id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220727035853-ara1.ms0095	true	6580605852677991143	0	66	0	345	1572	300	بالعبادة والعدل بين الناس والتهي عن المعاصي والفواحش ونيما يخالفها من جزءيات -لاحكام بسبب تفاوت الاعصار ني المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي نيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه --------السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تب--ها علي ان اتباعها لا بنافي الايمان به بل يوجبه	95	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms3825	false	1666210574624149166	69	131	382	701	1510	300	بالعبادة وا----------لعدل والنهي عما خالف ذلك--------------------- من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيه- صلاح من خوطب به فاذا ---نزل المتقدم في ايام المتاخر -نزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيها علي ان اتباعه- لا ينافي الايمان به بل يوجبه	3825	5392953038306458296	284	501.0	226	356	79.77528381347656	46	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0266	true	7053388218542803272	23	51	117	255	1509	300	بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله تعالي عليه ليري ان ما ابقي الله تعالي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي----ه وي-تسلم	266	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms4696	false	-2156654821278941837	258	283	1274	1396	1484	300	بان يتصور ما خلق لاجله فانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله ع------ليه ليري--- ما -بقي ع-----------ليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم	4696	5392953038306458296	114	191.0	90	143	79.72028350830078	18	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0431	true	-3001214124430518982	53	86	283	447	1558	300	يا ابن ادم مرضت فلم تعدني استعطمتك فلم تطعني استستيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	431	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms1506	false	522850204261139753	36	83	187	430	1557	300	يا ابن ادم استسق----------------------------------يتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين اي كيف اسقيك وانما يظما ويحتاج للشرب العاجز المسكين المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته وانه غني منزه متعال عن ذلك كله قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	1506	5392953038306458296	125	233.0	98	277	45.1263542175293	25	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0452	true	-8534026911854088929	219	277	1131	1460	1574	300	علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجود لناته موجود لغيره اذ القيوم هو القالم بتفسه المقيم لغير مره عن التحيز والحلول ميرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يسبر به ما يمتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت و------------------مبدع الاصول والقروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده	452	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms1055	false	2863486295198104187	254	300	1401	1666	1666	300	علي امهات المساءل ودلالتها---------- علي انه سبحانه----- واحد------------ متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم --------لغيره منز-------------------------------------ه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت ذو العظمة والجبروت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده-	1055	5392953038306458296	209	329.0	169	347	60.23054885864258	31	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0523	true	-4254367209294707959	2	37	8	200	1555	300	السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتعلموه-----------ا فان تعلمها برك- وتر----------------كها حرة ولن تستطيمها الطلةه قيل وما الطلة4 قال----------------------------- السحرة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مع حلقهم لا يوفقون لتعلمها او التامل في معانيها او العمل بما	523	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms3096	false	300913831139816944	164	263	845	1401	1619	300	السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران اي مدينته الجامعة لاشتمالها علي امهات الاحكام ومعظم اصول الدين وفروعه والارشاد الي كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد وفي الفردوس فسطاط القران معظم سوره وكل مدينة فيها مجتمع الناس تسمي فسطاطا فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة وتركها حسرة علي تاركها---- ولا تستطيعها اي ولا تستطيع تعلمها او قراءتها او ادامة ذلك البطلة اي السحرة كذا فسره في الفردوس جمع باطل سموا بذلك لانهماكهم في الباطل او لبطالتهم عن امر الدين او معني عدم استطاعتهم لها انهم مع حذقهم لا يوفقون لتعلمها او التامل في معانيها او العمل بما	3096	5392953038306458296	161	232.0	130	560	28.75	21	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms0567	true	4464590167544354736	187	253	983	1311	1566	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته ليه بحيث يحملها علي ما يقربها اي النقس اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه كمالا من نف-- او من غيره فهو من ال----------له وبالله والي الله لم يكن حبه الا -له وفي الله وذلك بقتضي ارادة طاعت والرغية فيما يقريه اليه فلذلك فشرت المحبة بارادة الطاعة وجملت مستلزمة لاتباع	567	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms0260	false	-597973219819646564	103	152	515	759	1462	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ف-----------------------------------------------يه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه كمالا في نفسه او--- غيره فهو من الله والي الله وبا----------لله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعت-----------------------ه فلذا فس-رت المحبة بارادة الطاعة وا-----ستلزمت -اتباع	260	5392953038306458296	221	360.5	175	341	64.80938720703125	36	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	195	260	1034	1388	1585	300	تنبيه ما ذكرته انقا من ال-عذاب للكقار في جهنم داءم ابدا هو ما دلت عليه الايات والاخبار- واطبق عليه جمهور الا-مة سلفا وخلفا ووراء---- اقوال يجب تاويلها ---ها ما ن-ب اليه الشيخ مب-ي الدين بن عري--ي انهم يعذبون ف-ها مدة ثم تق--ب عليهم وتبقي طبيعة نارية لهم يتللذون بها لموافقتها لطبيعتهم فان الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثتي	2135	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms0009	false	-1624664467541215097	233	300	1201	1571	1571	300	تنبيه ما ذكرته انفا من ان عذاب الكفار في جهنم داءم ابدا هو ما دلت عليه الايات والاحاديث واطبق عليه جمهور الاءمة سلفا وخلفا ووراء ذلك اقوال يجب تاويلها فمنها ما ذهب اليه الشيخ محيي الدين بن العربي انهم يعذبون فيها مدة ثم تنقلب عليهم وتبقي طبيعة نارية لهم يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم فان الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني-	9	5392953038306458296	337	605.5	273	371	90.83557891845703	51	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	260	295	1388	1566	1585	300	عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم--- لم يقل وع-ده بل قال ويتجاوز عن سيتاتهم مع انه توعد علي ذلك واثني علي اسماعيل بانه كان صادق الوعد	2135	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms0010	false	-9077805438663527783	0	36	0	182	1559	300	عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم 47 لم يقل وعيده بل قال ويتجاوز عن سيءاتهم مع انه توعد علي ذلك واثني علي اسماعيل بانه كان صادق الوعد	10	5392953038306458296	177	342.0	142	182	97.25274658203125	32	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2136	true	1548580135643743219	0	198	0	1050	1578	300	اعل النار اذا دخلوها لا يزالون خاففين مترق-ين ان يخرجوا منها فاذا اغلقت عليهم ابوابها اطمانوا لانها حلقت علي وفن طباعهم قال ابن القيم وهذا في طرف اي جهة والمعتولة القاءلون بانه يجب علي الله تعذيب من توعده بالعذاب في طرف اخر فاولتك عندهم لا ينجو من التار من دخلها اص---------------------------لا والقولان مخالفان لما علم بالاضطرار ان الرمول جاء به واخبر به عن الله اه--- وما ذكره من ان ابن --عربي يقول انه لا يعذب بها ا----صلا ممنوع فان حاصل كلامه ومتابعيه ان لاهل النار الخالدين فيها حالات ثلاثا الاولي انهم اذا دخلوها سلط العذاب علي ظواهرهم وبواطتهم وملكهم الجزع والاضطراب فطلبوا ان يخقف عنهم العذاب او ان يقضي عليهم او ان يرجموا الي الدنيا فلم يجابوا والثانية انهم اذا-لم يجمابوا وطنوا اننسهم علي العذاب فعند ذلك رفع الله العذاب عن بواطتهم وخبت نار الله الموقدة التي تطلع علي الانتدة والثالثة انهم بعد