id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220603212436-ara1.ms322	true	-277750769718777844	155	257	766	1246	1446	300	كل واحد من الناس متي ما رجع الي نفسه وتامل احوالها واحوال غيره من افناء الناس وجد6 نفسه في رتبة يشركه قيها طاءفة منهم ووجد فوق رتبته طاءفة --هم اعلي منه مزلة---- بجهة او جهات ووجد دونها2 طاءقة هم اوضع منه 134ب بجهة او جهات لان الملك الاعظم وان وجد نفسه في محل لا يري لاحد من التاس في زمانه منزلة اعلي من منزلته فانه اذا تامل حاله نعيا وجد فيهم من يفضل عليه بنوع من الفضيلة اذ ليس في اجزاء العالم ما هو كامل من جميع الحهات وكذلك الوضيع الخامل الذكر -جد من هو دونه بنوع من الضعة فقد صح ما	322	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms129	false	-8682432318978157818	112	213	691	1168	1740	304	كل واحد من الناس متي ما رجع الي نفسه وتامل احوالها واحوال غيره من ابناء الناس وجد- نفسه في رتبة يشركه فيها طاءفة منهم ووجد فوق رتبته طاءفة منهم اعلي من---زلة منه بجهة او جهات ووجد دونها- طاءفة هم اوضع منه----- بجهة او جهات لان الملك الاعظم وان وجد نفسه في محل لا يري لاحد من الناس في زمانه منزلة اعلي من منزلته فانه متي تامل حاله نعما وجد فيهم من يفضل عليه بنوع من الفضيلة اذ ليس في اجزاء العالم ما هو كامل من جميع الجهات وكذلك الوضيع الخامل الذكر يجد من هو دونه بنوع من الضعة فقد صح ما	129	8594358161135217347	461	873.0	361	487	94.66119384765625	88	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms323	true	-1528477842064338365	53	142	229	733	1604	300	وينتفع المرء باستعمال السياسات مع هوالاء الطبقات الثلاث اما مع الارفعين فلينال مرتبتهم واما مع الاكفاء فليفضل عليهم واما مع الاوضعين فلء-لا ينحط الي مرتبهم----------------------------------------------------------- ونقول ايضا ان انفع الطرق- التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياسة وغيرها من العلوم اذ هو الطريق لا غير ان يتامل احوال الناس واعمالهم ومتصرفاتهم ما يشاهد- وما غاب عنه- مما سمعه وتناهي اليه منها وان ينعم النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوءها وبين النافع والضار لهم منها ثم ليجتهد في التمسك بمحاسه-ا ليناله من مناقعها----- ما نالهم- وفي التحرز ----------من مساوثها ليامن	323	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms129	false	-8682432318978157818	214	303	1177	1738	1740	304	وينتفع المرء باستعمال السياسات مع هء-لاء الطبقات الثلاث اما مع الارفعين فلينال مرتبتهم واما من الاكفاء فليفضل عليهم واما مع الاوضعين فلثالا ينحط الي -رتبتهم image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0312png ونقول ايضا ان انفع الامور التي يسلكها المرء في استجلاب علم السياس- وغيره2 من العلوم3------------------- ان يتامل احوال الناس واعمالهم ومتصرفاتهم ما شهدها1 وما غاب عنها مما سمعه وتناهي اليه منها وان يمعن النظر فيها ويميز بين محاسنها ومساوءها وبين النافع والضار لهم منها ثم ليجتهد في التمسك بمحاسنها لينال -من منافعها مثل9 ما نالوا2 وفي التحرز والاجتناب من مساوءها ليامن	129	8594358161135217347	459	804.5	376	584	78.59589385986328	68	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms323	true	-1528477842064338365	142	299	733	1600	1604	300	مضارها ويسلم -من غراءلها مثلما سلموا----------------- ونقول ايضا ان لكل شخص من اشخاص الناس قوتين احداهما------ عاقلة --والاخري بهيمية ولكل واحدة منهما ارادة واختيار وهو كالواقف بي--------هما ولكل واحدة منهما نزاع