id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220603212436-ara1.ms341	false	-9140734237115109118	209	293	1100	1544	1585	300	الفكر في نظام الخليقة يحلي النفس بجمال الفضيلة بليددنشا في صحبة الافاضل خير من ذكي نشا في صحبة الاراذل5 الحهل مع العفة خير من العلم مع الفسوق لي------------------------------------------------------------------------------------------------------س الكمال في اق----تناء ال----------نعم بل الكمال في افاضة-------------------------- النعم الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيع احسن 3 144ب حالا من الخسيس فان الوضيع مذموم في بعض احواله- والخحسيس مرذول ف-ي كل احواله كما ان الانثي لا تاتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمولود الا بالم يتقدمه كذا النفس لا تنتح الفضيلة الا بمشقة تتقدمها من خصاءص النذالة سلوك النفس الي التقص بعد الظفر بالتمام ومن خصاءص	341	2137119680601259343	Shamela0010916-ara1.ms136	true	8041499557228226559	153	300	880	1700	1700	300	الفكر في نظام الخليقة يحلي النفس بجمال الفضيلة وقال------------------------------------------------------------------------------------------ ليس اللطف في تزيين الشء بل اللطف في تانيق التزيين وليست المهنة تادية الصناعة بل المهنة سهولة التادية وليس الكمال المطلق اقتناء الفضيلة الانسية بل بما يتبع اقتناءها من الجود المزين لها اجل النعم هي الاستقبال بشر المنعم واشرف المواهب هو الفوز بالخلوص لرب المواهب ومن لم يءيد من نفسه باحكام الحكمة وبامان العقل فقد صيرهما حجة علية لا له الفاءز بالاشراف اما ان يوجد مستوليا علي المشروف واما ان يوجد مستغنيا عنه والمقتصر علي المشروف ان يستمد بالاستيلاء علي الاشراف او يستعين بالاستغناء عنه الوضيع اشر-------- حالا من الخسيس فان الوضيع مذموم في حال دون حال والخ-سيس مرذول علي كل حال اشرف العبيد اخلصهم للمولي واشرف افعال العبيد ارضاها عند المولي واشرف اغراض العبيد هو ان يصفو له المولي واشرف همم العبيد ان يتحد بالمولي------------------------------------------------------------- من خصاءص المذ-لة سلوك النفس الي النقص بعد الفوز بالتمام ومن خصاءص-	136	767371155130950202	207	278.0	164	982	21.079429626464844	28	Kraken220603212436-ara1	Shamela0010916-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms362	false	-4439061556551418543	176	230	846	1120	1499	300	لن ينتفع بسياقة الشء الي الكمال اذا لم يحفظ عليه ولن ينتفع بالحفظ عليه اذا لم يصير5 ذاته بنفسه مستحفظا لطباعه علي اخص كماله ولن ينتفع بمصير ذاته مستحفظا بطباعه علي اخص كماله ما لم يصر امتا-------- من طر-ان الافة المغيرة -له عن-ه ولن ينعفع بالامن من-ه اذا ----لم يكن الامن ابديا علي الاطلاق	362	2137119680601259343	Shamela0010916-ara1.ms138	true	-9169323988445873191	218	266	1179	1416	1605	300	ان ينتفع بسياقه الشء الي الكمال اذا لم يحفظ علته ولن ينتفع ب--حفظ علته اذا لن يصر ذ--اته بنفسه مستحفظا لطباعه علي اخص كماله و-------------------------------------------------ما لم يصر امنا في سربه من طغيان الاته المغيرة الا عنده ولن ينتفع بالامن عنده الا اذا لم يكن الامن ابديا علي الاطلاق	138	767371155130950202	205	351.5	161	290	70.68965148925781	28	Kraken220603212436-ara1	Shamela0010916-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms343	false	7840701699822273965	181	240	890	1207	1497	300	اذا سعد العبد بوصال مولاه علي الحقيقة فقد صارت 145ب دنياه اخرته وموته حياته وفتره غناه ومرضه صحته ونومه يقظته وضعفه قوته وحزنه فرحه2 واذا شي العبد بانقطاعه عن مولاه فقد انقلب به الامر في كل ما ذكرناه الي الضد8 وبالعكس وان العبد4 لن يتال الغبطة بوصاله الا باربعة مدارج اولها الاهتمام ثم التعرف لطرقه ثم السلوك اليه- ثم	343	2137119680601259343	Shamela0010916-ara1.ms139	true	1303017102772278902	