مضي الاحقاب الفوا العذاب واعتادوه ولم يتعذبوا بشدته بعد طول مدته ولم يتالموا--- وان عظم الي ان ال امرهم الي ان يتلتذوا به د-----بوه حتي لو هب- عليهم تسيم من الجثة استكرهو----------ه كالجمل وتاذيه براتحة الورد عانانا الله من ذلك ومنها قول جمع ال---نار تفني فان----ه تعالي جعل لها امدا تتتهي اليه ثم يزول عذابها	2136	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms0010	false	-9077805438663527783	92	300	460	1559	1559	300	اهل النار اذا دخلوها لا يزالون خاءفين مترقبين ان يخرجوا منها فاذا اغلقت عليهم ابوابها اطمانوا لانها خلقت علي وفق طباعهم قال ابن القيم وهذا في طرف------- والمعتزلة القاءلون بانه يجب علي الله تعذيب من توعده -العذاب في طرف---- فاولءك عندهم لا ينجو من النار من دخلها اصلا وهذا عنده لا يعذب بها اصلا والقولان مخالفان لما علم بالاضطرار ان الرسول جاء به واخبر به عن الله انتهي وما ذكره من ان ابن العربي يقول انه لا يعذب بها احد اصلا ممنوع فان حاصل كلامه ومتابعيه ان لاهل النار الخالدين فيها حالات ثلاث- الاولي انهم اذا دخلوها سلط العذاب علي ظواهرهم وبواطنهم وملكهم الجزع والاضطراب فطلبوا ان يخفف عنهم العذاب او ان يقضي عليهم او ان يرجعوا الي الدنيا فلم يجابوا والثانية انهم اذا لم يج-ابوا وظنوا انفسهم علي العذاب فعند ذلك رفع الله العذاب عن بواطنهم وخبت نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة والثالثة انهم بعد مضي الاحقاب الفوا العذاب واعتادوه ولم يتعذبوا بشدته بعد طول مدته ولم يتالموا به وان عظم الي ان ال امرهم الي ان يتلذذوا به ويستعذبوه حتي لو هبت عليهم نسيم من الجنة استكرهوه وعذبوا به كالجعل وتاذيه براءحة الورد عافانا الله من ذلك ومنها قول جمع ان النار تفني فان الله تعالي جعل لها امدا تنتهي اليه ثم يزول عذابها-	10	5392953038306458296	1009	1887.0	815	1114	90.57450866699219	158	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2136	true	1548580135643743219	198	289	1050	1523	1578	300	لقوله تعالي خالدين فيها الا ما شاء ربك- الانعام---- خالدين فيها ما دامت السموات والارض-------- لابثين فيها احقابا النبا--- قال هولاه وليس في القران دلالة علي بقاء النار وعدم فناءها انما الدي فيه ان الكفار خالدون فيها وانهم غير خارجين منها وانهم لا يفتر عنهم --عذابها وانهم لا يموتون----- وان عذابهم فيها مقيم----- غرام لازم وهذا لا نزاع فيه بين الصحابة والتابعين انما النزاع في امر اخر وهو ان النار ابدية او مما كتب عليه الفناء واما كون الكفار لا يخرجون منها ولا يدخلون الجنة قلم يختلف فيه احد من اهل	2136	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms0011	false	-2173033779714866085	0	97	0	499	1516	300	لقوله تعالي خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 128 خالدين فيها ما دامت السموات والارض هود 107 لابثين فيها احقابا النبا 23 قال هءلاء وليس في القران دلالة علي بقاء النار وعدم فناءها انما الذي فيه ان الكفار خالدون فيها وانهم غير خارجين منها وانهم لا يفتر عنهم العذاب-- وانهم لا يموتون فيها وان عذابهم فيها مقيم وانه غرام لازم وهذا لا نزاع فيه بين الصحابة والتابعين انما النزاع في امر اخر وهو ان النار ابدية او مما كتب عليه الفناء واما كون الكفار لا يخرجون منها ولا يدخلون الجنة فلم يختلف فيه احد من اهل	11	5392953038306458296	464	870.0	373	501	92.6147689819336	81	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2137	true	44604102243599398	39	243	201	1215	1504	300	السسنة وقد تقل ابن تيمية القول بقنالها عن ابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وابي سعيد وابن با-- وانس والحسن البصري وح-اد بن سلمة وغيرهم روي عبد بن حميد باسناد رجاله ثقات عن عمر لو لبث اهل النار لهي التار حدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون نيه وروي احمد عن ابن همرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ل-س فيها احد حكاه البغوي وغيره عن ابي هريرة وغيره وقد نصر هذا القول ابن القيم كشيخه ابن تيمية وهو مذهب متروك وقول مهجور لا يصار اليه ولا يعول عليه وقد اول ذلك كله الجمهور واجابوا عن الايات المذكورة بنحو عشرين وجها -عما نقل عن اوليك الصحب بان ممناه ليس فيها احد من عصاة المءم-ين اما مواضع الكفار فهي ممتلثة منهم لا يخرجون عنها ابدا كما ذكر- الله ------في ايات كثيرة وقد قال الامام الرازي قال قوم ان علاب الله منقطع وله نهاية واستدلوا باية لا بثين فيها احقابا النبا وان معصية الظالم متناهية فالعقاب عليها بما لا يتناهي