي حصول السلامة-	4968	3998786367282152764	351	477.5	280	724	48.48066329956055	58	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2109	true	6469250445699795009	145	191	720	944	1478	300	قوله ووضاق بهم اي بببهم ذرعا قال الازهري النرع يوفع موضع الطاقة والاصل في ان البعير ينرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطو-ه فاذا حمل عليه اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة	2109	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	91	134	476	690	1527	300	قوله -وضاق ---------بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه-- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة	4996	3998786367282152764	203	373.5	160	226	89.82300567626953	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2111	true	2614413121707730808	63	114	358	634	1562	300	وقال مجاهد وسعيد بن جبير ا--راد نساء تومه واضافهن الي نفسه لان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول اولي ل-------------------------------ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار مس---تبعد لا يليق باهل السروعة فكيف ب------الانبياء وايضا نبنات-----------------------------------------------------ه لا تكفي الجمع العظيم اما بنات امته ففيهن كفاية للكل	2111	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4997	false	8818442785589161236	129	222	682	1176	1589	300	وقال مجاهد وسعيد بن جبير المراد نساء امت-----------------ه لانهن في انفسهن بنات ولهن اضافة اليه بالمتابعة وقبول الدعوة قال اهل النحو يكفي في حسن الاضافة ادني سبب لانه كان نبيا لهم فكان كالاب لهم قال تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وهو اب لهم وهذا القول عندي هو المختار ويدل عليه وجوه الاول ان اقدام الانسان علي عرض بناته علي الاوباش والفجار امر متبعد لا يليق باهل المروءة فكيف باكابر الانبياء الثاني وهو انه قال هءلاء بناتي هن اطهر لكم فبناته اللواتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم اما نساء امته ففيهن كفاية للكل	4997	3998786367282152764	194	289.5	155	511	37.96477508544922	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2118	true	-646808574581066749	102	201	539	1086	1630	300	الفاتدة في هذا التكرار4 قلت از-------------------------- القوم لما كانوا مصرين علي ذلك العمل القبح وهو تطفيف الكيل والوزن ومتع الناس حقوقهم احيج في المنع منه الي المبالغة في التاكيد والتكرير يفيد ---------شدة الاهتسام والعناية بالتاكيد فلهذا كرر ذلك ليقوي الزجر والمتع من ذلك الفعل ولان قوله تمالي ولا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وتوله اوقوا المكيال والميزان امر يايفاء العدل وهذا غير الاول و----------------------لقاءل ان يقول النهي--- ضد ال---امر -------فالتكرار لازم علي هذا الوجه قلنا----- الجواب عن هذا-------- انه قد يجوز ان يتهي عن التنقيصن ولا يامر بايفاء الكيل والوزن فلهذا جمع بيتهما كقوله صل رحم-----------------------------------------ك ولا تقطعها	2118	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5007	false	3784321408773781576	0	94	0	512	1620	300	الفاءدة في هذا التكرير- قلنا ان فيه وجوها الوجه الاول ان القوم---- كانوا مصرين علي ذلك العمل فاحت----------------------------------------------ج في المنع منه الي المبالغة --والتاكيد والتكرير يفيد التاكيد وشدة ----------العناية والاهتمام والوجه الثاني ---------------------------------ان قوله و------لا تنقصوا المكيال والميزان نهي عن التنقيص وقوله اوفوا المكيال والميزان امر بايفاء العدل والنهي عن ضد الشء مغاير للامر به وليس لقاءل ان يقول النهي عن ضد الشء امر به فكان التكرير لازما من هذا الوجه لانا نقول الجواب من وجهين الاول انه تعالي--------------------------------------------------------- جمع بين الامر والشء وبين النهي عن ضده للمبالغة كما تقول صل قرابتك ولا تقطعهم	5007	3998786367282152764	302	409.5	243	671	45.007450103759766	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2121	true	7924207221297381618	7	107	37	550	1534	300	ان اخالفكم------------------ قال الزمخشري خال--------فني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفتي عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول لك خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي تهيتكم عنها لاتبد بها دونكم اهسمين وفي الخازن وما اريد ان اخالقكم اي بمنعي لكم عما تقدم واذهب انا اليه اي فليس مرادي ان امنعكم عنه واقعله انا يعني لا اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2121	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	132	201	672	1021	1567	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خال---فني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذ-هب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5012	3998786367282152764	303	561.5	242	541	56.00739288330078	54	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	254	292	1291	1506	1543	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده واقضلهوالثاني انها مصدر بمعني القوي قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وتر-----ات بقية	2146	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	2	57	12	301	1613	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القيوم اي من خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذ-و بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تع-الي وقرء اولوا بقية	5045	3998786367282152764	167	265.0	134	291	57.3883171081543	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2155	true	1440627623366668775	157	212	807	1088	1537	300	السورة فمن سعيد بن ج-ير انه قال لس--ا انزل القران علي رسول الله ف-------------------كان يتلوه علي قرمه فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فتزلت هذه السورة فتلاها عليهم فقالوا يا رسول الله لو حدءت-ا فنزل قوله الله نرل احمن الحديث كتابا الزمر--- فقالوا لو ذكرتنا فنزل الم يان للذين -امنوا ان تخشع تلوبهم ا----------لحديد	2155	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5055	false	-1017280143599227750	19	77	95	395	1568	300	الاولي روي سعيد بن جبير انه تعالي لما انزل القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يتلوه علي قومه فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فنزلت هذه السورة فتلاها عليهم فقالوا------------- لو حدثتنا فنزل ا-----لله نزل احسن الحديث كتابا الزمر 23 فقالوا لو ذكرتنا فنزل الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الحديد	5055	3998786367282152764	242	408.5	192	318	76.10063171386719	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2160	true	6180902335485911056	229	287	1165	1477	1539	300	الحكماء ل------ان الرءة- الرديثة يظهر تعبيرها عن قريب والرءية الجيدة انسا يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب ليه--- ان رحمة الله تقتضي ان لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يكون الحزن والغم اقل واما الاعلام بالخير فانه يحصل متقدما علي ظهوره بزم-ن طويل حتي تكون البهجة الحاصلة بس-ب توقع حصول ذلك الخير اكثر واتم	2160	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	91	151	457	781	1568	300	الحكماء يقولون ان الرءيا الرديءة يظهر تعبيرها عن قريب والرءيا الجيدة انما يظهر تعبيرها بعد حين قالوا والسبب في ذلك ان رحمة الله تقتضي ان لا يحصل الاعلام بوصول الشر الا عند قرب وصوله حتي يكون الحزن والغم اقل واما الاعلام بالخير فانه يحصل متقدما علي ظهوره بزمان طويل حتي تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع حصول ذلك الخير اكثر واتم	5058	3998786367282152764	305	574.5	247	324	94.13580322265625	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2163	true	2723815201534576511	169	198	912	1100	1626	300	الدنيا بتع--مة الاخرة اما نعمة-- الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتومع في المال والجاه وال------جلالة في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما نع--مة الاخرة فالعلوم الكثيرة والاخلاق الفاضلة	2163	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5060	false	750375187979398225	202	232	1182	1382	1763	300	الدنيا وسعادات الاخرة اما سعادات الدنيا فالاكثار من الاولاد والخدم والاتباع والتوسع في المال والجاه والحشم واجلاله في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد واما سعادات الاخرة فالعلوم الكثيرة والاخلاق الفاضلة	5060	3998786367282152764	176	316.0	147	200	88.0	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2164	true	-5663013744362775436	0	139	0	682	1523	300	ام لا فان كان قاطعا بصحتها فكيف حزن علي يوسف و------------كيف جاز ان يشتبه عليه ان الذتب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته -احاف ان ياكله الدنب وانتم عنه غافلون مع علمه ا-ن الله سينج--------يه ويبعثه رسولاء وان ق----لنا انه عليه الصلاة والسلام ما كان عالما بهذ----ه الاحوال فكيف فطع بها وك-ف حكم بوقوعها ج------زما من غير ترده فالجواب قال ابن الخطيب لا يبعد ان يكون قوله وكذ-لك يجتبيك ربك مشروطا بان لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فيبعد ا--ن يقال انه عليه السلام كان قاطما بان يوسف------------ سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتتع ان يقع في المضاءق الشديدة ثم يتخلص متها ويعل الي تلك المناصب وكان خوفه بهذا السبب ويكون معنن قوله واخاف ان ياكله الذتب-------- الزجر عن التهاون في حق-ه وان كان يعلم ان الذتب لا يصل اليه	2164	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5062	false	-104346790633015066	9	154	49	766	1512	300	ام لا فان كان قاطعا بصحتها فكيف حزن علي يوسف عليه السلام وكيف جاز ان يشتبه عليه ان الذءب اكله وكيف خاف عليه من اخوته ان يهلكوه وكيف قال لاخوته واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون مع علمه بان الله سبحانه سيجتبيه ويجعله رسولا فاما اذا قلنا انه عليه الس--------لام ما كان عالما بصحة هذه الاحوال فكيف قطع بها وكيف حكم بوقوعها حكما جازما من غير تردد قلنا ------------------لا يبعد ان يكون قوله وكذالك يجتبيك ربك مشروطا بان لا يكيدوه لان ذكر ذلك قد تقدم وايضا فبتقدير ان يقال انه عليه السلام كان قاطعا بان يوسف عليه السلام سيصل الي هذه المناصب الا انه لا يمتنع ان يقع في المضايق الشديدة ثم يتخلص منها ويصل الي تلك المناصب فكان خوفه لهذا السبب ويكون معني قوله واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 الزجر عن التهاون في حفظه وان كان يعلم ان الذءب لا يصل اليه	5062	3998786367282152764	612	1101.0	480	743	82.3687744140625	103	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2175	true	1748348187666240539	120	165	616	869	1529	300	الي ان في الاية وصف الدم بالمصدر علي سبيل ا-------------------------------لمبالغة فكانه نفه صار كذبا والفاعل والمعفعو--------ل يسميان بالمصير كما يقال ماء سكب اي م-كوب والف--------------------------------اعل كقوله ان اصبح ماءكم خورا وكما سموا------------------------------------------------------- المصر------ بهما قا-لوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي بايكم المفتون القلم	2175	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5074	false	-5940406761834345182	120	182	650	992	1599	300	الا انه-------- وصف----- بالمصدر علي تقدير دم ذي كذب ولكنه جعل نفسه كذبا للمبالغة قالو-------------ا-------- والم-فعول والفاعل يسميان بالمصدر كما يقال ماء سكب اي مسكوب ودرهم ضرب الامير وثوب نسج اليمن والفاعل كقوله ان اصبح ماءكم غور----------ا الملك 30 ورجل عدل وصوم ونساء نوح ولما سميا بالمصدر سمي المصدر ايضا بهما فقالوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي بايكم المفتون القلم	5074	3998786367282152764	188	282.5	153	387	48.57881164550781	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2188	true	-1559513156794664958	6	99	30	502	1470	300	ان حبها الشديد ليوسف حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العلاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وايضم----ا لم تقل -ان يوسف يجب ان يقابل باحد هذين الامرين يل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر وا--------يضا قالت الا ان مسجن -----اي ان يسجن يوما او يومين او اقل علن سبيل التخفيف فاما الحبن الداثم فانه لا يعبر عنه بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من الم-جونين كما قال--- فرعون لعوسي--- حين -هدده الث-----------------------ن اتخذت ال-ها فيري لاجملنك من المسجونين الشعراء	2188	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5099	false	-8947441997634679472	71	170	349	858	1550	300	ان حبها الشديد ليوسف حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وايضا انها لم تذكر ان يوسف يجب ان يعامل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالسوء والالم وايضا قالت الا ان يسجن والمراد ان يسجن يوما--------- او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر---- بهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين الا تري ان فرعون هكذا قال حين تهدد موسي عليه السلام في قوله لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء	5099	3998786367282152764	424	756.0	337	522	81.2260513305664	68	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2189	true	-6477798647704238684	82	118	428	598	1531	300	انه كان شيخا كبيرا حك-----------ما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد ممعنا الجلية من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه ولكن ان كان	2189	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5102	false	3238352932934379185	138	176	730	907	1548	300	انه كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما واتفق في ذلك الوقت انه كان مع الملك يريد ان يدخل عليها فقال قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص الا انا لا ندري ايكما قدام صاحبه ف----ان كان	5102	3998786367282152764	152	279.5	118	181	83.97789764404297	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2191	true	-8558493160536823810	87	133	441	701	1553	300	بالعظم وايضا فكيد الرج-ل قد يريد علي كيد النساء فالجواب عن الاول ان خلقة الانسان ضعيفة بالن-بة الي حلقة الملاءكة والسموات والكواكب----------- وكيد النس-اء بالنسبة الي كيد الشيطان عظيم ولا منافاة بين القولين وايضما فالنساء لهن في هذا الباب من المكر والسحيل ما لا يكون للرجال	2191	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5104	false	-4745751525782558965	0	47	0	264	1578	300	بالعظم وايضا فكيد الرجال قد يزيد علي كيد النساء والجواب عن الاول ان خلقة الانسان------ بالنسبة الي خلقة الملاءكة والسموات والكواكب خلقة ضعيفة وكيد النسوات بالنسبة الي كيد البشر-- عظيم ولا منافاة بين القولين وايض-ا فالنساء لهن في هذا الباب من المكر وال-حيل ما لا يكون للرجال	5104	3998786367282152764	243	431.0	198	274	88.6861343383789	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2194	true	1265342293910812043	223	298	1189	1605	1615	300	ادم يوم خلقه الله عز وجل وقبل ان يخرج من الجنة وقال الرازي وعندي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرته لانهن واين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضرع والاختيار وشاهدن نيه- مهابة وهيث-------ة الملايكة وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وهدم الاعتذار لهن وكان ذلك الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهث-ة فتعجين من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه وعظمته ووفع الرعب والمهابة---- في قلوبهن قال و----حمل الاية علي هذا الوجه اولي اه -	2194	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5107	false	7272274376513433471	162	236	840	1258	1614	300	ادم يوم خلقه ربه وهذا القول هو الذي اتفقوا عليه وعند-----------ي انه يحتمل وجها اخر وهو انهن انما اكبرنه لانهن راين عليه نور النبوة وسيما الرسالة واثار الخضوع والاحتشام وشاهدن منها مهابة النبوة وهيءة الملكية- وهي عدم الالتفات الي المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن وكان---- الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة والهيءة فتعجبن من تلك الحالة فلا جرم اكبرنه وعظمنه ووقع الرعب والمهابة منه في قلوبهن وعندي ان حمل الاية علي هذا الوجه اولي فان	5107	3998786367282152764	334	591.0	272	434	76.95852661132812	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2218	true	-7819811136443204661	100	155	531	819	1566	300	فلهذا------ حسن اعتقاد الملك فيه واذا اراد الله تعالي امرا هيا اسبابه فالهم الملك ذلك--------------------------------------------------------------------------- فقال التوني به الخ اهخازن توله ودها لهم وقال في دعاته اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عنهم الاخبار وقوله ثم اغتسل اي ولما خرج من الجن ------------------------------------كتب علي بابه هذا يت ال---------لوي وق--ر الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء	2218	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	19	85	101	466	1546	300	فلهذا السبب حسن اعتقاد الملك فيه واذا اراد الله شيءا جمع------ اسبابه وقواها اذا عرفت هذا فنقول لما ظهر للملك هذه الاحوال من يوسف عليه السلام رغب ان يتخذه لنفسه فقال اءتوني به استخلصه لنفسي روي ان الرسول قال ليوسف عليه السلام--------------------------------------------- ثم الي الملك متنظفا من درن السجن بالثياب النظيفة والهيءة الحسنة فكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء	5144	3998786367282152764	132	145.0	106	416	31.730770111083984	17	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2219	true	-5681914112654130045	47	77	241	415	1567	300	التي يتمكن بها صاحبها مما يريد وقيل المكانة المنزلة والجاء والمعني قد عرقنا امانتك ومنزلتك وصدتك ويراءتك مما نسبت اليه و-------------مك-----ين كلمة جامعة لكل ما يحتاج اليه من الفضاءل والمناتب	2219	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5145	false	6149919922510132420	1	30	5	156	1543	300	-----يتمكن بها صاحبها مما يريد وقوله امين ا----------------------ي قد عرفنا امانتك وب--------------راءتك مما نسبت اليه واعلم ان قوله مكين امين كلمة جامعة لكل ما يحتاج اليه من الفضاءل والمناقب	5145	3998786367282152764	122	192.0	99	192	63.54166793823242	18	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2234	true	-771572073710526675	182	213	916	1078	1514	300	الكرخي قوله من شء يحتمل النصب بالمفعولية والرفع بالفاعلية اما الاول فهو كقولك ما رايت من احد والتقدير ما رايت احدا فتق---------دير الاية هنا ان تفرقهم ما كان يغني من قضاء	2234	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	268	300	1346	1512	1512	300	الثاني قوله من شء يحتمل النصب بالمفعولية والرفع بالفاعلية اما الاول فهو كقوله ما رايت من احد والتقدير ما رايت احدا فكذا ههنا تقدير الاية---- ان تفرقهم ما كان يغني من قضاء-	5164	3998786367282152764	151	281.5	122	171	88.30409240722656	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2234	true	-771572073710526675	208	241	1058	1208	1514	300	ما كان يغني من ---------قضاء الله شيثا- واما الثاني فكقولك ما جاءني من احد وتقديره ما جاء ني احد فيكون---- التقدير هثا ما كان ينني عنهم من الله شء مع قضاته اه وقول -	2234	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	5	39	24	184	1538	300	ما كان يخرج شيءا من تحت قضاء الله تعالي واما الثاني فكقولك ما جاءني من احد وتقديره ما جاء-ني احد فكذا ههنا التقدير---- ما كان يغني عنهم من الله شء مع قضاءه اما قوله	5165	3998786367282152764	125	200.5	97	165	75.75757598876953	23	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2237	true	8760275289613906831	212	297	1131	1551	1570	300	ان يتهم اقواما ويش-بهم الي السرقة كذبا مع علمه ب------------------------------------------------------------براءتهم عن تلك التهمة التي نسبوا اليها قلت ذكر العلماء عن هذا السوال اجوبة احدما ان يوسف-------------- لما اظهر لاخيه انه اخوه قال لست افارقك قال ------------لا سبيل الي ذلك الا بتدبير حيلة انسبك فيها الي ما لا بليق قال رضيت بذلك ف----------------------------------علي هذا التقدير لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام بل قد رضي به فلا يكون ذتبا الثاني ان يكون المعني انكم لسارقون ليوسف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام فهو من المعاريض	2237	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5168	false	-3219825389629852310	43	136	214	686	1539	300	ان يتهم اقواما وينسبهم الي السرقة كذبا وبهتانا وان كان الثاني وهو انه ما كان ذلك بامره فهلا انكره وهلا اظهر براءتهم عن تلك التهمة قلنا-------------------- العلماء ذكروا في الجواب عنه وجوها الاول انه عليه السلام لما اظهر لاخيه انه يوسف قال له اني اريد ان احبسك ههنا ولا سبيل اليه ---الا بهذه الحيلة فان-------------------------- رضيت بها فالامر لك فرضي بان يقال في حقه ذلك وعلي هذا التقدير لم يتالم قلبه بسبب هذا الكلام فخرج عن كونه ذنبا والثان--------ي ان المراد----- انكم لسارقون ي-وسف من ابيه الا انهم ما اظهروا هذا الكلام و------المعاريض	5168	3998786367282152764	248	358.0	193	541	45.841033935546875	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	240	270	1238	1386	1530	300	اخوته فالمراد من هذا الكيد هو انه تعالي القي في قل-ب اخوة يوسف ان حكموا بان----- السارق------ يستر----------------------------------------------------ق وصار ذلك سبيا لتمكن يوسف عليه السلام من امساك اخيه عند ننسه	2241	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5171	false	-940561700514981845	204	246	1032	1239	1490	300	اخرون -المراد من هذا الكيد هو انه تعالي القي في قلوب اخوته---- ان حكموا بان جزاء السارق هو ان يسترق لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق وصار ذلك سببا لتمكن يوسف عليه السلام من امساك اخيه عند نفسه	5171	3998786367282152764	136	228.5	107	212	64.15093994140625	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2242	true	6070197669400313196	0	36	0	187	1540	300	تحمل علي تهاي-ة الاغراض لا علي بداياتها فال----------------------------------------------------------------------كيد السعي في الحيلة والخديعة ونهايته ايقاع الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الي دنعه فالكيد في حق الله تعالي محمول علي هذا المعني	2242	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5171	false	-940561700514981845	130	180	648	906	1490	300	تحمل علي نهايات الاغراض لا علي بدايات الاغراض وقررنا هذا الاصل في تفسير قوله تعالي ان الله لا يستحي البقرة 26 فالكيد السعي في الحيلة والخديعة ونهايته القاء الانسان من حيث لا يشعر في امر مكروه ولا سبيل له الي دفعه فالكيد في حق الله تعالي محمول علي هذا المعني	5171	3998786367282152764	177	333.0	142	258	68.60465240478516	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2246	true	-736459547444693523	207	284	1063	1459	1540	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فك-ف يجوز ل--يوسف------------ مع رسالت- الاقدام علي هذا التروير--------- وايذاء الناس من غير ذنب لا صيما وهو يعلم انه اذا ح-س اخاء عند----ه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التروير الي هذا الحدء فالجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا للمحتة علي يعقوب ونهاء عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر تعالي صاحب موسي بقتل من لو بقي لطغي وكفر	2246	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	151	232	787	1209	1541	300	فان قيل هذه الواقعة من اولها الي اخرها تزوير وكذب فكيف يجوز من يوسف عليه السلام مع رسالته الاقدام علي هذا التزوير والترويج وايذاء الناس من غير سبب لا سيما و---يعلم انه اذا حبس اخاه عند نفسه بهذه التهمة فانه يعظم حزن ابيه ويشتد غمه فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة في التزوير الي هذا الحد و-الجواب لعله تعالي امره بذلك تشديدا للمحنة علي يعقوب ونهاه عن العفو والصفح واخذ البدل كما امر تعالي صاحب موسي بقتل من لو بقي لطغي وكفر	5176	3998786367282152764	381	702.5	306	426	89.4366226196289	62	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2249	true	-2623431620011154360	253	300	1286	1523	1523	300	وانا لصادتون يعني سواء نسبتنا الي التهمة او لم تنسبنا فت------حن صادقون وليس غرضهم ان يش-توا صدق انق---------هم لان هذا يجري مجري اثبات الشء بنفسه بل الانسان اذا قدم ذكر الدليل القاطع علي صحة الشء فقد يقول بعده وانا صادق في ذلك يمني فتامل فيما ذكرناه من-	2249	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5182	false	-531449428503665982	42	91	225	478	1528	300	وانا لصادقون يعني سواء نسبتنا الي التهمة او لم تنسبنا اليها فنحن صادقون وليس غرضهم ان يثبتوا صدق انفسهم بانفسهم لان هذا يجري مجري اثبات الشء بنفسه بل الانسان اذا قدم ذكر الدليل القاطع علي صحة الشء فقد يقول بعده وانا صادق في ذلك يعني فتامل فيما ذكر-ته من	5182	3998786367282152764	229	422.5	183	254	90.15747833251953	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2255	true	-5157036713231445464	183	217	885	1049	1465	300	ابن---- الانباري يقال تح-ست عن فلان ولا يقال من فلان وهنا قال- من يوسف وانيه كانه اقيمت من مقام عن قال ويجوز ان يقال ان من للتبعيض وهكون المعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف	2255	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	100	132	519	674	1515	300	ابو بكر الانباري يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل ههنا من يوسف ل------انه اقام- من مقام عن قال ويجوز ان يقال--- من للتبعيض و-----المعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف	5191	3998786367282152764	140	231.0	109	170	82.35294342041016	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2255	true	-5157036713231445464	241	300	1162	1465	1465	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي ملك- مصر اما بعد فانا اهل بيت -وكل ينا البلاء اما جدي ايراهيم فشدت پداه ورجلاه والقي في النار فصبر-- لامر الله و--------------اما عمي اسماعيل فابتلي بالغرية في صغره فصبر لامر الله واما ابي اسحاق فابتلي بالدبح ووضع ال-كين علي قفاه------ ففداه الله واما انا فكان-	2255	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	183	233	1011	1265	1584	300	من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي-------- فشدت يداه ورجلاه ورم-ي في النار ليحرق فنجاه الله وجعلها بردا وسل---------------------------------------------اما عليه واما ابي ف--------------------وضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان	5195	3998786367282152764	209	327.0	164	329	63.52583694458008	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2256	true	6144053402078324644	0	59	0	276	1554	300	لي ابن وكان احب او لادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذيب فذهبت عيناي--------------- ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به------------------------------------------ وانك حب-ته وزعمت انه سرق واتا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	2256	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	233	300	1265	1584	1584	300	لي ابن وكان احب او-لادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء عليه ثم كان لي ابن وك----ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وان---------ا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	251	446.5	198	334	75.14970397949219	48	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2257	true	4872327550553078015	37	84	194	453	1622	300	فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتح-سوا امر يوسف واضيه فلم--- عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل اجيب بان المتحس--- يتوصل --الي مطلوبه- بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد---------------------- وشدة الحاجة مما يرقق القلب فقالوا نختبره ب-----هذه الامون فان رق قلبه لثا ذكرنا--- المقصود والا شكونا	2257	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5193	false	-3007682826631035933	236	290	1233	1532	1588	300	فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتحسسوا امر يوسف واخيه فلماذا عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل قلنا لان المتحسسين يتوسلون الي مطلوبهم بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة مما يرقق القلب فقالوا نجربه في ذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا سكتنا	5193	3998786367282152764	241	419.0	196	299	80.60200500488281	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2263	true	4979882886131553559	56	107	300	542	1564	300	قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة من---------------------- المكان البعيد ومنع من وصول بر ا--ليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين منة وذلك يدل علي ان كل سهل فهر في -مدة التة ص---ب وكل صعب فه-رفي زمان الاق-ال مهل	2263	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5202	false	7536080025007866841	147	203	767	1039	1525	300	قال اهل المعاني ان الله تعالي اوصل اليه ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	5202	3998786367282152764	226	412.0	177	272	83.0882339477539	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2265	true	2356574867114932557	148	299	727	1482	1488	300	قام الي الصلاة متوجها الي الله فلما فرغ منها رفع يديه وقا----------ل اللهم اغفر لي جزهي علي يوسف وقلة صبري عن-ه واغفر لاولادي ما اتوا الي والي اخبهم يوسف---- فاوحي الله --اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين وقوله او الي ليلة الجمعة قال وهب كان يستقفر لهم كل ليلة جمعة نيفا وعشرين سنة وقال طاوس اخر الاستغقار الي وقت السحر من ليلة الجمعة فوانق ذلك ليلة عاشوراء وقال الشبي سوف استغفر لكم ربي قال حتي اسال يوسف فان كان قد عفا عنكم استغفرت لكم ربي اه من الخازن وفي البيضاوي ويءيده ما روي انه ----------------------------------------------------------------------------------------استقبل------ القبلة قات-ا يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفه-ا اذلة خاشمين حت ---------------------------------------نزل جبريل عليه السلام وقال ان الله قد--- اجاب دعوتك في ولدك وعقد سوزة يوسفالابة 19 مصر وخرج يوسف والاكابر لتلقيهم نكماد خ--------------لوا عل- يومق في مضربه ماوي ضم الته اتويه اباه وامه او خالته وقال لهم اذثلرا مضر ان شاة الله مابنين	2265	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	181	299	917	1521	1525	300	قام الي الصلاة في وقت ف---------لما فرغ----- رفع يده الي السماء وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف عليه السلام فاوحي الله تعالي اليه قد غفرت لك ولهم اجمعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابناء يعقوب عليه السلام قالوا ليعقوب وقد غلبهم الخوف والبكاء ما يغني عنا ان لم يغفر لنا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي قل صبرهم فظنوا انها الهلكة فنزل جبريل عليه السلام وقال ان الله تعالي اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف الناس في نبوتهم وهو مشهور 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي ال------------------يه اب-------------ويه وقال---- ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين	5204	3998786367282152764	316	412.0	245	925	34.16216278076172	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2272	true	3254743295804654155	9	56	47	289	1592	300	هذا القول يكون معني الاية توفتي --------------------------اذا توفيتت-------ي علي---- الاسلام فهو -طلب لان يجعل الله وفاته علي الاسلام ولي- في اللفظ ما يدل علي انه طلب الوفاة في الحال قال بعض العلماء وكلا القولين محتمل لان اللفظ صالح للامرين ولا يبعد من الرجل الكامل------------- ان يتمني الموت	2272	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5215	false	8993414163309779262	147	197	739	989	1524	300	هذا القول وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد اذا توفيتني فتوفني علي دين الاسلام فهذا طلب لان يجعل الله وفاته علي الاسلام وليس فيه----- ما يدل علي انه طلب الوفاة واعلم ---------------------------------------ان اللفظ صالح للامرين ولا يبعد في الرجل العاقل اذا كمل عقله ان يتمني الموت	5215	3998786367282152764	164	244.0	130	294	55.78231430053711	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2279	true	7543704581256175937	87	199	461	1068	1584	300	من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بهده القصة ا-------ن الذي قدر علي اخراح يوسف من الجب بعد القاءه في----ه واخراجه من--------- السجن وتمليكه مصر بعد المبودية--------------------- وجمع شمله بابيه واخوته بعد----------- المدة الطويلة والياس من الاجتساع قادر علي اعزاز محمدو وا------------------علاء كلمته واظهار دينه وان الاخبار بهذه القصة العبيبة جار مجري الاخبار عن الغبوب فكانت معجزة لهاه وعبارة الكرخي ووجه الاعتبار بقصصهم انه قال ----في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص ثم قال ههن-----------ا لقد كان قي تصصهم عبرة لاولي الالباب وذلك تنبيه- علي ان حسن هذه القصة انما هو لاجل حصون ----------العبرة متها ومعرفة الحكمة والقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب	2279	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5225	false	-798992220647137510	140	300	705	1523	1523	300	من الطرف المعلوم الي الطرف المجهول والمراد منه التامل والتفكر ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بع--------د القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم وجمعه مع والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة ل------------------قادر علي اعزاز محمد صلي الله عليه وسلم واعلاء كلمته الثاني ------ان الاخبار عنه--------------- جار مجري الاخبار عن الغيب فيكون- معجزة دالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم الثالث انه ذكر في اول السورة نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 ثم ذكر في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب----- تنبيها علي ان حسن هذه القصة انما كان بسبب انه يحصل منها العبرة----- ومعرفة الحكمة والقدرة والمراد من قصصهم قصة يوسف عليه السلام واخوته وابيه ومن الناس من قال المراد قصص الرسل لانه تقدم في القران ذكر قصص ساءر الرسل الا ان الاولي ان يكون المراد قصة يوسف عليه السلام فان قيل لم قال عبرة لاولي الالباب-	5225	3998786367282152764	401	568.0	316	877	45.72406005859375	58	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2279	true	7543704581256175937	199	238	1068	1274	1584	300	مع ان ترم محمد كا-------------------نوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكشر مت-هم لم يعتبر فالجواب-- ان جيم-هم كانوا متمكنين من الاعتبار والمراه من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يعت--------بر بها الماقل كما مرت الاشارة انتهت قوله اصحاب	2279	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5226	false	-6549342022743167791	0	46	0	235	1538	300	مع ان قوم محمد صلي الله عليه وسلم كانوا ذوي عقول واحلام وقد كان الكثير منهم لم يعتبر بذلك قلنا ان جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار والمراد من وصف هذه القصة بكونها عبرة كونها بحيث يمكن ان يعتبر بها العاقل او نقول المراد من اولي الالباب --	5226	3998786367282152764	157	267.5	124	237	66.2447280883789	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2292	true	-1520673444749705197	130	199	682	1065	1558	300	--علم يم--ني انه تعالي يعلم كمية كل شء وكفيته علي اكمل الوجوه اهخازن وعبارة الكرخي قوله بقدر وحد لا بتجاوزه يشير الي ان المراد بالعندية العلم بكمية كل شء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين-------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد --بالعندية انه تعالي خصص كل حادث برقت معين وحالة معينة بمشيته- الازلية وارادته ال-رمدية وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في هذه الاية افعال العياد واحوالهم وخواطرهم وهي من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعترلة اه	2292	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5250	false	-8466454775981152148	103	188	515	1007	1652	300	العلم ومعناه انه تعالي يعلم كمية كل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وكيفيته علي الوجه المفصل المبين ومتي كان الامر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات ويحتمل ان يكون المراد من العندية انه تعالي خصص كل حادث بوقت معين وحالة معينة بمشيءته الازلية وارادته السرمدية وعند حكماء الاسلام انه تعالي وضع اشياء كلية واودع فيها قوي وخواص وحركها بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة احوال جزءية معينة ومناسبات مخصوصة مقدرة ويدخل في هذه الاية افعال العباد واحوالهم وخواطرهم وهو من ادل الدلاءل علي بطلان قول المعتزلة ثم	5250	3998786367282152764	255	467.0	207	607	42.009883880615234	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2301	true	4783313116952912345	190	244	1014	1286	1581	300	الشمن قال المفسرون ان ظل كل-------------------------------- شخص يسجد له صواء لن المومن والكفار وقال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوها وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج جاء ني التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسبد لله ق---------ال ابن الانباري لا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما	2301	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	40	97	251	535	1556	300	الاول قال المفسرون------ كل شخص سواء كان مءمنا او كافرا فان ظله يسجد لله -----------------------قال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله وعند هذا قال ابن الانباري لا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما	5267	3998786367282152764	230	419.0	183	313	73.48242950439453	39	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2304	true	-6459577321121968685	0	47	0	239	1590	300	خلق يثبه خلق الله حتي يقولوا انها تشارك الله في الخالقية فوجب ان لا تشاركه في الالهية بل هءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يصدر عنها فعل ------ولا خلق ولا اثر البتة راذا كان------ كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض --سقه و--جهل	2304	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5268	false	6212188908836820490	144	191	780	1026	1594	300	خلق يشبه خلق الله حتي يقولوا انها تشارك الله في الخالقية فوجب ان ت---شاركه في الالهية بل هءلاء المشركون يعلمون بالضرورة ان هذه الاصنام لم يصدر عنها فعل البتة ولا خلق ولا اثر و------اذا كان الامر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الالهية محض السفه والجهل	5268	3998786367282152764	226	411.5	181	255	88.62744903564453	38	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2313	true	-8230445816900852790	115	156	615	824	1575	300	من بعد ميثاقه اي من بعد ا--وثقوه به -من الاقرار والقبول--------------------------------------------------------------- فان قيل-------- العهد لا يكون الا مع الميثاق فما فاءدة اشتراطه ي------قوله من بعد م-ثاقه فالجواب لا يمتتع ان يكون المراد بالعهد هو ما كلف----- العبد به والمراد بالميثاق الادلة	2313	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5285	false	4027377653300071925	239	299	1316	1605	1612	300	من بعد ميثاقه اي من بعد ان وثق الله تلك الادلة واحكمها لانه لا شء اقوي مما دل الله علي وجوبه في ان ينفع فعله ويضر تركه فان قيل اذا كان العهد لا يكون الا مع الميثاق فما فاءدة اشتراطه تعالي بقوله من بعد ميثاقه قلنا ---لا يمتنع ان يكون المراد بالعهد هو ما كلف الله العبد--- والمراد بالميثاق الادلة	5285	3998786367282152764	178	278.0	141	295	60.33898162841797	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2315	true	-732972458251491746	0	50	0	252	1561	300	من قولهم وذلك لان الايات الباهرة---------- التي ظهرت علي يد الرسول بلغت -في الكثرة وقوة الدلالة الي حالة يتحيل فيها ان تصير مغ-بهة علي العاقل فطلب------------ ايات اخري بعد ذلك موقع في غاية التعجب والاستنكار لمكانه قال لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم	2315	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	33	81	181	426	1564	300	من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي -----رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من------------ ان تصير مشتبهة علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخري كان موضعا ل-----------لتعجب والاستنكار ف-كانه قيل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء -من كان عل- صفتكم	5288	3998786367282152764	179	268.0	139	276	64.85507202148438	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2316	true	-8669579773460080224	60	129	348	718	1580	300	الانفال-- والوجل ضد الاطمثنان فكيف وصفهم -هنا بالاطمتنان9 فالجواب ان--------------هم اذا ذكروا العقوبات ولم يامتوا--- ان يتوبوا ع-ن المعاصي فهناك ال-------وجل واذا ذكروا ما وعد الله به من الثواب والرحمة ك--ت قلوبهم كما اشار البه في التقرير او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد ان علمهم بكون القران معجزا يوجب حصول الطمانينة لهم في كون محمد ت-------------------بيا حقا من عند الله وان شك-هم في انهم اتوا بالطاعات كاملة بوجب حصو-------------------ل الوجل في قلوبهم	2316	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5289	false	6145859091198695666	0	100	0	564	1663	300	الانفال 2 والوجل ضد الاطمءنان فكيف وصفهم ههنا بالاطمءنان و-الجواب من وجوه الاول انهم اذا ذكروا العقوبات ولم يامنوا من ان يقدموا علي المعاصي فهناك وصفهم بالوجل واذا ذكروا --بوعد----ه ب-----الثواب والرحمة سكنت قلوبهم الي ذلك واحد الامرين لا ينافي الاخر لان الوجل هو بذكر العقاب والطمانينة بذكر الثواب ويوجد الوجل في حال فكرهم في المعاصي وتوجد الطمانينة عند اشتغالهم بالطاعات الثاني ان المراد ان علمهم بكون القران معجزا يوجب حصول الطمانينة لهم في كون محمد صلي الله عليه وسلم نبيا حقا من عند الله اما شكلهم في انهم اتوا بالطاعات علي سبيل التمام والكمال فيوجب حصول الوجل في قلوبهم	5289	3998786367282152764	301	477.5	243	576	52.25694274902344	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2327	true	-1247660700705628612	18	204	106	1097	1633	300	ان المشركين دعوا رسول الله الي ملة اباته فتوعده الله تعالي علي اتباع اهواءهم في ذلك و----------------------------------------------------قال ابن الساءب المراد به متابعة اباءهم في الصلاة لبيت المقدس بعدما جامك من العلم يمني بانك علي الحق وان قبيك هي الحق وقيل ظاهر الخطاب فيه للنبي------------------- والمراد به غيره وقيل هوحث للبي علي تبليغ ------------------------------الرسالة والقيام بما امر به ويضمن ذلك----- تحدير فيره من المكلفين لان من هو ارفع منزرلة واعظم قدرا واعلي مرتبة اذا حذر كمان غيره ممن دونه بطريق الاولي اه قوله لما عبروها اي عابوه فقالوا انه لي له همة----------------------------- الا في النساءه ويزعم انه وسول الله ولو كان كذلك لكان مشتغلا بالزهد وترك الدنيا فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله----------------------------------------- ولقد ارسلتا الخا فقد كان لسليمان ثلاثماتة امراة حرة وسبعماتة سرية وكان لاييه داود ماءة امراة ولم يقدح ذلك في نبوتهمافكيف يجملون هذا تادحا في نبوتك اهخازن وفي الكرخي اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال النبوة- فالشبهة الاولي قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان-- وهذه الشبهة----- ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله الي الخلق لا بد وان يكون	2327	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5303	false	-6641659916204521551	147	300	792	1586	1586	300	ان المشركين كانوا يدعونه --الي ملة اباءه فتوعده الله تعالي علي متابع-----تهم في تلك المذاهب مثل ان يصلي الي قبلتهم بعد ان حوله الله عنها قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب مع ا-لنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امت---ه وقيل بل الغرض منه حث الرسول عليه السلام علي القيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها ويتضمن ذلك ايضا تحذير جميع--- المكلفين لان من هو ارفع منزل------------------------ة اذا حذر هذا التحذير فهم احق بذلك واولي 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية ا--------------------------------------------------------لا با--------------------ذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 39 ولقد ارسلنا رسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال --نبوته فالشبهة الاولي قولهم لهاذ--ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وهذه الشبهة انما ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله الي الخلق لا بد وان يكون-	5303	3998786367282152764	423	553.5	337	1175	36.0	61	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2327	true	-1247660700705628612	248	300	1343	1633	1633	300	الشبهة الثالثة عابوا رسول الله------------------- بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله لما---- اشتغل- بالنسوة---- بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله تعالي---------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلتا لهم ازواجا وذرية و---------هذا ايضا-- يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدم----------------------------------ة فقد كان لسليمان عليه السلام ثلاثماءة امراة-	2327	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5304	false	5740144952637227519	63	131	310	683	1568	300	الشبهة الثالثة عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله لما كان مشتغلا بامر النساء بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد فاجاب الله تعالي عنه بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وبالجملة فهذا الكلام يصلح ان يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة ويصلح ان يكون جوابا عن هذه الشبهة فقد كان لسليمان عليه السلام ثل-ثماءة امراة	5304	3998786367282152764	279	484.5	228	374	74.59893035888672	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2328	true	549821307161966323	25	107	132	563	1621	300	الله تعالي عنه وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله الشبه---------------ة الخامسة انه و ك----------ان يخوفهم بنزول العداب وظهور النصرة له ولقومه---------------------------- فلما تاخر ذلك توملوا بتاخره ل--------------لطعن في نبوته وصدق--------------------------------ه فاجاب الله تعالي عنه بقوله لكل اجل كتاب يعتي ان نزول العذاب علي الكفار وظهور الفتح والنصر للاولياء قضي الله بحصولها في اوقات معين-------ة ولكل حادث وتت معين ولكل اجل كتاب فق-ل حضور ذلك الوقت لا بحدث ذلك الحادث وتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كاذبا الشبهة السادسة	2328	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5304	false	5740144952637227519	199	300	1040	1568	1568	300	الله تعالي ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك الشبهة الخامسة انه عليه السلام كان يخوفهم بنزول العذاب وظهور النصرة له ولقومه ثم ان ذلك الموعود كان يتاخر فلما لم يشاهدوا تلك الامور احتجوا بها علي الطعن في نبوته وقالوا لو كان نبيا صادقا لما ظهر كذبه فاجاب الله ------عنه بقوله لكل اجل كتاب يعني--- نزول العذاب علي الكفار وظهور الفتح والنصر للاولياء قضي الله بحصولها في اوقات معينة مخصوصة ولكل حادث وقت معين ولكل اجل كتاب فقبل حضور ذلك الوقت لا يحدث ذلك الحادث فتاخر تلك المواعيد لا يدل علي كونه كاذبا الشبهة السادسة-	5304	3998786367282152764	342	581.0	277	538	63.56877136230469	53	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2328	true	549821307161966323	107	153	563	811	1621	300	قالوا لو كان صادقا في دعوي الرمالة لم ين-----سخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة ---كالتوراة والانجيل لكنه نسخها وحرمها كما في--- القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعا--------لي عنه ب------محو الله ما يشاء	2328	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5305	false	-1198669122422356480	0	49	0	267	1583	300	قالوا لو كان------ في دعوي الرسالة محقا لما نسخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثوبتها في الشراءع المتقدمة نحو التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله سبحانه وتعالي عنه بقوله يمحو الله ما يشاء	5305	3998786367282152764	224	405.5	180	273	82.05128479003906	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2332	true	-8097537439770356647	71	206	358	1062	1568	300	ابن عباس ايضا ت------------------نقصها من اطرافها المراد موت اشرافها وكبراثها وعلماتها وذهاب الصلحاء ق----------ال الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاثق بهذا ضورة الرعد الايتان 42 يتم في خلقه بما يشاء لا معقب لا راد لشكمده وهو سرع المحستاب وتد مكر اليي ين تلهم من الامم بانياءهم كما مكروا يك فلله المكر جيرا ولي مكرهم كمكره لانه تعالي تقله ماتكب كل نقي فيعد لها جزاءها وهذا هو المكر كله لانه ياتيهم به من حيث لا يشعرون الموضوع هو الوجه الاول ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا---يق بهذا الموضع لان قوله او ------لم يروا انا نحدث في الدنيا من الاخ-لافات خرابا بعد عمارة وموتا بعد ح-اة وذلا بعدعر- ونقصا بعد كمال واذا كانت هذه التغيرات مشاهدة محسوسة لما الذي يءمنهم ان الله يقلب -----الامر علي هءلاء الكفرة ويصيرم ذل--لين بعد عزهم ومقهر------------------رين بعد	2332	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5309	false	18579307339754957	200	292	1070	1570	1612	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان قوله ننقصها من اطرافها المراد موت اشرافها وكبراءها وعلماءها وذهاب الصلحاء والاخيار وقال الواحدي وهذا القول وان احتمله اللفظ الا ان اللاءق بهذا الموض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هو الوجه الاول ويمكن ان يقال هذا الوجه ايضا لا يليق بهذا الموضع وتقريره ان يقال اولم يروا ما ي-حدث في الدنيا من الاختلافات خراب ب-عد عمارة وموت -بعد حياة وذل- بعد عز ونقص -بعد كمال واذا كانت هذه التغيرات مشاهدة محسوسة فما الذي يءمنهم من ان-- يقلب الله الامر علي هءلاء الكفرة فيجعلهم ذليلين بعد ان كانوا عزيزين ويجعلهم مقهورين بعد	5309	3998786367282152764	377	644.0	306	769	49.02470779418945	51	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	208	296	1060	1471	1488	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل ه-ذا اليلد امنا4 قلت قد مال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا	2365	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	42	98	218	487	1574	300	فان قيل اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا- قلنا س--ال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5383	3998786367282152764	191	290.5	148	444	43.01801681518555	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2369	true	-4902174851805942667	33	61	162	295	1478	300	الرابع ان هذا------- مختصن بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر اللاية نن تن ق----انه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه ف----ليس منه	2369	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5385	false	-7103770786491959536	56	86	300	446	1554	300	الرابع ان هذا الدعاء مختص- بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر ا-لاية فمن تبعني فانه مني وذلك يفيد ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه	5385	3998786367282152764	124	217.5	98	148	83.78378295898438	21	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2393	true	3781364548614143436	0	50	0	243	1506	300	صاحب النظم---- اذا مركية---------- من اذ وان وهي اسم بمتزرلة ححين----------- تقول اتيتك اذ چش-ني اي حين جتتني ثم ضم اليها ان فصار اذ-ان ثم استثقلوا الهمرة فحذفوها فصار اذن ومجء لفظة ا-ن دل-ل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا------- اذ كان ما طلبوااه قول اتا تحن ت----------------------زلنا الذكر	2393	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5415	false	6113455269627334849	80	142	447	744	1543	300	صاحب النظم لفظ اذن مركبة من كلمتين من اذا وهو--- اسم بمنز-لة حين الا تري انك تقول اتيتك اذ جءتني اي حين جءتني ثم ضم اليها ان فصار اذ ان ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فصار اذن ومجء لفظة اذن دليل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا منظرين اذ كان ما طلبوا وهذا تاويل حسن ثم قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر	5415	3998786367282152764	210	347.0	166	301	69.76744079589844	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	24	72	129	368	1530	300	اجمعون يفيد معني الاجتماع وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجدوا الملاءكة اح-مل ان يكون مجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم عند هذا بقي احتمال---- وهو انهم هل سجدوا دفعة واحدة او سبجد كل واحد----- ني وتت---- فلما قال	2404	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5441	false	144279178735739887	250	300	1296	1539	1539	300	اجمعون توكيد بعد توكيد--- وسءل المبرد عن هذه الاية فقال لو قال فسجد-- الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فلما قال كلهم زال هذا الاحتمال فظهر انهم باسرهم سجدوا ثم بعد هذا بقي احتمال اخر وهو انهم سج---دوا دفعة واحدة او س-جد كل واحد منهم في وقت اخر فلما قال-	5441	3998786367282152764	208	353.0	163	253	82.21343994140625	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	213	300	1082	1530	1530	300	اه قوله تال تعالي با ابليس الخ ظاهرء يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة لان ابلي قال في الجواب لم اكن لاسجد لتر خلقته فقوله حلقته خطاب الحضور لا خطاب الغية فقول بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله----------- ضعيف فان قيل كيف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي بفير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ------------فالجواب---- ان مكالمة الله تعالي انما تكون منصيا عاليا اذا كانت علي سبيل الاكرام والاعظام فاما-	2404	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	93	202	482	1040	1559	300	ا----------------------------------------------------------------------------------------ي قال الله تعالي له يا ابليس وهذا يقتضي انه تعالي تكلم معه فعند هذا قا----------ل بعض المتكلمين انه تعالي اوصل هذا الخطاب الي ابليس علي لسان بعض رسله الا ان هذا ضعيف لان ابليس قال في الجواب لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال فقوله خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة وظاهره يقتضي ان الله تعالي تكلم مع ابليس بغير واسطة وان ابليس تكلم مع الله تعالي بغير واسطة وكيف يعقل هذا مع ان مكالمة الله تعالي بغير واسطة من اعظم المناصب واشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لراس الكفرة ورءيسهم ولعل الجواب عنه ان مكالمة الله تعالي انما تكون منصبا عاليا اذا كان -علي سبيل الاكرام والاعظام فاما	5442	3998786367282152764	277	447.5	224	657	42.161338806152344	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2405	true	6675750474881727566	120	163	596	828	1536	300	وحاصل كلامه ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا ف-------------------------------------------كانه يقول البشر جسماني ك------------------------------------------ثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف ف-------كيف يجد ا--------لاعلي للادني وايضا ق--ادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون وهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابلين	2405	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5442	false	-8158326798284098861	240	300	1234	1559	1559	300	هذا الكلام- ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا فالتفرقة حاصلة بينهما في الحال من هذا الوجه كانه يقول البشر جسماني كثيف له بشرة وانا روحاني لطيف والجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف والادون كيف يكون مسجودا للاعل-------ي وايضا ان ادم مخلوق من صلصال تولد من حما مسنون فهذا الاصل في غاية الدناءة واصل ابليس-	5442	3998786367282152764	210	351.5	171	334	62.87425231933594	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2407	true	-6575082512719849153	255	297	1340	1551	1565	300	ان ابليس لما قال لازينن لهم قي الارض ولاهوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم بذلك------ ان له ملطانا علي غير السخل----------------------صين فيين الله تعالي------------- انه ليس له سلطان علي احد من عبيده م----واء كان من المخلصين او لم يكن من المخلصين	2407	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5450	false	730465434548051413	138	186	710	956	1516	300	ان ابليس لما قال لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين اوهم هذا الكلام ان له سلطانا علي عباد الله الذين يكونون من المخلصين فبين----- تعالي في هذه الاية انه ليس له سلطان علي احد من عبيد الله سواء كا---نوا مخلصين او لم يك--ونوا مخلصين	5450	3998786367282152764	177	295.5	142	256	69.140625	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2409	true	-12659757849365724	68	185	354	971	1544	300	ابن عباس--- المراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه والكفر به وبه قال جمهور الصحابة والتابمين وهو الصحيح لان ال-----------------متقي هو الاتي بالتقوي ولو مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب ولو مرة ------والقاتل هو الاتي بالقتل ولو مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا وقاتلا ان يكون- اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ان يكون- اتيا بجميع انواع التقوي ---------------------لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية -----يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا التحقيق ا------ستدلوا علي ان -----الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت ذلك فاجمعت ------------------------------------------------------------------------------------------الام------ة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول---- الحكم	2409	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	113	274	621	1449	1579	300	ابن عباس ان المراد--------- الذين اتقوا الشرك بالله تعالي- والكفر به واقول هذا القول هو الحق ------------الصحيح والذي يدل عليه هو ان المتقي هو الاتي بالتقوي---- مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب---- مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل---- مرة واحدة فكما انه ليس من شرط---- الوصف ك-ونه ضاربا وقاتلا ----كونه اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ----كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يقوي هذا الكلام ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية فانه يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية فالاتي بالتقوي يجب ان يكون متقيا فثبت ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يصدق عليه كونه متقيا ولهذا التحقيق اتفق المفسرون علي ان ظاهر الامر لا يفيد التكرار -اذا ثبت هذا فنقول ظاهر قوله ان المتقين في جنات وعيون يقتضي حصول الجنات والعيون لكل من اتقي عن شء واحد الا ان الامة مجمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم	5452	3998786367282152764	516	835.5	414	876	58.904109954833984	86	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2411	true	-5969875230968578624	212	300	1065	1545	1545	300	الاية لطاءف الاولي انه مبحانه وتعالي اضاف العباد الي نفسه------------ وهذا تشريف عظيم الا تري انه قال لنبي-------------------------------------------------------------ه سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء -الثاني-ة انه تعالي لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيدات بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني وثانيها -----انا وثالثها ادخال ----الالف واللام علي قوله العقور الرحيم ولما ذكر العلاب لم يقل اني انا المملب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم الثالثة ا-نه امر رسوله ان ي-لغ اليهم هذا المع-ي فكانه اشهد رسوله علي نفسه في الترام المعقرة والرحمة والرابع-ة انه-	2411	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5456	false	7410601903071212930	135	237	698	1235	1537	300	الاية لطاءف احدها انه--------------- اضاف العباد الي نفسه بقوله عبادي وهذا تش-يف عظيم الا تري انه لما اراد ان يشرف محمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يزد علي قوله سبحان الذي اسري بعبده----- الاسراء 1 وثانيها انه------ لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التاكيد-- بالفاظ ثلاثة اولها قوله اني وثانيها قوله انا وثالثها ادخال حرف الالف واللام علي قوله الغفور الرحيم ولما ذكر العذاب لم يقل اني انا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال وان عذابي هو العذاب الاليم -وثالثها انه امر رسوله ان يبلغ اليهم هذا المعني فكانه اشهد رسوله علي نفسه في التزام المغفرة والرحمة و--رابعها انه	5456	3998786367282152764	417	696.0	336	569	73.28646850585938	63	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2412	true	1897314200961984945	0	34	0	169	1543	300	لما قال ن-ء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترقا بعبوديتي وهذا كما يدخل ليه المءمن المطيع -كذلك يدخل فيه المءمن العاصي فكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وعن	2412	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5456	false	7410601903071212930	237	271	1235	1406	1537	300	لما قال نبء عبادي كان معناه نبء كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل فيه المءمن المطيع فكذلك يدخل فيه المءمن العاصي وكل ذلك يدل علي تغليب جانب الرحمة من الله تعالي وعن	5456	3998786367282152764	166	319.0	132	171	97.0760269165039	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2412	true	1897314200961984945	115	186	557	970	1543	300	الي قتلهاه وه -----انه مر بت-ر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون و------بين ايديكم النار هنزل نبء هبادي اني اتا الققور الرحيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما باليغ تعالي في تقري----ر النبوة ثم اردفه بذكر دلاءل التوحيد ثم ذكر تعالي عقبه احوال القيامة ووصيف الاشقياء والسعداء اتبع ذلك ب-قصص الانبياء عليهم السلام ليكون سماعها مرغبا في العبادة الموجبة للقوز بدرجات الاولياء -محذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الاشقياء وانح من ذلك بقصة ايراهيم عليه السلام	2412	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	3	134	16	729	1598	300	صلي الله عليه وسلم انه مر بنفر من اصحابه وهم يضحكون فقال اتضحكون والنار بين ايديكم فنزل قوله- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم والله اعلم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 7 الحجر 51 56 ونبءهم عن ضيف في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بالغ------- في تقرير امر النبوة ثم اردفه بذكر دلاءل التوحيد ثم ذكر عقي-----به احوال القيامة -وصفة الاشقياء والسعداء اتبعه بذكر قصص الانبياء عليهم السلام ليكون سماعها مرغبا في ال-طاعة الموجبة للفوز بدرجات الانبياء ومحذرا عن المعصي--------ة لاستحقاق دركات الاشقياء فبدا اولا-- بقصة ابراهيم عليه السلام	5457	3998786367282152764	341	558.5	278	738	46.205963134765625	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2424	true	4418027813360297510	204	258	1079	1361	1593	300	سبع قوافل اقبلت من بصري واذرعات ليهود---- قريظة والتضير في يوم واحد فيها انواع من البزر والطيب والجواهر فقا--------------ل المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقتاها في سبيل الله -----فانزل الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه-------- السبع القوافل وبدل علي صحة هذا قول لا تمدن عينيك	2424	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	134	182	687	952	1548	300	سبع قوافل---------------------- ليهود بني قريظة والنضير------------ فيها انواع--- البز- والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال الله تعالي ل--------قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع القول الثاني قال ابن عباس--- لا تمدن عينيك	5473	3998786367282152764	201	292.0	160	314	64.01274108886719	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2430	true	-7366898856251865743	72	116	363	586	1540	300	فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل احد يملم انه اذا مات سقطت عنه العبادات وايضاح الجواب ان المراد---- واع-د ريك في يع زمان حباتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من ال----عبادة والله اعلم بمراده الهه الله الزكيا الزلكر قاد سورة النعل-- مكية الا	2430	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	1	40	4	190	1521	300	فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل احد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات قلنا------------ المراد منه واعبد ربك في--- زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة عن هذه العبادة والله اعلم 1--------------------------------- سورة النحل 1 مكية الا	5480	3998786367282152764	163	265.5	127	234	69.65811920166016	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2431	true	2043348099375387376	120	216	636	1128	1563	300	لما يزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر ث--ال الكفار بعضهم لبعض ان هذا الرجل مورة النحل الايتان 2 1 عتا يثر كوب به غيره ينزل السليكة اي جبريل بالرع بالوحي ين امرهه بارادته ع من يشاه ين صباديه وهم الانبياء ان مفسرة انذروا خءفوا الكافرين بالعذاب واعلموهم يزهم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي تنظر ما هو كاتن فلما راوا انه لا ينزل شء قالواء ما تري شيءا فنرل ا-------------------قترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقو---------------ا فلما امتدت الايام قالواء يا مح-د ما نري شينا مما تخوفنا به فنزل----- اتي امر	2431	