121	168	688	955	1647	300	اذا سعد العبد بوصال مولاه علي الحقيقة فقد صارت----- دنياه اخرته وموته حياته وفقره غناه ومرضه صحته ونومه يقظته وضعفه قوته و-همه فرجه- واذا شقي بالحجب------- عن مولاه فقد انقلب--- الامر بالضد مراتب العبودية في العيشة الدنياوية علي الحقيقة اربع-------------------------- اولها الاهتمام للسعادة ث--------م السلوك اليها ثم	139	767371155130950202	194	300.0	154	318	61.006290435791016	28	Kraken220603212436-ara1	Shamela0010916-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms361	false	-8673519983237004133	243	285	1265	1477	1566	300	امتنع عليه ايراز 156 ب فعله الخا-ص به فقد صار وجود---------------ه مضاهيا لعدمه وتلك هي 2 خساسة ذاته-------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان لن يشرف بان يصير مالكا بل يشرف اذا صار ملكا وفعل المالك حفظ ا-لقنية علي صورتها وقعل الملك حفظ مراتب القنيات علي درجاتها	361	2137119680601259343	Shamela0010916-ara1.ms139	true	1303017102772278902	185	246	1064	1383	1647	300	امتنع عليه ابراز------ فعله المختص به فقد صار وجوده علي ما هو عليه مضاهيا لعدمه وتلك هي-- خساسة ذاته صلح الواحد ينزل منزلة الملك وصلاح الجميع ينزل منزلة الملك وحيث وجد الملك وجد الملك ولا ينعكس فاذا الانسان لن يشرف بان يصير مالكا بل يشرف اذا صار ملكا وفعل المالك حفظه القنية علي صورتها وحفظ الملك حفظ مراتب القنيات علي درجاتها	139	767371155130950202	196	352.0	158	327	59.938838958740234	32	Kraken220603212436-ara1	Shamela0010916-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms362	false	-4439061556551418543	0	176	0	846	1499	300	ان يكون المبدا المحض والغرض المحض امرا واحدا غير مختلفين بالذات وان اختلفا بالاضافة مراتب التعرف للذات بحسب الم-بدا اربع مراتب وهي ان تعرف ما هو ومن جاء به ومن ماذا جء به وكيف ككان مجيءه فاما تعرف الذات بحسب الغاية فهو ايضا اريع مراتب وهي ان يعرف لماذا هو وكيف السبيل اليه وما الذي يحتاج اليه في التوجه نحوه11 وما الذي يعوقه عن بلوغه الواو ناقصة في ط و س س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عيانا في ط العامري عنوان في وسط السطر وكذا في س ط ما س في 0 س ايراد تكرر من قبل في 355 راجع من قبل شبيه هذا في ص 351 س6 س6 0 وقد ورد الفصل التالي في منتخب صوان الحكمة مخطوط مصور بدار الكتب المصرية برقم ح 6643 لوحة ومي ناقصة في المنتخب ط الغرض وفي المتتخب بحسب الغرض اي الغاية تحوه ناقصية قي س من سوس1 العقل الصريح التفرقة بين الحسن والقبيح ثم----------- السكون الي الحسن والنفور-- عن القبيح الا ان الشء2 متي كان مفرطا في الحسن فانه يبهر العقل الحزاي فلذلك يحتاج فيه الي التدريج اليه ثم التمرين عليه	362	2137119680601259343	Shamela0010916-ara1.ms140	true	-9189101213363618944	13	136	83	736	1582	300	ان يكون المبدا------ والغرض المحض----------- غير مختلفين بالذات وان اختلفا بالاضافة------ التعرف للذات بحسب المنتهي اربع-----ة وهي ان تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف لماذا هو وكيف السبيل اليه وما الذي يحتاج اليه في التوجه نحوه-- وما الذي يعوقه عن بلوغه مراتب التعرف للذات بحسب المبتدا اربعة وهي ان تعرف ما هو ومن جاء به ومن داجي به وكيف كان مجيءه ومن اجل ان المستخدم قد يضطر الحال الي استصلاحها واستحفاظها فيصير فعله فيهما عند ذلك شبيها بفعل الخادم لها في الظاهر فليس بعجيب ان يعرض منه الغلط او يبدو من جهته الانخلا------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سوس- العقل الصريح التفرقة بين الحسن والقبيح ومن سوسه ايضا السكون الي الحسن والالتفات عن القبيح لا---ن الشء- متي كان مفرطا في الحسن فانه يبهر العقل ال-جرء ف-----يحتاج معه الي التدريج اليه و--التمرين عليه	140	767371155130950202	382	547.0	301	1011	37.78437042236328	54	Kraken220603212436-ara1	Shamela0010916-ara1