غالب فنزاع- القوة البهيمية نحو مصادفة اللذات العاجلة الشهو--ية-- مثل انواع الغذاء وانواع الاستفراغات وانواع الاستراحات ونزاع- القوة النطقية تحو العواقب المحمودة---------- مثل انواع العلوم وانواع الافعال التي تجدي العواقب الفاضلة السليمة واول---------------------------------------------------- ما ينشا الانسان يكون- في حيز البهاءم الي ان يتولد فيه العقل اولا اولا وتقوي فيه هذه- القوة--------- فالقوة البهيمية اذا- اغلب عليه وكل-ما كان اقوي واغلب كانت الحاجة الي اخماده وتوهينه واخذ الاهبة والاستعداد له اشد------ فواجب علي كل من يروم نيل فضيلة ا----لا يتغافل عن تيقيظ نفسه في كال وقت وتحريضها علي ما هو اصلح له وا--لا بهملها ساعة واحدة فانه مي اعم-----لها وهي حية والحي متحرك لم يكن لها بد من ان تتحرك نحو الطرف-------- الذي هو --بهيمي- واذا تحركت نحوه تشبءت ببعض منه ح-ي اذا اراد1 ردها عما تحركت	323	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms130	false	-8105008494280523783	0	167	0	997	1732	302	مضارها ويسلم ومن غواءلها مثلما سلموا الانسان والبهيمة ونقول ايضا ان لكل شخص من اشخاص الناس قوتين احداهما ناطقة عاقلة16 والاخري بهيمية ولكل واحدة منهما ارادة واختيار وهر كالواقف فيما13 بينهما ولكل واحدة منهما نزوع غالب فنزوع9 القوة البهيمية نحو مصادفة اللذات العاجلة الشهوانية13 مثل انواع الغذاء وانواع الاستفراغات وانواع الاستراحات ونزوع6 القوة النطقية نحو الامور1 المحمودة العواقب15 مثل انواع العلوم وانواع الافعال التي تجدي العواقب المحمودة image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0313png فاول1 ما ينشا الانسان يكون2 في حيز البهاءم الي ان يتولد فيه العقل اولا اولا وتقوي فيه هذه5 القوة الناطقة4 فالقوة البهيمية اذن5 اغلب عليه وكل ما كان اقوي واغلب ف----الحاجة الي اخماده وتوهينه واخذ الاهبة والاستعداد له اشد والزم فواجب علي كل من يروم نيل الفاضل8 ان لا يتغافل عن تيق-ظ نفسه في ك-ل وقت وتحريضها علي ما-هو اصلح له وان لا يهملها ساعة واحدة فانه متي ما1 اهملها وهي حية والحي يتحرك12 ل------ا بد من ان تتحرك نحو الطرف الاخر12 الذي هو البهيمي1 واذا تحركت نحوه تشبثت ببعض منه حتي اذا اراد- ردها عما تحركت	130	8594358161135217347	801	1369.5	654	1011	79.22848510742188	116	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms324	true	-5061463905014296275	29	152	127	753	1489	300	اضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها ويتعطل وقته ا-لذي كان ينبغي ان يحصل فيه فضيلة لاشتغاله بالاحتيال-------- عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة-------------- ونقول ايضا ان المره لا يخلو في جميع متصرفاته من ان يلقي امرا محمودا او امرا مذموما وله في كل واحد2 من الامرين فاءدة ان استفادها ويجد في كل واحد من-----هما نفعا -مكنه جذبه الي نفسه ويصادف في كل واحد مه--ا موضع رياضة لنفسه وهو انه يحتال للتمسك بذلك الامر المحمود الذي يلقاه ان وجد السبيل الي ال-مسك به او يتشيه بالتمسك به بقدر طاقته ان اعوزه ذلك او يحسن ذلك ال----------------------------------------------------------امر عند نفسه وينبهها علي قضله ويوجب عليها التمسك به م-ي ما وجد الفرصة لذلك وهو لا-شك واجد- السبيل الي احدره هذه السيل- الثلاث واذا تلقاه الامر المذموم	324	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms130	false	-8105008494280523783	171	302	1018	1732	1732	302	اضعاف ما كان يلحقه لو لم يهملها وي-عطل وقتها الذي كان ينبغي ان يحصل فهي فضيلة لاشتغاله بالاحتيال لردها17 عما تحركت نحوه