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	234	300	1189	1521	1521	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تا--------------خرت قالوا- ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا- يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اتي امر-	5480	3998786367282152764	258	414.0	204	536	48.13432693481445	39	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2435	true	-1270064966150764825	48	83	252	433	1577	300	الانعام فقال والانعام خلقها لكم فيها دف قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانسام خلتها ثم ابتدا فقال الكم فيها دفء ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدا فقال فيها دفء	2435	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	11	41	52	209	1657	300	الان-----سان والانعام------------------ قال الواحدي تم الكلام عند قوله والانعام خلقها ثم ابتدا وقال -لكم فيها دفء ويجوز ايضا ان يكون تمام الكلام عند قوله لكم ثم ابتدا وقال فيها دفء	5492	3998786367282152764	151	270.5	121	181	83.4254150390625	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2450	true	-4827912449160542757	21	225	112	1195	1580	300	اوزاوهم كاملة يوم القيامة اللام في ليحملوا لام العاقية وذلك انهم لما وصفوا القران بكونه اساطير الاولين كان عاقبتهم بذلك ان يحملوا --اوزارهم بعني ذنوب انفسهم وانما قال كاملة ل---------------------------------------------ان البلايا التي اصابتهم في الدنيا واعمال الير التي عملوها في الدنيا لا تكفر عنهم شيءا يوم القيامة بل يعاقون بكل اوزارهم قال الامام فخر الدين الرازي وهذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض المقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هولاء الكفار بهذا التكميل فاءدة اهخازن قوله لم يكفر منها شء اي بالبلايا التي تلحقهم في الدنيا كما تكفر عن المءمن يل تكون عقوبة لاعمالهم كما قال تعالي انسا يريد الله ان يصيبهم بمض ذنوبهم السايدة علي ان بعض محققي الصوفية قال المحن والبلايا للمخطتين عقوبات وللابرار مكفرات وللمارفين درجات فقد يكون الابق لي علمه ان لا هنال المارف تلك الدرجة بسمل بل بمحنة فيوصلها له بذلك ولوشاء لاوصلها بدون ذلك ولكن لا يسال عما يفعل اهكرخي قوله اومن اوزار الدذين يضلونهم يمني- ويحصل للرءساء الذين اضلوا غيرهم وصدوهم عن الايمان مثل اوزار الاتباع والسبب فيه ما رري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الل-----------------------ه قال من------ دعا الي --هدي ------كان له من الاجر مثل اجور من يتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم	2450	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	173	298	915	1554	1562	300	اوزارهم كاملة يوم القيامة اللام في ليحملوا لام العاقبة وذلك انهم لم ي-صفوا القران بكونه اساطير الاولين لاجل ------------ان يحملوا الاوزار ولكن لما كانت عاقبتهم ذلك حسن ذكر هذه اللام كقوله ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان القصص 8 وقوله كاملة معناه انه تعالي لا يخفف من عقاب------------------------هم شيءا------------ بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم واقول -------------هذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار بهذا التكميل معني وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوزار ال-ذين يضلونهم معناه ويحصل للرءساء م------------------------------------ثل اوزار الاتباع والسبب فيه ما روي ع--------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع كان له م---------ثل اج-ر من اتبعه لا ينقص ----من اجورهم	5520	3998786367282152764	413	606.0	330	1168	35.359588623046875	60	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2451	true	54931246499717945	1	169	3	904	1597	300	عقابه حتي-------------- يكون ذلك الثواب او العقاب مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الاتباع الدين عملوا السنة الحسنة او القبيحة وليس المراد ان الله يوصل جميع الثواب او المقاب الذي يستحقه الاتباع الي المتبوع لان ذلك لين بعد منه تعالي ويدل عليه قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 والاسراء 15 وفاطر 18 والزمر 7 والنجم وقوله وان ليس للانسان الاما سي النجم قال الواحدي ولقظ- من في قوله ومن اوزار الدين بضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لنقص عن الاتباع بعض الاوزار-- وذلك غير جالز لقوله عليه الصلاة والسلام الا------ ينقص ذلك من ا-ثامهم شيناه لكها للجن- اي ليحملوا من جن- اوزار الكفار اهخازن وهذا خلاف ما قرره الشارح من انها للتعيض وتبع الشارح في ذلك البيضاري والقرينة عليه قوله بابقا كاملة وهبارة البيضاوي وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهوحصة التبب توله بفير علم يعني ان الرو------ساء انما يقدمون علي اضلال غيرهم بغير علم بما يستحقونه من العقاب علي ذلك الاضلال بل يقدمون علي ذلك جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد اله	2451	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5521	false	867898469913397208	67	143	329	728	1550	300	عقابه حتي ان ذلك العقاب يكون--------------------- مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من الاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي ولفظه من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف- عن الاتباع بعض --اوزارهم وذلك غير جاءز لقوله عليه --------السلام من غير ان ينقص---- من اوزارهم شء ولكنه-ا للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع وقوله بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يعني ان هءلاء الرءساء انما يقدمون علي هذا------------------------------------------------ الاضلال------------------ جهلا منهم بما يستحقونه من العذاب الشديد علي	5521	3998786367282152764	325	460.5	257	933	34.83386993408203	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2456	true	-1589562098917399712	127	233	693	1261	1598	300	رفع الاول ونصب هذا قلت فرقا-------------------------------------- بين جواب المقر وجواب الجاحد يمني ان هولاء لما سثلوا-لم يتلش-موا واطبقوا الجواب علي السوال بينا مكشونا مفعولا للانزال فقالوا خير-------------ا واولكك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزالن في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المتزل خير وهي مءيدة لجعل ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكس جاءرا اهسين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للذين احسنوا في هذه الدنبا حنة مذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استثتاف اخبار بذلك الثاني انها--------- بدل من----- خيرا قال الزمخشري هي بدل من خيرا حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول	2456	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	94	238	487	1284	1601	300	رفع الاول ونصب هذا اجاب صاحب الكشاف عنه بان قال المقصود منه الفصل بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس م---ن الانزال- في شء المسالة الثالثة قال المفسرون هذا---------------------------------------------------------------------- كان في ايام الموسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد وامره فيقولون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما انزل الله عليه فيقولون خيرا والمعني انزل خيرا ويحتمل ان يكون المراد الذي قالوه من الجواب موصوف بانه خير وقولهم خير جامع لكونه حقا وصوابا ولكونهم معترفين بصحته ولزومه فهو بالضد من قول الذين لا يءمنون بالاخرة ان ذلك اساطير الاولين علي وجه التكذيب المسالة الرابعة قوله للذين اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا وما بعده بدل من قوله خيرا وهو------------------------ حكاية لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا القول	5526	3998786367282152764	300	470.5	239	1001	29.970029830932617	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	142	217	766	1169	1599	300	لتبين للناس ما نزل البهم يعني ما اجمل اليك من احكام القران وبيان الكتاب يطلب من السنة والمبين لذلك المجمل هو----------- رسول الله و-----------------------------------------------------------------لهذا------- تال بعضهم متي وقع --تعارض بين القران والحديث--- وجب تقديم الحديث لان القران مجمل والحديث مبين------------------------- بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل وقال بعضهم القران منه محكم ومنه متشابه فالمحكم يجب ان----------------------------------------------- يكون ييا والمتشايه هو المجل يطلب بيانه من السنة فقوله لتبين اللمناس ما نزل اليهم محمول علي ما	2465	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5542	false	1017716818488808537	204	298	1135	1636	1652	300	لتبين للناس ما نز-------------------ل اليهم وفيه مساءل المسالة الاولي ظاهر هذا الكلام يقتضي ان هذا الذكر مفتقر الي بيان رسول الله والمفتقر الي البيان مجمل فظاهر هذا النص يقتضي ان القران كله مجمل فلهذا المعني قال بعضهم متي وقع التعارض بين القران وبين الخبر وجب تقديم الخبر- لان القران مجمل والدليل عليه هذه الاية والخبر مبين له بدلالة هذه الاية والمبين مقدم علي المجمل والجواب ان القران منه محكم ومنه متشابه والمحكم يجب كونه مبينا فثبت ان القران ليس كله مجملا بل فيه ما يكون مجملا------------------------------------- فقوله لتبين --للناس ما نزل اليهم محمول علي ---	5542	3998786367282152764	246	341.0	194	563	43.69449234008789	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	224	291	1204	1542	1602	300	اذا ت-قصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي العتبر ما تقولون فيها ن--------سكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف الت-قص فقال---- هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بكر يصف ناقته رف الرحل منها-تامكا تسردا ك-ا تخرف عود ال-بعة السفن فقال عمر رضي الله عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديوانثا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2466	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	132	195	706	1032	1597	300	اذا تنقصته وع---ن عمر ا---------نه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخو----------ف الرحل منها تامكا ق-ردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس-- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم	5544	3998786367282152764	279	454.0	223	355	78.591552734375	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2468	true	2136313359954600858	5	87	29	425	1553	300	كقول تمالي ما اناء الله علي رموله الحشر او بالتضميف نحو قيا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا فهو لازم واختلف في القء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو المواقق لمعني الاية ههنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهر ظل وفء فالظل اعم وقيل بل يلحتص الظل بما كان قبل الزوال والفء بما بعده فالف---------------ء لا يكون الا بالعشي وهو ما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما-لم ت-له	2468	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	74	114	371	587	1508	300	كقوله ما اف-----اء الله واما بتضعيف العين فكقوله ف-------يا الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فيا قال الازهري تفيء الظلال رجوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدم-ا انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله	5546	3998786367282152764	133	191.5	105	413	32.20338821411133	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2469	true	-4273315277961367623	2	48	15	248	1573	300	قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد- من ذوات ال-ظلال واذا جمع ذهب الي كلها----- لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر-------------------------------------------------------------------- عن احد-هما بلفظ الواحد كقول- تعالي وجعل الظلمات والنورم الانعام-- وقول- ختم الله علي قلوبهم وعلي مم-هم البقرة	2469	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5547	false	-1459945781800057621	200	261	1096	1409	1627	300	قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحدة من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك لان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما بيناه فيحتمل كلا الامرين وثالثها ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور- الانعام 1 وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة	5547	3998786367282152764	227	398.5	181	314	72.2929916381836	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2473	true	-2680657989202029265	24	55	138	279	1539	300	انكم بعد ما عرفتم ان اله العالم واحد و------ان كل ما سواء محتاج اليه في---- حدوث------------------------------ه وبقاته----------------------- كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله------ او رهية في غير الله	2473	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5557	false	-4138061547479897976	219	262	1195	1404	1588	300	انكم بعد-ما عرفتم ان اله العالم واحد وعرفتم ان كل ما سواه محتاج اليه في وقت حدوثه ومحتاج اليه ايضا في وقت دوامه وبقاءه فبعد العلم بهذه الاصول كيف يعقل ان يكون للانسان رغبة في غير الله تعالي او رهبة عن غير الله	5557	3998786367282152764	135	217.5	105	210	64.28571319580078	23	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2498	true	-5575280137773543319	151	230	773	1179	1548	300	لم قال عبدا ملوكا لا يقدر علي شي وكل عبد فهو مملوك وغير تادر علي التصرف وايضاح ذلك انه ذكر المملوك -ليحصل الامتياز ب-نه وبين الحر لان الحر قد يقال انه عبد الله واما قول- لا يقدر علي شء-------- فللتمييز بينه وبين المكاتب و----العبد المانون له لانهما ب---قدران علي التصرف استقلالا اهكرخ----ي قوله علي شء اي من التصرفات قوله من رزتناه يجوز في من هذه ان تكون موصولة وان تكون موصوفة واختاره الزمخشري كانه قيل وحرا رزقتاه ليطابق عبدا	2498	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5599	false	4214635535524084570	162	232	819	1175	1519	300	لم قال م----ملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد فهو مملوك وغير قادر علي التصرف قلنا اما------ ذكر المملوك فليحصل الامتياز بينه وبين الحر لان الحر قد يقال انه عبد الله واما قوله لا يقدر علي شء قد يحصل الامتياز بينه وبين المكاتب وبين العبد الماذون--- لانهما لا يقدران علي التصرف السءال الثاني من في قوله و--------------------------من رزقناه ما هي قلنا الظاهر انها ----------------موصوفة----------------- كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا	5599	3998786367282152764	281	427.0	221	428	65.65420532226562	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	54	153	288	794	1548	300	ما معني قوله واكثرهم الكافرود مع اتهم--- كلهم كافرون --------وا------جيب ايضا بانه انما قيل واكثرهم لانه كان فيهم من لم تقم حليه الحجة كالصبي و----------------------ناقص العقل------- فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء او ا---------ن المراد بالكافر الجاحد المماند ----------------فقال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل---- جاهلا يصدق الرسول ولم ي-------------------ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله او ----انه ذكر الاكثر وا--راد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل ق------------------------------وله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ---لفمان واليه اشار في التفرير اهكرخي توله ذكر يوم تبعث اي نحيي ونخرج من القبور اي يوم نجء- من كل امة شهيدا	2508	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	114	225	610	1186	1570	300	ما معني قوله واكثرهم الكافرون مع انه كان كلهم كافرين قلنا الجواب من وجوه ا----لاول انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف او كان ناقص العقل معتوها فاراد بالاكثر البالغبن الاصحاء الثاني ان يكون المراد بالكافر الجاحد المعاند وحينءذ نقول انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام وما ظهر له كونه نبيا حقا من عند الله الثالث انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 75 والله اعلم 7 و------------------------------------------------------------يوم نبعث من كل امة شهيدا	5610	3998786367282152764	397	613.5	315	640	62.03125	58	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2508	true	-8984176402764106435	181	233	930	1197	1548	300	ثم لا يوذن للذين كفروا فيه اوجه احدها لا يءذن لهم في الاعتذار كقوله تعالي ولا بودن لهم فيمتذرون المرسلاث ----ثانيها لا يءذن لهم في كثرة الكلام -ثالثها لا يءذن لهم في الرجوع الي دار الدنيا مالي التكليف -رابعها لا يءذن لهم لي حالة شهادة الشهود يل يسكت اهل الجمع----- ليشهد الشهرد	2508	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	19	72	94	365	1570	300	ثم لا يءذن للذين كفروا فيه وجوه احدها لا يءذن لهم في الاعتذار لقوله------ ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 وثانيها لا يءذن لهم في كثرة الكلام وثالثها لا يءذن لهم في الرجوع الي دار الدنيا والي التكليف ورابعها لا يءذن لهم في حال- شهادة الشهود بل يسكت اهل الجمع كلهم ليشهد الشهود	5611	3998786367282152764	246	442.0	195	278	88.48921203613281	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2510	true	8002209515047983102	119	206	658	1126	1625	300	قوله انكم لكاذبون في تولكم انكم عيدتمونا اي بل عبدتم اهواء كم والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام في------------------------------------------------------------لقوا اليهم اي يقولون لهم انكم لكاذبون فان قيل ان المثركين لم يقولوا ذلك بل------ اشاروا الي الاصنام فقالوا--- هءلاء شركاءنا الذين كتا تدعو- من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك لكيف قالت الامنام انكم لكاذبون فالجواب من وجوه ---اصحها ان--- المراد من قولهم هءلاء شركاءنا اي ان هولاء هم الذين كنا نقول اتهم شركاء -لله ني المعبودية فالاصنام كذبوهم في اثبات هذه الشركة	2510	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5612	false	-7210412090518450169	187	274	1004	1479	1621	300	-----انكم لكاذبون-------------------------------------------- والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام حتي تقول هذا القول وقوله انكم لكاذبون بدل من القول والتقدير فالقوا الي--------------هم انكم لكاذبون فان قيل ان المشركين -ما قالوا الا انهم لما اشاروا الي الاصنام -قالوا ان هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك فكيف قالت الاصنام انكم لكاذبون قلنا فيه-- وجوه والاصح ان يقال المراد من قولهم هءلاء شركاءنا هو ان هءلاء--- الذين كنا نقول انهم شركاء الله في المعبودية فالاصنام كذبوهم في اثبات هذه الشركة	5612	3998786367282152764	367	604.5	297	545	67.33944702148438	52	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	169	230	868	1159	1525	300	روي ان مسيلمة ا--------ذ رجلين لقال لاحدهما ما تقول ني محمد -قال رسول الله --------------------قال ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمدە تال رسول الله قال ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيثا	2526	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	69	139	347	684	1508	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد- قال رسول الله قال ما تقول في- قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا	5642	3998786367282152764	275	490.0	214	339	81.12094116210938	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2534	true	7218522990873293082	180	283	944	1486	1563	300	فان قيل-- حمل الاية عليه يءدي الي التكرار لان قوله------ لتقتروا علي الله الكلب عين ذلك فالجواب ان قوله---- تصف السشكم------- ليس فيه بيان انه كذب علي الله------ فاعاد قوله لتقتروا علي الله الكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة واليه اشار في التقرير ويجوز ان ينتصب مفعولا به للقول ويكون توله هذا حلال بدلا من الكذب عينه او يكون مفعولا بمضمر اي فتقولوا هذا حلال وهذا حرام ولما تصف علة ايضا والتقدير ولا تقولوا الكذب لوصف السنتكم وهذا مبالغة في كذبهم كانه حقيقة ال-------------------------------------------------------------كذب---------------------------------------------- مجهولة توصف وتعرف بكلامهم	2534	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5653	false	-1934358251666602718	2	98	9	530	1568	300	فان قالوا حمل الاية عليه يءدي الي التكرار لان قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب عين ذلك والجواب ان قوله لما تصف السنتكم الكذب ليس فيه بيان---- كذب علي الله تعالي فاعاد قوله لتفتروا علي الله الكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة الثاني ان ت-------------------------------------------------------------------------------------كون ما موصولة--------------------------------------------------- والتقدير ولا تقولوا -للذي -تصف السنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام وحذف لفظ فيه لكونه معلوما المسالة الثالثة قوله تعال تصف السنتكم الكذب من فصيح الكلام وبليغه كان ماهية الكذب وحقيقته مجهولة و-----------كلامهم	5653	3998786367282152764	325	507.5	261	674	48.21958541870117	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	215	260	1176	1409	1617	300	تعظليم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول له--------------------- ملته من جهة انها--------- دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت- التي امتن الله	2537	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	1	51	4	254	1526	300	تعظ-يم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م----------------------------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة ع----ن ساءر المداءح التي مدحه الله	5658	3998786367282152764	183	282.5	143	283	64.66431427001953	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2539	true	-3161115896740299316	104	142	563	764	1584	300	الدين الرازي يعن---ي علي نبيهم موسي حيث امرهم بالجمعة فاحتاروا السبت فا-تلافهم في السبت كان اختلاف-ا علي ن-يهم في ذلك------ اي لاجله وليس معني قول- احتلفوا فيه ان اليهود اختلنوا---- فمنهم من قال بالسبت ومنهم من لم يقل	2539	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	259	300	1309	1526	1526	300	الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم موسي حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت فاختلافهم في السبت كان اختلافهم علي نبيهم في ذلك اليوم اي لاجله وليس معني قوله اختلفوا فيه ان اليهود اختلفوا فيه فمنهم من قال بالسبت ومنهم من لم يقل-	5658	3998786367282152764	186	316.0	150	218	85.32109832763672	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2564	true	-9120027298773815712	169	204	889	1059	1546	300	والمعني ان علاب الدنيا وان كان شديد-----ا الا انه قد يتفلت بعض الناس عنه والذي يقع فيه---------- يتخلص---- اما بالموت او-- بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكو--------------ن محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه	2564	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	206	247	1080	1285	1558	300	والمعني ان عذاب الدنيا وان كان شديدا قويا الا انه قد يتفلت بعض الناس عنه والذي يقع في ذلك العذاب يتخلص عنه اما بالموت واما بطريق اخر واما عذاب الاخرة فانه يكون حاصرا للانسان محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه	5683	3998786367282152764	166	290.5	131	205	80.9756088256836	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2566	true	-2650371490484264681	40	101	225	543	1621	300	اي في اية الليل لليان وكلا في اية التهار وكت عن ذلك للعلم به منه كاضافة العدد للعدود اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي الت----هار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل مي نف- الليل ومنه يقال د-----خلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذا- ههناوقيل----------------- المراد------- باية الليل واية النهار الشع------------ والقمر	2566	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	47	102	260	566	1602	300	---في اية الليل والنهار للتبيين والتقدير----------------------------------------------- فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي نفس النهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل و----يقال ايضا دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذلك ههنا القول الثاني ان يكون المراد وجعلنا نيري الليل و----النه-ر ايتين يريد الشمس والقمر	5688	3998786367282152764	221	330.0	177	365	60.54794692993164	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2567	true	5095672182510789844	72	159	385	847	1582	300	العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او---- شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي------ الخير والشر والسعادة والنحوسة قلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر ت-مية للشء باسم لازمه فق------وله تعالي وكل انسان الزمناء----------------------------------- طا-----------------------------------------ءره في عنقه اي وكل ان-ان الزمناء عمله في عنقه	2567	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5691	false	-7256472219756561439	169	274	925	1469	1607	300	العرب------ اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او الي شر اعتبروا احوال الطير وهو انه يطير بنفسه او يحتاج الي ازعاجه واذا طار فهل يطير متيامنا او متياسرا او صاعدا الي الجو الي غير ذلك من الاحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون بكل واحد منها علي احوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم سم-----ي الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه ونظيره قوله تعالي في سورة يس قالوا انا تطيرنا بكم يس 18 الي قوله قالوا طاءركم معكم يس 19 فقوله وكل انسان الزمناه طءره في عنقه اي -كل انسان الزمناه عمله في عنقه	5691	3998786367282152764	429	779.5	346	556	77.15827178955078	72	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2567	true	5095672182510789844	197	287	1036	1509	1582	300	والتحقيق في هذا الباب انه تعال- خلق الخلق وخص كل واحد منهم بمقدار مخصوص من العقل والفهم والعلم والعمر والرزق والسعادة والشقاوة والانسان لا يمكنه ان يتجاوز ذلك المقدار و---يتحرف عنه بل لا بد وان يصل اليه ذلك القهر بح-ب الكمية والكيفية فتلك الافياء المقدره- كانها تطير اليه وتصير اليه فلهدا الممني لا يبعد ان يعبر عن تلك الاحوال المقدرة بلفظ الطاءر فقوله تعالي---- الزمتاء طاءره لي حنقه كناية عن ان كل ما قدره الله------ ومضي في علمه حصول فيما علمه فهو لازم له واصل اليه غير منحرف عنه واليه	2567	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5692	false	544538805393736795	13	103	55	524	1537	300	والتحقيق في هذا الباب انه تعالي خلق الخلق وخص كل واحد منهم بمقدار مخصوص من العقل -------والعلم والعمر والرزق والسعادة والشقاوة والانسان لا يمكنه ان يتجاوز ذلك ال-قد-ر وان ينحرف عنه بل لا بد وان يصل الي- ذلك القدر بحسب الكمية والكيفية فتلك الاشياء المقدورة كانها تطير اليه وتصير اليه فبهذا المعني لا يبعد ان يعبر عن تلك الاحوال المقدرة بلفظ الطاءر فقوله وكل انسان الزمناه ط-ءره في عنقه كناية عن ان كل ما قدره الله تعالي ومضي في علمه حصول---------ه فهو لازم له واصل اليه غير منحرف عنه واعلم	5692	3998786367282152764	433	782.0	346	489	88.54805755615234	70	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2569	true	-5275684235073323086	30	103	154	504	1526	300	ونغرج له يوم القيامة كتابا اي مكتوبا فيه عمله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الحن بسطت------------- لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يميتك ---فظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ مليك سيناتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجملت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة اهخطيب قول اقرا كابك روي عن قتادة انه يفرا في------ ذلك اليوم من لم يكن----- في الدنيا	2569	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5693	false	-6257337917838455034	32	99	155	478	1524	300	ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشور------------------------------------------ا قال الحسن يا ابن ادم بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وشما---لك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيء-----اتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة قوله ونخرج له اي من قبره يجوز ان يكون معناه نخرج له ذلك لانه---- لم ير كتابه في الدنيا	5693	3998786367282152764	222	356.5	169	377	58.88594055175781	38	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2578	true	6677436796887447178	188	270	1023	1458	1610	300	والمراد من هذه الاحوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح----- لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو الشعر اذا كان مواظبا علي هذه الافعا-----ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشيطان لرب علي حدف مضاف اي لنعم ربه كما اشار له الشارح قوله شديد الكفر لنسمه فلا تبعوه لانه ي-تعمل بدنه في المعاصي والاف-اد في الارض والاضلال للناس وكذلك--- من رزقه الله-------------- جاها او صالا فصرفه الي غير مرضياة الله ------كان كفورا لنعمة الله لانه------------------------------------------------- موافق-- للمشياطين فين الصقة والفعل	2578	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5723	false	2794458783572295759	165	291	810	1502	1550	300	والمراد من هذه الاخوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح وذلك لان العرب يسمون الملازم للشء اخا له فيقولون فلان اخو الكرم والجود واخو السفر اذا كان مواظبا علي هذه الاعمال وقيل قوله اخوان الشياطين اي قرناءهم في الدنيا والاخرة كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الاعراف 36 وقال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي قرناءهم من الشياطين ثم انه تعالي بين صفة الشيطان فقال وكان الشيطان ل------------------------ربه كفورا ومعني كون الشيطان كفورا لربه هو --------------انه يستعمل بدنه في المعاصي والافساد في الارض والاضلال للناس وكذلك كل من رزقه الله تعالي مالا او جاه--------ا فصرفه الي غير مرض-اة الله تعالي كان كفورا لنعمة الله تعالي والمقصود ان المبذرين اخوان الشياطين بمعني كونهم موافقين لل-شياطين في- الصفة والفعل	5723	3998786367282152764	344	522.5	277	741	46.42375183105469	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2580	true	-7296179849299125790	83	122	437	635	1555	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو من سوء الظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله------ والثاني ضد الشفقة علي خلق الله------ وكلاهما منموم اف قوله بالواه --	2580	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5726	false	-6873028813241785256	237	277	1269	1476	1598	300	ان قتل الاولاد ان كان لخوف الفقر فهو--- سوء --ظن بالله وان كان لاجل الغيرة علي البنات فهو سعي في تخريب العالم فالاول ضد التعظيم لامر الله تعالي والثاني ضد الشفقة علي خلق الله تعالي وكلاهما مذموم والله اعلم الوجه	5726	3998786367282152764	177	325.5	142	212	83.49056243896484	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2606	true	2190583572132385044	99	151	501	770	1549	300	ان الشيطان وان كان قادرا علي الوسوسة بتمكين الله تعالس له فان الله تعالي اقدر منه وارحم بعياده-------- فهو يدن------ع عنهم كيد الشيطان و-------------------------------------هذه الاية تدل علن ان المعصوم من عصمه الله ------وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الضلال- لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما	2606	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5784	false	5117600696479440638	245	300	1273	1562	1562	300	ان الشيطان وان كان ق------------------------------------ادرا فالله تعالي اقدر منه وارحم بعباده من الكل فهو تعالي يدفع عنه- كيد الشيطان ويعصمه من اضلاله واغواءه البحث الثاني هذه الاية تدل علي ان المعصوم من عصمه الله تعالي وان الانسان لا يمكنه ان يحترز بنفسه عن مواقع الضلالة لانه لو كان الاقدام علي الحق والاحجام عن الباطل انما-	5784	3998786367282152764	221	378.0	178	327	67.58409881591797	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2606	true	2190583572132385044	151	196	770	988	1549	300	يحصل للانسان من نفسه لوجب ان يقال وكفي بالانسان تقسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك وكيلا علمنا ان الكل من الله ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا	2606	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	0	44	0	211	1489	300	يحصل للانسان من نفسه لوجب ان يقال وكفي -الانسان نفسه في الاحتراز عن الشيطان فلما لم يقل ذلك بل قال وكفي بربك------ علمنا ان الكل من الله ولهذا قال المحققون لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا	5785	3998786367282152764	209	403.5	165	218	95.8715591430664	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2611	true	-428376344189993789	248	299	1244	1512	1516	300	في تفسير الامام م-نا اقوالا احدها----- امامهم نبيهم روي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة -------------عن النبي فينا-----------------------------------دي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد نيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخدون ك-بهم بايمانهم ثم ينادي الاتباع يا اتباع نمروذ يا اتباع فرعون يا اتباع	2611	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5794	false	781932092056868940	155	213	832	1132	1608	300	في تفسير الامام ههنا اقوال القول الاول امامهم نبيهم روي ذلك مرفوعا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون المعني انه ينادي يوم القيامة يا امة ابراهيم يا امة موسي يا امة عيسي يا امة محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء فياخذون كتبهم بايمانهم ثم ينادي-------- يا ات---------------باع فرعون يا اتباع	5794	3998786367282152764	231	404.0	185	323	71.51702880859375	38	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2612	true	-269024716310775497	186	223	973	1173	1567	300	قال الزمخشري--- ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه-------------------------- رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا اهسمين قوله ليقال با صاحب	2612	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5795	false	-2596254111838545466	56	94	292	496	1622	300	قال صاحب الكشاف ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهات-----------هم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا ثم قال صاحب --------------	5795	3998786367282152764	156	278.5	124	229	68.12226867675781	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2621	true	-6107260916447940204	116	156	601	787	1526	300	عسي ان يسنك الخ-------------- اتفق المفسرون علي ان كلمة عمي من الله تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ- عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله------ اكرم من ان يطمع احدا-------ثم لا يعطيه	2621	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5814	false	-5380380079576503569	92	136	480	685	1538	300	عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني---- لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا----- والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه	5814	3998786367282152764	151	233.5	115	214	70.56074523925781	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2631	true	8082335844780183894	124	198	658	1024	1548	300	اكثر ا--لناس الا كفورا فعجزوا عن الاتيان----------------------------------- فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفودا حيث وقع الاستناء المفرغ في الاثبات مع انه لا يصح قلا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا فالجواب ان لقظة ابي تفيد النفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا اهكرخي 348 سورة الاسراء الايات 12 كن ثومرت لله حتي تضبر لنا ين الا-رس ينبرع عينا ينيع منها الماء اوتݣون لله عة بستان ين خيل وعش ضفي--ر الا---هر جاللها	2631	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5849	false	-2675173135620154483	232	298	1236	1538	1547	300	اكثر اهل مكة الا كفورا اي جحودا للحق وذلك انهم انكروا ما لا حاجة الي اظهاره فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا و-------------------------------------------------لا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا قلنا لفظ------- ابي يفيد النفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك--------------------------- حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من ن------------------------خيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها	5849	3998786367282152764	175	201.5	134	409	42.78728485107422	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2689	true	-807834564847487459	0	41	0	196	1588	300	قيل ما لهم به من علم فالجواب ان انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه ني نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به وتظيره قوله ومن يدع مع الله الها -اخرح المومنون لا برهان له به	2689	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5878	false	-1750694027765724969	248	287	1302	1483	1555	300	قيل ما لهم به من علم قلنا------ انتفاء العلم بالشء قد يكون للجهل بالطريق الموصل اليه وقد يكون لانه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به ونظيره قوله ومن يدع مع الله الها ءاخر---------- لا برهان له به	5878	3998786367282152764	174	320.0	135	197	88.32487487792969	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2692	true	-6216105521861750847	153	212	803	1096	1553	300	------لا اليايس الذي يرسب ونظير-----ه كل من عليها فان االرحمن--- وقوله افنرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا اتاج طه----------------- والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص ---------الاهلاك بما علي الارض يفهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض -----لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم	2692	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	40	103	213	533	1562	300	ما عليها الاية----------- ونظيره قوله كل من عليها فان -الرحمن 26 وقوله فيذرها قاعا طه 106 الاية وقوله واذا الارض مدت الانشقاق 13 الاية والمعني انه لا بد من المجازاة بعد -فناء ما علي الارض وتخصيص الابطال والاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ع-----لي ان الارض ايضا لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم	5883	3998786367282152764	235	383.5	185	338	69.52662658691406	38	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2697	true	-7974887072486942957	21	107	121	584	1578	300	في الحزبين والمختلفين فقال عطاء عن ابن عباس--------------- المراد بالحزبين الملوك الدين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك------------ واصحاب الكهف و-----------------قال مجاهد الحزبان من---- الفتية---- اصحاب الكهف لما تيقظ-وا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل ل-----ه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم تالوا لبش-ا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبش-م الكهف--- فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم يما لبث----م الذين علموا ان لبتهم قد تطاول و------------قال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم اله وعبارة	2697	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	138	236	742	1270	1601	300	في الحزب-----------ين فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فالملوك حزب واصحاب الكهف حزب والقول الثاني قال مجاهد الحزبان من هذه الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا والدليل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول القول الثالث قال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم المسالة ---	5887	3998786367282152764	423	725.5	341	542	78.04428100585938	64	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2733	true	-1894643134107048032	192	234	957	1188	1542	300	والسبب في وقوعه في هذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه الجاء والمال في الدنيا ظن انه اتسا اعطاء ذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد الموت فوجب حصول العطاء والمقدمة الاولي كاذبة فان فتح باب الدنيا علي الانسان يكون في الاكث------ر للاستدراج	2733	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5945	false	807433537269586331	6	47	36	260	1564	300	والسبب في وقوع---- هذه الشبهة انه تعالي لما اعطاه -------المال في الدنيا ظن انه انما اعطاه ذلك لكونه مستحقا له والاستحقاق باق بعد الموت فوجب حصول العطاء والمقدمة الاولي كاذبة فان فتح باب الدنيا علي الانسان يكون في --اكثر الامر للاستدراج	5945	3998786367282152764	215	399.5	175	237	90.71730041503906	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2752	true	8888512697739339318	67	113	319	572	1515	300	وكلمه بلا واسطة وخص----ه بالمعجزات الباهرة العظيعة التي لم يتفق مثلها لاكثر اكابر الانبياء يبعد ان يبعشه بعد ذلك الي التعلم والاستفادة واجيب---- بانه لا يبعد ان يكون العالم العامل الكامل في اكثر العلوم يجهل بعض الاشياء فش--اج في تعلمها الي من دونه وهو- امر متعارف	2752	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5969	false	6110926123742068399	1	46	5	251	1521	300	وكلمه بلا واسطة وحج خصمه بالمعجزات القاهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لاكثر اكابر الانبياء يبعد ان يبعثه بعد ذلك -----لتعلم -الاستفادة واجيب عنه بانه لا يبعد ا-----ن العالم------- الكامل في اكثر العلوم يجهل بعض الاشياء فيحتاج في تعلمها الي من دونه وهذا امر متعارف	5969	3998786367282152764	228	402.0	185	264	86.36363983154297	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2761	true	3550396270948315415	195	300	964	1502	1502	300	الي انه لم يطلب علي تلك الستابعة الا التعليم كانه ق----ال لا اطلب منك علي هذه المتابعة الجاء والمال------- ولا غرض لي الا طلب التعليم روي انه لما قال له موسي هل اتبعك عل ان تعلمني مما علمت رشدا قال له الخضر كفي بالتوراة علما وبيني امراتيل شغلا فقال له موسي ان الله امرني بهلا فحيثذ قال له الخضر-------- انك ان ت-تطيع الخ و--------------------------------------------------------------اعلم ان المتعلم علي ق-مين م-شلم لن- عنده شء من العلوم ولم يمارس الاستدلا---ل ولم يتعود التقرير والاعتراض ومتعلم حصل العلوم الكثيرة ومارس الاستدلال والاعتراض ثم انه يريد ان يخالط انسانا اكمل منه ليبلغ درجة --------الكمال فالتعلم في حق هذا القسم الثاني-	2761	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms5980	false	-8440019442016495738	44	138	221	708	1610	300	علي ان فلم يطلب علي تلك المتابعة علي التعليم شيءا كان قال لا اطلب منك علي هذه المتابعة -------المال والجاه ولا غرض لي الا طلب ال-عل-م -ثم انه تعالي حكي عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر انه قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان المتعلم علي قسمين متعلم ليس عنده شء من العل-م ولم يمارس القيل والقال ولم يتعود التقرير والاعتراض ومتعلم حصل العلوم الكثيرة ومارس الاستدلال والاعتراض ثم انه يريد ان يخالط انسانا اكمل منه ليبلغ درجة التمام والكمال والتعلم في--- هذا القسم الثاني	5980	3998786367282152764	350	560.5	280	635	55.11811065673828	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	40	197	214	1054	1568	300	ولا جبل ي----------منع من وقوع شماع الشمس عليهم لان ارضهم لا تحمل بناء قال الرازي ولهم رب بنيون فيها عند طلوع الش ويهرون عند غرربها قيكونون عند طلوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شمس يتع-ر عليهم ال-صرف في المعاش وعتد غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات السعاش وحالهم بالضد من احوال----- الخلق وقال قتادة يكونون في اسراب لهم حتي اذا زالت الشمس عنه خرجوا فرعوا كالبهاءم والثاني ان معنا----ه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا و-----في ك-ب الهث-ة ان اكثر حال----- الزنج كذلك وحال كل من م-كن البلاد القريية من خط الاسثواء كذلك قال الكلبي هم عراة يفرش احدهم احدي اذنيه وبلتحف بالاخري وقال الزمخشري وعن بعضهم قال خرج-ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك ويينهم م-يرة يوم ول-لة نبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلتحف- الاخري فلما قرب طلوع الشم ممت صوتا كهيثة الصلصلة ففشي علي ثم --------------------افقت فلما طلعت الشس فاذا هي فوق الماء كهيثة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جملوا يصطادون السمك ويطرحونه	2782	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	160	300	847	1603	1603	300	ولا جبل ولا ابنية تمنع من وقوع شعاع الشمس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلهذا السبب اذا طلعت الشمس دخلوا في اسراب واغلة في الارض او غاصوا في الماء فيكون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش -حالهم بالضد من احوال ساءر الخلق والقول ---------------------------------------------------------------------الثاني ان معناه انه لا ثياب لهم ويكونون كساءر الحيوانات عراة ابدا ويقال في كتب الهيءة ان----- حال اكثر الزنج كذلك وحال كل من يسكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك وذكر في كتب التفسير ا---------------------------------------------------ن بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل--- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلوع الشمس سمعت كهيء---ة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه-	6002	3998786367282152764	521	742.5	419	995	52.36180877685547	68	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2804	true	1071289382969445873	74	238	361	1184	1500	300	توله قال كذلك قال ربك يقتضي ان القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله ها ----زكريا انا تيشرك يغلام توله الله------ وقوله هو علي مين قول الله تع-----------------------------------------------------------------الي فكيف يصح ادراج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقال قاءل هذا القول سوره مريم الايات 11 الجماع وافتق رحم امراتك للعلوق وقد خلفتلي ين قبل ولزتاف شيها لابا قبل خلقك ولاظهار الله هذه القدرة العظيمة الهمه السءال ليجاب بما يدل عليها ولما تاقت نفسه الي سرعة المبشربه قال رت انكد لي مايمة اي علامة علي حمل امراتي قال مابتلك عليه الايتلم الناس اي تمنع من كلامهم بخلاف ذكر الله ثلنث ليال اي بايامها كما في ال عمران ثلاثة ايام موي حال من فاعل تكلم اي بلا علة ففج علي تومه ين اليخراب اي المسجد وكانوا ايضا هو الله تمعالي كما ان الملك المعظم اذا وعد عبده شيثا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان ملطانك ضمن لك بذلك كانه ينبهه بذلك علي ان كونه ملطاتا مما يوجب عليه الوقاء بالعهد	2804	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6030	false	-3109502703070346073	106	203	579	1052	1552	300	قوله قال كذلك قال ربك يقتضي ان القاءل لذلك ملك مع الاعتراف بان قوله رضيا يازكريا انا نبشرك مريم 7 قول الله تعالي وقوله هو علي هين قول الله تعالي وهذا بعيد لانه اذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالي فكيف يصح ادراج هذه الالفاظ فيما بين هذين القولين والاولي ان يقال قاءل هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا هو الله تع-الي كما ان الملك العظيم اذا وعد عبده شيءا عظيما فيقول العبد من اين يحصل لي هذا فيقول ان سلطانك ضمن لك -ذلك كانه ينب-ه بذلك علي ان كونه سلطانا مما يوجب عليه الوفاء بالوعد	6030	3998786367282152764	370	672.5	291	898	41.20267105102539	63	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2811	true	2588141740608970601	11	58	59	283	1477	300	خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلا --علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء -كيف وتد عرفت اته تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون كذلك لا بد--- ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك	2811	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6045	false	2612888340610490033	0	48	0	230	1506	300	خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة علي انها لم تعلم انه تعالي قادر علي خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت انه تعالي خلق ابا البشر علي هذا الحد ولانها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون كذلك لا بد من ان يعرف قدرة الله تعالي علي ذلك	6045	3998786367282152764	221	425.5	175	230	96.08695983886719	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2812	true	-4379019065932232429	182	300	903	1490	1490	300	وهب---- ان مريم لما ح-لت بين-------------- كان ل-ها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكاتا اذ ذاك منطلقين الي المسجد الذي يمنة جبل صهيون وكان-----ت مريم ويوسف بخدمان ذلك ال--جد ولا جلم من- اهل زمانهما احد اشد عبادة واجتهادا سنه-----------ا واول من هلم يمريم وره مريم الاية 23 السخاش وجع الولادة ان جنع التخلو لتعتمد عليه فولدت والحمل والتصوير والولادة في ساعة تالت للتنبيه ياليتني يث قبل هلذال الامر وكنث نسيام نسيا شيءا متروكا لا يعرف يوسف المذكور فبقي متحيرا في امرها -كلما اراد ان يتهمها ذكر هبادتها وصلاحه---------ا وانها-لم تغب عنه-------- واذا اراد ان ي-رءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم به ان- قال قد وف-ع في نفسي من امرك شء وقد حوصت-	2812	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	185	274	940	1367	1494	300	وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي عليه السلام كان معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكانا------- منطلقين الي المسجد الذي عند- جبل صهيون وكان يوسف ومريم ي------خدمان ذلك المسجد ولا يعلم في اهل زمانهما احد اشد -------اجتهادا ولا عبادة منهما واول من عرف حم------ل مريم يوسف فتحير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر ---------صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم--- انه قال انه وقع في نفسي من امرك شء وقد حرصت	6047	3998786367282152764	324	479.0	251	649	49.92295837402344	53	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2813	true	-9197185022954113213	26	139	121	643	1502	300	من غير فيث وهل يكون ذلك من غير ذكر قالت تعم الم تعلم ان الله انيت الزرع يوم خلقه من غير بل---------------------------------------------------ر الم تعلم ان الله------ انبت الشجر -------------بالقدرة من غير غيث------------------------------------------- او تقول ان الله تعالي لا يقدر---- ان يثبت الشجر- حتي استعان بالماء -لولا ذلك لم يقدر علي انباتها -قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله يقدر علي ما يشاء -يقول له كن فيكون -قالت--- مريم ا--لم تعلم ان الله خلق ادم وامراته من غبر ذكر ولا انثي فمند ذلك زال ما في تفسه من التهمة-------- وكان ينوب عنها في خدمة المسحد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل----------- فلما دنت ولادتها اوحن الله اليها ان اخرجي من ارض قومك نذلك	2813	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6048	false	8633632918069268838	0	140	0	654	1493	300	من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة او تقول ان الله تعالي لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله قادر علي ما يشاء فيقول له كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان الله خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت------------- التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنا نفاس-ها اوحي الله اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا	6048	3998786367282152764	476	816.0	370	668	71.25748443603516	81	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2829	true	-4585896710155661076	207	296	1054	1489	1509	300	ولما ثبت ان كل تبي بجب ان يكون صديقا ولا يجب في كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة الني ق-لهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا اهكري قوله ويبد اي يدل اشتمال من خبره اي المقدر فالمبدل منه محذوف والبدل باعتبار ما اضيف اليه الظرف وهو قوله قال لابيه الخ اه شيفنا وعبارة الكرخي قوله ويبدل من خبوه اي المقدر اتفا وهو بدل اشتمال وقد فصل بين البدل والمبدل منه يقوله انه كان صديقا------- ونظيره----- رايت زيدا ونعم الرجل اخاك	2829	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	44	145	218	719	1523	300	فلما ثبت ان كل نبي يجب ان يكون صديقا ولا يجب في كل صديق ان يكون نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقا الي ذكر كونه نبيا واما النبي فمعناه كونه رفيع القدر عند الله وعند الناس واي رفعة اعلي من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وقوله كان صديقا قيل انه صار وقيل ان معناه وجد صديقا نبيا ا-----------------------ي كان من اول وجوده الي انتهاءه موصوفا بالصدق والصيانة------------------------------- قال صاحب الكشاف هذه الجملة وقعت اعتراضا------------------------------------------------------ بين -------المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذ قال ونظيره قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك	6080	3998786367282152764	221	347.5	171	616	35.876625061035156	38	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2829	true	-4585896710155661076	55	147	274	742	1509	300	واعلم ان ابراهي------------م رتب هذا الكلام علي قاية الحسن وقربه بغاية التلطف والرفق لقوله يا ابت دليل علي شدة الحب والرغية في صرفه عن العقاب وارشاده الي الصواب لانه نبهه اولا علي ما يدل علي المتع من عبادة الاصنام ثم امره باتباعه في الايمان---------------------- ثم نبه علي ان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام علي ما لا يتبفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله------------ اني اخاقا الخ وانس------------------------------ا فعل ذلك لامور احدها شدة تعلق قليه بصلاحه واداء حق الابوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها ان التمي الهادي الي الحق لا بد -ان يكون رفيقا	2829	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	46	186	233	960	1540	300	واعلم ان ابراهيم عليه السلام رتب هذا الكلام في -------------------غاية الحسن------------------------------------------------------------------------------------ لانه نب-ه اولا علي ما يدل علي المنع من عبادة الاوثان ثم امره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد ثم نبه علي ان طاعة الشيطان غير جاءزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الاقدام علي ما لا ينبغي ثم انه عليه السلام اورد هذا الكلام الحسن مقرونا باللطف والرفق فان قوله في مقدمة كل كلام يا ابت دليل علي شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وارشاده الي الصواب وختم الكلام بقوله اليك لاقتلك اني اخاف وذلك يدل علي شدة تعلق قلبه بمصالحه وانما فعل ذلك لوجوه احدها قضاء ل---------------------حق الابوة علي ما قال تعالي وبالوالدين احسانا الاسراء 23 والارشاد الي الدين من اعظم انواع الاحسان فاذا انضاف اليه رعاية الادب والرفق كان ذلك نورا علي نور وثانيها ان------ الهادي الي الحق لا بد وان يكون رفيقا	6085	3998786367282152764	302	455.5	237	858	35.19813537597656	51	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2830	true	6583951400853438506	235	300	1178	1502	1502	300	قال له يا --ابت اني اخاف الخ اهدشيفنا قوله با ايت اني اخاف--------- قال الفراء اخ-----اف اعلم والاكثرون علي انه محمول علي ظاهره والقول الاول انما يصح لو كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام غالما بان اباه سيموت علي ال----كفر وذلك لم يثبت فوجب اجراءه علي ظاهره فانه كان يجوز ان يامن فيصير من امل الثواب ويجوز ان يدر-----م علي الكفر فيكون من اهل العقاب ومن-	2830	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6084	false	-2615639592539056005	36	103	186	528	1547	300	قوله عصيا ياابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا قال الفراء معني اخاف اعلم والاكثرون علي انه محمول علي ظاهره والقول الاول انما يصح لو كان ابراهيم عليه --------السلام عالما بان اباه سيموت علي ذلك الكفر وذلك لم يثبت فوجب اجراءه علي ظاهره فانه كان يجوز ان يءمن فيصير من اهل الثواب ويجوز ان يصر فيموت علي الكفر فيكون من اهل العقاب ومن	6084	3998786367282152764	273	472.5	217	350	78.0	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2840	true	4028944068593046454	13	122	64	603	1533	300	من ذرهة من حمل مع نوح----------------------- لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن نرية اسراليل وهو يمتوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيس ونيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية انتهت مع زيادة وقوله خصوصا اشار به الي ان ذكر ذرية من حملتا من ذكر الخاصن بعد العام لان المعطوفات داخلة في ذرية ادم اهزكريا قوله ومن حملنا علي حذف مضاف اي ومن ذرية من حملنا الخ اه شيخنا ورة مربم االاية 58 اي ابراهيم ابن ابنه سام ومن نرت اتزهم اي اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذرية اشركهيل وهو-------------------------------- يعقوب -اي موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	2840	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6095	false	-6193433951796750974	40	77	172	354	1557	300	من ذرية من حمل مع نوح هو ابراهيم عليه السلام لانه من ولد سام بن نوح واسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل واسح-ق ويعقوب-- من ذرية ابراهيم ثم خص بعضهم بانهم من ولد اسراءيل اي يعقوب وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	6095	3998786367282152764	114	154.0	88	595	19.159664154052734	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2841	true	-3917172572885612073	93	189	514	1052	1617	300	تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدة ويكبا اخبر الله تمالي ان-------------------------------- الانياء عليهم الصلاة والبلام كانوا اذا صمموا ايات الله سجدو-----ا وبكوا خضوعا وخشوعا وخوفا وحذر------ا والمراد من الايات----- ما حصهم----------- به من الكتب المنزلة عليهم وقيل المرا---------د بالايات ذك-----------------------------------------------------------------------ر الجنة والنار و--------------------------------------------------------------------------الوعد والوعيد قفيه استحباب البكاء وخشوع القلب عند سماع القران اهخازن رنن الخطيب----------------------------------------------------------------- واختلف في هذا السجود لقال بعضهم---------- انه الصلاة وقال بعضهم------- سجود التلاوة علي حسب ما تعبدوا به -قال الرازي------------------------------------------------------ ثم يحتمل ان يكون المراد سجود الق--------ران ويحتمل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا بالسجود نينعلون ذلك--- لاجل ذكر السجود في الاية	2841	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6095	false	-6193433951796750974	138	283	695	1476	1557	300	تتلي عليهم اي علي هءلاء---------------------------------- الانبياء فبين تعالي انهم مع نعم ال---له عليهم -قد بلغوا الحد -الذي عند تلاوة ايات الله يخرون سجدا وبكيا خضوعا وخشوع------ا وحذرا وخوفا والمراد ----بايات الله ما خصهم الله تعالي به من الكتب المنزلة عليهم وقال ابو مسلم المراد بالايات التي فيها ذكر العذاب المنزل بالكفار وهو بعيد لان ساءر الايات التي فيها ذكر الجنة والنار الي غير ذلك اولي ان يسجدوا عنده ويبكوا فيجب حمله علي كل اية تتلي مما يتضمن الوعد والوعيد والترغ---------------------------------------------------------يب والترهيب لان كل ذلك اذا فكر فيه المتفكر صح ان يسجد عنده وان يبكي واختلف------------وا فقال بعضهم في السجود انه الصلاة وقال بعضهم المراد سجود التلاوة علي حسب ما تعبدنا به وقيل المراد الخضوع والخشوع والظاهر يقتضي سجودا مخصوصا عند التلاوة ثم يحتمل ان يكون المراد سجود التلاوة للقران ويحتمل انهم عند الخوف كانوا قد تعبدوا بالسجود فيفعلون ذلك لا لاجل ذكر السجود في الاية	6095	3998786367282152764	357	498.0	285	899	39.71078872680664	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2842	true	-415289616674104915	0	58	0	293	1536	300	القران وابكوا فان لم تبكوا فتبا كواه اهكرخي وعن صاليح المزني ---قرات القران علي رسول الله------------------- في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ومن ابن عباس--------------- اذا قراتم مجدة مبمان فلا تمبلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم ت-ك عين احدكم فل-بك قلبه ورري انه قال لاما غرغر----------------------------------------------------------------------------------ت عين--- بماء الا حرم الله تمعالي علي النار	2842	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	30	110	148	547	1514	300	القران وابكوا فان لم تبكوا فتبا-كوا --------وعن صال-ح المري قال قرات القران ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم القران نزل بحزن فاقراوه بحزن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغرورقت عين به بماء الا حرم الله -------علي النار	6096	3998786367282152764	245	386.0	194	417	58.75299835205078	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	86	120	439	626	1564	300	ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة وامله------------------------ا الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام قلت وظاهر هذا ان الاسكناء علي	2844	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	118	150	612	774	1547	300	ان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدع----------------اء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام وثانيه------ا ان يحمل ذلك علي	6099	3998786367282152764	122	177.0	97	211	57.81990432739258	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	46	96	254	497	1510	300	علن ان الجنة لا يدخلها الا من كان -تقيا اذ الفاسق المرتكب للكباءر لم يوصف بذلك واجيب بان الاية تدل علي ان المتقي يدخلها وليس فيها دلالة علي ان غير المتقي لا يدخلها وايضا فصاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه	2845	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6100	false	-5569832402512290842	212	259	1145	1384	1575	300	علي ان الجنة يختص بدخوله-ا من كان متقيا و--الفاسق المرتكب للكباءر لا يوصف بذلك والجواب-- الاية تدل علي ان المتقي يدخلها وليس فيها دلالة علي ان غير المتقي لا يدخلها وايضا فصاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه انه متق عن الكفر فقد صدق عليه انه	6100	3998786367282152764	220	407.0	174	244	90.16393280029297	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	102	205	524	1044	1510	300	الوحي اي- اربعين يوما او-- خمسة عشر----- فشق----- ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فانزل الله تعالي هذه الاية وسورة الضحي والمعني وما تشزل وتتاغب رقت الا بامر الله ما تقغضي حكته اهابو السعود وعبارة الخازن وقيل احتبس جبريل عن البي حين سالوه في امر الروح واصحاب الكهف وذي القرنين لقال احبركم غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي ثم نزل بمد ايام فقال له رسول الله ابطات علي حتي ساءت--ي واشتقت اليك فقال له جبريل اني كتت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتسبت فانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ريك وانزل	2845	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6101	false	-5502742263309536852	223	278	1101	1382	1482	300	الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق عليه ذلك----- مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ف-نزل جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل عليه السلام فقال له----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قا----------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي هذه الاية------------- وانزل	6101	3998786367282152764	211	301.0	164	535	39.43925094604492	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2848	true	-1816394559330690436	89	115	469	602	1537	300	في اقسام الله تعالي باسمه مضافا الي---- رسول----- الله رنما منه------- لشا----------------------------نه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فورب ال-ماء والارض انه لحق الذاريات	2848	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6106	false	-3074480721912964492	0	35	0	178	1554	300	في اقسام الله تعالي باسمه مضافا الي اسم رسوله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشانه صلي الله عليه وسلم ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله فورب السماء والارض انه لحق الذاريات	6106	3998786367282152764	126	213.0	100	178	70.78651428222656	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2850	true	3946623738214984395	251	286	1333	1511	1588	300	فان قلت اذا لم يكن علي المءمنين عذاب فا فاندة دخولهم التارة قلت --------------------------فيه وجوه احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيده-م علي اهل النار حيث يرون المءمنين	2850	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6109	false	-7127386994091840823	260	300	1396	1594	1594	300	فان قيل اذا لم يكن علي المءمنين عذاب في------ دخولهم النار فما الفاءدة في ذلك الدخول قلنا فيه وجوه احدها ان ذلك مما يزيدهم سرورا اذا علموا الخلاص منه وثانيها ان فيه مزيد غم علي اهل النار حيث يرون المءمنين-	6109	3998786367282152764	160	286.5	129	205	78.04878234863281	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2863	true	1011494338578702762	102	147	561	795	1626	300	ثبت ذلك د---ل الاية---- علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر لانه قال عقييه الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا يعني للمءمنين كقول لا تشفمون الا من ارتضي الانبياء------------------------------------ فكل من اتخذ من- الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد--------- فوجب	2863	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms0790	false	-1015443272779467441	1	55	4	292	1551	300	ثبت هذا فنقول الاية تدل علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر لانه قال عقيبه الا من اتخذ عند الرحمان عهدا والتقدير