id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0073	true	-3838082381585921677	44	165	238	863	1512	300	الي السماء لانها في معني الجمع حلق السموات والقصد هو الارادة وذلك جاثز في صفات الله تعالي وقال سفيان بن عييثة وابن كيان في قول ثم استوي الي السماء اي قصد اليها اي بخلقه واختراعه فهذا قول علا دون تكيف ولا تحديد واختاره الطري ويلكر عن ابي العالية الرياحي في هذه الاية انه قال استوي بمعني انه ارتفع قال البيهقي ومراده من ذلك والله اعلم ارتفاع امره وهو بخار الماء الذي خلق مته الساء ويظهر من هذه الاية انه سبحانه خلق الارض قبل الس----------ماء وكذلك----------- في حم السجدة وقال ني النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاما نكان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وقال------ تعالي الحمد لله الذي حلق السم-وات والارض	73	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0091	false	9172260725128539841	154	219	803	1138	1534	300	الي السماء لانها في معني الجنس والمعني انه عدل خلقهن فلا اعوجاج فيه وقد استدل بقوله------------------------------------------- ثم استوي علي ان خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض متقدم علي خلق السماء وكذلك الاية التي في حم السجدة وقال في النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها--------- فوصف خلقها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فكان السماء علي هذا خلقت قبل الارض وكذلك قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض	91	5546722295972043744	244	371.5	193	653	37.366004943847656	37	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0074	true	4870174902507409122	15	162	72	862	1581	300	الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتقع فوق الماء نسما عليه فسماه مسماء ثم ايب- الماء نجمله ارضا واحدة ثم فتقها فبعلها سع ارضين في يرمين في الاحد والاثنين فجعل الارض علي حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله بقوله ن والقلم القلم والحوت في ال-------ماء علي---- صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي الصخرة والصخرة علي الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان اتها ليست في الارض- ولا في الساء فتحرك الحوت واضطرب فتزلز-ت الارض قارسي عليها الجبال فقرت فالجبال تفتخر علي الارض وذلك قوله تمالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل وخلق الج-ال فيها واقوات اعلها وشجرها وما يبن-ي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك حين يقول اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجملون له اندادا ذلك رب العالمين وجمل فيها رواسي من فوقها وبارك لي----------------ها وقدر فيها اقواتها فصلت يقول اقواتها لاهلها في اربعة ايام سواء للساتلين	74	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0093	false	-8155007696377440568	0	127	0	678	1565	300	الماء فلما اراد--- يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه س-ماء ثم انبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها سب------ع ارضين في يومين--- الاحد والاثنين فخلق الارض علي حوت و------هو------ الذي ذكره في ق---وله ن وال------قلم والحوت في الماء والماء علي ظهر صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي ص--خرة والصخرة ف-ي الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان----- ليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الارض فارسي عليها الجبال فقرت فذلك ق------------------------وله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم------ وخلق الجبال فيها واقوات اهلها سخر-ها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء وذلك قوله---- اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض الي قوله----------------------------------------------------------- وبارك فيها يقول انبت شجرها وقدر فيها اقواتها يق-----ول اقوات--- اهلها في اربعة ايام سواء للساءلين	93	5546722295972043744	593	993.0	475	822	72.14112091064453	87	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0291	true	-1820459397134682204	93	160	506	888	1613	300	البخاري-------------- عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيون-ها لالهتهم لا يح-مل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانش ثم تثتي بعدها بانءي وكانوا بسيون-ها لطوافيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ووعوه للطواغيت واعفوة من الحمل قلم يحمل عليه شء وسموه الحامي	291	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1067	false	8081933912703676373	110	178	568	960	1593	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحلمل عليها شء والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل----- ثم تثني بعد-- بانثي وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخري ليس بينهما ذكر والحامي فحل الابل يضرب الضراب المعدود فاذا قضي ضرابه ودعوه للطواغيت واعفوه من الحمل فلم يحمل عليه شء وسموه الحامي	1067	5546722295972043744	363	687.0	297	399	90.9774398803711	54	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0393	true	2359914796216022446	101	140	495	696	1494	300	عن عاءشة قالت انزلت قوله تعالي لا بواخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبل-----------ي والله4 اخرجه البخاري موتوفا ورفعه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------قال قالت عاءشة قال رسول الله اهو قول ال-----------------------رجل في بيته كلا والله وبلي	393	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0383	false	-2800146205466220592	216	278	1045	1350	1467	300	عن عاءشة قالت انزلت -هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلي والله وكلا والله واخرج---------------------- ابو داود وابن جرير وابن حبان وابن مردويه والبيهقي من طريق عطاء بن ابي رباح انه سءل عن اللغو في اليمين فقال قالت عاءشة ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي	383	5546722295972043744	156	246.5	122	329	47.416412353515625	25	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0397	true	-8319056965431236383	173	230	844	1137	1517	300	عن عروة بن الزبير قال كان الرجل اذا طلق زوج-ته ثم ارتجمها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك--- وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارف----ت انقضاء هدتها ارتجعها--------- ثم قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بح-روف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا	397	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0397	false	-5213649979488807104	241	300	1250	1549	1549	300	بن عروة عن ابيه --قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان--- ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا مادنا وقت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها ثم قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله الط------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا-	397	5546722295972043744	263	476.5	210	311	84.56591796875	44	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0417	true	783921242061345008	193	241	1017	1262	1570	300	مصدرية ظرفية وهي شبيهة بالشرطية فقتضي العموم وهذا هو الظاهر وقيل- شرطية مقدرة بان فتكون من باب اعتراض الشرط علي الشرط فيكون الثاني قيدا في الاول كما في قوله ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتتي محسنا الي والمعني ان طلقتمو هن غير ماسين لهن وهذا	417	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0419	false	8626618249106492839	30	74	150	376	1527	300	مصدرية ظرفية بتقدير المضاف اي مدة عدم مسيسكم ونقل ابو البقاء انها شرطية---------------- من باب اعتراض الشرط علي الشرط ليكون الثاني قيدا ل---لاول كما في قولك ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتني محسنا الي والمعني ان طلقتمو-هن غير ماسين لهن وقيل	419	5546722295972043744	173	287.5	135	246	70.32520294189453	30	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0484	true	-3910628404155297486	24	98	144	521	1609	300	عن البراء بن عازب------------------------------------- قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل فكان الرجل ياتي بال--------------------------------------------قنو والقتنوين فيعلقه في المسبد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فضوبه بعصاء ف-سقط الر او التمر فياكل وكان فيتا من لا يرغب في الخير فياتي------ بالقنو فيه الشيص والحشف -بالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله ولا تيمموا الاية اها قوله اي من المذكور اي في قوله من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا	484	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0488	false	5916181489240154624	2	86	8	448	1507	300	عن البراء بن عازب في قوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال نزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل وكان الرجل ياتي من نخله علي قدر كثرته وقلته وكان الرجل ياتي بالقنو والق-نوين فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتي القنو فضربه بعصاه فيسقط البسر والتمر فياكل وكان ناس ممن لا يرغب في الخير -ياتي الرجل بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر فيعلقه فانزل الله -يا اي--ها الذين امنوا انفقوا--------------------- من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا	488	5546722295972043744	318	544.5	254	466	68.24034118652344	50	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0560	true	7871535533257842440	21	91	107	461	1558	300	الله و-------قل اللهم مالك الملك ------------------------------------------------------------------الي قوله بغبر حساب تعلقن---- بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبطنا دار الذنوب والي من يعصيك فقال الله تعالي وعزتي وجلالي لا يقرءكن عبد عقيب-------- كل صلاة مكتوية الا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان منه و------------------------الا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم مبعين نظرة والا تضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من عدوه ب--نصرته	560	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0551	false	6003304908203493282	88	177	437	872	1512	300	الله الاسلام قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء الي قوله بغير حساب هن معلقات بالعرش ما-- بينهن وبين الله حجاب يقلن يا رب تهبطنا الي ارضك-- والي من يعصيك -قال الله اني حلفت---------- لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلا-------ة الا جعلت الجنة ماواه-- علي ما كان منه والا اسكنته حظيره القدس والا نظرت اليه بعيني المكنونة--- كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له--- كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته	551	5546722295972043744	270	411.0	208	465	58.064517974853516	44	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	164	186	855	964	1534	300	كذب اعداء الله ما من شء---- في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي متسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	632	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	252	273	1256	1360	1491	300	كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين ---------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	94	169.5	75	113	83.18584442138672	18	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	28	72	147	364	1611	300	وصلاح ذات بينهم ف-ي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية وقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمعو--------ا من قرار فامر---- شابا كان معه ف--------قال اعمد اليهم واجلس معهم ثم فكرهم يوم بمات وما كان	656	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0622	false	-8549927672066029203	251	299	1324	1558	1562	300	وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر فتي شابا---- معه من يهود فقال اعمد اليهم فاجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان	622	5546722295972043744	205	370.0	162	238	86.13445281982422	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	73	183	368	979	1611	300	وانشدهم بعض ما كانوا ي-قاولون فيه من الاشعار وكان يوم بماث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج قبل مبعته بماءة وعشرين سنة وكان الظفر فيه الاوس علي الخزرج فقعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازهوا وتفاخروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغضب الفريقان جيم-ا وقالا ال-----------لاح السلاح موعدكم الظاهر وهو------ الحرة فخرجوا ال-----------------------------------------------------------------------------يها------------ فبلغ ذلك رسول الله -------------------فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين ----------حتي جامعم ققال يا م-شر الم-لمين---------- ابدعوي الجاملية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع--- عنكم اصر الجاهلية---------------------- والف ي---ينكم ترجعون الي ما كتتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نرغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتق -------بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول اله-------------------- سامعين مطيمين	656	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	0	178	0	963	1544	300	وانشدهم بعض ما كانوا يتقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج و---------------------------كان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي احد بني حارثة من الاوس وجبار بن صخر احد بني سلمة من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله رددناها الان جذعة وغضب الفريقان جميعا وقالوا قد فعلنا السلاح السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداك-م الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا---------- فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين	623	5546722295972043744	539	864.5	438	1001	53.846153259277344	70	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0661	true	6926867831222689845	5	51	26	261	1553	300	هريرة قال قال رسول --له واق------------------ترقت البهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي اثتين وسبعين فرقة وتفرقت امتي علي ثلاث وسبعين فرقة زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه عن عوف بن مالك فرقة واحدة ني------------- الجنة واثتان وسبعون في الناره قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة	661	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0628	false	7103817315734979645	0	94	0	491	1543	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واخرج احمد وابو داود والحاكم عن معاوية مرفوعا نحوه وزاد كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة واخرج الحاكم عن عبدالله بن عمرو مرفوعا نحوه ايضا وزاد كلها في النار الاملة واحدة فقيل له ما الواحدة قال ما انا عليه اليوم واصحابي واخرج ابن ماجه عن عوف بن مالك مرفوعا نحوه وفيه فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار- قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة	628	5546722295972043744	209	343.5	165	492	42.47967529296875	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0811	true	2362678108994160344	28	98	144	486	1490	300	اذا مات الرجل وخلف امراة جاء ابته من غيرها او قريه من ذوي عصبته فالقي ثويه علي تلك المراة او علي خباءها نصار احق بها من نفسها ومن غيره---- فان شاء تزوجها من فير صداق اتكالا علي الصداق الاول الدي دفعه قريه وان شاء زوجها ق---يره واخذ هو صداقها ولم يعطها منه شيتاه وان شاء عضلها ومعها الزواج يضاررها بذلك لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت هي فيرءها	811	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0748	false	3632897407132067052	154	208	785	1054	1537	300	اذا مات الرجل و-له زوجة القي ابنه من غيرها او اقرب------- عصبته ثوب------ه علي---- المراة فيصي-------------ر احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغ--ير صداق الا------- الصداق الذي اصدقها الميت وان ---شاء زوجها من غيره واخذ ---صداقها ولم يعطها---- شيءا- وان شاء عضلها-------------------------- لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت--- فيرثها	748	5546722295972043744	209	295.5	161	349	59.8853874206543	36	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0833	true	-2276790727113221006	3	89	20	487	1640	300	ت--نصيب مما اكتسبوا يريد من الثواب والعقاب وللنساء كذلك قال قتادة وللمراة الجزاء علي الحنة بمثر اشالها كما للرجال وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتسباب علي هذا القول بمسني الاصابة للذكر مثل ححظ الانشين فتهي الله عز وجل عن التمني علي ذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد لان الله تعالي اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم علي التفاوت علي مالعم من مصالحهم اتشهت قوله نزلت الخ اي نزل قوله ولا تتمنوا الي قوله صليما قوله واسالوا الله من فضله عطف عن التهي----------- وتوسيط التعليل	833	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0784	false	2928011157417782080	2	35	15	204	1649	300	بالنصيب مما اكتسبوا----- من الثواب والعقاب وللنساء كذلك---------------------------------------------------------- وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتس-اب علي هذا القول بمعني ما ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله واسالوا الله من فضله عطف علي قوله ولا تتمنوا وتوسيط التعليل	784	5546722295972043744	160	256.5	131	480	33.33333206176758	24	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0993	true	6475278541913103262	125	162	647	837	1537	300	تكليما مصدر مءكد رافع لاحتمال المجاز قال الق--------------------------راء--- العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وص-ل ما لم يوكد بالمصدر فان- اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام والجملة ا--ما مع-----طوفة علس انا اوحينا اليك	993	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0918	false	6401822963770766716	75	118	366	588	1523	300	تكليما مصدر مءكد وفاءدة التاكيد دفع توهم كون التكليم مجازا كما قال الفراء ان العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وقيل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد ---لم يكن الا حقيقة الكلام قال النحاس واجمع النحويون علي انك اذا اكدت ---	918	5546722295972043744	135	209.5	106	228	59.21052551269531	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	66	156	340	836	1612	300	يان اكثرهم فاسق حتي يكوهوه واجاب عن ذلك الزمخشري وفيره بان المعن --وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلتا في دين الاسلام وانتم خارجون منه والثاني من اوجه النصب ان يكون معطوقا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لفهم المعتي تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح قان الكفار ينقمون اعتقاد المء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين ا--نهم فاستون الثالث انه------------- منصوب ع------------------------------------------------------------------------------لي المعية وتكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو---------------------------------- بمعني تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون	1117	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1017	false	-5712543236189399781	4	116	24	625	1543	300	وان اكثركم فاسق---------ون معطوف ع---لي ----------------ان ا-منا اي ما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان وفيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين لم يجمعوا بين الامرين المذكورين فان الايمان من جهتهم والتمرد والخروج من جهة الناقمين وقيل هو علي تقدير محذوف اي واعتقادنا وان اكثركم فاسقون وقيل ان قوله ان امنا هو منصوب علي انه مفعول له والمفعول محذوف فيكون وان اكثركم فاسقون معطوفا عليه عطف العلة علي ال-علة والتقدير وما تنقمون منا الا لان امنا ولان اكثركم فاسقون وقيل معطوف علي علة محذوفة اي لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل الواو في قوله وان اكثركم فاسقون هي التي بمعني --مع اي ما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون	1017	5546722295972043744	186	213.0	146	867	21.45328712463379	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1129	true	6942377936513260884	48	120	233	605	1573	300	ابن عباس---- جاء لرسول الله رافع بن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حرملة وقالوا يا محمد الست تزعم انك علي مله ابراهيم------ وتءمن بما عندنا من التوراة ----------------------فقال------------------------- بلي ولكنكم احدش-م وجحدتم ما نيها وكتم-------------------------تم منها -ما امرتم ان ت-ينو- للتاس فانا برء من احداءكم فقالوا فانا ناحذ بما في ايدينا فانا علي الحق والهدي ولم 293 سورة المايدة الايتان 19 حق تقيش------------------------------------------وا التورسة والاغحيل وما انزل التكم	1129	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1034	false	1521707142049187630	199	294	1035	1516	1551	300	ابن عباس قال جاء نافع ا----------بن حارثة وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حرملة فقالوا يا محمد الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما فيها مما اخذ عليكم من الميثاق وكفرتم منها بما امرتم ان تبينوه للناس فبرءت ---من احداثكم فقالوا فانا نءخذ بما في ايدينا وانا علي ------الهدي والحق ولا نءمن بك ولا نتبعك فانزل الله فيهم قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل الي قوله القوم	1034	5546722295972043744	279	420.0	220	500	55.79999923706055	38	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1192	true	-2539070054162499917	152	199	795	1047	1565	300	مع تميم الداري وعدي بن بداء اي وهما نصرانيان فمات السه-ي بارض ليس فيها مسلم------------- فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فرفعا الي النبي فترلت فاحلقه-----------------------------------------------------------ما ثم وجد-- الجام بمكة فقال ابتعت-اه من تميم وعدي فنزلت الاية الثاتية فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	1192	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1077	false	-859056846101910682	65	115	349	618	1579	300	مع تميم الداري وعدي بن بداء----------------- فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب---------------------- فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم وعدي-------------------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا	1077	5546722295972043744	188	307.5	151	328	57.317073822021484	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1331	true	-4477576762806897004	16	109	81	543	1568	300	ملبسين ايمانهم ب------------------------------ظلم اه قوله قي-------------------------- حديث الصيمين ففيهما عن ابن مسعود قال لما نزلت الذين امنوا الخ شق ذلك علي المسلمين-------------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول اله ليس ذلك انما هو الشرك الم 8 سوره الانعام الابتان 83 وتلك مبتدا ويبدل نه ح26 التي احتج بها ابراهيم علي وسحدنية الله من اقول الكواكب وما بعده والخبر تيتها اتزهية ارشدتاه لها حجة عل قومو ترفع درجدش تمن تمعوا قول لقمان لايته يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم هظيم وفي رواية ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقسان	1331	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1155	false	4993793478892838432	1	55	4	273	1510	300	يلبسوا ايمانهم بظلم لم يخلطوه بظلم والمراد بالظلم الشرك لما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث------------------ ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية------ شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان	1155	5546722295972043744	139	188.5	108	544	25.551469802856445	25	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1420	true	-505610381054956214	93	117	485	604	1557	300	ابن عباس قال اذا سرك ان تعلم جهل المرب فاقرا ما فوق الثلاثين والمانة من----- الانعام قد خسر الدين-------------- الي قوله وما كانوا مهتدين	1420	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1210	false	897298181037580867	219	246	1107	1243	1518	300	ابن عباس قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين وماء--ة من سورة الانعام قد خسر الذين قتلوا اولادهم الي قوله وما كانوا مهتدين	1210	5546722295972043744	112	201.0	88	138	81.159423828125	20	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1446	true	1095641907211473319	235	271	1197	1405	1568	300	وهذه ال-بل تعم اليهودية----------- والمجوسية والنصراتية وساتر اهل الملل واهل البدع واهل الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وفير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلمات وهله كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	1446	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1228	false	-5397676449598547205	29	64	151	354	1505	300	وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوس-----------ية وساءر اهل الملل واهل البدع و----الضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذ--ه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد	1228	5546722295972043744	184	342.5	151	220	83.63636016845703	27	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1532	true	-7263944134757164683	154	216	814	1152	1574	300	خلق الله عز وجل الارض يوم--- الاحد والاثنين وحلق الجيال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الصسغر ------والماء والطين-- والعمران وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراب وخلق يوم الخ-يس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقعر والملاتكة الي ثلاث ساعات بقين مته فخلق الله اول ساعة من هذه الثلات ساعات الاجال حثي حين يموت من مات وفي الثانية القي الله الالفة علي كل شء	1532	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	207	300	1104	1611	1611	300	خلق الله------- الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة الي ثلاث ساعات بقين منه فخلق من-- اول ساعة من هذه الثلاث------ الاجال---- حين يموت من مات وفي الثانية القي فيها من-------- كل شء-	3548	5546722295972043744	281	486.0	226	535	52.52336502075195	42	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	217	248	1168	1325	1613	300	----تاذن عزم ريك وهو-- تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل-------------------------------- القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به	1651	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1363	false	-4975939629387358244	154	210	741	1029	1522	300	وقت تاذن---- ربك وتاذن تفعل من الايذان وهو الاعلام قال ابو--- علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن والمعني في الاية واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك ليبعثن عليهم قيل وفي هذا الفعل معني القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به	1363	5546722295972043744	104	143.0	78	295	35.25423812866211	15	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	112	164	628	888	1571	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله الي المشركين وهم---- الف واصحابه ثلا-----ثماءة وبضمة عشر رجلا ف----------------------------------------استقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك -هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض	1706	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1416	false	2280568877521230294	2	58	8	285	1586	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عدد------------------ المشركين يوم بدر الف وعدد المسلمين ثلثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ذلك استقبل--------- القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ------اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك فهذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض	1416	5546722295972043744	196	305.5	154	310	63.225807189941406	32	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	76	269	387	1332	1482	300	مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاساري فق-------------ال رسول الله دما تقول----------------ون في حولاء فقا--------ل ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك -استبقهم وتان بهم لمل الله--- يتوب عليهم وخذ متهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وقال عمر يا رمول الله كذبوك واخرج--------وك قدمهم ن-ضرب اعناقهم مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب لعمر ناضرب عنقه ومكن حمزة من العباس يضرب عقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال --------ابن رواحة------------- انظر واديا كثير الحطب فادخلهم نيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطت رحك نسكت رسول الله-------------------------- ولم ي----جبهم ثم دخل فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخد بقول --------ابن رواحة ثم خرج رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن ويش----------د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهم و---------مثل عيسي قال--------------- ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح قا------------------ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح و--------مثل ---------------موسي قال ريتا اطمس علي اموالهم واشدد علي	1766	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	45	243	243	1215	1490	300	مسعود قال لما كان يوم بدر -جء بالاساري وفيهم العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك فاست---------بقهم لعل الله ان يتوب عليهم وق--------------------------------------ال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب ف--------------اضرمه عليهم نارا فقال--- العباس وهو يسمع قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم --شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة ف--خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي	1480	5546722295972043744	657	1030.5	511	1170	56.153846740722656	106	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	42	155	221	786	1525	300	اختلف العلماء في سبب سقوط البسملة في اول هذه السورة علي خسة اقوال الاول---------------- انه قيل كان من شان العرب في زمانها في الجاهلية اذا كان بيتهم وبين قوم عهد ف----ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت سورة يراءة بنقض العهد الذي كان بين النيي------------------- والمشركين بعث بها التبي علي --------------------بن ابي طالب رضي الله عنه يقرءها عليهم في الموسم ولم ييسمل في ذلك علي ما جوت به عادتهم في تقض العهد من ترك التمية القول الثاني ما رواه النساءي عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال ومي من المثاني والي براءة وهي من المتين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر--- بسم الله الرحمن ------------------------------	1776	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1488	false	374818811194046305	200	300	1098	1588	1588	300	اختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من اولها علي------------- اقوال الاول عن المبرد وغيره انه ----كان من شان العرب---------------------- اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة فلما نزلت برا-----ءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فقراها -------------عليه----------م ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به عادة العرب واخرج ابو الشيخ وابن مردويه ------------------------عن ابن عباس قال سالت علي بن ابي طالب لم لا---------------------------------------------------------------------------- تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن	1488	5546722295972043744	312	450.5	245	657	47.488582611083984	51	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	126	239	640	1220	1525	300	--------------عن ابن عباس قال قلت لعثم--------ان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال ومي من المثاني والي براءة وهي من المتين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها قي ال-بع الطوال فما حملكم علي ذلك -قال عشمان -ان رسول الله ------------------------------------------------------------------------كان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض م----ن يكتب عنده فيقول ضعوا هذه السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات- فيقول ضعوا ه--ذه الايات في السورة التي----- فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواثل ما انزل بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصت----------------ها وقبض رسول الله -------------------ولم ييين لنا انها منها فظننت انها منه تمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1776	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1489	false	-8094894090255306155	15	143	90	747	1529	300	والحاكم وصححه عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطو-ل -ما حملكم علي ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا- بعض من كان -----------------------------------------------------------------يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما -نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك---------- قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1489	5546722295972043744	477	788.5	380	736	64.80978393554688	71	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1777	true	3446678762634079274	16	57	84	306	1555	300	لما كتبوا العصحف في خلافه عثمان احتلف ا-صحاب رسول اله في نقال بعضهم براءة والانفال سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بيتهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال---- سورة واحدة فرضي القريقان	1777	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1490	false	-2223073363762562170	70	109	369	585	1614	300	لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف الصحاب-----------ة فقال بعضهم براءة والانفال سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان	1490	5546722295972043744	204	379.5	166	227	89.86784362792969	30	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1779	true	4239025803046871199	190	300	994	1550	1550	300	للمشركين فمن كان------ت مدة عهده اقل من اربعة اشهر ف-مدته الي اربعة اشهر و---من كانت مدته اكثر حط الي -------الاربعة اشهر ومن كان عهده بغير اجل محدود حد باربعة اشهر ثم هو بعد ذلك حرب لله ولر سوله---------- يقتل حيث ادرك ويءسر الا ان يتوب ويرجع الي الايمان وقيل ان المقصود من هذا التاجيل ان يتفكروا ويحتاطوا لانقسهم ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا الاسلام او القتل فيصير هذا داعيا لهم الي الدخول في الاسلام ولثلا ينسب السلمون الي الغدر ونكث المهد وكان ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمون--	1779	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	105	165	575	886	1569	300	المشركين صنفان صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام اربعة اشهر والاخر كانت----- اكثر من ذلك فقصر علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه وهو حرب ----------------------------بعد ذلك---- لله ولر-سوله وللمءمنين يقتل حيث يوجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون	1491	5546722295972043744	234	348.5	184	585	40.0	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1858	true	8103625793398916672	186	275	1050	1461	1574	300	عمران بن حصين وابي هريرة رضسي الله عنهما قالا سثل رسول الله عن هذه الاية وماكن طيبة في جنات عدن قال ا-------------------------------------------------------------قصر من لولءة--------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت مبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماتدة سبعون لونا من--- طعام وني كل بيت س-عون -------وصيفة ويعطي المومن من القوة بقدر------ ما ياتي علي ذلك كله	1858	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	154	253	792	1252	1470	300	عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومس---------------------------اكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك كله	1574	5546722295972043744	329	578.5	253	499	65.9318618774414	61	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	117	218	611	1145	1556	300	الله وهو ي-جهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله اناقد بينا م-جدا لذي العلة والحاجة والليل----------------ة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو بالبركة فقال رسول اله اني علي جناح سفر ولو تدمنا ان شاء الله انيناكم فصلينا ----فيه فلما انصرف من تبوك راجعا نزل بدي اوان وهو موضع قريب من المدينة فاتاه المنانقون وسالوء ان ياتي مسجدهم قدعا بقميصه ليليه وياتيهم فانزل الله عز وجل هذه الاية واحبره خبر --مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول اله-------------------- مالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا فقال لهم------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه	1899	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	105	185	534	939	1541	300	اتوه وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا بن-ينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطير----------------ة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه قال------------------------ اني علي جناح سفر ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلم--------------------ا نزل بذي اوان --------------------------اتا---------------------------------------------------------------------------------------------ه خبر المسجد------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بني العجلان فقال انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه	1614	5546722295972043744	290	431.5	229	605	47.93388366699219	39	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1901	true	-5589257058305945254	40	94	231	500	1621	300	عن عويمر بن ساعدة انه--------------------------------- اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور اللي -تطهرون بهه قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيتا الا انه كان لنا جيران من اليهود وكانوا يفسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه	1901	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1616	false	4502557388380392330	159	216	785	1072	1489	300	عن عويم- بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله------ قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تتطهرون به فقالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون ادبارهم من الغاءط فغسلنا كما غسلوا--------- رواه	1616	5546722295972043744	245	440.5	195	303	80.85808563232422	43	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	58	185	313	993	1600	300	محمد بن كمب القرظي لما بايعت الانصار رسول الله ة ليلة العقية وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شنت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انف-كم واموالكم قال ---اذا فعلنا ذلك -ما لنا4 قال الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا تستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	1905	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	46	108	276	594	1547	300	محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا ------------------------------------------------قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا ق-ال الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	1621	5546722295972043744	261	463.5	209	715	36.50349807739258	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms1914	true	4262065408637394305	165	265	870	1347	1526	300	-عمر ين الخطاب رضي الله عنه خرجت-----------------ا مع رسول الله الي تبوك في قيظ شديد فنرلنا متولا -اصابنا فيه عطش شديد حت ظننا ان رقابنا ست-قع وحتي ان الرجل