وفاتته تلك الفضيلة رياضة النفس18 ونقول ايضا ان المرء لا يخلو في جميع -تصرفاته من ان يلقي امرا محمودا او امرا مذموما وله في كل واحد -من الامرين فاءدة ان استفادها ويجد في كل واحد واحد منهما نفعا يمكنه جذبه الي نفسه ويصادف في كل واحد منهما موضع رياضة لنفسه وهو انه يحتال للتمسك بذلك الامر المحمود الذي يلقاه ان وجد السبيل الي التمسك به او يتشبه بالتمسك به بقدر طاقته ان اعوزه ذلك او يحسن ذلك image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0314png الامر عند نفسه وينبهها علي فضله ويوجب عليها التمسك به متي ما وجد الفرصة لذلك وهو لا شك واجد6 السبيل الي احد-- هذه السبل3 الثلاث واذا تلقاه الامر المذموم-	130	8594358161135217347	606	1111.0	486	720	84.16666412353516	103	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms324	true	-5061463905014296275	152	300	753	1489	1489	300	فليجتهد في التحرز135ب منه---------- والتباعد عنه وان لم يجد الي ذلك سبيلا وهو واقع فيه فليبالغ في نفيه عن نفسه بغاية ما امكته فان لم م-كنه التبرء منه فليعزم علي نفسه انه اذا تيسر له الخلاص منه لا يعود الي اسبابه وليقبح الي نفسه دواعي ذلك الامر ولينه 2 -علي الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها فقد ظهر ان المرء يصادف في جميع احواله دقها وجلكها خيرها وشرها موضع الرياضة لنفس---------------------------ه ونقول ايضا ان اول ما ينبغي ان يبتدء به------ هو ان يعلم ويعتقد ان لهذا العالم واجزاءه صانعا بان يتامل الموجودات كلها هل------ لكل واحد منها1 سبب و---علة ام لا فانه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا وعلة عنه وجد ثم ينظر الي تلك الاسباب القريية من الموجودات هل لها اسباب ايضا ام نيست لها اسباب فانه يجد لها ايضا اسبابا ثم يتامل وينظر هل الاسباب ذاهبة الي ما لا-تهاية---- ام هي واقفة عند نهاية ام بعض-	324	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms131	false	-8244993895964500805	0	156	0	784	1589	301	فليجتهد في التحرز ----منه والاجتناب والتباعد عنه وان لم يجد الي ذلك سبيلا وهو واقع فيه فليبالغ في نفيه عن نفسه بغاية ما امكنه وان لم يمكنه التبرء منه فليعزم علي نفسه انه اذا تيسر له الخلاص منه لا يعود الي اسبابه وليقبح الي نفسه دواعي ذلك الامر ولينبهها علي الاعتبار بمن نالهم مضار مثلها فقد ظهر ان المرء يصادف في جميع احواله جل-------ها خيرها وشرها موضع الرياضة لنفسه معرفة الخالق وما يجب لعزته ونقول ايضا ان اول ما ينبغي ان يبتدء به المرء هو ان يعلم ويعتقد ان لهذا العالم واجزاءه صانعا بان يتامل الموجودات كلها هل يجد12 لكل واحد منها- سببا13 وعلة ام لا فانه يجد عند الاستقراء لكل واحد منها سببا وعلة عنه وجد ثم ينظر الي تلك الاسباب القريبة من الموجودات هل لها اسباب ايضا ام ليست لها اسباب فانه يجد لها ايضا اسبابا ثم يتامل وينظر هل الاسباب ذاهبة الي ما لا نهاية له5 ام هي واقفة عند نهاية ام بعض	131	8594358161135217347	709	1343.5	567	796	89.07035064697266	129	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms325	true	-248875711464747084	31	164	129	796	1465	300	اسباب ايضا ط ام هي للبعض علي سبيل الدور فانه مجد القول بانها ذاهبة الي غير نهاية محالا--------------------------------------------- ويجد القول بان---------------------------------------------------------- بعضها سبب للبعض علي التعاقب محالا ايضا لانه يلزم من ذلك ان يكون الشء سببا لنفسه كما انه لو كان ا-----سببا ---------ب وب سببا ج وج سبيا ا---------------لكان ا------سيبا لنفسه وهذا محال فبقي ان تكون الاسباب