ان المجرمين لا يستحقون ان يشفع لهم غيرهم الا اذا كانوا اتخذوا عند الرحمن عهدا فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد والاسلام فوجب	790	3998786367282152764	179	292.5	142	288	62.15277862548828	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	106	235	548	1196	1544	300	وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله تعالي لكن المقصود منه تقرير الخبر- في قلبه وهده الصورة ابلغ لي ذلك كقولك--------- لصاحبك هل بلنك عني كذا فيتطلع السامع الي معرقة ما تومي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اهكرخي توله اذ راي نارا ظرف للحديث وقيل ظرف لمضسر مءخر اي حين راي تاراكان كيت وكيت وقيل مفمول لمضمر مقدم اي اذكر وقت رءيته نارا روي انه عليه الصلاة والسلام استاذن----------------- شعيبا عليه السلام في الخروج الي امه واخيه بمصر قخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما واني وادي طوي وهو بالجانب الغريي من الطور ولد له ولد---------- في ليلة مظلمة شاءية مثلجة وكانت ليلة الجمعة---- وقد ضل الطريق وتفرتت ماشيته ولا ماء عنده وقرح زنده فلم يخرج تار-------ا فبينما هو في ----ذلك اذ راي علي------------ يسار الطريق	2871	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6145	false	-1005297961633390278	130	251	658	1268	1505	300	وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي الله تعالي لكن المقصود منه تقرير الجواب في قلبه وهذه الصيغة ابلغ في ذلك كما يقول المرء لصاحبه هل بلغك خبر كذا فيتطلع السامع الي معرفة ما يرمي اليه ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل النبي عليه السلام لا من قبل الله تعالي المسالة الثالثة قوله تعالي------------- اذ راي نارا اي هل اتاك حديثه----------------- حين راي نارا قال المفسرون------------------------------------------------------------------------ استاذن موسي عليه السلام شعيبا------------ في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج ف--------------------------------------------------------------------------------------------ولد له ابن في الطريق في ليلة شات------ية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد حاد عن الطريق فقدح موسي عليه السلام النار--------- فلم تور المقدحة شيءا فبين-ا هو مزاولة ذلك اذ نظر نارا من بعيد عن يسار الطريق	6145	3998786367282152764	310	382.0	234	832	37.25961685180664	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	222	285	1211	1539	1610	300	لذكري ا--ي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها -----علي الاذكار او لذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------كري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او----- لاخلاصن ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد---- غرضا اخر او----- لتكون--- ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل------------------------------------------ لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	2875	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6152	false	2536871858523044474	209	297	1087	1554	1570	300	لذكري يعني لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي وثانيها لتذكر------------------------ني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق وخامسها لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري وسادسها لاخلاص- ذكري وطلب--- وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر وسابعها لتكون لي ذاكرا--- غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم كما قال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وثامنها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	6152	3998786367282152764	190	247.5	150	498	38.152610778808594	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2883	true	9009370967252971364	108	260	566	1321	1511	300	قال وهب بن منبه قال الله------ لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحقظ وصيتي وانطلق سوره طواالابات 1825 صت وسعه لتحمل الرسالة ودير سهل بي اي ن لا بلغها واتال شقدة ين لسافة حدثت من احتراقه بجمرة وضمها بفه وهو صغير يتتهرا يفهموا قلي عند تبليغ الرسالة برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي ونصري واني البس-ك جبة من سلطاني -تستكمل بها القوة في امرك ابمتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نست-ي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربو-يتي اق------م بعزتي لولا الحجة الت-------ي وضعت بيني وبين خلقي لبعلشت به بطشة جبار ولكن مان علي وسقط من عيني فبلغه ---برسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغتر- بلباس الدنيا فان ناصيته ب-دي لا يطرف ولا يتغ-- الا بعلمي في كلام طويل قال ف-كت موسي عليه السلام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه الملك فقال له اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	2883	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6169	false	-7936196089939919935	5	124	27	621	1503	300	قال وهب ق--------ال الله تعالي لموسي عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي فانك بعيني وسمعي وان معك يدي وبصري واني البستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي واني اقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبط-شت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه عني رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترن بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسي------------ سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه --ملك فقال--- اجب ربك فيما امرك بعبده 7 -قال رب اشرح لي صدري	6169	3998786367282152764	535	951.5	422	786	68.06615447998047	91	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2890	true	72995100064265650	194	265	977	1326	1493	300	فان قيل لو قال كي لا تحزن وتقر عينها كان الكلام مفيدا لانه لا يلزم من عدم حصول الحزن حصول السرور لها ف----لما قال اولا كي تقر عينها كان قوله-------- ولا تحزن فضلة لانه متي حصل السرور وجب زوال الغم لا محالة نالجواب ان المراد---- تقر عيتها بسبب وصولك اليها ويزول عنها الحزن يسبب عدم وصول لبن فيرها الي باطنك قاله ابن عادل واليه اشار في التقرير اهكرخي قوله وقثلت نفسا	2890	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6204	false	7141075333717919759	74	141	365	691	1536	300	فان قيل لو قال كي لا تحزن وتقر عينها كان الكلام مفيدا لانه لا يلزم من نفي ال-----حزن حصول السرور لها واما لما قال اولا كي تقر عينها كان قوله بعد ذلك ولا تحزن فضلا لانه متي حصل السرور وجب زوال الغم لا محالة قلنا------ المراد انه تقر عينها بسبب وصولك اليها فيزول عنها الحزن بسبب عدم وصول لبن غيرها الي باطنك والمنة الخامسة قو----------------------------له وقتلت نفسا	6204	3998786367282152764	280	493.5	219	365	76.71232604980469	48	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2892	true	1645324108603050820	147	195	733	976	1556	300	قال الققال واصطتمتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلاتا اذ- اح-ن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله النفسي اي لاصرفك في اوامري --لا تشتفل الا بما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رمالتي وان تكون في حركاتك و-كناتك لي لا لنق-ك ولا لغيرك	2892	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6207	false	-6811748065839816293	60	108	305	553	1573	300	قال القفال واصطنعتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلانا اذا احسن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله -لنفسي اي لاصرفك في اوامري لءلا تشتغل بغير ما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا لغيرك	6207	3998786367282152764	230	417.5	183	249	92.36947631835938	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2899	true	-7472180159102240972	197	295	979	1481	1505	300	في توله تعالي لا يضل ربي ولا بنسي ان م--------عني اللفظين واحد اي لا يذهب ع-نه شء ولا يخقي عليه وفرق -----------الاكثرون---------- بينهما فقال----------------------------------- القفال لاريضل عن الاشياء ومعرفتها وما علمه من ذلك لم يتسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات واللفظ الثان------------------ي دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي التغير واعلم ان فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سال موسي عن الاله فقال فمن ريكما------------ وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجابه موسي-------- باوجز عبارة واحسن معني ولما سال ع-----ن القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته خبر في ذلك---- وكله الي عالم الغيوب	2899	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6223	false	-7994653813281815766	17	196	89	1004	1582	300	في قوله لا ------يضل ربي ولا ينسي فقال بعضهم معني اللفظين واحد اي لا يذهب عليه شء ولا يخفي عليه وهذا قول مجاهد والاكثرون علي الفرق بينهما ثم ذكروا وجوها احدها وهو الاحسن ما قاله القفال لا يضل عن الاشياء ومعرفتها وما علم- من ذلك لم ينسه فاللفظ الاول اشارة الي كونه عالما بكل المعلومات واللفظ الثاني وهو قوله ولا ينسي دليل علي بقاء ذلك العلم ابد الاباد وهو اشارة الي نفي التغير وثانيها قال مقاتل لا يخطء ذلك الكتاب ربي ولا ينسي ما فيه وثالثها قال الحسن لا يخطء وقت البعث ولا ينساه ورابعها قال ابو عمرو اصل الضلال الغيبوبة والمعني لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء وخامسها قال ابن جرير لا يخطء في التدبير فيعتقد في غير الصواب كونه صوابا واذا عرفه لا ينساه وهذه الوجوه متقاربة والتحقيق هو الاول المسالة الثالثة انه لما ساله عن---- الاله وقال فمن ربكما ياموسي موسي وكان ذلك مما سبيله الاستدلال اجاب بما هو الصواب باوجز عبارة واحسن معني ولما ساله عن شان القرون الاولي وكان ذلك مما سبيله الاخبار ولم ياته---- في ذلك خبر وكله الي عالم الغيوب	6223	3998786367282152764	442	756.5	354	930	47.52688217163086	71	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2909	true	1966607054303501443	144	196	745	1045	1592	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بم-ني الوقت الطالية تاصبا لها وجملة تضباف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها قولا مخصوصا وهر فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا فير فتقدير قوله------ فاذا حبالهم وعصيهم نفاجا موسي ونت تخييل سعن حيالهم وعصيهم وهدا تمثيل والممتي علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه الس-ي اه	2909	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	206	259	1076	1381	1610	300	والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تض-اف اليها خصت في بعض المواضع بان تكون --ناصبا فع---لا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي اه	6244	3998786367282152764	277	499.0	227	312	88.78205108642578	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	152	260	745	1318	1526	300	من المبالغة احدها ذكر كلمة التوكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ الملو وهو الغلبة الظاهرة وهذا يكفي في ظن العلو في امرهم لا ان الاعلي لمجرد الزيادة لانه لم يكن للسحرة علو حتي يكون هو اعلي منه كما قيل اهكرخي قوله وهي عصاء انسا لم يقل----- عصاك-------------------- تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والت العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيد--ك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجا-ز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام-------- فان في يمينك شينا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها فالقها تتلقفها باذن الله وت------محقها اهكرخي قوله تلفف	2910	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6246	false	-3190440985260640185	126	224	647	1179	1597	300	من المبالغة احدها ذكر كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة واما التفصيل فقوله والق ما في يمينك وفيه سءال وهو ---------انه لم ----------------------------------------------------------------------لم يقل والق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيمينك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء عندها فالقه- يتلقفها باذن الله تعالي ويمحقها اما ق---وله تلقف	6246	3998786367282152764	434	755.5	351	615	70.56910705566406	65	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2911	true	3076106996511993257	117	190	593	953	1537	300	وقرا الاخوان كيد سحر علي ان الممني كيد ذوي سحر او جملوا تفس ا----------------لسحر مبالغة او تبيين ل----لكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يقسرها نحوماءة -درهم والف دينار وعلم فقه وعلم نحو اه سمين قوله اي جنه بءن به المراد حيث لم يقل ولا يفلح السحرة بصيغة الجمع الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجن-ية لا الي معتي العدد تلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	2911	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6247	false	-8098920146873551558	153	217	771	1084	1489	300	وقرء --------كيد سحر بمعني ذي سحر او-- ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما يبين ال-------------------------ماءة بدرهم ونحوه ------علم فقه وعلم نحو بقي سءالات السءال الاول لم وحد الساحر ولم ي--------------------------جمع الجواب-- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع تخيل ان المقصود هو العدد	6247	3998786367282152764	194	266.5	147	382	50.78533935546875	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	1	33	5	183	1653	300	خارجا عن صناعتهم عرقوا انه ليس من السحر البتة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري م-----------------------------------------------------ا اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحون ثم القوا روومهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	2912	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	88	206	446	1084	1571	300	خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس من السحر البتة ويقال قال رءيسهم كنا نغالب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا لو غلبنا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدلوا بتغير احوال الاجسام علي الصانع العالم القادر وبظهورها علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله تعالي فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود اما قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فليس المراد منه انهم اجبروا علي السجود الا لما كانوا محمودين بل التاويل فيه ما قال الاخفش وهو انهم من سرعة ما سجدوا كانهم القوا وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين	6248	3998786367282152764	167	306.5	136	638	26.175548553466797	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	43	138	244	732	1653	300	ان فرعون لما شاهد منهم ال-جود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله و-------رسوله ففي الحال القي هذه الشبهة وهي-------------------------------------------------------------------------------- مشتملة علي التتقير من وجهين الاول -------------------------------ان الاعتماد علي اول خاطر لا يجوز ي-------ل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة ب--خواطر الغير فلما لم تفعلوا شيثا من ذلك بل في الحال امنتم له دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن --بصيرة بل ب---بب اخر الثاني ق--وله انه لكبيركم التي علمكم ال-حر يعني انكم تلامذته في ال-حر فاصطلحم معه علي ان تظهروا العجز من انفسكم تروبجا لامره وتفخيما لكانه	2912	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6250	false	1126213207013143503	59	175	315	919	1580	300	ان فرعون لما شاهد منهم السجود والاقرار خاف ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله تعالي وبرسوله ففي الحال القي ------شبهة اخري في النبي فقال قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم وهذا الكلام مشتمل- علي شبهتين احداهما قوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن وتقريره ان الاعتماد علي ال--خاطر الاول غير جاءز بل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة بالخواط------ر فلما لم تفعلوا شيءا من ذلك بل في الحال له قبل-- دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن البصيرة بل عن سبب اخر -وثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر يعني انكم تلامذته في السحر فاصطلحتم علي--- ان تظهروا العجز من انفسكم ترويجا لامره وتفخيما لشانه	6250	3998786367282152764	412	679.5	330	625	65.91999816894531	63	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2917	true	7754337566866041670	24	66	119	328	1513	300	قال ابن عباس--------------- لما امر الله مو------سي ان يقطع بقومه البحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوسف------------ عهد اليهم عند موته ان بخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها--------- حتي دلتهم عليها عجوز---------------- فاخذوها وقال لها موسي اطلبي مني شيتا ------------------------------------فقالت اكون معك في الجنة	2917	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6258	false	6035034515718671442	142	225	699	1132	1501	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان موسي عليه السلام وبنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان يوسف عليه السلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يخرجوا بها فتحير القوم حتي دلتهم------ عجوز علي موضع العظام فاخذوه-----------------------------ا فقال موسي عليه السلام للعجوز احتكمي فقالت اكون معك في الجنة	6258	3998786367282152764	164	253.5	129	468	35.0427360534668	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2917	true	7754337566866041670	72	191	360	969	1513	300	البحر------------- وكان علي---- حصان اق--ل جبريل علي ف------------رس انشي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل------------ بين يدي فرعون فايصر الحصان الفرس------ فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة --بالتاس اي القبط الحقوا حتي وره طهرالاية 77 بهمزة قطع من اسري وبهمزة وصل وكسر النون من سري لغتان اي سر بهم ليلا من ارض ممر ناضرت اجعلل بالضرب بعصاك طرقا في الكر سبا اي يابسا فامتثل ما امر به وايس الله الارض فمروا فيها لا تختف دوكام اي ان يدركك فرصون ولا تختن فرقا اذا لحق اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرتوا فرجع بنو اسراقيل حتي ------------------------------------------------------------------------ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم ففمل فلفظهم ال-حر الي الساحل فاصابوا من سلاحهم	2917	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6259	false	-8379017811240494603	83	175	430	924	1566	300	البحر فصار كما تري وكان علي فرس حصان واقبل جبريل عليه السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون وابصر الحصان الفرس الحجر فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس--------- الحقوا الملك حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فسمع بنو اسراءيل خفقة البحر عليهم فقالوا ما هذا يا موسي قال قد اغرق الله فرعون وقومه فرجعوا لينظروا اليهم فقالوا يا موسي ادع الله ان يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم فدعا فلفظهم البحر الي الساحل واصابوا من سلاحهم	6259	3998786367282152764	334	544.0	269	733	45.566165924072266	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2938	true	-1233813951349774599	131	158	685	812	1522	300	الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يكفي في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا	2938	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6293	false	5014188011636369139	273	300	1410	1536	1536	300	الاية من اقوي الدلاءل علي ثبوت الشفاعة في حق الفساق لان قوله ورضي له قولا يكفي في صدقه ان يكون الله تعالي قد رضي له قولا واحدا-	6293	3998786367282152764	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2964	true	8991840570668336459	1	69	3	382	1619	300	التسبيح لهم كالتنف- لنا فك-ما ان اشتغالتا بالتنفس لا يعمن-----ا الكلام فكذلك اشتغالهم بالتبي-ح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير محيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام واما التسبيح واللعن--------- فهما من جنس الكلام فاجتماعهما----------------- محال فالجواب------ اي استبعاد في ان يخلق الله تعالي لهم السنة كثيرة بعضها يسبحون الله تعالي به وبعضها ب-لعنون اعداء الله	2964	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms0670	false	-8564933200576785488	86	154	463	850	1608	300	التسبيح لهم كالتنفس لنا فكلما ان اشتغالنا بالتنفس لا ي-منعنا من الكلام فكذلك اشتغالنا بالتسبيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال واقول لقاءل ان يقول------------ الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام -اما ---------اللعن والتسبيح فهما من جنس الكلام فاجتماعهما في الاية الواحدة محال والجواب الاول اي استبعاد في ان يخلق الله تعالي لهم السن- كثيرة------ يسبحون الله تعالي ب---بعضها ويلعنون اعداء الله	670	3998786367282152764	324	528.5	264	420	77.14286041259766	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2964	true	8991840570668336459	1	72	3	393	1619	300	التسبيح لهم كالتنف- لنا فكما ان اشتغالتا بالتنفس لا يعمن-----ا الكلام فكذلك اشتغالهم بالتبي-ح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير محيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام واما التسبيح واللعن فهما- من جنس الكلام فاجتماعهما محال فالجواب اي استبعاد في ان يخلق الله تعالي لهم السنة كثيرة بعض-ها يسبحون الله تعالي به وبعضها بلعنون اعداء الله به اه------- قوله	2964	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6334	false	-7357732711425906871	37	108	210	605	1577	300	التسبيح لهم كالتنفس لنا فكما ان اشتغالنا بالتنفس لا ي-منعنا من الكلام فكذا اش-تغالهم بالتبسيح لا يمنعهم من ساءر الاعمال فان قيل هذا القياس غير صحيح لان الاشتغال بالتنفس انما لم يمنع من الكلام لان الة التنفس غير الة الكلام -اما التسبيح واللعن فهمنا من جنس الكلام فاجتماعهما محال والجواب اي استبعاد في ان يخلق الله تعالي لهم السنة كثيرة ببعضها يسبحون الله --------وببعضها يلعنون اعداء الله او يقال معني قوله	6334	3998786367282152764	360	663.5	292	406	88.66995239257812	54	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2973	true	6819737423708387852	173	300	946	1644	1644	300	المسالة الثا-كة الفلك قي كلام العرب كل شء مستدير وجمعه اقلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك لي- بجسم وانما هو استدارة هده النجوم وقا---------------ل الاكثرون الافلاك اجسام تدور النجوم عليها وهذا اترب الي ظاهر القران ثم اختلفوا في ك-فيته فقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والتجوم فيه وقال الكلبي ماء مكفوف تجري فيه الكواكب واحتج بان السباحة لا تكون الا في الساء قلتا لا تسلم ذلك فانه يقال في الغرس الذي يعد يديه في الجري سابح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة احتلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالقة لجهة حركته او موافقة لجهتها اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة-	2973	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6360	false	6144092883318068799	124	292	668	1590	1632	300	المسالة الثالثة الفلك في كلام العرب كل شء داء--ر وجمعه افلاك واختلف العقلاء فيه فقال بعضهم الفلك ليس بجسم وانما هو مدار هذ---ه النجوم وهو قول الضحاك وقال الاكثرون بل هي-- اجسام تدور النجوم عليها وهذا اقرب الي ظاهر القران ثم اختلفوا في كيفيته فقال بعضهم الفلك موج مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه وقال الكلبي ماء مجموع تجري فيه الكواكب واحتج بان السباحة لا تكون الا في الماء قلنا لا نسلم ف----انه يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح وقال جمهور الفلاسفة واصحاب الهيءة انها اجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والالتءام والنمو والذبول فاما الكلام علي الفلاسفة فهو مذكور في الكتب اللاءقة به والحق انه لا سبيل الي معرفة صفات السموات الا بالخبر المسالة الرابعة اختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفا لجهة حركته او موافقا لجهته -اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة	6360	3998786367282152764	651	1223.0	528	934	69.70021057128906	101	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2984	true	2149349872762423759	10	38	49	189	1523	300	الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين والدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يجوز ان ي-عث نبي الا وقد دله الله ------علي ذاته وصفاته ودله ايضا علي مصالح نفسه ومصالح قومه وكان ذلك	2984	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6375	false	-3971760860237703716	231	279	1262	1512	1627	300	الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين والدنيا قال تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان وفيه قول ثالث وهو ان تدخل النبوة والاهتداء تحت الرشد اذ لا يجوز ان يبعث نبي الا وقد دله الله تعالي علي ذاته وصفاته ودله ايضا علي مصالح نفسه ومصالح قومه وكل- ذلك	6375	3998786367282152764	138	245.5	110	251	54.980079650878906	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2986	true	8569076853645525751	39	110	212	582	1578	300	لاكبدن اصنامكم اي لاجتهدون في كرها فان قيل الكيد هو الاحتيال علي القير في ضرر لا يشعر به و----------------الاصنام جحمادات لا تتضرر بالكسر نحوه وايضا ليست هي مما يحتال في ايقاع الكسر عليها لان الاحتيال انما يكون في حق من له شعور وادراك اجيب بان ذلك بناء علي زعمهم لانهم كانوا يزعمون ان الاصنام لهن شعور ويجوز عليهن التضرر وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل---- الغم بهم	2986	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	250	290	1322	1529	1586	300	لاكيدن اصنامكم و---------------------------الكيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به وذلك لا يتاتي في الاصنام وجوابه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك توسعا لما كان عندهم-------------- ان الضرر ------------يجوز عليها------- وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم ----	6378	3998786367282152764	152	190.5	122	390	38.97435760498047	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	21	65	111	346	1585	300	قوله فاذا هي قاله الحوفي والزمتشري وابن عطية وقال الزمخشري واذا هي التي للمفاجاة----------------------- وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقول تعالي اذ هم يقنطون الروم ف---اذا جامت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شا-------------خصة كان سديدا	3015	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6434	false	-2747331410297050161	135	180	686	915	1546	300	قوله فاذا هي فاعلم ان اذا ههنا----------------------------------------- للمفاجاة فسمي الموعد وعدا تجوزا وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله اذا---- هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا	6434	3998786367282152764	167	285.5	134	274	60.94890594482422	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3020	true	-7138761023636532299	168	190	919	1028	1597	300	فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني---- تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم وجلا	3020	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6442	false	-4683959068621494319	278	300	1487	1596	1596	300	فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني زيد تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا-	6442	3998786367282152764	104	189.5	84	113	92.035400390625	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3020	true	-7138761023636532299	190	300	1028	1597	1597	300	رجلا فكذلك معني اول خلق واول الخلق بممني اول الخلالق لان الخلق مصدر لا يجمع تتبيه اح----------تلفوا في كيفية الاعادة فقي--------ل ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه يعيد تاليفها 172 سورة الانيياء الايات 104 106 فالكاف متعلقة بنعيد وضميره عاءد الي اول وما مصدرية وفتا عاينا منصوب بوعدنا مقدرا تبله وهو مءكد لمضمون ما تبله ايا كنا فتعلير ما وعدنا ولقد كتبا ي الزءر بمني الكتاب اي كتب الله المنزلة من يعد الذكر بمني ام الكتاب الذي عند الله اب الاض ارض الجنة يرثها هبادي الضتي ثور عام في كل صالح اذف هددا فذلك هو الاعادة وتي--------ل انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة-	3020	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6443	false	6673969858565869412	0	51	0	272	1624	300	رجلا فكذلك معني اول خلق -اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع المسالة الثالثة اختلفوا في كيفية الاعادة فمنهم من قال ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه يعيد تركيبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذلك هو الاعادة ومنهم من قال انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة	6443	3998786367282152764	228	392.5	184	596	38.255035400390625	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3021	true	4233212889124441591	0	186	0	1013	1615	300	اخري وهذه الاية د-الة علي هذا الوجه لانه تعالي- شبه الاعادة بالابتداء و--------الابتداء ل-- عبارة عن تركيب الاجراء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم فوجب ان تكون الاع---------ادة كذلك واحتج الاو---------------لون بقوله تعالي والسم-وات مطويات بيمينه الزمر--- فدل هلا علي ان السموات حال كونها مطوية تكون موجودة وبقوله------ يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم--- وهذا يدل علي ان ال------ارض باقية لكنها جعلت غير الارض اهكرخي قوله وم---------------------------------------ا مصدرية اي وبدانا صلتها نما المصدرية وصلتها في محل جر بالكاف واول خلق مفعول به لبدانا والمعني نعيد اول ما خلق اعادة مثل بدثتا له اي كما ابرزناه من العدم الي الوجود نعيده من العدم الي الوجود وخلق مصدر بمعني الخلاثق فاذلك افرد اهسمين وقال زاده ليس المراد باول الخلق هو من سيق وجوده وجود اخرين لان الكلام ليس في اعادتهم وابرازهم خاصة بل الكلام في ايداء مجموع الكاينات واهادتها فان هذا المجموع اذا هلكوا ثم تعلقت الاعادة بهم بوصفون بالاولية بالنسبة الي الاعادة اله قوله وعدا عليتا اي علينا انجازه بسيب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه و--ان وقوع ما -لم الله وتوعه واجب اهكرخي قوله لمضمون ما قبله اي لمضمون الجماة الخبرية اهكرخي قوله اتا كنا فاعلين	3021	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6443	false	6673969858565869412	51	172	272	918	1624	300	اخري وهذه الاية دلالة علي هذا الوجه لانه سبحانه شبه الاعادة بالابتداء ولما كان الابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم -وجب ان يكون الحال في الاعادة كذلك واحتج القاءلون بالمذهب الاول بقوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 فدل هذا علي ان السموات حال كونها مطوية تكون موجودة وبقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وهذا يدل علي ان اجزاء الارض باقية لكنها جعلت غير الارض ا---ما قوله تعالي وعدا علينا ففيه قولان احدهما ان وعدا مصدر مءكد لان قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيده عدة للاعادة الثاني ان يكون------------------------------------------------- المراد حقا علينا بسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه مع ان وقوع ما علم الله وقوعه واجب ثم انه تعالي حقق ذلك بق-------------------------------------وله انا كنا فاعلين	6443	3998786367282152764	453	699.5	363	1110	40.81081008911133	64	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3022	true	-1334252395459153350	137	178	709	951	1551	300	الي المدكور في حذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة لقوم ----------------------------------------عابدين اي عاملين به وقال ابن عباس عالمين قال الرازي والاولي انهم الجامعون بين الامرين لان العلم كالشجرة والعمل كالثمرة والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر----- الشجر غير كاءن	3022	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6445	false	899590916883341787	0	45	0	271	1620	300	الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما تبلغ به البغية وقيل في العابدين انهم العالمون وقيل بل العاملون-------------- والاولي انهم الجامعون بين الامرين لان العلم كالشجر- والعمل كالثمر- والشجر بدون الثمر غير مفيد والثمر بدون الشجر غير كاءن	6445	3998786367282152764	193	335.0	160	287	67.24738311767578	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3027	true	5329831885976980336	94	196	517	1092	1642	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلية لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا ل---فاعله او---- تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراته مجري المفعول به كقوله تعالي ابل مكر الليل والنهار سبا--------------------------- قوله اي الحركة الشديدة وتكون تلك الحركة في نصف رمضان اهقرطبي قال الرازي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن رسول الله ن-------------------ي حديث الصور انه ترن عظيم ينفخ فيه ثلاث تقخات نفخة الفزع وتفخة الصعق- ونفخة القيام لرب العالمين وان عند نفخة الفزع يسير الله الجيال وترجف الراجفة تتبعها الرادةة تلوب يومثذ واجفة وتكون الارض كالسفينة تضربها الامواج او كالمنديل المعلق تحرك-ه الرياح	3027	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	68	203	364	1110	1634	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعل-ة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي -بل مكر ا-ليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله ا------------------------------------------------------------------ذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 المسالة الثانية اختلفوا في وقتها فعن علقمة والشعبي ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا وهي التي يكون معها طلوع الشمس من مغربها وقيل هي التي تكون معها الساعة وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث الصور انه قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعقة ونفخة القيام لرب العالمين وان عند نفخة الفزع يسير الله الجبال وترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة وتكون الارض كالسفينة تضربها الامواج او كالقنديل المعلق ترجرجه الرياح	6451	3998786367282152764	491	778.0	401	815	60.245399475097656	71	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3033	true	8507119354026334295	104	149	537	757	1566	300	لكيلا يعقل من بعد عقله الاول شينا وشيتا مفعول يعلم فان قلت شيتا نكرة في سياق التفي فتعم مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل اجيب بان المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شييا فان مثل ذلك قد يذكر في مقام نفي العقل ل-----لمبالغة	3033	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6460	false	-5566188364311705911	163	194	847	998	1577	300	لكيلا يعلم من بعد علم شيءا------------------------------------------------------------- مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل قلنا---- المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شيءا لان مثل ذلك قد يذكر ---------في النفي لاجل المبالغة	6460	3998786367282152764	129	207.0	100	225	57.33333206176758	21	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3057	true	4649748590942523813	69	113	383	614	1652	300	الشافعي وابي حنيفة انها عشر ذي الحجة واحتجوا بانها معلومة عند الناس لحرصهم علي علمها من اجل ان وتت الحج في اخرها ثم للمنافع اوقات من العشر معروفة كيوم عرفة والمشعر الحرام ولتلك الذباءح ----وقت مثها وهو يوم التحر وعن- ابن --------------عباس انها ايام	3057	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	199	245	1105	1347	1642	300	الشافعي وابي حنيفة رحمهم الله------- واحتجوا بانها معلومة عند الناس لحرصهم علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها ثم للمنافع اوقات من العشر معروفة كيوم عرفة والمشعر الحرام وكذلك الذباءح لها وقت منها وهو يوم النحر وقال ابن عباس في رواية عطاء انها يوم -	6486	3998786367282152764	200	366.0	160	250	80.0	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3060	true	1898848457249718640	240	285	1256	1496	1569	300	الزور تصمم بعد تخصص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الونن يحق له العبادة -كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا منه شيءا لتماديه في القيح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان	3060	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6489	false	1092577123581891053	134	179	687	923	1574	300	الزور في سلك واحد لان الشرك من باب ال-------زور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان	6489	3998786367282152764	201	375.5	163	243	82.71604919433594	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	139	219	700	1129	1536	300	كان---- تشبيها مركبا نكانه قال من اشرك بالله فقد املك نفسه اهلاكا ليس بعد-ه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاحتطفته الطير متفرقا موزعا- في حواصلها وهصفت-- به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت يه في بعض المهاوي الس-تلفة	3061	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	145	227	735	1178	1587	300	كان هذا تشبيها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه-- في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة	6490	3998786367282152764	397	726.5	318	446	89.0134506225586	61	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3068	true	904633605871249293	10	44	52	226	1609	300	بذلك علي انه يدفع عن المءمثين كيد من هذه صفته و---------------قال مقاتل يدفع عن الدي------------------ن امنوا بمكة حي----ن امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين انوهم فاستاذنوا النبي ن-------------------ي قتلهم سرا فنهاهم	3068	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6498	false	6285653788862812938	99	144	514	744	1585	300	بذلك علي انه يدفع عن المءمنين كيد من هذا صفته المسالة الثالثة قال مقاتل ان الله يدافع كفار مكة عن الذين امنوا بمكة هذا حين امر المءمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين اذوهم فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم	6498	3998786367282152764	156	277.0	123	230	67.82608795166016	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3069	true	-3381705681587691039	254	300	1335	1576	1576	300	بهذه المواض-----ع مواضع عبادات المءمنين منهم والمعني لهدم في--------------------------------------------------------------- شرع كل نبي المكان الذي يصلي فيه قلولا---- الدفع لهدم في زمن موسي الكنانس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن هيسي الصوامع والبيع وفي زمن نبيتا------------------------ المساجد تعلي هذا انما دفع عنهم حين كانوا علي-	3069	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6500	false	-3160088564234365470	183	245	994	1318	1649	300	بهذه المواضع اجمع مواضع------- المءمنين وان اختلفت العبارات عنها وثانيها قول الزجاج ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في شرع كل نبي المكان الذي يصلي فيه فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسي الكناءس التي كانوا يصلون فيها في شرعه وفي زمن عيسي الصوام-------ع وفي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم المساجد فعلي هذا انما دفع عنهم حين كانوا علي	6500	3998786367282152764	203	346.0	163	338	60.05916976928711	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	192	261	1062	1421	1615	300	ان هذه البثر نرل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب ومي بحضرموت واتما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات--- وثم بلدة عند البثر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس--------------------- واقاموا بها زمانا ثمر كفروا او عبدوا صتاء وارسل الله تعالي البهم حنظلة بن صفوان تبيا فقتلوه فام---------لكهم الله تمعالي وعطل بثرهم --رب تصورهم قوشيد تقدم انه	3073	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	25	98	143	527	1590	300	ان هذه البءر نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم- كفروا و--عبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان----- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تع-الي وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو	6506	3998786367282152764	318	557.0	252	394	80.71066284179688	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	107	181	549	932	1519	300	البيهقي هذه القصة غير ثايتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعونون--- وايضا فقد ردي البخاري في صحيحه انه ع-----ليه الصلاة والسلام قرا سورة النيم وسجد معه- الم-لمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق بل روي هذا الحديت من طرق كثيرة وليس فيها اليتة حديث الغرانيق ولا شك--------------------- ان من جوز علي الرسول------------------- تعظيم الاونان فقد كفر لان من المعلوم يالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	3078	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6513	false	-311238452797285186	123	204	632	1055	1551	300	البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم اخذ يتكلم في ان رواة هذه القصة مطعون فيهم وايضا فقد روي البخاري في صحيحه ان النبي عليه --------السلام قرا سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق و--روي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيم الاوثان فقد كفر لان من المعلوم بالضرورة ان اعظم سعيه كان في نفي الاوثان	6513	3998786367282152764	353	632.5	283	433	81.52424621582031	56	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3078	true	5293213464114767924	181	251	932	1290	1519	300	ولو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءم ان يكون كذلك اي مما القاه الشيطان علي لسانه ويبطل قوله تعالي يا ------ايها الرسول بلغ ما اتزل اليك من ربك وان لم تقعل فما بلغت رسالته--------------------- الماءدة ورة الحج رالاية 52 فانه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه النقلية والعقلية عرفنا علي --يل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	3078	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6514	false	-5038294267508078250	32	95	168	490	1586	300	-لو جوزنا ذلك ارتفع الامان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الاحكام والشراءع ان يكون كذلك------------------------------- ويبطل قوله تعالي يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67---------------- فانه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه----------------- عرفنا علي سبيل الاجمال ان هذه القصة موضوعة	6514	3998786367282152764	285	500.0	227	387	73.6434097290039	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3086	true	-3306377048048246382	34	77	172	392	1556	300	ان غيره اذا رزق فانما يرزق لانتفاع---ه اما لاجل خروجه-- عن الواجب --او لاجل ان يستحق به حمدا او ثناه --او لاجل---- الرقة الجنسية و-------------------------------------اما الحق سبحانه وتعالي فان كماله صفة ذاتية--- فلا يستفيد من شء كمالا زاتدا ف----الرزق الصادر منه لمحض الاحسان	3086	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6524	false	-5117508056743142814	130	185	660	930	1541	300	ان غيره اذا رزق فانما يرزق لانتفاعه به اما لاجل ان يخرج عن الواجب واما لاجل ان يستحق به حمدا او ثناء واما لاجل دفع الرقة الجنسية فكان الواحد منا اذا رزق فقد طلب العوض اما الحق سبحانه------- فان كماله صفة ذاتية له فلا يستفيد من شء كمالا زاءدا فكان الرزق الصادر منه لمحض الاحسان	6524	3998786367282152764	201	327.0	159	277	72.56317901611328	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3087	true	6913256048596360235	74	149	376	787	1567	300	قاتل من كان يقاتله ثم -ان ال-قاتل -بغي -عليه بان اضطره الي الهجرة ومفارقة الوطن--------------- قال مقاتل تزلت في قوم من --مشركي مكة لقوا قوما من المل-مين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ---------ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا ي-------------------------------قاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم وثيت المسلمون---- ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انف- المسلمين من القتال في الشهر الحرام شء فزلت---------------- هذه الاية	3087	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	143	222	733	1174	1600	300	قاتل من كان يقاتله ثم كان المقاتل مبغيا عليه بان اضطر- الي الهجرة ومفارقة الوطن وابتدء بالقتال قال مقاتل نزلت في قوم من المشركين--- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عل-------------------------------------يهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع ------------في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام ما وقع فانزل الله تعالي هذه الاية	6526	3998786367282152764	316	503.5	257	494	63.967613220214844	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3097	true	5423205568534391145	224	274	1133	1413	1563	300	لما ذكر ما يتعلق بالالهيات ذكر ههنا ما يتعلق بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوات وقوله----------- من الملاءكة رسلا يق-------تضي ان تكون الرسل بمض الملاءكة لا كلهم فيناقض قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر ويدفع هذا---------- التناقض بان المراد بما هتا-------------- من كان رمبولا من الملاءكة الي بني ادم وهم اكابر الملاتكة كمجبريل وميكاءيل واسرافيل	3097	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6539	false	-5251664539373064573	138	214	751	1167	1595	300	لما قدم ما يتعلق بالالهيات ذكر ههنا ما يتعلق بالنبوات قال مقاتل قال الوليد ابن المغيرة اانزل عليه الذكر من بيننا فانزل الله تعالي هذه الاية وههنا سءالان السءال الاول كلمة من للتبعيض فقوله الله يصطفي من الملاءكة رسلا فاطر 1 يقتضي ان تكون الرسل بعضهم------- لا كلهم وقوله------------ جاعل الملاءكة رسلا يقتضي كون كلهم رسلا فوقع التناقض والجواب جاز ان يكون المذكور ههنا من كان رسلا-------------- الي بني ادم وهم اكابر الملاءكة ك-جبريل وميكاءيل واسرافيل	6539	3998786367282152764	195	296.5	154	450	43.33333206176758	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	122	172	647	922	1572	300	الزمخشري اسم مشترك بين عين ومسني فالعين اسم للقدر الذي يخرجه المزكي من النصاب----------- والمعني قعل المزكي---------------- وهو الذي اراده الله------ فجمل المزكين فاعلين له ولا يسرغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدث- فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللمقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	3102	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	195	251	1016	1322	1580	300	الزكاة --اسم مشترك بين عين ومعني فالعين ا----لقدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل يقال للضارب فاعل الضرب ولل-قاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل ال-زكاة	6552	3998786367282152764	256	440.0	208	314	81.5286636352539	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	248	298	1305	1560	1572	300	في موضبع تصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين ار------------ قوامين عليهم من قولك كان فلانا علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومته قولهم فلاتة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا -الرابع ان ي-------------------------------------------------------------------------تعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين	3102	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	37	93	198	490	1557	300	في موضع--------- الحال------------- اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان -علي فلانة-------------------------- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق بمحذوف يدل عليه غير ملومين	6553	3998786367282152764	193	316.5	154	341	56.59823989868164	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3104	true	-9070690698956003908	128	201	698	1135	1630	300	كيف حكم علي الموصونين بالصفات السبعة بالقلاح مع انه تعالي لم يتمم ذكر العيادات الواجية كالصوم والحج--------- قالجواب ان قوله و---------لاماناتهم ومهدهم راعون باتي علي جميع الواج-ات من الافعال والتروك وال----------طهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات لك-------نها من شراتطها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصر اضافي لا حقيفي------- لانه ثيت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور------ ويدخلها الفساق من اهل القيلة بعد العفو لقوله تعالي -يغفر-ما دون ذلك لمن يشاء النساء اهكرخي قوله الذين يرثون الفردوس	3104	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6556	false	-2216580021660961557	6	108	37	624	1649	300	كيف حكم علي الموصوفين بالصفات السبع- بالفلاح مع انه تعالي ما -تمم ذكر العبادات الواجبة كالصوم والحج والطهارة والجواب ان قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ياتي علي جميع الواجبات من الافعال والتروك كما قدمنا والطهارات دخلت في جملة المحافظة علي الصلوات الخمس لكونها من شراءطها السءال الثالث افيدل قوله تعالي اولءك هم الوارثون علي انه لا يدخلها غيرهم الجواب ان قوله هم الوارثون يفيد الحصر لكنه يجب ترك العمل به لانه ثبت ان الجنة يدخلها الاطفال والمجانين والولدان والحور العين ويدخلها الفساق من اهل القبلة بعد العفو لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء السءال الرابع افكل الجنة هو--- الفردوس	6556	3998786367282152764	384	625.0	312	592	64.8648681640625	44	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3112	true	-1905452361898489034	262	287	1343	1477	1543	300	بشرا لان الملايكة لعلو شانهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ينقاد الخلق-------- اليهم ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل رسولا	3112	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6568	false	-6650304736766838168	27	51	141	273	1580	300	-----لان الملاءكة لعلو شانهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ف-----الخلق ينقادون اليهم ولا يشكون في رسالتهم فلما لم يفعل ذلك علمنا انه ما ارسل رسولا	6568	3998786367282152764	122	219.5	99	142	85.91548919677734	21	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3129	true	-8500426938823635271	199	257	1012	1304	1526	300	اصلا كالبهاتم لا نطنة لهم ولا شعور ---ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحمبونه مسارعة لهم في الخيرات اله------------------------------------------------ روي عن سعيد بن ميسرة انه قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان اب-ط له الدنيا وهو ابعد له مني ويحزن ان اقبض عنه الدنيا وهو اترب له مني	3129	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6585	false	-8639677697369832443	39	96	224	506	1509	300	اشباه البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور حتي يتفكروا في-------- ذلك اهو---- استدراج ام-------------------------------------- مسارعة---- في الخير وهذه الاية كقوله ولا تعجبك اموالهم واولادهم التوبة 85 روي عن يزيد بن ميسرة-------- اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني	6585	3998786367282152764	204	315.5	158	344	59.30232620239258	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3144	true	4966267837525089611	16	58	90	299	1573	300	فان قلت كيف يجوز ان يجمل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قل-ت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ ب- مما-علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له اهكرخي قول	3144	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	140	182	731	934	1544	300	فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلنا يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه وما احسن--------- قول	6599	3998786367282152764	190	346.0	150	212	89.62264251708984	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3150	true	-6407314624261795557	69	185	390	1022	1611	300	القصد من هذا الاستفهام التبكيت والالزام لانهم كانوا ينكرون اللبث في الاخرة راسا لانكارهم للبعث فلما دخلوا في النار وايقنوا بخلودهم فيها ستلوا كما لبيتم في الارض تذكيرا لهم بان ما ظنوه مطلويلا داءسا فهر قليل بالاضافة الي ما انكروه اه وني الكرخي تبيه الغرض من هذا السوال التبكت والتويخ لانهم كانوا يشكرون اللث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدتيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقتوا دوامها --وخلودهم قيها------- سالهم كم لب-شم في الارض منب-ها لهم علي--- ما ظنوه داءما طويلا وهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحيت-ذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدتيا من حيث تيقنوا-خلافه وهذا هو الغرض من ال-ءال	3150	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	211	285	1132	1525	1593	300	الغرض من هذا السءال ا---لتبكيت والتوبيخ فقد كان--وا ينكرون اللبث في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة فلما حصلوا في النار وايقنوا --انها داءمة وهم فيها مخلدون سالهم كم لبثتم في الارض تنبيها لهم علي ان ما ظنوه داءما طويلا فهو يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ تحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث ايقنوا خلافه ---فليس الغرض--- السءال	6610	3998786367282152764	337	576.5	269	649	51.92604064941406	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	13	56	73	315	1660	300	ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرما دلاءل التوحيد فقول- وفرضتاها اشارة الي الاحكام وقوله وات-----------------------------------------زلنا نيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد ويءيده ق----------------وله لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن---------- معلومة حتي نءمر--- بتذك-رها	3155	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6615	false	-7225979586148968042	52	101	312	600	1651	300	ذكر----- في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله وفرضناها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قوله سورة انزلناها وفرضناها وان---------------زلنا- اشارة الي ما بين----- من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكيرها	6615	3998786367282152764	183	284.0	148	314	58.28025436401367	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3158	true	-4239498174964353151	16	50	81	256	1555	300	القفال---- ان اللفظ وان كان عاما لكن المراد مته الاعم الاغلب----- لان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا------- لا يرغب في نكاح المراة الصالحة--- وانما يرغب في تكاح فاق--ة مثله او في مشركة والفاسقة	3158	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6644	false	-4493323684067864736	262	300	1405	1600	1600	300	القفال وهو ان اللفظ وان كان عاما لكن المراد منه الاعم الاغلب وذلك لان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والفسق لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وانما يرغب في فاسقة خبيثة مثله او في مشركة والفاسقة-	6644	3998786367282152764	154	256.5	123	196	78.57142639160156	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3158	true	-4239498174964353151	50	142	256	706	1555	300	لا ترغب في نكاح الرجل الصالح بل تتفر عه------------- وانما ترغب في---من هو من ج-سها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل ال----خير من ليس بتقي فكذا ههنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اي فرق بي--------------------------------------------------------------ن قوله الزاني لا ينكح الا زاتية او مشركة وبين قوله والزانية لا يتكحها الا زان فالجواب ان الكلام يدل غلي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غ---------------------------------------------------------------------------------ير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الث-------------------------------اني -اه قوله وحرم ذ-لك علي المءمنين اي -	3158	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	1	159	8	878	1640	300	لا يرغب في نكاحها---- الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من جنسها من الفسقة والمشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا ههنا واما قوله وحرم ذالك علي المءمنين فالجواب من وجهين احدهما ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواضع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار الثاني وهو ان صرف الرغبة بالكلية الي الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم علي المءمنين لان قوله الزاني لا ينكح ال------------------------------------------------ا زانية معناه ا------------------ن الزاني لا يرغب الا في -------------------الزانية فهذا الحصر محرم علي المءمنين ولا يلزم من حرمة هذا الحصر حرمة التزوج بالزانية فهذا هو المعتمد في تفسير الاية الوجه الث-------------------اني ان الالف واللام في قوله الزاني وفي قوله وحرم ذالك علي المءمنين وان	6645	3998786367282152764	272	412.5	213	978	27.811861038208008	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3158	true	-4239498174964353151	90	135	449	673	1555	300	اي فرق بين قوله الزاني لا ينكح الا زاتية او مشركة وبين قوله والزانية لا يتكحها الا زان فالجواب ان الكلام------ يدل غلي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ت-رغب في نكاح-------- غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني	3158	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6647	false	1394004648334515615	111	157	569	796	1563	300	اي فرق بين قوله الزاني لا ينكح الا زاني---------ة وبين قوله والزانية لا ينكحها الا زان والجواب--- الكلام الاول يدل علي ان الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية وهذا لا يمنع من ان يرغب في نكاح الزانية غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني	6647	3998786367282152764	192	331.0	153	239	80.33472442626953	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	97	273	505	1368	1509	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا وق----لتم بالظرف قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوتوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك بتع فيها ما لا يتسع في غيرها قال ابو حيان وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظرف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي ناءدة في تقديم الظرف حتي وقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافث عن التكملم فلما كان ذكر الوقت اهم وجب تقديمه اهكرخي قوله ما يبغي اي ما يليق وما يصح وقوله سبحان من جملة ما ينبغي ان يقولوه والمعني لولا قلتم ما ينبغي لتا ان نتكلم---------------------------------------------------------------------------- بهذا حال كونهم متعجبين من ه----------------------ذا الامر الغريب اه قوله هو اللمتعجب منا اي من عظم الامر قال في الكشاف فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسييح قلت الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية المجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه اي يدون ملاحظة معني التنريه او لتنزيه الله تعالي من ان تكون حرمة نبيه فاجرة	3170	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6689	false	-3438378542003911792	176	259	940	1367	1581	300	فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وبين قلتم بالظرف قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءدة فيه----- انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم به اما قوله سبحانك هاذا بهتان عظيم ففيه سءالان السءال الاول كيف يليق سبحانك ب-------------------------هذا الموضع الجواب من وجوه الاول المراد منه التعجب---------------- من عظم الامر وا-نما استعمل ف--------ي معني التعجب لانه------------------------------- يسبح الله عند رءية العجيب من صان-عه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه الثاني المراد ------------------تنزيه الله تعالي عن ان تكون زوجة نبيه فاجرة	6689	3998786367282152764	269	405.0	208	965	27.875648498535156	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3189	true	-2367428544145336828	204	298	1077	1592	1601	300	-----القيام بحقوق النكاح حشي يقوم العبد بما يلزم لها وتقوم الامة بما يلزم للزوج او ا---------ن المراد بالصلاح ان ا--------------لا تكون صغيرة -لا تحتاج الي النكاح وص الصالحين بالذكر ليحصن ديتهم ويفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد ني المودة فكانوا مظنة التوصية والاهتمام بهم ومن ليس يصالح فحاله علي العكس من ذلك وظاهر الاية يدل علي ان العبد لا يتزوج بنفسه واتما-------- يتولي ت-------زويجه سيده لكن ثبت بالدليل انه اذا امره بان يتزوج جاز ان يتولي تزويج نفسه فيكون توليه باذن- بمتزلة ----تولي-------- السيد فاما الاماء	3189	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6736	false	-8791081052845244792	124	194	704	1069	1574	300	لامر الن-------------كاح حتي يقوم العبد بما يلزم لها وتقوم الامة بما يلزم للزوج الرابع ان يكون المراد -الصلاح في نفس النكاح بان لا تكون صغيرة فلا تحتاج الي النكاح المسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يدل علي ان العبد لا يتزوج بنفسه وانما يجوز ان يتولي المولي تزويج-----ه لكن ثبت بالدليل انه اذا امره بان يتزوج جاز ان يتولي تزويج نفسه فيكون توليه باذنه بمنزلة ان يتولي ذلك نفس السيد فاما الاماء	6736	3998786367282152764	289	462.0	231	572	50.52447509765625	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3206	true	2479667482634007167	7	56	34	288	1564	300	يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي وليس كذلك فاذا وافي في عرحية القيامة -لم يجد الثواب الذي كان يظته بل وحد العقاب العظيم والعذاب الاليم فعظمت حسرته وتناهي خمه ف-شبه حاله بحال الظمان الذي اشتدت حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب في البر تعلق قلبه ب---------------------------ه فاذا جاءه	3206	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	52	96	248	478	1519	300	يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي ف----------اذا وا---في عرصات القيامة ولم يجد الثواب-------------- بل وجد العقاب العظيم ----------------عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله -حال الظمان الذي تشتد- حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب-------- تعلق قلبه به ويرجو به النجاة ويقوي طمعه فاذا جاءه	6779	3998786367282152764	194	309.0	155	283	68.55123901367188	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	185	299	870	1439	1446	300	ليث بن عمرو ب-------ن كناتة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم متقردين وكان الرجل متهم لا ياكل ويس----كث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قمد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحافلات فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاريه فاذا امي ولم يجد احد--------ا اكل وقيل كان الغتي منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طمامه فيقول اني اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان توم من------ الانصار لا ياكلون اذا نزل ب-------هم ضيف-------- الا مع ضيقهم- فرخص----- لهم في ان ياكلوا ك-ف شاءوا وقيل------------------------ كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاصمي	3231	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	51	141	250	697	1500	300	ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان ال----------------------------------رجل منهم لا ياكل وحده يمكث يوم----------------------ه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا ور-----------------------------------------------------------------بما كانت معه الابل الحفل--- فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله تعالي ان الرجل اذا اكل وحده لا حرج عليه هذا --------------------------------------------------------قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال عكرمة وابو صالح رحمهما الله كانت الانصار ----------اذا نزل بواحد منهم ضيف لم ياكل الا وضيفه معه فرخص الله لهم--- ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين ومتفرقين وقال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي	6817	3998786367282152764	271	339.0	207	640	42.34375	38	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3244	true	7482287240255572307	159	205	854	1089	1589	300	الشبهة -كانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فالدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيها سبيلا الح-ة اذ الطمن فيها انما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهدا الجش- من القول	3244	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6836	false	-1825438523796552740	114	160	579	816	1548	300	النبوة فكانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لاجل انهم لما ضلوا وارادوا القدح في نبوتك لم يجدوا الي القدح فيه- سبيلا البتة اذ الطعن عليه انما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول	6836	3998786367282152764	223	415.0	177	238	93.69747924804688	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3249	true	1418372824214855912	123	161	647	832	1556	300	قل اذ-لك خير الخ-------------------------------------- فان قيل كيف يقال العذاب خير-ام ج-ة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر فالجواب ان هذا يح-ن في معرض التقريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا ت--رد وابي وا-تكبر ف-ضربه	3249	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6842	false	4908351489134989977	238	282	1212	1437	1537	300	قل اذالك خير ام جنة الخلد ان يلتمسوها بالتصديق والطاعة فان قيل كيف يقال العذاب خير ام جنة الخلد وهل يجوز ان يقول العاقل السكر احلي ام الصبر قلنا------ هذا يحسن في معرض التفريع