ظلم والجواب ان قوله احقابا لا يقتضي ان له نهاية لان العرب يعبرون به وبنحوه عن الدوام ولا ظلم قي ذلك لان الكانر كان عازما علي الكفر ما دام حيا فعوقب داءما فهو لم يعاقب بالداءم الا علي داءم فلم يكن عذابه الا	2137	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms0011	false	-2173033779714866085	97	300	499	1516	1516	300	ال-سنة وقد نقل ابن تيمية القول بفناءها عن ابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وابي سعيد وابن عباس وانس والحسن البصري وحماد بن سلمة وغيرهم روي عبد بن حميد باسناد رجاله ثقات عن عمر لو لبث اهل النار -في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه وروي احمد عن ابن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وحكي البغوي وغيره عن ابي هريرة وغيره وقد نصر هذا القول ابن القيم كشيخه ابن تيمية وهو مذهب متروك وقول مهجور لا يصار اليه ولا يعول عليه وقد اول ذلك كله الجمهور واجابوا عن الايات المذكورة بنحو عشرين وجها وعما نقل عن اولءك الصحب بان معناه ليس فيها احد من عصاة المءمنين اما مواضع الكفار فهي ممتلءة منهم لا يخرجون منها ابدا كما ذكره الله تعالي في ايات كثيرة وقد قال الامام الرازي قال قوم ان عذاب الله منقطع وله نهاية واستدلوا باية لا-بثين فيها احقابا وبا-----ن معصية الظ-لم متناهية فالعقاب عليها بما لا يتناهي ظلم والجواب ان قوله احقابا لا يقتضي ان له نهاية لان العرب يعبرون به وبنحوه عن الدوام ولا ظلم في ذلك لان الكافر كان عازما علي الكفر ما دام حيا فعوقب داءما فهو لم يعاقب بالداءم الا علي داءم فلم يكن عذابه الا-	11	5392953038306458296	980	1870.5	779	1027	95.4235610961914	178	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2316	true	-8669579773460080224	255	296	1364	1561	1580	300	شجرة في الجنة اصلها في دار النبي ك وفي كل دار وغرفة في الجنة غصن منها لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا وفيها منها غير لون ال-واد فليس فيهاء و-------------------------------ينبع من اصلها عينان الكانور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة	2316	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms3303	false	-8508499652822256263	125	167	624	824	1495	300	شجرة في --جنة عدن-- في دار النبي-- وفي كل دار وغرفة------------------ لم يخلق الله لونا ولا زهرة الا -فيها منها---- الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا فيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة	3303	5392953038306458296	150	227.5	117	229	65.50218200683594	26	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2653	true	-1300947383830508253	152	288	857	1607	1672	300	هو الذي يري فيره حقيرا بالاضافة الي ذاته لا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي------ فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الدم وحظ المبد منه ان يتكبر عن الركون الي الشهوات والسكون الي الدنيا وزيتها فان البهاءم تثاركه فيها بل يتكبر عن كل ما يشغل سره عن الحق ويتقر كل شء سوي الوصول الي جتاب القدس من مستلدات الدتيا والاخرة اسورة الاسراءل الاية 110 الخالق البارء المصور الغقار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم كقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمتون 14---------------------------------------- ويستعمل بعمني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق----- السم-وات والارض النحل وبمعن-----ي التكوين كقوله تعالي خلق الانسان	2653	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms1783	false	7701338925198132386	218	300	1178	1631	1631	300	او الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي--------------------------------------ه فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي وتقدس فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة لكل--- شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الا في معرض الذم الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق من الخلق واصله التقدير المستقيم------------ فتبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين وتخلقون افكا العنكبوت 17 اي تقدرون كذبا ويستعمل بمعني الابداع و---ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق الله السماوات والارض العنكبوت 44 بمعني التكوين نحو خل--------ق الانسان-	1783	5392953038306458296	361	618.0	293	807	44.73358154296875	56	