متناهية واقل ما يتتاهي اليه الكثير هو الواحد فسبب الاسباب موجود وهو واحد ولا يجوز ان تكون- ذات السبب وذات المسبب واحدا فسبب اسباب العالم منفرد بذاته وعما دونه ولما لم يقدر الانسان علي معرقة شء سوي ماشا-هده بحواسه او فهمه بعقله عما شاهده لم -جد بدا من وصف الباري الذي هو سبب الاسباب والعبارة عنه -ما وجد السبيل اليه من الالفاظ والاوصاف فلما اراد العبارة---- والوصف له-- علم انه لا يلحقه شء من جميع الاوصاف	325	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms131	false	-8244993895964500805	157	301	794	1589	1589	301	اسباب------------- للبعض علي سبيل الدور فانه يجد القول بانها ذاهبة الي غير نهاية محالا ومضطربا لانه لا يحيط العلم بما لا نهاية له16 ويجد القول بان image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0315png بعضها سبب للبعض علي التعاقب محالا ايضا لانه يلزم من ذلك ان يكون الشء سيبا لنفسه كما---- لو كان الالف سببا للباء والباء3 سببا للجيم والجيم5 سيبا للالف6 لكان الالف2 سببا لنفسه وهذا محال فبقي ان تكون الاسباب متناهية واقل ما يتناهي اليه الكثير هو الواحد فسبب الاسباب موجود وهو واحد ولا يجوز ان يكون8 ذات السبب وذات المسبب واحدا فسبب اسباب العالم منفرد بذاته -عما دونه ولما لم يقدر الانسان علي معرفة شء سوي ما شاهده بحواسه1 و-فهمه بعقله مما شاهده لم يجد بدا من وصف البارء الذي هو سبب الاسباب والعبارة عنه بما وجد السبيل اليه من الالفاظ والاوصاف فلما اراد العبارة عنه والوصف له13 علم انه لا يلحقه شء من جميع الاوصاف-	131	8594358161135217347	621	1111.5	500	815	76.19631958007812	104	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms325	true	-248875711464747084	164	253	796	1272	1465	300	التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولانه منزه عن كل ما احسه وعرفه لم يجد4 طريةا احسن من ان ينظر في الموجودات التي لديه فاذا تاماها وجدها صنفين فاضلا وخسيسا4 ووجد الاليق-------- بسبب الاسباب وموجدها --الواحد الحق ان يطلق عليه من كل صن-----فين افضلهما مثل انه راي الموجود والمعدوم وعلم ان الموجود افضلهم----------ا فاطلق القول عليه وقال انه موجود وراي الحي وغير الحي وعلم ان الحي افضل من غير الحي فاطلق القول عليه وقال ----------------------------------------------------------انه حي وراي العليم وغير العليم فاضاف اليه العليم وكذلك جميع الاوصاف وعلي ا-ن الواجب علي	325	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms132	false	4297294668536305630	0	95	0	556	1641	302	التي شاهدها وعلمها لتفرده بذاته ولانه منزه عن كل ما احسه وعرفه لم يجد- طريقا احسن من ان ينظر في الموجودات التي لديه فاذا تاملها وجدها صنفين فاضلا وخسيسا- ووجد الاليق والاجدر بسبب الاسباب وموجدها15 الواحد الحق ان يطلق عليه من كلا16 الصنفين افضلهما مثل انه راي الموجود والمعدوم وعلم ان الموجود افضل من المعدوم02 فاطلق القول عليه وقال انه موجود وراي الحي وغير الحي وعلم ان الحي افضل من غير الحي فاطلق القول عليه image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0316png وقال انه حي وراي العليم وغير العليم فاضاف اليه العل-م وكذلك جميع الاوصاف -علي2 ان الواجب علي	132	8594358161135217347	457	840.0	372	560	81.60713958740234	76	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms326	true	3331027272279212499	16	215	69	1060	1488	300	يصف الباري عز وجل- بصفة ما ان يخطر بباله مع تلك الصفة ان------ه منزه عن ان يشبه تلك الصفة بل هو افضل واشرف واعلي لانه سبب وجود كل صفة وموصوف وانه لا يمكن- لاحد