كما اذا اعطي السيد عبده مالا فتمرد وابي واستكبر فيضربه	6842	3998786367282152764	171	276.0	134	231	74.02597045898438	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3271	true	-6916109838942015628	114	265	607	1451	1648	300	وقد يذكر الذاكر اشياء مختلقة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فدلك كيت وكبت اي -------ذلك المحسوب او المعدود اهكرخي لكن الشارح فسر الاشارة باثنين من الثلاثة وغيره فسوها بمجموع الثلاثة ولعل عذر الشارح ان المدة التي بين عاد وثمود كانت قصيرة لم تسع قرونا كثيرة لانها كانت ماءة سنة فليتامل توله وكلام منصوب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشتغال بعامل مقدر يلاقي ضربنا في المعني اي انذرنا وخولنا------------------------ كلا ضربنا له الامثال اي انظرناه وخوفتاه بضربها اهشيختا وعيارة الضاوي وكلا ضربثا الامثال اي ييثا له القصص العجية من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا املكوا كما قال وكلا تبرنا تتبيرا اي فتستا تفتيتا ومنه التبر لقتات الذهب والفضية وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا كاتنر-----------------------نا والثاني يتبرنا لان- فارغ اه قوله الامثال اي القصص الغريبة التي تشبه الامثال في الغرابة اه سوره القرقان الاية املاكا بتكذيبهم انبياءهم--------------------------- ولقد اتوا اي مر كفار مكة قل القرة الن امطرت مطر الشوء	3271	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6876	false	8337411024100880585	110	242	578	1310	1614	300	وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود اما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكلا ضربنا له الامثال فالمراد بينا لهم وازحنا عللهم فلما كذبوا تبرناهم تتبيرا ويحتمل وكلا ضربنا له الامثال بان اجبناهم عما اوردوه من الشبه في تكذيب الرسل كما اورده قومك يا محمد فلما لم ينجع فيه تبرناهم تتبيرا فحذر تعالي بذلك قوم محمد صلي الله عليه وسلم في الاستمرار علي تكذيبه لءلا ينزل بهم مثل الذي نزل بالقوم عاجلا واجلا المسالة السابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ -----له المسالة الثامن---------ة التتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسارة الذهب والفضة والزجاج القصة الرابعة قصة لوط عليه السلام 7 ولقد اتوا علي القرية التي-------------امطرت مطر السوء	6876	3998786367282152764	243	316.5	193	1166	20.84048080444336	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3276	true	-5326372416129927613	168	209	828	1030	1494	300	الم تعلم كما اختاره الزجاج وهذا اولي ل----ان الظل اذا جعلناه من المبصرات فتاثير قدرة الله تعالي في تمديده غير مربي بالاتفاق ولك-ه معلوم من --ث ان كل مصر ق-------له مءثر فحمل هذا اللفظ علي رءه- القلب اولي من هذا الوجه	3276	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6881	false	9173206168145033882	258	298	1318	1517	1532	300	الم تعلم------------------ وهذا اولي وذلك ان الظل اذا جعلناه من المبصرات فتاثير قدرة الله تعالي في تمديده غير مرءي بالاتفاق ولكنه معلوم من حيث ان كل متغير جاءز فله مءثر فحمل هذا اللفظ علي رءية القلب اولي من هذا الوجه	6881	3998786367282152764	177	308.0	140	217	81.56681823730469	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3304	true	-2218360737656647194	0	105	0	510	1547	300	ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل انبت------نا فيها من كل زوج كرهم لكفي قلت قد دل بكل علن الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التقصيل ودل بكم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط في الكثرة فهذا معني الجمع بينهما فتبه به علي كمال قدرته اه واليه اشار في التقرير فان قيل -حين ذكر الازواج -دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاصة وكان------ لا يحصيها الا ع-لم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا تال لايات4 فالجواب من وجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصلر انيتتا فكانه قال ان قي ذلك الانبات لا-------ية والثاتي ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	3304	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	94	193	513	990	1551	300	ما معني الجمع بين كم وكل ولم لم يقل كم انبتنا فيها من--- زوج كريم -----قلت قد دل -كل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و----كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الك---ثرة فهذا معني الجمع رت----------به علي كمال قدرته------------------------- فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات قلت فيه وجها----ن احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية اي اية والثاني ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية	6924	3998786367282152764	416	737.0	326	532	78.19548797607422	69	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3314	true	-3521975193286531289	78	112	432	600	1616	300	قال الرمخشري فان قلت ما العامل في حوله قلت هو متصوب نص-ين تصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي هو النصب علي الحال	3314	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	4	37	19	182	1575	300	قال للملا حوله------ ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل والعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي هو النصب علي الحال	6940	3998786367282152764	150	281.5	118	169	88.75739288330078	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	43	157	226	818	1521	300	انهم لما امنوا---------لم يامن فرعون ان يقول قومه- ان هءلاء السحرة علي كثرتهم ويصيرتهم لم يءمنوا الا عن معرنتهم بصحة ا-ر موسي عل-- ال-لام فيسلكون---- طريقهم فلي عل-ي القوم وبالغ في التتفير عن موسي------------ من وجوهه احدها قو--------------له قبل ان -اذن لكم والمعني--- ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي ميلكم -----------اليه فت----طرق التهمة اليهم فلملهم قصروا في السحر حياء منه وثانيها قوله انه لكييركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز-به اولا وتعريض منه بانهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم و--ن موسي------------ وتصروا في السحر ليظهروا امر موسي------------ والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل ما فعل هو-------------- وهذه شبهة قوية في تتفير من ح-----وله وثالثها قوله فلسوف تعدمون وهو وعد------ وتهديد شديد	3317	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6943	false	-2484299917450224480	13	147	62	760	1558	300	انهم لما امنوا باجمعهم لم يامن فرعون ان يقول الناس ان هءلاء السحرة علي كثرتهم وتظاهرهم لم يءمنوا الا عن معرفة-- بصحة امر موسي عليه السلام فيسلكون مثل طريقهم فلبس علي القوم وبالغ في التنفير عن موسي عليه السلام من وجو-ه اولها قوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن وهذا فيه ايهام ان مسارعتكم الي الايمان به دالة علي انكم كنتم ماءلين اليه وذلك يطرق التهمة اليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله--- وثانيها قوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر وهذا تصريح بما رمز به اولا و-غرضه منه ا-نهم فعلوا ذلك عن مواطاة بينهم وبين موسي عليه السلام وقصروا في السحر ليظهر-- امر موسي عليه السلام والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل ما فعل موسي عليه السلام وهذه شبهة قوية في تنفير من يقبل قوله وثالثها قوله فلسوف تعلمون وهو وعيد مطلق وتهديد شديد	6943	3998786367282152764	532	863.5	422	708	75.14124298095703	76	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3336	true	-2272042237403002671	127	154	679	832	1602	300	ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالع-------------------------------------------------------------لو وهذه صفات الالهية وهي ممتتعة الحصول للعبد	3336	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6970	false	6191761383486662215	97	134	501	714	1595	300	ان اتخاذ الابنية العالية يدل علي حب العلو- واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبارية تدل علي حب التفرد بالعلو فيرجع الحاصل الي انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد	6970	3998786367282152764	148	284.0	121	214	69.15888214111328	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3344	true	-5814763952435095397	27	54	147	287	1566	300	فان قيل قوله في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت ت-جيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	3344	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms6974	false	-7459512561608659656	207	230	1100	1221	1556	300	فان قيل----- في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا------------ غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم جوابه--- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	6974	3998786367282152764	116	199.5	93	141	82.26950073242188	21	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3379	true	9143019789757155156	160	195	833	1007	1503	300	احدمما --------ما دل--------- علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم------------------------------------ وذلك قولها وهم لا يشحرون يني انهم لو شتروا لم يفعلوا الثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراك سمعه ما قالته النملة	3379	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7007	false	-5371756965073244627	128	165	682	874	1579	300	احدهما اعجابه بما دل من قولها علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون و---------------------------الثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من سماعه لكلام-------- النملة	7007	3998786367282152764	126	197.0	99	227	55.50660705566406	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3418	true	6022828641976552303	8	45	48	263	1565	300	كيف قيل لهم امن يبدا-- الخلق ثم يعيده وهم متكرون للاعادة مايضاح الجواب انهم كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعاد------ة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار	3418	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7034	false	-3577538728336681394	75	112	368	578	1505	300	كيف قيل لهم ام من الله الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة جوابه------------- كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار	7034	3998786367282152764	190	357.5	156	223	85.20179748535156	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3426	true	-6866839552267176596	190	279	963	1422	1535	300	خروجها الا بعد ثلاثة ايام ومن علي رضي- الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا تخرج كل يوم الا ثلثهاومن------------------------------------------------------------------- النبي انه ستل -----------من اين تخرج الدابقه فقال ا من اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي يمني المسجد الحرام د----------------------------------------------------------روي انها تترج ثلاث خرجات تخرج باتصي اليمن ثم تكمن ثم تقرج بالبادية ثم تكمن دهرا طوبلا فبينما الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي واكرمها--------- فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد لقوم يهريون وقوم يققون نظارة	3426	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	86	191	448	998	1560	300	خروجها ع--------------------ن علي عليه ال--سلام انه- تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج -------الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اين تخرج الدابة- فقال --من اعظم المساجد حرمة علي الله تعال-----ي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها فروي انها تخرج ثلاث مر-ات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبين-ا الناس في اعظم المساجد حرمة--------------- واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة	7042	3998786367282152764	376	605.0	300	605	62.14876174926758	55	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3438	true	6014351653562187241	0	31	0	156	1542	300	وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه و------------------------------------------------------------------اما الغزع الثاني فهو الخوف من العذاب فهم امون مته و----------------------------------------------------------------اما ما يلحق الان-ان من --------الرعب عند مشاهدة الاهوال فلا ينفك منه احد	3438	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	20	76	91	377	1549	300	وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه كما قيل يدخل الرجل بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واما------ الثاني ف---الخوف من العذاب اما قراءة من قرا من فزع بالتنوين فهي تحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من الهيبة والرعب عند مشاهدة الاهوال فلا ينفك منه احد	7047	3998786367282152764	134	216.5	106	295	45.423728942871094	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3447	true	-6231149597964986991	176	300	915	1548	1548	300	ابن عباس رضي اله صنهما ان ام موسي------------ لما تقاريت ولادتها وكانت قابلة من القوابل التي وكلهن فرهون ي--حبالي بتي اسراءيل مصافية لام موسي ومصاحبة لها فلما اضصربها الطلق ارسلت اليها سورة الفصصالابة 7 فقالت قد نزل بي ما نزل فليعفني حبك لياي اليوم فعالجتها فلما ان وت-----------ع موسي بالارس--------------- هالها نور بين هيني موسي فارتعش كل مفصل فيها ودخل حب موسي------------ قلبها -قالت القابلة لها يا هذه ما جنت اليك حين دهوتيني الا ومرادي قثل مولودك ولكن و-جدت لابتك هذا حبا ما وجدت حب شء مثل به ناحفظي ابنك ف----------------لما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون لجاءوا علي بابها ليد خلوا علي ام موسي فقالت احت- يا اماه هذا الحرس بالباب قلقت موسي بخرقة والقته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم-	3447	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7052	false	-1261019792672118147	177	287	876	1449	1513	300	ابن عباس-------------- ان ام موسي عليه السلام لما تقارب- ولاد-ها -كانت قابلة من القوابل التي وكلهم فرعون بالحبالي------------ مصافية لام موسي عليه السلام فلما احست ب--الطلق ارسلت اليها وقالت لها-------------- قد نزل بي ما نزل ولينفعن--------ي اليوم حبك اياي فجلست القابلة فلما وقع موسي عليه السلام الي الارض هالها نور بين عينيه---- فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسي عليه السلام قلبها فقالت------------ يا هذه ما جءتك---------------- الا لقت------ل مولودك ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحتفظي با-------------بنك فانه اراه عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاء ا--لي بابها ليدخل ---علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس فلفته ووضع-----------------ته في --تنور---- مسجور فطاش عقلها فلم	7052	3998786367282152764	404	554.0	317	705	57.30496597290039	60	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3448	true	-3100066152147683965	13	144	69	751	1539	300	لون ولم يظهر لها لبن فقالوا ما ادخل عليك القابلة---4 فقالت هي مصافي-ة لي قدخلت علين زاثرة ففرجوا من ع-دها فرجع اليها عقلها لقالت لاحت موسي قاين الصبي فقالت لا امري فسمعت بكاء الصبي من التنور قانطلقت اليه وقد جمل الله عليه النار----- بردا وسلاما فاحتماته قال ثم ان ام موس------------- لما رات الحاح فرعون--- في طلب الولدان خالت علي ابتها وقذف الله في نفسها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل فاتطلقت الي رجل تجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا صغيرا فقال النجار ما تم--ين بهذا التابوت نقالت لي ابن احبته في التابوت وكرهت الكذب قال ولم تقل اخشي عليه ك-د فرعون ف--------------------------------------لما اشترت التابوت وحملته وانطلقت به انطلق التجار الي الدباحين ليخيرهم بامرام موسي فلما هم بالكلام اميك الله لسانه فلم يطق الكلام وجعل يشير بيده	3448	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	0	117	0	585	1502	300	لون ولم يظهر لها لبن فقالوا لم -دخلت---- القابلة عليك قالت انها حبيبة لي -دخلت لل---زيارة فخرجوا من عندها ورجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي -اين الصبي -قالت لا ادري فسمعت بكاء في------ التنور فانطلقت اليه وقد جعل الل-----ه النار عليه بردا وسلاما فاخذته------ ثم ان ام موسي عليه السلام لما رات------ فرعون جد في طلب الولدان خافت علي ابنها فقذف الله في قلبها ان تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل ف--ذهبت الي نج----ار من اهل مصر-- فاشترت منه تابوتا ------فقال لها--- ما تصنعين به فقالت------------- ابن لي-------------------------------------- اخشي عليه كيد فرعون اخبءه فيه وما عرفت انه يفشي ذلك الخبر فلما انصرفت ذهب النجار ليخبر----- به الذ-----------------باحين فلما جاءهم امس-------------------------ك الله لسانه--------------- وجعل يشير بيده	7053	3998786367282152764	426	570.0	330	749	56.87583541870117	57	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3449	true	-5350516229200674164	28	222	132	1122	1511	300	لفرهون يومثذ ينت لم يكن اله ولد غيرها وكانت من اكرم التاس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترنعها اليه و-----كان بها برص شديد -كان فرعون قد جمع لها الاطباء والسحرة فنظروا في امرها فقالوا ايها الملك لا تيرا---- الا من قبل البحر فيوجد فيه شبه الانسان فيوخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كلا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس له كان ع---لي شفير النيل ومعه امراته اسية هنت مزاحم واتبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل مع جواريها تلاعبين وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضريه الامواج فقال فرعون ان هذا لشء لي سورة القصص الايتان 802 ان اتضييه فاذا خقت عليه تكالتيه في اليو البحر اي النيل رلا تخافي غرقه ولا تحزق لفراقه انارايره التلي وحما صطوه مرب الثرسلي فارضعته ثلاثة اشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه والقته في بحر النيل ليلا نالتقطي بالتابوت صبيحة الر قد تعلق بشجرة اث-----------توني به نابتدروه بالسفن من كل ناحية حتي وضعوه بين يديه نمالجرا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا	3449	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	182	300	914	1502	1502	300	لفرعون ب------نت لم يكن -له ولد غيرها وكا-------------------------ن لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي ابيها وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور--- الاطباء والسحرة -------في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من قبل البحر -يوجد منه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا------------ في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس--- كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------------------------------------------------ اذ اقبل النيل بتا--بوت تضربه الامواج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب -حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا-	7053	3998786367282152764	531	917.0	421	1016	52.26377868652344	89	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3461	true	-512168392115049156	144	300	695	1458	1458	300	اي قتله وقيل هذا اشارة الي عمل المقتول لا الي عمل نفه والمعني ان -------------------عمل هذا المقتول من همل الشيطان والمراد منه بيان كونه مخالفا -له تعالي مستحقا لل-----------------قتل وفل هذا اشارة الي المقتول يعني انه من جند الشيطان وحزربه اهخازن وفي البيضاوي من عمل الشيطان اي لانه لم بومر بقتل الكفار او لاته كان مءمنا فيهم قلم بكن له اغتيالهم ولا بقدح ذلك في عصته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان رسماء ظلا وار ته علن عادته ني استلام قرات فرطت م قوله ---اني ظلمت تفي تقدم ان هذا تواضع منه من باب حسنات الابرار سينات المقربين اه وعبارة الخازن قال رب اني خالت نفي اي يقتل القطي من غير امر وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------- علي --يل التواضع---------------- والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوته وان لم يكن هناك ذنب وقوله نافقر--------------------------------------------- لي ا---------ي ترك هذا المتدوب وقيل بحتمل ان ي------كون المراد ربي اني ظلست تف-ي حيث فعلت هذا-------- فان فرعون اذا عرف ذلك -قتلني به فقال تاغفر-	3461	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7062	false	3817389476445265897	134	269	667	1338	1478	300	ان قوله----- هذا اشارة الي عمل المقتول لا الي عمل نفسه فقوله هاذا من عمل الشيطان اي عمل هذا المقتول من عمل الشيطان -المراد منه بيان كونه مخالفا لله تعالي مستحقا للقتل وثالثها ان يكون قوله هذا اشارة الي المقتول يعني انه من جند الشيطان وحز----------به يقال فلا-ن من عمل الشيطان اي من احزابه اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله رب اني ظلمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسي فاغفر لي فعلي نهج قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 والمراد احد وجهين اما علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وان لم يكن هناك ذنب قط او من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندوب اما قوله فاغفر لي اي فاغفر لي ترك هذا المندوب وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد رب- اني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون فان فرعون لو- عرف ذلك لقتلني به ف-----اغفر	7062	3998786367282152764	372	467.0	291	985	37.76649856567383	54	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3477	true	-81379440388947198	74	126	376	652	1586	300	فان قلت قد جمل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضمونا وني الاخر مضسوما اليه وذلك قوله هنا واضم- اليك جناحك وتوله في طه واضم يدك الي جناحك طه نس---ا التونيق بينهما قلت- المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضوم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمثي اليدين ويسراهما جناح	3477	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7080	false	-7975428468261762415	59	107	323	586	1539	300	فان قيل قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله---- واضمم اليك جناحك وقوله واضم-----م يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلنا المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضم------وم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7080	3998786367282152764	239	422.0	192	281	85.05338287353516	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3484	true	-348428702506362087	65	281	332	1453	1552	300	لما قال وما كنت بجانب الغريي ثيت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا فما القاءدة في ذكره فالجواب يظهر مما روي عن ابن سورة القصص الايتان 41 ترونا امما بعد موسي نتطول علييم الممو اي طالت اعمارهم فنسوا العهود واندرست العلوم وانقطع الوحي فجتنا بك رسولا واوحينا اليك خبر موسي وغيره وما ثت تاويتا مقيما فت ادل متي تتلوا عليهم مابكتتا خبر ثان فتعرف قصتهم فتخبر بها وانكنا كنا مريليرب ل لك واليك باخبار المتقدمين وما كنت يحانب الظور الجبل اته سحين تاديتا موسي ان خذ الكتاب بقوة ولكن ار سلناك تخمة يمن ريل لتنذر قوما ما انتهم تين تلير قن عباس انه قال--------------- لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرته ما شاهدت ما وقع فيه- فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشاهد ولا يري ماكان فيه اهزاده قوله فتعله وني نسخة فتعرفه قوله واندرست العلوم وانقطع الوح فاتتضت الحكة التشريع الجديد فجتتا بك رسولا اهابو السمود قوله واوحينا اليك خبر موسي وغيره اي ليكن معجزة لك وتدكيرا لقومك وبه يندفع السءال------- كيف يتصل قوله ولكنا انش--ا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدار كا4 وايضماحه ---------انه قال وما كنت مشاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او حيناه اليك فلكر سبب الوحي الذي هر اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله في اختصاراته لاذن هذا الاستدراك شبيه بالاستدراكين بمده	3484	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7091	false	1978226671901976896	165	298	849	1556	1564	300	لما قال وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كنت من الشاهدين الجواب قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يش-هد ولا يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال الرابع كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له الجواب معني الاية ولكنا انشانا بعد عهد موسي عليه السلام الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وهو القرن الذي انت فيه فاندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعرفناك احوال الانبياء وا-حوال موسي فالحاصل كانه قال وما كنت -شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او-حيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب ف---------------------------اذن هذا الاستدراك شبيه -الاستدراكين بعده	7091	3998786367282152764	418	662.5	329	1344	31.1011905670166	69	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	255	289	1346	1507	1546	300	يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بتي ابيك غضاض------ة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك	3490	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7101	false	4248825428761128624	1	35	4	166	1546	300	يا---- اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك	7101	3998786367282152764	155	290.5	122	167	92.81436920166016	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3495	true	-2945453547655111140	31	77	177	418	1631	300	يمتي ان من لا يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا فانه يكون خارجا عن حد العقل ورضي الله تعالي عن الشانعي حيث قال من -وصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي فجعل اعقل الناس------------------------------- هم المشتع----لون بالطاعة --الهكر-خي قوله افمن	3495	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	13	65	75	345	1639	300	يعني ان من لا يرجح منافع الاخرة علي منافع الدنيا كانه يكون خارجا عن حد العقل ورحم الله--------- الشافعي حيث قال من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله تعالي لان- اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون بالطاعة فكانه رحمه الله انما	7106	3998786367282152764	210	352.5	166	280	75.0	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3508	true	-1441782644973584124	71	167	400	905	1631	300	ان الله تعالي اذا عاقب السجرمين فلا حاجة به الي مء---الهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه تعالي عالم بكل المعلومات قلا حاجة ا---لي السءال فان قيل كيف الجمع بين هذا وبين قول تعالي نوربك لتالت-هم اجعين عا كانوا بسلون الحجر اجيب ب---حمل ذلك علي وقتين وقال-------------- ابو مسلم الس--------------ءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتوبخ وا---------لتقريع وقد يكون للامتعتاب قال ابن عادل والق الوجوه بهده الاية الاستعتاب لقول تعالي ثم لا يوذن للذين كفروا ولا هم يتمتون ه------------ذا يوم لا ينطقون ولا يوذن لهم فيعتترون المرسلات45 اه قول نخرج علي قومه في زي-ته معطوف علي قال	3508	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	134	231	676	1183	1520	300	ان الله تعالي اذا عاقب المجرمين فلا حاجة به الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لانه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة به الي السءال فان قيل كيف الجمع بينه--- وبين قوله ف-----وربك لنسءلنهم اجمعي--------------ن الحجر 92 قلنا يحمل ذلك علي وقتين علي ما قررناه وذكر ابو مسلم وجها اخر فقال السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون ل--------لتقرير والتبكيت وقد يكون للاستعتاب والي------------ق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله----- ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 7 ف-خرج علي قومه في زينته قال ----------	7119	3998786367282152764	386	635.5	309	565	68.3185806274414	58	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3509	true	155839569448394355	84	175	433	904	1584	300	الزمكم الله ويلكم قال الزمخشري ---ويلك اصله الدعاء -الهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والح-ث علي ترك ما لا برتضي اهخازن قوله مما اوتي قارون في الدنيا اي لان الثواب منافعه عظيمة خالصة عن شواتب المضار داتة وهنه التم علي الضيد في هذه الصفات اهكرخي وهذا بيان للمفضل عليه الل توله ولا يلقاما اي بفهها ويوقف عليها و--------يوفق للمعمل ها وقوله اي الجنة الخ اشار بهذا الي ان الضمير عاند للث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الذي هو الجنة اه قوله علي----- الطاعة و----------عن المعصية اي وعلي الرضا بقضاء----ه في كل ما قسم من المنانع والمضار	3509	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	135	222	724	1192	1587	300	الصفات ال----ثلاث قال صاحب الكشاف ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي اما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يلقاها الا الصابرون فقال المفسرون لا يوفق ل------ها و-----------------------------------الضمير في يلقاها الي ماذا يعود فيه وجهان احدهما الي ما دل عليه قوله وعمل صالحا فاولءك يعني هذه الاعمال لا يءتاها الا الصابرون والثاني قال الزجاج يعني ولا يلقي هذه الكلمة وهي قولهم ثواب الله خير الا الصابرون علي اداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات-- وعلي الرضا بقضاء الله في كل ما قسم من المنافع والمضار	7120	3998786367282152764	193	230.0	153	669	28.849027633666992	23	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3510	true	7017204229392249135	132	300	654	1495	1495	300	فيهم فقال يا بني امراءيل من سرق قطمنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليس له امراة جلدناه ماءة جلدة ومن زني سورة لقصص الايتان 82 فتءينشر ونوين دون اقو اي غيره بان يمنعوا عنه الهلاك وما كمات ين الشنتصين ال منه رالشح وله امراة رجتاه حتي پموت فقال قارون وان ك-ت انت قال وان كنت انا قال قارون فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بقلانة الزانية قال موسي ادعوها فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا نعلت بك ما يقول مولاء وعظم عليها ومالها بالني فلق البعر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتدار كها الله بالتوفيق فقالت في نفسها احدث توية افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا والله ولكن قارون جمل لي جم------لا علي ان اتذفك ينفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان ك-ت رمولك فاغضب لي فاوحي الله------- اليه اني امرت الارض تطيمك فمرها بما ---------------شءت فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعشي -الي قارون كما بعشني الي فرعون نمن كان معه فليثيت مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا-	3510	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	31	138	162	691	1531	300	موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعنا---ه ومن ------------------------زني و-هو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال------ فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد---------------------------ها موسي بالله الذ------------------------------------------------ي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصدق- فتدار-كها الله ---تعالي فقالت كذبوا بل جع--------------------------------------------------------------ل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان مر--- الارض------------ بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا	7121	3998786367282152764	394	547.0	307	873	45.13172912597656	59	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3515	true	-9055897530002962866	199	288	1035	1493	1561	300	ينصرف متها فيعود- اليها فانه---------------------------------- خرج من الغار ليلا وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما---- رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة -اشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فتزل عليه جبريل وقال له ا--------تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل ا-------------ن الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم وهدا اقرب التفاسير لان الظاهر من المعاد الذي هو اسم مكان انه الذي كان---- وفارقه وحصل العود اليه وذلك لا يليق الا بمكة	3515	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	73	163	377	850	1516	300	يهاجر منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقال مقاتل انه عليه السلام خرج من الغار----- وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه فنزل----- جبريل عليه السلام وقال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل عليه السلام فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم وهذا اقرب--------- لان --ظاهر--- المعاد انه---------------------- كان فيه وفارقه وحصل العود----- وذلك لا يليق الا بمكة	7125	3998786367282152764	384	639.5	306	524	73.28244018554688	63	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	163	222	843	1159	1576	300	الذين صدقوا بصيغة الفعل في هذا وقوله ولبعلمن الكاذبين ب-------------------------------------لفظ اسم الفاعل وفيه نكتة وهي ان اسم الفاعل يدل -------------------علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه لان وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام------------------------ وعن قوم--------------- مستمرين علي الكفر فعبر في حق الاولين بلفظ وفي حق الاخري--------------------------------------------------ن بالصيغة الدالة علي الثبات	3519	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7137	false	-3485865150975769656	119	229	594	1184	1540	300	الذين صدقوا بصيغة الفعل------- وقوله-------- الكاذبين باسم الفاعل فاءدة مع ان الاختلاف في اللفظ ادل علي الفصاح-----ة وهي ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ الامر فانه لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ ومن اسم الفاعل يفهم ذلك اذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام في اواءل ايجاب التكاليف وعن قوم مستديمين للكفر مستمرين علي-----ه فقال في حق المءمنين الذين صدقوا بصيغة الفعل اي وجد منهم الصدق وقال في حق الكافر الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات	7137	3998786367282152764	240	331.0	192	615	39.024391174316406	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3521	true	-2459595568038689461	145	195	754	1019	1559	300	سيتاتهم اه سين فان قلت بستدعي وجود السيثات حتي تكفر والذين -امنوا وعملوا الصالحات باسرها من اين تكون لهم سيثة4 فالج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب انه--- ما من مكلف الا وله سيية اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كاليتة- من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا الله عنك لما اذنت---- التوبة	3521	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7144	false	1169514558125470866	142	261	796	1395	1632	300	سيءاتهم يستد---------------عي وجود السيءات حتي تكفر والذين ءامنوا وعملوا الصالحات باسرها من اين يكون لهم سيءة فنقول الجواب عنه من وجهين احدهما ان وعد الجميع باشياء لا يستدعي وعد كل واحد بكل واحد من تلك الاشياء مثاله اذا قال الملك لاهل بلد اذا اطعتموني اكرم اباءكم واحترم ابناءكم وانعم عليكم واحسن اليكم لا يقتضي هذا انه يكرم اباء من توفي ابوه او يحترم ابن من لم يولد له ولد بل مفهومه انه يكرم اب من له اب ويحترم ابن من له ابن فكذلك يكفر سيءة من له سيءة الجواب الثاني ما من مكلف الا وله سيءة اما غير الانبياء فظاهر واما الانبياء فلان ترك الافضل منهم كالسيءة من غيرهم ولهذا قال تعالي عفا الله عنك لم- اذنت لهم التوبة	7144	3998786367282152764	229	416.0	184	615	37.23577117919922	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3524	true	-8720480532168456967	27	89	123	450	1612	300	هلا يقتضي منع المءمن من اظهار كلمة الكفر بالاكراء لان من اظهر كلمة الكفر بالاكراه احترازا عن التعذيب العاجل يكون قد جعل فتنة الناس كمذاب الله فالجواب ان الامر ليس كذلك لان من اكره علي الكفر وقلبه مطمثن بالايمان لم يجعل قتنة الناس كمذاب الله لان هذاب الله يوجب ترك ما يعذب هليه ظاهرا وباطنا و-----------المكره ليس كذلك--------------------------------------------------------- بل في باطنه الايمان	3524	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7149	false	-2691610100935075361	167	240	924	1308	1597	300	هذا يقتضي منع المءمن من اظهار كلمة الكفر بالاكراه لان من اظهر كلمة الكفر بالاكراه احترازا عن التعذيب العاجل يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله فنقول ليس ك-----------ذلك لان من اكره علي الكفر وقلبه مطمءن بالايمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله لان عذاب الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهرا وباطنا وهذا المءمن المكره لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله بحيث يترك ما يعذب عليه ظاهرا وباطنا بل في باطنه الايمان	7149	3998786367282152764	292	544.5	235	395	73.9240493774414	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3525	true	9146172044435857593	94	129	527	710	1613	300	خطاياكم بممني الخبر قال الزمخشري هو--- في معني قول من يريد اجتماع امرين في الوجود فيقول ليكن منك العطاء وليكن متي الدعاء فقوله ولنص-ل اي وليكن منا الحمل وليس هو في الحقيقة امر طلب وابجاب	3525	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7151	false	8663952110573466298	206	240	1104	1278	1586	300	خطاياكم------------ قال صاحب الكشاف هو في معني قول من يريد اجتماع امرين في الوجود فيقول ليكن منك العطاء وليكن مني الدعاء فقوله ولنحمل اي -ليكن منا الحمل وليس هو في الحقيقة امر طلب وايجاب	7151	3998786367282152764	156	285.0	124	187	83.4224624633789	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3525	true	9146172044435857593	191	238	1038	1290	1613	300	ولقد ارسلنا نوحا الخ وجه مناسبة هذه الاية لما قبلها هو ان الله تعالي لما بين التكليف وذكر اقسام ال-كلفين ووعد المءمن الصادق -الثواب العظيم و-وعد --------المناقق -العذاب الاليم-------- ذكر ان هذا التكليف ليس مختصا بالنبي واصحابه وامته حتي صعب علبهم ذلك بل من قبله كان كذلك	3525	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7152	false	3604700278236210127	185	232	999	1258	1608	300	ولقد ارسلنا نوحا---- وجه تعلق------ الاية بما قبلها هو ان الله تعالي لما بين التكليف وذكر اقسام المكلفين ووعد المءمن الصادق يالثواب العظيم واوعد الكافر والمنافق بالعذاب الاليم وكان قد ذكر ان هذا التكليف ليس مختصا بالنبي واصحابه وامته حتي صعب عليهم ذلك بل ---قبله كان كذلك	7152	3998786367282152764	232	400.0	188	272	85.29412078857422	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3530	true	-2356486174137315958	135	159	703	820	1546	300	كالرءية والعاقل يعلم ان البدء من الله لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله	3530	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7158	false	-5046423175588195890	128	152	665	782	1526	300	كالرءية والعاقل بعلم ان البدء من الله لان الخلق الاول لا يكون من مخلوق والا لما كان الخلق الاول خلقا اول فهو من الله	7158	3998786367282152764	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3530	true	-2356486174137315958	0	82	0	442	1546	300	التوحيد فاشار الي ------الثاني وهو الرسالة بقوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور 454 شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر وهنه --------------الاصول الثلاثة لا يتفك------ بعضها عن بعض في الذكر الالهي امن النهر قوله بالياء والتاء اي قرا حمزة وشعبة والكساءي بتاء الخطاب اي مخاطبة من محمد لقومه والياقون بياء الغيبة قالضمير للامم اي او لم يروا الامم فان قيل متي راي---------------------------------------------------------------------------- الانسان-------- بده الخلق حتي يقال او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق فالجواب ان المراد بالرءية العلم الواضح الذي	3530	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7158	false	-5046423175588195890	61	128	303	665	1526	300	التوحيد واشار الي الاصل الثاني وهو الرسالة بقوله وما علي الرسول الا البلاغ المبين---------- شرع في بيان الاصل الثالث وهو الحشر وقد ذكرنا مرارا ان الاصول الثلاثة لا يكاد ينفصل بعضها عن بعض في الذكر الالهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاينما يذكر الله تعالي منها اثنين يذكر الثالث وفي الاية مساءل المسالة الاولي الانسان متي راي بدء الخلق حتي يقال او لم يروا كيف يبدء الله فنقول----------- المراد-------- العلم الواضح الذي	7158	3998786367282152764	237	272.5	191	553	42.85714340209961	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3531	true	-3528556996726967283	148	218	736	1088	1525	300	ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البده حيث قال كيف يبدء الله الخلق واضمره عند الاعادة وفي هذه الاية اضمره عند البده وابرزه عند الاعادة حيث قال-------- لانه في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله بفعل حتي يسند اليه البدء ف---------قال يبدء الله ثم قال ثم يعيده -----------------------------------------------------------------------------------وفي الاية الثانية كمان ذكر البدء مت-دا الي الله تعالي فاكتفي به------------------------------------------------------------------------------ واما اظهاره عند الانشاء ثانيا حيث قال ثم الله ينشء	3531	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7160	false	-3474860419839552076	57	163	314	831	1549	300	ابرز اسم الله في الاية الاولي عند البدء حيث قال كيف يبدء الله------ واضمره عند الاعادة وفي هذه الاية اضمره عند البدء وابرزه عند الاعادة حيث قال ثم الله لان- في الاية الاولي لم يسبق ذكر الله بفعل حتي يسند اليه البدء فقال يروا كيف يبدء الله ثم قال ثم يعيده كما يقول القاءل ضرب زيد عمرا ثم ضرب بكرا ولا يحتاج الي اظهار اسم زيد اكتفاء بالاول وفي الاية الثانية ك-ان ذكر البدء مسندا الي الله------ فاكتفي به ولم يبرزه كقوله القاءل اما علمت كيف خرج زيد اسمع مني كيف خرج ولا يظهر اسم زيد واما اظهاره عند الانشاء ثانيا حيث قال ثم الله ينشء	7160	3998786367282152764	332	598.5	264	531	62.52354049682617	59	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3532	true	3724990910286678941	98	140	537	757	1581	300	بعذب من يشاء لما ذكر النشاة الاخرة ذكر ما يكون فيها وهو تعديب اعل التكليب عدلا وحكمه واثابة اهل الاثابة فضلا ورحمة و------------------------------قدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمت- سابقة ل---------------------------------------------------------------------ان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب اولا لسق ذكر مستحقيه	3532	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7162	false	5813587634373794362	17	76	70	385	1533	300	يعذب من يشاء لما ذكر النشاة الاخرة ذكر ما يكون فيه- وهو تعذيب اهل التكذيب عدلا وحكمة واثابة اهل الانابة فضلا ورحمة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قدم التعذيب في الذكر علي الرحمة مع ان رحمته سابقة كما قال عليه السلام حاكيا عنه سبقت رحمتي غضبي فنقول ذلك لوجهين احدهما ان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب لسبق ذ----كر مستحقيه	7162	3998786367282152764	203	355.5	162	320	63.4375	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3540	true	1453080251651931735	13	149	68	756	1559	300	ولوط --حيت ذكر --قوم مءخرا عنهم معرفا بالاضافة الي ضمير كل واحد منهم لان الاصل لي جميع المواضع ان يذكر القوم ثم هذكر رسولهم لان الله-- لا يبعث رسولا الي غير معين ------------------------------------------------------------------------غير ان قوم نوح وايراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا تسبة مخصوصة يمرفون بها فعرفوا بالاضافة لنبيهم لقيل قوم نوح وقوم لوط رقرم ايراهيم واما قوم شعيب وهود وصالح نكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله فقال و-----الي مدين اخاهم شمييا و-----الي عاد اخاهم هوداراني قوله ققال يا قوم اعبدوا ال----ه لم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن فيره ذلك ل-------------ان لوط---------------ا كان لي زمن ابراهيم وابرا----------هيم سبقه بذلك----------- حتي اشتهر الامر بالتوحيد ع-د ا----------------------------لخلق وانسا ذكروا عنه ما اختص به من النهي عن القاحثة واما غيره فباووا- في زمن غير مشتهر بالتوحيد	3540	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7183	false	-2489903862838976999	132	291	702	1504	1541	300	ولوط وههنا ذكر القوم اولا واضاف اليهم اخاهم شعيبا فنقول----------------- الاصل في جميع المواضع ان يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لان المرسل لا يبعث رسولا الي غير معين وانما يحصل قوم او شخص يحتاجون الي انباء من المرسل فيرسل اليهم من يختاره غير ان قوم نوح وابراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بالنبي ف---------قيل قوم نوح وقوم لوط و-------------اما قوم شعيب وهود وصالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجري الكلام علي اصله وقال الله والي مدين اخاهم شعيبا وقال والي عاد اخاهم هودا ا------لاعراف 65 المسا---لة الثانية لم يذكر عن لوط انه امر قومه بالعبادة والتوحيد وذكر عن شعيب ذلك قلنا قد ذكرنا ان لوطا كان له قوم وهو كان من قوم ابراهيم وفي زمانه وابراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتي اشتهر الامر بالتوحيد عند الخلق من ابراهيم فلم يذكره عن لوط وانما ذكر م--نه ما اختص به من المنع عن الفاحشة و----غيره---ا وان كان هو ايضا يامر بالتوحيد	7183	3998786367282152764	523	829.0	406	859	60.88475036621094	79	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3540	true	1453080251651931735	223	285	1131	1487	1559	300	الله واحد فاعبدوه والحشر كاثن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمتية اهزاده قول فاخلتهم الرجفة فان فيل -هنا وفي الاعراف فاحذتهم الرجفة وقال ني هود فاحدتهم -----ة الحبر المءمنون والقصة واحدة قلنا يجرز ان يجتمع عل اهلاكهم سبيان و-------------------------------قيل ان جبريل صاح فتزلزلت الارض من صيحته فرجفت في-------------- قلوبهم------------ والاضيافة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب	3540	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7185	false	4740741743742338414	155	227	805	1217	1594	300	الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه الاشياء فيها --اخبارات فكذبوه فيما اخبرهم به المسالة الثانية قال ههنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة وقال في هود فاخذتهم الصيحة الحجر 73 والحكاي----ة واحدة نقول لا تعارض بينهما فان الصيحة كانت سببا للرجفة اما لرجفة الارض اذ قيل ان جبريل صاح فتزلزلت الارض من صيحته واما لرجفة الافءدة فان قلوبهم ارتجفت منها والاض-افة الي السبب لا تنافي الاضافة الي سبب السبب	7185	3998786367282152764	240	347.5	192	419	57.27923583984375	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3543	true	-4777549777895447522	43	151	219	786	1588	300	امر الخلق جميعا بالايمان ف--------------------لم يات الكفار بما امرهم به من الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصل---- الياس منه اي فان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمنوا --فلا يضر ذلك في-------------------------------------- يقينكم وايمانكم اهرازي قوله اي محها اي غبر قاسد به باطلا نان المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار له يقوله ان في ذلك لاية للعءمنين اهييضاري وقال الشهاب والباء في بالحق للملابسة والجار والسجرور حال اه قوله خصوا بالدكر الخ جواب ما قيل-------------------------------------------------------- كيف خص الاية في خلق السموات والارض بالمءمنين مع ان في خلقهما اية لكل عاقل كما قال تع-----الي ولثن سالتهم من خلق السم-وات------- ليقولن الل- لقمان--- وقال تع-----الي ان في خلق السم--وت والارض واختلاف الليل والنهار	3543	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7191	false	-8359674918409859507	25	171	135	892	1555	300	امر الخلق------ بالايمان واظهر الحق بالبرهان ولم يات الكفار بما امرهم به وقص عليهم قصصا فيها عبر وانذرهم علي كفرهم باهلاك من غبر وبين ضعف دليلهم بالتمثيل ولم يهتدوا بذلك الي سواء السبيل وحصل ياس الناس عنهم سلي المءمنين بقوله 7 خلق الله السماوات والا رض بالحق ان في ذالك لاية للمءمنين 7 العنكبوت 44 خلق الله السماوات يعني ان لم يءمنوا هم لا يورث كفرهم شكا في صحة دينكم ولا يءثر شكهم في قوة يقينكم فان خلق الله السموات والارض با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق للمءمنين بيان ظاهر وبرهان باهر وان لم يءمن به علي وجه الارض كافر وفي الاية مسالة يتبين بها تفسير الاية وهي ان الله تعالي كيف خص الاية في خلق السموات والارض بالمءمنين مع ان في خلقهما اية لكل عاقل كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وقال الله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف ا-ليل والنهار	7191	3998786367282152764	276	367.0	220	925	29.83783721923828	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3550	true	8307944153030550680	214	300	1147	1582	1582	300	ومم لا يش-رون يحتمل وج-ين احدهما تاكيد معني قوله بغته كما يقول القاتل اتيته علي غفلة منه بحيث لم يدر فقوله بحيث لم يدر اكد معني الغفلة والثاني انه---- يفيد لهايدة م--قلة وهي ان العذاب ياتيهم بغثة وهم لا يشمرون هذا الامر ويظنون ان العذاب لا ياتيهم اصلا اهكرخي قوله ويست--لونك بالعذاب في الدتيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر هذا للتعجب----- لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة قد يوري من نفسه الجلد ويقول باسم الله هات واما من وع-د باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد تادر-	3550	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7207	false	6574644330996576611	3	111	17	577	1557	300	وهم لا يشعرون يحتمل وجهين احدهما تاكيد معني قوله بغتة كما يقول القاءل اتيته علي غفلة منه بحيث لم يدر فقوله بحيث لم يدر اكد معني الغفلة والثاني هو كلام يفيد -فاءدة مستقلة وهي ان العذاب ياتيهم بغتة وهم لا يشعرون هذا الامر ويظنون ان العذاب لا ياتيهم اصلا -----------7 يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 7 العنكبوت 54 55 يستعجلونك بالعذاب وان ذكر هذا للتعجب وهذا لان من توعد بامر فيه ضرر يسير كلطمة او لكمة في---ري من نفسه الجلد ويقول باسم الله هات واما من توعد باغراق او احراق ويقطع بان المتوعد قادر	7207	3998786367282152764	393	694.5	312	575	68.34782409667969	66	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3551	true	-7845220989348416895	138	213	764	1149	1602	300	قوقتهم ومن تحت اوجلهم فان قيل----------------------------------------------- لم خص الجانبين------- ولم يذكر اليمين ولا الشمال ولا الخلف ولا الامام فالجواب ان المقصود ذكر ما تتميز يه نار جهنم عن نار الد------------نيا تحيط بالجوانب الاربع قان من دخلها تكون الشعلة ------قدامه وخلفه وجميته وشعاله واما النار من فرق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العاد--------ة وتحت الاقدام لا تبقي الشعلة التي تحت القدم بل تطفا ونار جهنم تنزل من فوق ولا تطفا- بالدوس عليها بوضع القدم	3551	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7207	false	6574644330996576611	153	233	806	1237	1557	300	فوق-هم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعلمون وفيه مسالتان المسالة الاولي لم خص الجانبين بالذكر ولم يذكر اليمين و---الشمال و-----خلف وقدام فنقول لان------ المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الاربع فان من دخلها تكون الشعلة خلفه وقد------امه ويمينه ويساره واما النار من فوق فلا تنزل وانما تصعد من اسفل في العادة العاجلة وتحت الاقدام لا تبقي الشعلة التي تحت القدم-------- ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفء بالدوس م------وضع القدم	7207	3998786367282152764	313	523.5	248	466	67.1673812866211	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3552	true	2726897640151110880	1	42	6	228	1625	300	لما امر الله------ المءمنين بالمهاحرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فخوفهم بالسموت فالاولي ان يكون اي كل احذ ميت فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت فان كان نفس ذاءقة الموت-------------------- فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه	3552	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7210	false	1734479488628511773	213	251	1131	1334	1560	300	لما امر الله تعالي المءمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان فقال لهم ان ما تكرهون لا بد من وقوعه-------------------------------------------- فان كل- نفس ذاءقة الموت والموت مفرق الاحباب فالاولي ان يكون ذلك في سبيل الله فيجازيكم عليه	7210	3998786367282152764	145	232.0	117	248	58.467742919921875	21	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3552	true	2726897640151110880	52	147	277	815	1625	300	والنين -امنوا وصملوا الصالحات الخالهزاده تول ذالقة الموت اي مرارته ومشاته قول----------------------------------------- والذين امتوا وهملو الصالحات الخ بين ما يكون اللمءمنين وقت الرجوع اليه كما بي---ن قبل ما يكون للكافرين بقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين 1التوية---- فبين ان للمءمنين الجنات في مقابلة--- ان للكافرين النيران وبين ان فيها غرفا تحتها-------- الانهار في مقابلة------- ان تحت الكافرين النار وبين ان ذلك اجر عملهم بقوله------ نمم اجر الماملين في مقابلة---------- ما تقدم--------- للكفار ق--------------------------------------------------------------------------وله ذوقوا-ما كتتم تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي--------------------------ذكر ما نوق المومين-------------------- لا-----------ن المومنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعلي عليين فلم يذكر فوقهم شينا اشارة الي علو مرتبتهم وارتفاع مترلتهم	3552	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7211	false	4145661517624564715	98	278	497	1454	1558	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين 7 العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا ب------------ين ما يكون -للمءمنين وقت الرجوع اليه كما بين من قبل ما يكون للكافرين بقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 54 فبين ان للمءمنين الجنان في مقابلة ما ان للكافرين النيران وبين ان فيها غرفا تجري من تحتها الانهار في مقابلة ما بين ان تحت الكافرين النار وبين ان ذلك اجر عملهم بقوله تعالي نعم اجر العاملين في مقابلة ما بين ان ما تقدم جزاء عمل الكفار بقوله تعالي نعم اجر العاملين في مقابلة ما بين ان ما تقدم جزاء عمل الكفار بقوله ذوقوا ما كنتم تعملون العنبكوت 55 ثم في الايتين اختلافات فيها لطاءف منها انه تعالي ذكر في العذاب ان فوقهم عذابا اي نارا ولم يذكر ههنا فوقهم شيءا وانما ذكر ما فوق من غير اضافة وهو الغرف وذلك لان المذكور في الموضعين العقاب والثواب الجسمانيان لكن الكافر في الدرك الاسفل من النار فيكون فوقه طبقات من النار فاما المءمنون فيكونون في اعلي عليين فلم يذكر فوقهم شيءا اشارة الي علو مرتبتهم وارتفاع منزلتهم	7211	3998786367282152764	444	687.0	358	970	45.773197174072266	54	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3554	true	-1451292949971478123	172	214	903	1127	1573	300	اكر في السموات والارض الخلق وفي الشم- والقمر التسخير----- لان مجرد خلق الشمس والقمر لي- حكمة فان الشمن لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل والنهار ولا الصيف و---الشتاء نحيتد الحكمة انسا هو في تحريكهما وتسخيرها -	3554	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7216	false	6275550449671165734	100	142	520	746	1585	300	ذكر في السموات والارض الخلق وفي الشمس والقمر التسخير وذلك لان مجرد خلق الشمس والقمر ليس حكمة فان الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل والنهار ولا الصيف ولا الشتاء فاذا- الحكمة-------- في تحريكهما وتسخيرهما	7216	3998786367282152764	207	370.5	168	235	88.0851058959961	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3562	true	4901662163976807446	42	157	212	785	1530	300	من بعد غلبهم ل--------------------ان قول- سينلبون بعد قول --لبت الروم لا يكون الا من بعد الغلبة وايفاح الجواب ان لاءدته اظهار القدرة وبيان ان ذلك بامر الله لان من غلب بعد غلبه لا يكون الا ضعيفا فلو كان فلبتهم بشوكتهم لكان الواجب ان يغلبوا قيل غلبهم فاتا غلبوا بعد ما غلبوا دل علي ان ذلك بامر الله فقال من بعد غلبهم ليتفكروا في ضف-هم ويتذكروا انه ليس بقوتهم وانما ذلك بامر هو من الله تعالي وقوله في ادني الارض لبيان شدة ه---م اي ا--تي بعضهم الي ان وصل علوهم الي طرف بلادهم وك--روهم وهم في بلادمم ثم غلبوا-حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هناك الرومية لبيان ان هنه الغلبة المظليمة بعد ذلك الضعف العظيم باذن الله	3562	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7225	false	2537382731506429044	53	170	296	887	1578	300	من بعد غلبهم اية فاءدة في ذكره مع ان قوله سيغلبون بعد قوله غلبت الروم لا يكون الا من بعد الغلبة فنقول الفاءدة في------ه اظهار القدرة وبيان ان ذلك بامر الله لان من غلب بعد غلبه لا يكون الا ضعيفا فلو كان غلبتهم لشوكتهم لكان الواجب ان يغلبوا قبل غلبهم فاذا غلبوا بعد-ما غلبوا دل علي ان ذلك بامر الله فذكر من بعد غلبهم ليتفكروا في ضعفهم ويتذكروا انه ليس بزحفهم وانما ذلك بامر ا------لله تعالي وقوله في ادني الارض لبيان شدة ضعفهم اي انتهي ضعفهم الي ان وصل عدوهم الي طريق الحجاز وكسروهم وهم في بلادهم ثم غلبوا حتي وصلوا الي المداءن وبنوا هناك الرومية لبيان ان هذه الغلبة العظ-يمة بعد ذلك الضعف العظيم باذن الله	7225	3998786367282152764	510	919.5	403	605	84.29752349853516	86	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3567	true	-5935253323033286149	137	227	707	1235	1611	300	وقال بعضهم السراد به التتريه اي نزهوا الله عن صفات النقص وصفوه بصفات الكمال وهذا------------------ اولي لانه يتضمن الصلاة لا----ن التنزيه المامور به يتناول التنزيه بالقلب الذي هو الاعتقاد الجازم ميتناول التنزيه باللان وهو الذكر الحس ويتاول التنريه بالاركان وهر------------ العمل الصالح والث----------------اني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني فالل---------------------------------------------------------------------------------------------------سان ترجمان الجتان والاركان ترجمان اللسان لكن الصلاة افضل اعمال الاركان فهي مشتملة علي الذكر باللسان والتصديق بالجنان فهو ت--------------------------------------وع من انواع التنزيه والامر المطلق لا بختص بنوع دون نوع فيجب حمله علي كل ما هو تتزيه الذي من ملته الصلاة اعرازي -------	3567	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7235	false	5871520781518535063	35	159	190	878	1680	300	وقال بعضهم ا--راد به التنزيه اي نزهو-----ه عن صفات النقص وصفوه بصفات الكمال وهذا اقوي والمصير اليه اولي لانه يتضمن الاول وذلك لان التنزيه المامور به يتناول التنزيه بالقلب وهو---- الاعتقاد الجازم وباللسان مع ذلك وه-------و الذكر الحسن و-------------بالاركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الاصل والثاني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من احواله وافعاله واللسان ترجمان الجنان والاركان برها-ن اللسان لكن الصلاة افضل اعمال الاركان وهي مشتملة علي الذكر باللسان والقصد-- بالجنان وهو تنزيه في التحقيق فاذا قال نزهوني وهذا نوع من انواع التنزيه والامر المطلق لا يختص بنوع دون نوع فيجب حمله علي كل ما هو تنزيه فيكون ايضا هذا امرا بالصلاة ثم ان	7235	3998786367282152764	422	714.0	344	722	58.448753356933594	59	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3571	true	7526904629221912378	45	121	243	633	1559	300	لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام القاصرة ان ذلك بالطبيمة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف و---البرق والمطر ليس امرا مطردا غير مختلف بل يختلف اذ يقع ب-لدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة يكون قويا وتارة يكون ضعيقا نهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل وان لم يتفكر------ تاما اهكرخي قوله ومن اب-اته ان تقوم ال-ماء والا-رض	3571	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7249	false	6418360715483204154	221	297	1148	1531	1543	300	لما كان حدوث الولد من الوالد امرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق الي الاوهام العامية ان ذلك بالطبيعة لان المطرد اقرب الي الطبيعة من المختلف لكن البرق والمطر ليس امرا مطردا غير متخ---------لف اذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة تكون قوية وتارة تكون ضعيفة فهو اظهر في العقل دلالة علي الفاعل المختار فقال هو اية لمن له عقل -ان لم يتفكر تفكرا تاما 7---------- ومن ءاياته ان تقوم السماء والا رض	7249	3998786367282152764	354	640.5	281	403	87.84119415283203	57	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3571	true	7526904629221912378	169	254	893	1330	1559	300	ان في ذلك لايات في اربع مواضع ولم يدكره في الاول وهو قوله ومن -اياته ان خلقهم من تراب الروم--- ولا في الاخير وهو هذا ووجه عدم ذكره في الاول ان------------------------------------------------------------------------------------- خلق الانفس وخلق الازواج من باب واحد وهو الايجاد فاكتفي ف--------------------------------------------------------------------------------يهما بذكره مرة واحدة اي اكتفي بذكر قوله ان ني ذلك لايات مرة واحدة واما----قيام السموات والارض الذي هو الاخير فلذكره الدلاءل الظاهرة بقوله للمالمين وسمعون ويعقلون فيكون ال--------------------------------------امر بعدها--------------- اظهر فلم يميز احدا عن احد------- وذكر ما هو مدلوله وهو قدرته علي الاعادة	3571	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7251	false	-7225219100416375146	147	266	781	1366	1537	300	ان في ذلك لايات-------------- ولم يذكر- في الاول وهو قوله ومن ءاياته ان خلقكم من تراب الروم 20 ولا في الاخ-ر وهو قوله ومن ءاياته ان تقوم السماء والارض الروم 25 اما في الاول فلان قوله بعده ومن ءاياته ان خلق لكم ايضا دليل الانفس فخلق الانفس وخلق الازواج من باب واحد علي ما بينا غير انه تعالي ذكر من كل باب امرين للتقرير بالتكرير فاذا قال ان في ذلك لايات كان عاءدا اليهما------------------------------------------------------------- واما في قيام السم-اء والارض فنقول في الايات السماوية ذكر انها ايات للع-----المين ولقوم --يعقلون لظهورها فلما كان في اول الامر ظاهرا ففي اخر الامر بعد سرد الدلاءل يكون اظهر فلم يميز احدا عن احد في ذلك وذكر ما هو مدلوله وهو قدرته علي الاعادة	7251	3998786367282152764	250	329.5	197	670	37.31343460083008	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3582	true	2596773385364474839	252	300	1303	1546	1546	300	الاصتاف الكمانية المذكورة في اية الصدقات لانه- اراد ههنا بيان من يجب الاحسان اليه علي كل من له مال سواء كان زكويا او لم يكن وسواء كان من قبل الحول او بعده لان المقصود ذ--ا الشفقة العامة وهولاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للانسان مال زاتد-	3582	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7263	false	-1839042448328834522	6	51	25	255	1458	300	الاصناف الثماني---------ة في---- الصدقات فنقول اراد ههنا بيان من يجب الاحسان اليه علي كل من له مال سواء كان زكويا او لم يكن وسواء كان بعد--- الحول او قبله لان المقصود ههنا الشفقة العامة وهءلاء الثلاثة يجب الاحسان اليهم وان لم يكن للمحس-ن مال زاءد	7263	3998786367282152764	209	359.0	165	247	84.61538696289062	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3583	true	8057136519519876566	0	75	0	369	1497	300	والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمس-كين بشء- يصرف الي الفقراء ايضا ماذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم--------------------------------------- القريب لان دنع حاجثه واجب- سواء كان في -----مخمصة او لم يكن فلذلك قدم علي من لا بجب دفع حاجته من غير مال الزكاة الا اذا كان في شدة واما---- المسكين فحاجته ليست مختصة بعوضع---- نقدم- علي من حاجته مخ-صة ب-وضع دون موضع	3583	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7263	false	-1839042448328834522	115	253	545	1234	1458	300	والفقير داخل في المسكين لان من اوصي للمساكين شيءا يصرف الي الفقراء ايضا واذا نظرت الي الباقين من الاصناف رايتهم لا يجب صرف المال اليهم الا علي الذين وجبت الزكاة عليهم واعتبر ذلك في العامل والمكاتب والمءلفة والمديون ثم اعلم ان علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله حيث قال المسكين من له شء ما فنقول وان كان الامر كذلك لكن لا نزاع في ان اطلاق المسكين علي من لا شء له جاءز فيكون الاطلاق هنا بذلك الوجه والفقير يدخل في ذلك بالطريق الاولي المسالة الثانية في تقدم البعض علي البعض فنقول لما كان دفع حاجة القريب-------------- واجبا سواء كان في شدة ومخمصة او لم يكن كان مقدما علي من لا يجب دفع حاجته من غير مال الزكاة الا اذا كان في شدة ولما كان المسكين حا-جته ليست مختصة بموضع كان مقدما علي من حاجته مختصة بموضع دون موضع	7263	3998786367282152764	336	575.5	265	704	47.727272033691406	57	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3610	true	3085364319267445219	244	294	1267	1525	1554	300	تءذي فير من في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين وعلي اليسار ولان المشي يءذي الة المشي والصوت يءذي الة السمع والة السمع علي باب القلب فان الكلام ين-قل من السمع الي القلب ولا كذلك المشي وايضا--------------------------------------------------- فلان قبيح القول اقي------ح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب	3610	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7296	false	-6973170034823277204	0	57	0	307	1487	300	تءذي غير من في طريقه والصوت يبلغ من علي اليمين و----اليسار ولان المشي يءذي الة المشي والصوت يءذي الة السمع والة السمع علي باب القلب فان الكلام ينتقل من السمع الي القلب ولا كذلك المشي واما علي قولنا الاشارة بالشء والصوت الي الافعال والاقوال فلان----- القول قبيحه اقبح من قبيح الفعل وحسنه احسن لان اللسان ترجمان القلب	7296	3998786367282152764	243	