ر ب-----يره في-صر فرثه نيشربه ويجحل ما بقن علي كبده وحتي ان الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستقطع فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله قال اتحب ذلك ه فقال الصديق نعم فرنع بديه فلم يرج--ما حتي قالت السماء فاظلمت ثم سكبت فملاوا ما معهم من الاوعية ثم ذهبتا نتظرها فلم نجدها جاوزت الع-كر	1914	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1630	false	6847193909946033544	213	290	1126	1509	1558	300	لعمر بن الخطاب حدثنا من شان ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي---- ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فق-------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله------- قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فرفع ي--------------------------------ديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم----------- ثم ذهبنا ننظر --فلم نجدها جاوزت العسكر	1630	5546722295972043744	308	506.0	239	506	60.869564056396484	47	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2026	true	7778632608379022242	63	101	306	479	1464	300	العذاب مشوا الي شيخ من يقية علماءهم فقالوا له انه قد نزل بنا العذاب فما تري فقال قولوا يا حي حين لا حي ويا حي يح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب	2026	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1736	false	3571838624444834022	0	32	0	144	1575	300	العذاب مشوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا له -----------------------ما تري -قال قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا فكشف----- عنهم العذاب	1736	5546722295972043744	141	243.0	109	174	81.03448486328125	27	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2155	true	1440627623366668775	165	278	842	1418	1537	300	انزل القران علي رسول الله فكان يتلوه علي قرمه فقالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فتزلت هذه السورة فتلاها عليهم------ فقالوا يا رسول الله لو حدءت-ا فنزل قوله ا------لله نرل احمن الحديث كتابا الزمر فقالوا لو ذكرتنا فنزل الم يان للذين امنوا ان تخشع تلوبهم الحديد وعن ابن عباس انه قال -------------سالت اليهود ال-نبيو نقالوا حدثنا عن امر يعقوب وولده وشان ----------------------------------------------------يوسف فتزلت السورة اه وسورة مبتدا ومكية خبر اول وماءة الخ خبر ثان قوله هذه------------------------------------ ال-----------------------ايات ا-------------------------------------------------------------------ي ايات هذه السور----------------------ة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه ال-ورة اهخازن قوله المظهر للحق الخ اي فهو ----------------------من ا----------بان المتعدي وسياتي في قوله عدو مبين انه من اللازم-- وفي الخاز---ن المبين اي ---	2155	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1840	false	5713102639743689198	138	266	674	1346	1527	300	انزل القران علي رسول الله --صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- فتلاه -عليهم زمانا فقالوا------------- لو حدثتنا فنزل قوله تعالي الله نزل احسن الحديث -------------قال---------------------------------------------------------------------------- قال العلماء وذكر الله اقاصيص الانبياء في القران وكررها بمعني واحد في وجوه مختلفة بالفاظ متباينة علي درجات البلاغة وقد ذكر قصة يوسف ولم يكررها فلم يقدر مخالف علي معارضة ما تكرر ولا علي معارضة غير المتكرر بسم الله الرحمن الرحيم سورة يوسف الاية 1 6 يوسف 1 الر تلك ايات قوله الر قد تقدم الكلام فيه في فاتحة سورة يونس والاشارة بقوله تلك الي ايات---- السورة والكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم والمبين من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كو-------------نه من عند الله وفي اعجازه او المبين بمعني	1840	5546722295972043744	226	163.5	174	844	26.777250289916992	25	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2428	true	2749339023393497978	23	69	125	377	1617	300	قوم من كفار قريش اتت-موا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين الثالث قال ابن عباس هم اعل الكتاب امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وكذلك قال عكرمة هم اعل الكثاب وسموا مقتسمين لانهم كانوا متهزنين--------------- فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه لك	2428	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2080	false	3574381150465115506	263	299	1421	1625	1628	300	قوم من----- قريش اقتسموا كتاب الله فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانة وبعضه اساطير الاولين --قاله ق--تادة وقيل هم اهل الكت-------------------------------------------------------اب وسموا مقتسمين لانهم كانوا يقتسمون القران استهزاء فيقول بعضهم هذه السورة لي وهذه لك	2080	5546722295972043744	171	291.0	137	268	63.80596923828125	27	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2463	true	-3129623807211820748	175	198	917	1029	1579	300	وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل	2463	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2115	false	5285500622683944172	107	130	530	639	1476	300	وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد --محالين اما خطاب المعدوم او تحصيل -لحاصل	2115	5546722295972043744	109	207.5	86	112	97.32142639160156	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2520	true	4648164847460979135	111	154	563	806	1556	300	لنجزي-هم بحسب احسن افراد اعمالهم علي معني لنعطينهم في مقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما تعطيه في ما مقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر -الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب افرادها المتفاوتة في مراتب الح-ن بان نجزي الح-ن منها بالاجر الح-ن والاحسن	2520	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2165	false	-1087477597630896781	233	273	1164	1406	1554	300	لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم علي معني لنعطينهم --بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيه----م بمقابلة الفرد الاعلي منها من الجزاء الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن	2165	5546722295972043744	229	416.0	191	248	92.33870697021484	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2566	true	-2650371490484264681	58	176	310	928	1621	300	اي فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي التهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل مي نف الليل ومنه يقال دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذا ههناوقيل المراد باية الليل واية النهار الشع والقمر حيث لم يخلق له شماع الشم فتري به الاشياء روية بينة وجملنا الشس ذات شعاع يبصر في ضوتها كل شء اهكرخي قوله اي مبصرا فيها يقتح الصاد اشار بهذا الي ا----ن في الك------------لام مجازا عقليا لان النهار لا يبصر بل يبصر فيه فهو من استاد الحديث الي زمانه قوله بالضوء اي ببه قوله التيتغوا اي تطلبوا وهو متعلق بقوله وجعلنا اية الن-----------------------------------------------------------------------------------------------هار وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتع------------------------لموا متملق بكلا الفعلين------ اعني محونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة	2566	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2200	false	-8120894690018302274	58	153	301	819	1560	300	اي فمحونا الاية التي هي الليل و------الاية التي هي النهار كقولهم------------ نفس الشء وذاته لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتتوصلوا ببياض الن-----------------------------------------------------------------------------------هار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التصرف في وجوه المعاش واللام متع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بقوله وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلناها لتبتغوا فضلا من ربكم اي رزقا اذ غالب تحصيل الارزاق وقضاء الحواءج يكون بالنهار ولم يذكر هنا السكون في الليل اكتفاء بما قاله في موضع اخر هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ثم ذكر مصلحة اخري في ذلك الجعل فقال ولتعلموا عدد السنين والحساب وهذا متعلق ب----الفعلين جميعا اعني محونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة	2200	5546722295972043744	184	221.5	146	894	20.581655502319336	25	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2632	true	6667979044992077672	13	65	65	328	1508	300	فقال رسول الله ا------------------ما بي شء مما تقولون------------------------------------------------------------------ ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل صلي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيراه قيلمتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله عز وجل حتي يحكم الله بيتي وبينكم فقالوا يا محمد -ان كنت	2632	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	0	70	0	352	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بي--- مما تقولون ما جءتكم بما جءتكم به اطلب اموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ولكن الله بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغ-تكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله------- حتي يحكم الله بيني وبينكم -قالوا يا محمد فان كنت	2806	5546722295972043744	241	408.0	193	364	66.20879364013672	38	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2675	true	-2923673486396105699	150	208	821	1124	1595	300	قول- ولا تجهر بصلاتك الخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت ورسول الله مختف بمكة و---------------كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع---ه المثركون مبوا القران ومن انوله ومن جاء به فقال الله تعالي لنببه ولا تجهر بصد-تك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم---------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا	2675	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2295	false	-2578790188106986528	115	174	572	886	1518	300	قوله ولا تجهر بصلاتك الاية------------------------- قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار فكان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله------ لنبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم القران حتي ياخذوه عنك وابتغ بين ذلك سبيلا	2295	5546722295972043744	252	432.0	203	345	73.0434799194336	39	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2703	true	-4388010175911264968	100	298	517	1565	1574	300	واذا اعتز لتموهم اي فارق--وهم في الاعتقاد او اردتم الاعتزال الجساني ----------وما يعبدون الا الله عط--ف علي الض-ير المتصور وما موصولة او مصدرية اي -اذ- اعتزلت-وهم و--------معبوديهم الا ا----------------------لله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستناء---------------------------------------------- متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاويان ويجوز كون ما نافية 19 مورة الكهف الايتان 17 ين رخميي ويهين اكرين انركر يرفقا بكسر الميم وفتح الفاء ويالعكس ما ترتفقون به من غداء وعشاء وتري الشمس اذا طلمت ثزور بالتشديد والتخفيف تميل من كففهذ ذات الييين علي انه اخبار من الله تمالي ع-ن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه------------------ فاووا اي التجتوا الي الكهف----------------------------- قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ نعلت فعل كذا وقيل--------- هو دليل علي جوابه اي اذا اعتزلتموهم اعنزالا اعتقادها فاعتزلوهم اعترالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف اله وهذا يفيد ان اذ شرعطية مع انها بدون ما لا تقع شرطية بل تكون ظرفية او تمليلية وقد نقل فيا ع الهوامع انه قول ضعيف لبعض النحاة او يقال هو تسمح لانه بمعناه اهشهاب قوله يشر لكم اي يسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين بيهء يهل لكم من ام---------------------------------ركم الذي انتم بصدده	2703	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	148	284	776	1530	1621	300	واذ- اعتز-لتموهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وقوله وما يعبدون الا الله معطوف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبود-هم او الذي يعبدونه وقوله الا الله استث--------------------------------------------ناء منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير -انهم -شركوها في ال-----------------------------عبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فتكون ما علي هذا نافية فا-----------ووا الي الكهف اي صيروا اليه واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ- اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا وا--ذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ل-----------------------كم ربكم----------- من رحمته اي يبسط ويوسع ويهيء لكم من امركم مرفقا اي يسهل وييسر لكم من امركم الذي انتم بصدده	2306	5546722295972043744	396	485.0	317	1232	32.14285659790039	49	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2758	true	-3964484945693939383	212	278	1061	1366	1467	300	ان موسي قام خطيبا في يني اسراءيل لهءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي بهە قال تاحذ معك حوتا فتجعله في مكتل نحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم اتطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا	2758	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	177	243	887	1191	1490	300	ان موسي قام خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اتيا	2352	5546722295972043744	297	585.0	232	305	97.3770523071289	60	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2760	true	-505821495807269122	0	40	0	210	1509	300	فخرج منه فسقط في البحر قاتخذ سييله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخيره بالحوت فانطلقا بقية يوههما وليلتهما حتي اذا كانا من الغداة قال موسي لفتاء اتنا	2760	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	251	291	1240	1448	1490	300	فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد-- قال موسي لفتاه اتنا	2352	5546722295972043744	203	395.5	163	210	96.66666412353516	34	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2777	true	-8199479293311007851	85	131	424	634	1568	300	من كل شء علما يتسبب ---الي ما يريد وقال ايضا ابلاغا الي حيث اراد وقال ايضا من كل شء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل شء يستعين به الملوك علي فتح المداءن وتهر الاعداء واصل السبب الحبل ثم اتعير الي كل ما يتوصل به الي شء	2777	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2365	false	5046248464833900914	186	229	934	1131	1520	300	من كل شء علما يتسبب به الي ما يريد وقيل ------بلاغا الي حيث اراد وقيل----- من كل شء يحتاج اليه الخلق وقيل من كل شء تستعين به الملوك من- فتح المداءن وقهر الاعداء واصل السبب الحبل فاستعين ل----كل ما يتوصل به الي شء	2365	5546722295972043744	179	318.5	138	213	84.03755950927734	34	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2798	true	-3324155845322755793	92	181	515	949	1527	300	هو اسم من اسماء الله تعالي و--قال قتادة هو اسم من اسماء القران وقيل هو اسم الله الاعظم وقيل هو اسم السورة وقيل قسم اقسم الله به وعن الكلبي هو ثتاء اثني الله به علي نفسه وعنه معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته مادق في وعده وعن ابن هباس قال الكاف من كريم وكبير والهاء من هاد والياء من رحيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق وقيل------------------------------ انه من المتشابه الذي استاثر الله تعالي يعلمه وقد تقدم الكلام علي ذلك في اول-- سورة البقرة	2798	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3775	false	4062321276589880832	151	202	716	970	1472	300	هو اسم من اسماء الله اقسم به وقال قتادة هو اسم من اسماء القران وقال الشعبي فاتحة------------------ السورة وقال ابو بكر الوراق------------------------------------------------ معناه -------قف عند امرنا ونهينا ولا تعدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل غير ذلك مما هو اضعف منه والحق انه من المتشابه الذي استاثر الله ب------علمه كما حققنا ----------ذلك في فاتحة سورة البقرة	3775	5546722295972043744	150	173.5	113	468	32.0512809753418	23	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2825	true	-609681636058503613	154	252	792	1291	1546	300	عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالي وذلك عيسي ابن مريم قول الحق الدي فيه يمترون قال اجتمع بنو اسراءيل فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله تعالي هبط الي الارض فاحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذيت ثم قال اثنان منهم للثالث قل نيه -قال حو ابن الله وهمز ال-سطورية فقال الاثتان كلبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وهو ا--له وامه اله وهم الاسراثيلية---- ملوك النصاري فقال الرابع كذبت	2825	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2411	false	-9001672179668900204	208	299	1065	1524	1526	300	عبد الرزاق وابن ابي حاتم عنه--- في قوله الذ----------------------------------ي فيه يمترون قال اجتمع بنو اسراءيل واخرجوا منهم اربعة نفر من-- كل قوم عالمهم فامتروا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله------ هبط الي الارض واحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة كذبت ثم قال اثنان منهم للثالث قل فيه فقال هو ابن الله وهم- النسطورية فقال --اثنان كذبت ثم قال احد الاثنين للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وعيسي اله وامه اله وهم الاسراءيلية وهم ملوك النصاري فقال الرابع كذبت	2411	5546722295972043744	419	764.5	333	507	82.64299774169922	71	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2825	true	-609681636058503613	254	300	1297	1546	1546	300	عبد الله وروحه ورسوله و--------كلمته وهم الم-لمون وكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا وظهروا علي المسلمين فذلك قول الله عز وجل ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ال عمران قال قتادة وهم الذين قال الله فيهم فاحتلف الاحزاب من بينهم فا---ختلفوا فيه فصاروا-	2825	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2412	false	-5671186760279660500	0	44	0	242	1540	300	عبد الل------ه ورسوله وروحه من كلمته وهم المسلمون فكان لكل رجل منهم اتباع علي ما قال فاقتتلوا فظهروا علي المسلمين فذلك قول الله سبحانه ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ---------قال قتادة وهم الذين قال الله فاخ-----تلف الاحزاب من بينهم قال اختلفوا فيه فصاروا	2412	5546722295972043744	218	381.5	178	262	83.20610809326172	32	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2870	true	5259590762477767317	180	217	862	1029	1462	300	الانسان فس نف-ه واخض مت---ه ما لم يكن ولا اضمره احد وقال ابو زيد السر سر الخلاثق و--اخفي منه سره ه----ز وجل وانكر ذلك الطبري وق--ال ان الذي هو اخفن ما ليس في سر الانسان وسيكون في	2870	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2451	false	-7508827908328418425	0	35	0	165	1586	300	الانسان في نفسه والاخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد وقيل-------- السر سر الخلاءق والاخفي منه سر الله عز وجل وانكر ذلك ابن جرير وقال ان الاخفي ------ما ليس في سر الانسان وسيكون في	2451	5546722295972043744	129	224.0	100	179	72.0670394897461	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2870	true	5259590762477767317	124	174	598	831	1462	300	الله ي--علم السر واخفي من السر وقال ابن عباس ايضا السر ما اسره ابن ادم في نفسه واخفي ما اخفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يع-لم فالله يعلمه فاله يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضي من ذلك وما يستقيل علم واحد وجميع الخلاتق في علمه---- كنفس واعدة	2870	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2457	false	3098241492735479978	45	89	231	425	1454	300	قوله و يعلم السر واخفي ---------قال ا--------------لسر ما اسره ابن ادم في نفسه واخفي ما -خفي ع-ن ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعمله فانه ي------------علم ذلك كل------ه فيما مضي من ذلك وما بقي--- علم واحد وجميع الخلاءق عنده في ذلك كنفس واحدة	2457	5546722295972043744	161	252.5	121	240	67.08333587646484	25	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2898	true	5958187389675641557	85	152	426	773	1538	300	قال فرعون فما بال القرون الخ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاهد اللعين ما نظلمه عليه الصلاة والسلام في سلك الاستدلال من البرهان النير وخاف ان يظهر للناس حقيقة ما قاله موسي وبطلان خرافاته هو اراد ان يصرفه عليه السلام عن نسبته الي ما لايعنيه من الامور التي لا تملق لها بالرسالة من الحكايات لاجل ان يري قومه ان عنده معرفة فقال ما--- حال القرون الماضية وماذا جري عليهم من الحوادث	2898	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2471	false	5355114726179017671	56	114	276	575	1486	300	قال فرعون فما بال القرون الاولي فانها لم تقر بالرب الذي تدعو اليه يا موسي بل عبدت الاوثان ونحوها من المخلوقات ومعني البال الحال والشان اي ما حالهم وما شانهم وقيل ان سءال فرعون عن القرون الاولي مغالطة لموسي لما -----------------خاف ان يظهر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه انه قد قهره بالحجة اي ما حال القرون الماضية وماذا جري عليهم من الحوادث	2471	5546722295972043744	107	121.5	87	468	22.86324691772461	17	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2979	true	8685279605750247166	208	248	1080	1290	1523	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا يصيحون بالنصر من جهتتا------------------ فكيف يتوهم--- ان ينصروا غيرهم اهابو السعود قوله وولاهم متا يصرن قال ابن عباس يمنعون وعنه يجارون وهو اخحتيار الطبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقول المرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير مته	2979	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	109	179	568	918	1495	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي هم عاجزون عن نصر انفسهم فكيف يستطيعون ان ينصروا غيرهم --------------ولا ----هم منا يصحبون اي ولا هم------------- يجارون من عذابنا وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار والعرب تقول صحبك الله اي حفظك واجارك ومنه قول الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح دواني تقول العرب انا لك جار وصاحب من فلان اي مجير منه	2539	5546722295972043744	124	150.0	93	381	32.54593276977539	19	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3018	true	-563409660238703157	145	178	753	931	1550	300	لهم متا في التقدير الخصلة الحستي التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق للطاع-----------ة او سبقت لهم كلمتنا بالبشري بالثوب علي الطاعة وهو الاظهر اه قوله اولتك ع-------------------------------------------نها اي عن جهنم مبعدون	3018	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	99	132	513	693	1605	300	لهم منا الحسني اي -الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق او التبشير بالجنة او نفس الجنة اولء---------------------------------------------------ك عنها مبعدون اشارة الي الموصوفين بتلك الصفة عنها اي عن جهنم مبعدون	2572	5546722295972043744	98	155.5	78	232	42.24137878417969	15	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3027	true	5329831885976980336	225	285	1239	1554	1642	300	في الدنيا اذ ليس بعد السث--- حمل ولا ارضاع الا ان يقال من ماتت حاملا تبعث حاما فضع حملها للهول ومن ماتت مرضعة تبعث- ك----------------------------------------------ذلك وقيل تكون مع النفخة الاولي وقيل تكون مع قيام الساعة حين يتحرك الناس من قبورهم في النفخة الثانية ويحتمل ان تكون الزلزلة في الاية عبارة عن اهوال يوم القيامة كما قال تعاليمستهم الباساء والضراء وزلزلوا	3027	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2583	false	7022883535842091459	167	220	849	1125	1559	300	في الدنيا اذ ليس بعد القيامة حمل و---ارضاع الا ان يقال من ماتت حاملا فت---------ضع حملها للهول ومن ماتت مرضعة -بعثت كذلك ويقال هذا مثل كما يقال يوما يجعل الولدان شيبا وقيل يكون من النفخة الاولي قال----------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون الساع----------ة عبارة عن اهوال يوم القيامة كما في قوله -مستهم الباساء والضراء وزلزلوا	2583	5546722295972043744	203	332.5	161	365	55.61643981933594	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3069	true	-3381705681587691039	42	72	231	363	1576	300	يجوز ان يكون في محل جر تعتا للموصول الاول او بيانا له او بدلا منه -----------------وان يكون في محل نصب علي المدح و-----ان يكون في محل رفع علي اضما--ر مبتدا	3069	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2919	false	1270928685155883704	107	140	548	689	1543	300	يجوز ان يكون في محل جر نعتا لله سبحانه ---------------او بدلا منه او بيانا له ويجوز ان يكون في محل نصب علي المدح ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر مبتدا	2919	5546722295972043744	103	166.5	78	156	66.02564239501953	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3095	true	-3081111947081852465	95	221	520	1155	1575	300	قوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له هذا متصل بقوله ووبعبدون من دون الله ما-لم يتزل به سلطانا وانما قال ضرب مثل لان حجج الله تعالي عليهم بضرب الامثال لهم اقرب الي انهامهم فان قيل فاين المثل المضروب قلت فيه وجهان احدهما قال الاحفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم يعني ان الكفار جعلوا لله مثلا بعيادتهم غيره فكانه قال جملوا لي شبيها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشبيه والثاني قال القتي----- المعني يا ايها الناس ضرب مثلا اي عبدت الهة لم تستطع ان تخلق ذبابا وان يسلبها الدباب شينا لم تستعطع ان --تتقنه مثه وقال النحاس الممني ضرب الله عز وجل لما ي-بد من ون الله مثلا قال التحاس وهذا من احسن ما قيل فيه اي ان بين----- لكم ون-----معبودكم	3095	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2642	false	-5549879684052129952	72	169	358	837	1581	300	قوله يا ايها الناس ضرب مثل ه------------ذا متصل بقوله ويع-بدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش ليس ثم مثل وانما المعني ضربوا لي مثلا فاستمعوا قولهم يعني ان الكفار جعلوا لله مثلا بعبادتهم غيره فكانه قال جعلوا لي شب-ها في عبادتي فاستمعوا خبر هذا الشب-ه وقا-------ل القتيبي ان المعني ي--ايها الناس---- مثل- من عبد- الهة لم تستطع ان تخلق ذبابا وان -سلبها------- شيءا لم تست-طع ان تستنقذه منه قا-ل النحاس المعني ضرب الله عز وجل لما يعبدونه من دونه مثلا قال------- وهذا من احسن ما قيل فيه اي--- بين الله لكم شبها ولمعبودكم	2642	5546722295972043744	432	722.0	339	654	66.05504608154297	66	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3108	true	-5394789850547136745	187	249	1035	1353	1637	300	عن ابن عباس عن النبي------------------- قال ان الله عز وجل انزل----- من الجنة---------- خمسة انهار سيحون-------------- وجيحون------------ ودجلة والفرات----------------- والنيل ------------انزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من فرجاتها علي جتاحي جبريل -استودعها الجبال واجراها في الارض وجمل نيها منافع للناس----------------- فذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء يقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	3108	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	23	98	129	518	1556	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------انزل الله من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها م------------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعله---ا منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	2660	5546722295972043744	276	447.0	223	425	64.94117736816406	39	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	2	47	7	245	1604	300	جبريل فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت مر-ي بما فيه وهذه الانهار الخم-ة فيرفع كل ذلك الي ال-ماء فذلك قوله تمالي وانا هلي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء كلها من الارض فقد اعلها خيري الدين -	3109	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2660	false	7666258728672913847	102	143	541	760	1556	300	جبريل فرفع من الارض القران والعلم---- والحجر------- من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء----- من الارض فقد اهلها خير- الدنيا	2660	5546722295972043744	209	364.0	169	242	86.36363983154297	34	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3154	true	-1937890805439951954	35	160	190	869	1665	300	والخبر الزانية والزاني وما بعد ذلك والمعني السورة المنزلة والمفروضة كذا وكذا نالس--ورة عبارة عن ايات مسرودة لها -بده و-ختم والثاني ان الخبر محلوف اي فيما يتلي عليكم سورة او ليما انزلناه سورة والوجه الثاني من الوجهين الاولين ان تكون خبرا ل---------------------------------------------------------------مبتدا مضمر اي------------------------------------------------------------------- هذه --سورة وقرا العامة بالرفع علي ما تقدم وقر-----------------------------------------------------ا الحسن بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعي-ي الكوني ومجامد وابو حيوة في اخرين سورة بالنصب ونيها اوجه احدما انها م-صوبة بف-ل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها م-صوية بفمل مضمر يفسره ما بعده والمسالة ال-------اشتغال تقديره ان-------------------زلنا صورة انزلتاها والفرق بين الوجهن ان الجملة بعد سورة--------------------------------- في محل نصب علي الاول ولا محل لها علي الثاني الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك مورة قاله	3154	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2699	false	8154131725082130896	127	294	691	1570	1600	300	والخبر الزانية والزاني ويكون -------المعني السورة المنزلة -المفروضة كذا وكذا اذ السورة عبارة عن ايات مسرودة لها مبدا ومختم وهذا معني صحيح ولا وجه لما قاله الاولون من تعليل المنع--------------------------- م--------ن الابتداء بها كونها نكرة فهي نكرة مخصصة بالصفة وهو مجمع علي جواز الابتداء بها وقيل هي مبتدا محذوف الخبر علي تقدير فيما اوحينا اليك سورة ورد بان مقتضي المقام ببيان شان هذه السورة الكريمة لا بيان ان في جملة ما اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم سورة شانها كذا وكذا وقرا الحسن بن عبد العزيز وعيسي الثقفي وعيسي الكوفي ومجاهد وابو حيوة وطلحة بن مصرف بالنصب وفيه- اوجه الاول انها منصوبة بفعل مقدر غير مفسر بما بعده تقديره اتل سورة او اقرا سورة والثاني انها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده علي ما قيل في باب اشتغال الفعل عن الفاعل بضميره اي انزلنا سورة انزلناها فلا محل لانزلناها ها هنا لانها جملة مفسرة بخلاف الوجه الذي قبله فانها في محل نصب علي انها صفة لسورة الوجه --------الثالث انها منصوبة علي الاغراء اي دونك سورة قاله	2699	5546722295972043744	421	587.0	336	931	45.220191955566406	53	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3205	true	-4627665290035908659	5	111	32	574	1528	300	القاع مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيدة قيعة وقاع واحد حكاه النحاس والقاع ما انبسط من الارض واتسع ولم يكن فيه نيت وفيه يكون السراب واصل القاع المخفض الدي يسقر فيه الماء وجمعه قيعان قال الجوهري والقاع المستوي من سورة النور الاية 39 فلاة وهو شماع يري فيها نصف النهار في شدة الحر يشبه الماء الجاري يحسيةم يظنه الفتعاد اي العطشان مله حقح اذا جكاء ث لريده قييا مما حسبه كذلك الكافر يحسب ان عمله كصدقه ينفعه حتي اذا مات وقدم علي ريه لم يجد عمله اي لم ينفعه روجد الله الارض والجمع ------اقواع وقيعان فصارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع	3205	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2760	false	4106998170375471531	37	68	199	368	1572	300	الماء مثل جيرة وجار قاله الهروي وقال ابو عبيد- قيعة وقاع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الجوهري -القاع المستوي من الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والجمع اقوع واقواع وقيعان -صارت الواو ياء لكسر ما قبلها والقيعة مثل القاع	2760	5546722295972043744	157	276.0	127	548	28.649635314941406	24	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	125	300	666	1574	1574	300	فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة اس-تذانات لانك اذا قلت ضربت- ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستيذان ثلاث قلت مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهي --تقسير -الثلاثة بقوله من قبل صلاة القجر الخ اهسمين لكن الشادح جري علي الاول حيث قال ثلاث مرات في ثلاثة اوقات ق---------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل صلاة القجر في محل تصب بدل من ثلات مرات وكذا يقال نيما بعده وميشير لهذا الاعراب بقوله بدلا من محل ما قبله اهشيخنا قوله ايضا من تبل صلاة الفجر اي لا--نه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحين تضعون ثيابكم اي التي تلبس في اليقظة تضعونها لاجل القيلولة وقوله ومن بعد صلاة العشاء اي لانه ونت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف اهبيضاوي قوله من الظهيرة فيه ثلاثة اوجه احدها ان من لبيان الجنسن اي حين ذلك الوقت الدي مو الظهيرة الثاني انها يممني في اي تضمونها في الظهيرة الثالث انها بمعني اللام اي من اجل حر الظهيرة واما قول وحين تضمون فعطف علي محل من قبل صلاة-	3223	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2780	false	-1212815022674804053	129	253	718	1355	1605	300	فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاث- استتذانات لانك اذا قلت ضربتك ثلاث مرات لا-يفهم منه الا ثلاث ضربات ويرد بان الظ------------------------------------------------------------------اهر هنا متروك للقرينة المذكورة وهو التفسير بالثلاثة------------------------------------------------------ ال-------------------------------اوقات قرا الحسن وابو عمرو في رواية الحلم بسكون اللام وقرا الباقون بضمها قال الاخفش الحلم من حلم الرجل بفتح اللام ومن الحلم حلم بضم اللام يحلم بكسر اللام ثم فسر الثلاث المرات فقال من قبل صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة وربما يبيت عريانا او علي حال لايحب ان يراه غيره فيها ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث ويجوز ان يكون في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي من قبل وقوله وحين تضعون ثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابكم من الظهيرة معطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي محل من قبل صلاة	2780	5546722295972043744	284	448.5	229	1232	23.05194854736328	42	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3228	true	-1166907592002077301	140	229	721	1201	1586	300	كان المسلمون ------اذا غزوا دفعوا--------------------------- مفاتيح بيوتهم الي حءلاء الضعفاء ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلرا معا في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا تدخلها واصحابها غانيون مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس فانزل الله عز وجل هذه الاية رخصة لهم وقيل تزلت رخصة لهولاء ني التخلف--------- عن ال--------------------------------------------------جهاد فعلي هذا تم الكلام عند قوله ولا عل---------------------ي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اخازن وعبارة ابي السعود وقيل ان هءلاء الطواءف الثلاثة كانوا يتحرجون من مءاكلة الاصحاء حذ-را من استقذارهم لهاهم وخوفا من تاذيهم بافعالهم	3228	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	54	143	276	764	1588	300	-ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقول-----------------ون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك و-قالوا لا ندخلها وهم غيب فنزلت------------------------------------------------------ هذه الاية رخصة لهم فمع-------------------ني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج للغزو قال النحاس وهذا القول من اجل ماروي في الاية لما فيه من الصحابة والتابعين من التوقيف و--------قيل ان هءلاء ال------مذكورين كانوا يتحرجون من مءاكلة الاصحاء حذارا من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذيهم بافعالهم	2784	5546722295972043744	252	339.5	199	594	42.42424392700195	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3229	true	8405222965571796862	65	150	328	742	1536	300	فانزل الله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج عليكم في ان تاكلوا من بيرتكم الخ اهخازن وني القرطبي و-----عن ابن عباس---- لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امتوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء قال ال-سلمون ان الله قد نهانا ان تاكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطمام من افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكفت الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل ليس علي الاعمن حرج الي----- او ما ملكتم مفاتحه اه تول ان -----	3229	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2790	false	4592198405734022563	209	288	1100	1498	1560	300	فانزل الله------ ولا علي انفسكم ان تاكلوا الي قوله او ما ملكتم مفاتحه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال لما -نزلت----------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل -------قال المسلمون ان الله قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل و---الطعام هو افضل الاموال فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف- الناس عن ذلك فانزل الله------- ليس علي الاعمي حرج الي قوله او ما ملكتم مفاتحه وهو الرجل يوكل	2790	5546722295972043744	298	467.0	236	434	68.6635971069336	48	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3233	true	8150272522006152905	56	138	293	736	1563	300	البيوت اراد تعالي--------------------- فقال ايراهيم النخمي والحن اراد المساجد والسعني ملموا علي من فيها--------- فان لم يكن في المساجد ---------------------------------------------------------------------احد فا لسلام ان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحي------------------------------------------------------------------------------ن وقيل المراد بالبيوت---------- البيوت المسكونة -----اي فسلموا علي اتفكم قاله جابر وعد الله وابن عباس ايضا وعطاء بن ابي رباح قالوا ويدخل في ذلك البيوت غير المسكونة ويسلم المرء فيها علي نفه بان يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح و----لا دليل علي	3233	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2786	false	-7164067014513097704	98	185	478	977	1574	300	البيوت المذكورة سابقا وعلي القول الاول فقال الحسن والنخعي هي المس---------اجد والمراد سلموا علي من فيها من صنفكم فان لم يكن في المساجد احد فقيل يقول السلام علي رسول الله وقيل يقول السلام عليكم مريدا للملاءكة وقيل------- يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقال بالقول الثاني اعني انها البيوت المذكورة سابقا جماعة من الصحابة والتابعين وقيل المراد بالبيوت هنا هي كل البيوت المسكونة وغيرها فيسلم-- علي اهل المسكونة واما------------------------------------------------------------------ غير المسكونة فيسلم -----------علي نفسه--------------------------------------------- قال ابن العربي القول بالعموم في البيوت هو الصحيح وانتصاب تحية علي	2786	5546722295972043744	236	319.5	188	639	36.932708740234375	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3234	true	-6536539142195000148	147	195	802	1035	1606	300	قال المفسرون كان رسول ل---------------------- اذا صعد المتبر يوم الحمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال -----رسول الله ة ب-------حيث يراه ف-عرف انه انما قام ليست------اذن لمن -شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيديه قاله اعل -------	3234	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2792	false	-4416892757182969056	239	295	1251	1532	1558	300	قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيد-ه قال الزجاج اعلم	2792	5546722295972043744	216	370.0	171	282	76.59574127197266	36	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3278	true	-2002128706057119063	179	273	928	1410	1542	300	الظل----- في هذا الجو بمقدار طلوع الفجر الي طلوع الشبس فاذا طلعت الشين صار الظل مقبوضا وخلفه في هذا الجو شماع الشمس قاشرف- علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غرربها واذا غربت فليس هنا-ك ظل انما ذلك بقية نور النهار وقال توم قبضه بغروب الشمس لانها م-ا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يثم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل ان هذا القبض وقع بالشمس لانها اذا طلمت احذ الظل في الذهاب شيءا فشيءا قاله مالك وابراهيم التيمي وقيل ثم قبضناء اي قبضتا ضياء التمن بالغء قبضا ييرا وقيل ي------------سيرا اي سريعا قاله	3278	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2830	false	-7755115354367351430	134	209	738	1123	1611	300	الظل يبقي في هذا الجو من طلو----ع الفجر الي طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس صار الظل مقبوضا وخلفه في هذا الجو شعاع الشمس فاشرقت علي الارض وعلي الاشياء الي وقت غروبها فاذا غربت فليس هنالك ظل انما فيه بقية نور النهار وقال قوم قبضه بغروب الشمس لانها اذا لم تغرب فالظل فيه بقية وانما يتم زواله بمجء الليل ودخول الظلمة عليه وقيل المعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبضن----------ا ضياء الشمس بالفء قبضا---------- يسيرا ومعني الينا ان مرجعه اليه	2830	5546722295972043744	328	583.5	257	502	65.3386459350586	50	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3290	true	-4662577820719398365	11	83	59	428	1613	300	قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء فكل واحد من الليل------------ والتهار يخلف صاحبه وبقال للممبطون اصاب-----------------ه خلفة اي نيام وقعود يخلف هذا ذاك ومنه حلقة النبات وهو ورق يغرح بمد الورق الاول في الصعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وذاك اسود والاول اتوي وقيل يتماتيان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جمل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر	3290	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2839	false	-3269928904946623588	73	164	408	874	1602	300	قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بع------------د شء الليل خلفه للنهار والنهار -خلفه لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده ومنه خلفه------------------------------------- النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف ومنه قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفه واطلاءها ينهضن من كل مجثم قال الفراء في تفسير الاية يقول يذهب هذا ويجء هذا وقال مجاهد خلفه من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود و------------قيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر	2839	5546722295972043744	266	450.5	210	528	50.378787994384766	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	176	242	974	1317	1649	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومثذ ان يسلموا علي الكقار-- لكنه علي معني قوله سلمن-ا منكم ولا خير بينتا وييكم ولا شر وقا------------ل المبرد كان ينيني ان يقول لم يومر ال-سلمون پوستذ يحربهم ثم امروا بحربهم وقال مح-د بن يزيد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة وقال ابن العربي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءمر ال-سلمون يومتذ ان هلموا علي المشركين ولا نهرا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل	3291	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2840	false	-830332284758526205	130	225	649	1150	1525	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين لكنه عل-----ي قوله تسليما منكم ولا خير ------------ولا شر بيننا وبينكم قال المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وقال محمد بن يزيد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة -قال النحاس ولا نعلم لسيبويه كلاما في معني الناسخ والمنسوخ الا في هذه الاية لانه قال في اخر كلامه فنسختها اية السيف واقول هكذا يكون كلام الرجل اذا تكلم في غير علمه ومشي في غير طريقته ولم يءمر المسلمون بالسلام------- علي المشركين ولا نهوا عنه--- بل امروا بالصفح والهجر الجميل	2840	5546722295972043744	279	445.5	220	529	52.74102020263672	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3294	true	4109454168634310635	238	300	1297	1629	1629	300	قيل في التبديل انه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع وقال مجاهده والضحاك اي يبدلهم الله عن الشرك الايمان ورري نحوه عن الحسن قال الحسن وقوم يقولون التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدتيا يبدلهم الله له----مانا م--ن الشرك واخلاصا من الثك واحصانا من الفجور وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيثات لا انه يبدلها-	3294	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2845	false	-8034249676089393213	0	77	0	409	1596	300	قيل في ذلك ا----نه يكتب موضع كافر مءمن وموضع عاص مطيع قا-----------------------------------------------------------------------ل الحسن -قوم يقولون التبديل في الاخرة وليس كذلك انما التبديل في الدنيا يبدل-- الله لهم ايمانا مكان الشرك واخلاصا من الشك واحصانا من الفجور قال الزجاج ليس يجعل مكان السيءة الحسنة ولكن يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة وقيل ان السيءات تبدل بحسنات وبه قال جماعة من الصحابة ومن بعدهم وقيل التبديل عبارة عن الغفران اي يغفر الله لهم تلك السيءات لا ان ي-بدلها	2845	5546722295972043744	240	428.0	194	488	49.180328369140625	36	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3297	true	-2581063621428264092	1	37	4	191	1660	300	كان ذلك خرورا وهر السقوط علي غير نظام وترتيب وقيل------- اذا تليت عليهم ايات الرحمن وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليها صما و--صانا وقال الفراء اي لم يقسدوا علي حالهم الاول كان لم يسمعوا	3297	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2846	false	1971985147196265512	169	205	898	1083	1589	300	كان ذلك خرورا وهو السقوط علي غير نظام --------قيل المعني اذا تليت عليهم ايات الله-- وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليها صما وعميانا -قال الفراء اي لم يقعدوا علي حالهم الاول كان لم يسمعوا	2846	5546722295972043744	171	304.5	136	196	87.2448959350586	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3301	true	8239606003340083731	25	58	132	315	1569	300	عن ابن عباس ----قال النبي------------------- اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين من الواح موسي واعطيت قواتح القران وخواتيم مورة البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة وعن	3301	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2852	false	6774118999683475306	60	92	340	512	1571	300	عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت ف----------------------------------واتح القران وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة قال	2852	5546722295972043744	144	265.0	117	206	69.90291595458984	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3462	true	7524490801230961802	231	278	1205	1447	1581	300	اكون بعد هذا ظهيرا للكانرين وقيل ليس هذا خبرا بل هو دعاء اي فلا اكون بعد هذا ظهيرا اي فلا تجعلني يا رب ظهيرا للمجرمين وقال الفراء المعني اللهم وهذا قول الكساي والفراء قال السكاءي وني قراءة عبد الله فلا تجملني يا رب ظهيرا للمجرمين وقال الفراء -------------------------------------------------	3462	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2969	false	-7866060789333636417	168	204	858	1048	1569	300	اكون-------- ظهيرا للمجرمين------------- خبرا بل هو دعا--------------------------ء اي فلا تجعلني يا رب ظهيرا لهم قا-----------------------------------ل الكس-------------------اءي وفي قراءة عبد الله فلا تجعلني يا رب ظهيرا للمجرمين وقال الفراء المعني اللهم فلن اكون ظهيرا للمجرمين وقال النحاس	2969	5546722295972043744	130	178.5	103	291	44.67353820800781	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3463	true	-809699495471398812	106	175	535	890	1539	300	في المدينة اي التي قتل فيها القبطي اهخازن وتول خاتفا الظاهر انه خبر اصبح وني المديثة متعلق به ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويضعف تمام اصبح اي دخل في الاصباح وقوله مترتب يجوز ان يك-ن خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من الحال الاولي او الخبر الاول او حالا من الضمير في خاءفا فتكون حالا متداخلة ومفعول يترقب محذوف ا-----ي يترتب ال-كروه او------ الفرج	3463	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2969	false	-7866060789333636417	229	269	1169	1384	1569	300	في المدينة--- التي قتل فيها القبطي وخاءفا---------------------- خبر اصبح--------------------- ويجوز ان يكون حالا والخبر في المدينة ويترق---------------------------------------ب يجوز ان يكون خبرا ثانيا وان يكون حالا ثانية وان يكون بدلا من------------------------------------------------- خاءفا------------------- ومفعول يترقب محذوف والمعني يترقب المكروه او يترقب الفرح	2969	5546722295972043744	190	288.0	151	368	51.630435943603516	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3476	true	-6267093362984822122	41	177	197	911	1577	300	النداء اهزاده والعامة علي اني بالكسر ع-----------------لي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح اشكال لانه ان جملت ان تفسيرية وجب كسر اني للاستثناف المفسر للنداه بماذا كان وان جعلت مخففة لزم تقدير اني بعصدر والمصدر مفرد وضمير الشان لا يفر بمفرد والذي ينبغي ان تخرج عليه هذه القراءة ان تكون ان تفسيرية واني معمولة لفعل مضمر تقديره ان يا موسي اعلم اني انا الله اه سمين قوله وان القح---- معطوف علي ان يا موسي فكلاها مفر لنودي والفاء في قوله فلما راما الخ مفصحة عن جمل قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها واشعارا بغاية سرعة تحقق مدلولاتها اي فالقاها فصارت ثعبانا فاهترت اهابو السعود مورة القصصالايتان 42 تتلر تتحرك كانها ت وهي الحية الصغيرة من سرعة حركته-------------ا ولي متيرا هاربا منه--ا ولة بعقت اي برجع فنودي يشوح-------------------------------------------------------- اقبل ولا تخف انلك ين	3476	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2979	false	-4500714020215647385	178	270	932	1388	1530	300	النداء مفسرة له والاول اولي قرا الجمهور بكسر همزة اني علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة ضعيفة القصص 31 وان الق عصاك وقول--------------------------------------------------------ه وان الق عصاك معطوف علي ان يا موسي وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في طه والنمل وفي الكلام حذف والتقدير-------------------------------------------------------------------- فالقاها فصارت ثعبانا فاعتزت فلما راها تهتز------------------------------ كانها جان في س----------------رعة حركتها مع عظم جسمها ولي مدبرا ---اي منهزما وانتصاب مدبرا علي الحال وقوله ولم يعقب في محل نصب ايضا علي الحال اي لم يرجع يا موسي اقبل ولا تخف ان-ك من	2979	5546722295972043744	184	162.0	143	806	22.828784942626953	24	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	128	173	673	914	1619	300	ولولا ان تصيبهم------------------------------- هي الامتناعية وان وما في حيزهما في موضع رفع بالابتداء اي ولولا اصابة المصيبة لهم وجوابها محذوف وقدره الزجاج-------- ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل لهم ت----عللهم بهذا القول فهو كقول الث-------لا يكون للناس علي الله حجة بعد	3486	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2989	false	-6667765736458906904	253	300	1257	1506	1506	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم لولا هذه هي الامتناعية وان وما في حيزها- في موضع رفع بالابتداء--------------------------- وجوابها محذوف قال-- الزجاج وتقديره ما ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل هو ازاحة عللهم----------- فهو كقوله سبحانه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد-	2989	5546722295972043744	186	295.0	151	291	63.91752624511719	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	242	285	1260	1470	1544	300	قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اك-ر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فا لجزء الذي مته في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل قي غير الص----------لاة لان الانتهاء لا يكون الا ممن ذكر الله مراتبا له اه والذكر	3545	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3036	false	2705101713388893034	3	48	14	231	1573	300	قال ابن عطية وعندي ان المعني ولذكر الله اكبر علي الاطلاق اي هو الذي ينهي عن الفحشاء والمنكر فا-لجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل ما لم يكن منه في الصلاة لان الانتهاء لا يكون الا من ذاكر -لله مراقب- له وقيل ذكر -	3036	5546722295972043744	182	329.5	144	221	82.35294342041016	32	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3545	true	-2562193366052365199	116	199	605	1048	1544	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-------------- ان رمول الله ث--------------------ل اي العبادة افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيراء قالوا يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله سورا العنكبوت الايتان 41 غيره من الطاعات رالله يعله ما تصنعون فيجازيكم به ولا ثمت ولوا اقل الحوكتب الا يالق اي المجادلة التي يي اتسة كالدعاء الي الله باياته والتنبيه علي حججه الا النين ظلثوا يشقر فقال الو ضرب بسيقه--- الكفار والمشركين حين ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله كثيرا افضمل منه	3545	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3176	false	8520447860604867106	100	151	551	817	1603	300	ابي سعيد الخدري عند احمد والترمذي والبيهقي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد ا-فضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت--- يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون افض------------ل منه	3176	5546722295972043744	203	320.0	161	480	42.29166793823242	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3546	true	-6080604758884454306	93	249	487	1303	1546	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب فقال مجاهد هي محكمة فيجوز مجادلة اهل الكتاب---- بالتي هي احسن علي معني الد----------------------------------اء لهم الي الله عز وجل والتتبيه ----علي حججه وايات--ه رجاء اجابتهم الي الايمان لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة وقوله علي هذا الا الذين ظلموا منهم ممناه الا الذين ظلموك-------------------------------------------------م والا فكلهم ظلمة عل-------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاق وتيل المعني لا تجادلوا من امن بمحمد من امل الكتاب المءمنين كمبد الله بن سلام ومن -----امن معه- الا بالتي هي احسن اي في الموافقة فيما حدثوكم به من اخ----------------------------بار اواءلهم وغير ذلك وقوله علي هذا التاويل الا الذي ظلموا يريد من بقي لي كفرهم منهم كمن كفر وغدر من قريظة والنضير وغيرهم والاية علي هذا ايضا محكمة وفيل هذه الاية منسوخة باية- القتال اي قوله تعالي قاءلوا الذين لا يءمنون باه التوبة 429 قال قتادة الا الدين ظلموا اي جعلوا له ولدا وقالوا هد الله مغلولة الماءدة وان الله فقير نهولاء كالمشركين في سقوط الجزية وقال النحاس وغيره من قال هي منسوخة احتج	3546	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3036	false	2705101713388893034	173	300	888	1573	1573	300	ولا تجادلو--------------------------------------------ا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة التي هي احسن وذلك علي سبيل الدعاء لهم الي الله عز وجل والتنبيه لهم علي حججه وبراهينه رجاء اجابتهم الي الاسلام لا علي طريق الاغلاظ والمخاشنة-------------- الا الذين ظلموا منه--م بان افرطوا في المجادلة ولم يتادبوا مع المسلمين فلا باس بالاغلاظ عليهم والتخشين في مجادلتهم هكذا فسر الاية اكثر المفسرين بان المراد باهل الكتاب اليهود والنصاري وقيل معني الاية-------------- لا تجادلوا من امن بمحمد من اهل الكتاب كع---------بد الله بن سلام وساءر من امن منهم الا بالتي هي احسن يعني بالموافقة فيما حدثوكم به من اخبار اهل الكتاب ويكون المراد با--------------لذين ظلموا علي هذا القول هم الباقون ع-----------------لي كف------------------------------------------رهم وق--------------------------يل هذه الاية منسوخة بايات القتال وبذلك ----------------------------------------------قال قتادة ومقاتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النحاس ------من قال هي منسوخة احتج-	3036	5546722295972043744	378	529.0	300	1023	36.95014572143555	56	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3584	true	3994309263782282649	0	87	0	446	1575	300	ابن عطية وما -جري مجراها مما بصنعه الانسان ليجازي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لسلام وغيره وان كمان لا اثم فيه فلا اجر فيه ولا زيادة------------------- عند الله وتاله-- القاضي ابو بكر بن العربي ق----------ال المهلب واختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ثوابها وقال انما اراد الثواب فقال مالك ينظر ليه دان كان مثله ي----طلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مثاله هبة الققير للغني وهبة الخادم لصاحبه وهبة- الرجل لاميره ومن فوقه وهر احد قولي الشافعي وقال ابو حنيقة لا يكون له ثواب اذا-لم يشترط وهو قول الشانعي الاخر	3584	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3073	false	2027952618838836515	101	213	502	1055	1517	300	ابن عطية وما يجري مجراه- مما يصنعه الانسان ليجازي عليه قال عكرمة الربا ربوان فربا حلال وربا حرام فاما الربا الحلال فهو الذي يهدي يلتمس ما هو افضل منه يعني كما في هذه الاية وقيل ان هذا الذي في هذه الاية هو الربا المحرم فمعني لا يربو عند الله علي هذا القول لا يحكم به بل هو للماخوذ منه قال المهلب -اختلف العلماء فيمن وهب هبة يطلب ---بها الث---------------واب فقال مالك ينظر فيه فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذلك مث--ل هبة الفقير للغني وهبة الخادم للمخدوم وهبة الرجل لاميره وهو--------- احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب اذا لم يشترط وهو قول الشافعي الاخر	3073	5546722295972043744	319	512.5	253	584	54.623287200927734	45	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3587	true	1621190313214429017	46	78	232	403	1573	300	المعاش والبر والبحر-هما المعروفان المشهوران وقيل البر الفيافي والبحر القري------------- قاله عكرمة وقال ابن عباس ا-----------------------لبر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان من ذلك علي شط نهر	3587	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	30	67	180	381	1586	300	الثمار والبر والبحر هما المعروفان المشهوران وقيل البر الفيافي والبحر القري التي علي ماء قاله عكرمة والعرب تسمي الامصار البحار قال مجاهد البر ما كان من المدن والقري علي غير نهر والبحر ما كان -------علي شط نهر	3075	5546722295972043744	148	254.0	121	208	71.15384674072266	23	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3616	true	-4167535544490191091	103	136	508	697	1548	300	ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مدادا فتكتب بها عجاءب مينع الله الدالة هلي قدرته ووحدات-ته لم تنفد تلك العجاءب قال القشيري فرد------ معني الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي	3616	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3099	false	4883959537398452737	51	85	272	465	1554	300	ان الاشجار لو كانت اقلاما والبحار مداد ف--كتب بها عجاءب ص-نع الله الدالة علي قدرته ووحدانيته لم تنفذ تلك العجاءب قال القشيري رد القفال معني الكلمات الي المقدورات وحمل الاية علي الكلام القديم اولي	3099	5546722295972043744	177	326.5	145	196	90.30612182617188	26	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3622	true	-5675703517580747912	212	292	1112	1520	1567	300	مكية اي غير ثلاث ايات نزلث بالمدينة قاله---------------------------- الكلبي ومقاتل وقال غيرهما الا خمس ايات من قوله تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة الي الذي ك-تم به تكذبون السجدة وفي الصحيح عن ابن عباس---------------- ان النبي -------------------كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة -الم تنزيل الكتاب السجدة وهل اتي علي الانان حين من الدهر الانسان الحديث ر-------------------------------------خرج ---------------------------------------الدارمي ابو محمد في مند---------------------------ه عن جابر بن عبد الله قال كان النبي لا ------------------ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك	3622	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3104	false	-7618501657097569378	114	215	566	1097	1534	300	مكية سوي--- ثلاث ايات افمن كان مءمنا الي تمام الايات الثلاث وكذا قال الكلبي ومقاتل وقيل------- الا خمس ايات من قوله تتجافي جنوبهم الي قوله ا-------------لذي كنتم به تكذبون وقد ثبت عند مسلم واهل السنن من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة بالم تنزيل------- السجدة -هل اتي علي --------------------الانسان واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديثه ايضا واخرج ابو عبيد في فضاءله واحمد وعبد بن حميد والدارمي والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وابن مردويه عن جابر ------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لاينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك	3104	5546722295972043744	264	338.0	207	594	44.44444274902344	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3628	true	3039802003119948223	1	61	6	294	1517	300	ان يكون خلقه بدلا من كل شء بدل اشتمال والض-ير عايد علي كل شء وهذا هو------ المشهور المتداول الث--اني انه بدل كل من كل والضمير علي هذا عاءد علي الاري تعالي ومعني اح-ن ح-ن لانه ما من شء غلقه الا رهو مرتب -علي ما تقتضيه الحكمة فالس---خلوقات كلها حسنة الثالث ان يكون كل شء -----مفعولا -اول وخلقه -----مفعول-ا تانيا علي	3628	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3110	false	2872615577565295439	36	94	180	469	1490	300	ان يكون----- بدلا من كل شء بدل اشتمال والضمير عاءد الي كل شء وهذا هو الوجه المشهور عند النحاة الثاني انه بدل كل من كل والضمير راجع ا--------لي الله سبحانه ومعني احسن حسن لانه ما-من شء----- الا وهو مخلوق علي ما-تقتضيه الحكمة فكل المخلوقات----- حسنة الثالث ان يكون كل شء هو المفعول الاول وخلقه هو المفعول الثاني- علي	3110	5546722295972043744	223	328.0	176	315	70.79364776611328	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3639	true	-1122692945472328889	7	140	29	682	1525	300	موسي لقي الكتاب وانزل عليه اد وني القرطبي اي فلا تكن يا محمد في --------------شك من لقاء--------------------------------------------------------------------- موسي قاله ابن عباس ولقد لقيه ليلة الاسراء وقال قتادة المعني---------------------------------------------- فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء مو-ي الكتاب بالقول قاله مجاهد والرجاج و-عن الح-ن انه قال في معتاه ولقد اتينا موسي الكتاب ف-----اوذي وكلب فلا تكن في شك من انه سيلقاك مثل ما لقيه من التكليب والاذي فالهاء عالدة -----------------------علي محذول والمعني من لقاء مثل- ما لاتي قال النحاس وهذا قول غريب الا انه من رواية عمرو بن عبد وقيل في الكلام تقديم وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاد السجدة فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب البقرة 87 وبين وجملناه هدي ليني اسراتيل	3639	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3122	false	1037339413853827034	9	153	45	754	1524	300	موس----ي الكتاب اي التوراة فلا ------------------تكن يا محمد في مرية اي شك وريبة من لقاءه قال الواحدي قال المفسرون وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت ثم---- لقيه في-- ال-سماء او في بيت المقدس حين اسري به وهذا قول مجاهد والكلبي والسدي وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي في القيامة وستلقاه فيها وقيل فلا تكن في شك من لقاء موسي للكتاب قاله الز--------------جاج وقال الحسن ان معن--------اه ولقد اتينا موسي الكتاب فكذب واوذي----- فلا تكن في شك من انه سيلقاك ----ما لقيه من التكذيب والاذي فيكون الضمير في لقاءه علي هذا عاءدا علي محذوف والمعني من لقاء مالا قي موسي قال النحاس وهذا قول غريب وق-----------------------------يل في الكلام تقدير وتاخير والمعني قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فلا تكن في مرية من لقاءه------ فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب---------- وبين وجعلناه هدي لبني اسراءيل	3122	5546722295972043744	462	735.0	360	814	56.75675582885742	74	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3652	true	451587015904206237	198	277	1041	1483	1596	300	الصادفين اذ التقدير فاثاب الصادقين واعد للكافرين و--الثاني انه معطوف ع-لي اخحذنا لان الممني ان الله اكد علي الانبياء الدعوة الي دهنه لاثابة المءمنين واعد الكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابله في الثاني والتقدير ليسال الصادفين عن صدتهم فاتابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما اسمين ق----------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------ه للكا فرين بهم اي بالصاد قين وهم الرمل قول------ه يا ايها الد--------------ين امنوا اذكروات-عمة الله عليكم هذا	3652	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3134	false	1335518586961881114	105	209	561	1126	1605	300	الصادقين اذ التقدير -اثاب الصادقين واعد للكافرين ويجوز ان يكون معطوفا علي اخ-ذنا لان المعني-------- اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه ليثيب- المءمنين واعد للكافرين وقيل انه قد حذف من الثاني ما اثبت مقابله في الاول ومن الاول ما اثبت مقابلة في الثاني والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم فاثابهم ويسال الكافرين عما اجابوا به رسلهم واعد لهم عذابا اليما وقيل انه معطوف علي المقدر عاملا في ليسال كما ذكرنا ويجوز ان يكون الكلام قد تم عند قوله ليسال الصادقين عن صدقهم وتكون جملة واعد لهم مستانفة لبيان ما اعد--------------------------------ه للكفار الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم هذا	3134	5546722295972043744	361	629.5	295	608	59.375	50	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3675	true	8149634406151864785	171	259	939	1403	1619	300	ما بين نوح وامر-ب وقال الكلبي ما بين نوح وابراهيم -قيل ان المراة كانت تل الدرع من اللءلء غير مخيط الجانبين وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها وقالت نرقة ما بين موس- وهي-ي وتال التعلبي ما بين عي-ي ومحمد وقال ا--بر- العا-لية هي زمان داود وسليمان عليهما السلام كان فيه للمراة تميص من الدرع غير مخيط الجانبين وكان النساء يظهرن-------- ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخ--لها تيتفرد خ--لها بما فوق الازار--------- وينفره زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل وقال	3675	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3157	false	-7793773515280755560	237	299	1209	1541	1544	300	ما بين نوح وادريس وقيل------- ما بين نوح وابراهيم وقيل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------بين موسي وعيسي وقيل ما --------بين عيسي ومحمد وقال المبرد الجاهلية الاولي كما تقول الجاهلية الجهلاء قال--------------------------------------------- وكان --نساء الجاهلية تظهر ما يقبح اظهاره حتي كانت المراة تجلس مع زوجها وخليلها فينفرد خليلها بما فوق الازار الي اعلي وينفرد زوجها بما دون الازار الي اسفل وربما سال احدهما صاحبه البدل -قال	3157	5546722295972043744	249	344.0	196	494	50.40485763549805	34	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3680	true	-959950747193874482	40	126	183	620	1473	300	اختلف الناس في تاويل هذه الاية فلهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطي---------ري وغيرء الي ان الني-------------------- وقع منه استحسان لزينب بنت جمش وهي لي عصمة زيد وكاز حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زهدا لسا اخبره بانه يويد فراقها وشكا- منها غلظة القول وعصيان الامر والاذي باللسان والتعظيم بالشرف قال له اتق الله نيما تقول عنها وام-ك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد لياها وهذا الدي كان يخفي لي نقسه ولكنه فعل ما يجب عليه من الامر بالمعروف	3680	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3168	false	8413812087088281898	126	215	637	1085	1504	300	اختلف------ في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم ابن جرير الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة --قول وعصيان --امر و--اذي باللسان و--تعظما بالشرف قال له اتق الله فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما-يجب----- من الامر بالمعروف	3168	5546722295972043744	392	698.5	309	468	83.76068115234375	62	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3693	true	-6822418329607255227	156	226	796	1172	1530	300	قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك فقيل المراد بها----- ان الله تعالي قد احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها قاله ابن زيد والضحاك فعلي هذا تكون الاية مبيحة ج--يع النساء حاش-ا ذوات المحارم وقيل الم--------راد احللنا لك ازواجك اي الكاءنات عندك لانهن قد اخترنك علي الدنيا والاخرة تاله الجمهور من الملماء وهو الظاهر لان قوله اتب--------ت ماض ولا يكون الفعل الماضي بمعني الاستقبال الا بشروط ويكون امر الحل	3693	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3180	false	5084299222992117342	51	106	284	597	1656	300	قوله---------- احللنا لك ازواجك فقال ابن زيد والضحاك ان الله--------- احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها ف-----------------------------تكون الاية مبيحة لجميع النساء ماعدا ذوات المحارم وقال الجمهور المراد احللنا لك ازواجك--- الكاءنات عندك لانهن قد اخترنك علي الدنيا وزينتها وهذا --------------------هو الظاهر لان قوله احللنا واتيت ماضيان وتقييد الاحلال بايتاء الاجور ليس لتوقف---------------- الحل	3180	5546722295972043744	224	317.5	179	400	56.0	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3702	true	-1794428459645041165	151	228	755	1128	1484	300	تطلق---------هن او بعضهن وتنكح بدل من طلقت ولو اعسبا شتنهن الاما ملكت يييثك من الاماء فتحل لك وقد ملك بعدهن قوله ولا ان تبدك بهن من ارواج ---------------قال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفمله يقول احدهم خذ زوجتي واعطني زوجتك روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تتزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج ول----------------------------و اعجبك حس-هن	3702	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3185	false	-5362635474582101085	3	94	10	459	1541	300	تطلق واحدة منهن او اكثر وتتزوج بدل من طلقت منهن و من في---------------------------------------------------- ----------------قوله من ازواج مزيدة للتاكيد وقال ابن زيد هذا شء كانت العرب تفعله يقول------ خذ زوجتي واعطني زوجتك وقد انكر النحاس وابن جرير ماذكره ابن زيد قال ابن جرير ما فعلت العرب هذا قط ويدفع هذا الانكار منهما ما اخرجه الدارقطني عن ابي هريرة قال كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي------- فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل واخرجه ايضا عنه البزاز وابن مردويه وجملة ولو اعجبك حسنهن	3185	5546722295972043744	249	384.0	192	530	46.98113250732422	44	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3703	true	7938919906921030610	18	127	97	652	1544	300	الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع اه يضاري وني الين قوله الا ما ملكت يمينك فيه وجهان احدهما انه مني من النساء فيجوز نيه وجهان الحب علي اصل الاتتناء والرفع علي البدل وهو المختار والثاني انه مستثني من ازواج قاله ابو البقاء نيجوز ان يكون لي موضع نصب علي اصل الاستناء وان يكون في موضع جر بدلا منهن علي اللفظ وان يكون في موضع نصب بدلا منهن علي المحل اه وفي القرطبي و-----------------------------------------------اختلف العلماء في حل--- الامة الكافرة--------------------- للنبي علي قولين احدهما تحل لسوم قوله الا ما ملكت يميك قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن قالوا قوله تعالي----- لا تحل لك	3703	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3185	false	-5362635474582101085	133	183	653	931	1541	300	الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الحراءر والاماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النزول وقد اختلف العلماء في تحليل الامة الكافرة القول الاول انها تحل للنبي صلي الله عليه وسلم لعموم هذه الاية وبه قال---------- مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحكم ----القول الثاني انها لا-تحل له	3185	5546722295972043744	151	30.0	121	631	23.930269241333008	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	180	243	887	1203	1495	300	وكان عمر رضي الله عنه يقول للنبي------------------------ احجب 191 سوده الاحراب الاية 53 نساءك فلم يكن رسول اللهو------------------ يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زرج النبي ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا--------- قد عرفشاك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله باية الحجاب وتال ابن عباس ان الاية اي قوله يا ايها الدين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3705	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3195	false	4955923034890458436	0	58	0	296	1465	300	وكان عمر بن الخطاب--- يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب-------------------------- نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة---------- ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله----- الحجاب قال--------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي	3195	5546722295972043744	223	345.5	176	367	60.762943267822266	40	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3712	true	-1665620534442643407	37	162	171	798	1448	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاسح-ناس للحديث----------- وسءال المتاع من وراء الحجاب اهابو السعود قوله من الخواطر المريبة عبارة القرطبي ذلكم اطهر لقلويكم وقلويهن -----------ير---يد من ال------خواطر------ التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال اي ة ذلك انفي للريبة وابعد للتهمة واقوي في الحماية وهذا يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فان مجانة ذلك احسن لحاله واحصن لنفه واتم لعصته الل قوله وما كان لكم------------------- اي ما صح وم----ا استقام لكم اي توذوا الخ وان تءذوا هو اسم كان ولكم الخبر وتوله و-------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكحوا عطف علي اسم كان وابدا ظرف وقوله واتقين الله عطف علي محذوف اي امتثلن ما امرتن به واتقين الله اهسمين قوله ولا تتكحوا ازواجه من يعده ابدا	3712	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	0	108	0	548	1574	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبره---------------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ------------------------------------------------ان يثق بنفسه في الخلوة مع لا----تحل له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم علي--------------------ه وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ما-صح لكم ولا استقا----م ان تءذوه بشء من الاشياء كاءنا ما كان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا ازواجه من بعده ابدا	3193	5546722295972043744	259	278.5	202	773	33.505821228027344	36	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3744	true	-6503967013517173894	253	299	1310	1546	1549	300	وقال الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عليهم وهو الذي يقال له الخلد قاله قتادة ايضا ونسب السيل اليه لا-نه سببه وقد-- قال ابن الاعرابي ايضا العرم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن ابي نجيح العرم ماء احمر ارسله الله تعالي في السد فشقه وهدمه	3744	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3230	false	7825489890483024159	253	294	1323	1535	1565	300	وقال الزجاج العرم اسم الجرذ الذي نقب السد عليهم وهو الذي يقال له الخلد ف----------------نسب السيل اليه لكونه سبب جريانه قال ابن الاعرابي الع-----رم من اسماء الفار وقال مجاهد وابن ابي نجيح العرم ماء احمر ارسله الله------ في السد فشقه وهدمه	3230	5546722295972043744	200	360.0	160	239	83.6820068359375	36	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3747	true	-8145588977612255632	158	291	858	1558	1600	300	الفراء اي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم---- يكون المقيل في قرية والمبيت في قرية اخوي---------------- وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء -لخوف الطريق فاذا وجد الزاد والامن لم يحمل علي نفه المشقة و---نزل ايتها اراد اه قرطبي قوله بحيث يقيلون من باب باع اي ينزلون وقت القيلولة اه شيخنا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وقلنا---- سيروا فيها اي ني هذه المسافة فهو امر تمكين اي كانوا------ يسيرون فيها الي مقاصدهم اذا ارادوا امنين فهو امر بمعني الخبر وفيه اضمار القول وليالي واياما منصوبا------------------ن علي الحال وقيل ليالي واياما بلفظ النكرة تنبيها علي قصر اسفارهم اي كانورا لا يحتاجون الي طول السفر لوجود ما يحتاجون اليه قال قتادة كانوا يسيرون غير خانفين ولا جاءمين ولا ظامثين كانوا يي-رون مسيرة اربعة اشهر في اماكن لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لا يحركه	3747	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3233	false	385035374514454260	8	162	40	829	1590	300	الفراء اي جعلنا بين كل قريتين نصف يوم حتي يكون المقيل في قرية والمبيت في اخري الي ان يصل الي الشام وانما يبالغ الانسان في السير لعدم الزاد والماء ولخوف الطريق فاذا وجد الزاد والامن لم يحمل نفسه--- المشقة بل ينزل اينما اراد --------------------------------------------------------------------------والحاصل ان الله سبحانه عدد عليهم النعم ثم ذكر ما نزل بهم من النقم ثم عاد لتعديد ما انعم به عليهم مما هو خارج عن بلدهم من اتصال القري بينهم وبين ما يريدون السفر اليه ثم ذكر بعد ذلك تبديله بالمفاوز والبراري كما سياتي وقوله سيروا فيها هو علي تقدير القول اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري المتصل--ة فهو امر تمكين اي ومكناهم من السير-- فيها متي شاءوا ليالي واياما امنين-------- مما يخافونه و----------انتصاب ليالي واياما علي الظرفية وانتصاب امنين علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة كانوا يسيرون غير خاءفين ولا جياع --ولا ظ---ما كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في اما-ن لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لم يحركه	3233	5546722295972043744	402	456.5	318	1004	40.03984069824219	62	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3752	true	-1337246095071450271	55	147	311	775	1560	300	ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سني- الجوع انتهت وقوله نيهم اي في الالهة اي في شانهم لا يملكون الخ والجملة مستانفة ليان حالهم اه ابر السمود توله في الموات ولا قي الارض اي لا يملكون امرا م------------------------------------------------ن الامور وذكر السموات والارض ل-----لتعميم عرفا اهابو السعود توله وم----------------------------------------------------------------------------------------------------ا له منهم ظهير اي -ما لله من هءلاء------------ من معين علي-- خلق شء بل الله تعالي هو السفرد بالايجاد فهو الذي يعيد