احاطة العلم به كما هو وكما يستحق ثم ------اذا علم هذا الذي وصفناه -ينبغي له ان يتامل اجزاء العالم كلها فانه بجد افضلها ما هو ذو نفس ويجد افضل ذوي الانفس الذي له الاختيار والارادة والحركة التي عن روية- وافضل ذوي الارادة والحركة عن الروية الذي له ------------------النظر البليغ في العواقب وهو الانسان القاضل وان يعلم مع ذلك ان الطبيعة لا-تفعل شيءا باطلا فكيف 136 ب مبدع الطييعة والباري تعالي حيث وهب الاختيار------- والروية والفكر للبرية لم يكن ينبغي ان يهمل امرها وكان من الواجب في عدله وصنعه المتقن ان ينهح لها -نهجا يسلكونه ولما كان كذلك بالواجب- لم يكن ينبغي ----------------------------------------------------------ان يرسل اليها من ليس من طبعها لانهم لم يكونوا يقدرون علي الاستفهام ممن هو من غير طبعهم وظاهر- ان في الناس و---عقولهم وقوي انفسهم تفاضلا بينا حتي ان الواحد منهم يفوق بالفن الواحد جميع ذوي جنسه ويعجز الباقون عنه فممكن اذا ان يكون من الناس من يقوي علي اان يوحي الي قلبه بما يعجز ذو جنسه عن مثله ح-ي يقوم ذلك الواحد بتبليغ	326	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms132	false	4297294668536305630	97	302	564	1641	1641	302	يصف البارء عز وجل3 بصفة ما ان يخطر بباله مع تلك الصفة انه بذاته منزه عن ان يشبه تلك الصفة بل هو افضل واشرف واعلي لانه سبب وجود كل صفة وموصوف وانه لا يتهيا لاحد اخاطة العلم به كما هو وكما يستحق ثم10 انه اذا علم هذا الذي وصفناه فينبغي1 --ان يتامل اجزاء العالم كلها فانه يجد افضلها ما هو ذو نفس ويجد افضل ذوي الانفس الذي له الاختيار والارادة والحركة التي عن روية1 وافضل ذوي الارادة والحركة عن الروية الذي له التمييز والفكر15 والنظر البليغ في العواقب وهو الانسان الفاضل وان يعلم مع ذلك ان الطبيعة لا تفعل شيءا باطلا فكيف------ مبدع الطبيعة والبارء تعالي حيث وهب الاختيار والفكر والروية------- للبرية لم يكن ينبغي ان يهمل امرها وكان من الواجب في عدله وصنعه المتقن ان ينهج لها منهجا يسلكونه ولما كان -ذلك ---واجبا لم image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0317png يكن ينبغي ان يرسل اليها من ليس من طبعها لانهم لم يكونوا يقدرون عدي الاستفهام ممن هو من غير طبعهم وظاهر1 ان في الناس وفي عقولهم وقوي انفسهم تفاضلا بينا حتي ان الواحد منهم يفوق بالفن الواحد جميع ذوي جنسه ويعجز الباقون عنه فممكن اذا ان يكون من الناس من يقوي علي -ان يوحي الي قلبه بما يعجز ذو جنسه عن مثله حتي يقوم ذلك الواحد بتبليغ-	132	8594358161135217347	946	1744.0	756	1098	86.15664672851562	168	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms326	true	3331027272279212499	215	285	1060	1436	1488	300	ما يلقي اليه ويقدر بتلك القوة وذلك الالهام علي تشريع الاحكام وتنهيح السبل الداعية الي صلاح الخلق ثم ينبغي ان يعلم انه اذا ظهر مثل هذا الواحد6 وتبين امره فالواجب علي كل ذي تمييز ا-------ن يعلم-- ان لكل واحد من الناس مقدارا وت---مييزا ومعرفة ف-تي وجد- الافهام الكثيرة والاراء المختلفة مجتمعة علي كلمة واحدة ولم يجد2 ما هو اظهر منه واكشف واقوي فليتبع الكثير والاراء المتفقة من الحميع فان الحق	326	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms133	false	6249160975887790759	0	68	0	361	1671	302	ما يلقي اليه ويقدر بتلك القوة وذلك الالهام علي تشريع الاحكام ونهج5- السبل الداعية الي صلاح الخلق ثم ينبغي ان تعلم انه اذا ظهر سثل هذا الواحد- وتبين امره فالواجب علي كل ذي تمييز اتباعه8 و يعلم10 ان لكل واحد من الناس مقدارا11 و تمييزا ومعرفة فمتي وجد3 الافهام الكثيرة والاراء المختلفة