433.5	195	316	76.89873504638672	44	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3611	true	6311258359092909311	48	82	240	393	1525	300	كل حيوان قد يفهم من صوته -انه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او لغير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وني بعض اوتات عدم الحاجة يصيح وينهق	3611	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7296	false	-6973170034823277204	205	239	1047	1200	1487	300	كل حيوان قد يفهم من صوته بانه يصيح من ثقل او تعب كالبعير او -غير ذلك والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وفي بعض اوقات عدم الحاجة يصيح وينهق	7296	3998786367282152764	150	288.0	116	154	97.40259552001953	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3622	true	-5675703517580747912	136	195	732	1028	1567	300	الله عليم بكل شء الخ يشير الي ان الله تعالي------------------ لما خصص اولا علمه بالاشياء المذكورة بقوله ان الله عنده علم السلعة الخ ذكر ان علمه فير مختص بها بل هو عليم مطلقا بكل شء ولي-----س علمه بظواهر الاشياء ف-قط بل هو خبير بظواهر الاشياء وبواطنها اهكرخي الله اللو الزي الزللة شو سورة السجلة--------------------- مكية----------- وهي-------------------- ثلاثون اية---- الله	3622	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7315	false	4175229274651112770	110	180	529	881	1454	300	الله علي لسان انبياءه ثم قال--------- تعالي ان الله عليم خبير لما خصص اولا علمه بالاشياء المذكورة بقوله ان الله عنده علم الساعة---- ذكر ان علمه غير مختص بها بل هو عليم مطلقا بكل شء وليس علمه علما بظ-اهر الاشياء فحسب بل--- خبير علمه واصل الي --بواطن الاشياء والله اعلم بالصواب 1 سور-----ة السجدة 1 وتسمي سورة المضاجع مكية عند اكثرهم وهي تسع وعشرون اية وقيل ثلاثون اية بسم الله	7315	3998786367282152764	213	296.5	169	376	56.6489372253418	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3625	true	2057589896556287865	178	228	917	1162	1553	300	الاستواء مما لا يجب العلم بها فمن --لم يتعرض اليه لم يترك واجبا و----من -تعرض اليه فقد يخطي ن----يعتقد خلاف ما هو عليه فالاول غاية ما يلزمه انه لا يعلم والثاني يكاد--- يقع في ان يكون جاهل------ا وعدم العلم والجهل المركب كالسكوت والكذب ولا شك-------- ان السكوت خير من الكذب	3625	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7318	false	-4030873780169481018	213	269	1097	1369	1523	300	الاستواء مما لا يجب العلم بها فمن ترك التعرض اليه لم يترك واجبا واما من يتعرض اليه فقد يخطء فيه فيعتقد خلاف ما هو عليه فالاول غاية ما يلزمه انه لا يعلم والثاني يكاد ان يقع في ان يكون جاهلا مركبا وعدم العلم -الجهل المركب كالسكوت والكذب ولا يشك احد في ان السكوت خير من الكذب	7318	3998786367282152764	236	415.0	187	273	86.44688415527344	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3637	true	1337818241636916338	0	54	0	291	1601	300	اشارة الي حال الكافر واعلم---------- ان العمل الصالح له مع الايمان تاثير فلذلك قال امنوا واعملوا الصالحات واما الكفر-------- فلا التفات الي الاعمال معه فلهذا لم يقل واما الذين فسقوا وعملوا السيثات لانه المراد من قول لمقوا كفروا ولر جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه اهكرخي قوله	3637	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7338	false	607978125913726726	24	73	129	381	1525	300	اشارة الي حال الكافر وقد ذكرنا مرارا ان العمل الصالح له مع الايمان اثر ام------------------------------------ا الكفر اذا جاء فلا التفات الي الاعمال ف---------لم يقل واما الذين فسقوا وعملوا السي-ات لان- المراد من فس----قوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل لظن ان مجرد الكفر لا عقاب عليه و------قوله	7338	3998786367282152764	219	369.0	175	309	70.87378692626953	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3710	true	-3974675429071973184	89	217	466	1122	1561	300	ولكن اذا دعيتم فاد خلوا فيه لطيفة وهي ان في العادة اذا قيل لم----ن يعتاد دخول دار من غير اذن لا تدخلها الا باذن يتاذي وينقطع بحيث لا يدخلها اصلا----------- ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا مثل ما الفتوحات الالهية ج6 م13 194 سورة الاحزاب الاية 53 تمكثوا شتتقليين لحويە من بعضكم لبعض اا ذالكم المكث كان ترذي التبن ويستغي متكم ان يخرجكم والله لا يتتتي ين الحي ان يخرجكم اي لا يترك بيانه رقرء يستحي بياء واحدة رانا سالشثوهذ اي ازراج النبي متتعا نتعالوهگ بن وراه جار ستر تزلكم يفعله المستتكفون بل كونوا طات-------عين افا قيل لكم لا تدخلوا فلا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا فادخلوا وق----------------------------وله الا ان يءذن لكم يفيد الجواز وقوله ولكن اذا دهيتم فاد خلوا يفيد الوجوب ق--------------------ليس تاكيدا بل هو مفيد فاندة جديدة	3710	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7390	false	7806284662676586649	143	228	730	1170	1515	300	ولكن اذا دعيتم فادخل-وا فيه لطيفة وهي ان--- العادة اذا قيل لمن كان يعتاد دخول دار من غير اذن لا تدخلها الا باذن يتاذي وينقطع بحيث لا يدخلها اصلا لا بالدعاء ولا بالدعاء فقال لا تفعلوا مثل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفعله المستنكفون بل كونوا طاءعين سامعين اذا قيل لكم لا تدخلوا -لا تدخلوا واذا قيل لكم ادخلوا فادخلوا واناه قيل وقته وقيل استواءه وقوله الا ان يءذن يفي----د الجواز وقوله ولكن اذا دعيتم فادخ-لوا يفيد الوجود فقوله ولكن اذا دعيتم ليس تاكيدا بل هو يفيد فاءدة جديدة	7390	3998786367282152764	355	621.5	283	726	48.8980712890625	59	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3727	true	-8137365608019076674	52	128	261	640	1558	300	ولا اصغر من ذ-لك اشارة الي ان---- مثقال لم يذكر-- للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب ايضا فان قي---------ل فاي حاجة الي ذكر الاك-ر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد و--ان يعلم الاكبر فالجواب لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان واما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكر مكر-------ب فيه	3727	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7411	false	-1100488988797897982	89	170	481	883	1547	300	ولا اصغر من ذالك اشارة الي ان ذكر مثقال الذرة ليس للتحديد بل الاصغر منه لا يعزب وعلي هذا فلو قال قاءل فاي حاجة الي ذكر الاكبر فان من علم الاصغر من الذرة لا بد من ان يعلم الاكبر فنقول-- لما كان الله تعالي اراد بيان اثبات الامور في الكتاب فلو اقتصر علي الاصغر لتوهم متوهم انه يثبت الصغاءر لكونها محل النسيان -اما الاكبر فلا ينسي فلا حاجة الي اثباته فقال الاثبات في الكتاب ليس كذلك فان الاكبر ايضا مكتوب فيه	7411	3998786367282152764	350	628.0	276	405	86.41975402832031	63	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3750	true	-6587890731843213574	240	300	1196	1495	1495	300	علم الله من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر بها كل ما في نفس الامر فعلم الله في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم -علمه ممدوما كذلك--------- المراة المصقولة الصافية ي-----ظهر فيها صورة زيد ان قابلها-	3750	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7428	false	333718209310876309	0	63	0	315	1511	300	علم الله من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر بها كل ما في نفس الامر فعلم الله في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم يعلمه معدوما بذلك مثاله ان المراة المصقولة فيها الصفاء فيظهر فيها صورة زيد ان قابلها	7428	3998786367282152764	289	551.0	231	315	91.74603271484375	54	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3767	true	1507715473672500125	74	157	408	851	1592	300	دهوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولمل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي حاله من الكفار الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا و يل كانوا يمبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لثلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا يطل-ع علي ما نيه الا الله كما قال------ انه عليم بذات الصدور الانفال 431ه قول اناليوم لا يملك بعضكم	3767	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7443	false	-8046855700628993002	0	80	0	432	1582	300	دعوي الاحاطة بهم فقالوا اكثرهم لان الذين راوهم واطلعوا علي احوالهم كانوا يعبدون الجن ويءمنون بهم ولعل في الوجود من لم يطلع الله الملاءكة علي----ه من الكفار الثاني هو ان العبادة عمل ظاهر والايمان عمل باطن فقالوا ب--ل كانوا يعبدون الجن لاطلاعهم علي اعمالهم وقالوا اكثرهم بهم مءمنون عند عمل القلب لءلا يكونوا مدعين اطلاعهم علي ما في القلوب فان القلب لا اطلاع عل------يه الا -لله كما قال تعالي انه عليم بذات الصدور الانفال 43 7 ف-----اليوم لا يملك بعضكم	7443	3998786367282152764	416	779.0	338	450	92.44444274902344	67	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3775	true	878582124860322166	199	278	974	1395	1518	300	الايمان عنهم بقوله واتي لهم التتاوش اهزاده قوله واني لهم اي من اين لهم اي كيف يقدرون علي الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون الا في الدنيا وهم في الاخرة والدنيا من الاخرة بعيدة فاني هنا للاستبعاد فان قيل -كيف قال في كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريبة و-----سم-------ي الساعة قريبة فقال اقتربت الماعة القمر 21 اقترب للناس حسابهم الانبياء لعل الساعة قريب الشوري فالجواب ان الماضي كالامس الدابر وهو ابعد ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقيل	3775	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7451	false	3521671933588698188	242	300	1173	1481	1481	300	--ايمان قالوا امنا----------------------------- واني لهم التناوش------ اي كيف يقدرون علي الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون الا في الدنيا وهم في الاخرة والدنيا من الاخرة بعيدة------------------- فان قيل فكيف قال--- كثير من المواضع ان الاخرة من الدنيا قريبة ولهذا سماها الله الساعة وقال--------------------------------------------------------- لعل الساعة قريب الشوري 17 نقول ---الماضي كالامس الدابر بعد------ما يكون اذ لا وصول اليه والمستقبل-	7451	3998786367282152764	263	410.0	210	434	60.59907913208008	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	61	105	331	582	1578	300	التشبيه من------------------- وجوه احدها ان الارض الميتة لما تبلت الحياة اللايقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح تجمع القطع السحابية كذلك تجمع---- اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح-------- الي ال--د ال-يت	3788	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7460	false	1256331148912772412	62	110	338	618	1623	300	التشبيه بقوله كذلك النشور فيه وجوه احدها ان الارض الميتة لما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح يجمع القطع السحابية كذلك يجمع بين اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت----- نسوق الروح والحياة الي البدن الميت	7460	3998786367282152764	239	426.5	196	285	83.85964965820312	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3804	true	7824670774193553915	177	213	939	1132	1591	300	سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما -تهيا قان تهيا سرا فذاك----- والا ملا-نية ولا بمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخبر مخافة ذلك هو-------------- عين الرياء ويمكن ان يكون المراد بالسر ال-----صدقة المطلقة وبالعلانية ال-زكاة	3804	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7479	false	-3053419797221740788	227	269	1201	1410	1573	300	سرا وعلانية حث علي الانفاق كيفما يتهيا فان تهيا سرا فذاك ونعم والا فعلانية ولا يمنعه ظنه ان يكون رياء فان ترك الخير مخافة ان يقال فيه انه مراء عين الرياء ويمكن ان يكون المراد بقوله سرا اي صدقة وعلا-----------نية اي زكاة	7479	3998786367282152764	159	260.5	125	220	72.2727279663086	23	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3805	true	3227301141997331641	164	264	901	1489	1689	300	الظالم هو الراجح الين-ات والمق-صد هو الدي تساوت سيثاته وحسناته والسابق هو الذي -رجحت -سناته --وقيل الظالم هو الني ظاهره خير من باعلته والم-تصد من ت-اوي ظاهره وباطته وال-ابق في باطته خير من ظاهر وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي يخالفه جوارحه والمقتصد هر الموحد الدي يمتع جوارحه من المخالقة بالتكليف والسابن هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوح-د وقيل الظ---الم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم --وقيل الظالم التالي للقران غير العالم به وفير العامل ----به والمقتصد التالي له العالم به الغير العامل به والسابق التالي له العالم به العامل يه وتيل الظالم الجاهل والم-فصد الستملم والاب-ق العالم	3805	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7483	false	-6000315096887675589	67	156	340	908	1713	300	الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هو الذي تساوت سيءاته وحسناته والسابق هو الذي ترجحت حسناته ثانيها الظالم هو الذي ظاهره خبر من با-طنه والمقتصد من تساوي ظاهره وباطنه والسابق من باطنه خير ------ثالثها الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد -عن التوحيد ورابعها الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد صاحب الصغيرة والسابق المعصوم خامسها الظالم التالي للقران غير العالم به و----العامل بموجبه والمقتصد التالي--- العالم والساب-------------------ق التالي--- العالم--- العامل -سادسها الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم	7483	3998786367282152764	487	818.5	399	609	79.9671630859375	54	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3810	true	-5977074154947317566	245	300	1272	1542	1542	300	انه عليم بذات الصدور جار مجري التعليل------------------------------------------------------- لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بنيره فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينيغي ا--لا يعذب الا مثل تلك الايام فيقال------ ان الله لا يخف ع-ليه غيب ال-موات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان-	3810	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7491	false	-1070522308405784798	49	112	240	545	1493	300	انه عليم بذات الصدور فاطر 38 ان الله عالم تقريرا لدوامهم في العذاب وذلك من حيث ان الله تعالي لما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها ولا يزاد عليها----------------------- فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينبغي ان لا يعذب الي مثل تلك الايام ف-قال تعالي ان الله لا يخفي عليه غيب السموات------- فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان	7491	3998786367282152764	185	267.0	146	336	55.05952453613281	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3817	true	-1409690096856530549	151	198	794	1032	1546	300	الظهر فان قيل كيف يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابل الوجه فهد من قبيل اطلاق الضدين علي شء واحدە قلت صح ذلك باهتبارين فانه يقال لظاهرها ظهر الارض من حيث ان الارض كالدابة الماملة للاثقال ويق---------------------ال له وجه الارض	3817	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7500	false	-1876211389560859876	257	293	1398	1583	1614	300	الارض فان قيل كيف يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الوجه مقابل الظهر كالمضاد نقول-------------------------------------------------------------------------- من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والحمل يكون علي الظهر يقال له ظهر الارض	7500	3998786367282152764	137	237.5	106	259	52.895751953125	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	131	185	612	900	1504	300	الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر ني الذكر حيث قال نح-ي ونكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم فالجواب ان الكتابة معظمة لامر الاحياء لان الاحياء ان لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم يكن احياء واعادة لا يبقي لها اثر اصلا والاحياء هو المعتير والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء	3826	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7516	false	-8093498850237201334	98	151	556	839	1588	300	الكتابة قبل الاحياء فكيف اخر في الذكر حيق قال نحيي ونكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم نقول------ الكتابة معظمة لامر الاحياء لان الاحياء ان لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها ان لم تكن احياء واعادة لا يبقي لها اثر اصلا فالاحياء هو المعتبر والكتابة مءكدة معظمة لامره فلهذا قدم الاحياء	7516	3998786367282152764	273	524.5	220	289	94.46366882324219	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3863	true	4586497052419674491	249	297	1362	1622	1633	300	الله تعالي----- فعل الختم الي نفسه---------- واسند الكلام والشهادة الي الايدي والارجل لءلا------------------------------------------- يكون فيه احتمال ان ذلك منهم كان جبرا او قهرا والاقرار مع الاجبار غير مقبول فقال -------تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي باختيارها بعد اقدار---- الله تمالي لها علي الكلام ليكون ادل ل-- صدور الذنب منهم	3863	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7591	false	6193454885947983959	41	99	229	551	1604	300	الله تعالي اسند فعل الختم الي نفسه وقال نختم واسند الكلام والشهادة الي الايدي والارجل لانه لو قال تعالي نختم علي افواههم وتنطق ايديهم يكون فيه احتمال ان ذلك منهم كان جبرا و--قهرا والاقرار ب--الاجبار غير مقبول -قال تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي باختيارها بعد ما يقدرها الله تعالي عل----ي الكلام ليكون ادل علي صدور الذنب منهم	7591	3998786367282152764	237	394.0	192	331	71.60121154785156	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	116	203	649	1132	1645	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي 317 ورة الصافات الايات 52 توامر به فالزيرت ت الملالكة تزجر السحاب اي تسوقه كما لتلايتت اي فراء القران يتلونه بكا مصدر من معني التاليات ان اللهكزم يا اهل مكة لرمة تت الشكين والازش الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون عن هذه الصفة واجيب ب----وجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صاقة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون عن التانيث المعنوي واما التانيث--- اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاثكة مع ان علامة التانيث حاصلة	3876	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7610	false	-7683408265809376689	18	73	129	438	1726	300	قال ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون عن هذه الصفة والجواب من وجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون عن التانيث المعنوي -اما التانيث في اللفظ- فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة	7610	3998786367282152764	291	548.5	239	490	59.38775634765625	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3877	true	-6868988265200812310	124	282	618	1484	1584	300	يحصل فهلا الحلف عديم الفاتدة علي كل --تقدير-- الثاني انه يقال اتسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة والذاربات علي ان القيامة حق فقال والذاريات ذروا الذاريات الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات واث----بات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف-------- لا يليق بالعقلاء اجيب علي ذلك باوجه اولها انه تمالي قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في غالب السور بالدلاتل الغيب-ية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا سيما والقران----- انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب ثانيها ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصتام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ايطاله مثل هذه الحجة ثالثها انه تعالي لما اتسم بهنه الاشياء علي صحة قوله------ ان ال-هكم لواحد عقبه ب----ما هو -الدليل اليقيني في كون الاله------ وهو قوله------ رب السم-وات والارض	3877	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7613	false	-1770726324230476792	0	135	0	755	1638	300	يحصل فهذا الحلف عديم الفاءدة علي كل التقديرات الثاني انه تعالي حلف في اول هذه السورة علي ان الاله واحد وحلف في -اول سورة والذاريات علي ان القيامة حق فقال والذر-يات ذروا ا---------لي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات 1 6 واثبات هذه المطالب العالية الشريفة علي المخالفين من الدهرية وامثالهم بالحلف واليمين لا يليق بالعقلاء والجواء من وجوه الاول انه تعا---لي قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في ساءر السور بالدلاءل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلاءل لم يبعد تقريرها فذكر القسم تاكيدا لما تقدم لا سيما والقران انما انزل بلغة العرب واثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مالوفة عند العرب والوجه الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------في الجواب انه تع-----------------------------------------------------الي لما اقسم بهذه الاشياء علي صحة قوله تعالي ان الاهكم لواحد ذكر عقيبه ما هو كالدليل اليقيني في كون الاله واحدا وهو قوله تعالي رب السماوات والارض	7613	3998786367282152764	622	1111.0	506	913	68.1270523071289	89	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3877	true	-6868988265200812310	225	256	1196	1350	1584	300	ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصتام في قولهم بانها الهة فكانه قيل ان هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ايطاله مثل هذه الحجة	3877	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7613	false	-1770726324230476792	206	236	1129	1280	1638	300	ان المقصود من هذا الكلام الرد علي عبدة الاصنام في قولهم بانها الهة فكانه قيل هذ---ا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة الي حيث يكفي في ابطاله مثل هذه الحجة	7613	3998786367282152764	147	290.0	117	154	95.45454406738281	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3893	true	5654665937228761428	176	218	903	1122	1545	300	معلوم الوقت وهو مقدار غدوة وع-----------------------------------------------------------------------------شية وقيل معلو-------------------م الصفة اي وص بصفات----------------------- من طيب طعم وللة و------حسن متظر وقبل معناه انهم يتبقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل وم---تي ينقطع وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله	3893	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	167	235	926	1273	1611	300	معلوم الوقت وهو مقدار غدوة وعشية وان لم يكن ثمة لا بكرة ولا عشية قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وقيل معناه ان ذلك الرزق معلوم الصفة لكونه مخصوصا بخصاءص خلقها الله فيه من طيب طعم وراءحة ولذة حسن منظر وقيل معناه انهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متي يحصل ولا متي ينقطع وقيل معناه القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله	7637	3998786367282152764	192	334.0	152	347	55.33141326904297	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3912	true	-7994221853581441147	272	298	1427	1564	1571	300	ورجه التوبيخ-- ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا-------- البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث فيه الا اثار -صرفه	3912	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	154	181	811	959	1591	300	ووجه الاستدلال ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا للانسان البتة فادا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث فيه الا اثار تصرفه	7653	3998786367282152764	130	237.0	104	148	87.83783721923828	21	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	87	126	450	627	1559	300	انه راي ليلة التروية ----------ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح -فكر في نفسه انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي-------- ثم راي مثله في الليلة	3917	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	165	219	820	1070	1466	300	انه راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في----- ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة	7658	3998786367282152764	151	246.5	115	255	59.2156867980957	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3942	true	-8000996233868139843	58	168	289	854	1552	300	يفيد الحصر ومعناه انهم هم الصانون في مواقف العيودية لا غير---------------------------هم وذلك يدل علي ان طاعات البشر--------- بالنسبة الي طاعات الملايكة------------- كالعدم حتي يصح هذا الحصر قال ابن الخطيب و----------------------------------------------------كيف يجوز مع هذا الحصر ان يقال البشر اقرب درجة م-ن الملك فضلا عن ان يقا---ل هو افضل منه ام لا اعكرخي قوله مخففة من التقيلة اي واسمها ضمير الشان واللام هي الفارقة اي ان الشان كمانت قريش تقول لو ان هندنا الخ اي كانوا يقولون ذلك قبل مبعث النبي اه شيخنا وعبارة الخازن وان كانوا ليقولون يمني كفار مكة قبل بمثة النبيلو ان عندنا ذكرا من الاولين يمني كتايا مثل كتاب الاولين لكنا عياد الله المحاصين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخلصنا العبادة لله	3942	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7683	false	2574794055797655602	152	258	859	1425	1643	300	يفيد الحصر ومعناه انهم هم الصافون في مواقف العبودية لا غيرهم وانهم هم المسبحون لا غيرهم وذلك يدل علي ان طاعات البشر ومعارفهم بالنسبة الي طاعات الملاءكة والي معارفهم كالعدم حتي يصح هذا الحصر وبالجملة فهذه الالفاظ الثلاثة تدل علي اسرار عجيبة من صفات الملاءكة فكيف يجوز مع هذا الحصر ان يقال البشر تقرب درجته من الملك فضلا عن ان يقال هل هو افضل منه ام لا واما-- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا ليقولون ----------------------------لو ان عندنا ذكرا من الاو----------------------------لين لكنا عباد الله المخلصين فالمعني ان مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا م كتب الاولين الذين نزل علهيم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله	7683	3998786367282152764	317	500.0	252	782	40.53708267211914	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3949	true	-1853198597711977265	217	252	1102	1301	1556	300	حكي الله عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعه يرمي كلماتهم الفاسدة ن--------------------------------------------------------انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل انه يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	3949	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7689	false	5386627020820550873	166	212	861	1110	1600	300	حكي----- عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اردفه بشرح كلماتهم الفاسدة فقال وعجبوا ان جاءهم م نذر منهم في قوله منهم وجهان الاول انهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلفة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان- يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	7689	3998786367282152764	184	335.0	150	255	72.1568603515625	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3950	true	3812678954142715354	160	212	827	1121	1567	300	ان القوم ما كانوا--- اصحاب --نظر و--استدلال بل كانت اوهامهم تابعة للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد ان الفاعل الواحد لا تفي قدرته وعلمه بحفظ الخلاثق----- قاسوا الغالب علي الشاعد و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلافهم لكثرتهم وقوة عقولهم كانوا مطبقين علي الشرك توهموا ان كونهم علي هذه الحال ان هكونوا ميطلين فيه ويكون الانا-ن الواحد----- محقا	3950	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7691	false	-691247303163676022	18	82	92	445	1615	300	ان القوم ما كانوا من اصحاب النظر والاستدلال بل كانت اوهامهم تابعة للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد ان الفاعل الواحد لا تفي قدرته وعلمه بحفظ الخلق العظيم قاسوا الغاءب علي الشاهد فقالوا لا بد في حفظ هذا العالم الكثير من الهة كثيرة يتكفل كل واحد منهم بحفظ نوع اخر الوجه الثاني ان اسلافهم لكثرتهم وقوة عقولهم كانوا جاهلين مب--------------------------------------------------طلين وذها----- الانسان الواحد يكون محقا	7691	3998786367282152764	223	349.5	182	408	54.656864166259766	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	0	61	0	331	1573	300	لتقضي بينتا وبين ابن اخيك فا--حضره------------------------------------- وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء والانصاف فلا تمل كل الميل علي قومك فقال النبي------------- ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم العجم قالوا نعم وعشر امثالهم فقال فقولوا لا اله الا الله فقاموا	3951	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	227	298	1187	1559	1570	300	لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال--------- فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها----- العرب وتدين لكم العجم قالوا نعم قال ت--------------قولوا لا اله الا الله فقاموا	7690	3998786367282152764	282	474.5	227	404	69.8019790649414	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3957	true	4498073418286518697	177	216	899	1083	1490	300	من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله يقو-----ل يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا احد اكثر نعمة ولا مالا ولا جاها من داود وسليمان------------ وما كان احد اكثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في	3957	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	262	300	1350	1538	1538	300	من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثرلا-- نعمة و---مالا و---جاها من داود وسليمان عليه السلام وما كان ا----كثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في-	7738	3998786367282152764	163	280.5	129	201	81.09452819824219	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3976	true	-7986690027657338993	102	300	504	1547	1547	300	التتسير الحق المطابق ------لالفاظ القران-------- ان تقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دينتا ث----------------------م ان سليمان عليه الصلاة والسلام احتاج الي ف--زو فجل- وامر باحضار الخيل وامر بماجرانها وذكر انني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النقس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد --يقوله من فكر ر-ي ثم انه عليه الصلاة والسلام امر باعداءها واجرتها -حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر برد ال-------------------خيل اليه وهو قوله وردوها هلك قلما عادت اليه طفق بمبح سونها واعتاقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف-----------------ها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والمملكة يبلغ الي انه يياشر----- الامور ينفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها من غيره نكان يمسح-ها ويمسح موقها واعناقها حتي يعلم--- فيها ما يدل علي المرض فهذا الضي--ر الذي ذكرنا- ينطبق عليه حفظ القران---------------------- ولا يلزمنا----- شء من تلك المنكرات وال--ظررات والعب---------------ب من التاس كيف قيلوا هذه الوجوء السخيف--------------------------------------------------------------ة فان قيل فالج-هور قد فسروا الاية بتلك الوجوه فما قولك ليه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي -ذكرو-ها وقد ظهر والحمد لله ان-	3976	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	71	295	397	1582	1606	300	التفسير----- المطابق للحق للالفاظ القران والصواب ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السل--------ام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر ب-اجراءها وذكر ا-ني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السل--------ام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه ف--------------------لما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة وال-ملك- يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها ف--------كان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات واقول انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل فالجمهور--- فسروا الاية بذلك الوج-ه فما قولك فيه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها وقد ظهر والحمد لله ان	7731	3998786367282152764	922	1556.5	739	1244	74.11575317382812	133	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3977	true	-7760886359068474162	4	37	22	186	1501	300	لا يرتاب --عاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية ---يدل علي- انه كلام ذكره الناس و--------------------ان الدلاءل الكثيرة قد قامت علي عصسة الانبياء------------- ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات	3977	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	0	39	0	200	1589	300	لا يرتاب العاقل فيه المقام الثاني ان يقال هب ان لفظ الاية لا يدل عليه انه كلام ذكره الناس فما قولك فيه وجوابنا ان الدلالة الكثيرة--- قامت علي عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات	7732	3998786367282152764	157	266.0	125	203	77.33990478515625	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4037	true	-4458028057710671327	124	156	656	833	1583	300	ان هولاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر العالم الحكيم وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه عند ح-هور الخلاثق فان ن---------------طرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل--- عجالب ------السموات والارض وما فيهما من انواع	4037	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7830	false	4308062242259158362	222	282	1154	1486	1587	300	ان هءلاء المشركين مقرون بوجود الاله القادر العالم الحكيم الرحيم وهو المراد بقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله واعلم ان من الناس من قال ان العلم بوجود الاله القادر الحكيم الرحيم متفق عليه بين جمهور الخلاءق لا نزاع بينهم فيه وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم فان من تامل في عجاءب احوال السموات والارض وفي عجاءب احوال ---	7830	3998786367282152764	147	235.5	118	335	43.88059616088867	18	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4039	true	-2041484078687822469	44	127	225	654	1563	300	وما اتت هليهم بوكيل اي--------- لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض اليهم وذلك -تسلية -لرمول--------------- ال----------له او لان الهداية والضلال من العبد لا يحصلان الا من الله تعالي----- لان الهداية تث-ه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم فكما ان الحياة واليقظة------------------- لا بحصلان الا بخل--ق الله ---------تعالي -كذلك ---------الضلال لا يحصل-- الا من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالي في القتر ومن عرف سر الله تعالي في القدر هانت عليه العصاءب	4039	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7832	false	-1740405718004995508	112	205	598	1096	1599	300	وما انت عليهم بوكيل والمعني انك لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض اليهم وذلك لتسلية الرسول في اصرارهم علي الكفر ثم بين تعالي ان الهداية والضلال--------- لا يحصلان الا من الله تعالي وذلك لان الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم وكما ان الحياة واليقظة وكذلك الموت والنوم لا يحصلان الا بتخليق الله عز وجل وايجاده فكذلك الهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالي في القدر ومن عرف سر الله------ في القدر هانت عليه المصاءب	7832	3998786367282152764	392	646.5	314	513	76.41325378417969	60	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	30	110	170	560	1476	300	او اغفلوا ولم يعلموا الخ اهابو العود بتصرف قوله يسط الرزق لمن يشاء اي يوسعه لمن يشاء وان كان لا حيلة له ولا قوة امشحانا ويقدر اي يضيق لمن يشاء وان كان قويا شديد الحيلة ابتلاء فلا قابض ولا باسط الا الله تعالي ويد-------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سمة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل------- الضعيف في اعظم السعة	4046	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7838	false	6144455369505646594	191	259	1011	1347	1569	300	--------او لم يعلموا ان الله يبس------------------ط الرزق لمن يشاء----------------------------------------------------- ويقدر يعني او لم يعلموا ان ا--------------------------------------------------لله تعالي هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء تارة ويقبض تارة اخري وقوله ويقدر اي ويقتر ويضيق والدليل عليه--- انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه ولا بد --له من ------سبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل المريض الضعيف في اعظم السعة	7838	3998786367282152764	215	312.5	169	476	45.168067932128906	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4047	true	-6209296689929701069	104	168	508	825	1523	300	الاية علي ظاهرها اغراء بالمماصي واطلاق- في الاقدام عليها وذلك لا يليق قلت-------------------------------------------- المراد منها التنبيه علي انه لا ينبغي الماصي ان يظن انه------- لا مخلص له من العذاب------ فان من اعتقد ذلك فهو قاتط من رحمة الله تعالي اذ لا احد من العصاة--------- الا وانه متي تاب زال عقابه وصار من اهل المغفرة والرحمة تمعني قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بالتوبة	4047	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7840	false	4678542364448306186	152	226	765	1128	1500	300	الاية لكان ذلك-- اغراء بالمعاصي واطلاقا في الاقدام عليها وذلك لا يليق بحكمة الله واذا ثبت هذا وجب ان يحمل علي ان يقال المراد منه- التنبيه علي انه لا يجوز --------ان يظن العاصي انه لا مخلص له من العذاب البتة فان من اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله------ اذ لا احد من العصاة المذنبين الا و----متي تاب زال عقابه وصار من اهل المغفرة والرحمة فمعني قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي بالتوبة	7840	3998786367282152764	276	470.5	217	384	71.875	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	42	78	222	407	1583	300	سال البي عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء	4052	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	264	300	1400	1580	1580	300	ما سالني عنها احد قبلك--- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت -هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	162	287.0	131	186	87.09677124023438	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4056	true	-7875935326359680885	11	44	67	235	1534	300	قال صاحب الكشاف والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلال لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	4056	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	153	183	792	949	1536	300	قال صاحب الكشاف -الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله------ من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او---- مجاز	7855	3998786367282152764	155	289.0	125	168	92.26190185546875	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	228	280	1229	1515	1621	300	المراد بسوق امل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما ينعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي --حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راك-ين وحثها------------- اسراعا -الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	4064	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	192	241	1042	1315	1621	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاسير----------------------- اذ- سيق-- الي الحبس والقيد والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك السوق اسراعهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي---- الملوك فشتان ما بين السوقين	7865	3998786367282152764	242	413.5	196	303	79.86798858642578	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	193	225	1045	1214	1621	300	فان قيل السوق في اهل النار------- معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب--------- لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موضيع السعادة والراح---------ة فاي حاجة---- الي	4064	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	44	80	229	426	1621	300	فان قيل السوق في اهل النار للعذاب معقول لانهم لما امروا بالذهاب الي موضع العذاب والشقاوة لا بد وان يساقوا اليه واما اهل الثواب فاذا امروا بالذهاب الي موض-ع الكرامة والراحة والسعادة فاي حاجة فيه الي	7865	3998786367282152764	165	292.5	133	198	83.33333587646484	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4072	true	-4686453345423402075	136	205	741	1103	1610	300	الجدال توعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول نهر حرق---------------ة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال تعالي لنبيه محمد و-------------------جادلهم بالتي هي احسن النحل وحكي عن قوم توح تولهم يا ت------------------------------وح قد جادلتت--------------ا هود--- واما الثاني ----------------فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية فجدالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايات الله هو قولهم-- مرة هذا سحر ومرة هو- شعر وبرة هر- قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ومرة انما ي-لمه بشر-واشباه هذا	4072	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7874	false	-3772637832358172725	139	298	765	1581	1590	300	الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الجدال في تقرير الحق فهو حرفة الانبياء عليهم الس--------لام قال تعالي ل-----محمد صلي الله عليه وسلم وجادلهم بالتي هي احسن النمل 125 وقال حكاية عن الكفار انهم قالوا لنوح عليه السلام يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا هود 32 واما الجدال في تقرير الباطل فهو مذموم وهو المراد بهذه الاية حيث قال ما يجادل فءايات الله الا الذين كفروا وقال ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 وقال وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق وقال صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر فقوله ان جدالا علي لفظ التنكير يدل علي التمييز بين جدال لاجل تقريره والذب عنه قال صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر وقال لا تماروا في القران فان المراء فيه كفر المسالة الثانية الجدال في ايات الله هو ان يقال مرة انه سحر ومرة انه شعر ومرة انه قول الكهنة ومرة اساطير الاولين ومرة انما يعلمه بشر واشباه هذا	7874	3998786367282152764	285	434.5	224	829	34.37876892089844	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4077	true	7903937761969470091	45	163	231	904	1629	300	فان قيل فع-لي هذا التقدير لا فرق بين قوله وقهم السيتات -----------وبين قول- وتهم عذاب الج-يم وحيث-ذ يلزم التكرار الخالي عن الفاءدة وهو- لا يجوز فالجواب ان التفاوت حاصل من وجهين الاول ان يكون سورة غافراالايات 108 ماباههم وانوجهنم وذرتبهه الك انت العزير الحمكه في صنعه وقهم الشيخات اي عذابها ومن تقي الشيتات يومهذر يوم القيامة فقد رفتهر وذلا هو الفوذ العفليه ا الزي كفروا ينادوب من قبل الملاءكة وهم يمقتون انفسهم عند دخولهم النار لمقت اللو اياكم قوله وتهم عذاب الجحيم دعاء مذكورا للاصول وتوله وتهم السيثات دعاء مذكورا للفروخ وهو الاباء والازواج والذريات الثاني ان يكون قوله وقهم هذاب الجحيم مقصورا علي ازالة عذاب الجحيم وقول- وتهم السيثات يت-اول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة و-----الحساب والسءال	4077	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7885	false	-307236995658456246	201	274	1026	1431	1582	300	فان قيل فعللي هذا التقدير لا فرق بين قوله وقهم السيءات وبين ما تقدم من قوله وقهم عذاب الجحيم وحينءذ يلزم التكرار الخالي عن الفاءدة وانه لا يجوز قلنا بل--- التفاوت حاصل من وجهين الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم دعاء مذكور- للاصول وقوله وقهم السيءات دعاء مذكورا للفروع----------------------------- الثاني ان يكون قوله وقهم عذاب الجحيم مقصورا علي ازالة----- الجحيم وقوله وقهم السيءات يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة وعذاب الحساب والسءال	7885	3998786367282152764	352	605.0	286	696	50.574710845947266	44	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4079	true	2959589085340833782	83	178	441	941	1613	300	في التار--------- لمقت الله لياكم اذ انتم في الدنيا وقد بعث الكم الرسل فلم تءمنوا اشد من مقتكم اليوم انفسكم وقال الحسن يعطون كتبهم فاذا نظروا في سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انف-كم اذ عايشم التار اه قوله من قبل الملايكة اي خرتة جهثم قوله مند وخولهم النار ظرف لينادون قوله لمقت الله اياكم المقت اشد البغض والمراد به هنا لازمه وهو الغضب عليهم وتعذيبهم اه ابر السود وني الكرخي المقت اشد البغض وذلك في حق الله تمالي محال فالمراد منه اشد -الانكار	4079	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7887	false	3373204246445562889	14	82	68	435	1616	300	في الاخرة والمعني لمقت الله ل--كم في هذا الوقت -----------------------------------اشد من مقتك------م انفسكم ----------في هذا الوقت والثاني وعليه -----الاكثرون ان---- التقدير لمقت الله --لكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم الان ففي تفسير الالفاظ المذكورة في الاية اوجه الاول ان الذين ------------------ينادونهم ويذكرون لهم هذا الكلام هم خزنة جهنم الثا-------------------------------------------------------ن-------ي المقت اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه ابلغ الانكار	7887	3998786367282152764	212	224.0	163	511	41.48727798461914	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4089	true	8984340678887957344	188	261	930	1307	1504	300	في منع فرعون من قتله -وثانيها قال الحسن ان اصحابه قالوا--- لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكن -ان يغلب سحرنا فان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس ويقولون انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه -وثالثها انهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب اولءك الاقوام لان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارج- حتي بصيروا ام-خن من تقلب ذلك الملك	4089	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7908	false	6201737033250477415	2	76	12	391	1548	300	في منع فرعون من قتله الثاني-- قال الحسن ان اصحابه قالوا له لا تقتله فانما هو ساحر ضعيف ولا يمكنه ان يغلب سحرتك وان قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقالوا- انه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه الثالث لعل-هم كانوا يحتالون في منعه من قتله لاجل ان يبقي فرعون مشغول القلب بموسي فلا يتفرغ لتاديب اولءك الاقوام فان من شان الامراء ان يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتي يصيروا امنين من شر-- ذلك الملك	7908	3998786367282152764	351	642.0	280	385	91.16883087158203	60	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4090	true	-212054580348871040	99	145	518	765	1524	300	الصحيح هو دينهم الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في -فساده------- اعتقدوا -انه ساع في -فساد الدين الحق واما فساد الدنيا نهو -----------ان يجتمع عليه اقوام ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن وبدا فرعون بذكر الدين اولا لان حب الناس لاديانهم فرق حبهم لاموالهم	4090	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7909	false	6736382933943407937	0	46	0	238	1557	300	الصحيح هو------ الذي كانوا عليه فلما كان موسي ساعيا في افساده كان في اعتقادهم انه ساع في افساد الدين الحق واما فساد الدنيا فهو انه لا بد وان يجتمع عليه قو--م ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات واثارة الفتن ولما ك----------------------ان حب الناس لاديانهم فوق حبهم لاموالهم	7909	3998786367282152764	206	354.5	166	268	76.86566925048828	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4091	true	-8611312440480438786	77	161	379	803	1494	300	انه قال الصديقون حب------يب النجار ومءمن ال ---بس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق وهر ا--ضلهم ال وكان اسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الرجل حزقيل عند ابن عباس واكثر العلماء وقال ابن اسحاق كان اسمه ريل-------------------------------------- وقيل حبيب اهخازن وقال في مبهمات التران الاصح ان اسمه شمعان بنتح الشين المعجمة بوزن سلمان وقول قيل ابن عها وكان صاحب سره ومشورته اهشيختا قوله قيل هو ابن عمه ونيل كان من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون وهلي هذا	4091	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7911	false	-5009582280061713462	144	246	717	1215	1501	300	انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار -مءمن ال ياسين ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث علي بن ابي طالب وهو افضلهم وعن جعفر بن محمد انه قال كان ابو بكر خيرا من مءمن ال فرعون لانه كان يكتم ايمانه وقال ابو بكر جهارا اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فكان ذلك سرا وهذا كان جهارا المسالة الثانية لفظ من في قوله من ءال فرعون يجوز ان يكون متعلقا بقوله مءمن اي كان ذلك المءمن شخصا من ال فرعون ويجوز ان يكون متعلقا بقوله يكتم ايمانه والتقدير رجل مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا	7911	3998786367282152764	131	151.0	101	700	18.714284896850586	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4093	true	-3946789530039890317	37	87	196	446	1496	300	ومن هدا-----ه الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا ف-----دل علي ان موسي------------ ليس من الكلابين الوجه الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمه علي قتل موسن كذاب في ادحات----------- الالوهية والله لا پهدي من هدا شانه وصفته بل يبطله وبهدم امره اهكرخي قوله يا قوم لكم الملك	4093	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	0	75	0	372	1472	300	ومن هداه الله الي الاتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فهذا يدل علي ان موسي عليه السلام ليس من الكاذبين فكان قوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب اشارة الي علو شان موسي عليه السلام علي طريق الرمز والتعريض ويحتمل ايضا ان يكون المراد ان فرعون مسرف في عزمة علي قتل موسي كذاب في اقدامه علي ادعاء الالاهية والله لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره 7 يا-----------قوم لكم الملك	7914	3998786367282152764	213	356.0	167	383	55.61357879638672	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4123	true	9164689501275554705	233	269	1238	1406	1576	300	كم لم يقل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين ف-------الجواب ان كلمة علي للاستعلاء والشء الذي يوضع علي الفلك كما يصحح ان يقال وضبع فيه -صح ان يقال وضع عليه ولما	4123	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7953	false	6776307474725059922	163	201	883	1056	1579	300	لم لم يقل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 والجواب ان كلمة علي للاستعلاء فالشء الذي يوضع -في الفلك كما يص-ح ان يقال وض-ع فيه يصح ان يقال وضع عليه ولما	7953	3998786367282152764	161	290.0	125	176	91.4772720336914	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4131	true	-6895741992425535506	60	98	375	593	1654	300	وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في تصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتواريخ الماضين وبالجملة نمن انصف علم انه ليس لي بده الخلق كتاب اجتمع فيه من الملوم المختلف-------------------ة مثل ما في القران	4131	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7957	false	-5266910780616621575	262	299	1488	1702	1709	300	وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الاولين---------------------- وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في يد- الخلق كتاب اجتمع فيه من العلوم المختلفة والمباحث المتباينة مثل ما في القران	7957	3998786367282152764	187	340.0	152	237	78.9029541015625	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4137	true	-831323440063626391	50	84	257	448	1556	300	وذلك لانه تعالي جعل كل بلد- معدة- لنوع ----من الاشياء المطلوبة حتي ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس فصار هذا المعني سبيا لرغبة الناس في التجارات واكتم--اب الاموال	4137	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7969	false	1696550902211217166	90	126	482	681	1615	300	وذلك لانه تعالي جعل كل بلدة معدنا لنوع اخر من الاشياء المطلوبة حتي ان اهل هذه البلدة يحتاجون الي الاشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس فصار هذا المعني سببا لرغبة الناس في التجارات من اكتساب الاموال	7969	3998786367282152764	184	348.0	150	199	92.46231079101562	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4138	true	-8388116438255402681	98	168	507	857	1552	300	عن الغلط واصرح في المراد اجيب ب-----------------------------ان قوله في اريعة ايام سواء--------- فيه زيادة فاءدة علي ما اذا قال خلق- هذه الثلاثة في يومين وهي --انه ل-----------------و قال في يومين لم يقد الكلام كون اليومين مس--------تغرقين بفتح الراء بتلك الاعمال بغلاله لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قا------ل في اربعة ايام سواء دل -------------علي ان هذه الايام الاربعة صارت مستفرقة ومضورة بتلك الاعمال من غير زيادة ولا نقصان	4138	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7970	false	-9199233023346131906	5	84	25	421	1597	300	عن الغلط فلم ترك هذا التصريح وذكر ذلك الكلام المجمل والجواب ان قوله في اربعة ايام سواء للساءلين فيه------ فاءدة علي ما اذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين وذلك لانه لو قال خلقت هذه الاشياء في يومين مع ا------------ن اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل اما---------------- لما ذكر خلق الارض وخلق هذه الاشياء ثم قاتل بعده في اربعة ايام سواء للساءلين دل ذلك علي ان هذه الايام الاربعة صارت مستغرقة -----في تلك الاعمال من غير زيادة ولا نقصان	7970	3998786367282152764	261	405.5	204	435	60.0	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4139	true	-5453003927749183410	202	269	1044	1391	1545	300	مشعرة بان -خل-ق الارض كان قبل خلق السموات- وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاما النازعات--- يشعر بان -خل-ق الارض---- بعد -خل-ق السماء وذلك يوجب التناقص اجيب بان----------------------------- المشه--------ور انه تعالي خلق الارض--------- اولا ثم خلق بعدها السماء ثم---- خلق السماء دحا الارض ومدها وحيتثذ فلا تناقضن قال الرازي وهذا الجواب -----------------------------مشكل لان الله حلق الارض في هومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رو------اسي من فوقها	4139	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	216	300	1141	1578	1578	300	مشعر- بان تخليق السماء حصل بعد تخليق الارض وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 مشعر بان تخليق الارض حصل بعد تخليق السماء وذلك يوجب التناقض واختلف العلماء في هذه المسالة والجواب المشهور ان يقال انه تعالي خلق الارض في يومين اولا ثم خلق بعدها السماء ثم بعد خلق السماء دحا الارض وبهذا الطريق يزول التناقض واعلم ان هذ-ا الجواب مشكل عندي من وجوه الاول انه تعالي بين ا-نه خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثلث----- فيها رواسي رواسي من فوقها-	7971	3998786367282152764	262	372.0	205	446	58.7443962097168	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4139	true	-5453003927749183410	149	202	771	1044	1545	300	عرش الرحمن كان علي الماء قبل خلق السموات والارض كما قال وكان عرشه علي الماء عود ثم ان الله تعالي احدث في ذلك الماء اضطرابا فازيد وارتفع نخرج منه دخان فاما الزيد ف-بقي علي وجه الماء فخلق من-----ه اليبوسة واحدث منه الارضن واما الدخان فارتفع وعلا فخلق من-----ه السموات فان قيل- هذه الاية	4139	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	0	42	0	222	1578	300	عرش ال------له علي الماء قبل خلق السموات والارض فاحدث الله------------------------------------------- في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان ام-------------ا الزبد فيبقي علي وجه الماء فخلق الله منه اليبوسة واحدث منه الارض- واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السموات واعلم ان هذه القصة	7971	3998786367282152764	161	259.5	127	285	56.49122619628906	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4139	true	-5453003927749183410	269	299	1391	1543	1545	300	وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا م-كن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض منب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي	4139	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7972	false	34813274150926758	0	60	0	315	1529	300	وبارك فيها وقدر فيها اقواتها وهذه الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض مدحوة لان خلق الجبال فيها لا يمكن الا بعد ان صارت الارض مدحوة منبسطة وقوله تعالي وبارك فيها مفسر بخلق الاشجار والنبات والحيوان فيها وذلك لا يمكن الا بعد صيرورتها منبسطة ثم انه تعالي قال بعد ذلك ثم استوي الي السماء فهذا يقتضي	7972	3998786367282152764	149	259.5	119	315	47.30158615112305	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4140	true	4558214312783789318	93	137	464	687	1557	300	واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي خلق الارض لي يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين وقضاء الله تعالي بانه سبحدث -----------كذا لا يق-ضي حدوث ذلك الشء قي الحال لقضياء الله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث الارض وحيث------------------------------------------------ يزول السءال	4140	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7976	false	-6206055676608359739	9	63	46	315	1598	300	واذا ثبت هذا فنقول قوله------ خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثه- في يومين وقضاء الله------ بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فقض-اء الله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث السماء ولا يزم منه تقدم احداث الارض علي احدث السماء وحينءذ يزول السءال	7976	3998786367282152764	197	340.5	156	283	69.6113052368164	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4142	true	2461802257303691942	55	188	270	1012	1645	300	الايدي والارجل فقال تعالي يوم تشهد عليهم الس-تهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعلمون النور قال تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء قصلت واذا كان كذلك فكيف يتم--د ان الله تعالي يخلق----- في ذات السماوات والارض حياة وعقل------ا ثم يوجه الامر والتكليف ال-هما ووجه هذا----------- بوجوه الاول ان الاصل اجراء اللفظ علي ظاهره الا ان يمنع منه مانع وههنا لا مانع ----------------------الثاني انه تمالي جمعهما جمع العقلاء فقال قالتا اتينا طاتعين -----------------------------الثالث قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي الس-سوات والارض والجيال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان و---هذا يدل علي كونها عارفة بالله تمالي عالمة بتوج-ه تكلي-ف الله تعالي واجاب الرازي عن هذا بان العراد من قوله اتتيا طوها او كرها الاتيان الي الوجود والحدوث والحصول وعلي هذا التقدير فحال توجه هذا الامر كانت السموات والارض	4142	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7976	false	-6206055676608359739	161	285	834	1527	1598	300	الايدي والارجل فقال------ يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 واذ----------------------------------------------------------------------------- كان كذلك فكيف يستبعد ان----------- يخلق الله في ذات السم--اء والارض حياة وعقلا وفهما ثم يوجه الامر والتكليف عليهما ويتاكد هذا الاحتمال بوجوه الاول ان الاصل حمل-- اللفظ علي ظاهره الا اذا منع منه مانع وههنا لا مانع فوجب اجراءه علي ظاهره الثاني انه تعالي اخبر عنهما ف--------قال قالتا اتينا طاءعين وهذا الجمع جمع ما يعقل ويعلم الثالث قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحم-------------------لنها الاحزاب 72 وهذا يدل علي كونها عارفة بالله مخصوص-----ة بتوجيه تكاليف الله عليها والاشكال عليه ان يقال الم--راد من قوله اءتيا طوعا او كرها الاتيان الي الوجود والحدوث والحصول وعلي هذا التقدير فحال توجه هذا الامر كانت السموات والارض	7976	3998786367282152764	532	871.5	430	825	64.48484802246094	73	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4143	true	1662166083541572070	154	193	798	1006	1557	300	فان قيل اليوم عيارة عن النهار والليل وذلك انما يحصل ب----طلوع الشمس وغروبها وقيل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم فالجواب ان معناه انه مضي من المدة ما لو- حصل هناك فلك وشمسن لكان المقدار مقدارا بيوم	4143	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7975	false	2998045934135307162	15	54	74	280	1521	300	فان قيل اليوم عبارة عن النهار والليل وذلك انما يحصل بسبب طلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول اليوم قلنا------ معناه انه مضي من المدة ما لوم حصل هناك فلك وشمس- لكان المقدار مقدراف بيوم	7975	3998786367282152764	192	351.0	154	213	90.1408462524414	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4149	true	7212867964079453704	159	244	860	1286	1598	300	لان قيل كيف يجوز للرسول------------------- ان يننر قومه مثل ص-اعقة هاد وشمود مع السلم بان ذلك لا يقع في امته -----------------------وقد صرح الله تعالي بذلك في قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاتفال وقد جاء في الح--ديث الصحيح- ان الله تع---الي رفع عن هذه الامة هذه الانواع فالجواب------- انهم لما عرقوا كونهم مشاركين لعاد وشمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة وان السبب الموجب للمذاب واحد قربما يكون العذاب التازل بهم من جن- ذلك العذاب وان ذلك العذاب وان كان اقل درجة---- وهذا القدر يكفي ---	4149	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	161	249	848	1277	1551	300	فان قيل كيف يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم ان ينذر قومه مثل صااعقة عاد وثمود مع العلم بان ذلك لا يقع في امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد صرح الله تعالي بذلك في قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 وجاء في الاحاديث الصحيحة ان اللهلله تعالي رفع عن هذه الامة هذه الانواع من الافات قلنا انهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة جوزوا حدوث ---------------------ما يكون------------------ من جنس ذلك ----------------------وان كان اقل درجة مهم وهذا القدر يكفي في	7984	3998786367282152764	330	534.0	260	490	67.34693908691406	53	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4150	true	-7683888079157677162	177	246	972	1345	1637	300	قوله ا شهد عليهم س-عهم الخ-------------------------- في كيفية هذه الشهادة----- ثلاثة اقوال اولها ان الله تعالي يخلق الفهم والقدرة والعلق فيها فتشهد كما يشهد الرجل هلي ما يعرنه ---ثانيها ان الله تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والسعروف الدالة علي تلك المماني ثالثها-------------------------- ان يظهر في تلك الاعضاء احوال- تدل علي صدور يلك الاعمال من ذلك الاتسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال--------- العالم يشهد بتثيرات احواله علي حدوثه	4150	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7986	false	2244430204104556997	138	212	667	1086	1557	300	قوله-- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم واختلف الناس في كيفية---- الشهادة وفيه ثلاثة اقوال احدها ان----ه تعالي يخلق الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل علي ما يعرفه والثاني-- ان----ه تعالي يخلق في تلك الاعضاء الاصوات والح-روف الدالة علي تلك المعاني كما خلق الكلام في الشجرة والثالث ان يظهر--- تلك الاعضاء احوالا تدل علي صدور تلك الاعمال من ذلك الانسان وتلك الامارات تسمي شهادات كما يقال يشهد هذا العالم بتغ-----يرات احواله علي حدوثه	7986	3998786367282152764	326	530.5	263	444	73.42342376708984	47	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	43	118	228	619	1584	300	ابن عباس-------- المراد من شهادة الجلود شهادة -الفررج وهو----- من باب الكنايات كما قال تعالي لا تواعدومن سرا البقرة ا-----راد التكاح وقال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة والمراد قضاء الحاجة وقا--------------------------------ل اول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفهه علي هذا التقدير -تكون---- الاية وعيدا شديدا في --اتيان الفتوحاث الالهية ح 7م ورة مبلت الابتان 12 قليا------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انطمنا الله الذي الطق كال ققه اي اراد نطقه وهو سلقݣم اول مية	4151	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms7988	false	9122526322271042530	16	112	72	572	1594	300	ابن عباس انه قال المراد من شهادة الجلود شهادة االفروج قال وهذا من باب الكنايات كما قال ولاكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 واراد النكاح وقال------ او جاء---- منكم من الغاءط النساء 43 ---------والمراد قضاء الحاجة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يتكلم من الادمي فخذه وكفه وعلي هذا التقدير فتكون هذه الاية وعيدا شديدا في الاتيان بالزنا لان مقدمة الزنا انما تحصل بالكف ونهاية الامر فيها انما تحصل بالفخذ ثم حكي الله تعالي انهم يقولون لتلك الاعضاء لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقك---------------م اول مرة	7988	3998786367282152764	283	455.5	224	534	52.996253967285156	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	21	106	104	580	1648	300	في هذا التدبير و-------------هو ان جمل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في بذرءهم--------- للسغاطبين والانمام وهل---------------------------------------------ب