وعبادة غيره محال اهقرطبي قوله ولا تتفع الشفاعة اي شفاعة---------------- الملاءكة وقيرهم عنده اي عند الله تمالي الا لمن اذن	3752	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3237	false	4511100913936582561	175	286	889	1438	1505	300	ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سنين الجوع ثم اجاب سبحانه عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السماو-------------------------------------------------------ات ولا في الارض اي ليس لهم قدرة علي خير ولا شر ولا علي جلب نفع ولا دفع ضرر في امر من الامور وذكر السموات والارض لقصد التعميم لكونهما ظرفا موجودات الخارجية وما لهم فيهما من شرك اي ليس للالهة في السموات والارض مشاركة لا بالخلق ولا بالملك ولا بالتصرف وما له من-- ظهير اي وما لله سبحانه من تلك الالهة من معين يعينه علي شء من امر السموات والارض سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده-------------------------- اي شفاعة من يشفع عنده من الملاءكة وغيرهم وقوله----------------- الا لمن اذن	3237	5546722295972043744	195	237.0	148	649	30.04622459411621	28	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3752	true	-1337246095071450271	200	275	1035	1430	1560	300	عن قلوبهم الفزع وقال قطرب اخرج ما فيها من---------- الخوف وقال مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة ا-----ي ان الشفاعة لا تكون------- من هولاء الممبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام الا ان الله با-------ذن للملاءكة والانيياء------- في الشفاعة ------------وهم علي غاية الفزع من الله كما قال ------وهم من خشيته مشفقون الانبياء والسعني انه اذا اذن---- في الشفاعة وورد عليهم كلام الله نزعوا لما يقترن بتلك الحال- من الامر الهاءل والخوف -------من ان	3752	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3238	false	-8776045301594493966	224	300	1181	1584	1584	300	عن قلوبهم---------------- اخرج ما فيها من الفزع وهو الخوف وقال مجاهد كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة والمعني ان الشفاعة لا تكون من احد من هءلاء المعبودين من دون الله من الملاءكة والانبياء والاصنام الا ان الله سبحانه ياذن للملاءكة والانبياء ونحوهم في الشفاعة لمن يستحقها وهم علي غاية النزع من الله كما قال تعالي وهم من خشيته مشفقون ف--------------------اذا اذن لهم في الشفاعة ف---------------------زعوا لما يقترن بتلك الحالة من الامر الهاءل والخوف الشديد من ان-	3238	5546722295972043744	328	529.5	264	461	71.14967346191406	51	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3753	true	-8769568324620859538	0	135	0	683	1513	300	ماذا امر الله به4 قيقولون لهم قال ا------لحق وهو ان اذن لكم في الشفاعة للمءمنين و------هو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده ب--------------ما يريد ثم يجوز ان يكون هذا اذتالهم في الدنيا في شفاعة اقوام ويجوز ان يكون في الاخرة وني الكلام اضمار اي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن ففزع لما ورد عليه من الاذن مهابة لكلام الله عز وجل حتي اذا ذهب الفزع عن قلوبهم اجابوا بالانقياد وقيل هذا الفزع يكون اليوم للملاءكة في كل امر يامر به الرب تعالي اي لا تنفع الشفاعة الا من الملاثكة الذين هم فزعون اليوم مطيعون لله تعالي دون الجمادات والشياطين وفي صحيح الترمذي عن ابي هريرة عن الني --------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------- اذا قضي الله في الماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا لقوله كاتها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن----------------- قلوبهم قال------------وا ماذا قال ريكم قا----------لوا الحق	3753	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	21	119	111	633	1553	300	ماذا امر به فيقو------لون لهم قال القول الحق وهو قبول شفاعتكم للمستحقين لها دون غيرهم وهو العلي الكبير فله ان يحكم في عباده بما يشاء ويفعل ما يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل هذا الفزع يكون------ للملاءكة في كل امر يامر به الرب والمعن-ي لا تنفع الشفاعة الا من الملاءكة الذين هم فزعون اليوم مطيعون لله ------دون الجمادات والشياطين و-------------------------قيل ان الذين يقولون ماذا قال ربكم هم المشفوع لهم والذين اجابوهم هم الشفعاء من الملاءكة والانبياء وقال الحسن وابن زيد ومجاهد معني الاية حتي اذا كشف ال------------------------------------------------------------------------------فزع عن قلوب المشركين في الاخرة قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق	3239	5546722295972043744	272	404.0	213	871	31.228473663330078	42	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3763	true	3810169335043387622	124	215	671	1136	1572	300	الا من امن فيه اوجه احدها انه اسشناء منقطع فهو منصوب المحل الثاني انه في ------------------محل جر بدلا من الضمير في اموالكم---- قاله الزجاج وغلطه النحاس بانه بدل من ضمير ا---------------لمخاطب قا-----------ل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا الثالث ان من ام-----------------------------------------------------------------------------ن في محل- رفع علي الابتداء والخبر قوله ناولتك لهم جزاء الضف اه وفي --ابي السعود الا من امن الخ اي وما الاموال والاولاد تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح وقوله ناولءك الخ اشارة الي من والجمع باعتبار معناها	3763	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3247	false	9038420029556353920	97	178	562	970	1635	300	الا من امن وعمل صالحا هو استث----ناء منقطع فيكون محله النصب اي لكن من امن وعمل صالحا او في محل جر بدلا من الضمير في -تقربكم كذا قال- الزجاج قال-- النحاس وهذا القول غلط لان الكاف والميم للمخاطب فلا يجوز البدل ولو جاز هذا لجاز رايتك زيدا ويجاب عنه بان الاخفش والكوفيين يجوزون ذلك وقد قال بمثل قول الزجاج الفراء واجاز الفراء ان يكون في موضع----------------------------------------------------- رفع بمعني ما هو- الا من امن------------------- والاشارة بقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------اولءك---------- الي من والجمع باعتبار معناها	3247	5546722295972043744	177	198.5	134	593	29.848228454589844	26	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3773	true	-3487015393913285107	125	165	601	813	1510	300	والضيلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت بقتح اللام اضل بكسر الضياد قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وهذه------------------ لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت ب--كسر اللام اضل بفتح الضاد اهقرطب---ي قوله فانما اضل علي	3773	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1133	false	936800669409767248	108	149	582	788	1558	300	والض-لال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت اضل -----------------------قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قال فهذه يعني المفتوحة لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقول-- ضللت بالكسر اضل انتهي الانعام 57 قل اني علي قوله ---قل اني علي	1133	5546722295972043744	149	226.0	116	235	63.40425491333008	24	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3777	true	-793032581813932646	133	266	683	1338	1516	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم اه قوله من قيل متعلق بفعل او باشياعهم اي الذين شايعوهم قبل ذلك الحين اهسين وعبارة البحر من قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي من اتصف بصفاتهم من قبل اي فن الزمان الاول ويءيده ان ما يقعل بجميعهم انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا انتهت قوله اي قيلهم اي الذين كانوا قبلهم في الدنيا اي كانوا فيها سابقين عليهم في الزمان بالظرف وهو قوله من قبل نعت لاشياعهم تامل قوله---------------- انهم كانوا قي شك مريب اي ------------------------------------------------من امر الرسل والبعث والجنة والنار وقيل في الدين والتوحيد والمعني واحد ي----------------قال اراب الرجل اي- صار ذا ري-ة فهر مر-ب ومن قال هو من الريب الذي -و الشك رالتهمة قال يقال شك مريب كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر	3777	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3257	false	8158607052987523714	122	196	641	998	1489	300	كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظراء-----------------------------هم من كفار الامم الماضية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشياع جمع شيع وشيع جمع شيعة وجملة انهم كانوا في شك مريب تعليل لما قبلها اي في شك موقع في الريبة او ذي ريبة من امر الرسل والبعث والجنة والنار --او في -------التوحيد وما جاءتهم به الرسل من الدين يقال اراب الرجل اذا صار ذا ريبة فهو مريب وقي---ل هو من الريب الذي هو الشك فهو--------------------- كما يقال عجب عجيب وشعر شاعر	3257	5546722295972043744	213	275.5	166	739	28.82273292541504	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3791	true	6493858446005150877	88	199	430	927	1415	300	قال سعيد بن جبير عن ابن عباس وما پسر من مسمر الاهب ----ره كم هو ق وكم- هو شهرا وكم هو يوما وكم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من ع-----------------مره يوم نقص-------- شهر نقص --------سنة حتي يسترني اجله وقال ابن جبير ايضا نما مضي من اجله نهر النقصان وما -بتقبله فهو الذي يعمره فالهاء علي هذا للمعمر وعن سعيد ايضا يكتب عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب اسفل ذلك نهب يوم يومان حتي ياتي الي اخره وعن قتادة المعر- من بلغ سشين سنة والمتقوص من عمره من يموت قبل الستين منة وفيل -------ان الله كتب عمر الانسان مالة سنة ان اطاع وتمين ان عصي فايه-ا بلغ فهو--- كتاب	3791	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3266	false	-5717087190828196302	20	111	89	490	1482	300	قال سعيد بن جبير وما يعمر----------- من معمر الا كتب عمره كم هو سنة كم هو شهرا كم- هو يوما -كم هو ساعة ثم يكتب في كتاب اخر نقص من عمره ساعة نقص من عمره يوم نقص من عمره شهر نقص من عمره سنة حتي يستوفي اجله ف-------------------ما مضي من اجله فهو النقصان وما يستقبل- فهو الذي يعمره وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل --ستين سنة وقيل المعني ان الله كتب عمر الانسان كذا -----ان اطاع ودونه ان عصي فايهما بلغ فهو في كتاب	3266	5546722295972043744	308	481.0	232	548	56.20438003540039	52	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3809	true	-3232556267771907063	218	250	1121	1292	1573	300	ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتتذر بمجيته والشيب نلير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارته سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب واما--- موت الاهل والاقارب	3809	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	0	33	0	174	1549	300	ان الحمي رسول الموت اي كانها تشعر بقدومه وتنذر بمجيءه والشيب نذير ايضا لانه ياتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب وقيل هو موت الاهل والاقارب	3287	5546722295972043744	163	312.0	131	174	93.67816162109375	27	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3813	true	-7684929547838396213	173	231	902	1190	1579	300	اقسموا قبل ان يبمث الله رسوله محمدا حين------------------------------ بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فلمنوا من كلب نبيه منهم واقسموا بالله جل اسمه لعن جامهم تدين اي ني ليكونن اهدي من احدي الامم يعني ممن كذب الرسل من اهل الكتاب----------------- وكانت العرب تتمني ان يكون منهم رسول كما كانت الرمل من يني اسراءيل فلما جاءهم ما تمنوه وهو	3813	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3289	false	5340470041339552282	15	63	83	338	1547	300	اقسموا قبل ان يبعث ال------له محمدا صلي الله عليه وسلم بهذا القسم حيث بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم ومعن-------------------------------------------------------------------------ي من احدي الامم يعني المكذبة للرسل والنذير النبي والهدي الاستقامة وكانت العرب تتمني ان يكون منهم رسول كما كان- الرسل في بني اسراءيل فلما جاءهم ما تمنوه وهو	3289	5546722295972043744	176	277.5	137	335	52.53731155395508	28	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3817	true	-1409690096856530549	237	289	1230	1493	1546	300	قتادة و------------قد فعل ذلك في زمن نوح وقال الكلبي--------------- من دابة يريد الجن والانس دون فيرهما لانهما مكلفان بالعقل وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج والاخفش والحسن بن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون فيرهم قلت والاول اظهر لانه من صحابي كبير قال ابن مسمود كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم	3817	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms2132	false	-3875762133815148394	37	111	172	503	1436	300	قتادة في الاية قال قد فعل ذلك في زمن نوح اهلك الله ما علي ظهر الارض من دابة الا ما حمل في سفينته واخرج احمد في الزهد عن ابن مسعود قال ذنوب ابن ادم قتلت الجعل في جحره ثم قال اي والله زمن غرق قوم نوح واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وا-------------بن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عنه قال----------------------------------------------- كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم	2132	5546722295972043744	102	84.5	74	391	26.086956024169922	18	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	208	273	1011	1356	1504	300	مثلا باصحاب القرية اهقرطبي قوله اصحاب مفعول ثان الصواب انه مف--------------------------------عول --اول اهقاري وابو المود وضر-------------------------------------ب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط التحريم واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها سورة يس الاية 13 للاس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وصربنا لكم الامثال	3826	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3302	false	8380506024774506103	6	81	28	415	1624	300	مثلا واصحاب القرية مفعولين لا ضرب او يكون اصحاب القرية بدلا من مثلا وقد قدمنا الكلام علي المفعول الاول من هذين المفعولين هل هو مثلا او اصحاب القرية وقد قيل ان ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله ضر------ب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط ويستعمل ا-خري في ذكر حالة غريبة وبيانها للن----------------اس من غير قصد الي تطبيقها بنظيره لها كما في قوله وض------ربنا لكم الامثال	3302	5546722295972043744	245	397.0	192	416	58.894229888916016	39	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3844	true	3162883824856791972	188	244	959	1273	1550	300	والسلخ الكشف والنزع يقال صلخه الله من دينه ثم يستعمل بمعني الاخراج وقد جعل ذم-------اب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وظهور المسلوخ فهو استعارة ومظلمرن معناه---------- داخلون في الظلام ي-------------قال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا اي دخلنا في وقت الظهيرة وكذلك اصبحنا واضحينا وامسينا وتيل منه بمعني عنه والممني نسلخ عنه ضياء النهار	3844	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	193	250	1056	1370	1638	300	والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من بدنه ثم يستعمل بمعني الاخراج ---فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء و--------------هو استعارة بليغة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وبغتة يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا--- دخلنا في وقت الظهر-- وكذلك اصبحن--------ا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار	3311	5546722295972043744	260	460.5	210	344	75.5813980102539	39	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3855	true	-8452787549602010189	132	234	687	1263	1598	300	حمزة ب-كون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم وال يص بضه-------- بعضا بال--فول --توف و----ابو هرر-------- باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد و----نافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم باخلاص فشحة الخاء و----الباقون يكسر الخاه وتشديد الصاد والاصل في القرامات الثلاث يختصمون فادغمت التاء في الصاد ننافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحها----- الي الساكن قبلها تقلا كاملا وليو -صرو وقالون اختلسا حركتها ت-بيها علي ان الخاء اصلها ال-كون والباتون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسر-- اولهما فهذه اربع قراءات قرء بها في الشهور وروي عن ابي ع-رو وقالون -------------سكون الخاء وتشديد الصاد والشحاة يستتكلونها للجع بين ساكنين علي غير حدهما وقرا جماعة يخ-صمون	3855	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	91	190	494	1073	1642	300	حوزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم والمعني يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف وقرا ابو عمرو وقالون باخفاء فتحة الخاء وتشديد الصاد وقرا نافع وابن كثير وهشام كذلك الا انهم اخلصوا فتحة الخاء وقرا الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد والاصل في القراءات الثلاث يختصمون فادغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحة التاء الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخاء اصلها السكون والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان----- فكسروا اولهما----------------------------------- وروي عن ابي عمرو وقالون انهما قرءا بتسكين الخاء وتشديد الصاد وهي قراءة مشكلة لاجتماع ----ساكنين فيه---------ا وقرا --ابي يختصمون	3319	5546722295972043744	466	743.5	379	634	73.50157928466797	59	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3892	true	-6691966653597686385	42	81	216	394	1535	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله ------فاضمر الق-ول و----يستكبرون في موضع نصب علي ----خبر كان ويجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة	3892	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	235	271	1258	1428	1587	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون ال------نصب علي انه خبر كان او ال-----------------رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة	3350	5546722295972043744	143	232.0	111	193	74.09326171875	28	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3910	true	-1286357296919314142	0	140	0	699	1489	300	هذا انه نظر فيما تجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل حي سقيم فقال اني سقيم وقال الخليل والمبرد يقول للرجل اذا فكر في ننسه تدبر ونظر في التجوم وقيل كانت الساعة التي هعوء فيها الي الخروج معهم----- ساعة تعتاده فيها الح-ي وقيل المعني فنظر فيما تجم من ورة الصافات الايات 1186 عليها ليعتمدوه ققال اني سقيم عليل اي ساسقم تتولزاعنه الي عيدهم منين لراع مال في خفية ال تالعتيم وهي الاصنام وعندها الطعام فقال استهزاء الا الاشياء فعلم ان لها خالقا ومدبرا واته يتغير كغيرها فقال اني سقيم وقال الضحاك معني -----قيم ماسقم سقم الموث لان من كتب الله عليه الموت يستم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتمريض كما قال للملك لما ساله عن سارة هي اختء يمني اخه في الدين وقال ابن عباس وابن جير والضحاك ايضا اشار لهم الي مرض وسقم	3910	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	211	300	1097	1518	1518	300	هذا انه نظر فيما نجم له من الراي اي فيما طلع له منه فعلم ان كل شء يسقم فقال اني سقيم قا-ل الخليل والمبرد يقال للرجل اذا فكر في الشء يدبره نظر في النجوم وقيل كانت الساعة التي دعوه -----الي الخروج معهم فيها ساعة تعتاده فيها الحمي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك معني اني سقيم ساسقم سقم الموت لان من كتب -----عليه الموت يسقم في الغالب ثم يموت وهذا تورية وتعريض كما قال للملك لما ساله عن ساره هي اختي يعني اخوة-- الدين وقال سعيد بن جبير------------------ اشار لهم الي مرض يسقم-	3366	5546722295972043744	369	638.0	286	710	51.971832275390625	61	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3920	true	-8137144838163546927	1	157	6	794	1525	300	ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل به في هذا الباب وقالت طايفة ل --هذا مما ن--خ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته واستدل علي هذا بقول مجاهد قال اسحاق لابراهيم لا تنظر الي فترحمتي ولكن اجعل وجهي الي الارض فاخذ السكين فامر بها علي حلقه فاتقلبت فقال له ما لك فقال انقليت السكين فقال اطعني بها طعنا وقال بعضهم كان كلما قطع جز-ا التام وتالت طالفة وجدت حلقه نحاما او مقشي بنحاس وكان كلما اراد فطما وجد منسا فهذا كله جاثر في القدرة الالهية لكنه يفتقر الي نقل صسيح فانه امر لا يدرك بالتظر انما طريقه الخبر ولو كان قد جري ذلك لبيه الله تعظيما لرتبة اسماعيل وايراهيم صلوات الله عليهما وكان اولي بالبيان من الفداء وقال بع----------------ضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي اللي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجمه للذبح فتوهم انه امر باللدبح الحقيقي ولما اتي -ما امر به من الاضجاع تيل له قد صدقت الرءيا	3920	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3373	false	8161912196783126244	195	292	1035	1521	1564	300	ما امكنك ثم امتنعت لما منعناك هذا اصح ما قيل--- في هذا الباب وقالت طاءفة ليس هذا مما ينسخ بوجه لان معني ذبحت الشء قطعته وقد كان ابراهيم ي--------------------------------------------------------------------------اخذ السكين فيمر بها علي حلقه فتنقلب- كما قال مجاهد وقال بع---------------------------------------ضهم كان كلما قطع جزءا التام وقالت طاءفة منهم السدي ضرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي عنقه صفيحة نحاس فجعل ابراهيم يحز ولا يقطع شيءا وقال بعضهم ان ابراهيم ما امر بالذبح الحقيقي الذي هو فري الاوداج وانهار الدم وانما راي انه اضجعه للذبح فتوهم انه امر با-لذبح الحقيقي فلما اتي بما امر به من الاضجاع قيل له قد صدقت الرءيا	3373	5546722295972043744	372	595.0	292	810	45.925926208496094	58	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3921	true	-3840982915959384150	117	208	646	1129	1578	300	فقال اكثرهم الذبيح اسحاق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الص-يح عنه وعبد الله بن مسمود و-------------جابر بن عبد الله وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر و ر ابوه تهولاء -----------بعة من الصحابة وقال به من التابعين------- علقمة والش-بي ومجاهد وسعيد بن ح-ير وكمب الاحبار وقتادة ومسروق------- والقاسم بن ابي بره- وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سايط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسحاق وعليه امل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس و---------الطبري وغيرهما قال	3921	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	202	297	1003	1520	1533	300	فقال اكثرهم الذبيح اسحاق وممن قال بذلك العباس بن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عن-- عبد الله بن مسعود ورواه ايضا عن جابر ------------وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعمر بن الخطاب قال فهءلاء سبعة من الصحابة -قال وم--ن التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير وكعب الاحبار وقتادة ومسروق وعكرمة والقاسم بن ابي برزة وعطاء ومقاتل وعبد الرحمن بن سابط والزهري والسدي وعبد الله بن ابي الهذيل ومالك بن انس كلهم قالوا الذبيح اسحاق وعليه اهل الكتابين اليهود والنصاري واختاره غير واحد منهم النحاس وابن جرير الطبري وغيرهما قال	3370	5546722295972043744	443	789.0	361	534	82.95880126953125	67	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3921	true	-3840982915959384150	259	300	1378	1578	1578	300	وعن الصحابة والتابعين واحتجوا له--------------- بان الله عز وجل قد اخبر-- عن ابراهيم حين فارق قومه وهاجر الي الشام مع امراته سادة وابن اخيه لوط وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين انه دعا فقال رب هب لي من الصالحين فقال تعالي-	3921	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	131	173	656	864	1514	300	-من الصالح---------ين واحتج القاءلون بانه اسحاق بان الله عز وجل قد اخبرهم عن ابراهيم حين فارق قومه فهاجر الي الشام مع امراته سارة وابن اخيه لوط فقال اني ذاهب الي ربي سيهدين انه دعا فقال رب هب لي من الصالحين فقال تعالي	3371	5546722295972043744	179	318.5	141	218	82.11009216308594	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3922	true	-8870076784045223932	0	185	0	974	1550	300	فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبتا له اسحاق وي-قوب وبان الله تعالي قال 4 سورة الصافات الايتان 108 وهواسماعيل او اسحاق قولان لينع بكبش عظيه من الجنة هو الذي قريه هابيل جاء به جبريل عليه السلام فذبحه السيد ابراهيم مكبرا ورلتا ابقينا طليه في الاجين ثناء حسنا ونديتاه يذبح مظيم فذكر ان الفداء في الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسحاق لانه قال وبشرناه باسحاق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يتزوج بهاجر وقبل ان يولد له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا باسحاق فتلخص من هذا ان احاق اكبر من اسماعيل وقال اخرون الذيح امماعيل وقال---------------------------------------------------------- به من الصحابة ابو هريرة وابو الطفيل وعامر بن واءلة وروي عن ابن عمر واين عباس ايضا ومن التابمين سعيد بن الميب والشعي ويوسف بن مهران ومجاهد والربي ابن انس ومحمد بن كب القرطبي والكلبي وعلقمة واحتجوا لهذا بان الله تعالي وصفه بالصبر دون ا-حاق---- في قوله تعالي واسماعيل واتري- وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو صيره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم---------------------------------- فوفي به وبان الله -تعالي قال وبشرناه باسحاق نيام فكيف يامره	3922	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	173	300	864	1514	1514	300	فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب ولان الله------ قال وفديناه بذبح ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم فذكر انه ف------ي الغلام الحليم الذي بشر به ابراهيم وانما بشر باسحاق لانه قال وبشرناه باسحاق وقال هنا بغلام حليم وذلك قبل ان يعرف --هاجر وقبل ان يصير له اسماعيل وليس في القران انه بشر بولد الا -اسحاق قال الزجاج الله اعلم ايهما الذبيح وما استد-----------------------ل به الفريقان يمكن الجواب عنه والمناقشة له ومن جملة ما احتج به من قال انه اسماعيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الله------ وصفه بالصبر دون اسحاق كما في قوله------ واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين--------- وهو صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد لانه وعد اباه من نفسه بالصبر علي الذبح فوفي به ولان الله سبحانه قال وبشرناه باسحاق نبيا فكيف يامره-	3371	5546722295972043744	462	722.0	365	1074	43.01675796508789	79	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3922	true	-8870076784045223932	185	234	974	1228	1550	300	بدبحه وقد وعله ان يكون نبيا وايضا فان الله تعالي قال فبشرناه- بامحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف يامر بذبح اسحاق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسحاق لكان الذيح يقع-- ببيت المقدس و---هذا	3922	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3372	false	2045345675398366353	0	49	0	254	1580	300	بذبحه وقد وعده ان يكون نبيا وايضا فان الله------ قال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف يامر بذبح اسحاق قبل انجاز الوعد في يعقوب وايضا ورد في الاخبار تعليق قرن الكبش في الكعبة فدل علي ان الذبيح اسماعيل ولو كان اسحاق لكان الذبح واقعا ببيت المقدس وكل هذا	3372	5546722295972043744	241	452.5	193	260	92.69230651855469	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3946	true	5201791970687921968	154	215	797	1128	1564	300	قرا العامة- بسكون الدال من صاد كساءر حروف التهجي في اواءل السور وقد مر ما فيه---------------- وقرا ابي --------الحسن وابن ابي اسحاق وابن -------------ابي عبلة وابو السماك بكسر الدال من غير تنوين ونيها وجهان احدهما انه كسر لالقاء الساكنين وهدا اقرب والثاني انه امر من المصاداة وهي المعارضة ومته صوت الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن الخالية والممني عارض------------ القران بعملك	3946	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3397	false	2327298361089751405	119	173	583	870	1514	300	قرا الجمهور بسكون الدال------- كساءر حروف التهجي في اواءل السور فانها ساكنة الاواخر علي الوقف وقرا ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق ونصر بن عاصم وابن ابي عبلة وابو السماك بكسر الدال من غير تنوين ووجه الكسر انه لالت-----------قاء الساكنين وقيل وجه الكسر انه من صادي يصادي اذا---------------------------------------------------------------------------- عارض والمعني صاد القران بعملك	3397	5546722295972043744	170	236.0	135	381	44.619422912597656	25	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3960	true	8110075023539523225	60	158	316	847	1573	300	القرطبي واتبناه الح---------------------------كمة اي النبوة قاله السدي وق-------------------------------------ال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله تعالي وقال قتادة السنة وقال شريح العلم وال-فقه وفصل الخطاب قال ابو عبد الرحمن السلمي وقتادة يعني الفصل في القضاء وهو قول ابن معود والحن والكلبي ومقاتل وقال ابن عباس بيان الكلام وقال علي بن ابي طالب هو البينة علي المدعي واليمين عل من انكر وتاله شريح والشعبي وقتادة ايضا وقال ابو موسي الاشعري والشمبي ايضا هو قوله اما بمد وهو اول من تكلم بها وقيل فصل الخطاب البان الفاصل بين الحق والباطل و----------------قيل هو الايجاز يجعل المعني الكثير في اللفظ القليل	3960	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3408	false	-9104089275437379987	56	119	298	668	1616	300	الجنود واتي-ناه الحكمة وفصل الخطاب المراد بالحكمة--- النبوة والمعرفة بكل ما يحكم به وقال مقاتل الفهم والعلم وقال مجاهد العدل وقال ابو العالية العلم بكتاب الله و-----------------------قال شريح السنة والمراد بفصل الخطاب-------------------------------------- الفصل في القضاء وبه قال الحس---------ن والكلبي ومقاتل وحكي الواحدي عن الاكثر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الخطاب الشهود والايمان لانها انما تنقطع الخصومة بهذا وقيل هو الايجاز بجعل المعني الكثير في اللفظ القليل	3408	5546722295972043744	207	278.5	167	612	33.82352828979492	25	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3986	true	-2291285176596028678	4	51	20	262	1521	300	تتادة هما عينان بارض الشام قي ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهسا فاذمب الله تعالي ظاهر داله وشرب من الاخري فانهب الله باطن داءه ونحوه عن الحمن ومقاتل -----------قال مقاتل -بمت عين حار-ة فاغتسل نيها فخرج صحيحا ثم نبعت عين اخري فشرب منها ماء عذبا باردا	3986	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3427	false	-588022862937031602	46	91	237	469	1539	300	قتادة هما عينان بارض الشام في ارض يقال لها الجابية فاغتسل من احداهما فاذهب الله------ ظاهر داءه وشرب من الاخري فاذهب الله باطن داءه وكذا----------------- قال الحسن وقال مقاتل نبعث عين جارية فاغتسل فيها فخرج صحيحا ثم نبعث عين اخري فشرب منها ماء عذبا باردا	3427	5546722295972043744	205	362.5	162	255	80.39215850830078	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3987	true	5554368845956525476	228	293	1183	1521	1553	300	سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه من الخبز فخاف خبانتها --لف ليضربنها الثالث ما حكاه بحيي بن سلام وغيره ان الشيطان افواها ان تحمل ابوب علي ان يدبح سخلة تقربا اليه وانه يبرا فذكرت ذلك -له لحلف ليضربنها ان عوفي ماء-----ة وقيل باعت ذواتبها برغيفين اذ-لم تجد شيتا تحمله الي ايوب وكان ايرب يتعلق يها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضرينها	3987	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	60	122	310	629	1562	300	سعيد بن المسيب انها جاءته بزيادة علي ما كانت تاتيه من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها وقال ي----------حيي بن سلام وغيره ان الشيطان اغواها ان تحمل ايوب علي ان يذبح سخلة تقربا اليه فانه اذا فعل--- ذلك برء فحلف ليضربنها ان عوفي ماءة جلدة وقيل باعت ذءابتها برغيفين اذ لم تجد شيءا--------------- وكان ايوب يتعلق بها اذا اراد القيام فلهذا حلف ليضربنها	3428	5546722295972043744	282	496.5	224	347	81.26801300048828	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3989	true	6251500958981452590	223	300	1247	1650	1650	300	اخلصنا نحن لهم ذ-كري الدار و------------------قرا الباقون------- بالتنوين وعدم الاضافة وفيها اوجه احدها انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به وان يكون بمعن- الخالوص فيكون ذكري مرفوعا به كما تقدم ذلك والعصدر بعمل منوتا كما يعمل مضافا او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذكري بدل -----او بيان لها او منصوب باضمار اعني او هو مرفوع علي اضمار مبتدا والدار يجوز ان يكون مفعولا به بذكري وان يكون ظرفا اما علي الاتساع واما هلي اسقاط الخانض-	3989	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3429	false	-7041397323224438938	160	227	883	1239	1638	300	اخلصناهم بخالصة ذكري الدار تعليل لما وصفوا به قرا الجمهور بخالصة بالتنوين وعدم الاضافة علي------------- انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به ------او بمعني الخ-لوص فيكون ذكري مرفوعا به----------------------------------------------- او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذكري بدل منها او بيان لها او باض------مار اعني ا---و مرفوعة باض--مار مبتدا والدار يجوز ان تكون مفعولا به لذكري وان تكون ظرفا اما علي الاتساع او ع--لي اسقاط الخافض	3429	5546722295972043744	288	461.5	232	436	66.05504608154297	43	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3993	true	-2299588493717765299	181	270	907	1377	1532	300	مذا فليدوقوه ح-يم وضساق هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم ع------لي التقديم والتاخير اي هذا ح-يم و-ضاق فليذوتوه ولا يوقف علي فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا في موضع رفع بالابتداء وفلينوتره في موضع الخبر ودخلت الفاء للتنبيه----------- الذي في هذا فيوتف علي قلي نوقره ويرتفع حسيم علي تقدهر هذا حم قال------------------------------------------------------ النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا و--------حيم وغساق حيتد لم تجعلها خبرا ورفعتهما علي معني هو ح-يم وغساق والفراء يرنعهما بمعني ن يم وغساق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره ----------فليذوقوه كما	3993	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	140	237	688	1207	1524	300	هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم وغساق علي التقديم والتاخير اي هذا حميم وغساق فليذوقوه قال الفراء والزجاج تقدير الاية----- هذا حميم وغساق فليذوقوه او يقال لهم في ذلك اليوم هذه المقالة والحميم الماء الحار الذي قد انتهي حره والغساق ما سال من جلود اهل النار من القيح والصديد من قولهم غسقت عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب قال النحاس ويجوز ان يكون المعني الامر هذا وارتفاع حميم وغساق علي انهم-----ا خبران لمبتدا محذوف ا-ي هو حميم وغس---------------------------------اق ويجوز ان يكون هذا في موضع نصب باضمار فعل يفسره ما بعده اي ليذوقوا هذا	3435	5546722295972043744	250	301.0	193	563	44.404972076416016	34	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4013	true	-8043812233860475404	7	62	33	333	1575	300	ان هذا يكر علي -----------------هذا كرورا متتابما فشبه ذلك بشابع اكوار العمامة بعضها علي بعض قاله الزمخشري وهو اوفق للاشتفاق من اشياء قد ذكرت وقال الراغب كو--ر الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل هلي النهار ويكور النهار علي الليل اشار------------------------------ة الي جريان الشمس في مطالعها وان-قاص الليل والتهار وازد يادهما	4013	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	151	188	764	972	1559	300	ان هذا يكر علي هذا وهذا يكر علي هذا كرورا متتابعا ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب تكوير الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وال------------------------------------------------اشارة بهذا التكوير المذكور في الاية الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازد-يادهما	3451	5546722295972043744	152	236.5	124	350	43.42856979370117	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4024	true	-767500113020960984	173	224	954	1213	1625	300	لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجم-ين الاعرلف اهابو السعود وني القرطبي افمن حق عليه كلمة العداب افانت تتقذ من في النار كان النبي يرص علي ايمان قومه وقد سبقت لهم--------------------------------------------------------------------------------------- من الله الشقاوة فتءلت هذه الاية قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي------------------- عن الايمان	4024	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3463	false	2337232743722328387	0	65	0	325	1544	300	لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين ومع-------------------ني الاية التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه------- كان حريصا---- علي ايمان قومه فاعلمه الله ان من سبق عليه القضاء وحقت عليه كلمة الله لا يقدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينقذه من النار بان يجعله مءمنا------- قال عطاء---- يريد ابا لهب وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلي الله عليه وسلم عن الايمان	3463	5546722295972043744	134	153.5	102	366	36.612022399902344	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4044	true	-2957748466682858914	17	93	89	472	1566	300	جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه الخ اه ابر السود قوله لافتدوا به اي بالمذكور من الامرين اي لجعلوه فدية لانقسهم من العذاب الشديد وهذا وعيد لهم شديد واتناط لهم من الخلاص اه ابو السمود وقوله و يوم القيامة ظرف لافتدوا توله وبدا لهم الخ مستانف او معطوف علي جملة ولو ان للذين ظلموا الخ اه قوله امال----------م يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فتون العقوبات ما ل---------------------م يكن في حسابهم و---هذا غاية	4044	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3481	false	507767121106726155	138	200	743	1034	1529	300	جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما الي--------ه لافتدوا به من سوء------------------------------------------ العذاب--------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من -------عقوبات اله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في حسابهم وفي هذا وعيد	3481	5546722295972043744	150	196.5	117	417	35.971221923828125	23	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4059	true	-1935276288952858218	18	90	88	467	1592	300	ابي العالية عن ابي بن كعب قال------------------------ بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الش-ن وبيتما هم كذلك اذ تناءرت النجوم وبينساهم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض وبينما هم كذلك اذ تحركت الارض فاضطربت لان الله تعالي جمل الجبال اوتادا فغزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واضطر-ت الدواب والطيور والوحوش فماج-- بعضهم في بعض فقالت الجن----------------------------------------------------------------------------------- نحن نات-كم بالخبر اليقين فانطلقوا---------- فاذا هي نار تتاجج فبي-ما هم كذلك اذ	4059	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	96	174	471	881	1558	300	ابي حاتم--- عن ابي بن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك------------------------------- اذ وقعت الجبال علي وجه الارض ف-----------------تحركت و------اضطربت واختلطت فف-------------------------زعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطي-ر والوح-ش فماجوا بعضهم في بعض واذا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت قال الجن الانس نحن ناتيكم بالخبر------- فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار -تاجج فبينما هم كذلك اذ	4309	5546722295972043744	255	362.5	201	502	50.79681396484375	38	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4062	true	6095883462574399579	199	273	1062	1439	1584	300	وقيل ان الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق الارض به وقال ابن عباس النور المذكور ههنا ليس من نور الشمس والقر يل--------------------------------------------------- هو نور يخلقه الله تعالي فتضء به الارض ------------------------------------------------------------------------------------اه قوله ووضع الكتاب اي جنسه اي اعطي كل واحد من الخلاءق كتابه بيينه او شمال شيختا رفي القرطبي ووضع الكتاب قال ابن عباس يريد اللوح المحفوظ وقال قتادة يريد الكتب والصحف التي فيها اعمال بني ادم فاخذ بيمينه واخد بشماله	4062	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3495	false	-7141843012937223265	56	122	300	657	1562	300	وقيل ان الله يخلق نورا يوم القيامة يلبسه وجه الارض فتشرق به غير نو------------------------------------------ر الشمس والقمر ولا مانع من الحمل علي المعني الحقيقي فان الله سبحانه هو نور------ السموات و----------الارض قرا الجمهور اشرقت مبنيا للفاعل وقرا ابن عباس وابو الجوزاء وعبيد بن عمير علي البناء للمفعول- ووضع الك-------------------------------------------------------------------------------------تاب قيل هو----------- اللوح المحفوظ وقال قتادة يعني الكتب والصحف التي فيها اعمال بني ادم فاخذ بيمينه واخذ بشماله	3495	5546722295972043744	191	289.0	153	512	37.3046875	30	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4063	true	719368927433482761	76	120	431	663	1639	300	الذين يشهدون علي الامم من امة محمد وق-------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله قاله السدي وقال ابن نيد هم الحفظة الذين يشهدون علي الناس باعمالهم قال الله تعالي وجامت كل نفس معها ساتق رشهيد	4063	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3495	false	-7141843012937223265	151	201	810	1069	1562	300	الذين يشهدون علي الامم من امة محمد صلي الله عليه وسلم كما في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله وقيل------------------- هم الحفظة كما---------------------------- قال----- تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد	3495	5546722295972043744	168	281.5	133	311	54.019290924072266	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4065	true	-8491500928688629689	125	178	666	954	1591	300	سلام عليكم طب-------------------------م اي في الدنيا ق----------------------------ال مجاهد----- بطاعة الله وقيل بالعمل الصالح حكاه القاش والممني واحد وقال مقاتل اذا قطعوا ج-ر جه-م حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقضي لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتس اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه ملام عليكم بمعتي التحية علتم فادخلوها---------------- خالدين	4065	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	120	180	625	951	1587	300	سلام عليك----م اي سلامة لكم من كل افة طبتم في الدنيا فلم تتدنسوا بالشرك والمعاصي قال مجاهد طبتم بطاعة الله وقيل بالعمل الصالح والمع-----------ني واحد ق-ال مقاتل اذا قطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم حتي ----------اذا هذبوا وطيبوا قال لهم رضوان واصحابه سلام عليكم الاية------------ فادخلوها اي ادخلوا الجنة خالدين	3499	5546722295972043744	227	375.5	183	364	62.36263656616211	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4071	true	8991344906543243578	15	95	83	477	1585	300	واصل الطول الانمام والفضل يقال منه اللهم طل علينا اي انعم و--تفضل قال ابن عباس ذي الطول ذي النع-----------------م وقال مجاهد ذي الغني والسعة ومنه قوله تعالي من لم يستطع منكم طولا الناء اي سعة وغني وقال عكرمة ذي الطول ذي المن قال الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال ------يطول من باب قال اذا امتن عليه وقال -حمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل قال الساوردي والغرف بين المن والف-ضل ان المن عفو من ذنب والتفضل احسان غير مستحق	4071	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3503	false	-8116798683040459330	5	74	25	380	1584	300	واصل الطول الانعا---------------------------------------م والتفضل ----------اي ذي الانعام علي عباده والتفضل عليهم وقال مجاهد ذي الغني والسعة ومنه قوله و-----من لم يستطع منكم طولا اي غني وسعة و------قال عكرمة ذي الطول ذي المن قال الجوهري والطول بالفتح المن يقال منه طال عليه ويطول عليه------ اذا امتن عليه وقال محمد بن كعب ذي الطول ذي التفضل قال الماوردي والفرق بين المن والتفضل ان المن عفو عن ذنب والتفضل احسان غير مستحق	3503	5546722295972043744	294	510.5	233	421	69.83373260498047	49	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4079	true	2959589085340833782	3	131	16	696	1613	300	تدعون الي الايمان فتكفرون اه ابو السعود وفي القرطبي المقت الله اكبر من مفتكم انفسكم قا------ل الاخفش هذه----------------- لام الابتداء -وقعت بعد ينادون لان معناه يقال لهم والنداء قول وقال غيره المعني يقال لهم لمقت الله اياكم في الدنيا اكبر من مقتكم انفكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اي اكبر من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة فاذعنوا عند ذلك وخضعرا وطلبوا الخروج من النار وقال الكلبي يقول كل انسان ------من اهل النار لنفسه مقتك يا نفسي فتقول الملاءكة لهم وهم في التار لمقت الله لياكم اذ انتم في الدنيا وقد بعث الكم الرسل فلم تءمنوا اشد من مقتكم اليوم انفسكم وقا-----ل الحسن يعطون كت-بهم فاذا نظروا ف-ي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفكم- اذ عاي-شم التار	4079	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3507	false	-72345132451962783	12	94	62	499	1642	300	تدعون الي الايمان فتكفرون------------------------------------- اكبر من مقتكم انفسكم اليوم قال الاخفش هذه اللام في لمقت هي لام الابتداء اوقعت بعد ينادون لان معناه يقال لهم والنداء قول قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي يقول كل انسان لنفسه من اهل النار ------مقتك يا نفس- فتقول الملاءكة لهم وهم في النار لمقت الله اياك--------م في الدني------------------------------ا اشد من مقتك------م انفسكم اليوم قال الحسن يعطون كتابهم فاذا نظروا الي سيءاتهم مقتوا انفسهم فينادون لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايما--------ن اكبر من مقتكم انفسكم اذ عاينتم النار	3507	5546722295972043744	383	623.5	308	719	53.268428802490234	57	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4088	true	-7572621638363886442	113	135	554	660	1557	300	قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون--- كان ام-ك عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما بعث الله موسي اعاد	4088	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	277	300	1480	1589	1589	300	قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون قد كان امسك عن قتل الولدان وقت ولادة موسي فلما بعث الله موسي اعاد-	3514	5546722295972043744	102	185.0	81	110	92.7272720336914	19	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4091	true	-8611312440480438786	151	252	755	1268	1494	300	من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون وهلي هذا ففي الاية تقديم وتاخير تقديره وقال رجل مءمن يكتم ليمانه من ال فرعون فمن جمل الرجل تبطيا فمن عده متعلقة بمحلوف صفة لرجل التقدير وقال رجل مءمن منسوب من ال فرعون اي من اهلة واقاربه ومن جعله اسراءيليا نمن متعلقة بيكتم في موضع المفعول الثاني ليكتم قال القشيري ومن جمعله اسراتيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه---- قال الله تعالي ولا يكشمون الله حدثا النساء وايضا ما كان فرعون يحتمل من بني اسراتيل مثل هذا القول اه قرطبي قوله اي لان يقول اي لاجل هذا القول	4091	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3516	false	-8880438806676263506	50	98	239	476	1490	300	من بني اسراءيل يكتم ايمانه من ال فرعون قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القشيري ومن ج-عله اسراءيليا ففيه بعد لانه يقال كتمه امر كذا ولا يقال كتم منه كما قال سبحانه و----لا يكتمون الله حديثا------ وايضا ما كان فرعون يحتمل من بني اسراءيل مثل هذا القول ----------وقد اختل------ف في -اسم هذا الرجل	3516	5546722295972043744	207	316.5	161	517	40.0386848449707	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4145	true	-4346099675628483775	197	284	1079	1545	1632	300	من بين ايدبهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي من ج--------يع جوانبهم من جها الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحدير هما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مبء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مبء--- انفسهم فان هودا وصالحا كانا داهيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم نكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ان لا تعبدوا الا الله اه	4145	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	6	43	29	242	1611	300	من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي جاءتهم من جميع جوانبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم----------------- منزلة مجيءهم انفسهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم ان لا تعبدوا الا الله اي	3548	5546722295972043744	193	343.0	158	477	40.46121597290039	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4148	true	-5930201528324360181	25	74	134	376	1576	300	البرد وتيل م------ي الشديدة ال-موم وقيل هي المصوتة من صر الباب اي سمع صريره والصرة الصيحة ومنه قاقبلت امراته ني صرة الذاريات----------------------- قال ابن قنة ص---رصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد و-----ان يكون من --صر الباب وان يكون من الصرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة	4148	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3550	false	-93947744701544830	161	215	875	1146	1604	300	الدية وقال مجاهد هي الشديدة السموم والاولي تفسيرها بالبرد لان الصر في كلام العرب البرد و---منه قول الشاعر لها غدر كقرون النسا ء ركبن في يوم ريح وصر قال ابن السكيت صرصر يجوز ان يكون من الصر وهو البرد ويجوز ان يكون من صرصر الباب ومن ال--------صرة وهي الصيحة ومنه فاقبلت امراته في صرة	3550	5546722295972043744	147	201.0	113	282	52.12765884399414	20	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	185	256	974	1336	1584	300	قال كنا عند رسول اله فضمك فقال هل ----------------------------تدرون مم اضمك- تلنا الله ورسوله اعلم قال امن مخاطبة السبد ربه فيقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فيقول فاني لا اجيز اليوم علي نفسي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك عليك حسيب------ا وبالكرام الكاتبين البررة عليك شهودا قال فيختم علي فيه و-قال لاركانه انطقي فتتطق باعماله ثم يخلي بينه وبيها فيق------ول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	4151	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	136	208	692	1057	1533	300	قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مما ضحكت قلنا لا يا رسول- الله قال -من مخاطبة العبد ربه ي-قول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي---- فيقول -اني لا اجيز عل-----------ي الا شاهدا مني في----قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين------------ شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3331	5546722295972043744	270	441.0	215	404	66.83168029785156	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4151	true	7795314552844501304	0	41	0	218	1584	300	وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس4 اجيب بان الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان اعراك الذوق انما يتاتي جين يصير طرف الل--ان مماما لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي يصير----- الانف مماسا لجرم المشموم فكانا داخلين في جن -	4151	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3552	false	8573644514729884394	138	200	762	1098	1621	300	وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس والة المس هي الجلد فالله سبحانه ذكر هنا ثلاثة انواع من الحواس وهي السمع والبصر واللمس واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم فالذوق داخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان مماسة لجرم الطعام وكذلك الشم لا يتاتي حتي تصير جلدة الحنك مماسة لجرم المشموم فكانا داخلين في جنس	3552	5546722295972043744	189	330.5	152	336	56.25	28	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4160	true	-5286711568154744838	97	167	529	899	1595	300	نحن كنا اولياء كم في الحياة الدنيا وقوله وفي الاخرة اي ونحن نكون اولياء كم في الاخرة اهخازن ويشير لهذا------------------------------------------------------------------------- قول الشارح اي حفظناكم فيها وقوله اي نكون معكم نيها اه وفي القرطبي نحن اولياوكم في الحياة وفي الاخرة قال مجاهد اي --------نحن قرباءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نقارقكم حتي تدخلو- الجنة وقال ال-دي اي نحن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة	4160	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	91	156	481	832	1576	300	نحن---- اولياء-كم في الحياة الدنيا------ وفي الاخرة اي -نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في امور الدنيا وامور الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من قول الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نح---ن الحفظة لاعمالكم في الدنيا واولياءكم في الاخرة	3558	5546722295972043744	217	341.5	175	453	47.902870178222656	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4166	true	-9010368007523645598	88	182	488	973	1557	300	الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي ما-----ل عنه وهدل ولحد لغة فيه وهذا يرجع الي الدين قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهم الذين الحدوا في ايات الله ومالوا عن الحق فقالوا لين القران من عند الله او هو سحر او شعر فالاي-ات ايات الفران -قال مجاهد يلحدون في اياتتا اي عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والفتاء وقال ابن عباس مو تديل الكلام ووضعه في غير موضعه وتال قتادة يلحدون ني اياتنا بكدبون قي اياتتا وقال وره نصلت رالايات 4240------------------------------------------------ فنجازيهم المن تلقن ----------------------------------------------------------------في النار نير-ام تن ياق مامگا-يوم	4166	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3564	false	-282846179907881833	0	78	0	421	1554	300	الي ناحية منه يقال الحد في دين الله اي مال وعدل عنه ويقال لحد وقد تقدم في تفسير الالحاد قال مجاهد معني الاية يميلون-------------------------------------------------- ----------------------------------------------------عن -الايمان ----بالقران وقال مجاهد يميلون -------------عند تلاوة القران بالمكاء والتصدية واللغو والغناء وق------------------------------------------------ال قتادة يكذبون في اياتن-----------------ا وقال السدي يعاندون ويشاقون قال ابن زيد يشركون لا يخفون علينا بل نحن نعلمهم فنجازيهم بما يعملون ثم بين كيفية الجزاء والتفاوت بين المءمن والكافر فقال افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم	3564	5546722295972043744	199	248.5	158	606	32.83828353881836	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4172	true	-3456649687589206970	51	99	249	489	1529	300	وهو ما ----ينطي الشمرة من التور والزهور وقال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الشمرة وجمعه اكمام فهذا يدل علي انه مضمو--م الكاف اذ-- جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم فيجوز ان يكو---ن في------------- وعاء الشمرة لغتان	4172	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	214	268	1063	1323	1475	300	وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة ق---ال الراغب الكم ما يغطي اليد من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه اكمام وهذا يدل علي ان الكم بضم الكاف لانه جعله مشتركا بين كم القميص وكم الثمرة ولا خلاف في كم القميص انه بالضم ويمكن ان يقال ان في الكم الذي هو وعاء الثمر- لغتين	3568	5546722295972043744	197	320.5	153	264	74.6212158203125	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	187	261	997	1418	1642	300	سنريهم اياتنا في الافاق اي --------------------------علامات -وحدانيتنا وقدرثنا في الافاق يعني خراب منازل الامم الماضية وفي اتفسهم بالبلاي----------------------------------------------------------------------------------------------ا والامراض وق----------------------------------ال ابن زيد في الافاق ايات السماء وني اتقسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري في-----ر الله عز وجل لرسوله وللخلفاء من بمده وانصار ديته في افاق الدنيا وبلاد المشرق والسعرب عوما وفي تاحية المغرب خصوصا من الفتوحات التي لم يتيسر مثلها لاحد من خلفاء الارض قبلهم او من الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة	4177	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	161	242	805	1253	1582	300	سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله-- في الافاق------------------------------ وفي انفسهم الافاق جمع افق وهو الناحية والافق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغة ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما والمعني سنريهم اياتنا في النواحي وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري التي يسر الله فتحها- لرسوله وللخلفاء من بعده و-نصار دينه في افاق الدنيا شرقا وغربا ومن الظهو---------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الجبابرة والاكاسرة	3571	5546722295972043744	227	336.0	182	581	39.0705680847168	32	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4178	true	9166524068309967174	0	69	0	397	1574	300	انفسهم في يوم بدر وقال عطاء وابن زيد ايضا وفي الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والتهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير--ها وفي الصحاح الافاق التواحي واحدها اقق واقق مثل عسر وعسر ورجل افقي بفتح الهمزة والفاء اذا كان من افاق الارضن حكاه ابو نصر وبعضهم يقول افتي بضها وهو القياس وني اننسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتي في	4178	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3571	false	1901853238829242444	260	298	1343	1574	1582	300	انفسهم في يوم بدر وقال عطاء ف---------------ي الافاق يعني اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والرياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة كما في	3571	5546722295972043744	220	408.0	183	399	55.13784408569336	32	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	4	47	20	236	1568	300	الحسين بن الفضل لم قطع حم من عسق ولم يقطع كهيعص والمر والمص فقال لان حم عسق بين سور اولها حم فجرت مجري نظاءرها تبلها وبعدها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عدتا ايتين وعدت اخواتهن اللواتي كتبت جملة----- اية واحدة وقيل -ان	4180	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3574	false	8732643378497937825	147	182	731	910	1454	300	الحس-ن بن الفضل لم قطع حم ---عسق ولم يقطع كهيع------------ص فقال لانها--------- سور اولها حم فجرت مجري نظاءر-------------ها فكان حم مبتدا وعسق خبره ولانهما عد-ا ايتين و----اخواتهما مثل كهيعص والمر والمص اية واحدة وقيل لان	3574	5546722295972043744	153	229.0	122	222	68.9189224243164	25	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	16	56	70	255	1521	300	وقال ابر اليقاء و-----------------------لو لم تكن زاندة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله خمثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي- محال	4188	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3579	false	6391397466225498093	239	282	1198	1402	1492	300	وقال ابو البقاء مرجحا لزيادة الكاف انها لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ---- يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله م-ثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله سبحانه محال	3579	5546722295972043744	170	303.5	131	209	81.33971405029297	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4195	true	632212638642781625	171	266	934	1466	1645	300	الله الذي انزل الكتاب يعني------------------------------------------------------------------------ القران وساءر الكتب المنزلة قبلك بالحق اي ب----------الصدق و----------الميزان اي المدل قاله ابن عباس واكتر المفسرين والعدل يمي------ ميزانا لان الميزان الة الانصا------------ف والعدل وقيل الميزان ما بين في الكتب-------- مما يجب علي كل ان-ان ان يعمل به وقال فتادة الميزان العدل فيما امر به ونهي عته وهذه الاقوال متقاربة المعني وقيل هو الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعداب وقيل انه الميزان نفسه الذي يوزن به انز-----له من السماء وعلم العباد الوزن به لثلا يكون بيتهم تظالم وتباخس قال الله تعالي القد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان	4195	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3585	false	2963922729469198314	13	112	73	628	1612	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق المراد بالكتاب الجنس فيشمل جميع الكتب المنزلة علي الرسل وقيل المراد به القران خاصة وبالحق متعلق بمحذوف اي ملتبسا بالحق وهو الصدق و المراد ب الميزان--- العدل كذا قال اكث-------ر المفسرين قالوا وسمي العدل ميزانا لان الميزان اله الانصاف والتسوية بين الخلق وقيل الميزان ما بين في الكتب المنزلة مما يجب علي كل انسان ان يعمل به و--------------------------------------------------------------------------قيل هو الجزاء علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب وقيل انه الميزان نفس-------------ه انزله الله من السماء وعلم العباد الوزن به لءلا يكون بينهم تظالم وتباخس كما في قوله ----لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان	3585	5546722295972043744	356	585.0	289	656	54.26829147338867	47	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4201	true	3251820690353909903	78	132	391	642	1547	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية فكش--------------------------------------------بنا الي ابن عباس نساله عن ذلك نكتب ابن عباس ان رسول الله------------------------ كان و-سط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ان تود--وا القريي اي	4201	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	49	111	252	546	1518	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال--------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط -لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا و-------------له فيه- قرابة فقال الله------- قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه الا ا-لمودة في القربي ان	3593	5546722295972043744	204	315.0	158	326	62.57668685913086	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4211	true	1763548070036776508	93	176	435	827	1426	300	علي بن ابي طالب ----الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها النبي ----------------------------وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم الاية يعن----------------------ي ما اصابكم من مرض او عقوبة ار بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا -----عنه في الدنيا فالل- احلم من ان يماتب به بعد عفوه و------------------------------------------قال الحن لما نرلت هذه الاية----- قال النبي لاما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا تكتة حجر الا بدنب وما يعفو الله عنه اكثره	4211	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3603	false	2718503832030878122	1	103	3	485	1444	300	علي بن ابي طالب قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود---- بعد عفوه واخرج عبد بن حميد والترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها -------------الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر -	3603	5546722295972043744	298	471.5	229	500	59.599998474121094	52	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4214	true	-276268375604312526	175	269	945	1418	1574	300	عطقا علي جواب الشرط واستشكله القشيري وق-----------------ال لان المعني ان يشا يسكن الريح فيبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب املها فلا ي-عن عطف ويعف علي هذا لان المعني يصير------- ان يشا-يعف ولي- المعني علي ذلك بل المعني الاخبار عن المغو من غير شرط المشيثة فهو ----عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال الشيخ--- وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي ان يشا اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاخقش ويعفر بالواو	4214	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3598	false	7851521981050681955	145	242	735	1219	1522	300	عطفا علي جواب الشرط قال----- القشيري وفي هذه القراءة اشكال لان المعني ان يشا يسكن الريح فتبقي تلك السفن رواكد او يهلكها بذنوب اهلها فلا يحسن عطف -يعف علي هذا لانه------ يصير المعني ان يشا يعف وليس المعن----ي ذلك بل المعني الاخبار عن العفو من غير شرط المشيءة فهو اذن عطف علي المجزوم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وقد قرا قوم ويعفو بالرفع وهي جيدة في المعني قال ابو حيان وما قاله ليس بجيد اذ لم يفهم مدلول التركيب والمعني الا انه تعالي------- اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش ويعفو بالرفع	3598	5546722295972043744	429	754.5	339	507	84.61538696289062	72	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4217	true	-5786889777371714457	45	131	263	724	1653	300	والشوري مصدر شاورته مثل البشري فكانت الانصار قبل كدوم النبي اذا ارادوا امرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فسدحهم الله تعالي به قاله النقاش قال الحسن اي انهم لاتقيادهم الي الراي في امورهم متفقون لا يختلفون مدحوا باتفاق كلمتهم قال الحسن ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم وقال الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول --------------------اله----- وورود النقباء اليهم حين اجتمع رايهم ني دار ابي ايوب علي الايمان به والتصرة له وقيل تشاو-------رهم فيما----- يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم-------- براي دون بعض وقال ابن	4217	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3600	false	-4284800864805433964	197	247	1133	1395	1664	300	والشوري مصدر شاورته مثل البشري والذكري قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وورود النقباء اليهم حين اجتمع رايهم في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وقيل المراد تشاورهم في كل امر يعرض لهم فلا يستاثر بعضهم علي بعض براي وما -------------	3600	5546722295972043744	196	334.5	157	506	38.73517608642578	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4240	true	6307190472993575414	39	113	204	567	1546	300	ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويثم اي ركبتم عليه --وذكر النممة هو الحمد علي تسغ----------ير ذلك لنا ف---ي البر والبحر------------------------------------------------------------------------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركوب ولي قراءة علي بن ابي طالب سبحان من سخر لتا هذا---------------------------------------------- وما كنا له مقرنين اي------- مطيقين في قول ابن عباس والكلبي وق---------ال الاخفش وابي عبيدة مقرنين ضابطين وقيل مماءلين--- في الايدي والقوة من قولهم حو قرن فلان اذا كان مثله في القوة	4240	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3613	false	7806663610232247750	65	163	353	837	1560	300	ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استوي---------تم عليه اي هذه النعمة التي انعم بها عليكم من تسخير ذلك المركب في ------البحر والبر وقال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المرك-ب وقرا -----علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم ومعني وما كنا له مقرنين ما كنا له مطيقين --يقال اقرن هذا البعير اذا اطاقه وقال الاخفش وابو-عبيدة مقرنين ضابطين وقيل مماءلين له في ال--------قوة من قولهم هو قرن فلان اذا كان مثله في القوة	3613	5546722295972043744	277	420.0	217	516	53.68217086791992	44	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4322	true	1369927265021079471	93	155	526	857	1632	300	ثم جملناك علي شريعة من الامر الشريعة في اللغة الملهب والملة--------- ويقال لمشرعة الماء وهي مورد الشار-ية شريمة ومنه الشارع لانه طريق الي ال-قصد-------ه فالشريعة---- ما شرعه الله لمباده من الدين والجمع الشراءع والشراءع في الدين المذاهب التي شرعها الله لخلقه والمعني ثم جعلناك علي شريعة اي علي هدي من الامر اي علي منهاج واضح من امر الدين شرع بك الي الحق	4322	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	159	208	848	1115	1614	300	ثم جعلناك علي شريعة من الامر الشريعة في اللغة المذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعه الماء وهي مورد --شاربيه شريعة ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعبادة من الدين والجمع --شراءع اي جعلناك يا محمد ---------------------------------------------------------------------------------علي منهاج واضح من امر الدين يوصل-ك الي الحق	3671	5546722295972043744	216	344.5	173	353	61.18980026245117	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4332	true	-5727701833664764364	104	219	520	1088	1516	300	كل يوم ما يكون من اعمال بني ادم العباد فيعارضون الحفظة علي العاد كل خمين فيجدون ما جاء به الحفظة من اعمال العباد موافقة لما في ايديهم الذي استسخوه من ذلك الكتاب لا زيادة فيه ولا تقصان قال ابن عباس وهل يكون النسخ الا من كتاب وقال الحسن تست-------------نسخ ما كتبت الحفظة علي بتي ادم لان الحفظة ترفع الي الخزنة صحاءف وقيل تحمل الحفظة كل يوم ما كتبوا علي العبد ثم اذا عادوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيثات ولا تحول المباحات الي النسخة الثانية وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله----------- عز وجل امر بان بنت عنده متها ما فيه ثواب او عقاب و-ستط من جانها ما لا ثواب فيه ولا عقاب	4332	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	5	81	30	422	1541	300	كل عام ما يكون من اعمال بني ادم----------------------------------------- فيجدون ذلك----------------------------- موافقا لما يعملونه قالوا لان الاستنساخ لا ي----------------------------------------------كون------ الا من -اصل وقيل المعني نامر الملاءكة بنسخ ما كنتم تعملون وقيل ان الملاءكة تكتب---------------------------------------- كل يوم ما يعمله ----العبد --فاذا رجعوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيءات وتركوا-- المب-------------------احات وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله سبحانه امر عز وجل ان يثب----ت عنده منها ما فيه ثواب وع--قاب ويسقط م----نها ما-لا ثواب فيه ولا عقاب	3677	5546722295972043744	267	339.5	204	593	45.02529525756836	42	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4341	true	-2505771400259539086	266	300	1390	1556	1556	300	بممني بد--يع كالخف والخفيف والبدع والبديع ما لم ير له مثل وهو من الابتداع وهو الاختراع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال جمع بدعة ------------اي ما كنت ذا بدع وقرا-	4341	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	173	236	859	1165	1460	300	بمعني البديع كالخف والخفيف والب-------ديع ما لم ير له مثل---- من الابتداع وهو الاختراع وشء بدع بالكسر اي مبتدع وفلان بدع في هذا الامر اي بديع كذا قال الاخفش وانشد قطرب فما انا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد موسي واسعد وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال علي تقدير حذف المضاف اي ما كنت ذا بدع وقرا	3683	5546722295972043744	144	243.5	114	317	45.42586898803711	24	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4351	true	7372037474296812883	175	246	955	1313	1587	300	لي اصحاب الجنة نيه اوجه احدها وهو الظاهر انه -------------------------في محل---------- الحال اي كاتنين في جملة اصحاب الجنة كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي في------ جملتهم والثاتي ان في بمعني مع والثالث انه----------------ا خبر مبتدا مضمر- اي هم في اصحاب الجنة اه قول وعد ال----------------------------صدق مصر منصوب بقعله المقدر اي وعدهم الله وعد الصدق اي وعدا صادقا وهو مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين يتقبل عنهم ----في معني الوعد	4351	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3690	false	1977873617762095683	64	131	349	697	1550	300	في اصحاب الجنة انهم كاءنون في عدادهم منتظمون في سلكهم فالجار والمجرور في محل النصب علي الحال------------------------------ كقولك اكرمني الامير في اصحابه اي كاءنا في جملتهم وقيل--- ان في بمعني مع اي مع اصحاب الجنة وقيل انهما خبر مبتدا محذوف اي هم في اصحاب الجنة------- وعد الصدق الذي كانوا يوعدون وعد الصدق مصدر------------------------------------------------------------ مءكد لمضمون الجملة السابقة لان قوله اولءك الذين نتقبل عنهم الخ في معني الوعد	3690	5546722295972043744	208	301.5	162	448	46.42856979370117	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4357	true	8703911620836288133	71	149	344	762	1517	300	هود ليقتدي به ويهون عليه تكذيب قومه -----له والاحقاف ديار عاد وهي الرمال العظام في قول الخليل وغيره وكانوا قهروا اهل الارض بفضل قوتهم والاحقاف جمع حقف وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوج ولم ييلغ ان يكون جيلا والجمع حقاف واحقاف واحقوقف الرمل والهلال اي اعوج وقيل الحقف جمع حتاف والاحقاف جمع الجمع ويقال حقف واحقف وني المراد بالاحقاف منا خلاف ف-------------------------------------------قال ابن زيد هي رمال مشرفة علي البحر مستطيلة كهيثة الجبال ولم تبلغ ان تكون جبالا	4357	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	2	35	9	181	1539	300	هود ليقتدي به ويهون عليه تكذيب قومه قال عطاء الاحقاف ---------------رمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاد الشجر وقال مقاتل هي باليمن في حضرموت وقال ابن زيد هي رمال مبسوطة--------- مستطيله كهيءة الجبال ولم تبلغ ان تكون جبالا	3696	5546722295972043744	113	32.5	90	466	24.248926162719727	17	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4371	true	-14742942557110207	90	264	476	1434	1613	300	نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب وفي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا واللي او حبنا اليك الشوري الاية وقال ابو العالية ان اولي العزم نوحا وهود وابراهيم فامر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان يكون رابعهم وقال السدي هم ستة ابراهيم ومو-ي وداود وسلي-ان وعي-ي ومح-د صلوات الله عليهم اجين وقيل نوح وهوه وصالح وش-يب ولوا وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه مدة وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الديح ويعقوب صير غلي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي الخر والجن وايوب صير علي الضر وقال ابن جريج ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس مثهم يونس ولا مسليمان ولا ادم وقال الشعبي والكلبي ومجاهد ايضا الذين امروا بالقتال فاظهروا المكاثرة وجاهدوا الكفرة وقيل هم تجباه الرسل المذكورون في -ورة الانعا----م ثماتية عشر ابراهيم واسحاق ويمقوب ونرح وداود وسليمان وايوب وبوسف ومرسي ومارون------- ويح-ي وعيسي والياس واسماعيل والي-ع ويونس ولوط واختاره--- الحسين بن الفضل لقوله في الاية عقيه- اولثك الدين هدي ا--لله فبهداهم	4371	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	23	133	124	760	1619	300	نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وهم اصحاب الشراءع وقا-----------------------------------------------------ل ابو العالية ه-----------م نوح- وهود وابراهيم فامر الله رسوله-------------------------- ان يكون رابعهم وقال السدي هم ستة ابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي ومحمد صل--ي الله عليه وسلم و-قيل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جريح ان منهم اسماعيل ويعقوب وايوب وليس منهم يونس وقا--------------------ل الشعبي والكلبي هم ال---------ذين امروا بالقتال فاظهروا المكاشفة وجاهدوا الكفرة وقيل هم نجباء الرسل المذكورون في سورة الانعام وهم ثمانية عشر ابره-يم واسحاق ويعقوب ونوح وداود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي والياس واسماعيل واليسع ويونس ولوط واختار هذا الحسين بن الفضل لقوله -----بعد ذكرهم اولءك الذين هداهم الله فبهداهم	3704	5546722295972043744	520	818.5	424	983	52.899288177490234	58	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4373	true	-7328567430507612970	168	240	847	1229	1516	300	انه خبر م-تدا محدوف فقدره بعضهم------------------ تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله الا ماعة من نهار وقل تقديره هذا اي القران والشرع بلاغ والثاني انه مبتدا والخبر قوله لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ فيوقف علي ولا تستعجل وهو ضعيف جدا للفصل بالجملة التشبيهية ولان الظاهر تعليق لهم بالاتمجال وقرازيد بن علي والحن وعيي بلاغا نصبا --علي المصدر اي بلغ بلاغا ويويده قراءة ابي مجلز بلغ امرا------- وقرء ايضا بلغ	4373	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3704	false	5624660445725198617	221	275	1221	1480	1619	300	انه خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتهم به بلاغ او تلك الساعة بلاغ او هذا---------------------------------------- القران------- بلاغ او هو مب------تدا والخبر -----لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ وقرا الحسن وعيسي بن عمر و---------------------------------------------------------------------زيد بن عل-----------ي بلاغا بالنصب علي المصدر اي بلغ بلاغا وقرا ابو-------- مجلز بلغ بصيغة الامر وقرء----- بلغ	3704	5546722295972043744	164	212.5	127	410	40.0	27	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4381	true	-5757177265632503416	104	258	541	1346	1565	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي اذا دخلوها يقال لهم تفرقوا الي منازلكم فهم اعرف بمنازلهم من اهل الجممة اذا انصرفوا الي منازلهم قال معناه مجاهد واكثر المفرين وفي البخاري ما يدل علي صحة القول عن ابي سميد الخدري قال قال رسول الله ايخلص المزمنون من النار فيحسون علي قنطرة بين الجنة والنار حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدي بمنزله في الجنة من منزله الذي كان في الدتياء وقيل عرفها لهم اي بتنها لهم حتي عرفوها من غير استدلال قا--------------------------------------------------------------------------------ل الح-ن وصف الله تعالي لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفرها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرف م-طرقها ومساكها وبيرتها لهم فحدف المضاف وقيل هذا التعريف بدليل وهر ال------------------ملك الموكل بعمل العبد يمشي بين يديه ويتبعه العبد حتي ياتي العبد منزله ويعرفه الملك جيع ما جمل له في الجة وحديث ابي د الخري يرده وقال ابن عباس عرفها لهم بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة	4381	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	55	133	310	738	1614	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وذلك انهم اذا دخلوا الجنة تفرقوا الي منازلهم قال الواحدي هذا قول عامة المفسرين وقال الحسن وصف الله------ لهم الجنة في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها وقيل فيه حذف اي عرفوا طرقها ومساكنها بيوتها و----------------قيل هذا التعريف بدليل عليهم يدلهم عليها وهو الملك الموكل بال----عبد يسير بين يديه ------------------حتي يدخله منزله كذا قال مقاتل وقيل معني عرفها لهم طيبها------------------------------------------ بانواع الملاذ ماخوذ من العرف وهو الراءحة	3711	