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2654	true	8723540264720972493	29	82	146	423	1592	300	اليارء ماوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي مته ومثه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من ديته واستبرات الامة رحمها واما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق ل-------------------------------------------------------ا عن مث--------ال الصور اي ال-----مبدع لصور المخترعات ومرينها	2654	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms1784	false	1576154310003340744	16	70	68	367	1648	300	البارء م-----ن البرء واصله خلوص الشء من غيره اما علي منهج التقصي ك--------------برء فلان من مرضه والمديون من دينه او علي سبي-----------------------ل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء--- الذي خلق الخلق برء من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الاكمل يميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور مبدع ص-ور المخترعات ومزينها	1784	5392953038306458296	202	328.0	160	345	58.550724029541016	30	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2661	true	8953884481767409246	113	173	598	916	1639	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وقيل هو الذي علا عن ان تدرك الخلق ذاته وعن ان يتصوروا صفاته بالكنه والحقيقة وحظ العبد منه ان يذل نفسه في طاعة الله ويبدل جهده في السلم والعمل ودة الاسراءالاية 110 الكيير ممناء ذو الكبرياء وقيل ممناه الذي فاق مدح المادحين ونعت الناعتين وقيل معناء الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول	2661	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms1786	false	-6240087843601185473	0	43	0	252	1751	300	الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبير نقيض الصغير وهما في الاصل يستعملان في الاجسام باعتبار مقاديرها ثم لعالي الرتبة ودانيها والله تعالي كبير بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول	1786	5392953038306458296	72	130.0	58	498	14.457831382751465	13	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2667	true	26635239628813919	178	300	926	1526	1526	300	الذي يجد كل ما يطلبه ويريد-------ه ولا يعوزه شء من ذلك اي لا يعجز ولا يتعر عليه وحظ العبد منه ان يكون غنيا عما سواه به الماجد بمعني المجيد وهو المذكرر في القران الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد وقد ف ا وحظ الصبدمته ما مزفي البيد الواحد وهو المتفرد بالذات لا شريك له الاحد المنفرد بالصفات لا مشارك له واعلم ان في جامع الاصول ثبوت لقظ ال------------------احد بعد الواحد وليس الاحد ثابتا في جامع الترمذي فكان حق الشيخ ان لا يذكره كما هو ساقط في بعض النسخ لانه نسب الحديث الي الترمدي وايضا بدونه يصح العدد اللهم الا ان يعدا اسما واحدا وعلي كل حال فمعناهما انه تعالي واحد من -----------------------------------------------------------------حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزثة-	2667	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms1788	false	307723585327668561	80	147	421	778	1589	300	الذي يجد كل ما -------يريده ويطلبه ولا يفوته شء او الغني ماخوذ من الوجد الماجد ي------------------------------------------------ع----------------------ني المجيد الا ان في المجيد مبالغة ليست في الماجد الو-----------------------------------------------------------------------احد المتعال عن التجزء فان الوحدة تطلق ويراد بها عدم التجزءة والانقسام ويكره اطلاق الواحد بهذا المعني والل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي----- من حيث تعاليه عن ان يكون له مثل فيطرق ذاته التعدد والاشتراك احد ومن حيث انه منزه عن التركيب والمقادير لا يقبل التجزءة	1788	5392953038306458296	156	175.0	120	691	22.575977325439453	23	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms2674	true	-2465711982834257729	263	287	1420	1548	1615	300	الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقية المذتبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قيل اوانه وهو اعم من الاول	2674	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms1790	false	-8568996596441277311	267	288	1431	1537	1604	300	الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ا----------------------و الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول	1790	5392953038306458296	