العقلاء المخاطبون علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب ------------علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت فما معتي ينرءكم في هذا التدبير و--هلا قيل ينروكم به قلت -جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقو---ل للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حي-اة البقرة	4187	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8029	false	4059769515375439489	71	158	369	838	1595	300	في هذا التدبير وهو اللتزويج وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين الي انه غلب فيه جانب الناس من وجهين الاول انه غلب فيه جانب العقلاء ----------علي غير-- العقلاء الثا---------------------------------------------------------------ني انه غلب فيه جانب المخاطبين علي الغاءبين------------------------- فان قيل -ما معني يذرءكم في هذا التدبير ولم لم يقل يذرءكم به قلنا جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن لهذا -التكثير الا تري انه يقال للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة	8029	3998786367282152764	306	460.5	246	571	53.59019088745117	38	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	73	257	363	1307	1547	300	الاية ثلاثة اقوال اولها قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكشبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك نكتب ابن عباس ان رسول الله------------------- كان و-سط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه----- الا ان تودوا القريي اي ما بيخي وبينكم من القرابة والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذ- قد اب ذ---لك فاحفظوا حق القربي وصلوا رحسن ولا تءذوني رالن هذا ذهب مجاعد وقتادة وغيرهما ثانيهما روي الكلبي عن ابن عباس------------------- ان النبي------------------- لما قدم المدينة كانت تنوبه نواليب وحقوق -ليس في يده معة فقالت الانصار ان هذا الرجل--- هداكم------------- وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاتفة ورة الشوريالاب 23 من اموالكم ففعلوا ثم اتوه بها فردها عليهم ونزل قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان اجرا الا ال-----------------------مودة في القربي اي الا ان تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم قاله سعيد بن بير وعمرو بن شعيب ثالثهما قال الحسن معناه الا ان تودوا الله تعالي وتقربوا ا-----------------ليه بالطاعة والعمل الصالح فالقربي علي القول الاول القراية التي	4201	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	126	299	683	1561	1563	300	الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي اكثر الناس علينا في هذه الاية فكتبنا الي -بن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد -------------------ولده فقال الله------- قل لا اسالكم ع----------لي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان تودوني لقرابتي منكم---------------------- والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي و-----------لا تءذوني ولا تهيجوا علي والقول الثاني------------- روي الكلبي عن -بن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تعروه نواء-ب وحقوق وليس في يده سعة فقال- الانصار ان هذا الرجل قد هداكم الله علي يده وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طاءفة ------------------من اموالكم ففعلوا ثم اتوه به- فرده -عليهم فنزل قوله تع-لي قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي الايمان----- الا انتودوا اقاربي فحثهم علي مودة--- اقاربه القول الثالث ما ذكره------------------------------------------------------------------ الحسن -فقال الا ان تودوا الي الله فيما يقربكم اليه من التودد اليه ب--------العمل الصالح فالقربي علي القول الاول القرابة التي	8048	3998786367282152764	655	1011.0	520	1068	61.32958984375	100	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4202	true	-1485709714967787066	2	191	7	967	1556	300	الشعراء الاية وكذا في قصة هود وصالح و-------لوط وشعيب عليهم السلام ورسولنا افضل-------- الانبياء نهو-------------- بان لا يطلب الاجر علي النبوة والرسالة اولي --ثانيها ان------------------ صرح بنفي طلب الاجر فقال تل--------------- ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا وقل -------ما اسالكم عليه من اجر الفرقان ثالثها ان التب-------------------------------------------ليغ كان واجبا عليه قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك---------------------------- الماءدة الاية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء --رابعها ان النبوة افضل من الحكمة وقد قال تعالي-------------- ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة -----------وصف- الدنيا بانها متاع قليل فقال قل متاع الدنيا قبل- النساء--- فكيف يح-ن في المقل مقابلة اشرف الاشياء باحس الاشياء --خامسها ان طلب الاجر---- يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من التبي------------------- ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسا--------------------------------------------------------لة وههنا قد ذكر ما يجري مجروي طلب الاجري وهو المودة في القري اجيب بانه------------------------ لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله تعالي-- الا المودة في القريي ن----الجواب عته من وجهين الاول ان هذا علي حد قوله ولا عيب فيهم البيت ي-------------------------------عني اني لا اطلب	4202	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8049	false	1992207755912408574	62	300	324	1517	1517	300	الشعراء 109-- وكذا في قصة هود وصالح وفي قصة لوط وشعيب عليهم السلام ورسولنا افضل من ساءر الانبياء عليهم السلام فكان بان لا يطلب الاجر علي النوبة والرسالة اولي الثاني انه صلي الله عليه وسلم صرح بنفي طلب الاجر في ساءر الايات فقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 وقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 الثالث العقل يدل عليه وذلك لان ذلك التبليغ كان واجبا عليه قال تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67--- وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس فضلا عن اعلم العلماء الرابع-- ان النبوة افضل من الحكمة وقد قال تعالي في صفة الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقال في صفة الدنيا ---------------------قل متاع الدنيا قليل النساء 77 فكيف يحسن في العقل مقابلة اشرف الاشياء باخس الاشياء الخامس-- ان طلب الاجر كان يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ والرسالة وظاهر هذه الاية يقتضي انه طلب اجرا علي التبليغ والرسالة-------------------------------------- وهو المودة في القربي هذا تقرير السءال والجواب عنه انه لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ والرسالة بقي قوله الا المودة في القربي نقول الجواب عنه من وجهين الاول ان هذا من باب قوله ولا عيب غير ان سيوفهم بها من قراع الدارعين فلول المعني انا لا اطلب-	8049	3998786367282152764	782	1273.0	620	1277	61.237274169921875	129	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4202	true	-1485709714967787066	191	291	967	1505	1556	300	منكم الا هذاء وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة--- وقال السءم-------------------نون كالبنيان يشد بعضه- بعضاه والايات والاحبار في هذا------ كثيرة واذا كان حصول المودة بين------ المسلمين واج-ا فحصولها ني حق اشرف المرسلين ---------اولي فقو----------------------له تعالي الا الموده قي القر-ي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل الي انه لا اجر ال-تة------ الثاني---------- ان هذا اس-ثناء منقطع كما مر تقديره ني الاية وتم الكلام عند قوله ل---ا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا المودة في القربي اي---- اذكركم قرابتي فيكم فكانه في اللفظ اجر ولي- باجر	4202	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	0	113	0	607	1444	300	منكم الا هذا- وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقال صلي الله عليه وسلم المءمنون كالبنيان يشد بعضهم بعضا -والايات والاخبار في هذا الباب كثيرة واذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في حق اشرف المسلمين واكابرهم اولي وقوله تعلي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي تقديره والمودة في القربي ليست اجرا فرجع الحاصل الي انه لا اجر البتة الوجه الثاني في الجواب ان هذا استثناء منقطع----------------------- وتم الكلام عند قوله قل لا اسالكم عليه اجرا ثم قال الا المودة في القربي اي لكن اذكركم قرابتي منكم وكانه في اللفظ اجر وليس باجر	8050	3998786367282152764	489	850.0	396	632	77.37342071533203	70	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4207	true	-9133335579817513441	30	109	178	611	1617	300	موجيا للطغيان---------- وجوها الاول ان الله------ لو سوي في الرزق بين الكل -امتنع كون البعض محتاجا الي البعض وذلك يوجب خرا---------ب العالم وتعطيل المصالح --ثانيهما ان هذه الاية مقتصة بالعرب فانهم كلما اتسع رزتهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن الكلا والعشب ما يشبعهم -قدموا علي النهب والغارة --ثالثها ان الانسان متكبر بالطبع فاذا وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهر التكبر واذا وتع في شدة ويلية ومكروه انكسر وعاد الي التواضع والطاعة وقال ابن عباس --------------------	4207	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8057	false	8340136360169037417	107	190	540	1000	1570	300	موجبا للطغيان ذكروا فيه وجوها الاول ان الله تعالي لو سوي في الرزق بين الكل لامتنع كون البعض خادما لل-----بعض ولو صار الامر كذلك لخرب العالم وتعطلت المصالح الثاني--- ان هذه الاية مختصة بالعرب فانه- كلما اتسع رزقهم ووجدوا من---- المطر ما يرويهم ومن الكلا والعشب ما يشبعهم اقدموا علي النهب والغارة الثالث ا--ن الانسان متكبر بالطبع فاذا وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهو التكبر واذا وقع في شدة وبلية ومكروه انكسر فعاد الي ---------الطاعة والتواضع المسالة الثالثة قال خباب	8057	3998786367282152764	369	627.5	299	484	76.23966979980469	51	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	7	37	38	194	1541	300	ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحن رحمه الله تعالي فكان الم-بوب يكظم ويعرق- فيمسح المرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله ونهمها اذ- ضيعها الجاملون	4223	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8071	false	-4240857508698755843	210	237	1042	1186	1473	300	ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن--------------- فكان المسبوب يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لما ضيعها الجاهلون	8071	3998786367282152764	133	231.0	106	159	83.64779663085938	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4227	true	-3927255528723352701	0	73	0	392	1574	300	البنات ويهب لمن يشاء اللكور يريد ابراه-م عليه السلام لانه لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا داناثا يريد محمدا فانه-------------- كان له من النبين ثلاثة علي الصحيح القاسم------- وعبدا-لله وابراهيم ومن البنات اربع- زينب ورقيه وام كلثوم وفاط-ة ويجمل من يشاء عقيما پريد پي وعيسي عليها اللام وقال --اكثر----- المف-رين هذا علي وجه التمثيل وانما الحك----م في--- كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء كيف يشاء	4227	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8076	false	-3894127424005340852	227	297	1224	1595	1608	300	النبات ويهب لمن يشاء الذكور يريد ابراهيم عليه السلام----- لم يكن له الا الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم كان له من البنين اربعة----------- القاسم ولطاهر وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربعة زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة ويجعل من يشاء عقيما يريد ----عيسي ويحيي------ وقال الاكثرون من المفسرين هذ----------------------- الحكم عام في حق كل الناس لان المقصود بيان----- قدرة الله------ في تكوين الاشياء كيف -شاء	8076	3998786367282152764	308	463.0	246	432	71.29629516601562	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4237	true	5164626043265752030	129	214	687	1196	1652	300	حذلك تخرجون المعني ان هذا الكلام كما -دل علي قدرة الله وحكته ووجداته فكذلك يدل علي قدرته علي البعث والقيامة ووجه التشبيه ان --جعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي انتشرت بعد ما كانت ميتة اهحطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الاصناف--------------------- قال ابن عباس الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامضن والابيض والامود والذكر والانشي وقال بعض المققي-- كل ما سوي الله تعالي لهو زوج كالفوق والتحت والي-ين واليسار والقدام والخلف والماضي والم-تقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي ا-نها ممكنة الوجود مح----------دثة مسبوقة بالعدم قاما	4237	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8091	false	-2826171365088366483	0	122	0	702	1625	300	كذلك تخرجون ي--عني ان هذا الدليل كما يدل علي قدرة الله وحكم-------ته فكذلك يدل علي قدرته علي البعث والقيامة ووجه التشبيه انه يجعلهم احياء بعد الاماتة كهذه الارض التي ان-شرت بعد ما كانت ميتة وقال بعضهم بل وجه التشبيه ان يعيدهم ويخرجهم من الارض بماء كالمني كما تنبت الارض بماء المطر وهذا الوجه ضعيف لانه ليس في ظاهر اللفظ الا اثبات الاعادة فقط دون هذه الزيادة الصفة السابعة قوله تعالي والذي خلق الازواج كلها قال ابن عباس الاز-اج الضروب والانواع كالحلو -الحامض -والابيض والاسود والذكر والانثي وقال بعض المحققين كل ما سوي الله ف------هو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وكونها ازواجا يدل علي كونها ممكنة الوجود في ذواتها مخدثة مسبوقة ب--عدم فاما	8091	3998786367282152764	460	791.5	379	723	63.6237907409668	62	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4252	true	-412679412224709724	240	300	1240	1557	1557	300	فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لا جتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام فالجواب لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من-	4252	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8109	false	182425475944430228	150	209	741	1055	1517	300	فان قيل لما بين تعالي انه لو فتح علي الكافر ابواب النعم لصار ذلك سببا لا-جتماع الناس علي الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتي يصير ذلك سببا لاجتماع الناس علي الاسلام قلنا--- لان الناس علي هذا التقدير كانوا يجتمعون علي الاسلام لطلب الدنيا وهذا الايمان ايمان المنافقين فكان الاصوب ان يضيق الامر علي المسلمين حتي ان كل من	8109	3998786367282152764	309	598.0	251	318	97.16981506347656	58	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	175	294	871	1510	1538	300	ان يكون المراد بالكتاب ن--ا الك-ب المتقدمة ال---منز------لة علي الانبياء- كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبيتات وانزلنا معهم الكثاب--------- العديد--- ويجوز ان يكون المراد به اللوح المحفوظ---- قال الله تعالي ويمحو الله ما يشاء ويشبت وعنده ام الكتاب الرعد--- وقال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف سورة الدخانالابة2 الحرام انا انزلتكه في للةر مبكة هي ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان نزل فيها من ام بجوز ان يكون المراد به القران واتتصر علي ذلك البيضاوي وتبعه الجلال المحلي وعلي هذا فقد اقسم بالقران---- انه انزل القران قي ليلة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم الرجل له اليه حاجة ا------تشفع بك اليك واتسم بحقك عليك	4284	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8139	false	-4687147071215199042	160	254	851	1354	1589	300	ان يكون المراد بالكتاب ههنا الكتب المتقدمة التي انزلها الله علي --انبياءه كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان الحديد 25 ويجوز ان يكون المراد--- اللوح المحفوظ كما قال ------------يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 وقال------ وانه في ام الكتاب لدينا---------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------زخرف 4 ويجوز ان يكون المراد به القران وبهذا التقدير ---------------------------------------فقد اقسم بالقران علي انه انزل القران في ليلة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل علي غاية تعظيم القران فقد يقول الرجل اذا اراد تعظيم --رجل ل-----ه حاجة اليه استشفع بك اليك واقسم بحقك عليك	8139	3998786367282152764	431	709.5	348	681	63.28927993774414	64	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4285	true	-7366181085956451744	100	300	519	1578	1578	300	الخطيب- اختلف-- في قوله تعالي في للة مباركة فقال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين --هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاتفة انهاليل-------ة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون------------------------- بوجوه الاول قول-ه تعالي---- انا انزلناه في ليلة القبر القدر فقول تعا--لي انا انزلناه في ليلة مباركة ي-جب ان تكون-------------------- هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لثلا يلزم التناقض -ثانيها قوله تعالي---- شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فقوله تعالي ------------------------------------------هنا انا انولناه في ليلة مباركة يجب --ان تكون هذه الليل--------------------------------------------ة المبارك------ة في---- رمضان فء---------------------ت انها ليلة القدر -ثالثها قوله تعالي---- في صفة ليلة القدر تنزل الملانكة والررح فيها باذن ربهم من كل امر-------- القدر---- وقال تعالي هنا ونيها يقرق كل امر حكيم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ههتا رحمة من ربك وقال تعالي في ليلة القدر سلام القدر واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري -رابعها نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان والتوراة بست ليال منه والزبور لاث--ي عشرة ليلة مضت منه--------------------------------- والقران لاربع وعشرين ليلة مضت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر -خامسها ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم وم-لوم ان قدرها وشرقها ليس بسبب ننس------------- الزمان لان-	4285	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8140	false	-7888018937645339765	37	299	195	1555	1561	300	الخامسة اختلفوا في هذه الليلة المبار-----كة ---------------------فقال الاكثرون انها ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة اخرون انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان اما ا--لاولون فقد احتجوا علي صحة قولهم بوجوه ا--ولها انه تعالي قال انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وهاهنا قال انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب ان تكون هذه الليلة المباركة هي تلك------- المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض وثانيها -انه تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فبين ان انزال القران انما وقع في شهر رمضان وقال هاهنا انا انزلناه في ليلة مباركة فوجب بان تكون هذه الليلة واقعة في شهر رمضان وكل من قال ان هذه الليلة المباركة واقعة في شهر رمضان قال انها ليلة القدر فثبت انها ليلة القدر وثالثها -انه تعالي قال في صفة ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي القدر 4 5 وقال ايضا ههنا ف-يها يفرق كل امر حكيم وهذا مناسب لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها وههنا قال امرا من عندنا وقال في تلك الاية باذن ربهم من كل امر وقال ههنا رحمة من ربك وقال------ في -تلك الاية سلام هي--- واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري ورابعها نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة انه قال نزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لاثنتي عشرة ليلة مضت منه والانجيل لثمان عشرة ليلة مضت منه والقران لاربع وعشرين ليلة مضت من رمضان والليلة المباركة هي ليلة القدر وخامسها ان ليلة القدر انما سميت بهذا الاسم لان قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم انه------------ ليس قدرها وشرفها لسبب ذلك الزمان لان	8140	3998786367282152764	892	1470.5	711	1422	62.72854995727539	132	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	1	217	7	1159	1584	300	شء واحد من الذات والصفات نيستنع كون بعضه اشرف من بعض الذاته فشبت ان تشريفه وقدره بسبب انه حصل ف-- امور شريف------ة لها قدر عظيم ومن ال--------معلوم ان منصب الدين اعظم------ من مناصب الدنيا واعظم الاشياء واشرفها ش--با في الدين هو القران لان------ه ثبت به نبوة محمد وبه------------------- ظهر القرق بين الحق والباطل------------------------- كما قال تعالي في صفته ومهي-نا علي- الماءدة وبه--- ظهرت درجات ارباب السعادات و دركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا-شء الا والقران اعظم منه قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ادلة ظاهرة واضحة واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة ول-لة الصك وليلة الرحمة ثانيها انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصة بكمس خصال الاولي قول اسورة الدحان الايتان الكتاب من السماء السابعة الي السماء الدنيا اناݣنا مذرين مخوفين به يها اي في ليلة القدر او ليلة النصف من شعبان يقرق يفصل 2ل اشر حك محكم من الارزاق والاجال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة المبادة فيها روي الزمخشري انه قال------------ من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب التار وثلاثون يدنعون عنه اقات الدنيا ومشرة يدفعون عنه مكالد الشيطان ثالثها --------نزول الرحمة قال	4286	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8141	false	1842899098350036779	0	297	0	1553	1567	300	شء واحد في الذات والصفات فيمتنع كون بعضه اشرف من بعض -لذاته فثبت ان شر--فه وقدره بسبب انه حصل فيه امور شريفة عالية لها قدر عظيم ومرتبة رفيعة ومعلوم ان منصب الدين اعلي واعظم من من-صب الدينا واعلي الاشياء واشرفها منصبا في الدين هو القران لاجل ان به ثبتت-- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل في ساءر كتب الله المنزلة كما قال------ في صفته ومهيمنا عليه الماءدة 48 وبه ظهرت درجات ارباب السعادات و-دركات ارباب الشقاوات فعلي هذا لا شء الا والقران اعظم---- قدرا واعلي ذكرا واعظم منصبا منه فلو كان نزوله انما وقع في ليلة اخري سوي ليلة القدر لكانت ليلة القدر هي هذه الثانية لا الاولي وحيث اطبقوا علي ان ليلة القدر--- التي وقعت في رمضان علمنا ان القران انما انزل في تلك الليلة واما القاءلون بان المراد من الليلة المباركة المذكورة في هذه الاية هي ليلة النصف من شعبان فما رايت لهم فيه دليلا يعول عليه وانما قنعوا فيه بان نقلوه عن بعض الناس فان صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه كلام فلا مزيد عليه والا فالحق هو الاول ثم ان هءلاء القاءلين ب-------------------------هذا القول زعموا ان ليلة النصف من شعب---------------ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل انما سميت بليلة البراءة وليلة الصك لان البندار اذا استوفي الخلاج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هذه الليلة مختصة بخمس خصال الاول تفريق كل امر حكيم فيها قال تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان الخصلة الثالثة نزول الرحمة قال	8141	3998786367282152764	822	1356.5	659	1772	46.38826370239258	125	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	218	300	1162	1584	1584	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغ-ام بني كلب رابعها--------- حصول المنفرة نيها قال ا------------------ان الله------ يغفر لجي-ع الم-لمين في تلك الليلة الا الكامن والاحر و----مدمن الخمر --وعاق --والديه والمصر علي الزناه خامها ---------انه تمالي اعطي رسول الله في هذه الليلة تمام الشفاعة كنمي امته قال الزمخشري وذلك انه سال ليلة الثالث عشر عن شعبان في امته فاعطي الثلث منهاء ثم سال ليلة الرابع عشز فاعطي الثلثين ثم مال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شرود-	4286	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8142	false	-985917379955365319	0	87	0	441	1562	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والخصلة الرابعة حصول المغفرة----- قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا -لكاهن او مشاحن او مدمن --خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا والخصلة الخامسة انه تعالي اعطي رسو----له في هذه الليلة تمام الشفاعة----------------------- وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها- ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد	8142	3998786367282152764	348	565.5	277	477	72.95597839355469	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	151	204	805	1098	1600	300	وقيل يبدا في استن-اخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب المي جر---يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب مماء الدنيا وهو ملك عظيم وقال ابن عادل الي اسرافيل ونخة المصاتب الي ملك الموت اه- قوله تزل-- فيها	4287	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	139	187	724	998	1588	300	وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب ال-ي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخ-------------------------ة المصاءب الي ملك الموت اما قوله تعالي فيها	8144	3998786367282152764	256	470.5	208	300	85.33333587646484	39	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4292	true	-5267735896679110693	0	41	0	204	1562	300	اذا حمل--- علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصبح ذلك لان عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف هنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال ----انا كا شفو العذاب قليلا انكم عاتدون	4292	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8148	false	-2798687723760430959	89	130	447	657	1566	300	اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يص-ح ذلك لان عند صهور علامات القيامة لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال لهم انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	8148	3998786367282152764	196	367.5	156	211	92.89099884033203	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4302	true	3307470542827902406	58	96	302	485	1556	300	ان هي الا مرتتنا الاولي فلا يرد ان------------- القوم كانوا ي-كرون الحياة الثانية وكان من حقهم ان يقولوا ان هي الا حياتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا اه كرخي قوله اي وهم نطف فالاية مثل قوله ان هي الا حياتنا الدتيا وما	4302	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	3	109	17	572	1545	300	ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فان قيل القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية فكان من حقهم ان يقولوا ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين قلنا انه قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما انكم حال كونكم نطفا كنتم امواتا وقد تعقبها حياة وذلك قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا انءمن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقيب الحياة لها الا الموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا الكلام وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا هذا ----------------------------------------------------------------	8155	3998786367282152764	106	177.5	83	619	17.124393463134766	16	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	56	196	258	925	1501	300	في---- نزول هذه الاية فقال ابن عباس نزلت ف-------------ي عمر ين الخطاب------------------------------------------ وذلك انهم نزلوا في فزوة بني المصطلق علي بثر يقال له- المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي طرف البثر نما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب الني وف--------------------رب ابي بكر ف------------قال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ -ذلك عمر فاشتمل بسيقه يريد التوجه ل--ه فانزل الله هذه الاية نعلي هذا تكون مدنية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم -----------------عمر ب-كة فهم عمر ان يبطش به ف----نزلت بالغفر والتجاوز---------------- وروي ميمون بن خيران ان فتحاص اليهودي لما -نزل قوله تمالي من ذا اللي يقرض الله ترضا حسنا البقرة ق----ال احتاج رب محمد فسمع -ذلك عمر قاشتمل بسين---ه وخرج في طلبه ن-عث ال--ي اله فرده -----	4318	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	87	242	472	1226	1529	300	في سبب نزول---- الاية ق-ال ابن عباس قل للذين ءامنوا يعني عمر يغفروا للذين لا يرجون ايام الله يعني عبد لله بن ابي وذلك انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله غلامة------- ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احد- يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه اليه فانزل الله هذه الا--------------------ية وقال مقاتل-------------------- شتم رجل من كفار قريش عمر بمكة فهم---- ان يبطش به فامر الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران ان فنحاص اليهودي لما انزل قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه	8172	3998786367282152764	549	883.5	426	817	67.19705963134766	87	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4331	true	-1255009299981942024	105	206	525	1063	1557	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم في قوله الي كتابها الي الله في قوله هذا كتابنا فالجواب لا منافاة بين الامرين لان ك-تابهم بمعني انه ---------مشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملانكة بكتبه واليه اشار في التقرير اه كارخي قوله اليوم تجزون هذه الجملة معمولة لقول مضمر والتقدير يقال لهم اليوم تجزون والوم معمول لما بعده وماكسم تعملون هو المفعول الثاني اهممين قوله وينطق عليكم يجوز ان يكون حالا وان يكون خيرا ثانيا وان يكون كتابنا يدلا وينطق ر وحده وبالحق حال اهسين وني الكرخي ينطق عليكم اي يشهد عليكم بما عملتم بالحق بلا زيادة ولا نقصان	4331	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	27	70	139	367	1657	300	فان قيل كيف اضيف الكتاب اليهم و------------------الي الله تعالي قلنا---------------- لا منافاة بين الامرين لانه كتابهم بمعني انه الكتاب المشتمل علي اعمالهم وكتاب الله بمعني انه هو الذي امر الملاءكة بكتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينطق عليكم اي يشهد عليكم بما عملتم من غير--- زيادة ولا نقصان	8184	3998786367282152764	198	337.5	159	548	36.131385803222656	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4339	true	2315140894137911437	0	134	0	690	1587	300	يقال جماء في الاثر كذا وقا----ل الواحدي وكلام اهل اللغة في هذ------ا الحرف هدور علي ثلاثة اقوال الاول الاثارة واشتقاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتشار والثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث من الاثر بمعني العلامة وقال الكلبي في تفسير الاثارة اي بقية من عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءثر عن الاولين اي يستد اليهم وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل رواية عن الانبياء قال الرازي وههتا قول-------------------- اخر او اثارة من -----------------------------------------------علم هو علم الخط الذي ي-ت في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور روي انه -------------------------قال كان نبي من الانبياء بخط فمن وانق خطه خطه علم علمه نعلي هذا الوجه -معني الاية اتتوني بعلم من قبل هذا الخط التي تخطون- في الرمل يدل علي صحة مدهبكم في عبادة الاصنام فان هح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم وا-قوالهم ودلاتلهم	4339	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8190	false	-477037469185303046	88	269	445	1360	1514	300	يقال ج-اء في الاثر كذا وكذا قال الواحدي وكلام اهل اللغة في تفسير هذا الحرف يدور علي ثلاثة اقوال الاول البقي-ة واشتقاقها من اثرت الشء اثيره اثارة كانها بقية تستخرج فتثار -الثاني من الاثر الذي هو الرواية والثالث هو الاثر بمعني العلامة -قال صاحب الكشاف وقرء اث-ارة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثارة بالحركات الثلاث مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر بمعني الاثر واما الاثر فالمراة من مصدر اثر الحديث اذا رواه واما الاثرة بالضم فاسم ما يءثر كالخطبة اسم لما يخطب به وهاهن------------------------------------------------------ا قول اخر في تفسير قوله تعالي او اثارة من علم وهو ما روي عن ابن عباس انه قال او اثارة من علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه وعلي هذا الوجه فمعني الاية اءتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرمل يدل علي صحة مذهبكم في عبادة الاصنام فان صح تفسير الاية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم وباقوالهم ودلاءلهم	8190	3998786367282152764	544	961.5	431	974	55.85215759277344	85	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4356	true	5037316121301619886	225	272	1280	1557	1708	300	تمالي علل ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار والترفع وهو ذتب القلب والثاني الفسق وهو ذتب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القل-ب اعظم وتعا من اعمال الجوارح ويمكن ان يكون المراد من الاستكبار انهم يتكبرون عن قبول الدين الحق ويستكبرون عن الايمان بمحد والمراد بالفسق--------------------- المعامي	4356	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	247	297	1299	1593	1611	300	تعالي---- ذلك العذاب بامرين اولهما الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب -الثاني الفسق وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان احوال القلوب اعظم وقعا من اعمال الجوارح ويمكن ان يكون المراد من الاستكبار انهم يتكبرون عن قبول الدين الحق ويستنكفون عن الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام واما الفسق فهو المعاصي	8218	3998786367282152764	247	458.5	203	299	82.60869598388672	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4366	true	367726081248308056	59	166	306	863	1554	300	هذه الواقعة قولين احدهما ان الجن-------- كانت تسترق السمع فلما رجموا من السماء حين بعث النبي قالوا ما هذا الا لشء احدث في----------------------- الارض فذهبوا فيها يطلبون و------كان قد اتفق ان النبي -في السنة الحادية عشرة من النبوة لما ايس من اعل مكة---------- خرج الي الطاءف -يدعوهم الي الاملام فلم يجيوه فانصرف راجما الي مكة فقام ببطن نخلة--- يقرا ن---------------------مر به نفر من------ جن نصي-ين كان ابليس قد بعثهم -يطلبون السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم بالشهب فسمعوا القران فمرفوا--- ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله------ امر رسوله ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله------ ويقرا عليهم القران قصرف الله اليه تفرا منهم ----يستمعو----ن القران وي-ذرون قومهم	4366	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	86	200	420	1009	1520	300	هذه الواقعة قولان الاول قال سعيد بن جبير كانت الجن تست-مع فلما رجموا------------------------ قالو---ا هذا الذي ----حدث في السماء انما حدث لشء في الارض فذهبو-----ا يطلبون السبب وكان قد اتفق ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لما ايس من اهل مكة ان يجيبوه خرج الي الطاءف ليدعوهم الي الاسلام فلما ------انصرف ------الي مكة وكان ببطن نخل قام يقرا القران في صلاة الفجر فمر به نفر من اشراف جن نصيبين لان ابليس--- بعثهم ليعرفوا السبب الذي اوجب حراسة السماء بالرجم------- فسمعوا القران وعرفوا ان ذلك هو السبب والقول الثاني ان الله تعالي امر رسوله ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله تعالي ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن ليستمعوا منه القران وينذروا قومهم	8225	3998786367282152764	424	610.0	338	662	64.04833984375	57	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4388	true	-7014586800630737285	0	57	0	305	1586	300	الاخر فلذلك قال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كربهة الطعم في الدنيا فقال للة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة طع--م واما الطمم واللون فلا يختلفان باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يلركه كل احد لكن------ قد يعافه بعض التاس ويلتذ به البعض مع اتفاتهم---- ان له طمما واحدا وكذلك اللبن قلم يكن ال---لتصريح بالتعميم حاجة	4388	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8256	false	-4648600486868046723	211	268	1077	1382	1544	300	الاخر ف-----قال لذة للشاربين باسرهم ولان الخمر كريهة ال----------طعم فقال لذة اي لا يكون في خمر الاخرة كراهة الطعم واما الطعم واللون فلا يختلفان باختلاف الناس فان الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل احد كذلك لكنه قد يعافه بعض الناس ويلتذ به البعض مع اتفاقهم علي ان له طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن الي التصريح بالتعميم حاجة	8256	3998786367282152764	273	507.0	219	320	85.3125	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	3	32	13	184	1578	300	تتذاكرون قلتا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالسغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشم- من مغربها وياجوج	4392	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	0	29	0	172	1640	300	تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج	3871	3998786367282152764	169	331.0	140	172	98.25581359863281	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4398	true	6518334966634037135	43	132	226	706	1616	300	الثاتي ان قوله افلا يتدبرون راجع ل------لناس لا يقيد كونه اعماهم واصمهم الثالث ان يقال ان هله الاية وردت محققة لمعني الاية المتقدمة كانه تعالي قال اوليك الذين لعنهم الله الناء-- اي ابعدهم عنه او عن الصدق او الخب---ر او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يبصرون طريق الاسلام فاذا هم بين امرين اما لا يتديرون القران فيبعدون حنه لان الله تعالي لمنهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منهما------------- بل --------اشرف واعلي متهما واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في تلوبهم لكونها مقفلة	4398	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8270	false	7851081445252161315	72	159	383	853	1612	300	الثاني ان قوله افلا يتدبرون المراد منه الناس--------------------------- الثالث ان نقول هذ---ه الاية وردت محققة لمعني الاية المتقدمة فانه تعالي قال اولءك الذين لعنهم الله محمد 23 اي ابعدهم عنه او عن الصدق او عن الخير او غير ذلك من الامور الحسنة فاصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام واعماهم لا يتبعون طريق الاسلام فاذن هم بين امرين اما لا يتدبرون القران فيبعدون منه لان الله تعالي لعنهم وابعدهم عن الخير والصدق والقران منهما الصنف الاعلي بل النوع الاشرف------------ واما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة	8270	3998786367282152764	408	740.0	328	512	79.6875	64	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4447	true	-1396436623687216101	25	48	125	246	1592	300	والاصح انه ارشاد عام يشمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة	4447	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8328	false	-3230729159977996397	93	116	474	594	1529	300	والاصح انه ارشاد عام يشمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل اثب-ات وتقدم واستبداد بالامر واقدام علي فعل غير ضروري من غير مشاورة	8328	3998786367282152764	118	229.0	95	121	97.52066040039062	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4449	true	-8323733444623450997	167	238	863	1223	1506	300	يا ايها الذين -امنوا -----------------------------------لا ترفموا اصواتكم الخ- في اعادة النداء فواءد----- منها ا-----ن في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد ك------قول لقمان لابته يا ----بني لا تشرك با-له لقمان يا ---------بني انها ان تك مثقال حبة لقمان الخيا بتي------- اقم الصل-اة لقمان--- لان النداء -تنبيه للمنادي ليقبل علي استماع الكلام ويقهم ما له مته لاعادته تفيد تجدد ذلك ومنها ان لا يت------وهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب اولا فان من	4449	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8330	false	-5210910790229207133	216	300	1124	1561	1561	300	يا-ايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله الحجرات 1 و لا ترفعوا اصواتكم نقول في اعادة النداء فواءد خمسة منها ان يكون في ذلك بيان زيادة الشفقة علي المسترشد كما في قول لقمان لابنه يعظه يابني لا تشرك بالله لقمان 13 تعملون يابني انها ان تك مثقال حبة لقمان 16 لسنتنا تحويلا اقم الصلواة لقمان 17 لان النداء لتنبيه المنادي ليقبل علي استماع الكلام ويجعل با-له منه فاعادته تفي-----د ذلك ومنها ان لا يتوهم متوهم ان المخاطب ثانيا غير المخاطب اولا فان من-	8330	3998786367282152764	327	527.5	262	445	73.48314666748047	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4449	true	-8323733444623450997	238	300	1223	1506	1506	300	الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا و---كذا ها عمرو فاذا اعاد- مرة اخري وقال يا زيد قل كذا وقل كذا يعلم ان المخاطب اولا-- هو المخاطب ثاتي-----ا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود -ليس الثاني تاكيدا للاول ك----قولك يا زيد لا تتطق ولا تتكلم الا بالحق فانه لا ح--ن ان تقول يا زيد لا تنطق يا زيد-	4449	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8331	false	-654767324806905204	0	64	0	293	1528	300	الجاءز ان يقول القاءل يا زيد افعل كذا وقل كذا يا عمرو فاذا اعاده مرة اخري وقال يا زيد قل ك--------ذا يعلم من اول الكلام انه هو المخاطب ثانيا ايضا ومنها ان يعلم ان كل واحد من الكلامين مقصود وليس الثاني تاكيدا للاول كما تقول- يا زيد لا تنطق ولا تتكلم الا بالحق فانه لا يحسن ان يقال يا زيد لا تنطق يا زيد	8331	3998786367282152764	259	449.5	201	302	85.76158905029297	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4456	true	-4062993454042167935	114	153	579	780	1554	300	الاية ومما يصدق ذلك ويءيده ---------ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد بم---يد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا فكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الايمان كقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم	4456	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8341	false	-7297174012031994007	1	43	6	219	1490	300	الاية ونحن نصدق ذلك ويتاكد ما ذكرنا ان اطلاق لفظ الفاسق علي الوليد سء بعيد لانه توهم وظن فاخطا والمخطء لا يسمي فاسقا وكيف والفاسق في اكثر المواضع المراد به من خرج عن ربقة الايمان لقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم	8341	3998786367282152764	187	348.0	148	213	87.79342651367188	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4470	true	-1531416223351647622	244	300	1262	1544	1544	300	هذا التشبيه-------- اشارة الي ان عرض الان-ان كدمه ولحمه لان الانسان يتالم قلبه من قرض العرض كما يتالم جمسمه من قطع اللحمء وهذا من باب القياس الظاهر -----لان عرض الانسان اشرف من لحمه ودمه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم الانسان لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك اشد الماء وقوله لحم اخيه-	4470	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8362	false	-3725717612441732193	47	91	235	451	1465	300	هذا التشبيه نقول هو اشارة الي ان عرض الانسان كدمه ولحمه------------------------------------------------------------------ وهذا من باب القياس الظاهر وذلك لان عرض المرء-- اشرف من لح-----مه فاذا لم يحسن من العاقل اكل لحوم ال--ناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الاولي لان ذلك الم------ وقوله لحم اخيه	8362	3998786367282152764	194	326.5	154	297	65.31986236572266	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4471	true	5918871542734425846	0	102	0	501	1476	300	اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم --عدوه وفي ---------------------------------------------------قوله م------يتا اشارة الي دفع واهم وهو ان يقال الشتم في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه-------- فلا يءلم فيقال اكل لحم الاخر وهو ميت ايضا لا يءلم ومع هذا هو في غاية القبح لما انه لو اطلع----- لتالم فا---ن الميت لو -حس باكل لحمه لالمه وقيه معني لطيف وهو ان الاغتياب كاكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة او لحم الادمي لم------- ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وحد لحاجته معدلا غير الغيبة فلا يباح له الاغتباب	4471	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8362	false	-3725717612441732193	91	206	451	1025	1465	300	اكد في المنع لان العدو يحمله الغضب علي مضغ لحم العدو فقال اصدق الاصدقاء من ولدته امك فاكل لحمه اقبح ما يكون وقوله تعالي ميتا اشارة الي دفع و-هم وهو ان يقال القول في الوجه يءلم فيحرم واما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يءلم فق-ال اكل لحم الاخ -وهو ميت ايضا لا يءلم ومع هذا هو في غاية القبح لما انه لو اطلع عليه لتالم كما ان الميت لو احس باكل لحمه لالمه وفيه معني----- وهو ان الاغتياب كاكل لحم الادمي ميتا ولا يحل اكله الا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر اذا وجد لحم الشاة الميتة --ولحم الادمي الميت فلا ياكل لحم الادمي فكذلك المغتاب ان وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب	8362	3998786367282152764	469	843.5	371	584	80.30821990966797	83	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4474	true	2557590516831228	47	104	266	580	1606	300	المءمن والم-لم واحد عند امل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا القول قلت بين الخاص والعام فرق فالايمان لا يحصل الا بالقلب والانقياد تد يحصل بالقلب وقد يصل- باللسان فالاسلام اعم والايمان اخص لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص -لا يكون امرا---- غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعام والخام مختلفان في العموم والخصوص متحدان في الوجود فكذلك المءمن والمسلم	4474	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8372	false	-5818196468470236881	33	108	185	589	1577	300	المءمن والمسلم واحد عند اهل السنة فكيف يفهم ذلك مع هذا نقول----- بين العام والخاص فرق فالايمان لا يحصل الا بالق-------------------------لب وقد يحصل باللسان والاسلا-------------م اعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون امرا اخر غيره مثاله الحيوان اعم من الانسان لكن الحيوان في صورة الانسان ليس امرا ينفك عن الانسان ولا يجوز ان يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون انسانا فالعام والخاص مختلفان في العموم --------متحدان في الوجود فكذلك المءمن والمسلم	8372	3998786367282152764	247	436.5	198	455	54.28571319580078	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4482	true	-4885343422379121153	107	158	580	866	1623	300	واما الارض فهي كل سثة تاحذ زيتها وزخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من المصدرين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وتذكرة والارض كذلك والغرق بين التذكرة والتبص---------رة هو ان فيهما ايات مستمرة منصوية في مقابلة البصاءر وايات متجددة مذكرة ع-د التناسي ال قوله	4482	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8393	false	5686546189453370024	0	48	0	267	1591	300	واما الارض فهي كل سنة تاخذ -------زخرفها ف-ذكر -السماء تبصرة والارض تذكرة ويحتمل ان يكون كل واحد من الام-رين موجودا في كل واحد من الامرين فالسماء تبصرة وال-------ارض كذلك والفرق بين ---------التبصرة والتذكرة هو ان فيه-ا ايات مستمرة منصوبة في مقابلة البصاءر وايات متجددة مذكرة عند التناسي و--قوله	8393	3998786367282152764	248	434.5	201	296	83.78378295898438	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4497	true	-2354085810639721860	221	301	1099	1508	1508	301	في الجنة لممتا وفاءدة قول غير بسد بعد قوله وازلفت بمعني قربت كما ترره التاكيد كتولهم هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل فان قيل--------------------------------------------------------------------- ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب ف----الجواب---- من وجوه الاول ان الجنة ---------لا تنقب ولا------- يءمر المءمن في ذلك اليوم بالاتتقال اليهام-- بعدها لكن الله تمالي يطوي المسافة التي يين المءمن والجنة فهو التقريب قان قيل تعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من-	4497	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8417	false	-4367517175624258426	112	193	556	975	1510	300	---الجنة للمتقين غ----------------------------------------------------------------------------ير بعيد 7 ق 31 وازلفت الجنة للمتقين بمعني قريبا او بمعني قريب والاول اظهر وفيه مساءل المسالة الاولي ما وجه التقريب مع ان الجنة مكان والامكنة يقرب منها وهي لا تقرب نقول الجواب عنه من وجوه الاول ان الجنة لا تزال ولا تنقل ولا المءمن يءمر------- في ذلك اليوم بالانتقال اليها مع بعدها لكن الله تعالي يطوي المسافة التي بين المءمن والجنة فهو التقريب فان قيل فعلي هذا ليس ازلاف الجنة من المءمن باولي من ازلاف المءمن من	8417	3998786367282152764	289	476.0	232	505	57.22772216796875	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4554	true	-5264039979403008695	188	233	975	1195	1540	300	في تق-يد المقم به بوقت هويه انه-------- اذا كان في وسط السماء يكون بعيدا من الارض لا يهتدي به الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا نزل عن وسط السماء تبين بتزوله جانب المغرب من المشرق والجنوب -ن الشمال	4554	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8564	false	5802548993600119482	236	280	1308	1524	1624	300	في تقييد القسم به بوقت هو به نقول النجم اذا كان في وسط السماء يكون بعيدا عن الارض لا يهتدي به الساري لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال فاذا زال-------------- تبين بزواله جانب المغرب من المشرق والجنوب من الشمال	8564	3998786367282152764	193	343.0	152	230	83.91304016113281	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4568	true	-732168086023588113	26	124	134	643	1576	300	ما فاءدة الفاء في قوله افرايثم------------- وقد وردت --في مواضع بغير --فاء كقوله قل ارا-يتم ما تدعون من دون الله الاحقاف-4 ارايتم شركاء كم فاطر فالجواب انه لما تقدم--- عظمة ا-----لله في ملكوته وان رسول----ه الي الرسل ي------د الاناق -بعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع ذلتها وحقارتها شركاء -لله مع ما تقدم فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم عن عظمة ايات الله------ الكبري ونفاذ امره في الملا الاعلي وما-تحت الثري -انظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهيتم اليه اهكرخي قوله	4568	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8590	false	808448019025521202	124	228	714	1254	1603	300	ما فاءدة الفاء في قوله افرءيتم اللات والعزي وقد استعمل في مواضع بغير الفاء قال تعالي ارايتم ما تدعون من دون الله الاحقاف 4 ارءيتم شركاء-كم فاطر 4 نقول----- لما -قدم من عظمة ايات الله في ملكوته -ان رسول الله الي الرسل الذي يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته -لا يمكنه------- ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله وعزته قال افرايتم هذه الاصنام مع زلتها وحقارتها شركاء الله مع ما تقدم فقال بالفاء اي عقيب ما سمعتم من عظمة ايات الله تعالي الكبري ونفاذ امره في الملا الاعلي وما تحت الثري فانظروا الي اللات والعزي تعلموا فساد ما ذهبتم اليه وعولتم عليه	8590	3998786367282152764	455	765.5	364	556	81.83453369140625	68	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	258	297	1363	1582	1598	300	واكثر المف-رين يقولون -ان كل ما في القران من قوله ن------اعرض مت-وخ باية القتال وهر باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ بها وذلك لان الشي في الاول----------- كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحستة فلما عارضوء باباطيلهم	4575	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8612	false	8598733307241836640	140	182	717	954	1572	300	واكثر المفسرين يقولون بان كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القت-ل وهو باطل فان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ به- وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم	8612	3998786367282152764	202	349.5	165	239	84.51882934570312	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4578	true	7632979132224463806	233	268	1234	1399	1552	300	هو اعلم بكم ايها المءمنون علم ما لكم من اول خلقكم الي اخر يومكم فلا تزكوا انف-كم رياء وخ-لاء ولا تقولوا لمن لم تسرنوا حقيقته انا خير منك وانا ازكي منك او اتقي منك فان	4578	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8626	false	1409551518034651282	147	177	752	897	1512	300	هو اعلم بكم ايها المءمنون علم ما لكم من اول خلقكم الي اخر يومكم فلا تزكوا انفسكم رياء وخيلاء ولا تقولوا لاخر---------------- انا خير منك وانا ازكي منك و--اتقي---- فان	8626	3998786367282152764	139	240.5	109	167	83.23353576660156	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4587	true	-827539120523366115	121	189	644	994	1583	300	تعالي وانه حلق ولم يقل وانه هو خلق كما قالهوانه هو اضحك وابكي قالجواب -------ان الضحك والبكاء ربما يتو------هم انهما بفعل الانسان وكذا الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم فيهما ابعد لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراميم--------------------------- انا احيي واميت البقرة---- فاكد ذلك بال----فصل واما خلق الذكر والانشي من النطقة فلا يتوهم احد انه بفعل احد من الناس فلم يءكد بالفصل اه كرخ----ي قوله	4587	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8640	false	7868873776470338247	156	235	877	1269	1602	300	تعالي وانه خلق ولم يقل وانه هو خلق كما قال وانه هو اضحك وابكي النجم 43 وذلك لان الضحك والبكاء ربما يتوهم متوهم انه-- بفعل الانسان وفي- الاماتة والاحياء وان كان ذلك التوهم بعيدا----- لكن ربما يقول به جاهل كما قال من حاج ابراهيم الخليل عليه السلام حيث قال انا اح-ي واميت البقرة 258 فاكد ذلك بذكر الفصل واما خلق الذكر والانثي من النطفة فلا يتوهم احد ان يف-عل احد من الناس فلم يءكد بالفصل الا تري الي قوله	8640	3998786367282152764	312	529.0	248	402	77.6119384765625	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4614	true	3200029932574385713	147	185	757	965	1588	300	عذابي هو المذاب العاجل وقولهة ونذر هو العذاب- الاجل ف-------هما لم يكونا في زمان واحد فكيف -قال ذوقوا فالجواب ان العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب الماجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تمالي اغرقوا فادخلوا نارا	4614	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8699	false	-6437175505249982791	137	171	700	885	1523	300	عذابي الع----------اجل و----------------عذابي الاجل فان قيل هما لم يكونا في زمان واحد فكيف يقال ذوقوا ------نقول العذاب الاجل اوله متصل باخر العذاب العاجل فهما كالواقع في زمان واحد وهو كقوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا	8699	3998786367282152764	167	286.5	135	217	76.95852661132812	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4632	true	-1920402664389854547	154	204	824	1051	1556	300	----الي كل احد فقال و-بيف وجه ريك ايها السامع ليعلم كل احد ان غيره فان فلو قال ويقي وجه ربكما لكان كل -احد يخ-ج نفسه ورفيقه المخاطب عن القتاء فان قيل فلو قال وهبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل اجب بان كاف الخطاب في الرب	4632	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8764	false	-7328106313933423723	255	300	1301	1509	1509	300	اهل الموضع---- فقال ويبقي وجه ربك------------ ليعلم كل احد ان غيره فان ولو قال وجه----- ربكما لكان كل واحد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب من الفناء فان ق-لت لو قال ويبقي وجه الرب من غير خطاب كان ادل علي فناء الكل نقول كان--- الخطاب في الرب-	8764	3998786367282152764	177	295.5	136	234	75.64102935791016	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4636	true	5257775937979123544	172	222	929	1183	1568	300	ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس ههنا وتقديم الانس علي الجن في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل ه-ذا القران---------------- الاسراء اجيب بان النفوذ من اقطار السموات والارض بالجن ان اليق ان امكن والاتيان بمثل القران بالانس اليق ان امكن فقدم في كل موضع ما	4636	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8774	false	4927726547556259926	5	58	31	304	1533	300	ما الحكمة في تقديم الجن علي الانس ههنا وتقديم الانس علي الجن في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله الاسراء 88 نقول- النفوذ من اقطار السموات والارض بالج---ن اليق ان امكن والاتيان بمثل القران بالانس اليق ان امكن فقدم في كل موضع من	8774	3998786367282152764	240	435.5	192	277	86.6426010131836	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4669	true	3808299387167778065	151	210	830	1155	1625	300	وفي الامور الثلاثة اشارة الي كونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصا---------------بهم السموم وان اتك--وا كما يفمله الذي يدفع عن نفسه الس-وم بالاستكنان ب--الكن يكونون في ظل من يحو-------------------------------------------------------------م فلا انفكاك لهم من العذاب او-------------- يقال-------------- ان السموم تضربه فيعطش وتلتهب نار ال-موم في احشاثه فيشرب الماء فيقطع امعاءه فيريد الاستظلال بظل فيكون ذلك ال---ظل اليحموم	4669	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8852	false	-7175938186076054094	118	198	613	1049	1541	300	وفي الامور الثلاثة اشارة الي دونهم في العذاب داءما لانهم ان تعرضوا لمهب الهواء اصابهم الهواء الذي هو السموم وان استكنوا كما يفعله الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان في الكن يكونوا في ظل من يحموم وان ارادوا الرد عن انفسهم السموم بالاستكنان في مكان من حميم فلا انفكاك لهم من ع--ذاب الحميم ويحتمل ان يقال فيه ترتيب وهو ان السموم يضربه فيعطش وتلتهب نار السموم في احشاءه فيشرب الماء فيقطع امعاءه ويريد الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل ظل اليحموم	8852	3998786367282152764	309	549.5	250	438	70.54794311523438	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4669	true	3808299387167778065	236	292	1304	1591	1625	300	المقوبة قال الرازي والحكمة في ذكره سبب -----------عذابهم---------- ولم يذكر في----- اصحاب اليمين سيب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك للتتبيه علي---- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثواب مته تعالي فضل والعقاب منه عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر لا ي-وهم ب--المتفضل نقعبا ولا ظلما واما العدل فانه ان لم يذكر تسبب العقاب يظن	4669	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8854	false	-3320590008282510315	8	85	43	437	1496	300	المسالة الاولي ما --الحكمة في بيان سبب كونهم في العذاب مع انه تعالي لم يذكر سبب كون اصحاب اليمين في النعيم و-لم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين فنقول قد ذكرنا مرارا ان الله تعالي عند ايصال الثواب لا يذكر اعمال العباد الصالحة وعند ايصال العقاب يذكر اعمال المسيءين لان الثواب---------- فضل والعقاب---- عدل والفضل سواء ذكر سببه او لم يذكر لا يتوهم في المتفضل به نقص وظلم--- واما العدل ف----ان لم يعلم -سبب العقاب يظن	8854	3998786367282152764	199	273.0	156	419	47.49403381347656	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4696	true	-4613849162077176287	58	102	282	494	1506	300	تصرف صدفتك الي الاحوج اليها و----------------------------------------------------------------ان تكتم الصدقة ما امكنك وان -----------------------------------------------------------------------لا تتبعها---------------------------------------- بالمن والاذي و-----------------ان تقصد بها وجه الله ولا تراءي بها الناس وان ت----------------------------------------------------------------------------------تحقر ما تعطي وان كان كثيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون من احب اموالك اليك وان ل----------------------------------------------------------------ا تري عز نفسك وذل الفقير	4696	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8928	false	486966970049848606	85	214	441	1104	1536	300	تصرف صدقتك الي الاحوج الاولي باخذها ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذها وهم اهل السهمان الخامس ان تكتم الصدقة ما امكنك لانه تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 السادس ان لا تتبعها منا ولا اذي قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 السابع ان تقصد بها وجه الله ولا تراءي كما قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 20 21 ولان المراءي مذموم بالاتفاق الثامن ان تستحقر ما تعطي و----ان كثر لان ذلك قليل من الدنيا والدنيا كلها قليلة وهذا هو المراد من قوله تعالي ولا تمنن تستكثر المدثر 6 في احد التاويلات التاسع ان يكون من احب اموالك اليك قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 العاشر ان لا تري عز نفسك وذل الفقير	8928	3998786367282152764	179	264.0	141	667	26.83658218383789	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4727	true	-87702265176300661	190	297	983	1559	1575	300	العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله تعالي وتر يحب الوتر فخص العددان المذكوران بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامود الاله-ة في ج-يع الامور ثم بعد ذكرهما زيد عليهما ما يعم غيرهما من المتناجين اهكرخي قوله ولا ادني من ذلك اي المذكور من العددين فالادني من الخمسة الاربعة والادني من الثلاثة الاثنان ولا يتاتي الواحد لان النجوي لا تقع الا من متعدد اه شيخنا وني الكرخي ولا ادني من ذلك كالواحد فانه ايضا يناجي نفسه اه وعبارة الخارن فان قلت لم خص الثلاثة والخمسة قلت لان اقل ما يكفي في---- المشاور---------------------------------ة ثلاثة حتي يتم الغرض فبكون الاثنان كالمتنازعين في النفي والاثبات والثا-ث كالمتوسط الحاكم	4727	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8984	false	-139720378729202457	208	259	1121	1404	1631	300	العدد الفرد اشرف من الزوج لان الله------ وتر يحب الوتر فخص الاعداد الفرد---- بالذكر تنبيها علي انه لا بد من رعاية الامور الالهية في جميع الامور وثالثها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقل مالا بد منه في المشاورة التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة حتي يكو-----------ن الاثنان كالمتنازعين في النفي والاثبات والثالث كالمتوسط الحاكم	8984	3998786367282152764	219	350.5	177	616	35.55194854736328	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	65	245	334	1221	1482	300	يكرم اعل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم يوما -وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي قسلموا--- عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي 44 ورة السجادلة الاية 11 السحلي مجلس النبي او الذكر حتي يجلس من جاء كم وفي قراءة المجالس نانثواينح الله لكم في الجنة وانا قيل انشروا قوموا الي الصلاة وغيرها من الخيرات فانشءرا وفي القوم فردوا عليهم ثم سلموا علي النبي فرد عليهم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يومع --------------------------------------------لهم فلم يفحوا- وشق ذلك علي --رسول الله فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر اولءك الذين قاموا-- بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجل-ه وعرف النبي الكراهية في وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وههم فانزل الله هذه الاية اه خازن و---------روي عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن --شماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من --رسول الله--------------- للوقر اي للصمم الذي كان ني اذنيه فوسعوا له حتي قرب من رمول الله ثم ضايقه بعضهم وجري بينه	4732	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	152	300	815	1543	1543	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي -صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي الرسول----- فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر ---الذين هم قيام بين يديه----------- وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرفت----- الكراهية في وجوههم وطعن المنافقون في ذلك وقالوا والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب منه فاقامهم واجلس من ابطا عنه ف-نز----لت هذه الاية يوم الجمعة الثاني روي عن ابن عباس انه قال نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن الشماس وذلك انه دخل المسجد وقد اخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من الرسول عليه الصلاة والسلام للوقر ---------الذي كان في اذنيه فوسعوا له حتي قرب------------- ثم ضايقه بعضهم وجري بينه-	8989	3998786367282152764	460	719.0	359	1086	42.35727310180664	82	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4741	true	4468590555051575042	231	278	1235	1460	1556	300	معقل بن يسار قال قال رسول اله امن -------------------------------قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وترا تلابث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي ران مات من يومه -----مات شهيدا ومن قراها حين پمسي	4741	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms0084	false	4413455641855100358	4	57	24	270	1541	300	معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم وقرا ثلا-ث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي	84	3998786367282152764	179	317.5	138	261	68.5823745727539	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4743	true	-4341309399707744111	100	199	529	1039	1571	300	احدي وعشرين ليلة فت----ذف الله تمالي لي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المتافقين لهم فقالوا لرسول اله الصلح لابي عليهم الا ان يخرجوا من المدينة علي ما يامرهم به التبي نقبلوا ذلك نصالحهم علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من اموالهم الا الحلقة وهي السلاح وعلي ان يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وساءر