5546722295972043744	262	430.5	209	905	28.950275421142578	39	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4396	true	8461532966737036032	0	98	0	494	1555	300	الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وقا-----------------------------ل الاص-عي قاربه ما يهلك اي نزل به وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد يقال لمن هم بالغضب ثم افلت اولي لك اي قاربك الغضب الل تول طاعة فيه اوجه احدها انها خبر اولي علي ما تقدم الثاني انها صفة السورة اي فاذا انزلت سورة محكمة طاعة اي ذات طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------عة او مطاعة ذكره مكي وابو البقاء وفيه بعد لكثرة القواصل الثالث انها مبتدا وقول عطف عليها والخبر محذوف تقديره ---------------------امثل بكم من غيرهما وقدره مكي مناطا عنه فقدره مقدما الرابع ان يكون خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة الخامس ان لهم خبر مقدم وطاعة مبتدا مءخر	4396	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	97	232	525	1201	1557	300	الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وكذا قال مقاتل والكلبي وقتادة قال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره وانشد قول الشاعر فعادي بين هاذيتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل في اولي احسن مما قاله الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالغضب ثم افلت اولي لك اي قاربت الغضب وقال الجرجاني هو ماخوذ من الويل--------------------------------------------- اي فويل لهم وكذا قال في الكشاف قال قتادة ايضا كانه قال العقاب اولي لهم محمد 21 طاعة وقول معروف وقوله طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعة او -طاعة وقول معروف خير لكم قال الخليل وسيبويه ان ال-----------------------------------------------تقدير طاعة وقول معروف احسن وامثل لكم من غيره--------------------------------ما --وقيل ان طاعة خبر اولي وقيل ان طاعة صفة لسورة وقيل ان لهم خبر مقدم وطاعة مبتدا مءخر	3721	5546722295972043744	196	215.5	149	803	24.40846824645996	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4397	true	-1420053057470650707	36	114	177	580	1578	300	الكل-ي اي فهل عسيتم ان توليتم امر الامة ان تفسدوا في الارض بالظلم وقال المعني فهل عسيتم ان توليتم الام ان يقتل بعفكم بعض ونل ممناء الاعراض عن الشء قال قتادة اي فهل عسيتم ان توليتم عن----- كتاب الله عز وجل ان تفسدوا في الارض بسفك الدماء الحرام وتقطعرا ارحامكم وقال ابن جريج فهل عسيثم ان توليتم عن الطاعة ان تفدوا في الارض بالمعاصي وقطع الارحام وقال بعضهم فهل عسيتم اي فلعلكم ان اعرضتم عن القتال ونارقتم احكامه	4397	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3722	false	890652765097622404	15	69	93	370	1684	300	الكلبي اي فهل عسيتم ان توليتم امر الامة ان تفسدوا في الارض بالظلم وقال كعب ان تفسدوا في الارض اي ب---------قتل بعضكم بعضا و------------------------قال قت-------------ادة ان توليتم عن طاعة كتاب الله عز وجل ان تفسدوا في الارض بسفك الدماء------- وتقطعوا ارحامكم وقال ابن جريج---------- ان توليتم عن الطاعة وقيل--------------------------------------------------------------------- اعرضتم عن القتال وفارقتم احكامه	3722	5546722295972043744	234	385.5	186	409	57.21271514892578	39	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4406	true	2311896250936766105	212	297	1140	1582	1596	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي باطل وغرور يعني كيف تمنمكم الدنيا عن طلب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرة وقد علمتم ان الدنيا كلها لعب ولهو الا ما كان منها في عبادة الله عز وجل وطاعته واللعب ما يشغل الانسان ولين فيه منفعة في الحال ولا في المال ثم اذا استعمله الانسان ولم ينتبه لاشغالة المهمة فهو اللعب وان اشغله عن مهمات نفسه فهو اللهر اخازن قوله ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراج-- جميعها في الزكاة------------------- بل يامركم باخراج البعض قاله ابن عينة وغيره وقيل------- لا يسالكم اموالكم	4406	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3728	false	5243884492243689073	86	150	430	782	1647	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي باطل وغرور لا اصل لشء منها ولا ثبات له ولا اعتداد به وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ان تءمنوا بالله وتتقوا الكفر والمعاصي يءتكم جزاء ذلك في الاخرة والاجر الثواب علي الطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراجها جميعها في الزكاة وساءر وجوه الطاعات بل -امركم باخراج القليل منها وهو الزكاة--- وقيل المعني لا يسالكم اموالكم	3728	5546722295972043744	154	197.5	124	572	26.923076629638672	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4410	true	6696014054725942265	163	198	819	999	1535	300	ما-لم يصب في غزوة غيرها غفر الله له ما تقدم من ذ-به وما تاخر وبويع بيعة الرضوان واطعموا تخل خيير وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس قفرحت المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال	4410	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	0	35	0	175	1508	300	ما لم يصب في غزوة------ غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبويع بيعة الرضوان واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس ففرح- المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال	3732	5546722295972043744	170	314.5	136	182	93.4065933227539	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4412	true	6094277878803590424	182	249	942	1310	1587	300	علة للسعفرة ولكته علة لاجماع ما عدد من الامور الاربعة ومي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كان قا-ل يسرنا لك ----مكة ونصرناك ونصرناك علي عدوك لنجبع لك---- عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدر سبا للمغقرة والثواب اه قال ابن عادل وهذا الذي قاله مخالف لظهر الاية فان اللام داخلة علي المغفرة فتكون السغفرة علة للفتح	4412	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	185	232	910	1171	1508	300	علة للمغفرة ولكن لاجت----ماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصر--------ناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واعراض العاجل والاج--------------------------------------------------------------------------------ل وهذا كلام غير جيد-------------- فان اللام داخلة علي المغفرة فهي عل----------ة للفتح	3732	5546722295972043744	223	390.5	182	377	59.15119552612305	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4425	true	-4108633576896881749	73	137	378	700	1488	300	متدعون الي قوم اولي باس شديد قال ابن عياس وعطاء بن ابي رباح ومجاهده وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فارس وقال كمب والحن وعبد الرحن بن ابي ليلي هم الروم و----عن الح-ن ايض-------اة هم فارس والروم وقال ابن ------ير هم هوازن وثقيف وقال عكرمة هم هوازن وقال قتادة هم هوازن وغطفان يوم حتين وقال الزهري ومقاتل هم ب-و حنيفة اهل اليمامة واصحاب -سيلمة	4425	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3741	false	6807874955467453607	199	258	1019	1321	1542	300	ستدعون الي قوم اولي باس شديد قال ع----------طاء بن ابي رباح ومجاهد- وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فارس وقال كعب والحسن---------------------- هم الروم وروي عن الحسن ايضا انه قال هم فارس والروم وقال سعيد بن جبير هم هوازن وثقيف وقال عكرمة هوا---زن وقال قتادة هوا---زن وغطفان يوم حنين وقال الزهري ومقاتل هم بنو حنيفة اهل اليمامة -اصحاب مسيلمة	3741	5546722295972043744	267	458.0	213	342	78.07017517089844	39	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4430	true	6228299264784088875	193	231	1010	1211	1592	300	القرطبي- وكف ايدي الناس ع----------------------نكم يعن----------------------------ي اهل مكة كمهم عن----------كم--------------------- وقال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي------------------- الي الحديبية وهو اختيار الطبري---------- لان كف ايدي الناس بالحديبية مذكور لهي قوله وهو الذي كف ايديهم عتكم	4430	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3743	false	-5393036885544152825	62	122	353	664	1571	300	الحديبية وكف ايدي الناس عنكم اي وكف ايدي قريش عنكم يوم الحدييبة بالصلح وقيل كف ايدي اهل خيبر وانصارهم عن قتالكم وقذف في قلوبهم الرعب وقال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي الحديبية وخيبر ورجح هذا ابن جرير قال لان كف ايدي الناس بالحديبية مذكور ف-ي قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم	3743	5546722295972043744	167	257.0	132	312	53.52564239501953	26	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4434	true	960174802200395580	129	214	648	1075	1508	300	يتعلق بمعكوقا -----اي موسا عن بلوغ محله او من ----بلوغ محله الثاني انه مفعول من اجله وحينثذ يجوز ان يكون علة تلصد والتقدير صدوا الهدي كراهة ان يبلغ محله وان يكون علة لمعكوفا اي لاجل ان يبلغ محل ويكون الحبس من المسلمين الثالث انه بدل من الهدي بدل اشتمال اي صدوا بلوغ----------------------------------- الهدي محله قوله موجودون خبر السبتدا قوله بدل اششمال من هم هبارة السمين قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطووهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء وض-----لب الذكور كما تقدم وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم	4434	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3747	false	65935642623228547	31	135	172	716	1581	300	العلاء معكوفا مجموعا وقوله ان يبلغ محله اي عن ان يبل-غ محله ا-----و هو مفعول ل--اجله والمعني ص------------------------------دوا الهدي كراهة ان يبلغ محله او هو ----------------------------------------------------------------------بدل من الهدي بدل اشتمال -----ومحله منحره وهو حيث يحل نحره من الحرم وكان الهدي ----------------------------------------------------------------------سبعين بدنه ورخص الله سبحانه لهم يجعل ذلك الموضع الذي وصلوا اليه وهو الحديبية محلا للنحر وللعلماء في هذا كلام معروف في كتب الفروع ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم يعني المستضعفين من المءمنين بمكة ومعني لم تعلموهم لم تعرفوهم وقيل لم تعلموا انهم مءمنين لان تطءوهم يجوز ان يكون بدلا من رجال ونساء ولكنه غلب الذكور--------- وان يكون بدلا من مفعول تعلموهم	3747	5546722295972043744	191	94.5	149	736	25.951086044311523	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4446	true	-1731842404352104926	147	190	781	1021	1547	300	القاف-- وتشديد الدال مكسورة ونيها وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله اما اقتصارا------------------------------------ كقولهم هو يعطي ويمنع وكلوا واشربوا واما استصارا للدلالة عليه اي لا تقدموا ما لا بصح والثاني انه لازم تحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك لا تقد----موا بالفتح	4446	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3755	false	3376804103287626569	76	114	400	616	1578	300	الفوقية وتشديد الدال مكسورة وفيه- وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله لقصد التعميم او ترك المفعول للقصد الي نفس الفعل كقولهم هو يعطي ويمنع--------------------------------------------------------------- والثاني انه لازم نحو وجه وتوجه ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك ويعقوب تقدموا ب--فتح	3755	5546722295972043744	152	259.0	123	282	53.90071105957031	23	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4468	true	6569576482237638976	8	82	40	425	1504	300	الاخفش ليس تبعد احداهما من الاخري لان التجس-------- البحث هايك---م عنك والت-حس بالحاء طلب الاخبار والبحث عنها وقيل ان التصس 248 ورة الحجرات الاية 12 بالبحث عنها ولا يتتب تشكم يتخا لا يذكره بشء يكرهه وان كان فيه ايجث استكر ان بالجيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء ما ادركه الانسان ح--ض حواسه وقول ثالث في الفرق انه بالحاء ت-----طلبه-------- لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره قاله ثعلب	4468	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3766	false	-4991728366479043722	195	249	1024	1320	1572	300	الاخفش ليس يبعد احد-هما من الاخر- لان التجسس بالجيم البحث عما يكتم عنك والتجسس بالحاء طلب الاخبار والبحث عنها وقيل ان التجسس بال----------------------------------------------------------------------------------------------------جيم هو البحث ومنه قيل رجل جاسوس اذا كان يبحث عن الامور وبالحاء ما ادركه الانسان ببعض حواسه وقيل-------------- انه بالحاء فيما يطلبه الانسان لنفسه وبالجيم ان يكون رسولا لغيره قاله ثعلب	3766	5546722295972043744	254	428.5	205	412	61.65048599243164	39	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4493	true	6115715145038599307	138	246	750	1311	1593	300	قال مجاهد وعكرمة وقال بعضهم العنيد ------------------المعرض عن الحق يقال عند يعند بالكسر عنودا اي خالف ورذ الحق وهو پعرفه فهر عنيد وعاند وجمع العتيد عند مشل رغيف ورغف اهقرطي ولي المختار عند من باب جلس اي خالف وره الحق وهو يعرفه فهو عنيد وعاند وعانده مماندة وعتادا بالكسر عارحه وعمتد معناها حضور الشء ودنوه ونيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها وضمها قوله مبتداضمن معني الشرط فه تاهل وصوابه ان يقول بدا ينبه الشرط في العموم ولذا دخلت القاء في حبره وني المسين قو--------------------------------------------له الذي جعل يجوز ان يكون-------------- منصوبا علي النع او علم البدل من كل وان يكون مجرورا بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء والخي--ر فالقياه	4493	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	211	260	1081	1318	1524	300	قال مجاهد وعكرمة----------- العنيد المعاند للحق وقيل المعرض عن الحق يقال عند يعند بالكسر عنودا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خالف الحق ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر يجوز ان يكون بدلا من كل او منصوبا علي الذم او بدلا --------------------------------من كفار او مرفوعا بالابتداء او الخبر فالقياه	3785	5546722295972043744	142	34.0	113	639	22.22222137451172	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4496	true	-6078390258653634424	67	157	355	784	1475	300	تزال جهنم يلقي فيها وتقول مل من مزيد حتي يضع رب العرش قدمه نيها فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك الخ اشار له البيضاوي ولي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن انس بن مالك عن النبي قال لا تزال جهم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك قينزوي بعضها علي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا---- فيسكنهم فض----ل الجنةه هذا لفظ مسلم وفي رواية اخري من حديث ابي هريرة	4496	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3790	false	4208780324067110912	112	156	534	745	1467	300	تزال جهنم يلقي فيها وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها ق------------------دمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا اخر فيسكنهم في فضول الجنة واخرجنا ايضا---------------- من حديث ابي هريرة	3790	5546722295972043744	184	331.0	144	437	42.105262756347656	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	26	130	114	670	1529	300	اذ-دخلوا علي-------- في العامل قي اذ اربعة اوجه احدها انه حديث اي هل اتاك حديثهم الواقع في وتت دخولهم عليه الثاتي انه منصوب بما في ضيف من معني الفعل لانه ني الاصل مصدر ولذلك يستوي فيه الواحد المذكر وغيره كانه قل الدين ضانوه في وتت دخولهم عليه الثالث انه منصوب بالمكرمين ان اريد باكرامهم ان ابراهيم اكرمهم بخدمته لهم الرابع انه منصوب باضسار اذكر ولا يجوز نصبه باتاك لاختلاف الزمانين اهسين قوله فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سلام-- اي عليك------م سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته احن من تسيتهم اهبيضاوي والعامة علي نصب سلاما الاول ورفع الثاني	4514	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3803	false	4187494529764752660	224	277	1165	1430	1559	300	اذ دخلوا عليه العامل في الظرف ----------------------------حديث اي هل اتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه او العامل فيه---------- ضيف-------------- لانه--------- مصدر او العامل --فيه -----------------------------------------------------------------------------المكرمين او العامل فيه فعل مضمر اي-------------------------------------------- اذكر------------------------------------------------ فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سلام 9 اي قال ابراهيم سلام قرا الجمهور ب----------------------------------------------------------------------------نصب سلاما الاول ورفع الثاني	3803	5546722295972043744	185	207.5	146	573	32.28621292114258	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4528	true	-4382236775697187040	222	282	1220	1559	1668	300	وقال زيد بن اسلم هو ما جبلوا عليه من الشقاوة والسعاد---------ة فخلق السعداء من الجن والان- للعبادةه وخلق الاشقياء منهم للمعصية وعن- الكلبي ايضا ال--ا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء يدل عليه قوله تعالي واذا غشيهم مرج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقمان الاية وقال عكرمة الا ليعبدون	4528	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	32	86	168	469	1553	300	وقال زيد بن اسلم هو ما جبلوا عليه من ---------السعادة والشقاوة فخلق السعداء من الجن والانس للعبادة- وخلق الاشقياء----- للمعصية وقال الكلبي المعني الا ليوحدون فاما المءمن فيوحده في الشدة والرخاء واما الكافر فيوحده في الشدة-------- دون النعمة كما في---------- قوله------ واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له ا------------لدين وقال جماعة الا ليخضعوا	3812	5546722295972043744	263	443.5	212	352	74.71591186523438	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4541	true	-6242823737296853791	19	53	90	264	1537	300	لقوله كل نفس بما كسبت رهيدة الا اصحاب اليمين المدثر قوله لي وقت بعد وكت اخل-------------------------ه من الامداد اهشيختا ولي ابي ال---سسعود وامددناهم يفاكهة ولحم مما يشتهون اي وزدناهم علي ما كان لهم من	4541	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3821	false	131126372498937224	53	88	251	428	1509	300	لقوله كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم ثم ذكر سبحانه ما امدهم به ------------------------من الخير فقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي -زدناهم علي ما كان لهم من	3821	5546722295972043744	114	178.5	89	202	56.43564224243164	18	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4560	true	4982018263813090974	134	242	669	1225	1504	300	قاله الربيع والحسن وابن زيد وقتادة والاكثر علي ان المعن فاوحي الله تعالي الي عبده محمد ما اوحي اهكرخي توله تفخيما لشانه اي واشارة الي عمومه وهو جيع احكام الشريمة اهخطيب وفي القرطبي ثم قيل هذا الوحي هل هو مبهم لا نطلع عليه وتعبدنا بالايمان به علي الجملة ار هو معلوم منسر قولان وبالثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير قال-- اوحي الله الي محمد الم اجدك يتيما ناويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك الم نشرح لك صدرك ورضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورنمنا لك ذكرك الشرح 1 وقيل اوحي الله تعالي ا-ن الجنة حرام علي الانبياء حتي تدخلها يا محمد وعلي الامم حتي تدخلها امتك	4560	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3835	false	-3858903499398001759	23	98	110	475	1531	300	قال- الربيع والحسن وابن زيد وقتادة وقيل---------------- فاوحي الله --الي ع----بده محمد------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ابهم الله سبحانه ما اوحاه جبريل الي محمد او ما اوحاه الله الي عبده جبريل او الي محمد ولم يبينه لنا فليس لنا ان نعترض لتفسيره وقال سعيد بن جبير -الذي اوحي اليه هو ------------------------------------------------------------------------الم نشرح لك صدرك الخ و الم يجدك يتيما فاوي الخ و------------------------قيل اوحي الله --اليه ان الجنة حرام علي الانبياء حتي تدخلها-------- وعلي الامم حتي تدخلها امتك	3835	5546722295972043744	193	147.0	152	689	28.011611938476562	30	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4569	true	-7556497606319650138	26	61	148	328	1587	300	وترا ابن عباس------------ ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء----- صالح وابن كثير في رواية بتشديد التاء------------------------------ فقيل هو---- رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فهي --------------------------------اسم فاعل في الاصل غلب علي هذها الرجل ---------وكان يجلس	4569	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3838	false	8805831037060663997	28	79	172	436	1599	300	وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد ومنصور بن المعتمر وابو الجوزاء وابو صالح وحميد اللات------- بتشديد التاء ورويت هذه القراءة عن ابن كثير فقيل هو اسم رجل كان يلت السويق ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذ-ا الرجل قال مجاهد كان رجلا	3838	5546722295972043744	155	239.5	124	272	56.985294342041016	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4577	true	406386077532704915	230	276	1231	1464	1586	300	واصل اللمم--------- ما قل وصفر -منه وهو الم من الجنون والم بالمكان قل لبش- فيه والم بالطعام قل اكله منه وقال ابو العباس اصل اللمم ان يلم بالشء ولم يرت-----كبه يقال الم يكذا اذا قاربه ولم يخالطه وقال الازمري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب	4577	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3846	false	-4261592211798302434	228	273	1212	1436	1571	300	واصل اللمم في اللغة ما قل وصغر ومنه الم------------------- بالمكان قل لبثه فيه والم بالطعام قل اكله منه -قال المبرد---- اصل اللمم ان تلم بالشء من غير ان تركبه يقال الم بكذا اذا قاربه ولم يخالطه -قال الازهري العرب تستعمل الالمام في معني الدنو والقرب	3846	5546722295972043744	190	320.5	150	249	76.30522155761719	28	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4605	true	2750827799753795497	112	176	563	877	1533	300	القرطي في يوم نحس مستمر اي داءم الشءم استمر علبهم بتحوسه واستمر فيه العداب الي الهلاك وقيل استمر يه----------------------------------------------------------------م الي نار جهتم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضعاك كان ----------مرا عليهم وكذا حمكي الكساءي ان قوما---- قالوا هو من المرارة يقال مر الشء وامر اي كان الشء المر تكرهه النفوس وقد قال فذوقوا والذي يذاق قد يكون مرا وقد قيل هو من المرة بمعني القوة اي في يوم	4605	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3866	false	3366588497783039144	206	297	1061	1501	1518	300	السجدة في يوم نحس مستمر اي داءم الشءم استمر عليهم بنحوسه وقد كانوا يتشاءمون بذلك اليوم قال الزجاج قيل في يوم الاربعاء في اخر الشهر قرا الجمهور في يوم نحس باضافة يوم الي نحس مع سكون الحاء وهو من اضافة الموصوف الي الصفة او علي تقدير مضاف اي في يوم عذاب نحس وقرا الحسن بتنوين يوم علي ان نحس صفة له وقرا هارون بكسر الحاء قال الضحاك كان ذلك اليوم مرا عليهم وكذا ح-كي الكساءي عن قوم انهم قالوا هو من المرارة و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من المرة بمعني القوة اي في يوم	3866	5546722295972043744	169	245.0	131	530	31.88679313659668	26	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4613	true	1729114655241857222	82	273	455	1460	1605	300	القرطبي فشماروا بالندر اي شكوا فيما اخبرهم به الرسول ولم يصدتوه فهو مشتق من ---المرية قوله باندارم حمل التلر هنا علي المصدر ويصح حمله علي الجمع اي الامور التي خوفهم بها لوط اه قول ولقد راودوه اي طلبوامنه المرة بعد المرة ان يخلي بينهم وبينهم وني ال------قرطبي ولقد راودوه-------------- عن ضيقه اي ارادوا منه تمكينهم ممن اتاه من الملاءكة في صورة الاضياف للفاحشة علي ما تقدم ويقال راودته علي كذا مراودة وروادا اي اردته اه وكانه ضمن معني البعد حتي عدي بمن فالمعنيي ولقد طلبوا منه ان يبعد عن الاضياف بان لا م عنهم تامل قوله ليخيثوا بهم في القاموس الخبث الزنا وخبث بها ككرم اه ولي المصباح الرجل بالمراة يخبث من ياب قتل زني بها فهو خث وهي خبيثة اه قوله صميناها صوابه اعيناها اذ عمي الثلاءي لازم والمتعدي انما هو الرباعي وعبارة غيرة اصميناها اهشينتا قوله وجملناها بلا شق عبارة القرطبي قطمسنا اعينهم يروي ان جبريل عليه السلام ضريهم بجناحه فعمواء وقيل صارت اعنهم كاثر الوجه لا يري لها شق كما تطمس الربح الاعلام بما تسفي عليها من التراب وقيل لا بل اعماهم الله مع صحة ابصارهم فلم يروهم---------------- قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل وقالوا	4613	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3871	false	-2077067524824367867	9	107	48	565	1528	300	البالغة فتماروا بالنذر اي شكوا في الانذار----------- ولم يصدقوه وهو تفاعلوا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرية وهي الشك القمر 37 ولقد راودوه عن لقد راودوه عن ضيفه اي ارادوا منه تمكينهم ممن اتاه من الملاءكة ليفجروا بهم كما هو دابهم ------------يقال راودته عن- كذا مراودة وروادا اي اردته وراد الكلام يروده رودا اي طلبه وقد تقدم تفسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراودة مستوفي في سورة هود ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمسنا اعينهم اي صيرنا اعينهم ممسوحة-------------------------------------------------- لا يري لها شق كما تطمس الريح الاعلام بما تسقي عليها من التراب وقيل --------اذهب الله--- نور ابصارهم مع بقاء الاعين علي صورتها قال الضحاك طمس الله علي ابصارهم فلم يروا الرسل فرجعوا	3871	5546722295972043744	317	403.5	248	1044	30.363985061645508	43	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4624	true	-8976021750413301511	75	125	420	678	1606	300	ذات الاكمام اي ذات الليف قان النخلة قد تكلم بالليف وكمامها ليفها الذي في اعناقها وقال ابن زيد ذات الطلع قيل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال اه قول والحب ذو العصف والريحان ترا ابن عامر بنصب الثلاءة اي الحب وذا العصف والريحان بخلق مضمرا اي وخلق الحب وذا العصف ---------------------------------------------------------------------------------------	4624	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3879	false	5998206482541380043	39	79	231	440	1574	300	ذات الاكمام اي ذات الليف فان النخلة تكس---م بالليف وكمامها ليف----------------ها وقال ابن زيد ذات الطلع قبل ان يتفتق وقال عكرمة ذات الاحمال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمن 12 والحب ذو العصف والحب ذو العصف والريحان الحب هو جميع ما يقتات من الحبوب والعصف	3879	5546722295972043744	117	116.0	94	345	33.91304397583008	19	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4625	true	4751089840613427375	123	184	699	1035	1632	300	الخازن وكرر------ت هذه الاية ني هذه السورة في احد وثلاثين موضعا تقريرا للنعمة وتاكيدا للتذكير بها ثم------------------------------------------- عدد علي الخلق--------------------- الاءه وفصل---------------------------------------- بين كل نعمتين بما نبههم عليه ليفهمهم النعم ويقررهم بها كقول الرجل لمن احن اليه وتابع اليه بالايادي وهو ينكرها ويكفرها الم تكن فقيرا فاغنيتك افتتكر هذا الم تكن عريانا نكسوتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا	4625	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3880	false	-4560492330807040963	111	178	595	952	1585	300	الكلبي وكرر سبحانه هذه الاي--------------ة في هذه السورة------- تقريرا للنعمة وتاكيدا للتذكير بها علي عادة العرب في الاتساع قال القتيبي ان الله عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه الاءه ثم اتبع كل خلة وضعها بهذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لي--نبههم علي--------- النعم ويقررهم بها كما تقو--ل لمن ت---------تابع له احسانك---- وهو --------يكفره- الم تكن فقيرا فاغنيتك افتنكر هذا الم ---------------------------------تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا	3880	5546722295972043744	200	250.5	157	446	44.843048095703125	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4643	true	8041909843799783236	173	197	883	1012	1585	300	اي في كل واحدة منهما عينان تجريان قيل احدا------هما----------------- التسنيم والاخري السلسيل وقيل احدهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال	4643	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3892	false	8616642394950946530	79	105	418	557	1577	300	اي في كل واحدة منهما عي--ن جاري-ة قال الحسن احداهما السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احدا----------هما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قيل	3892	5546722295972043744	95	161.0	74	152	62.5	15	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4647	true	-1322839528729219492	157	199	850	1069	1589	300	مسعود عن النبي انه--------------- قال ان المراة من نساء اهل الجنة ب-ري بياض ساقها من وراء سبعين---- حتي يري مخهاه وذلك لان الله تعالي يقول كانهن الاك-وت والمرجان فاما الياقوت فانه--- حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايتهه ويرو-------------------ي موقوقا وقال	4647	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3900	false	-5992767939539887249	246	296	1249	1503	1519	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة من نساء اهل الجنة ليري بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتي يري مخها- وذلك ا-ن الله------ يقول كانهن الياقوت والمرجان فاما الياقوت فانه من حجر او ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايته من وراءه وقد رواه الترمذي موقوفا وقال	3900	5546722295972043744	196	323.0	156	262	74.80915832519531	30	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4658	true	7896449139231516309	126	170	653	869	1563	300	الرهج الذي يسطع من حوافر الذواب ثم يذهب فجعل الله اعمالهم كذلك وقال مجاهد الهاء هو الشعاع الذي في الكوة كهيتة الغبار وروي نحوه عن ابن عباس وعنه ايضا هو ما تطاير من النار اذا اضطربت يطير منها -شرر فاذا وقع لم يكن شيءا	4658	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3904	false	2968426308908647824	242	265	1281	1391	1581	300	الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تطاير من النار اذا اضطرمت علي سورة الشرر فاذا وقع لم يكن شيءا	3904	5546722295972043744	95	159.0	74	217	43.77880096435547	17	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4664	true	1102910930713286132	103	142	563	759	1569	300	شدة بياض العين في شدة موادها وق------------------ال الاص-عي ما ادري ما الحور ني العين وقال ابو عمرو والحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقرة قال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العين تشبها بالظباء	4664	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	246	289	1287	1498	1562	300	شدة بياض العين في شدة سوادها كذا قال ابو عبيدة وقال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين -قال ابو عمرو -الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر -قال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور لانهن -شبهن بالظباء	3663	5546722295972043744	182	326.0	144	215	84.65116119384766	30	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4665	true	-7474886495262554642	226	300	1153	1514	1514	300	قال كان اصحاب التبي -----------------------يقولون انا ل---تنقعنا -الاعراب ومساتلهم قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كتت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله هوما هي قال السدر فان له- شوكا مءذية فقال رسول الله او ليس ----------------------يقول في سدر مخضود -خضد الله شوكه ف-جعل مكان كل شوكة ثمرة فانها ثر علي----------------------- اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يثبه الاخر-	4665	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3917	false	-7159164004009798786	154	235	815	1218	1541	300	قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومساءلهم---- اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر ف-----ي القران شجرة مءذية وما كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال -----------وما هي قال السدر فان لها شوكا------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود يخضد الله شوكة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يتفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما منها لون يشبه الاخر	3917	5546722295972043744	296	462.5	235	437	67.73455047607422	44	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4668	true	-8689789553426076249	89	111	452	566	1553	300	ابي العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباع والضحاك قالوا ثلة من الاولين----- من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة	4668	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3914	false	-8022555375937687873	159	181	825	938	1558	300	ابو العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك------ ثلة من الاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة	3914	5546722295972043744	106	195.5	85	119	89.07563018798828	18	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4682	true	3699057256728023619	238	276	1243	1446	1574	300	مدهنون--- متهاونون--- كمن يداهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب في- تهاونا به يقال ادهن فلان اي لاين وهاود فيما لا يحتمل وقال الراغب والادهان قي الاصل مثل التدهين لكن جمل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد	4682	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3927	false	-8379467753710142998	50	82	280	451	1607	300	مدهنون اي متهاونون به كمن يد-هن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به انتهي ق--------------------------------------ال الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكل جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد	3927	5546722295972043744	154	274.0	125	210	73.33333587646484	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4710	true	8640852276233398380	70	116	396	629	1576	300	سعيد بن جبير الدين يبخلون يعني بالعلم ويامرون الناس باليخل اي بان لا يعلموا الناس شيءا وقال زيد بن اسلم انه البخل باداء حق الله عز وجل وقيل -انه البخل بالصدقة والحقوق قاله عامر بن عبد الله الاشعري وقال طا-وس انه البخل بما في يديه وهذه	4710	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3953	false	5695255485911327114	70	105	329	512	1500	300	سعيد بن جبير الذين يبخلون----- بالعلم ويامرون الناس بالبخل به لء--لا يعلموا الناس شيءا وقال زيد بن اسلم انه البخل باداء حق الله------- وقيل وانه البخل بالصدقة و--------------------------------------قال طاووس انه البخل بما في يديه وقيل	3953	5546722295972043744	172	295.5	137	235	73.19149017333984	28	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4715	true	1723296391107819247	0	128	0	661	1598	300	ولا نمر بكم ولي- احد من القباثل الا وله حميم فيهم قال ففعلوا ذلك فمضي اولتك علي منهاج عيسي وخلف قوم من بعدهم--------------------------------------------------------- ممن غيروا الكتاب فجعل الرجل يقول تكون في مكان فلان تتعيد يه كما تعبد فلان ون-يح كما ساح فلان ونتغذ دورا كما اتخذ فلان وهم علي شركهم لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا بهم قذلك قوله عز وجل ورهبانية ابتدعوها يعني ابتدعها الصالحون نما رعوها حق رعايتها يعني الاخرين الدين جاءوا من بعدهم فاتيتا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الدين ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وكثير منهم فاسقون هم الذين جاءوا من بعدهم فلما بعث النبي------------------- ولم يبق منهم الا القليل انحط رجل--------- من صومعته وجاء ساء--ح من سياحته وصاحب --دير من ديره فامنتوا به وصدتوه فقال الله تمالي فهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	4715	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3959	false	-4607691307841391266	42	141	229	734	1589	300	ولا نمر بكم وليس احد من القباءل الا -له حميم فيهم---- ففعلوا ذلك فانزل الله رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها وقال الاخرون ممن تعبد من اهل الشرك وفني من فني منهم قالوا نتعبد ---------كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم علي شركهم لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق منهم الا القليل انحط صاحب الصومعة من صومعته وجاء السياح من سياحته وصاحب الدير من ديره فامنو-ا به وصدقوه فقال الله---------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	3959	5546722295972043744	322	504.5	250	752	42.819149017333984	55	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	254	292	1270	1446	1482	300	وقال القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجشع----- المسلمون فيه للخير م-------واء كان مجل- حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال امن سيق الي ما لم	4732	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3973	false	71987001206060012	27	64	143	323	1558	300	وقال القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون---- للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او----- يوم الجمعة وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه ولكن يوسع لاخيه ما لم	3973	5546722295972043744	149	251.5	116	189	78.83597564697266	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	65	203	334	1023	1482	300	يكرم اعل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم يوما- وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا حيال النبي قسلموا عليه فرد عليهم-------- السلام ثم سلموا علي 44 ورة السجادلة الاية 11 السحلي مجلس النبي او الذكر حتي يجلس من جاء كم وفي قراءة المجالس نانثواينح الله لكم في الجنة وانا قيل انشروا قوموا الي الصلاة وغيرها من الخيرات فانشءرا وفي القوم فردوا عليهم ثم سلموا علي------ النبي-------------------------------------------- فرد عليهم ثم سلموا علي القوم-------- فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يومع له---------------------------------------------------م فلم يف---حوا وشق ذلك علي رسول الله فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر اولءك الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجله وعرف النبي الكراهية في وجوههم فانزل الله هذه الاية اه خازن وروي-- عن ابن عباس انه----- قال	4732	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	94	209	468	1035	1506	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم ف--قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك علي---------ه فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر- الذين -------هم قيام من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه فنزلت---------------------------------- هذه الاية واخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية قال	3976	5546722295972043744	319	475.0	246	840	37.97618865966797	55	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4741	true	4468590555051575042	230	278	1232	1460	1556	300	عن معقل بن يسار قال قال رسول اله امن --------------قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وترا تلاب---ث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي ران مات من يومه --مات شهيدا ومن قراها حين پمسي	4741	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4006	false	1706847249845738322	200	252	979	1226	1460	300	عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي	4006	5546722295972043744	190	348.0	149	247	76.92308044433594	34	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4753	true	-1285202907865509375	148	198	789	1046	1605	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والقول فاتتهوا قاله-------------- الحسن وغيره وقاله