102	188.0	81	128	79.6875	18	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3051	true	-7056912895394094683	46	73	239	381	1545	300	للروحانيين انما هو في الوقت الذي يعذب فيه في النار ويسقي من طينة الخيال فاذا خرج من النار بالشفاعة او بالرحمة العام------------------------------ة ادخل الجنة ولم يحرم شيءا	3051	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms4681	false	-1408650636394320072	11	37	56	196	1571	300	الروحانيين انما هو في الوقت الذي يعذب فيه في النار فان---------------------- خرج--------- بالشفاعة او -الرحمة العامة المعبر عنها في الحديث بالقبضة ادخل الجنة ولم يحرم شيءا	4681	5392953038306458296	106	175.0	85	172	61.627906799316406	17	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3202	true	5978745095471778968	16	53	84	263	1559	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة كان اجوه كاجر------ المحرم ومن خرج الي المسجد الي تسبيح الضحي لا يقصد- الا ذلك كان -اجرء كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين	3202	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms3216	false	8440896211313845183	212	246	1120	1290	1557	300	من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة ---فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج -----------الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا ---اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين	3216	5392953038306458296	154	267.5	121	187	82.35294342041016	28	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms3848	true	2413373098442859957	90	138	472	709	1598	300	قال الحسن بدورون وقال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل قالوا ويدل هلي ذلك ان الشمس تغرب كل ليلة من المغرب ثم تطلع--- اخرها من المشرق قال ----------------------------------------------------------------------ابن حجر حكي الاجماع علي ان السموات مستديرة جمع واقاموا عليه الادلة وخالف في ذلك فرق يسيرة من اهل الجدل	3848	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms0867	false	-886944553930298514	2	64	12	316	1639	300	قال الحسن يدورون -قال ابن عباس في فلكه مثل فلكة المغزل قالوا ويدل علي ذلك ان الشمس تغرب كل ليلة من المغرب ثم تطلع في اخرها من المشرق قال امية بن ابي الصلت والشمس تبدو كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتوقد وقال ابن حجر حكي الاجماع علي ان السموات مستديرة جمع واقاموا----- الادلة وخالف في ذلك فرق يسيرة من اهل الجدل	867	5392953038306458296	228	429.0	181	310	73.54838562011719	41	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4463	true	7113421040099144314	4	39	15	192	1490	300	فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهزاء بمن عظمه الله ولقد بلغ بال-لف افراط توقيرهم وتصونهم من ذلك ان قال عمرو بن شرحبيل لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت مته خشيت ان اصنع مثل الذي	4463	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms2883	false	-3712298842698044086	11	45	54	227	1478	300	فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله و-قد بلغ بالسلف افراط توقي-هم وتصونهم الي--- ان قال عمرو بن شرحبيل لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت ان اصنع مثل الذي	2883	5392953038306458296	165	305.0	131	178	92.6966323852539	28	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms4950	true	5601146642566126127	85	174	415	823	1436	300	يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا الا الله وانك رسول الله فقيلناه منك وان نحج فقبلناه منك وان نصوم شهر رمضان في كل عام فتبلناه منك ثم لم ترض حتي فضلت اي------ن عمك------ علينا افهذا شء منك ام من الله تعالي فقال النبي والذي لا اله الا هو ما هو الا من اللهه قولي الحرث وحو يقول اللهم ان كان ما يقول م-حمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء قوالله --------------ما وصل الي ناقته حتي رماه الله تعالي بحجر فوتع علي دماغه نخرج من دبره فقتله	4950	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms4950	false	1967207949825244414	98	168	470	816	1452	300	يا محمد امرتنا عن الله بالشهادتين فقبلنا وبالصلاة والزكاة والصيام وال---------حج فقبلنا---------------------------------------------- ثم لم ترض حتي رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا -فهذا شء منك ام من الله------ فقال------ والذي لا اله الا------ هو انه من الل-ه فولي وه------و يقول اللهم ان كان ما يقوله محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل لراحل--ته حتي رماه الله------ بحجر فسقط علي هامته فخرج من دبره فقتله	4950	5392953038306458296	248	356.0	188	435	57.01149368286133	43	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5064	true	-4062476121342005939	149	184	767	951	1547	300	ورايت رجلا من امتي يكلم الموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فلا يكلمونه فجاء ته صلة الرحم فقالت يا معشر المءمنين كلموه فانه كان واصلا للرحم فكلموه وصافحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار و شرارها بيده عن وجهه	5064	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms1977	false	-2839350048305201225	92	210	433	1065	1524	300	ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد احسانه الي اقاربه بالقول والفعل فقالت ان هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم كما تقرر قال الزمخشري ومن المجاز وصل رحمه وامر الله بصلة الرحم اي القرابة فكلمهم وكلموه وصار معهم هكذا ساقه المصنف والذي رايته في خط مخرجه الحكيم رايت رجلا من امتي يكلم المءمنين فلا يكلمونه فجاء-ته صلة الرحم فقالت يا معشر المءمنين كلموه ---------------------فكلموه انتهي فالرحم اصل المءمنين كلهم فمن تمسك بصلاته فقد ارضي المءمنين كلهم ومن قطعها فقد اغضبهم كلهم وايسوا من خيره وانقطعت الرحمة عنه لان الرحمة لا تنزل علي قوم فيهم قاطع رحم كما في حديث ورايت رجلا من امتي يتقي وهج النار بيدي--------ه عن وجهه	1977	5392953038306458296	142	233.0	114	662	21.450151443481445	26	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	64	105	317	528	1496	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله -----------صلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كجين من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون	5169	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms4865	false	-3083273983244078118	203	232	992	1149	1496	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين سمي به ل---------------------------------------------------انه سبب الارتفاع الي اع-ل-----------ي الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث يكون الكروبيون	4865	5392953038306458296	130	229.5	106	222	58.55855941772461	19	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	159	185	799	925	1515	300	الانسان ثلاثة الطيرة والظن----------------- والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا ----------------------------------------------------------يرجع اي عن سفره مثلا ومخرجه من الظن ان لا ------------------------يحقق ومخرجه من الحسد ان لا	5389	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms3559	false	8945885710537416956	190	233	968	1175	1546	300	الانسان من ط-----يرة والظن يعني الشك العارض والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل يتوكل علي الله ويمشي لوجهه حسن الظن بربه واثقا بجمي-------------ل صنعه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا	3559	5392953038306458296	95	149.0	73	225	42.22222137451172	17	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1
Kraken220727035853-ara1.ms5389	true	-8085763962279197969	155	200	776	1001	1515	300	----------------الجامع الصغير عنه لافي الانسان ثلاث----ة الطيرة والظن--------- والحسد---------------- فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع اي عن سفره مثلا ومخرجه م----------------ن الظن ان لا يحقق ومخرجه من الحسد ان لا ببفء رواه البيهق-----------------------------ي في شعب الايمان عن ابي هريرة وفي رواية في الم-ءمن ثلاث خصال	5389	-8589644065924997439	JK000298-ara1.ms3569	false	-3294291242009842335	7	66	27	315	1509	300	المءمن اي الغير الكامل الايم----------------ان ثلاث خصال الطيرة والظن اي السيء والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل علي ربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود وقد مر معناه غير مرة ابن صصري في اماليه فر-- عن ابي هرير----------ة في المنافق ثلاث خصال	3569	5392953038306458296	142	191.5	108	316	44.936710357666016	22	Kraken220727035853-ara1	JK000298-ara1