اموالهم قال ابن عباس علي ان يحمل كل اهل بي----ت علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي ما بقي ففعلوا ذلك وخرجوا من المدينة الي الشام الي افرعات واريحا ا---------لا اهل بيتين من-- ال---- الحقيق وال ح-ي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاتفة بالحيرة	4743	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	136	189	711	987	1548	300	احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله ف------ي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا--------------- الصلح فابي الا------------------------------------------------------------------------- الجلاء -علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا ال-------------------------------------ي الشام الي --------اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	9001	3998786367282152764	224	325.0	177	534	41.947566986083984	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4746	true	8652963060249011775	168	281	946	1561	1647	300	والاعتيار ماحوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل 9 سورة الحشرالايات 42 الابصستر ولولا ان كتت الله قضي علتهر البلاة الخروج من الوطن لتلبهم في الثتيام بالقتل والسبي كما فعل بقريظة من اليهود ولم في اللتجرة علب الناد ذلق يايمم شاقوا من العين الي الخد وممي -----------------------------------------علم ---------التعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينقل بواسطة عقله من حال ذلك الغير الي حال تفسه ومن لم يمتبر بغيره اعتبر به فيره ولهذا قال القشيري- الاعتبار هو النظر لي حفاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظظر نيها شء اخر	4746	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9005	false	-5807292658083223257	214	294	1145	1590	1619	300	-الاعتبار ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العين الي الخد وسمي المعبر معبرا لان به تحصل المجاوزة وسمي العلم المخصوص بالتعبير لان صاحبه ينتقل من المتخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني من لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل------ عقله من حال ذلك الغير الي حال نفس---------------------------------ه ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر ف-يها شء اخر	9005	3998786367282152764	376	685.5	305	666	56.45645523071289	59	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4751	true	7036245187294936219	190	262	1001	1394	1584	300	وسهم للمساكين وسهم لاين السبيل واما بعد وفاة --رسول الله فالذي كان من الفء لرمول الله يصرف عند الشافعي في قول الي الس----------------------------------جاهدين المرصدين للقتال في الثغور لانهم قاتمون مقام الرسول عليه-------- الصلاة والسلام وفي قول اخر له ي----صرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم ال-اهم فالاهم وهذا في اربم--ة اخماس الفء ف-----------------------------------اما السهم الذي كان--- من خمس القء والغنيمة فهو لصالح المسلمين بعد موته بلا خلاف	4751	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9010	false	-6346960408528188329	4	79	28	450	1603	300	وا----لمساكين واب-----ن السبيل واما بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فل----------------------لشافعي فيما كان من الفء لرسول الله قولان احدهما انه للمجاهدين المرصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا- مقام --رسول الله في رباط الثغور وال---------قول الثاني انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يبدا بالاهم فالاهم -هذا في الاربعة اخماس التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم واما السهم الذي كان له من خمس الفء فا-------نه لمصالح المسلمين--------- بلا خلاف	9010	3998786367282152764	269	391.0	217	482	55.80912780761719	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4768	true	-1758216300343815183	227	279	1147	1391	1498	300	نقص في حقه----- لانه ليس له كبر ولا علو بل له ---------الحقارة والذل---------ة فاذا اظهر الكبر كان كاذبا في فمله فكان مذموما في حق الناس واما المتكبر في صفة الله تعالي فهو صفة مدح لان له جميع صفات ال-علو والعظمة -----------------------------------------------------------------------------------------لهذا------------------------ قال في اخر الاية سبحان الله عما يشركون كانه قيل ان	4768	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9020	false	-5503306735748032509	0	66	0	329	1585	300	نقص في حق الخلق لانه ليس له كبر ولا علو بل ليس معه الا الحقارة والذلة والمسكنة فاذا اظهر العلو كان كاذبا فكان ذلك---- مذموما في حقه ------اما الحق سبحانه ف-----------------------------له جميع انواع العلو والكبرياء فاذا اظهره فقد ارشد العباد الي تعريف جلاله وعلوه فكان ذلك في غاية المدح في حقه سبحانه ولهذا السبب لما ذكر هذا الاسم قال س-------------بحان الله عما يشركون كانه قيل ان	9020	3998786367282152764	154	209.0	121	381	40.41994857788086	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	101	150	540	759	1507	300	ولا يسرقن ق-الت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله كذا وكذا فلا ادري ايحل لي ام لا4 فقال ابر سفيان ما اصبت من شء فيما مضي---------- فهو--- حلال نضحك النبي----------------------- وعرفها فقال لها -انك لهند بنت عتبة قالت نعم واعف عما سلف------------ عفا الله عنك	4792	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	239	298	1276	1540	1548	300	ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فم----ا ادري اتحل لي ام لا ف-قال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك	9034	3998786367282152764	195	326.0	149	269	72.49070739746094	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4793	true	3004320576013156150	108	172	556	871	1559	300	الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بثت فاراد ان يحه----ا الب-ها جبة من صوف او شعر -ترعي له الابل والغثم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بنت ست سنين يقول لامها طيبيها وزين-ها حت- اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بثرا في الصحراء فيلهب بها الي البثر ويقول لها انظري فيه- ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	4793	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	129	189	713	1021	1629	300	الرجل ------------اذا ولدت له بنت فاراد بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر لترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيق----ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب	9492	3998786367282152764	260	446.0	202	324	80.24691009521484	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4797	true	-8584225791354439323	182	220	963	1157	1591	300	قال الزمخشري لم------ لام الجر--- داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم ونيم ومم وعم والام وانما حذفت الالف لان ما و--حرف الجر كشء واحد و---وقع استعمالها كثيرا في كلام المستتهم	4797	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9039	false	-7290575205785421300	74	112	370	561	1510	300	قال صاحب الكشاف لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفي----م وعم وم--م وانما حذفت الالف لان ما والحرف----- كشء واحد وقد وقع استعماله------ا في كلام المستفهم	9039	3998786367282152764	161	263.5	127	208	77.40384674072266	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4803	true	5755124636848773468	116	222	595	1162	1580	300	لا يكون الا عند النقصان فما معني نقصان هذا النور4 وليضاح الجواب ان اتمامه بح-ب --نقصان--- الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من المشارق الي المشارب اذ الظهور لا يظهر ----بالاظهار وهو الاتمام يزيده قوله و---- اليوم اكملت لكم دينكم اهكرخي قوله وني قراء بالاضافة اي سبعية قوله ولو كره الكافرون ذلك اي اتمام-------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنور فان قيل قال اولا------------- ولو كره الكافرون وقال ------ثانيا ولو كره المشركون فما الحكمة في ذلك اجيب بانه تعالي ارسل رسول---------ه وهو------------ من نعم الله تعالي والكافرون كلهم في كفران النعم سواء فلهذا تال ولو كره الكافرون -لان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك فالمراد من الكافرين -هنا اليهود والتصاري والمشركون	4803	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9044	false	-7435194954779263447	111	258	570	1335	1564	300	لا يكون الا عند النقصان فكيف نق----صان هذا النور فنقول ا------------تمامه بحسب النقصان في الاثر وهو الظهور في ساءر البلاد من المشارق الي المغارب اذ الظهور لا يظهر الا بالاظهار وهو الاتمام يءيده قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم ا----------------------------------------------------لماءدة 3 وعن ابي هريرة ان ذلك عند نزول عيسي من السماء قال مجاهد الثاني قال ههنا متم نوره النور 35 وقال في موضع اخر مثل نوره وهذا عين ذلك او غيره نقول هو غيره لان نور الله في ذلك الموضع هو الله تعالي عند اهل التحقيق وهنا هو الدين او الكتاب او الرسول الثالث قال في الاية المتقدمة ولو كره الكافرون وقال في المتاخرة ولو كره المشركون فما الحكمة فيه فنقول انهم انكروا الرسول وما انزل اليه وهو الكتاب وذلك من نعم الله------ والكافرون كلهم في كفران النعم----- فلهذا قال ولو كره الكافرون ولان لفظ الكافر اعم من لفظ المشرك والمراد من الكافرين ههنا اليهود والنصاري والمشركون	9044	3998786367282152764	405	635.5	328	844	47.985782623291016	59	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	248	300	1308	1546	1546	300	في الجتة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطمام في--	4805	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	2	50	7	231	1506	300	في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-------ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي	4571	3998786367282152764	187	334.5	143	242	77.2727279663086	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4808	true	5933532251404503938	27	135	130	736	1561	300	اللوم والحواريون اصفياء عيسي وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا من --------------------------الحور وهر ال-ياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها تامنت تلايقة ينا بيت الترهيل يعيسي وقالوا انه ----------------------------------------------------------------------------عب-----------------------------------------------------------د الله رفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السماء وكترت طاقة لقولهم انه ابن الله رفعه اليه فاقتتلت الطاءفتان كا تمتا قءينا البيدمامثوا من الطاءفتين عل عدثم الطاءفة الكانرة تاشبثروا طين غالبين يكون معتاء مطابقا لجواب الحواريين بقولهم نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جند-ي متوجها الي نصر- الله واضافة انصاري خلاف اضاقة انصار الله ---فان --معتي انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعن من انصاري من الانصار الذين بخ-صون بي ويكونون معي في نصرة الله	4808	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9048	false	-3219003494663778521	147	281	782	1507	1612	300	الامة والحواريون اصفياءه و-------اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخلصاءه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها واما الانصار فعن قتادة ان الانصار كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ثم في الاية مباحث البحث الاول التشبيه محمول علي المعني والمراد كونوا كما كان الحواريون الثاني ما معني قوله من انصاري الي الله نقول يجب ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معناه مطابقا لجواب الحواريين---------------------- والذي يطابقه ان يكون المعني من عسكري متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لما ان المعني في الاول الذ------ين ينصرون الله و----في الثاني----------- الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله	9048	3998786367282152764	332	485.0	268	907	36.604190826416016	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4813	true	6698196834183674260	129	174	641	876	1541	300	اي ا--ميا مثلهم واتما كان اميا لان نعت-----------ه في --كتب الانبياء----- النبي الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة بالكتابة علي ما اتي به من الوحي والحكمة وتكون--------- حاله مشاكلة لحال امته- الذين بعث فيهم وذلك اقرب الي صدته اله قوله ايتلو------ عليهم -اياته	4813	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9051	false	-5823413056076153087	76	124	372	625	1566	300	ايضا اميا مثل الامة التي بعث فيهم وكانت البشارة به في الكتب قد تقدمت بانه النبي الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعان---------ة علي ما اتي به من -------الحكمة بالكتابة فكانت حاله مشاكلة لحال الامة الذين بعث فيهم وذلك اقرب الي صدقة و---قوله تعالي يتلوا عليهم ءاياته	9051	3998786367282152764	168	237.5	132	272	61.764705657958984	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4815	true	-6215289399783968624	195	252	1030	1328	1575	300	شبه اليهود حيث لم ينتفعوا بما في التوراة ال--دالة علي الايمان بمحمد------------------- بالحمار الدي يحمل الكتب و--------لا يدري ما فيها ولا ينتفع بها نكذلك اليهود الدين يقراون التوراة ولا ينتفعون بها لانهم خالفوا ما فيها وهذا المثل يلحق من لم يفهم مماني القران ولم يعمل بما فيه واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه ولهذا قال ميمون	4815	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9053	false	-2014274619623434046	251	300	1380	1627	1627	300	شبه اليهود اذ -لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم بالحمار الذي يحمل الكتب العلمية ولا يدري ما فيها وقال اهل المعاني ---------------------------------------------------------------------هذا المثل مثل من---- يفهم معاني القران ولم يعمل ب-----ه واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه ولهذا قال ميمون-	9053	3998786367282152764	190	307.5	153	327	58.10397720336914	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	36	129	187	661	1537	300	واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الرجعة والفراق امر بالاشهاد علي الرجعة وعلي الطلاق وعن عمران بن حصين انه سثل عن رجل يطلق امراته ثم يقع عليها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها قال طلقت لغير سنة وراجمت بغر سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعد اخرجه ابو داود وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدرا اذا تباي-تم وعن-----------د الشانعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وق----اءدة هذا الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها وان لا يموت احد الزوجين فيدعي	4849	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	243	299	1225	1520	1526	300	واشهدوا ذوي عدل منكم اي امروا ان يشهدوا عند---------------------------- الطلاق وعند الرجعة ذوي عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة---- الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولء-لا يموت احدهما----- فيدعي	9087	3998786367282152764	235	396.5	188	490	47.95918273925781	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4853	true	-2769409386156963000	189	218	976	1122	1550	300	اسكنو هن قال الراز-------ي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي قوله ومن يتق اله كات----------ه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	4853	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	75	105	375	526	1526	300	اسكنو-هن من حيث قوله تعالي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في ق-----------وله ومن يتق الله الطلاق 4 كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن	9091	3998786367282152764	121	218.5	97	163	74.2331314086914	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4871	true	8599299379825088570	216	251	1166	1339	1601	300	الصاءم سالحا لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان بجد ما يطعمه فشبه -الصاءم به في امساكه الي ان يجء وقت افطاره واصل السياحة الجولان في الارض اه خطيب قول ثيبات وايكارا	4871	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9101	false	3213353934487846824	186	218	995	1156	1588	300	للصاءم ساءح- لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد من يطعمه فشبه بالصاءم -الذي يمس--ك الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات ثم قال تعالي--------- ثيبات وابكارا	9101	3998786367282152764	125	187.0	97	174	71.83908081054688	18	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4886	true	-3966566337516850722	204	240	1109	1305	1599	300	الابتلاء هو التجربة والامتحان حتي يعلم انه--- يطيع او يعصي وذلك في حق الله تعالي العالم--- بجميع الاشياء------------- محال اجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------ان الابتلاء من الله تعالي وهو ان يعامل عبده معاملة تشبه معاملة------ المختر كما مرت الاشارة	4886	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9114	false	6686445444039801357	19	74	109	401	1621	300	الابتلاء هو التجربة والامتحان حتي يعلم انه هل يطيع او يعصي وذلك في حق من وجب ان يكون عالما بجميع المعلومات ازلا وابدا محال الا انا قد حققنا هذه المسالة في تاويل قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات البقرة 124 والحاصل ان الابتلاء من الله -------هو ان يعامل عبده معاملة تشبه الابتلاء علي المختبر المسالة -------	9114	3998786367282152764	140	212.0	112	306	45.75163269042969	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4896	true	-1088689392690494839	241	295	1242	1530	1556	300	لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القيض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك نجء بما هو طارء غير اصل- بلفظ الفعل الدال علي التجدد علي معني انهن صافات ويكون منهن الق-ض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قاله الزمخشري اهخطيب قوله ما يمسكهن الا	4896	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	180	229	956	1213	1583	300	لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفع------ل -----------علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ثم قال تعالي---------------- يمسكهن الا	9134	3998786367282152764	241	445.5	194	290	83.10344696044922	41	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4904	true	6247289362785866828	53	144	290	698	1539	300	ابن عباس اول ما خلق الله تعالي القلم ثم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما كان وما يكون وما هو كاتن الي ----يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي ----يوم القيامة قال ثم خم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة وهو قلم من نور مطلوله كما بين السماء والارض وروي مجاهد-------- اول ما خلق الله تعالي القلم -قال اكتب المقادير فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة و--ما بجري بين التاس فهو امر قد فرغ منه	4904	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9143	false	5904208034827920603	2	68	10	312	1520	300	ابن عباس اول ما خلق الله ال------قلم ثم قال ل---------------------ه اكتب -----------------ما هو كاءن الي ان تقوم الساعة----------------------------- فجري------ بما هو كاءن الي ان تقوم الساعة من الاجال والاعمال قال------------------------------- وهو قلم من نور ط--وله كما بين السماء والارض وروي مجاهد عنه قال اول ما خلق الله------ القلم فقال اكتب القد---ر فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري---- الناس علي امر قد فرغ منه	9143	3998786367282152764	240	333.5	182	427	56.20608901977539	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4906	true	-1692524781639542543	164	222	873	1173	1567	300	وذوا لو تدهن فيدهنون اصل-------------------------- الادهان اللين والمصانعة والمقارية في الكلام وقيل ادم-------ن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان فيه واظهر خلاف ما ابطن و--معني الاية انهم تمتوالو تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم قيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض م--ا ترضي به شلين لهم وبلينون لك وقيل ممناه ودوا ------لو تكقر فيكفرون	4906	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	198	259	1013	1334	1529	300	ودوا لو تدهن وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الليث الادهان اللين والمصانعة والمقاربة في الكلام -قال المبرد داهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان فيه واظهر خلاف ما يضمر والمعني------------------- تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض مالا ترضي فت--لين لهم ويلينون لك وروي عطاء عن ابن عباس لو تكفر فيكفرون	9149	3998786367282152764	241	390.5	190	343	70.26239013671875	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4909	true	8024090834004864757	1	26	6	122	1500	300	وهذا لان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد كما روي ان النبي قال ا------------------لا يدخل الجنة ولد --زنا ولا ولده ولا ولد ولده وقال	4909	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9152	false	7486590295169730766	2	26	9	130	1425	300	و----لان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد ولهذا----------- قال عليه الصلاة السلام لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وقيل	9152	3998786367282152764	94	152.5	73	136	69.11764526367188	17	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4924	true	-4596568725240197897	107	153	565	817	1565	300	الرازي------------ وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب قال والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دالة علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد -ن المذمومية ترك الانضل فان حنا-ت الابرار سنا-ت المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل التبوة لقوله تمالي فاجتباه ربه	4924	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9169	false	-3768468884191983513	222	269	1143	1398	1556	300	الرابع هل يدل قوله وهو مذموم علي كونه فاعلا للذنب -----الجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كلمة لولا دلت -علي ان هذه المذمومية لم تحصل الثاني لعل المراد من المذمومية ترك الافضل فان حسنات الابرار سيءات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله------ فاجتباه ربه	9169	3998786367282152764	229	417.0	186	267	85.76779174804688	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4930	true	6799527152671310046	125	174	664	917	1579	300	متتابعة هبوب الربح ما خفت ساعة تمشلا لت------------تابعها بس------ابع فمل الحاسم في اغادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا--------------------------------- فاما ان ينتصب بفعل- مضسر اي تحسمهم حوما بمميني تتاصلهم اسح----صالا او يكون صغة كقولك ذات --وم او يكون مفعولا له اي سخرما عليهم للاست-صال	4930	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9175	false	6717260996361346610	142	223	750	1187	1588	300	متتابعة ما سكن----------ت ساعة حتي اتت عليهم اشبه تتابعها عليهم تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وثانيها ان الرياح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة فكانت حسوما او حسمتهم فلم يبق منهم احد فالحسوم علي هذين القولين جمع حاسم وثالثها ان يكون الحسوم مصدرا كالشكور والكفور وعلي هذا التقدير فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما يعني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال	9175	3998786367282152764	185	279.0	145	447	41.38702392578125	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4931	true	3191080244591769187	52	151	259	765	1504	300	قال ابن جرير مكثوا سبع ليال وثمانية ايام احياء سورة الحاقة ارالايات 119 يرعود رمن قبله اتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء اي من تقدمه من الامم الكافرة والتوتفكث اي املها وهي قري قوم لوط اتااةة بالفعلات ذات الخطا نتصر ار شول تي اي لوطا وفيره ناتدهم اتدة راة زاءدة في الشدة علي غيرها اذا لنا لفا التاء علا فوق كل شء من الجيال وغيرها زمن الطوفان ماتك يعني اياء كم اذ انتم في اصلابهم ف في العذاب بالريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر وذلك قول تعالي فهل تري لهم من باقية	4931	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9176	false	-1816341893070143923	157	190	844	1013	1544	300	قال ابن جريج كانوا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عقاب الل-------------------------------------------------------------------------------ه من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذاك هو قوله-- فهل تري لهم من باقية	9176	3998786367282152764	147	247.5	117	506	29.05138397216797	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4932	true	6208603047055287679	46	84	239	430	1529	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ومنه الربا اذا اخد في الذهب او الفضة اكثر مما اعطي والمعني انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان انعالهم كانت زاءدة في القبح علي افسال ساءر الكفار	4932	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	103	133	565	716	1584	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ثم فيه وجهان الاول---------------------------------------- انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار	9177	3998786367282152764	134	237.5	107	191	70.15706634521484	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4935	true	-3217552732015793572	137	282	739	1529	1612	300	الملاءكة الواتفين علي الارج----------اء فان قيل الملاءكة يموتون في الصمقة الاولي لقوله فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر نكف يقال انهم يقفون علي ارجاء السماء2 اجيب بان هءلاء الواقفين من جملة المتثني بقوله الا من شاء الله اهشيختا وعيارة البيضاوي ولعله اي ما ذكر من قوله وانشقت السماء الخ تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان والتجاء املها الي اطرافها وحواليها وان كان ظاهره فلعل هلاك الملايكة اثر ذلك الل وقوله ولعله تمثيل الخ الظاهرة انه اشارة الي ما اورده الامام الرازي بقوله فان قيل الملاتكة يموءون بالنفخة الاولي لقوله ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الزمر فكيف يقال انهم يقفون لحظة علي ارجاء ال-ماء يوميذە واجاب هه بقوله قلتا الحواب من وجهين الاول انهم يقفون----- علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني ان المراد بالملاءك هم الذين ات--ناهم الله --بقوله الا من شاء الله	4935	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	42	98	238	536	1622	300	الملاءكة عن مواضع الشق الي جوانب السماء فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض ا----------------لزمر 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يقال انهم يقفون----- علي ارجاء السماء قلنا الج----------------------واب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون -الثاني ان المراد------------ الذين استثناهم الله في قوله الا من شاء الله	9180	3998786367282152764	248	398.5	199	811	30.579530715942383	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	179	297	979	1552	1563	300	التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت ---------------اهكرخي قوله وما اضتي عني ما نانية والسفمول للتعميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- او استفهامية للتوبيخ بوبخ نفه اي اي شء اغ----ني ما كان لي من اليار الذي منعت مته حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله2 وقوله ماليه ما اسم موصول فاعل باغني واللام حرف جر والياء في محل جر والمجرور صلة الموصول اي الذي ثبت واستقر انه لي اهشيختا وني ابي السعود ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع اي اي شء اغني عني ما كان لي ن اليسار اه ومنع الخطيب يقتضي ان مالي كلمة واحدة بمعني المال قوله هلك عني ملطانيه اي ضل وغاب عني سلطاني اي قو----------------------------تي التي كانت لي ف---------------ي الدنيا	4940	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	0	91	0	440	1543	300	التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ثم قال 7 ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 7 الحاقة 28 32 ما اغني عني ما اغني نفي او استفهام-- علي وجه -الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليسار ونظيره قوله وياتينا فردا وق--------------------------وله هلك عني سلطانيه في المراد بلسطانيه وجهان احدهما قال ابن عباس ضلت عني حجتي التي ك-نت احتج بها علي محمد في الدنيا	9187	3998786367282152764	177	209.5	134	734	24.11444091796875	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4947	true	-5858013105029880963	252	300	1332	1579	1579	300	ابن قتيبة -لم يرد انا تقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب علينا لامتناء نكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله----------- ما زالت اكلة ح--ر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق متصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحه -فكانه قال هذا اوان يقتلتي السم وحينتذ صرت كمن انقطع ابهره-	4947	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9193	false	3724809664863544479	110	159	580	837	1509	300	ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه بعينه بل المراد انه لو كذب------ لامتناه فكان كمن قطع وتينه ونظيره قوله علي السلام ما زالت اكله خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال هذا اوان يقتلني السم وحينءذ صرت كمن انقطع ابهره	9193	3998786367282152764	231	420.0	186	263	87.83270263671875	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4984	true	-6882901863526856499	123	213	639	1096	1566	300	وانا منا المسلمون الخ اي وانا بعد سماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفره والق---------------------------------اسط الجاتر لانه عدل عن الحق والمقسط العادل الي الحق من قسط اذا جار واتسط الرباعي بمعني عدل------------------------------------------------------------------ وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما اح-ن ما قال ح-بوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه ش-اني ظالما مشركا وتلا--هم قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطيا ثم الذين كقروا بربهم بعدلون الجن اهحطيب قوله تحروا رشدا اي قصدوء	4984	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	125	212	596	1057	1508	300	وانا منا المسلمون ومنا القاسط----------------------ون ف----من اسلم فاولاءك تحروا رشدا 7 الجن 14 وانا منا المسلمون القاسط الجاءر----------------- والمقسط العادل وذكرنا --------------------------------معني قسط واقسط في اول سورة النساء فالقاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله------ واما القاسطون وقوله------------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعا-------م 1 تحروا رشدا اي قصدوا	9243	3998786367282152764	307	468.0	243	561	54.72370910644531	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	198	229	1073	1218	1586	300	الحسن من السنة اذا دخل --رجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله تعالي لا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله تعالي ودعاته -وروي الضماك عن	4989	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9247	false	10074533597360627	204	233	1139	1277	1595	300	الحسن من السنة اذا دخل الرجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لان قوله ف-----لا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله -----وبدعاءه النوع الرابع من	9247	3998786367282152764	123	209.5	94	148	83.10810852050781	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4992	true	-4452147348166066798	132	156	695	807	1527	300	من الله لا يكون داخلا تحت قوله ولن اجد من دونه ملتحدا لان--------------ه لا يكون من دون الله يل يكون من الله وباعانته وتوفيقه	4992	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	108	133	512	630	1453	300	من الله لا يكون داخلا تحت قوله من-------- دونه ملتحدا لان البلاغ من الله لا يكون من دون الله بل يكون من الله وباعانته وتوفيقه	9250	3998786367282152764	101	185.0	79	126	80.15872955322266	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	154	220	749	1074	1471	300	فان قيل اليس انه قال دبعنت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال عهنا لا امري اقريب ام بعيد الخ اجيب بان السراد بقرب وقوعه الذي علمه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقض- فهذا القدر من القرب معلوم واما----- معرفة مقدار القرب---------- فغير مملوم اه قوله لا يعلمه الاهو صفة لاجلا قوله عالم الغيب العامة-- علي رنعه اما بدلا من	4995	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	76	135	366	654	1486	300	فان قيل اليس انه قال بعث-ت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب ام بعيد قلنا الم--------راد بقرب وقوع----------ه هو ان ما بقي من الدنيا اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما معني معرفة القرب القريب وعدم ذلك فغير معلوم 7 ------------------------------------عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من	9254	3998786367282152764	236	385.0	184	343	68.8046646118164	39	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4997	true	-5062248549711546700	250	294	1277	1505	1532	300	قال مقاتل وقتادة ----اي ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هذه الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي------------------------------------------------- اخبرناه بحفظتا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد----------- ان قد ابلغ----- جبريل	4997	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9257	false	-5611508483604932769	137	189	687	959	1549	300	قال -------قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل----- قد ابلغوا الرسالة كما بلغ ه-و الرسالة وعلي هذا--------- اللام في قوله ليعلم متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل اخبرناه بحفظ-- الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ -الحق ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسول ان قد ابلغوا اي جبريل	9257	3998786367282152764	176	259.0	139	297	59.25925827026367	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5003	true	4619767613147825437	184	218	998	1182	1585	300	اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال كل متاخر يفوز منه بفواءد ما وصل اليها ال-تقدمون فعلت-ا ان الانا-ن الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله	5003	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9264	false	-8737998178008522353	0	34	0	186	1612	300	اهل اللغة والنحو وارباب المعاني ثم لا يزال كل متاخر يفوز منه -فواءد ما وصل اليها المتقدمون فعلمنا ان الانسان الواحد لا يقوي علي الاستقلال بحمله فصار كالحمل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله	9264	3998786367282152764	179	337.0	145	187	95.721923828125	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	231	284	1175	1462	1549	300	التطهير علي حقيقته ففي الاية ثلاث- احتمالات الاول قال الشانعي المقصود من الاية الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الاتجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون ل------ا يصونون ثيابهم عن النجاسات لامره الله تعالي -ان يصون ثيابه عنها------- وثالثها روي انهم القوا علي رسول الله	5018	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9284	false	-2014499474860346535	212	265	1153	1443	1612	300	التقدير يظهر -------في الاية ثلاثة احتمالات احدها قال الشافعي المقصود منه----- الاعلام بان الصلاة لا تجوز الا في ثياب طاهرة من الانجاس وثانيها قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كان المشركون ما كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات فامره الله تعالي بان يصون ثيابه عن النجاسات وثالثها روي انهم القوا علي رسول الله	9284	3998786367282152764	258	461.5	208	302	85.43046569824219	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5030	true	-6421562313787102634	0	64	0	397	1640	300	اقدامهم يخرج لهب النار من افوامهم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة ت----------------------------زعت منهم --------الرحمة يدفع احدهم سبعين الف مرة ف----يرميهم حيث شاء- من جهنم اه وحص------------------------------------ هذا العدد بالذكر لانه موافق لعدد اسبا------------------------ب فساد النفس الانسانية -------------------------وهي القوي الانسانية والطبيمية ا-ذ القوي الانسانية اثنتا عشرة الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب والقو-------------------------ي الطبيمية سبعة الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والعادية والنامية والمولدة و----------المجمرع عه --	5030	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9300	false	-6425568574664920656	55	146	288	840	1672	300	اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم المسالة الثانية ذكر ارباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها احدها وهو الوجه الذي تقوله ارباب الحكمة ان سبب فساد النفس الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية اما القوي الحيوانية فهي------- الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب ومجموعهما اثنتا عشرة واما القوي الطبيعة فهي-- الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهذه سبعة فالمجموع تسعة	9300	3998786367282152764	316	476.5	260	561	56.32798385620117	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5030	true	-6421562313787102634	75	126	467	724	1640	300	فان قيل ثيت في الاخبار ان الملاءكة مخلوقون من النور فكيف ت-----------------طيق المكث ني النار اجيب بان الل----------------------------ه تعالي قادر ع-لي كل الممكنات فكما انه لا استبعاد في انه يبقي اهل النار في مثل ذلك العذاب الشديد ابد الاباد ولا يموتون فكذا لا استبماد في ابقاء الملانكة هناك من غير الم	5030	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	235	293	1259	1553	1587	300	فان قيل ثبت في الاخبار ان الملاءكة مخلوقون من النور والمخلوق من النور كيف يطيق المكث في النار قلنا مدار القول في اثبات القيامة علي كونه تعالي قادرا علي كل الممكنات فكما انه لا استبعاد في ان- يبقي الحي----- في مثل ذلك العذاب الشديد ابد الاباد ولا يموت-- فكذا لا استبعاد في -بقاء الملاءكة هناك من غير الم	9301	3998786367282152764	223	393.5	176	303	73.59735870361328	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5031	true	2821324003686038286	0	33	0	173	1605	300	لم لا يكونون عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد و-------الثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يك--ون وافيا يتمذيب اكثر---- العالم من الجن والانس من اول ما خلق الله تمالي الي قيام	5031	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9302	false	-3134543923670286625	33	67	193	373	1584	300	لم لم يكونوا عشرين وما المقتضي لتخصيص هذا العدد بالوجود الثاني ان الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين بتعذيب اكثر خلق العالم من الجن والانس من اول ما خلق الله------ الي قيام	9302	3998786367282152764	161	288.5	129	186	86.55914306640625	25	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5032	true	1895276161983308232	49	116	271	638	1621	300	اثبت الاستيقان لاهل الكتاب و-----زيادة الايمان للمءمنين فما --فاءدة--- قوله-------- ولا يرتاب الدين اوتوا الكتاب والمءمنون ا-جيب بان الانسان اذا اجتهد في امر غامض- دقيق الحجة كثير الشيه فحص------------------------ل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيموو الشك فاثي--------ات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك نفاء-----------دة هذه الجملة نقي ذلك الشك واته حصل لهم يقين جازم -----لا يحصل عق-به	5032	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9305	false	-8991022348860311201	83	158	479	895	1652	300	اثبت الاستيقان لاهل الكتاب واثبت زيادة الايمان للمءمنين فما الفاءدة في قوله بعد ذلك ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون الجواب ان المطلوب اذا كان--------- غامضا دقيق الحجة كثير الشبهة فاذا اجتهد الانسان فيه وحصل له اليقين فربما غفل عن مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشك والشبهة فاثبات اليقين في بعض الاحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك فالمقصود من اعادة هذا الكلام هو ان-----------ه حصل لهم يقين جازم بحيث لا يحصل عقيبه	9305	3998786367282152764	310	508.5	250	436	71.10091400146484	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5033	true	-1534438819574242446	44	78	231	392	1492	300	الرازي انما سموه مثلا ل------انه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشعر به ظاهرهه بل جعله مثلا لشء اخر وت-بيها علي مقصود اخر	5033	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9306	false	1476029897416827015	14	48	75	234	1539	300	الثامن لم-- سموه مثلا الجواب انه لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله------ منه ما اشعر به ظاهر-ه بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر	9306	3998786367282152764	146	255.5	113	168	86.9047622680664	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5039	true	6409880171765557491	66	140	311	680	1503	300	لن نءمن بك حتن تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لك ح---تي تنزل صلينا كتابا تقرءه وعن ابن حياس كانوا يقولون---------------------------------------- ان كان محمد صادقا -ليصبحن عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار وقال الكلبي ان المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بتي اسراءيل كان يصبح مكتوبا عند راسه ذتبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك	5039	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	83	160	436	826	1519	300	لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وقيل ان كان محمد صادقا فليصبح- عند راس كل رجل -منا صحيفة فيها براءة م-ن النار وقيل كانوا يقولون-------------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك	9312	3998786367282152764	293	512.5	230	413	70.9443130493164	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5040	true	4878240714681591082	58	124	315	662	1547	300	الا ان يشاء الله قال في الكشاف يعني الا ان يقسرهم علي الذكر قال الامام ----------انه تعالي نقي الذكر مطلقا واست-ني منه حال المشيعة المطلقة فيلزم انه متي حصلت ال-----نية يحصل الذكر فحيث لم يحصل الذكر علت-ا انه لم تحصل المشيثة وتخصيص المشيثة بالمشيثة القسرية ثرك للظاهر وقال وهو تصريح بان لعل العبد بهة الله تعالي اهكرخي قوله هو اهل التقوي اي ----------------------ان يتقيه عباده ويحذروا	5040	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9313	false	3044524814100176217	33	102	157	539	1542	300	الا ان يشاء الله قالت المعتزلة يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه والجواب انه تعالي نفي الذكر مطلقا واستثني عنه حال المشيءة المطلقة فيلزم انه متي حصلت المشيءة ان يحصل الذكر فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القهرية ترك للظاهر وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا ثم قال تعالي---- هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا	9313	3998786367282152764	262	429.0	209	386	67.87564849853516	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5041	true	1977792127960687685	70	116	364	584	1547	300	ببعض ----يدل علي ذلك انه قد يجي ذكر الشء في سورة -ويذكر جوابه في سورة اخري كقوله تعالي ي----------ا ايها الذي- نزل عليه الذكر --ك لمجنون الحجر --------وجوابه في سورة اخري--------- ما انت بنعمة ربك بمجنون واذا كان كذدلك كان اول هذه السورة جاريا مجري الوسط	5041	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9314	false	-8913161254673525341	0	51	0	246	1517	300	ببعض والدليل عليه--- انه قد يذ---كر الشء في سورة ثم يجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يايها ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 ثم جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون واذا كان كذ-لك كان اول هذه السورة جاريا مجري --وسط	9314	3998786367282152764	200	320.5	156	255	78.4313735961914	34	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	164	300	836	1504	1504	300	ان تتفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس في رواية الضحاك انه خلق من طين فاقام اريعين سنة ثم---------------------- من حما مسنون فاقام اربعين نة ثم من صلصال قاقام اربمين سنة ثم خلقه بعد ماءة وعشرين منة ثم نفخ نيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس ان الحين المذكور هتا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا بعرف مقداره وقال الحسن خلق الله تعالي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الست- التي خلق الله تعالي فيها السموات والارض واخر ما خلق امم عليه السلام فهو قوله تعالي لالم يكن شيءا ملكورا فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قيل نفخ الروح فيه لم يكن انسانا والاية تقتضي انه--- مضي علي الانسان حال كونه انسانا حينا من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيثا مذكورا-	5055	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9342	false	1424950232377113897	192	298	1002	1516	1523	300	ان ن-فخ فيه الروح ورو----ي -----------------عن ابن عباس انه بقي طينا ارب------------------------عين سنة واربعين من صلصال واربعين من حما مسنون فت--------------------------------------------م خلقه بعد ماءة وعشرين سنة فهو في هذه المدة ما كان شيءا مذكورا----------------------------------------------------------------------- وقال الحسن خلق الله تعالي كل الاشياء ما يري وما لا يري من دواب البر والبحر في الايام الستة التي خلق----------- فيها السموات والارض واخر ما خلق ادم عليه السلام وهو قوله لم --------يكن شيءا مذكورا فان قبل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه قد مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين- من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا	9342	3998786367282152764	427	694.0	334	695	61.43885040283203	71	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	61	96	344	509	1590	300	ابن عباس قال يختلط ماء الرجل وهو ابيض غليظ بماء المراة وهو رقيق اصفر ف--------------يخلق منها الولد------ فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة	5057	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	234	269	1244	1414	1579	300	ابن عباس هو اختلاط ماء الرجل وهو ابيض غليظ وماء المراة وهو----- اصفر رقيق فيختلطان ويخلق----- الولد منهما فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم -----فمن ماء المراة	9343	3998786367282152764	140	233.0	109	185	75.67567443847656	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5093	true	-4138316444329776399	261	300	1390	1617	1617	300	انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها بهذه الوجوء المثرة المذكورة وحثوا-- علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق حتم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا-لم يءمنوا بهذه الدلاءل القطعية مع تجليها-	5093	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9405	false	-5671533979018917504	177	217	963	1190	1622	300	انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها ب----الوجوه العشرة التي شرحناها وحث علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا لم يءمنوا بهذه الدلاءل اللطيفة مع تجليها	9405	3998786367282152764	205	377.5	169	231	88.74459075927734	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	59	237	307	1305	1693	300	معاذ بن جمل قلت ها رسول الله ارايت قوله الله تمالي يوم يتفخ في الصور لثاتون اقواجا نقال النبي يا معاذ بن جبل لقد سالت عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا قال ايحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات السلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم ---ووجوههم ---بون عليها وب-ضهم -مي مترددون سض صم بيم مي نهم بعقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من قطران لاصقة بجلودمم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز ف--ي الحكم واما العم -البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فع--لهم واما ال---مقطمة ايديهم وارجلهم فالد---ين يءذون الجيران واما المصلبون علي جلذوع من النار فالسماة بالناس الي السلطان واما الدين هم	5099	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	149	300	776	1636	1636	300	معاذ انه سال------ رسول الله -------صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام------------------ يا معاذ----------- سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال ------يحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم---- صم بكم وبعض--------------هم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من ن--ار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا- سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس----------- واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما--------------- المنكسون علي وجو----ههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالم-------عجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي ج-ذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم-	9417	3998786367282152764	726	1211.5	589	1031	70.41706848144531	95	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5118	true	-3094981293149245198	210	296	1152	1618	1638	300	الكبري وقوله من -اياتنا التع من اللتبعيض اه شيختا قوله والعصا هو الاولي لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها----------- وهذا----------- حاصل- في العصا لانها لما اتقلبت حية -لا بد-وان ي-------تغير --لونها---- فاذا كل ما في اليد فهر حاصل في العصا و---------------امور اخري وهي الح------------------ياة في الجرم الجمادي وث-----زايد اجزاله وحصو-------------ل القلرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها------------- اشياء كثيرة وز-----------------وال الحياة والقدرة عنها وذماب تلك الاجزاء التي عظمت وز-----وال ذلك اللون والشكل اللذين----- صارت العصا بهما حية وكل واحد من هده الوجوه كان معجزا مستقلا في تفسه	5118	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9457	false	5366777394125996325	67	180	359	944	1551	300	--اخري لنريك من ءاياتنا الكبري طه 23 القول الثاني قال عطاء هي العصا ----لانه ليس في اليد الا انقلاب لونه الي لون اخر وهذا المعني كان حاصلا في العصا لانها لما انقبلت حية فلا بد وان يكون قد تغير اللون الاول فاذا كل ما في اليد فهو حاصل في العصا ثم حصل في العصا امور اخري ازيد من ذلك منها حصول الحياة في الجرم الجمادي ومنها تزايد اجزاءه واجسامه ومنها حصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة ومنها انها كانت ابتلعت اشياء كثيرة وكانها فنيت ومنها زوال الحياة والقدرة عنها وفناء تلك الاجزاء التي حصل عظمها وزوال ذلك اللون والشكل اللذين بهما صارت العص-----ا حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه	9457	3998786367282152764	371	567.5	295	596	62.248321533203125	48	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5137	true	5033236240636937098	140	167	687	829	1546	300	الض-ير في يقض عاءد الي المذكور السابق وهو الانسان في قوله قتل الانسان ما اكفره وليس المراء من الانسان -هنا جميع الناس بل الانسان الكافر اه قوله	5137	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	127	152	655	794	1558	300	الضمير فيه--- عاءد الي المذكور السابق وهو الانسان في قوله قتل الانسان ما اكفره وليس المراد من الانسان ههنا جميع الناس بل الانسان الكافر --فقوله	9483	3998786367282152764	134	243.5	109	144	93.05555725097656	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5140	true	-43096259458882375	198	253	1006	1278	1513	300	مضيثة اي متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس عن قيام الليل---- روي في الحديث ومن كثرت صلاته بالليل ح-ن وجهه بالتهاره وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في صبيل الله تعالي اهخطيب قوله قرحة اي بما تناله من كرامة الله و-------------------------------------------------------------------رضوانه وقوله- ضاحكة اي عند ----------الفراغ من الح-اب	5140	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9487	false	-7325617371714692245	129	184	663	954	1604	300	مضيءة--- متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي -----------من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار و-عن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل ا--------------------------------------------------لله وعندي انه بسبب الخلاص من علاءق الدنيا والاتصال بعالم القدس ومنازل الرضوان والرحمة ضاحكة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب	9487	3998786367282152764	187	300.5	149	356	52.52809143066406	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	264	300	1416	1604	1604	300	الطاع-ة الي مثله والمتوسط الي مثله وامل المعصية الي مثلهم فالتزويج ان يقرن الشء بمثله والممني واذا النفوس قرنت الي اشكالها في الجنة والتار وقيل يضم-- كل رجل الي من كان يلزمه من ملك وسلطان كما-	5144	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	0	37	0	187	1629	300	الطاعات الي مثله والمتوسط الي مثله واهل المعصية الي مثله- فالتزويج ان يقرن الشء بمثله والمعني ان يضم كل واحد الي طبقته---- في الخير والشر ورابعها يضم كل رجل الي من كان يلزمه من ملك وسلطان كما	9492	3998786367282152764	141	246.0	112	192	73.4375	22	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	168	261	965	1431	1630	300	كان الرجل في الجاهلية اذا ولد- له بنت فاراد ان يستحيه-ا البسها جبة من صوف او شعر -ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت مداسية اي بنت ست سنين يقول لامها ط--يها وزي-يها حتي اذهب بها الي احماتها وتد حفر لها بترا في الصحراء فيذهب بها الي البثر فيقول لها انظري نيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالتراب وقال ابن عباس كانت الحامل اذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت عن- راس تلك الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا	5145	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	128	213	709	1148	1629	300	كان الرجل------------ اذا ولدت له بنت فاراد بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر لترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيق----ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالار-ض وقيل ك---------انت الحامل اذا قربت-------- حفرت حفرة فتمخضت علي راس---- الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت--ها في الحفرة واذا ولدت ابنا	9492	3998786367282152764	376	630.5	294	479	78.49687194824219	61	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5147	true	8785162400339425918	142	183	708	913	1508	300	عل-ت نفس ما احضرت اي من خير وشر قال الرازي ومعلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد حيننذ ما احضرته في صحاتفها او ما احضرته عند المحاسبة وعند الميزان من اثار تلك الاعمال اخطيب وفي ابي المود علمت نفس ما احضرت	5147	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9493	false	8585750049925990287	267	297	1425	1586	1602	300	علمت نفس ما احضرت ومن ال--------------------معلوم ان العمل لا يمكن احضاره فالمراد اذن-- ما احضرته في صحاءفها --وما احضرته عند المحاسبة وعند الميزان من اثار تلك الاعمال -------------والم--------راد ما احضرت	9493	3998786367282152764	146	234.0	117	206	70.87378692626953	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5150	true	6539410495991426864	91	140	476	734	1533	300	كيفية المجاز قولان الاول -انه اذا اتبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نقسا له هلي المجاز فقيل تنفس الصبح -الثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي حبس بحيث لا يتحرك--------------------- فاذا تتفس وجد راحة وههنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحرن فعبر عنه بال-نفس	5150	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9496	false	3308881489564445383	45	98	222	504	1511	300	كيفية المجاز قولان احدهما انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فههنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس	9496	3998786367282152764	244	450.0	196	282	86.52482604980469	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5153	true	-6492353789391429026	231	283	1209	1523	1609	300	واعلم ان المراد من هذه الايات انه اذا وقعت هذه الاشياء التي هي اشراط الساعة فهناك يحصل الحثر والشثر وهي ههتا اربعة اثنان منها يتملقان بالعلويات واثنان يتعلقان بالسفليات والمراد بهذه الايات بيان تخريب العالم وفناء الدنيا وانقطاع التكاليف والسماء كالسقف والارض كالبناء ومن اراد تخريب دار فانه يبدا اولا بتخرهب السقف	5153	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9501	false	8016671424712227891	271	297	1492	1647	1659	300	واعلم ان المراد من هذه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات بيان تخريب العالم وفناء الدنيا وانقطاع التكاليف والسماء كالسقف والارض كالبناء ومن اراد تخريب دار فانه يبدا اولا بتخريب السقف	9501	3998786367282152764	154	301.0	128	314	49.044586181640625	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5154	true	5767678488174685304	19	71	97	379	1609	300	قوله ما قدمت واخرت يقتضي فم---------------------------------------لا وتركا ----------------فان كان قد قدم الكباءر واخر العمل الصالح فماواه النار وان كان قد قدم العمل الصالح واحر الك-اءر فماواء الجة فيحصل المل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاجمالي في ------اول زمان الحشر لان المطيع يريي اثار السعادة قي -------------------------اول الامر واما العلم التفصيلي فل-ا يحصل الا عند تراءة الكتب والمحاسبة	5154	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9502	false	-961369783395113739	110	232	562	1188	1531	300	قوله ما قدم------ت يقتضي فعلا و ما يقتضي تركا فهذا الكلام يقتضي فعلا وتركا وتقصيرا وتوفيرا فان كان قد---م الكباءر واخر العمل الصالح فماواه النار وان كان قد---م العمل الصالح واخر الكباءر فماواه الجنة وثانيها ما قدمت من عمل ادخله في الوجود ومااخرت من سنة يستن بها من بعده من خير او شر وثالثها قال الضحاك ما قدمت من الفراءض وما اخرت اي ما ضيعت ورابعها قال ابو مسلم ما قدمت من الاعمال في اول عمرها وما اخرت في اخر عمرها فان قيل وفي اي موقف من مواقف القيامة يحصل هذا العلم قلنا اما العلم الاجمالي فيحصل في اول زمان الحشر لان المطيع ير-ي اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيل فانما يحصل---- عند قراءة الكتب والمحاسبة	9502	3998786367282152764	241	394.0	198	643	37.480560302734375	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	131	192	702	1019	1576	300	من كرمه سا-----ء ادب فلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بتكر---------------------م الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وتفضل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من كرمه لا يماجل بالعقوية بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس اللجزاء و-----------------------الحاصل ان تاخير العقوي--------ة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار	5156	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9505	false	1564688450972901369	0	91	0	466	1560	300	من كرم الرجل سوء ادب غلمانه ولما ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار به والجواب من وجوه احدها ان معني الاية انك لماكنت تري حلم الله علي----------- خلقه ظننت ان ذلك لانه لا حساب ولا دار الا هذه الدار فما الذي دعاك الي هذا الاغترار وجراك علي انكار الحشر والنشر فان ربك كريم فهو لك--رمه لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس في الدار التي جعلها لهم للجزاء فالحاصل ان ترك المعاجلة بالعقوبة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار	9505	3998786367282152764	221	367.0	175	479	46.137786865234375	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	80	150	421	774	1568	300	وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالمعاد والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وقيل كانه قيل انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال------- ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا -------------------------------------------------------------نشور ثم----- قيل -انتم لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون	5158	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9508	false	-3680326025752432692	182	229	963	1190	1598	300	وانكم لا ترتدعون عن ذلك بل تكذ----------------------------بون بال---------------------دين اصلا الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القفال كلا اي ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور لان ذلك يوجب ان الله تعالي خلق الخلق عبثا وسدي وحاشاه من ذلك ثم كانه قال وانكم لا تنتفعون بهذا البيان بل تكذبون	9508	3998786367282152764	132	191.0	103	427	30.913349151611328	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	197	261	1017	1346	1568	300	وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة اجمعت علي عموم هذا الخطاب--- في حق--- المكلقين وقوله تعالي حافظين------------------ -----------------------جمع يحتمل ان يكونوا حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم و--يحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمما من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او	5158	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9510	false	9205811143334418101	174	269	921	1411	1597	300	وان كان خطاب مشافهة الا ان الامة مجمعة علي ان-- هذا الحكم عام في حق كل المكلفين ثم ههنا احتمالان احدهما ان يكون هناك جمع من الحافظين وذلك الجمع ---------يكونون حافظين لجميع بني ادم من غير ان يختص واحد من الملاءكة بواحد من بني ادم وثانيهما ان يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالاخرة ثم يحتمل ان يكون الموكل بكل واحد من بني ادم واحدا من الملاءكة لانه تعالي قابل الجمع بالجمع وذلك يقتضي مقابلة الفرد بالفرد ويحتمل ان يكون الموكل بكل واحد منهم جمعا من الملاءكة كما قيل اثنان بالليل واثنان بالنهار او	9510	3998786367282152764	284	493.0	224	501	56.68662643432617	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5172	true	5016924554529904858	172	291	932	1586	1627	300	كرامة الابرار في الاخرة ذكر بعد ذلك قبح معاملة الكفار معهم في الدنيا-------------------- ثم بءن ان ذلك سينقلب علي الكفار في الاخرة والمقصود منه تسلية المءمنين وتقوية قلوبهم -----------------------------------------------فحكي ال-له عن الكفار اربعة اشياء من العلامات القبيحة فاولها ضحكهم من الذين امنوا واخرها قولهم ان هولاء لضالون اهرازي وفي ابي السعود ان الدين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش جء بها تمهيدالذكر بعض احوال الابرار في الجنة وتقديم الجار والمجرور في قوله كانوا من الذين امتوا يضحكون ما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله ني الله شك ابراهيم او لمراعاة الفواصل اهابو السعود قوله كابي جهل وتحوه وهم الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل	5172	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	0	58	0	324	1675	300	كرامة الابرار في الاخرة ذكر بعد ذلك قبح معاملة الكفار معهم في الدنيا في استهزاءهم وضحكهم ثم بين ان ذلك سينقلب علي الكفار في الاخرة والمقصود منه تسلية المءمنين وتقوية قلوبهم وفيه مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجهين الاول ان المراد من---------------------------------------------------------------- قوله- ان الذ--------------------------------------ين اجرموا اكابر ال-------------مشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابي جهل و---------الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل	9534	3998786367282152764	233	358.0	187	722	32.27146911621094	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5174	true	-7878321207297818679	178	287	939	1541	1620	300	البحر ون-ي سبب هذا الضحك وجوه منه-ا ان الكثار كانوا يضحكون علي المءم-ين في الدنيا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكفار-- بسبب ما هم فيه من------ الصغار والهوان بعد العز والكبر ومن الوان العلاب بعد النعم والترفه ومنها انهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم--- باعوا الباقي بالفاني ومنها انهم يرون انقسهم قد فازرا بالتعيم المقيم ومنها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها وقد فتحت ابوابها اقبلوا اليه- يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم ف------------اذا انتهوا الي ابوابها اغلقت دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فذلك سبب الضحك ومتها انهم اذا دخلوا الجنة واجلسوا علي الاراءك ينظرون	5174	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9535	false	-7125289238870833658	47	170	267	963	1628	300	الكافر وفي سبب هذا الضحك وجوه احدها ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمنين في الدنيا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس وفي الاخرة يضحك المءمنون علي الكافرين بسبب ما هم فيه من انواع العذاب والبلاء ولانهم علموا ا--------------------------------------------نهم كانوا في الدنيا علي غير شء وانهم قد باعوا --باقيا بفان و------------يرون انفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير راحة الابد ودخلوا الجنة فاجلسوا علي الاراءك ينظرون اليهم كيف يعذبون في النار وكيف يصطرخون فيها ويدعون بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا الثاني قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها -قد