السدي ما اعطاكم من مال الفء فاق-لوه وما متمكم منه فلا تطليوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من	4753	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3988	false	6105667160626517228	229	278	1249	1498	1597	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عن------ اخذ------ه فانتهوا عنه ولا تاخذوه قال الحسن و-----------السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ابن جريج ما اتاكم من طاعتي فافعلوا وما نهاكم عنه من	3988	5546722295972043744	223	398.0	178	272	81.98529052734375	38	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4758	true	6350652064333979184	9	138	51	671	1544	300	ان رجلاة قال لابن معود اني اخاف ان اكرن قد هلكت قال -ما ذاك قال اني اسمع ا-لله يقول ومن يوق شح تفسه فاولءك هم 413 سورة الحشرالابتان 11 القيامة يقولرب رينا اففر لنا ولا خرفتا الذير سبيونا با لابتن ولا تجصل في ثلرت فلا حقدا للذين مامثوا رتا اثلة رهوف رحي ال تر تنظر ال الليرب نافثوا يقولون لا خوانهم الزين كفرد اين اقل الكتي وهم بنو النضير واخوانهم في الكفر لين لام قسم في الاربعة مواضع المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من هدي شء فقال عبد الله لي -----ذاك بال--------------------------------------شح الذي ذكره الله في القران ولكن الشح ان تاكل مال اخيك ظلما فذاك اليخل ويشس الشء البخل وقال ابن عمر لي الشح-------------- ان يمنع الرجل ماله--------------------- انما الشح ان تطمح عين الرجل في--ما ليس له	4758	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	117	205	591	993	1471	300	ان رجلا- قال ا----------ني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني -سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------- المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من---ي شء فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله في القران ----------ان تاكل مال اخيك ظلما واخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عمر في الاية قال ليس الشح ان يمنع الرجل ماله ولكنه البخل وانه لشر انما الشح ان تطمح عين الرجل الي ما ليس له	3996	5546722295972043744	267	415.5	205	702	38.03418731689453	48	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4772	true	2775869510356770585	73	196	370	961	1464	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انقسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها امليهم فاحي---------------ت اذ قاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ ف--يهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام وقد علمت ان الله ينزل بها باسه وان كتابي لا يغتي عنهم شيثا وان الله ناصرك عليهم فقال النبي------------------- صدق فقال عر رضي الله عنه دعي يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اعل بلر فقال اعملوا ما شتتم ققد غفرت لكم بانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	4772	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4010	false	-5874071790725076721	0	90	0	442	1504	300	تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم ا------------------------كن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني------------------------ اضرب عنقه فقال--------------------- انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ونزلت------------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	4010	5546722295972043744	360	616.0	281	631	57.05229949951172	63	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4790	true	2898429197886216751	22	75	115	357	1557	300	ويجوز ان يتملق بمحذوف علي انه صفة لشء ثم يجوز في شء ان يراد به ما تقدم من المهور ولكن ------علي هذا لا بد من حذف مضا------ف اي من مهور ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد بشء النساء اي شء من النساء اي نوع وصنف منهن وهو ظاهر وصفه بقوله من ازواجكم	4790	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4017	false	-2585753211458422461	184	229	1010	1219	1604	300	ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لشء ثم يجوز في شء ان يراد به----------- المه-ر ولكن لا بد علي هذا من---------- مضاف محذوف اي من مه-ر ازواجكم ليتطابق الموصوف وصفته ويجوز ان يراد بشء النساء---------------- اي نوع وصنف منهن وهو ظاهر ------قوله من ازواجكم	4017	5546722295972043744	194	332.5	152	254	76.3779525756836	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4802	true	5343022867889759805	130	157	711	847	1676	300	انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة للفعل بنفسها قال القراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ايضا اه سمين قوله	4802	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4026	false	5136677217064090552	1	26	5	131	1558	300	انها بمعني ان الناصبة وانها ناصبة------ بنفسها قال الفراء العرب تجعل لام كي في موضع ان في اراد وامر واليه ذهب الكساءي ومثل هذا---- قوله	4026	5546722295972043744	118	214.0	93	136	86.76470947265625	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4805	true	-5933932119620217655	222	300	1182	1546	1546	300	عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن------ قوله تعالي ومساكن طي-ة فقال ------------علي الخ-ير صقطت سان------ا رسول اله عنها ققال ا--------------قصر من لءلاة في الجتة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبمون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيث سبعون ماتدة علي كل ماءدة مبعون لونا من الطم-ام في-	4805	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	150	236	774	1173	1470	300	عن الحسن قال سالت عمران بن حصين وابا هريرة عن تفسير قوله تعالي ومساكن طيبة في جنات عدن قالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في	1574	5546722295972043744	325	566.5	251	407	79.85257720947266	55	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4807	true	8334366612617968421	101	225	562	1188	1569	300	انصار الله لما سالهم عيي بقوله ت اتصاري الي الله اهشيخنا وفي السمين قوله كما قال عيي ابن مريم ---------------------------------------فيه اوجه احدها ان ---------------------------------------------------------------------الكاف لي موضع تصب علي اضمار القول اي قلتا لهم ذلك كما قال عيسي الثاني انها نعث لمصدر محلوف تقديره كونوا كونا قاله مكي وفيه نظر اذ لا يءمرون بان يكونوا كونا الثالث انه كلام محمول علي معناه دون لفظه واليه نما الزمخشري فانه قال فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول هيسي من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كون-ه انصارا الله كما كان الحواريون اتصار عي-ي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري بالي واختلاف الناس في ذلك اله --------------------------------------------------------قوله من انصاري---------- الي الله	4807	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4029	false	-5938059817897412799	5	100	30	507	1551	300	انصار الله بالاضافة كما قال عيسي -----------------------------------------------------بن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي من انصاري الي الله فقالوا نحن انصار الله والكاف في----------------------------------------- كما قال نعت ------------------مصدر محذوف تقديره كونوا كونا كما قال وقيل الكاف في محل نصب علي اضمار الفعل وقيل هو---- كلام محمول علي معناه دون لفظه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------لمعني كونوا انصار ا-لله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله و-----------------------------------------------------------قوله الي الله قيل بمعني مع اي من انصاري مع الله وقيل التقدير من انصاري فيما يقرب الي الله	4029	5546722295972043744	201	239.5	157	802	25.06234359741211	27	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4820	true	-1967090383895466354	145	184	757	961	1602	300	القصد قال الحسن والله ما هو سعي علي الاتدام ولكنه سعي بالقلوب والتية والثاني انه العمل كقوله تعالي من اراد الاخرة وس-ي لها سعيها وهو مءمن الاسراء وقوله ان سميكم لشتي الليل وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي	4820	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	86	122	447	629	1535	300	القصد قال الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه قصد بالقلوب والنيات وقيل هو--- العمل كقوله------ من اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وق--------وله ان سعيكم لشتي وق------وله وان ليس للانسان الا ما سعي	4035	5546722295972043744	161	285.5	127	205	78.53658294677734	27	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4858	true	6400401583339355906	71	169	373	856	1541	300	انه----- منصوب بالم--------------------صدر المنون قبله لانه پنحل بحرف مصدري وفعل كانه قيل ا-------------ن ذكر رسولا كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسمبة البلد يتيما الثاني اته جع-------ل نفس الذكر مبالغة فابدل منه الثالث انه بدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر رسولا الرابع كذلك الا ان رسولا نعت لذلك المحذوف الخام انه بدل منه علي حذف مضاف من الثاني اي ذكرا ذ-ا رسول السادس ان يكون رسولا نعتا لذكرا علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول قذا رسول نعت -لذكرا السابع ان يكون رسولا يمعني رسالة فيكون رسولا بدل تصريحا من غير تاويل ---	4858	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4066	false	2380502266078791393	50	123	257	615	1584	300	ان رسولا منصوب بالمصدر وهو ذكرا لان المصدر المنون يعمل والمعني انزل اليكم ذكر الرسول وقيل ان رسولا بدل من ذكرا وكان-----------------------------------------------------------ه جعل الرسول نفس الذكر مبالغة ------------وقيل انه يدل منه علي حذف مضاف من الاول تقديره انزل ذا ذكر رس-----------------------------------------------------------------------------------ولا او صاحب ذكر رسول-ا وقيل ا-----ن رسولا نعت------- علي حذف مضاف اي ذكرا ذا رسول فذا رسول نعت للذكر-------- وقيل ان رسولا بمعني رسالة فيكون رسولا بدلا صريحا من غير تاويل او	4066	5546722295972043744	239	333.5	185	533	44.84052658081055	37	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	17	82	91	433	1547	300	الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سورة الطلاق الاية 12 الكر الوحي بينهن بين السماوات والارض يتزل به جبريل من السماء السابعة الي الارض سكان من خلق الله وقال الضحاك انها سبع ارضين ولكنها مطلبقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخحبار دالة عليه	4860	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	118	160	605	816	1523	300	الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------رض سكان من خلق الله وقال الضحاك ا-----------------نها مط-بقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات ------------والاول اصح لان الاخ-بار دالة عليه	4067	5546722295972043744	211	382.5	169	342	61.69590759277344	38	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4920	true	3140038940524767580	118	181	599	905	1538	300	قال ابو عبيدة اذا اشتد الامر والحرب قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف في موضع الشدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاتق الامور واصولها وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل	4920	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	102	227	482	1088	1481	300	قال ابو عبيدة اذا اشتد الحرب والامر قيل كشف الامر عن ساقه والاصل فيه--- من وقع في شء يحتاج فيه الي الجد شمر عن ساقه فاستعير الساق والكشف عن موضع الشدة وهكذا قال غيره من اهل اللغة وقد استعملت ذلك العرب في اشعارها ومن ذلك قول الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول اخر والخيل تعدوا عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق وقول اخر ايضا قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقول اخر ايضا في سنة قد كشفت عن ساقها حمرا تبري اللحم عن عراقها وقيل ساق الشء اصله و-------قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن ساق الامر فتظهر حقاءقه و--------------قيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل	4112	5546722295972043744	266	487.5	209	630	42.22222137451172	51	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4929	true	2925932856222639126	136	182	764	971	1591	300	وروي انه قال دما ارسل الله صفة- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم --------------نوح فان الماء يوم نوح طني علي الخزان- فلم يكن لهم عليه سبيل وا--------------------------------------ن الريح يوم عاد عتت علي الخزا---ن فلم يكن لهم عليها -بيل	4929	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4124	false	-8649535016293792541	26	80	139	383	1455	300	جرير عنه قال -ما ارسل الله شيءا من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم نوح ويوم وعاد فاما يوم نوح فان الماء طغ--------ي علي --خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء واما يوم عاد فان الريح-------- عتت علي --خزاءنها فلم يكن لهم عليها سبيل	4124	5546722295972043744	171	258.0	129	265	64.52830505371094	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4971	true	-4388848444712694696	261	296	1383	1552	1571	300	وكان هل في جوف الكمبة وقال الماوردي -اما وذ فهر اول منم ممبود سني ودا لودهم له وكان بعد قوم توح لكليب بدومة الجتدل في قول ابن عباس وعط----------------------------------------------------------اء------------------ واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر	4971	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	93	142	481	718	1541	300	وكان ود اكبرهم --------قال الماوردي فاما ود فهو اول صنم معبود سمي ودا لودهم له وكان بعد قوم نوح لكل-ب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل وفيه يقول شاعرهم حياك ود فان لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد غربا واما سواع فكان لهذيل بساحل البحر	4154	5546722295972043744	145	249.0	112	246	58.94308853149414	20	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4979	true	-6762791264447845583	215	268	1102	1366	1526	300	قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن---- من بني حشيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام صار التعوذ بالله تعالي لا بالجن اهخطب قول ونزلدوهم الواو عارة عن رجال الانس والهاء عبارة عن رجال الجن كما يفهم من تقريره وقوله فقالوا اي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستعاذ بهم------------- سدنا الجن	4979	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	36	101	177	498	1468	300	قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمين ثم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا----- بالله وتركوهم فزا------------------دوهم ---------------------------رهقا --اي زاد رجال الجن--------- من تعوذ بهم من رجال الانس رهقا اي سفها وطغيانا او تكبرا وعتوا او زاد المستعيذون من رجال الانس من استعاذوا بهم من رجال الجن رهقا لان المستعاذ بهم كانوا يقولون سدنا الجن	4161	5546722295972043744	156	223.0	120	382	40.83769607543945	27	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4989	true	-3795301662472049467	1	63	6	343	1586	300	وقال الحسن اراد بها كل البقاع لان الارض جملت كلها مسجدا للنبي بقول اينما كتتم فصلوا وايتما صليتم نهو مسجده وقيل انه جمع مج---------------------د بالفتح مرادا به الاعضاء الواردة في الحديث الجيهة والانف-- والركبتان واليدان والقدمان وهر قول سعيد بن المسيب واين حبيب والمعن ان هذه الاعضياء انعم الله بها عليك فلا تسجد بها لغير الله فتجحد نعمة الله وق--------------يل المراد بها	4989	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4168	false	2674528797133022181	63	112	341	605	1583	300	وقال الحسن اراد بها كل البقاع لان الارض----- كله---------------------------------------------------ا مسجد- وقال سعيد بن المسيب وطلق بن حبيب اراد بالمساجد ا-------لاعضاء التي يسجد عليها العبد وهي القدمان والركبتان واليدان والجبهة يقول--------------------------------------- هذه اعض---اء انعم الله بها عليك فلا تسجد بها لغير----ه فتجحد نعمة الله وكذا قال عطاء وقيل المساجد هي	4168	5546722295972043744	166	217.0	133	374	44.38502502441406	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4991	true	4387663126915997559	55	110	307	592	1551	300	قال مجاهد لبد- اي جماعات وهو من تلبد الشء علي الشء تج----مع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه وكل شء الصقته الصاقا شديدا فقد لبدته و-يقال للشعر الذي علي ظهر الاظهر ليدة وجمعها لبد ويقال للجراد الكثير ليد وفيه اربع لضات وهي قرامات فتح الباء وكر اللام رهي قراءة العامة وضم اللام وفتح الباء ومي	4991	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	37	83	189	428	1463	300	قال مجاهد لبدا اي جماعات وهو من تلبد الشء علي الشء اي اجتمع ومنه اللبد الذي يفرش لتراكم صوفه وكل شء الصقته الصاقا شديدا فقد لبدته وايقال للشعر الذي علي ظهر الاسد لبده- وجمعها لبد ويقال للجراد الكثير لبد ويطلق اللبد ب---------------------------------------------------ضم اللام وفتح الباء علي	4169	5546722295972043744	209	370.5	167	291	71.82130432128906	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4997	true	-5062248549711546700	249	300	1270	1532	1532	300	ابلغوا قال مقاتل و---------قتادة ----اي ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما -بلغ هذه الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظتا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد ان قد ابلغ جبريل ومن معه---------- اليه رسالة- ربه قاله-	4997	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	155	205	858	1120	1621	300	ابلغوا يعود الي الرصد وقال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما ابلغ ه-و الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي---- حالته من التبليغ------------- وقيل ليعلم محمد ان-------- جبريل ومن معه قد ابلغوا اليه رسالات ربه قاله	4175	5546722295972043744	220	360.5	177	288	76.38888549804688	36	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4998	true	1884089945197270791	14	95	73	503	1518	300	وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة --ييلغون رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول ان الرمل سواء بلغوا وقيل ليعلم ابليس ان الوسل قد ابلغوا رسالات ربهم سليمة من تخليطه واستراق اصحابه وقال ابن قت--ة اي ليعلم الجن ان الرسل قد بل-غوا ما -تزل عليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق ال-مع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان المرملين قد -بلغوا رسالات ربهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اي ليعلم الله ان رمله قد ابلغوا رسالات ربهم اهابو السعود قوله ان قد ابلغوا رسالات ربهم اي	4998	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	208	299	1133	1616	1621	300	وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة قد بلغوا رسالات ربهم وقيل ليع--------------------------------------لم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم من غير-- تخليط وق----------------ال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد ابلغوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد ليعلم من كذب الرسل ان ال-رسل-- قد ابلغوا رسالات ربهم قرا الجمهور ليعلم بفتح التحتية علي البناء للفاعل وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد ويعقوب وزيد بن علي بضمها علي البناء للمفعول اي ليعلم الناس ان الرسل قد ابلغوا وقال الزجاج ليعل---م الله ان رسله قد ابلغوا رسالاته اي -----------------------------------------------	4175	5546722295972043744	293	474.0	235	592	49.49324417114258	44	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5084	true	7198138107167618708	243	293	1318	1546	1580	300	في هذه السورة عند كل اية كانه قسمه----- بينهم علي قدر تكني-هم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي عذاب تكذي-ه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من --تكذيه بغيره لانه اقبح في تكذيبه واعظم في الرد علي الله تعالي وانما يقسم له من الويل علي قدر ذلك	5084	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	63	99	316	483	1567	300	في هذه السورة ل-----------انه قسم الويل بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي----- تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من التكذيب بغيره ف------------------------------------------------------يقسم له من الويل علي قدر ذلك	4249	5546722295972043744	153	247.5	118	237	64.55696105957031	30	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5085	true	3364866935123033711	136	241	698	1251	1581	300	نتبعهم -الاخرين العامة علي رفع العين استتنافا اي ثم نحن تتبمهم كذا قدره ابو البقاء وقال وليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في اله-لاك ولي- كذلك لان م-لاك الاخرين لم يقع بعد تلت ولا حاجة في وجه الاستتناف الي وره الرسلات الايات 23 فعلنا بالمكذبين نقمل الشبرن بكل من اجرم فيما يستقبل فنهلكهم وتل يقد للشكذين تاكيد ازرلتر ين ثلوتهي ضعيف وهو المني فبعلته في ترار تكن حريز وهو الرحم ال تدر تعلوه 4 وهو وقت الولادة تقدرن---------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك نقم التبية نحن تقدير مبتدا قبل الفعل بل يجعل الفعل معطونا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك	5085	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	165	233	839	1205	1567	300	نتبعهم بال-----------------رفع علي الاستءناف- اي ثم نحن نتبعهم قال----- ابو البقاء ------ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدل علي الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي ---------------------جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك	4249	5546722295972043744	227	198.5	182	656	34.60365676879883	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5102	true	-6305703687670209832	163	213	834	1077	1546	300	البرد--- النوم والشراب الماء وقال الزجاج اي لا يذوفون فيها برد ريح ولا ظل---- نوم فجعل البرد برد كل شء له راحة وهدا برد هنفعهم قاما الزمهرير فهو بدر يتاذون به فلا ينفعهم فلهم منه من العذاب ما الله اعلم به وقال الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراحة	5102	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	21	50	114	253	1640	300	البرد اي النوم قا---------------ل الزجاج اي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم فجعل البرد يشمل هذه الامور وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وعطاء وابن زيد بردا اي روحا وراحة	4265	5546722295972043744	112	187.0	88	250	44.79999923706055	19	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5107	true	544529633214056661	158	280	785	1413	1510	300	اعظم من في السموات السبع ومن في الارضين السبع ومن الجبال وهو في السماء الرابعة يجع الله تعالي كل يوم اثني عشر الف تيمة يخلق الله من كل تبيحة ملكا فيجء يوم القيامة وحده صفا الثاني انه جبريل عليه السلام قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبر الثالث روي ابن عباس عن البي انه قال الروح في هذه الاية جتد من جنود الله ليسوا ملاءكة لهم رءوس وايد وارجل ياكلون الطمام ثم ترا لا يوم يقوم الروح والملاتكة صفا فان هولاء جند وهولاء جند وهذا قول ابي صالح ومجاهد وعلي هذا فهم خلق علي صورة بتي ادم كالناس وليسوا بناس الرابع انهم اشراف الملاءكة قاله مقاتل وابن حيان الخامس انهم حفظة علي الملاءكة قاله ابن ابي نجيح السادس انهم بنو-ادم قاله الحسن وتتادة	5107	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4270	false	5792208080108077687	217	271	1111	1391	1537	300	اعظم من ---السموات السبع ومن--- الارضين السبع ومن الجبال وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل قال------------ه الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير وقي------------------------------ل الروح جن-------------د من جنود الله ليسوا ملاءكة قاله ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح ومجاهد وقيل ---------------------------------------------------------هم اشر-ف الملاءكة قاله مقاتل --بن حيان وقيل ----هم حفظة علي الملاءكة قاله ابن ابي نجيح وقيل ----هم بنو ادم قاله الحسن وقتادة	4270	5546722295972043744	240	354.0	192	629	38.15580368041992	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5124	true	-3592837959878177430	157	240	858	1295	1618	300	فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية ال-------تي تطم علي الدواهي اي تعلو عليها فهي 12 ورة النازهات الاية 32 الدنيا من خير وشر يرزت اظهرت الجة النار المحرقة لزيري لكل راء وجواب اكير الطامات -اي الدواهي فهي اعظم من كل عظيم وحيعل فالوصف بالكبري تاس----------------------------------------------------------------------------------------ي لا تاكيد فهي اكبر من داهية فرعون وهي قوله انا ربكم الاعلي اهشيخنا وهذا شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم الذي بينه بقول مشاعا لكم ولانعامكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها	5124	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	133	230	737	1242	1589	300	فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطامات قال الحسن وغيره وهي النفخة الثانية وقال الضحاك وغيره هي القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء لعظم هولها قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وانما اخذت فيما احسب من--- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله وقال غيره هو من طم السيل الركية اي دفنها والطم الدفن قال مجاهد وغيره الطامة الكبري هي التي تسلم اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها	4286	5546722295972043744	126	-20.0	97	739	17.050067901611328	20	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	149	300	784	1604	1604	300	معني سجرت هي حمرة ماءها حتي يصير كالدم ماخوذ من قولهم عين سجراء اي توله قرنت ياجسادها اي ردت الارواح الي اجسادها وهذا بناء علي ان التزويج بمعني جمل الشء زوجا والتفوس علي هذا بمعتي الارواح اهسمين وروي ان عمر سثل عن هذه الاية فقال يقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء والرجل السو ف-ي النار وقال قتادة يقرن كل امرء بشيته قاليهود تقرن باليهود والتصاري تقرن بالتصاري وقال عطاء زوجت نفوس الحور المءمنين المين وقرنت تفوس الكفار بالشياطين اهخطيب وفن القرطبي ومن ابن عباس قال زوجت تغوس المءمنين بالحور العين وقرنت----- الكفار-- بالثياطين وكذلك المنافقون وعنه ايضا قرن كل شكل ب---شكله من اهل الجنة واهل النار فيضم المبالغ في الطاعة الي مثله والمتوسط الي مثله وامل المعصية الي مثلهم فالتزويج ان يقرن الشء بمثله والممني واذا النفوس قرنت الي اشكالها في الجنة والتار وقيل يضم كل رجل الي من كان يل-زمه من ملك و--سلطان كما-	5144	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	70	157	374	816	1636	300	معني سجرت انها صارت حمراء------- كالدم------ من قولهم عين سجراء اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمراء قرا الجمهور سجرت بتشديد الجيم وقرا ابن كثير وابو عمرو بتخفيفها التكوير 7 واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت اي قرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة و-قرن بين --رجل السوء مع رجل السوء في النار و--------------------------------------------------------------------------قال عطاء زوجت نفو-----------------------------------------------------------------------------------------------س المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين وقيل قرن--------------------- كل شكل الي شكله في العمل وهو راجع الي القول الاول وقيل قرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل رجل الي من كان يلازمه من ملك او سلطان كما	4302	5546722295972043744	239	221.5	188	957	24.973876953125	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5144	true	563061585510001237	55	148	267	780	1604	300	ابي بن كمب---- ست ايات من قيل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم--- ذهب ضوء الشمس وبدت النجوم فتحيررا ودهشوا فبينما هم كذلك اذا وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واحترقت فصارت مباء منثورا ففزع- ال----------------انس الي الجن والجن الي الانس واختلطت الدواب والوحوش والهوام والطير وماج--------- بعضها في بعض فذلك قوله تعالي واذا الوحوش --------------------------------------------------------------حشرت ثم قالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبرء فانطلقوا الي البحار فاذا هي نار تتاجج --نيسا هم كذلك ان--صدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي ال-ماء ال-ابعة العليا فيما هم كذلك اذا جاءتهم ريح فاماتتهم	5144	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	99	191	483	980	1558	300	ابي بن كعب قال ست ايات قب---ل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء ا---------------------------لشمس فبينما هم كذلك اذ- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت------------------ ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واخت----------------لطت الدواب---------------- والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واذ----------------ا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت--- قال- الجن الانس نحن ناتيكم بالخبر- فانطلقوا الي البح-ر فاذا هو نار -تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة------- والي السماء السابعة -----فبينما هم كذلك اذ- جاءتهم ريح فاماتتهم	4309	5546722295972043744	366	575.0	292	614	59.6091194152832	49	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	27	153	156	877	1630	300	احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اي اشكالهم وقال عكرمة واذا النفوس زوجت قرن-----ت الارراح بالاجساد اي ردت اليها وقال الحسن سورة التكوير الايات 139 1 تبكيتا لقاتلها باي ذل ثيت ل وقرء بكسر التاء حكاية لما تخاطب به وجوابها ان تقول قتلت بلا ذنب واذا الشفف صحف الاعبال ثثرت بالتخفيف والتشديد فتحت وبسطت طت نزعت عن اماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة ذلاا المييم النار شيرت بالتخفيف والتشديد اججت واذا ت ازلفت قربت لاهلها ليدخلوها الحق كل امرء بشي-ته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري والمجوس بالمجوس وكل من كان يعبد شث-ا من دون الله يلحن بعضهم -بعضا ال-نافقون بالمنافقين والمومنون بالمءمنون و----------قيل يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان علي جهة البغض والعداوة ويقرن المطيع بمن دعاه الي الطاعة من الانبياء والمءم-ين وق-ل قر-ت التفوس باعمالها	5145	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4302	false	1178151718559060886	159	221	824	1204	1636	300	احشروا الذين ظلموا وازواج-------------------هم وقال عكرمة واذا النفوس زوجت يعني قرنت الارواح بالاجساد و-------------قال الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق كل امرء بشيعته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري والمجوس بالمجوس وكل من كان يعبد شيءا من دون الله يلحق بعضهم ببعض والمنافقون بالمنافقين وال----------مءمنون بالمءمنين وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان----------------------- ويقرن المطيع بمن دعاه الي الطاعة من الانبياء والمءمنين وقيل قرنت النفوس باعمالها	4302	5546722295972043744	348	615.0	289	743	46.8371467590332	45	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5161	true	3237974007618768088	89	135	469	707	1545	300	القرطب---------------ي مكية في قول ابن مسعود والضحاك ومقاتل ومدتية في قول الح-ن وعكرمة ومق----اتل ايضا قال مقاتل وهي اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس وقتادة--- مدنية الا ثمان ايات من قوله ان الذين اجرموا الي اخرها فمكي قال القرطبي وجابر بن زيد نزلت بين مكة	5161	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4317	false	-7157522237987349317	83	131	407	652	1538	300	القرطبي حول السورة وهي مكية في قول ابن مسعود والضحاك ومقاتل ومدنية في قول الحسن وعكرمة وقال مقاتل ايضا -----------هي اول سورة نزلت بالمدينة وقال ابن عباس وقتادة هي مدنية الا ثمان ايات من قوله ان الذين اجرموا الي اخرها وق----ال الكل-بي وجابر بن زيد نزلت بين مكة	4317	5546722295972043744	215	381.0	172	261	82.37548065185547	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5162	true	-4437989262682401778	0	93	0	489	1559	300	ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز التصب فان كان مضاقا او معرفا كان الاحتيار فيه النصب نحو----- ويلكم لا تفتروا والمطفقين خبره والمطفف المنقص وحمقيقة- الاخذ في --كيل او --وزن شيتا طفيفا اي نزرا حقيرا ومنه قولهم دون الطفيف اي الشء التافه لقلته اله سورة المطقفينالاتان 12 يترثن4 الكيل تاذا كالوثت اي كالوا لهم او قزءهم اي وزنوا لهم يتسة ت وني الخازن التطفيف البخس في ال-------------------------------------------------------------كيل او الوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المك-ال والميزان	5162	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4317	false	-7157522237987349317	225	300	1143	1538	1538	300	ويل وشبهه اذا كان غير مضاف الرفع ويجوز النصب فان كان مضافا او معروف كان لاخ-تيار فيه النصب نحو قوله ويلكم لا تفتروا وللمطففين خبره والمطفف المنقص وح-قيقته الاخذ في الكيل او الوزن شيءا طفيفا اي نزرا حقيرا قال اهل اللغ--------------------------------------ة المط-------------------------------------------------------------------------------------------------فف ماخوذ من الطفف وهو القليل فالمطفف هو المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل او --وزن ق-------------------------ال الزجاج -انما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان-	4317	5546722295972043744	291	456.5	232	561	51.87165832519531	41	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	140	172	734	892	1543	300	في نون سجين لقيل هي اصلية واشتقاقه من السجن وهو الحبن وهو بناء مبالغة نسجين من السجن كسكين من السكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي--- بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهر ال-تاب	5165	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4321	false	4016755364987786095	6	83	32	436	1602	300	في نون سجين فقيل هي اصلية واشتقاقه من السجن وهو الحبس وهو بناء مبالغة كخمي---ر وسكير وفسيق من الخمر والسكر والفسق وكذا قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج قال الواحدي وهذا ضعيف لان الغرب ما كانت تعرف سجينا ويجاب عنه بان روايه هءلاء الاءمة تقوم بها الحجة وتدل علي انه من لغة العرب ومنه قول ابن مقبل ورفقة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصت به الابطال سجينا وقيل النون بدل من اللام والاصل سجيل مشتقا من السجل وهو الكتاب	4321	5546722295972043744	134	210.0	103	407	32.923831939697266	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5168	true	-8574128194610655881	55	97	277	480	1509	300	بالرجل----- اذا وتع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدا بالهمز وسخ الحديد وهر شء يعلوه كالجرب يقال صدء الحديد وتحوه من باب طرب كما في المصباح اه قوله حقا وفي القرطبي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي حقا انهم يعني الكفار	5168	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	76	149	375	745	1517	300	بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع قال الزجاج الرين هو كالصدا ---------------يغش----------------------------------------------------------------------------------ي القلب كالغيم الرقيق ومثله الغين المطففين 15 كلا انهم عن ثم كرر سبحانه الردع والزجر فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقيل كلا بمعني حقا اي حقا انهم يعني الكفار	4322	5546722295972043744	92	145.0	72	467	19.700214385986328	15	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5180	true	-639549773729217992	260	289	1320	1475	1537	300	يقال حار يحور حورا--- وقال الراغب الحور التردد في الامر ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجمته والسحور	5180	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	269	299	1393	1551	1557	300	يقال حار يحور اذا رجع وقال الراغب الحور التردد في الامر ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه ومحاورة الكلام مراجعته والمحار	4333	5546722295972043744	148	283.0	119	158	93.67088317871094	26	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5182	true	1795695313395579572	160	238	839	1217	1542	300	عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ و----عن ابن عباس الموت ثم البعث ثم العرض وعن عطاء مرة فقيرا ومرة غنيا وقال ابو عبيدة لتركين سنن من كان قبلكم واحوالهم لما رري انه قال السعن سنن من قلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتي لو دخلوا جرا صلبا تبعتموهم قوله وهو السوت اي ما ذكر من الطباق والمراتب اه قوله نما لهم ------------------------------------الفاء لترت-ب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة	5182	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4336	false	-8528315842406955708	179	236	965	1248	1581	300	عكرمة رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ ومحل عن طبق النصب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه صفة لطيفا اي لطبقا مجاوزا لطبق او علي الحال من ضمير لتركبن-------------------------------- اي مجاورين او مجاوزا الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم لا يءمنون الاستفهام للانكار والفاء لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة	4336	5546722295972043744	144	166.5	109	419	34.3675422668457	24	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5211	true	7447584373658008304	157	229	812	1190	1562	300	جر السلاسل والاغلال والخوض في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلال النار ووهادها ت وعبارة الخطيب عاملة ناصبة اي ذات تصب وتعب قال معيد بن جبير عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتاد------------ة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها الله تعالي وانصبها في النار بجر السلامل الشقال وحمل الاغلال والوقوف -فاة عراة في المرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقال ا--بن مسعود تخوض في الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كما تخوض الابل في الوحل وقال	5211	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4370	false	-1695316082768702415	41	180	205	928	1584	300	جر السلاسل والاغلال والخوض في النار نا-------------------------------------------------------------------------------صبة اي تعبة يقال نصب بالكسر ينصب نصبا اذا تعب والمعني انها في الاخرة تعبة لما تلاقيه من عذاب الله وقيل ان قوله عامله في الدنيا اذ لا عمل في الاخرة اي تعمل في الدنيا بالكفر والمعاصي وتنصب في ذلك وقيل انها عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة والاول اولي قال قتادة عاملة ناصبة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها الله------ وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة -قال الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب فاعملها وانصبها في جهنم قال الكلبي يجرون علي وجوههم في النار وقال ايضا يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم فينصبون فيها اشد ما يكون من النصب بمعالجة السلاسل والاغلال والخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل قرا -	4370	5546722295972043744	238	357.5	190	810	29.382715225219727	36	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5219	true	319660846982187793	136	210	689	1035	1504	300	انفجار الظلمة عن النهار من كل يوم قاله علي وابن الزبير وابن عباس رضي الله عتهم وعن ابن عباس ايضا انه النهار كله وعير عنه بالفجر لانه اوله وعن ابن عبا-س انه فجر اول يوم من ال--محرم---- منه تتفجر ال-نة وعنه ايضا صلاة الصبح وعن ابن عباس ايضا انه فجر يوم النحر وعن- الضحاك فجر اول يوم من ذي الحجة لان الله تعالي قرن الايام به فقال وليال