فتحت-------- اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها -غلقت دونهم فذاك هو ----------------سبب الضحك -------المسالة ----الثانية ---قوله علي الاراءك ينظرون	9535	3998786367282152764	431	688.5	346	794	54.2821159362793	63	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5179	true	1541856694359309606	61	92	300	448	1486	300	اليسير لانه لا شدة فيه علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالمعذر ----ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح	5179	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9540	false	-8711697315638597898	33	64	174	321	1534	300	اليسير لانه لا شدة---- علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بال-عذر فيه ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح	9540	3998786367282152764	143	268.0	113	152	94.07894897460938	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5180	true	-639549773729217992	182	218	911	1116	1537	300	اي منع-ا م-تريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة------- والجهاد مقدما علي المعاصي امتا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله تعالي ولا يرجوه فابدله الله تعالي بذلك السرور------- غما داءما لا ينقطع	5180	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9542	false	79543230884327645	15	51	69	278	1489	300	اي منعما مستريحا من التعب باداء العبادات واحتمال مشقة الفراءض من الصلاة والصوم والجهاد مقدما علي المعاصي امنا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله------ ولا يرجوه فابدله الله------ بذلك السرور الفاني غما باقيا لا ينقطع	9542	3998786367282152764	189	338.0	155	221	85.5203628540039	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5193	true	2945884567917449842	71	148	378	794	1566	300	قبضته وحصر-ه كالمحاط اذا احيط به من وراته ينسد عليه مسلكه فلا يجد مهربا يقول الله تعالي فهم كذا في تبضتي وانا قادر علي اعلاكهم ومعاجلتهم بالعداب علي تكذي-هم اياك فلا تجزع من تكذي-هم اياك فليسوا يفوتر-ني اذا اردت الانتقام منهم -ثانيها ان يكون المراد من هذه الاحاطة قرب اعلاكهم كقول تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم احيط بهم فهر------------- عبارة عن مثارفة الهلاك ----------------------------------------ثالثها انه تعالي----------- محيط باعمالهم اي عالم بها فيجازي--------هم عليها اهخطيب-------------------------------------- قوله ابل هو قر-ان مجبد	5193	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9566	false	2032084354833611390	0	120	0	626	1586	300	قبضته وحوزته كالمحاط اذا احيط به من وراءه ف-سد عليه مسلكه فلا يجد مهربا يقول تع-----الي فهو كذا في قبضتي وانا قادر علي اهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب علي تكذيبهم اياك فلا تجزع من تكذيبهم اياك فليسوا يفوتونني اذا اردت الانتقام منهم وثانيها ان يكون المراد من هذه الاحاطة قرب هلا-كهم كقول تعالي واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها الفتح 21 وقوله واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس الاسراء 60 وقوله وظنوا انهم احيط بهم يونس 22 فهذا كله عبارة عن مشارفة الهلاك يقول فهءلاء في تكذيبك قد شارفوا الهلاك وثالثها ان يكون المراد والله محيط باعمالهم اي عالم بها فهو مرصد بعقابهم عليها ثم انه تعالي سلي رسوله بعد ذلك بوجه ثالث وهو قوله -بل هو قرءان مجيد	9566	3998786367282152764	371	609.0	296	634	58.51734924316406	52	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5199	true	2994568038786650246	15	137	87	752	1609	300	بمعني ال-شق لانه يصرع الارض فتنصدع به فكانه تعالي قال والارض ذات النبات وقال مجاهد ذات الطريق التي تصدعها المشاة وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لاصداعهم للتشور قال الرازي واعلم انه تعالي -كما جعل ك-فية خلقه الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر في هذا القسم كيفية حلقة النبات فقول تعالي والسماء ذات الرجع كالاب وقوله والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء م----------كررا وعلي ما يثبت من الارض كذلك اهخطيب قوله المطر فالرجع من اسماته كما في السختار قوله انه لقول فصل جواب القسم الثاني والفصل الحك------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفصل به الحق من الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها بالحكم الجازم ويقال هذا قول فصل اي قاطع للشر-- والنزاع	5199	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9575	false	7424862123951907045	139	296	734	1555	1578	300	-نبات الارض لانه يصدع الارض فتنصدع به وعلي هذا سمي النبات صدعا لانه صادع للارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه سبحانه كما جعل كيفية خلقة الحيوان دليلا علي معرفة المبدا والمعاد ذكر في هذا القسم كيفية خلقة النبات فالس-----------ماء ذات الرجع كالاب------ والارض ذات الصدع كالام وكلاهما من النعم العظام لان نعم الدنيا موقوفة علي ما ينزل من السماء من المطر متكررا وعلي ما ينبت من الارض كذلك ثم انه تعالي اردف هذا القسم بالمقسم عليه فقال ---------انه لقول فصل وفيه مساءل المسالة الاولي في هذا الضمير قولان الاول ما قال القفال وهو ان المعني ان ما اخبرتكم به من قدرتي علي احياءكم في اليوم الذي تبلي فيه سراءركم قول فصل وحق والثاني انه عاءد الي القران اي القران فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان والاول اولي لان عود الضمير الي المذكور السالف اولي المسالة الثانية قول فصل اي حكم ينفصل به الحق عن الباطل ومنه فصل الخصومات وهو قطعها بالحك-------م ويقال هذا فصل---- اي قاطع للمراء والنزاع	9575	3998786367282152764	398	612.0	315	964	41.28630828857422	61	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5201	true	8805357387864018552	12	100	55	491	1463	300	عن كل ما لا يليق به في ذاته و---صفاته واسمانه وانعاله واحك--------------امه اما في ذاته فان تعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته نان تعتقد انها ليست محدثه ولا متناهية ولا ناقصة واما في انعاله فان تعتقد انه سبحانه مطلق -لا اعتراض لاحد عليه في امر من ال---------------------------------------------------------------------------------------امور اما في اسماءه فان لا تذكره سبحانه الا بالاسماء ا-----------------------------------------------------------------------------لتي لا توهم نقصا بوجه من الوجوء سواء ورد الاذن فيها ام لم يرد واما في احكامه سبحانه فان تعلم انه ما كلفتا لخع يم-ود اليه بل---- لمحض المالكية	5201	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9579	false	-1939549166487044546	20	147	101	711	1449	300	عن كل ما لا يليق به في ذاته وفي صفاته وفي افع-----اله وفي اسماءه وفي احكامه اما في ذاته فان يعتقد انها ليست من الجواهر والاعراض واما في صفاته فان يعتقد انها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة واما في افعاله فان يعتقد انه مالك-- مطلق فلا اعتراض لاحد عليه في امر من الامور وقالت المعتزلة هو ان يعتقد ان كل ما فعله فهو صواب حسن وانه لا يفعل القبيح ولا يرضي به واما في اسماءه فان لا يذكر- سبحانه الا بالاسماء التي ورد التوقيف بها هذا عندنا واما عند المعتزلة فهو ان لا يذكر الا بالاسماء التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الاذن -بها او لم يرد واما في احكامه فهو ان ي----علم انه ما كلفنا لنفع يعود اليه بل اما لمحض المالكية	9579	3998786367282152764	383	695.5	299	623	61.47672653198242	63	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5202	true	-4927094198959911574	168	272	832	1418	1589	300	علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها اعتدا-ل قامته وحسن خلقه ك-------------------ما قال تعالي لقد خلقنا الان-ان في احسن تقويم التين-- واثني علي نف-ه ب-بب خلقه اياء بقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ثانيها--- كل حيوان مست-----عد لنوع واحد من الاعسال فقط و------------------------اما الانسان فانه خلق بحيث يمكنه ان ياتي بجميع الاعمال-------- بواسطة الالات -----------------------------ثالثها انه تعالي هياه للتكليف والقيام باداء العبادات وقال بعضهم حلق في اصلاب الاباء وسوي في ارحام الامهات ومن حمله علي جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلوتات كان المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الك---ات عالم بجميع المعلومات يخلق ما اراد علي وفق--- ارادته موصوفا ب----الاحكام والاتقان مبرا عن النقص والاضطراب	5202	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9583	false	-2879008576306960105	0	141	0	767	1681	300	علي الانسان ذكر للتسوية وجوها احدها انه جعل قامته مستوية معتدلة وخلقته حسنة علي ما قال------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 واثني علي نفسه بسبب خلقه اياه فقال------- فتبارك الله احسن الخالقين و--------ثانيها ان كل حيوان فانه مستعد لنوع واحد من الاعمال فقط وغير مستعد لساءر الاعمال اما الانسان فانه خلق بحيث يمكنه ان ياتي بجميع افعال الحيوانات بواسطة الات مختلفة فالتسوية اشارة الي هذا وثالثها انه هيا------- للتكليف والقيام باداء العبادات و---------------------------------------------------------------------اما من حمله علي جميع الحيوانات قال المراد انه اعطي كل حيوان ما يحتاج اليه من اعضاء والات وحواس وقد استقصينا القول في هذا الباب في مواضع كثيرة من هذا الكتاب واما من حمله علي جميع المخلوقات قال المراد من التسوية هو انه تعالي قادر علي كل الممكنات عالم بجميع المعلومات -خلق ما اراد علي وفق ما اراد-- موصوفا بوصف الاحكام والاتقان مبرا عن الفسخ والاضطراب	9583	3998786367282152764	444	602.5	360	867	51.2110710144043	60	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5204	true	-8302863471091206696	50	108	250	550	1582	300	الاية تدل علي الممجزة من وجهين الاول انه كان رجلا اميا نحفظه لهذا الكتاب المطول من غير براسة ولا تكرار--------- خارق المادة فيكون معجزة الثاني ان هذه السورة من او--ل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عج-----يب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع لكان هذا اخبارا--------- فيكون معبزا اهخطيب وقال ابو السعود سنقرلك فلا تتسي بيان	5204	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9586	false	5154198989111520509	106	166	569	873	1574	300	الاية تدل علي المعجزة من وجهين الاول انه كان رجلا اميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة خارق للعادة فيكون معجزا الثاني ان هذه السورة من اواءل ما نزل بمكة فهذا اخبار عن امر عجيب غريب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا اما قوله--------------------- فلا تنسي فقال	9586	3998786367282152764	260	462.5	206	325	80.0	40	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5206	true	-4742915404882265870	191	219	1014	1170	1577	300	نفمتهم الذكري ام لم تتفعهم والجواب انه تعالي ذكر اشرف الحالتين وتبه علي الحالة الاخري كقوله سرابيل تقيكم الحر الشحل--- والتقدير فذكر ان نفعت الذكري او لم تنفع	5206	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9590	false	-5787780942351293336	214	239	1115	1252	1572	300	نفعت-- الذكري وثانيها------------- انه تعالي ذكر اشرف الحالتين ونبه علي------- الاخري كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 والتقدير فذكر ان نفعت الذكري او لم تنفع	9590	3998786367282152764	124	215.5	100	159	77.98741912841797	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5206	true	-4742915404882265870	242	300	1294	1577	1577	300	الشرط والتذكير المامور به عل هو محصور في عشر---------- مرات او غير محصور--------------------------------------- والجواب ان الضابط فه---- العرف --الف قول--ه سيد كر من يخش----------------------------------------------------ي اعلم ان الناس في امر المماد علي ثلاثة اقسام منهم من قطع بصحة السماد ومنهم من جوز وجوده ولكته غير قاطع فيه--- بالنفي ولا بالاثيات ومنهم من اصر علي انكاره اي المماد وقطع بانه-	5206	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9591	false	-7243138511990418190	112	187	581	960	1563	300	الثالث التذكير المامور به هل مضبوط مثل ان يذكرهم عشرات مرات او غير مضبوط وحينءذ كيف يكون الخروج عن عهدة التكليف والجواب ان الضابط فيه هو العرف والله اعلم 7 سي-ذكر من يخشي 7 الاعلي 10 سيذكر من يخشي ففيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان الناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من قطع بصح------ته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من اصر علي انكاره---------- وقطع بانه	9591	3998786367282152764	230	333.5	181	396	58.080806732177734	36	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5207	true	1375489716398505295	0	66	0	357	1585	300	لا يكون فالقسمان الاولان تكون الخثية حاصلة لهما واما القسم الثالث فلا حشية له ولا خوف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال الله قذكر ان نفعت الذكري بين ا-------------ن الذي تنفعه الذكري من يخشي ولما كان الانتفاع بالذكري مبنيا علي حصول الخشية في القلب وصقات القلوب---- لا يطلع------ عليها الا الل-------ه وجب علي الرسول تعم-م الدعوة تحصيلا للمقصود فان المقصود تذكير من ينتفع بالتذكير ولا سبيل اليه الا بتعميم التذكير	5207	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9591	false	-7243138511990418190	187	300	960	1563	1563	300	لا يكون فالقسمان الاولان تكون الخشية حاصلة لهما واما القسم الثالث فلا خشية له ولا خوف اذا عرفت ذلك ظهر ان الاية تحتمل تفسيرين احدهما ان يقال الذي يخشي هو الذي يكون عارفا بالله وعارفا بكمال قدرته وعلمه وحكمته وذلك يقتضي كونه قاطعا بصحة المعاد ولذلك قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فكانه تعالي لما قال ف-----ذكر ان نفعت الذكري بين في هذه الاية ان الذي تنفعه الذكري من هو-- ولما كان الانتفاع بالذكري مبنيا علي حصول الخشية في القلب وصفات القلوب مما لا اطلاع لاحد عليها الا الله سبحانه وجب علي الرسول تعميم الدعوة تحصيلا للمقصود فان المقصود تذكير من ينتفع بالتذكير ولا سبيل اليه الا بتعميم التذكير-	9591	3998786367282152764	339	603.5	275	611	55.48281478881836	54	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5215	true	4212150436481244827	202	269	1057	1432	1597	300	موضوعة فيه وجوه احدها اتها معدة لاهلها كالرجل يلتمس من الرجل شينا فيقول هو ههنا موضوع ب-عني معد -ثانيها موضوعة علي حاقات العي-ن الجارية كلما اراد-- الشرب وجد-ها مملومة --بالشراب تالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كوتها من ذهب او فضة او جوا--هر وتلذذهم بالشراب فيها -رابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساا بين الكبر والصغ-------ر كقوله قدروها تقديرا اهخطيب قول ونمارق	5215	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9605	false	2368884278049418717	115	182	591	964	1614	300	موضوعة---- وجوه احدها انها معدة لاهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيءا فيقول هو ههنا موضوع بمعني معد وثانيها موضوعة علي حافاة العيون الجارية كلما ارادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشرب وثالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب او فضة او من جوهر وتلذذهم بالشراب منها ورابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين -------الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا 7--------- ونمارق	9605	3998786367282152764	337	586.5	274	393	85.7506332397461	46	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5217	true	3538367651906615552	47	210	225	1076	1531	300	السماء والارض والجبال ولا مناسية اجيب بان بينهما ناه من وجهين احدهما ان القران نزل علي---- العرب وكانوا يسافرون كثيرا في اوديتهم وبراربهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------توحشين ومنقردين عن الناس و-------الانسان اذا اتفرد ا---قبل علي التفكير في الاشياء لانه ليس معه من يحادته وليس هنالك من يشغل به سمعه وبصره فلا-------------------- بد من ان يجعل دابه التفكر- فاذا تفكر في تلك الحال فاول ما يقع بصره---------- علي البعير الدي هو راكبه فيري منظرا عجي-ا وا-ن نظر الي فوق لم ير غير السماء وان -نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال وا-ن نظر الي--- تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد--------- حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع جلت قدرته الا انها قسما----ن منها ما -------------للشهوة فيه حظ كالوجه--------------------------------------------------------------------------- الحسن------ والبساتين النزهة والدهب والفضة -------نهذه مع دلالت----------------ها علي الصانع قد يمتع استحسانها عن كمال النظر ومنها ما لاحظ فيه للشهوة كهذه الاشياء فامر بال-----------نظر فيها اذ لا مانع من اكم---ال التظر -فيها ------	5217	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9609	false	6333681794295742861	20	242	122	1285	1598	300	السماء------- والجبال والارض------------------------ من وجهين الاول- ان القران نزل علي لغة العرب وكانوا يسافرون كثيرا لان بلدتهم بلدة خالية من الزرع وكانت اسفارهم في اكثر الامر علي الابل فكانوا كثيرا ما يسيرون عليها في المهامة والقفار مستوحشين منف-ردين عن الناس ومن شان الانسان اذا انفرد ان يقبل علي التفك-ر في الاشياء لانه ليس معه من يحادثه وليس هنا-ك شء يشغل به سمعه وبصره واذا كان كذلك لم يكن له بد من ان يشغل باله بالفكرة فاذا -فكر في ذلك الحال و--------قع بصره اول الامر علي ال-جمل الذي ر----كبه فيري منظرا عجيبا واذا نظر الي فوق لم ير غير السماء واذا نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال واذا نظر الي ما تحت لم ير غير الارض فكانه تعالي امره بالنظر وقت الخلوة والانفراد عن الغير حتي لا تحمله داعية الكبر والحسد علي ترك النظر ثم انه في وقت الخلوة في المفازة البعيدة لا يري شيءا سوي هذه الاشياء فلا جرم جمع الله بينها في هذه الاية الوجه الثاني ان جميع المخلوقات دالة علي الصانع---------- الا انها علي قسمين منها ما يكون للحكمة وللشهوة فيها نصيب معا ومنها ما يكون للحكمة فيها نصيب وليس للشهوة فيها نصيب والقسم الاول كالانسان الحسن الوجه والبساتين النزهة والذهب والفضة وغيرها فهذه الاشياء يمكن الاستدلال بها علي الصانع الحكيم الا --ا--------------------نها متعلق ا------لشهوة ومطلوبة للنفس فلم يامر تعالي بالنظر فيه------ا لانه لم يءمن عند النظر اليها وفيها	9609	3998786367282152764	632	932.0	499	1256	50.3184700012207	86	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5224	true	2806057741948865878	163	216	860	1132	1544	300	كان لماد ابتان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا البلاد والسباد فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها ودعته نفسه الي بناء مثلها عتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- علي الله وتجبرا فروي وهب بن منبه -----عن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	5224	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	96	180	555	995	1585	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا----- وقهرا ثم -------------مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها----------------------------- فسمع بذكر الجنة فقال ابني----------------- مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار فلما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	9620	3998786367282152764	163	228.5	127	504	32.341270446777344	28	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5226	true	5995041275859517511	109	193	570	1042	1625	300	قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وجيت البلاد بضم--------------------- الجيم من باب قال وباع واوجبتها ---------------------------------------------------قطعتها اه مودة الفجراالايات 119 1 واتخذوها بيوتا بالواد النا وادي القري رفرعون وي الاءتلو كان يتد اربعة اوتاد يشد اليها يدي ورجلي من يمذبه الزين طغوا تجبروا في الله ناتتروابيه الفساد القتل وغيره نصب عليهة رنك سوط نوع قلاب ان رتاك لياليرصاه يرصد اعمال العباد فلا يفوته قوله واتخذوها بيوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وروي انهم بنوا الفا وسبعماثة مديثة كملها من الحجارة	5226	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9621	false	-8070603444333731276	61	128	314	686	1573	300	قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد فقال الليث الجواب قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جاب يجوب جوبا وزاد الفراء يجيب جيبا ويقال جبت البلاد جوبا اي جلت فيها وقطعتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يجوبون البلاد فيجعلون منها بيوتا واحواضا وما ارادوا من الابنية كما قال وتنحتون من الجبال بيوتا الاعراف 74 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود و---------بنوا الفا وسبعماءة مدينة ك-لها من الحجارة	9621	3998786367282152764	145	21.5	118	662	21.903324127197266	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5236	true	-1719411836656877909	198	241	1064	1295	1588	300	ولما كانت الجنة الروحانية غير متراخية عن الموت في حق ال-عداء لا جرم قال تمالي فادخلي في عبادي----- بفاء التمقيب ولما كانت الجنة الجنمانية لا يحصل الكون فيها الا بعد قيام القيامة الكبري لا جرم قال تعالي وادخلي جشي------- بالواو---------- والله تع--------الي اعلم	5236	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9635	false	2726508165513798291	206	252	1084	1333	1555	300	ولما كانت الجنة الروحانية غير متراخية عن الموت في حق السعداء لا جرم قال------ فادخلي في عبادي فذكر بفاه التعقيب ولما كانت الجنة الجسمانية لا يحصل الفوز ب-ها الا بعد قيام القيامة الكبري لا جرم قال------ وادخلي جنتي فذكره بالواو لا بالفاء والله سبحانه وتعالي اعلم	9635	3998786367282152764	208	357.5	167	262	79.38931274414062	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5238	true	-8116925511275897858	63	103	305	533	1553	300	وما ولد اتسم اله-- بهم لانهم--- اعجب خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج العلوم ونيهم الان-ياء والدعاة الي الله------ والانتصار لدينه وكل ما في الارض مخلوق لاجلهم وامر الملاككة بالسجود لادم وعلمه الاسماء كلها	5238	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	250	293	1290	1526	1562	300	وما ولد ذريته اقسم بهم اذ هم من اعجب خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والان-صار لدينه وكل ما في الارض مخلوق ---لهم وامر الملاءكة بالسجود لادم وعلمه الاسماء كلها	9637	3998786367282152764	211	378.5	172	240	87.91666412353516	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5246	true	-4076788987485185411	229	300	1237	1628	1628	300	في الفواصل من اول السورة الي -هنا للشمس----------- وهذه الاقسام الاربعة ليست الا بالشمس في الحقيقة لكن بحسب اريعة اوصاف------ اولها الضوء الحاصل منها عند ارتفاع النهار----- هو الوتت الذي يكمل فيه انتشار الحبوان وتحرك الانسان للمعاش ومتها تلو القمر للشمس باخذ- الضوء عتها ومتها تكامل طلوعها وبروزها بمجء التهار ومتها وجود خلاف ذلك بمجء الليل ومن تامل قل-لا في عظمة الشم---------------------------------------------------------------------------------------- انتقل منها الي عظمة خالقها فسيحانه ما اعظم شانه-	5246	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9651	false	3496242101634778590	21	109	104	600	1637	300	في الفواصل من اول السورة الي ههنا للشمس قال القفال وهذه الاقسام الاربعة ليست الا بالشمس في الحقيقة لكن بحسب------ اوصاف اربعة اولها الضوء الحاصل منها عند ارتفاع النهار وذلك هو الوقت الذي يكمل فيه انتشار الحيوان واضطراب الناس للمعاش ومنها تلو القمر ل--ها واخذه الضوء عنها ومنها تكامل طلوعها وبروزها بمجء النهار ومنها وجود خلاف ذلك بمجء الليل ومن تامل قليلا في عظمة الشمس ثم شاهد بعين عقله فيها اثر المصنوعية والمخلوقية من المقدار المتناهي والتركب من الاجزاء انتقل منه -الي عظمة خالقها فسبحانه ما اعظم شانه	9651	3998786367282152764	360	626.5	293	505	71.2871322631836	50	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5253	true	7727820522502623084	0	83	0	437	1570	300	بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا جاء انكشف بضوته ما كان في الدنيا من الظلمة وجاء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعايشهم وتتحرك الطير من اوكارها والهوام من مكا-نها فلو كان النهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان---- نهارا لبطلت الراحة فكانت المصلحة في عاقها اخطيب قوله كل ما بين السماء والارض اشار به الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول يغشي محلوف تقديره كل ما بين الماء والارض وقيل تقديره يغشي-------- الشمس كما في قوله واللبل اذا يغشاها الشم 24 وقيل النهار من قوله يفشي الليل النهار	5253	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9660	false	8699096365541092951	74	167	384	872	1554	300	بالنهار اذا تجلي لان النهار اذا جاء انكشف بضوءه ما كان في الدنيا من الظلمة وجاء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعا-شهم وتتحرك الطير من اوكارها والهوام من مكامنها فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن-- المصلحة كانت في تعاقبهما علي ما قال سبحانه وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة الفرقان 62 وسخر لكم الشمس والقمر ابراهيم 33 اما قوله واليل اذا يغشي فاعلم انه تعالي لميذكر مفعو-----------------------------------------------------ل يغشي فهو اما الشمس---- من قوله وا-ليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قو--م وهو الذي والنهار	9660	3998786367282152764	300	492.0	241	551	54.44646072387695	45	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5260	true	3550029886689478045	3	45	15	230	1539	300	عليه نعمة دنيوية بان ابو بكر هو الذي كان ينفق علي --رسول الله وانما ----كان لل-تبي عليه ن------------عمة الهداية والارشاد الي الدين الا ان هذه نعمة لاتجزي لقوله و-----ما اسالكم عليه من اجر الفرقان--- والمذكور -هنا ليس مطلق النعمة بل نعمة تجزي	5260	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9670	false	-1687808797118780188	187	231	895	1120	1443	300	عليه----- دنيوية بل- ابو بكر --------كان ينفق علي الرسول عليه السلام بل كان للرسول عليه السلام عليه نعمة الهداية والارشاد الي الدين الا ان هذا لا ي----جزي لقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الفرقان 57 والمذكور ههنا ليس مطلق النعمة بل نعمة تجزي	9670	3998786367282152764	179	279.5	142	243	73.66255187988281	26	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5263	true	6075890146785299357	243	299	1255	1542	1548	300	ما الحكمة في--- ذكر الضحي وهو ساعة---------- وذكر الليل بجملته اجيب بان في------------ ذلك اشارة الي ان ماعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا-------- بوازي جميع الانبياء وايضا----- ال-ضحي وقت ال-رور وال--------ليل وقت الوحشة -----ففيه اشارة الي ان سرور الدنيا اقل من شرورها وان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل---- ساعات	5263	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9675	false	5982572325046450852	5	65	31	343	1585	300	ما السبب في انه ذكر الضحي وهو ساعة من النهار وذكر الليل بكليته ا--لجواب فيه وجوه احدها انه اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا اذا وزن يوازي جميع الانبياء والثاني ان النهار وقت السرور والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الي ------------------------------ان هموم الدنيا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل كذا ساعات	9675	3998786367282152764	228	340.5	180	344	66.27906799316406	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	171	231	896	1198	1574	300	القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع تون التوكيد فتعين ان تكون ل------------ام الابتداء وهي لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاتن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	5266	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9682	false	-8461315537152501197	8	67	39	338	1470	300	القسم لا ت------دخل علي المضارع الا مع نون التوكيد فبقي- ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء---- لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلنا---- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	9682	3998786367282152764	276	520.0	220	314	87.89808654785156	49	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5274	true	-3296098633834391165	51	189	246	963	1568	300	الصدر دون القل-------------ب لان الصر محل الوسوسة كما ي-----------قال يوسوس لي صدور الناس الناس قازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح وال--------------------------------------------------------------قلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان ف--------يجء اولا الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا -نزل فيه هو وجد------ه وبث فيه الضموم والهموم رة الشرح االايات ووسعنا حططنا منا وذرك الني انقض اي اثقل ظمرك وهذا كقوله تعالي وليغقرلك الله ما تقدم من ذنك رفا لك ا2ر بان تلكر مع ذكري في الاذان والاقامة والحرص فيضيق القلب حيتتذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للا سلام حلاوة واذا لم يجد له مسلكا وطرد ------حصل الامن وانش------------رح الصدر و-تيسر--- القيام باداء العبودية ----------------وقال الم نشرح ل-----ك ولم يقل الم نشرح صدرك ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيها علي ان منافع الرسالة عاءدة علبه كانه يقو-----------------ل انما شرحنا صدرك لاجلك لا لاجلي وقال شرح دون----------------------------- اشرح فان كانت النون ل-----------لتعظيم	5274	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9694	false	8917840067005542546	127	300	684	1600	1600	300	الصدر ولم يذكر القلب والجواب لان مح-----ل الوسوسة هو الصدر علي ما قال يوسوس في صدور الناس ف------ازالة تلك الوسوسة وابدالها بدواعي الخير هي الشرح فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب وقال محمد بن علي الترمذي القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي يقصده الشيطان فالشيطان يجء----- الي الصدر الذي هو حصن القلب فاذا وجد مسلكا اغار فيه ونزل جنده فيه وبث فيه من -----الهموم والغموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرص فيضيق القلب حيءنذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للاس-لام حلاوة واذا طرد العدو في الابتداء منع وحصل الامن ويزول الضيق وينشرح الصدر ويتيسر له القيام باداء العبودية السءال الثاني لم قال الم نشرح لك صدرك ولم يقل الم نشرح صدرك والجواب من وجهين احدهما كانه تعالي يقول لام بلام فانت انما تفعل جميع الطاعات لاجلي كما قال لا ليعبدون واقم الصلواة لذكري فانا ايضا جميع ما افعله لاجلك وثانيها ان فيها تنبيها علي ان منافع الرسالة عاءدة اليه عليه السلام كانه تعالي قال انما شرحنا صدرك لاجلك لا لاجلي السءال الثالث لم قال الم نشرح ولم يقل الم اشرح والجواب ان حملناه علي نون التعظيم-	9694	3998786367282152764	447	672.5	356	1086	41.160221099853516	67	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5278	true	-745811162360294947	24	111	122	579	1525	300	فاذا فرغت فانصب وجه تعلق هذا بما قيله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده- بالنعم الاتية------- بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة فقال -اذا فرغت اي م------------------------------------------------------------ن الصلاة المكتوية فانصب الي ريك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطيك وقاءدة التعب في الدعاء انه ينفعه في ا---لدنيا- وني الاخر-ة وقيل------ اذا فرغت من---- دنياك ف------صل وتيل--------- اذا فرغت م---------------------------------------------------ن الغزو فاجتهد في العيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالمراد ان يواصل بين بعض العبادة- وبعض وان لا يخلي وقتا من اوتاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري اهرازي	5278	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	115	265	594	1363	1540	300	فاذا فرغت فانصب وجه تعلق هذا بما قبله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السالفة ووعدهم بالنعم الاتية لا جرم بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة فقال فاذا فرغت فانصب اي فاتعب يقال نصب ينصب قال قتادة والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعط-ك وقا--ل الشعب--ي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك و-----اخرتك وقال مجاهد اذا فرغت من امر دنياك فانصب وصل وقال عبد الله اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقال الحسن اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وقال علي بن ابي طلحة اذا كنت صحيحا فانصب يعني اجعل فراغك نصبا في العبادة يدل عليه ما روي ان شريحا مر برجلين يتصارعان فقال الفارغ ما امر بهذا انما قال الله فاذا فرغت فانصب وبالجملة فالمعني ان يواصل بين بعض العبادات وبعض وان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري 7 والي	9699	3998786367282152764	405	638.5	325	779	51.98973083496094	58	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5279	true	2149772216460807292	52	143	285	783	1632	300	والزيتون اتسم الله بهما لما فيهما من المنافع الجليلة اما التين فقالوا انه غذاء وناكهة ودواء اما كونه غذاء فالاطياء زصوا -انه طعام لطيف سريع الهضم لا يمكث في المعدة يلين الطيع ويخرج بطريق الرشح ويقلل البلغم ويطهر الكل-تين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وهو خير الفواكه-------- وروي ان النبي تال------------------------------------------------------------- كلوا التين نانه ي------------------------------------------------------------------قطع البواسير---------------- وعن بعضه--------------------------م التين يزيل نكهة الفم ويطول الشمر وهو امان من الفالج واما كونه دواء فلاته سبب ------في اخراج فضلات البدن وهو ماكول الظاهر والباطن دون غيره------------------------- كالجوز	5279	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9700	false	2212143126002221582	101	226	529	1193	1586	300	والزيتون اشياء --------------------------------------اما التين فقالوا انه غذاء وفاكهة ودواء اما كونه غذاء فالاطباء زعموا انه طعام لطيف سريع الهضم لا يمكث في المعدة يلين الطبع ويخرج الت-----رشح ويقلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وهو خير الفواكه واحمدها وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه ثم قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا عليهما السلام التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما كونه دواء فلانه يتداوي به في اخراج فض-ول البدن واعلم ان لها بعدما ذكرنا خواص احدها ان ظاهرها كباطنها ليست كالجوز	9700	3998786367282152764	380	619.0	306	708	53.67231750488281	56	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5280	true	-6742523176737600300	4	124	25	689	1622	300	المسبد--- الحرام والزيتون المجد الاتص وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل 9 مورة التين الايات 53 الجبل الذي كلم الله تمالي عليه موسي ومعني سينين الميارك او الحسن بالاشجار المثمرة وهتا الله الابت مكة لامن الناس فيها جاهلية واسلاما اقدخلقا الانكن الجنس ني امسن قويو تعديل لصورته ثز رمتث في بعض افراده اسقل سقلين كناية عن الهرم الذي عله دمشق والزيتون الجبل الدي عليه بيث المقدس وقال محمد بن كمب التين مسجد اسحاب الكه---ف والزيتون----- ايلاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب الاحبار وقتادة ايضا وابن زيد التين دمشق والزيتون بيت المقدس وهذا اختيار الطبري وقال الفراء سمعت رجلا من اهل الشام يقول التين جبال ما بين حلوان الي همدان والزيتون جال الشام وقيل------ هما جبلان	5280	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9702	false	-4899749060446461798	98	194	588	1135	1722	300	المراد من ال-تين والزيتون مسجدان ثم ق---ال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال--------------------------------------------تين مسجد اصحاب اهل الكف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس التين مسجد نوح المبني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس والقاءلون بهذا القول انما ذهبوا اليه لان القسم بالمسجد احسن لانه موضع العبادة والطاعة فلما كانت هذه المساجد في هذه المواضع التي يكثر فيها التين والزيتون لا جرم اكتفي بذكر التين والزيتون وثالثها المراد من التين والزيتون بلدان فقال كعب ال-----------------------------تين دمشق والزيتون بيت المقدس وقال شهر بن حوشب التين الكوفة والزيتون ال-------------------------------------------------------------------شام وعن الربيع هما جبلان	9702	3998786367282152764	170	212.0	136	977	17.400205612182617	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5290	true	3092787082451387741	204	227	1021	1151	1538	300	ذكر في مقدمة السورة دلاءل ظاهرة علي التوحيد والقدرة والحكمة--------------------------------------------------------- اتبعها بما هر السبب الاصلي في الغفلة عنها وهو حب الدنيا و----------المال والجاء	5290	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9714	false	3028461958060139785	46	82	236	433	1527	300	ذكر في مقدمة السورة دلاءل ظاهرة علي التوحيد والقدرة والحكمة بحيث يبعد من العاقل ان لا يطلع عليها ولا يقف علي حقاءقها اتبعها بما هو السبب الاصلي في الغفلة عنها وهو حب الدنيا والاشتغال بالمال والجاه	9714	3998786367282152764	128	236.0	105	197	64.97461700439453	19	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5293	true	-4787463902701577568	248	282	1286	1449	1535	300	يا رويعي الغتم لقد ر--قيت مر-قي غاليا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لابن مع-ود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه به لم يقدر علي حمله	5293	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9722	false	-7680958677562978724	0	74	0	346	1565	300	يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعب-ا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حياتي ولا ابغض الي منه في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي فانه قال ءامنت وهو قد زاد عتوا ثم قال لابن مسعود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه ---لم يقدر علي حمله	9722	3998786367282152764	153	264.5	120	350	43.71428680419922	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5298	true	7697517503687746640	165	232	855	1176	1531	300	ومن ال-علوم ان الطاعة في الف شهر اشق من الطاعة في ليلة واحدة فكيف يعقل استواءهما فضلا عن خيريه التي في ليلة علي التي في الف شهر وقد قال رسول الله اجرك علي قدر تصبك واجيب بان القعل لواحد قد يحد-ف حاله في الفضل--------------------------------------- الا تري ان صلاة الجماعة تفضل ع-ن صلاة الفد بسبع وعشرين درجة مع ان صلاة الجماعة قد تنقص عن صلاة المنفرد فان المسبوق	5298	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9731	false	8231559311416799361	230	282	1234	1502	1584	300	ومن المعلوم ان الطاعة في الف شهر اضق من الطاعة في ليلة واحدة فكيف يعقل استواءهما والجواب من وجوه احدها ان الفعل ا-------------------------------------------------------------------لواحد قد يختلف حاله في الحسن والقبح بسبب اختلاف الوجوه المنضمة اليه الا تري ان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بكذا------- درجة مع ان الصور------ة قد تنتقض--------------- فان المسبوق	9731	3998786367282152764	181	263.5	138	363	49.86225891113281	31	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5303	true	-7094917158680693904	236	296	1269	1582	1600	300	الرسول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينةم وهذا يقتضي ان كفرهم قد زال-- عند مجء الرسول فحيث-------------ذ يحصل بين الاية الاولي و------الثانية مناقضة في الظاهر--------------------------- والجواب عن التناقض----------------------------------------------- ان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث محمد------------------- لا ننفك عما نحن عليه من دينتا---------- حتي يبمث النبي	5303	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	0	83	0	436	1575	300	الرسول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة- وهذا يقتضي ان كفرهم قد ازداد عند مجء الرسول عليه السلام فحينءذ يحصل بين الاية الاولي والاية الثانية مناقضة في الظاهر هذا منتهي الاشكال فيما اظن والجواب عنه من وجوه اولها واحسنها الوجه الذي لخصه صاحب الكشاف وهو ان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي	9740	3998786367282152764	296	513.5	237	437	67.73455047607422	51	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5307	true	5195638396968310291	202	266	1101	1439	1643	300	ان الكمال في كل شء انما يحصل اذا حصل الاصل والفرع معا فقوم بالغوا في الاعمال التي هي الفروع ولم يحكموا الاصول وهم اليهود والتصاري والمجوس وقر---------------------------------------------------------------م حصلوا الاصول ----دون الفروع وهم المرجثة الذين قالوا لا يضر الذنب مع الايمان والله------ خطا الفريقين في هذه الاية وبين انه لا بد من -------الاخلاص في قوله مخلصين ومن العمل في قوله ويقمو-ا الصل-اة ويءنوا الزكماة اه	5307	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9752	false	3610061588890689142	114	189	631	1038	1642	300	ان الكمال في كل شء انما يحصل اذا حصل الاصل والفرع معا فقوم اطنبوا في الاعمال من غير احكام الاص-------------ول وهم اليهود والنصاري والمجوس فانهم ربما اتعبوا انفسهم في الطاعات ولكنهم ما حصلوا الدين الحق وقوم حصلوا الاصول واهملوا الفروع وهم المرجثة الذين قالوا لا يضر الذنب مع الايمان والله تعالي خطا الفريقين في هذه الاية وبين انه لا بد من العلم والاخلاص في قوله مخلصين ومن العمل في قوله ويقيموا الصلواة ويءتوا الزكواة ثم	9752	3998786367282152764	292	530.5	233	420	69.52381134033203	47	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5321	true	-3638639256745940682	36	81	185	394	1525	300	لم قال----- ما في القبور ولم يقل----- من في القبور ثم قال بعد ذلك ان--------------------- ربهم بهم اجي-----------------------------------ب عن------- الاول ب--ان ما في الارض--- غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او----- انهم حال ما يبعثون لا يكونون احياء عقلاء بل يصيرون كذلك بعد البعث	5321	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9778	false	-2643063530800786439	238	299	1225	1505	1511	300	لم قال بعثر ما في القبور ولم يقل بعثر من في القبور ثم انه لما قال ما في القبور فلم قال ان ربهم بهم ولم يقل ان ربها بها يومءذ لخبيير الجواب عن السءال الاول هو ان ما في الارض من غير المكلفين اكثر فاخرج الكلام علي الاغلب او يقال انهم حال ما يبعثون لا يكونون احياء عقلاء بل ------------بعد البعث	9778	3998786367282152764	182	288.0	139	292	62.328765869140625	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5321	true	-3638639256745940682	89	159	440	809	1525	300	الثاني ضمير العقلاء---------------- قوله وحصل ما في الصدور اي اغرج وجمع بغاية الهولة ما في الصدور من خير وشر مما يظان مضمره انه لا يملمه احد اصلا وظهر مكتوبا في صحاثف الاعمال وهذا يدل علي ان الانسان حاسب بها كا يحاسب علي ما يظهر من اثارها اهخطيب وخص اعمال القلوب بالذكر وترك ذكر اعمال الجوارح لانها تابم-------------------ة لاعمال القلوب فانه لولا تحقق البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح	5321	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9780	false	2753656605118688560	20	53	100	288	1582	300	الثاني لم خص اعمال القلوب بالذكر في قوله وحصل ما في الصدور واهمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر اعمال الجوارح الجواب لان اعمال الجوارح تابعة لاعمال القل-ب فانه لولا----- البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح	9780	3998786367282152764	129	183.5	105	404	31.930692672729492	20	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5322	true	1098718549507849220	0	119	0	667	1669	300	عالم- بالجزليات الزمانيات وغيرها لانه تمالي نص علي كونه عالما بكيفية احوالهم في ذلك اليوم فكيف لا يكون منكره كاقرا كري قوله لانه يوم المجازاة اي المرادة من كونه خبيرا فمعني قو-----------له لخبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجازيهم في ذلك اليوم ال لينه------------------- الله الزكود النللة ڑل-------------------- سورة القارعة قا------------ة مكية -وهي ثمان ايات القارعة4 اي القيامة التي تقرع القلوب باهوالها ما القارعة تهويل لشانها بشم الله الرخمن الوحييم مناتها لما قيلها انه لما ذكر وقت بعثرة القبورة اتبعه باهوال القيامة وبيان وقتها اهمن البحر وقال الرازي لما ختم السورة المتقدمة بقوله------- ان ربهم بهم يومتذ لخير العاديات فكانه قيل وما ذلك اليوم فقيل هو القا---------------------رعة والقرع الضرب ومته المقرهة واتفقوا علي ان القارعة اسم من اسماء القيامة وسبب التسمية ان القارعة	5322	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9780	false	2753656605118688560	174	296	917	1562	1582	300	عالما بالجزءيات الزمانيات ل-------انه تعالي نص علي كونه عالما بكيفية احوالهم في ذلك اليوم في-------كون منكره كافرا المسالة الثانية نقل ان الحجاج سبق علي لسانه ان بالنصب فاسقط اللام من قوله لخبير حتي لا يكون الكلام لحنا وهذا يذكر في تقرير فصاحته فزعم بعض المشايخ ان هذا كفر لانه قصد لتغيير المنزل ونقل عن ابي السماءل انه قرا علي هذا الوجه والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1 سورة القارعة 1 احدي عشرة اية مكية سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة القارعة احدي عشرة ءاية اعلم انه سبحانه وتعال------------------ي لما ختم السورة المتقدمة بقوله الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير-------- فكانه قيل وما ذلك اليوم فقيل هي القارعة 7 القارعة ما القا-------------------------------------------------رعة وما ادراك ما القارعة ---7 القارعة ما القارعة	9780	3998786367282152764	269	332.5	210	880	30.56818199157715	30	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5322	true	1098718549507849220	146	206	819	1160	1669	300	القارعة هي التي تقرع الخلاثق بالاهوال والافزاع اي تءثر فيهم علي وجوه شتي وذلك في ال-موات بالانشقاق وف----------ي الشمس والقمر بالتكوير وني الكواكب بالانتشار وفي الجبال بالدك والنسف وفي الارض بالطي والتبديل وهو قول الكلبي وقيل--- انها تخوف اعداء الله بالعذاب والخزي وهو --------قول مقاتل قال بعض المحققين وهذا اولي من قول الكلبي لقوله تعالي وهم من فزع يومثذ -امنون	5322	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9781	false	-7826036399028032014	158	214	888	1223	1667	300	القارعة هي التي تقرع الناس --بالاهوال والافزاع-------------------------- وذلك في السموات بالانشقاق والانفطار وفي الشمس والقمر بالتكو-ر وفي الكواكب بالانتثار وفي الجبال بالدك والنسف وفي الارض بالطي والتبديل وهو قول الكلبي ورابعها انها تقرع اعداء الله بالعذاب والخزي والنكال وهو قول مقاتل قال بعض المحققين وهذا اولي من قول الكلبي لقوله تعالي وهم من فزع يومءذ ءامنون	9781	3998786367282152764	295	535.0	243	364	81.04395294189453	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5327	true	-1899048010688209622	170	217	926	1185	1643	300	من اثنين يقول كل واحد منهما لصاحبه انا اكثر منك مالا واعز نفرا--------------------------------------------------------- واعلم ان التف-----------------------------------------------------------------------------------------اخر انما يكون باثبات السعادة من شخص لنفسه وانواع السس---------------------ادة ثلاثة فاحداما في النفس والثانية في البدن والثالثة فيما ينرل باليدن من خارج اما التي في النفس فهي العلوم والاخلاق الفاضلة واما	5327	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9786	false	-5634901515990323547	222	296	1200	1619	1642	300	من اثنين يقول كل واحد منهما لصاحبه انا اكثر منك مالا واعز نفرا ويحتمل تكلف الكثرة فان الحريص يتكلف جميع عمره تكثير ماله واعلم ان التفاخر والتكاثر شء واحد ونظير هذه الاية قوله تعالي وتفاخر بينكم المسالة الثانية اعلم ان التفاخر انما يكون باثبات الانسان نوعا من ------انواع السعادة لنفسه واجناس السعادة ثلاثة فاحده-ا في النفس والثانية في البدن والثالثة فيما يطيف بالبدن من خارج اما التي في النفس فهي العلوم والاخلاق الفاضلة وهما	9786	3998786367282152764	232	422.5	188	426	54.4600944519043	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5327	true	-1899048010688209622	213	295	1156	1615	1643	300	العلوم والاخلاق ال-فاضلة واما التي في البدن فهي الصحة والكمال واما ا--------------------لتي تحل- بالبدن من خارج فقسمان-- احدهما ضروري وهو المال والجاه والثاني غير ضروري وهو الاقرباء والا-حباب و----انما رجع ما في المرتبة الثالثة-------------- للبدن بدليل انه اذا تالم عضو من اعضاته فانه يجمل المال والجاه قداء له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عل-ت هذا ف-----العاقل ينبغي له ان يكون ساعيا في تقديم الامم علي المهم لا متشاغلا عن الطاعة فالتكاءر والتفاخر مذموم والشرع دل علي ان التكاءر والتفاخر في السعادات الحقيقية غير مدموم ف------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان ان	5327	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9787	false	8019105914121179918	10	117	58	688	1747	300	الابدي والسعادة السرمدية واما التي في البدن فهي الصحة والجمال وهي المرتبة الثانية واما التي تطيف بالبدن من خارج فقسمان ة احدهما ضروري وهو المال والجاه والاخر -غير ضروري وهو الاقرباء والاصدقاء وهذا الذي عددناه في المرتبة الثالثة انما يراد كله للبدن بدليل انه اذا تالم عضو من اعضاءه فانه يجعل المال والجاه فداء له واما السعادة البدنية فالفضلاء من الناس انما يريدونها للسعادة النفسانية فانه ما لم يكن صحيح البدن لم يتفرغ لاكتساب السعادات النفسانية الباقية اذا عرفت هذا فنقول العاقل ينبغي--- ان يكون سعيه- في تقديم الاهم علي المه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فالتفاخر بالمال والجاه والاعوان والاقرباء تفاخر باخس المراتب من اسباب السعادات والاشتغال به يمنع الانسان من	9787	3998786367282152764	298	469.0	238	745	40.0	38	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5328	true	-2803793178219596149	28	67	158	358	1638	300	وزيارة القبر عبارة عن الموت يقال لمن مات زار قبره----------------------------------------------------------------------- فيكون المعتي---- الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم من طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وا-تم علي ذلك ولا يقا-----------------------------------ل ان الزيارة------------ ساعة ثم ينصرف والميت ييقي في قبره لانا نقول	5328	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9788	false	4671800294274198286	224	288	1205	1528	1590	300	وزيارة القبر عبارة عن الموت يقال لمن مات زار قبره وزار رمسه قال جرير للاخطل زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها اي مات فيكون معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي ذلك يقال حمله علي هذا الوجه مشكل من وجهين الاول ان الزاءر هو الذي يزور ساعة ثم ينصرف والميت يبقي في قبره فكيف يقال	9788	3998786367282152764	177	283.5	139	323	54.798763275146484	29	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5330	true	-8509679674551431007	244	275	1292	1464	1594	300	ان قلت ما فاءدة تخصيص الرءية الثانية باليقين قلنا لانهم في السمرة الاولي راوا له-ا لا غير وني المرة الثانية راوا نفس الحفرة وكيفية السقوط فيها وما فيها من الحيوانات المءذية	5330	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9793	false	5033929788636838914	43	74	217	389	1589	300	ان قيل ما فاءدة تخصيص الرءية الثانية باليقين قلنا لانهم في المر-ة الاولي راوا لهبا لا غير وفي المرة الثانية راوا نفس الحفرة وكيفية السقوط فيها وما فيها من الحيوانات المءذية	9793	3998786367282152764	166	323.0	135	173	95.9537582397461	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5332	true	-7858165295318195669	53	126	269	651	1555	300	----لما فيه من الاعاجيب لانه يحصل فيه السراء والضراء والصحة والسقم والغني والفقر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقية عمر المرء لا قيعة له فلو ضيعت الف سنة نيما لا بعني ثم ثبتت السعادة في اللمحة الاعيرة من العمر بقيت في الجنة ابد الاباد فعلمت------ ان اشرف الاشياء حياتك في تلك اللمحة فكان الدهر والزمان من جملة اصول النعم ولان الزمان اشرف من المكان قاقسم به لكونه تعمة خالصة لا عيب فيه انسا الخاسر والسب الانسان و-----قوله	5332	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9798	false	-5147216818042022440	46	167	240	902	1598	300	مشتمل علي -----الاعاجيب لانه يحصل فيه السراء والضراء والصحة والسقم والغني والفقر بل فيه ما هو اعجب من كل عجب وهو ان العقل لا يقوي علي ان يحكم عليه بالعدم فانه مجزا مقسم بالسنة والشهر واليوم والساعة ومحكوم عليه بالزيادة والنقصان والمطابقة وكونه ماضيا ومستقبلا فكيف يكون معدوما ولا يمكنه ان يحكم عليه بالوجود لان الحاضر غير قابل للقسمة والماضي والمستقبل معدومان فكيف يمكن الحكم عليه بالوجود وثالثها ان بقية عمر المرء لا قيمة له فلو ضيعت الف سنة ثم تبث ف----------------------ي اللمحة الاخيرة من العمر بقيت في الجنة ابد الاباد فعلمت حينءذ ان اشرف الاشياء حياتك في تلك اللمحة فكان الدهر والزمان من جملة اصول النعم فلذلك ----------------------اقسم به ونبه علي ان الليل والنهار فرصة يضيعها المكلف واليه الاشارة بقوله	9798	3998786367282152764	264	447.5	215	711	37.130802154541016	42	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5333	true	-4785125155785465270	147	194	831	1078	1656	300	الانسان لفي خ-ر عظيم لا يعلم كنه الا الله فقد جمل الانسان---- مفمورا في الخسر للمبالغة وانه احاط به من كل جانب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل ساعة تمر بالانان- فان كمانت مصرونة الي المعصية فلا شك في الخسران وان كانت مشنولة بالسباحات فالخسران ايضا ----------------------------------------------------------------------------------حاصل وان كانت مشغولة بالطاعات	5333	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9802	false	4847064195086128918	155	280	795	1427	1528	300	الانسان -في خسر ---------------احدها قوله لفي خسر يفيد انه كالمغمور- في الخسران------- وانه احاط به من كل جانب وثانيها كلمة ان فانها للتاكيد وثالثها حرف اللام في لفي خسر وههنا احتمالان الاول في قوله تعالي لفي خسر اي في طريق الخسر وهذا كقوله في اكل اموال اليتامي انما ياكلون في بطونهم نارا لما كانت عاقبته النار الاحتمال الثاني ان الانسان لا ينفك عن خسر لان الخسر هو تضييع راس المال وراس ماله هو عمره وهو قلما ينفك عن تضييع عمره وذلك لان كل ساعة تمر بالانسان فان كا-نت مصروفة الي المعصية فلا شك في الخسران وان كانت مشغولة بالمباحات فالخسران ايضا حاصل لانه كما ذهب لم يبق منه اثر مع انه كان متمكنا من ان يعمل فيه عملا يبقي اثره داءما وان كانت مشغولة بالطاعات	9802	3998786367282152764	191	296.5	150	657	29.071537017822266	27	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5336	true	-6567273641239058138	221	269	1170	1399	1571	300	ان -----التشديد يفيد انه جمعه من ههنا ومن ههنا و----لم يجمعه في يوم واحد ولا في يومين ولا في شهر ولا في شهرين وان -----------------------------------------------------التخفيف -لا يفيد ذلك و-----نكر مالا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعظيم اي مالا يلغ في الخبث والفساد اتص- التهايات نكيف يليق بالعاقل ان يفتخر به اه ق-وله وعدده	5336	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9808	false	-4621699100577644019	98	199	503	1019	1566	300	ان جمع بالتشديد يفيد انه جمعه من ههنا و---ههنا وانه لم يجمعه في يوم واحد ولا في يومين ولا في شهر ولا في شهرين يقال فلان يجمع الاموال اي يجمعها من ههنا وههنا واما جمع بالتخفيف فلا يفيد ذلك واما قوله مالا فالتنكير فيه يحتمل وجهين احدهما ان يقال المال اسم لكل ما في الدنيا كما قال المال والبنون زينة الحيواة الدنيا فمال الانسان الواحد بالنسبة الي مال كل الدنيا حقير فكيف يليق به ان يفتخر بذلك القليل والثاني ان يكون المراد منه التعظيم اي مال ب-لغ في الخبث والفساد اقصي النهايات فكيف يليق بالعاقل ان يفتخر به اما قوله وعدده	9808	3998786367282152764	209	335.5	165	520	40.19230651855469	33	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5351	true	4659033595411291518	69	107	373	580	1599	300	فقال اللهم اجملها------ سنينا تسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد والجوع فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمتون قدعا رسول اله و--------------------اخصبت البلاد واخصب اهل مكة بعد القحط والجهد فذلك توله تمالي الذي اطعبهم من جوع	5351	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9827	false	2170137196949185914	0	38	0	203	1621	300	فقال اللهم اجعلها عليهم سنين ك-سني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد------- فقالوا يا محمد ادع الله---- فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت البلاد واخصب اهل مكة بعد القحط------- فذاك قوله اطعم-----------هم من جوع	9827	3998786367282152764	163	270.0	132	233	69.95708465576172	23	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5354	true	5753205148646999560	45	135	242	696	1618	300	عن الصلاة هو ان يبقي ناسيا لذكر الله في ج-يع اجزاء الصلاة وهذا لا يصدر الا من المنافق الذي يعتقد انه لا فاندة في الصلاة ناما الم-ءمن الذي يعتقد ن-----اءدة صلاته وانها عليها واجبة ويرجو النواب علي نعلها ويخاف العفاب علي تركها ف----قد يحصل له --سهر في الصلاة يع--ي انه يصير ساهيا في بعض اجزاء الصلاة بسبب وارد عليه بوسوسة الشيطان او حديث النفس وذلك لا يكاد يخلو منه احد ثم يذهب ذلك الوارد منه فثبت بهذا الفرق ان السهو عن الصلاة من افعال المنافق والسهر في الصلاة من اقعال	5354	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9834	false	4458689538532570439	186	259	1011	1373	1591	300	عن الصلاة هو ان يبقي ناسيا لذكر الله في جميع اجزاء الصلاة وهذا لا يصدر الا عن المنافق الذي يعتقد انه لا فاءدة في الصلاة -اما المسلم- الذي يعتقد فيها فاءدة عينية يمتنع ان لا يتذكر امر الدين والثواب والعقاب في شء من اجزاء الصلاة بل قد يحصل له السهو في الصلاة بمعني انه يصير ساهيا في بعض اجزاء الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت----------- ان السهو في الصلاة من افعال المءمن- والسهو عن الصلاة من افعال	9834	3998786367282152764	268	400.0	206	469	57.14285659790039	43	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	75	236	353	1138	1463	300	ولا انتم عابدون ما اعبد ال-ثاني ---حتما عليهم---- انهم لا يءمتون ابدا فهذا معني الترديد-------- في هذه الورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته وقال الزمخشري لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل ل---------------------------------------------------ان لا لا تدحل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال --------------------كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال والمعني -----------------------------لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا يما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته قال الشيخ والذي اختاره في هذه الجملة انه نفي عبادته في المستقيل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد تفيا للممتقبل علي مبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم ------تقيا للحال	5362	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9877	false	7822951705668515324	74	187	365	919	1530	300	ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد ففيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية قولان احدهما انه لا ت---كرار فيها والثاني ان فيها تكرارا اما الاول فتقريره عن وجوه احدها ان الاول للمستقبل والثاني للحال والدليل علي ان الاول للمستقبل ا---ن لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ان تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ولست في الحال	9877	3998786367282152764	255	311.0	196	917	27.808069229125977	37	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5373	true	262279839539505911	241	291	1262	1547	1597	300	عشرها بورة الصمد ---------------------------ثالث عشرها سورة الاساس قال قد ا------------------ست الم-وات ال-بع والارضون السبع علي قل هو الله احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع عشر---ها المانعة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------- تمنع فتنة القير ولفحات النار ح----امس عشرها سورة المحتضر لان الملاءكة تحضر لاستماعها اذا قرءت --سادس عشرها المتفرة لان الشياطين تتفر عتد قراءتها --سابع عشرها سورة البراءة	5373	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9919	false	-3216759650739732057	180	296	906	1554	1571	300	عشر سور--ة الصمد لانها مختصة بذكره تعالي والثالث عشر-- سورة الاساس قال عليه الصلاة والسلام اسست السموات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد ومما يدل عليه ان القول بالثلاثة سبب لخراب السموات والارض بدليل قوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال فوجب ان يكون التوحيد سببا لعمارة هذه الاشياء وقيل السبب فيه معني قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الرابع عشر سورة المانعة روي ابن عباس انه تعالي قال لنبيه حين عرج به اعطيتك سورة الاخلاص وهي من ذخاءر كنوز عرشي وهي المانعة تمنع عذاب القبر ولفحات النيران الخامس عشر-- سورة المحض-ر لان الملاءكة تحضر لاستماعها اذا قرءت السادس عشر-- المنفرة لان الشي-طان ينفر عند قراءتها السابع عشر------- البراءة	9919	3998786367282152764	239	329.5	193	665	35.939849853515625	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5375	true	-4848987221467398405	58	108	269	502	1483	300	وعن سهل بن سعد الساعدي قال شكا رجل الي رسول الل-------------------------ه الفقر وضيق المعيشة فقال رسول الله اذا دخلت البيت ف-سلم ان كان فيه احد فان لم يكن فيه احد فسلم علي----- واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل ذلك فادر الله عليه الرزق- حتي افاض علي جيرانه	5375	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9917	false	4262721044271630851	103	152	488	710	1501	300	وعن سهل بن سعد جاء------------ رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الفقر------------- فقال---------- اذا دخلت --بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل---- فادر الله عليه --رزقا حتي افاض علي جيرانه	9917	3998786367282152764	177	280.0	136	265	66.79244995117188	35	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5386	true	4147467509279463116	96	189	512	986	1521	300	اذا غاب او استتر بالكسوف وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه وقوله اذا اظلم اي دخل ظلامه في كل شء اه بيضاوي وزاده وفي القرطبي اختلف في الغامق فقيل هو الليل والغسق هو اول ظلمة الليل يقال منه غسق الليل اي اظل ووقب علي هذا التفسير اظلم قاله ابن عباس وقال الضحاك دخل وقال قتادة نعب وقال يمان بن رباب سكن وقيل نزل يقال تب العذاب علي الكافرين اي نزل وقال الزجاج قيل لليل غاسق-------------------------------------------------------- لانه ابرد من النهار و------------------------------------------------------------------------------------الغاسق البارد والغق البرد ولانه في ال-----------------------------------ليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكتها ويقوي	5386	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms9944	false	-106252177901982413	193	266	965	1341	1516	300	اذا سالت بالماء--------- وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض اما الوقوب فهو الدخول في شء اخر بحيث يغيب عن العين يقال وقب يقب وقوبا اذا دخل الوقبة النقرة لانه يدخل فيها الماء والايقاب ادخال الشء في الوقبة هذا ما يتعلق باللغة وللمفسرين في الاية اقوال احدها ان الغاسق اذا وقب هو الليل اذا دخل وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان في الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من مكان-ها ويهجم	9944	3998786367282152764	109	112.5	85	649	16.795068740844727	14	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5395	true	5278963643014792090	99	147	590	848	1735	300	الصلاة بيتي وبين عبدي نصغين فتصفها لي ونصفها لعبدي ولعيدي ما سال يقول العبد-------------------------- الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الر--ب اثتي علي عدي يقول العبد------------------- مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد-------------------------- اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين يقول الله	5395	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms0321	false	-4524565403134514511	233	297	1437	1771	1785	300	الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالي ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قا---------------------ل الرحمن ا------لرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية اخري فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله	321	3998786367282152764	160	217.0	126	361	44.32133102416992	24	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5419	true	-3530298676054498061	190	241	1044	1338	1630	300	غير المعضرب عليهم الخ بعد ذكر انعمت عليهم اجيب بان الايمان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام لو وزن خوف المءمن ورجازه لاعتدلاء فقوله صراط الذين انعمت عليه- يوجب الرجاء الكامل وقوله غير المغضوب عليهم الخ يوج--------ب الخوف الكامل وحينثذ يتقوي الايمان بركنيه وطرفيه وي-تهي الي حد الكمال	5419	-8589644065924997439	JK006478-ara1.ms0314	false	5956354430740587085	95	142	477	758	1621	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين والجواب الاي-------------مان انما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه --------السلام لو وزن خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا- فقوله صراط الذين انعمت عليهم يوجب الرجاء الكامل وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يوجب الخوف الكامل وحينءذ ي-قوي الايمان بركنيه وطرفيه وينتهي الي حد الكمال	314	3998786367282152764	241	432.5	196	304	79.27631378173828	32	Kraken220727035853-ara1	JK006478-ara1