عشر اي---------- من ذي الحية اه -	5219	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	12	57	58	269	1537	300	انفجار الظلمة عن النهار من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل يوم وقال قتادة انه فجر اول يوم من شهر محرم لان منه تتفجر السنة وقال مجاهد يريد -------------------------------يوم النحر وقال الضحاك فجر ذي ال-----------حجة لان الله------ قرن الايام به فقال وليال عشر اي ليالي عشر من ذي الحجة وبه	4377	5546722295972043744	152	216.5	117	366	41.53005599975586	26	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5222	true	7901559048834599649	252	300	1239	1493	1493	300	قوله ان ربك لبالمرصاد ----قال ابن الانباري وقيل محذوف لدلالة المعني عليه اي ليجازين كل احد بما عمل بدليل تعديد ما فعل بالقرون الخالية وقدره الزمخشري ليعذين قال يدل عليه ام تر كيف الي قوله فصب عليهم وقدره الشارح بما دلت عليه خاتمة السورة قي-----له اي----------- لايابهم اليثا-	5222	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4377	false	8998037722497375982	75	111	363	551	1537	300	قوله ان ربك لبالمرصاد كذا قال ابن الانباري وقيل محذوف لدلالة السياق عليه اي ليجازين كل احد بما عمل او----------------------------------------------- ليعذبن وقدره ابو حيان ----------------------------------------بما دلت عليه خاتمة السورة التي قبله اي والفجر الخ لايابهم الينا	4377	5546722295972043744	142	226.5	114	275	51.6363639831543	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5223	true	4597029380795941030	227	300	1145	1556	1556	300	العماد اي- الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا وتحوه عن ابن عباس ومجاهد وعن قتادة ايضسا كانوا عمادا لقومهم يقال فل-ن عماد القوم وعمودهم اي سيدهم وعنه ايضا قيل لهم ذلك لانهم كانوا يسقلون بابياتهم للانتجاع فكانوا اهل خيام واعمدة يشجعون الغيوث ويطلبون الكلا ثم يرجعون الي متازلهم وقيل ذات العماد اي ذات الابنية المرفوعة علي العمد وكانوا يصون الاعمدة فيبنون عليها القصور قال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد-	5223	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	171	203	873	1046	1521	300	العماد ذات الطول يقال رجل معمد اذا كان طويلا وقال --------------مجاهد و---قتادة ايض-ا كان --عمادا لقومهم يقال فلان عميد القوم وعمودهم اي سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم و-----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زيد ذات العماد يعني احكام البنيان بالعمد	4381	5546722295972043744	162	265.5	133	414	39.130435943603516	23	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5227	true	-4635968357681758962	94	126	477	640	1580	300	السوط عندهم ----غاية العذاب و---قال الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذين يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه------ غاية العذاب	5227	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	260	296	1319	1494	1515	300	السوط عندهم هو نهاية ما يعذب به قال الفراء هي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو عذابهم الذي -يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب	4383	5546722295972043744	152	276.5	122	176	86.36363983154297	27	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5230	true	-2683171982095500524	163	185	814	915	1497	300	واصل اللم في كلام العرب الجمع يقال لممت الشء--------- جمعته ومنه يقال- لم الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره اه --	5230	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	69	93	390	503	1559	300	واصل اللم في كلام العرب الجمع يقال لممت الشء المه لما جمعته ومنه قولهم لم الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره ومنه	4389	5546722295972043744	94	169.0	73	113	83.18584442138672	19	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5235	true	1657936205254736617	50	136	289	746	1548	300	احطاها لم يكن ليصيها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال مقاتل ---الامنة من عذاب الله وفي حرف ابي بن كمب يا ايتها النفس الامثة المطمينة وقيل التي علمت علي يقين بما وعد الله ني كتابه وقال ابن كي-ان المطمتة هنا------------ المخلصة وقال ابن عطاء العارفة التي تصبر عنه طرقة عين وقيل المطمثتة بذكر الله بيانه الذين امنوا وتطمتن قلوبهم بذكر الله وقل المطتة بالايمان المصدقة بالبعث والثواب وقال ابن زيد المطث--ة لانها بشرت بالجنة عند الموت وعند البمث ويوم الجمع اه قوله ارجعي الي ربك	5235	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4392	false	1527866195093046157	0	37	0	201	1518	300	اخطاها لم يكن لصيبها وان ما اصابها لم يكن ليخطءها وقال مقاتل هي الامن------------------------------------------------------ة المطمءنة وقال ----------------------------------------------ابن كيسان المطمءنة بذكر الله وقيل المخلصة -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد المطمءنة لانها بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث------------------- ارجعي الي ربك	4392	5546722295972043744	169	263.5	136	475	35.578948974609375	23	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5238	true	-8116925511275897858	8	85	41	425	1553	300	ووالد اي ادم وما ولد اي ذريته وما بمعني من لقد خفتا الانستن اي به لعظم قلرك اي لا اقسم بشء وانت احق بالاقسام بك منه وقيل المعني لا اقسم به وانت ل فيه او متحل اذ ذاك اهسمين وني المصباح اللد يذكر ويءنث والجمع بلدان واليلدة اليلد وجمعها بلاد مثل كلبة وكلاب قول ووالد وما ولد اتسم اله بهم لانهم اعجب--- خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج العلوم ونيهم الان-ياء	5238	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4395	false	8858306674786436544	80	108	395	533	1538	300	ووالد اي ادم وما ولد اي------ وما تناسل من ولده اق-----------------------------------------------------------------------------------سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم لانهم اعجب ما خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من البيان والعقل والتدبير وف----------------يهم الانبياء	4395	5546722295972043744	119	156.0	93	388	30.670103073120117	20	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5260	true	3550029886689478045	217	278	1099	1428	1539	300	لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء ومن مزينة في الوجهين والبدل لغة تميم لانهم يجر-ون الس---------نقطع في غير الايجاب مجري المتصل وقال مكي واجاز الفراء الرلع في ابتغاء علي البدل من موضع من نعمة وهر بعيد قلت كات-----------ه لم يطلق عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وت-------------------------------را ابن ابي عبلة ابتغا بالقصر -انتهت سورة اللبلالاية 21	5260	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4415	false	756406594551242324	0	65	0	354	1543	300	لان محلها الرفع اما علي الفاعلية واما علي الابتداء ومن مزيدة والرفع -----------لغة تميم لانهم يجوزون البدل في المنقطع ويجرونه------- مجري المتصل -قال مكي واجاز الفراء الرفع في ابتغاء علي البدل من موضع--- نعمة وهو بعيد قال شهاب الدين كانه لم يطلع عليها قراءة واستبعاده هو البعيد فانها لغة فاشية وقرا الجمهور ايضا ابتغاء بالمد وقرا ابن ابي عبلة------ بالقصر والاعلي نعت للرب الليل 21	4415	5546722295972043744	262	431.5	209	382	68.58638763427734	40	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5280	true	-6742523176737600300	1	99	7	555	1622	300	وقال الضحاك التين المسبد الحرام والزيتون المج-د الاتص- وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل 9 مورة التين الايات 53 الجبل الذي كلم الله تمالي عليه موسي ومعني سينين الميارك او الحسن بالاشجار المثمرة وهتا الله الابت مكة لامن الناس فيها جاهلية واسلاما اقدخلقا الانكن الجنس ني امسن قويو تعديل لصورته ثز رمتث في بعض افراده اسقل سقلين كناية عن الهرم الذي عله دمشق والزيتون الجبل الدي عليه بيث المقدس وقال محمد بن كمب التين مسجد اسحاب الكهف والزيتون ايلاء وقال كعب الاحبار وقتادة ايضا وابن زيد التين دمشق والزيتون بيت	5280	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4432	false	-3779014155235986376	111	150	611	842	1627	300	وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة و------------------------------------------------كعب الاحبار ال---------------------تين دمشق والزيتون بيت	4432	5546722295972043744	207	342.0	170	550	37.6363639831543	30	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5280	true	-6742523176737600300	196	257	1078	1389	1622	300	جزي- ولم -تصرف مينين كما لا ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة او----------------------------------- الارض فهو علم اعجمي ولو جعل اسما للمكان او المنزل او اسما لمذكر لانصرف لانك سميت به مذكرا اهخطيب وق-------------------را العامة سي-نين بك-ر ال-ين و----ابن ابي اسحاق وعمرو ي-ن ميمون وابو رجاء بفتحها وهي لغة بكر وت-يم وقرا عمر بن الخطاب وعبيد الله والحسن وطلحة سيتاء بالك-ر والمد	5280	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	24	93	126	493	1582	300	-فيه ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالشام وهي الارض المقدسة كما في قوله الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله واعظم بركة حل-----ت به ووقعت عليه تكليم الله لموسي عليه قرا الجمهور سينين بكسر السين وقرا ابن---- اسحاق وعمرو ابن ميمون وابو رجاء بفتحها وهي لغة بكر وتميم وقرا عمر بن الخطاب وابن مسعود والحسن وطلحة سيناء بالكسر والمد	4433	5546722295972043744	202	262.5	158	377	53.580902099609375	26	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	267	300	1339	1515	1515	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومق-الاتهم ولا كتب الله المنرلة الا بالكتابة ولولا هي ما استقامت-	5288	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	0	33	0	178	1521	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقتالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي ما استقامت	4439	5546722295972043744	175	339.0	143	178	98.31460571289062	30	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5291	true	-6390721532660840401	204	300	1032	1581	1581	300	ذكر---------ت ثلاث مرات وقد صرج بعد الثالثة منها بجملة اس-فهامية فتكون في موضع المقعول الثاني لها ومقسولها الاول محذوف وهو ض-ير يعود علي الذي يته عبدا الواقع مفعولا اولا لارايت الاولي و--اما ارايت الاولي فمفعولها الاول الذي والثاني محتوف وهو جملة استتهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثان فحذف الاول لدلالة المفعول الاول من ارايت الاولي عليه وحذف الثاني لدلالة مفعول ارايت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من ارايت الاولي والاول من الثالثة والاثتان من الثانية وليس ذل---ك من باب التت-----------------------------ازع لانه يستدهي اضمارا والجمل لا-	5291	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	185	273	954	1461	1606	300	ذكر هنا ارايت ثلاث مرات و---صرح بعد الثالثة منها بجملة استفهامية فتكون في موضع المفعول الثاني لها ومفعولها الاول محذوف وهو ضمير يعود علي الذي ينهي ال----واقع مفعولا اولا لارايت الاولي ومفعول ارايت الاولي الثا---------------------ني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثانية واما ارايت الثانية فلم يذكر لها مفعول لا اول ولا ثاني حذف الاول لدل------------------------------------------------------الة مفعول ارايت الثالثة عليه فقد حذف الثاني من------ الاولي والاول من الثالثة والاثنان من الثانية وليس طلب كل من رايت للجملة الاستفهامية علي سبيل التنازع لانه يستدعي اضمارا والجمل لا	4440	5546722295972043744	429	767.0	352	595	72.10083770751953	60	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5291	true	-6390721532660840401	36	106	179	525	1581	300	عن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعغر محمد وجهه بين اظهركم فقيل- نعم فقال واللات والعزي لثن رايته يفعل -ذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب قال فاتي رسول الله و------------------------هو يصلي ليطا- علي رقبته وقال نما فجتهم مته الا وهو ينكص علي عقبيهه ويتقي بيده فقيل له مالك ق-ال ان ب-ني ويت خ---دقا من تارا وهولا واجنحة فقال النبي الو --------------------------دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	5291	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	208	287	1079	1475	1539	300	عن ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم -قال واللات والعزي لءن رايته يصلي كذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب---- فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي ليطان علي رقبته -قال فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبي-ه ويتقي بيده فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه خندقا من نار- وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لودنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا	4443	5546722295972043744	311	515.5	244	404	76.9802017211914	48	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5301	true	3811286391317118263	70	147	356	731	1547	300	--------------------------وقيل اي هي سلام اي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن او مءمنة وكذا قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا اذي وروي مرفوعا وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع القجر يمرون علي كل مءمن ويقولون السلام عليك ايها المءمن وقيل يمتي سلام الملاءكة بعضها علي بعض فيها وقال فتا----دة سلام هي خير هي حشي مطلع اي الي مطلع -----	5301	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4446	false	-5167442729522298134	155	230	758	1134	1518	300	سلامة وخير كلها لاشر فيها وقيل ه-----------ي ذات سلامة من ان يءثر فيها شيطان في مءمن او مءمنة -----قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا اذي و------------قال الشعبي هو تسليم الملاءكة علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر يمرون علي كل مءمن ويقولون السلام عليك ايها المءمن وقيل يعني سلام الملاءكة بعضهم علي بعض ------قال عطاء يريد سلام علي اولياء الله واهل طاعته حتي مطلع	4446	5546722295972043744	303	548.0	240	410	73.90243530273438	54	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5312	true	-6390318862524774494	212	285	1101	1510	1575	300	سببية اي بسبب ايحاء الله لها وعدي الايحاء باللام لا بالي لمراعاة القواصل والوحي اليها اما بالهام واما برسول من الملاءكة اهبحر وفي السمين وفي هذه اللام اوجه احدها انها بمعني الي وانما اوثرت علي الي لموافقة الفراصل والثاني انها علي اصلها وا--------------------------------وحي يتعدي باللام تارة ويالي اخري والثالث ان اللام علي بابها من ا------لعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاتكة ---تقديره اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل يف----لون فيها اه ورة----- الزلزلة	5312	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	171	242	909	1290	1590	300	سببية اي بسبب ايحاء الله -------------------------------------------------------اليها قال الفراء تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها واللام في اوحي ل------------------ها بمعني الي وانما ا-ثرت علي الي لموافقة الفواصل والعرب تضع لام الصفة موضع الي كذا قال ابو عبيدة وقيل ان اوحي يتعدي باللام تارة وبالي اخري وقيل ---ان اللام علي بابها من كونها للعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة والتقدير- اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها والاول اولي الزلزلة	4457	5546722295972043744	243	356.5	191	459	52.94117736816406	34	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	75	118	385	591	1562	300	في الحديث الخ اشار به الي حديث جرير قال قرا رسول الله هذه الاية يومثد-------------- تحدث اخيارها فقال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي كذا	5313	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	241	282	1295	1494	1585	300	في الشعب عن ابي هريرة --------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ تحدث اخبارها -قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل---- كذا	4459	5546722295972043744	156	270.5	122	220	70.90908813476562	29	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5314	true	-1650487955658638011	187	255	981	1299	1533	300	الخازن وعن ابن عباس قال قال رسول الله و اذا زلولت تعدل نصف القران وقل هر الله احد تعدل ثلث القران و-قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران اخرجه الترمذي وقال حديث غريب ول--------------ه عن -------------------------------------------------------------------------------انس --------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله من قرا اذا زلزلت عدلت له نصف القران ومن قرا قل يا ايها الكافرون ---عدلت له ربع القران ومن قرا قل هو الله احد عدلت له--- ثلث القران	5314	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4499	false	-3440032354176693805	117	217	563	1041	1449	300	الاوسط ع-ن ابن ع-مر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قل هو الله -----احد تعدل ثلث القران و قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران وكان يقرا بهما في ركعتي الفجر واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول من قرا يا ايها الكافرون كانت له عدل ربع القران واخرج الطبراني في الصغير والبيهقي في الشعب عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قرا------------- قل يا ايها الكافرون فكانما قرا ربع القران ومن قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران	4499	5546722295972043744	186	269.5	141	498	37.349395751953125	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5320	true	-8179964601527265962	14	137	75	698	1527	300	الخير متعلق بلشهيد واللام للتقوية------------- والمعني وانه ل---------قوي مطيق لحب الخير ي-----------------قال هو شديد لهذا الامر اي مطيق-------------- له و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اللام للتعليل ا----ي وانه ل---------اجل حب المال لشديد اي اخيل اهسمين وقد اشار الجلال للثاني قال في البحر لشديد قوي حبه وقيل لبخيل بالمال اذ يقال للبخيل شد------------يد ق-----------------------------------------------------------------------------------ال القراء و---نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للغير فلما تقدم الحب قال اشديد وحدف من اخره ذكر الحب لاجل --------------رءوس الاي وقال غيره ليس اصله ذلك التركيب يل اللام في لحب لام العلة اي وانه لاجل حب المال لبخل او انه لحب المال قوي مطيق ولحب نعمته وشكرها ضعيف -------------------------------------------------------------------------قوله اقلا بعلم الهمز للات----------------------------------------كار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايفعل ما يفعل من القباءح قلا يعلم -------------------اذا بعثر ما في القبور	5320	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4464	false	6578565148943219432	59	220	288	1087	1498	300	الخير -------لشديد فان الضمير راجع الي الانسان والمعني -انه لحب المال قوي مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا ومنه قول عدي بن حاتم ماذا ترجي النفوس من طلب ال خير وحب الحياة كاذبها و--------------قيل المعني وان الانسان من اجل من المال---------------------------------------------------------------------------- لبخيل والاول اولي واللام في لحب متعلقة بشديد قال ابن زيد سمي الله المال خيرا وعسي ان يكون شرا ولكن الناس يجدونه خيرا فسماه خيرا قال الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما -قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي ---------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في يوم عاصف والعصوف للريح لا لليوم كانه قال في يوم عاصف الريح العاديات 9 افلا يعلم اذا افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يف-عل ما يفعل من القباءح فلا يعلم وبعثر معناه نثر وبحث اي نثر ما في القبور	4464	5546722295972043744	306	399.0	239	1031	29.679922103881836	38	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5325	true	1234289187626897884	80	125	420	661	1590	300	قاما من ثقلت موازينه تفصيل لاحوال الناس في ذلك اليوم والمراد بالموازين الموزونات اي اعماله التي توزن وفي الشهاب قوله موازينه يحتمل انه ج------------------------------------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او ج--------------------------مع ميزان وثقلها رجحانها اه وقوله واما من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفت موازينه اي	5325	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	174	297	948	1586	1601	300	فاما من ثقلت موازينه القارعة 7 فهو في عيشة في عيشة راضية قد تقدم القول -------------------------------في الميزان في سورة الاعراف وسورة الكهف وسورة الانبياء وقد اختلف فيها هنا فقيل هي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله وبه قال الفراء وغيره وقيل هي جمع ميز-----------------------------------ان وهو الالة التي توضع فيها صحاءف الاعمال وعبر عنه بلفظ الجمع كما يقال لكل حادثة ميزان وقيل المراد بالموازين الحجج والدلاءل كما في قول الشاعر لقد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكم مخاصم ميزانه ومعني عيشة راضية مرضية يرضاها صاحبها قال الزجاج اي ذات رضي يرضاها صاحبها وقيل عيشة راضية اي فاعلة للرضي وهو اللين والانقياد لاهلها والعيشة كلمة تجمع النعم التي في الجنة القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه اي	4469	5546722295972043744	94	-96.5	72	704	13.352272987365723	14	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5327	true	-1899048010688209622	134	158	735	846	1643	300	الا ي-تطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية---------- قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم	5327	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4471	false	-6410171401780143282	12	39	53	175	1503	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم قال اما يستطيع احدكم ان يقرا الهاكم	4471	5546722295972043744	111	207.5	87	122	90.98360443115234	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5345	true	-637874901155957158	223	281	1206	1499	1588	300	طيرا ابابيل ق--------ال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها مثلها وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال سمعت رسول الله يقول انها طير من السسماء والارض تمثش وتفرخ وعن ابن عباس كان لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقال عكرمة كاتت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع	5345	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	213	267	1108	1367	1541	300	ايضا ابالة بالتخفيف قال سعيد بن جبير كانت طيرا من السماء لم ير قبلها ولا بعدها قال قتادة هي------------------------------------------------------- طير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا من كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره لا يصيب شيءا الا هشمه وقيل كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رءوس كرءوس السباع	4483	5546722295972043744	115	90.5	90	419	27.446300506591797	21	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5353	true	-62656471167244862	185	280	983	1475	1603	300	عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال اضاعة الوقت قال ابن عباس هم المنافقون يتر-------------------------------------------------------------------كون الصلاة اذا غابوا عن التاس ويصلونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العلانية اذا حضروا معهم لقوله تعالي الذين هم يراءون وقال تعالي في وصف المنافقين واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء وقيل ساء عنها لا يبالي صلي او لم يصل وقيل لا يرجون لها---- ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا---- وقيل غافلون عنها يتهاونون بها وقيل هم الذين ان صلوها صلوها رياء ران فاتت---------هم لم يندموا عليها وقيل هم الذين لا 41 ورة الماعون الايتان 7 الذين هم	5353	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4490	false	-1548047291160524027	195	291	994	1478	1524	300	عن الذين هم عن صلاتهم ساهون اي عذاب لهم او هلاك او واد في جهنم لهم كما سبق الخلاف في معني الويل ومعني ساهون غافلون غير مبالين بها ويجوز ان تكون الفاء لترتيب الدعاء عليهم بالويل علي ما ذكر من قباءحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر قال الواحدي نزلت في الم----------------------------------------------------------------------نافقين الذين ------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجون بصلاتهم ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها واذا كانوا مع المءمنين صلو----ا رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا------------------------------- الماعو--------ن 6 الذين هم	4490	5546722295972043744	155	150.0	118	687	22.56186294555664	22	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	110	236	533	1138	1463	300	فيما يستقبل ----------لان لا-------- لا تدحل---------- الا علي --مضارع -------بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في--------ه ما اطلبه منكم من عبادة الهي------------------------ ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا يما سلف----- ما عبدتم فيه ---يعني -----ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته قال الشيخ والذي اختاره------------------ في هذه----------- الجملة انه نفي عبادته في المستقيل لان الغالب في لا ان ت-----------نفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد تفيا للممتقب-----------------ل علي مبيل المقابلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم ------تقيا للحال	5362	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	106	281	521	1346	1466	300	فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا ا-----نتم فاعلون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط ف-----يما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعهد مني ------------ذلك الكافرون ---5 ولا انتم ----عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته كذا قيل وهذا علي قول من قال انه لا تكرار في هذه الايات لان الجملة الاولي ل----------------------------------------نفي العبادة في المستقبل لما قدمنا من ان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال والدليل علي ذلك ان لن تاكيد لما تنفيه لا قال الخليل في لن ان اصله لا فالمعني لا اعبد ما تعبدون في المستقبل ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلبه من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ولست في الحال	4501	5546722295972043744	362	418.0	270	895	40.44692611694336	55	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5364	true	-5715490109639052555	223	273	1144	1405	1550	300	تقرير لقوله تمالي ولا انتم عابدون ما اصيد----------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزء الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه قلا تعلقوا به اماتيكم الفارغة فان ذلك من المحالات وان ديي الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم	5364	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4504	false	-7177310713308016534	0	53	0	277	1530	300	تقرير لقوله------ ولا انتم عابدون ما اعبد في الموضعين اي ان رضيتم بدينكم فقد رضيت بديني كما في قوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي -----كما تطمعون ودين--------------------------------------------------------ي الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم	4504	5546722295972043744	187	330.5	150	344	54.36046600341797	34	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5368	true	7918749938876718852	84	115	454	613	1562	300	قول الح-ن اعلم النبي----------------------------- انه قد اقترب اجله فامر بالت-بيح والاستعفار ليخم له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يك-ر من -قول سبمانك اللهم------- اغفر لي انك انت التواب	5368	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4508	false	-3652621411193682579	81	119	451	648	1552	300	قال الحسن اعلم الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح والتوبة ليخت--م له في اخر عمره بالزيادة في العمل الصالح فكان يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اغفر لي انك انت التواب	4508	5546722295972043744	142	232.5	112	199	71.35678100585938	20	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5369	true	5299756464658399584	138	209	713	1056	1494	300	حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاء فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال با بنتي فلان با بني فلان يا بتي عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعرا اليه فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجيل اكتتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني تذير لكم بين يلي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك --ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فتزلت هذه السورة	5369	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4513	false	-7784490059032374860	5	51	24	253	1454	300	حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فا-----------------------------------جتمعوا اليه فق------------------------------------------------------------------------------ال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج بسفح هذا الجبل اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك انما جمعتن----ا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة	4513	5546722295972043744	219	402.0	173	346	63.294795989990234	35	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5377	true	-149422962630651129	104	149	530	748	1547	300	وقرا عبد الله احد دون قل وقرا الي الله احد بدون قل هو وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا العامة- بتنوين احد وهو الاصل وقرا زيد بن علي وابان بن ابي عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السمال وابو عمرو في رواية---- بحذف التتوين	5377	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4518	false	3831843441594760954	221	263	1091	1301	1504	300	وقرا عبد الله بن مسعود واب------ي الله احد بدون قل وقر---ا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا الجمهور بتنوين احد وهو الاصل وقرا زيد بن علي وابان بن---- عثمان وابن ابي اسحاق والحسن وابو السماك وابو عمرو في رواية عنه بحذف التنوين	4518	5546722295972043744	184	332.0	145	223	82.5112075805664	33	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5385	true	-4000118435926599361	99	213	467	1051	1535	300	وقيل القلق الرحم لانها تنفلق بالحيوان وقيل انه كل ما انقلق عن جميع ما خلق----- من الحيوان والصبحو الحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن وغيره سورة الفلق الابتان 4 وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك ومن شر غاستي اذا وقب4 اي الليل اذا اظلم او القمر اذا غاب رين شرا لنقدثتت السواحر تنفث في القد التي تعقدها في الخيط وقال الضحاك الفلق الخلق كلهم قلت وهذا القول يشهد له الاشتقاق فان الفلق الشق يقال فلقت الشء فلقا شققته والتقليق مثله يقال فلقته فانفلق وتفلق فكل من --فلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهر فلق قال الله -تعالي فالق الاصباح الانعام وقال ان الله فالق الحب والنوي الانعام والفلق	5385	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	12	84	71	443	1540	300	وقيل هو--- الرحم------ تنفلق بالحيوان وقيل هو- كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله من الحيوان والصبح والحب والنوي وكل شء من نبات وغيره قاله الحسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك قال القرطبي ----------هذا القول يشهد له الانشقاق فان الفلق الشق -----فلقت الشء فلقا شققته والتفليق مثله يقال فلقته فانفلق وتفلق فكل ما انفلق عن شء من حيوان وصبح وحب ونوي وماء فهو فلق قال الله سبحانه فالق الاصباح-------- وقال فال--------ق الحب والنوي --انتهي والقول	4525	5546722295972043744	328	542.0	259	592	55.4054069519043	54	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5386	true	4147467509279463116	194	281	1013	1430	1521	300	وقيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقيل هو الش ا---------------------------------------------------------------ذا غريت قاله ابن شهاب وقيل ه-------------------------------و القمر قاله القتبي اذوقب القمر اذا دخل في ساهوره وهو كالغلاف اذا لحسف به وكل شء اسود فهو غاست وقال قتادة اذا وقب اذا غاب وهو اصح لان ني الترمذي----------------------------------------------------------------------- عن عاءشة ان النبي نظر ---------------------------------------الي القمر-------- فقال يا عاءشة استعيذي بانله من شر هذا قان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ابو عيسن هذا حديث- حسن صحيح	5386	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4526	false	2455243254840228680	45	152	248	806	1544	300	وقيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك وبه قال ا-------بن زيد وهذا محتاج الي نقل عن العرب انهم يصفون الثريا بالغسوق وقال الزهري هو الشمس اذا غربت وكانه لاحظ معني الوقوب ولم يلاحظ معني الغسوق وقيل هو ال------------------------قمر اذا خسف وقيل اذا غاب وبهذا -------------------------------------قال قتادة وغيره واستدلوا بحديث اخرجه احمد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاءشة قالت---- نظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما الي القمر لما طلع فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال الترمذي بعد اخراجه حسن صحيح	4526	5546722295972043744	225	316.0	175	630	35.71428680419922	36	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5387	true	-1064439756150172363	14	70	79	370	1494	300	من -اليهود الحاسدين للنبي الاعرابي في تاويل هذا الحديث وذلك ان اهل الريب والشرور يتحينون وجبة القمر وقيل الغاسق الحية اذا لدغت وكان الغاست تابها لان السم يغسق منه اي يسيل ورقب نابها اذا دخل في اللديغ وقيل الغاسق كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا سال صديدها اه قوله السواحر اي	5387	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4526	false	2455243254840228680	171	212	897	1104	1544	300	من قال انه الثريا قال ابن الاعرابي في تاويل هذا الحديث وذلك ان اهل الريب-------- يتحينون وجبة القمر وقيل الغاسق الحية اذا ل-------------------------------------------------------------------------دغت وقيل الغاسق كل هاجم يضر كاءنا ما كان من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها وقيل الغاسق هو ----	4526	5546722295972043744	173	305.0	138	292	59.24657440185547	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5392	true	-8666795954838347422	19	115	102	577	1483	300	في صدور الناس اي المضطربين اذا غفلوا------ عن ذكر ربهم من فير سماع و------------------قال مقاتل ان الشيطان في صورة خترير يجري من اين ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله سورة الناس الايتان5 1 ذكر الله الزي يوشوش ف مدور الشا قلوبهم اذا غفلوا عن ذكر الله ين الجية والتاي اا بيان للشيطان الموسوس انه جني وانسي كقوله تعالي شياطين الانس والجن او من الجنة بيان له والناس عطف علي الوسواس وعلي كل يشمل شر لبيد وبتاته تعالي علي ذلك وقال القرطبي وسوسته هي الدعاء الي طاعته بكلام خفي يصل مفهومه الي القلب ر -------اع صوت	5392	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms4530	false	-1632712518554120144	238	288	1271	1502	1561	300	في صد-ر ال-انسان ---------فاذا غفل ابن ادم عن ذكر الله وسوس له واذا ذكر العبد ربه خنس قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك و------------وسوسته هي الدعاء الي طاعته بكلام خفي يصل -------الي القلب من غير سماع صوت	4530	5546722295972043744	174	244.5	135	506	34.387351989746094	31	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5397	true	-2604562422574379082	181	300	962	1536	1536	300	-------في دلاتل النبوة عن ابي ميسرة عمر-------------- بن شرحبيل ان رسول الله قال لخديجة اخلوت وحدي تسمعت نداء وقد خشيت والله ان يكون هذا امراء قالت معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوالله انك لتودي الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث فلما دخل ابو يكر وليس رسول الله هناك ذكرت خديجة حديثه له ثم قالت يا عتيق اذهب مع محمد الي ورقة فلما دخل رسول اله احذ ابو بكر بيده فقال انطلق بنا الي ورقة فقال ومن اخبرك قال خديجة فانطلقا اليه فقضا عليه الخير فقال ---------------------------------------------------------------------اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا م--------حمد فانطلق هاربا في الارض فقال لا تفعل اذا اتاك فاثبت حتي تسمع ما يقول ثم اتتني فاخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل-	5397	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0006	false	-7088649763230545807	209	278	1080	1414	1522	300	كلاهما في دلاءل النبوة والثعلبي والواحدي من حديث عمرو بن شرحبيل ان رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لما شكا الي خديجة ما يجده عند اواءل الوحي فذهبت بن الي ورقة فاخبره فقال له اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد يا محمد فانطلق هاربا في الارض فقال لا تفعل اذا اتاك فاثبت حتي تسمع ما يقول ثم اءتني فاخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل	6	5546722295972043744	199	322.5	155	673	29.569093704223633	36	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5408	true	-4620284288903299772	37	138	217	725	1619	300	القرطبي وصف نفسه تعالي بعد رب العالمين بانه الرحمن الرحيم لانه لما كان في اتصافه -رب المال-ين ترميب قرنه بالرحمن الرحيم لما تضته من الترغيب لييع- في صفاته بين الرهبة منه والرغبة اليه فيكون اعون علي طاعته وامنع من مماصيه كما قال لان-----ء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو المذاب الاليم الحجر وقال غافر الذنب وتابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قال الو يعل------------------م المءمن ما عند الله من العقوية ما طبع في جسه -احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احده----- وقد	5408	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	23	124	123	633	1498	300	القرطبي وصف نفسه تعالي بعد رب العالمين بانه الرحمن الرحيم لانه لما كان في اتصافه برب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة اليه فيكون اعون علي طاعته وامن----------ه كما قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم------ وقال غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب-------------- وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد انتهي وقد	20	5546722295972043744	455	832.5	362	540	84.25926208496094	78	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5409	true	-871321175864578838	118	181	626	950	1564	300	اختلف العلماء ايهما ابلغ ملك او مالك والقراء تان مرويتان عن النبي وابي بكر وعمر ذكرهما الترمذي فقيل م---لك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف المالك الا عن تدبير الملك قاله ابر عبيدة والم---------------برد وق-ل مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم	5409	-8589644065924997439	JK000465-ara1.ms0020	false	4763159540755694923	170	225	856	1132	1498	300	اختلف العلماء اي-ما ابلغ ملك او مالك---------------------------------------------------------- فقيل ان ملك اعم وابلغ من مالك اذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ولان امر الملك نافذ علي المالك في ملكه حتي لا يتصرف------- الا عن تدبير الملك قاله ابو عبيد- والمبرد ورجحه الزمخشري وقيل مالك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم فالمالك ابلغ تصرفا واعظم	20	5546722295972043744	253	460.0	201	343	73.76093292236328	46	Kraken220727035853-ara1	JK000465-ara1