مجتمعة علي كلمة واحدة ولم يجد- ما هو اظهر منه واكشف واقوي فليتبع الكثير-------------------------- فان الحق	133	8594358161135217347	337	621.0	272	390	86.4102554321289	56	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms327	true	4085481347715572392	15	229	54	1169	1508	300	والسلامة ابدا مع الكثير وينبغي الا-- تغره الواقعات في الندرة وفي الاراء المزخرفة فان اكثرها اباطيل اذا تءمل نعميا-------------------------------------------------------- ثم ينبغي ان تعلم ان المكافاة واجبة في الطبيعة وانها انما تجب في الاعمال المقرونة بالنيات والدليل علي ذلك ان المرء لا يجازي علي ما يعمله في نومه ولا علي ما ليس ب---ارادته واختياره مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته وتتنفسه ولا علي اغتذاءه واستفراغه وان كان فيها بعض الارادة ولا يجازي ايضا علي نياته المجردة واول ما يتبيغي ان يستدل--- المرء به علي وجوب المكافاة هو انه اذا عرف ربه وا-------عتقد--- ذكرنا من ----------------وحدانيته وت-زهه عن صفات المخلوقين ومعرفة رسوله في اي زمان كان وا-تهج النهج الواضح--------- وجد في صدره سعة وفي احواله استقامة وعن الاشرار-سلامة وعند الاخيار- حظءوة وفي معاشه سدادا بمقدار ما يفعله وينويه منه-- فاذا-- تيقن ذلك فينبغي له ان يقدم علي سياسة --احواله- بقلب قوي ونية صا تة وصدر واسع وتقة بان ما ياتيه من ذلك وان قلب-جدي عليه نفعا يجل ويبدا------------------------------------------------------------------------------------------------ بتعهد الرءساء بما ستصفه فنقول ان الانسان لا يخلو مع من ---فوقه من الرءساء من ان يكون متصديا -لخدمته-------- او يكون بيته ويينه----------- حال يلقاه بها--- في بعض الاوقات او يكون بالبعد عنه لا يلقاه الا بالذكر فواجبة علي المرء ان يستعمل مع من هو متصد لحدمته ما نقوله وهو ان يكون بينه وبينه اتصال وملازمة داءمة لما هو	327	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms133	false	6249160975887790759	69	301	365	1665	1671	302	والسلامة ابدا مع الكثير وينبغي الا16 تغره الواقعات في الندرة وفي الاراء المزخرفة فان اكثرها اباطيل اذا تاملناها image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0318png ثم ينبغي ان يعلم ان المكافاة واجبة في الطبيعة وانها انما تجب في الاعمال المقرونة بالنيات والدليل علي ذلك ان المرء لا يجازي علي ما يعمله في نومه ولا علي ما ليس من1 ارادته واختياره مثل سعاله وعطاسه وحياته وموته و-تنفسه و-------اغتذاءه واستفراغه وان كان فيها بعض الارادة ولا يجازي ايضا علي نياته المجردة واول ما ينب-غي ان يستدل به المرء ---علي وجوب المكافاة هو انه متي م -------اعتقد ما تقدم10 ذكره1 من معرفة البارء12 ووحدانيته وتنزهه عن صفات المخلوقين ومعرفة رسوله في اي زمان كان وانتهج النهج الواضح المستقيم وجد في صدره سعة وفي احواله استقامة وعن الاشرار سلامة وعند الاخيار4 حظ-وة وفي معاشه سدادا -مقدار ما يفعله وينويه منه15 واذا16 تيقن ذلك فينبغي ---ان يقدم علي سياسة الاحوال18 بقلب قوي ونية صادقة وصدر واسع وثقة بان ما ياتيه من ذلك وان قل يجدي عليه نفعا يجل 2 image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0319png ما ينبغي ان يستعمله المرء مع رءساءه نبدا2 بتعهد الرءساء لما سنصفه فنقول ان المرء3 -لا يخلو مع من هو فوقه من الرءساء من ان يكون متصديا الخدمته ان يكون او يكون بينه وبين من هو فوقه3 حال يلقاه بها150 في بعض الاوقات او يكون بالبعد منه لا يلقاه الا بالذكر فواجب ع-لي المرء ان يستعمل مع من هو متصد لخدمته ما نقوله وهو ان يكون8 -----------------ملازما9 -----لما هو	133	8594358161135217347	1019	1763.0	821	1348	75.59347534179688	165	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms327	true	4085481347715572392	231	275	1181	1402	1508	300	مواظبا علي ما فوض اليه ويجتهد ابدا ان يكون نصب عينه اذا--- ذكره ولا ينسي- الملال2 وخصوصا من الملوك لان موضع الملال انما يكون عند كثرة غشيان الناس المواضع التي ليس لهم فيها عمل وان يكون مادحا له مقرظا لحميع ما ياتيه الرءيس من	327	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms134	false	-7322951989350719301	0	43	0	219	1589	301	مواضبا علي ما فوض اليه ويجتهد----- ان يكون نصب عينه اذا112 ذكره ولا يخشي3 الملال- وخصوصا من الملوك لان موضع الملال انما يكون عند كثرة غشيان الناس المواضع التي ليس لهم فيها عمل وان يكون مادحا له مقرظا لجميع ما ياتيه الرءيس من	134	8594358161135217347	211	395.0	168	225	93.77777862548828	38	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms328	true	4022939356314398973	0	241	0	1227	1514	300	واجد ذلك-- اذ ليس شء من امور العالم -الا وله وجهان احدهما جميل والاخر قبيح فليطلب لكل امر من اموره وجها جميلا يصرفه اليه وينكلف ذكره بحضرته وغيبته فان ----------------------------------------------------------كان المرء ممن ا-----ليه تدبير ذلك الرءيس مثل ان يكون وزيرا او مشيرا او معلما ولا بد له من تعريفه وجه الصلاح في الاعمال فليعلم ان الرءيس كالسيل المتحدر من الريوة ان اراد المرء ان يصرفه الي ناحية من النواحي وواجهه اهلك نفسه واتي عليه السيل ف-غرقه فان- سعي معه وعلي جانبيه وتلطف ل-صرفه الي التاحية التي يريدها بان يطرح في بعض جوانبه مقدارا من السدد4 وتطرق له من الحانب الاخر لا ينشب ان يصرفه---- حيث شاء وينبغي له ايضا ان يستعمل مع الرثيس في صرف وجهه عما يريد صرقه عنه- ان بجري معه فيما هو جار نحوه ولا يواجهه بامر ولا نهي بل يريه وجه الصلاح في خلاف ما ياتيه ويقبح عنده في الوقت بعد الوقت ----علي سبيل الحكايات عن غيره والحيل اللطيفة بعض ما يعرض مما هو فيه فانه اذا استعمل معه هذه الطريق -لا يلبث ان تعود الحال بمراده وان يكون كاتما لاسراره والحيلة في ذلك ان يكتم جميع احواله الظاهرة بما يقدر عليه فان من كان كا1-- للاحوال الظاهرة فكم-- بالحري الا يعثر منه علي افشاء سر باطن ولا يءمن علي السر المكتوم ان يظهر ببعض الاحوال الظاهرة لان الامور والاحوال متصلة متعلقة بعضها ببعض وان يعلم ان للرءساء ضمما ينفردون بها عمن سواهم من الناس وهي انهم يعتقدون في جميع من دونهم الاستخدام والاستعباد وفي انفسهم الاصابة	328	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms134	false	-7322951989350719301	54	301	281	1589	1589	301	واجد ذلك13 اذ ليس شء من امور العالم2 الا وله وجهان احدهما جميل والاخر قبيح فليطلب لكل امر من اموره وجها جميلا يصرفه اليه ويتكلف ذكره بحضرته وغيبته image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0320png وان كان المرء ممن فوض2 اليه تدبير ذلك الرءيس مثل ان يكون وزيرا او مشيرا او معلما ولا بد له من تعريفه وجه الصلاح في الاعمال فليعلم ان الرءيس كالسيل المتحدر من الربوة ان اراد المرء ان يصرفه الي ناحية من النواحي وواجهه اهلك نفسه واتي عليه السيل فاغرقه وان5 سعي معه وعلي جانبيه وتلطف ليصرفه الي الناحية التي يريدها بان يطرح في بعض جوانبه مقدارا من السدد وي-طرق له من الجانب الاخر لا ينشب ان يصرفه الي حيث شاء وينبغي له ايضا ان يستعمل مع الرءيس في صرف وجهه عما يريد صرفه عنه8 ان يجري معه فيما هو جار نحوه ولا يواجهه بامر ولا نهي بل يريه وجه الصلاح في خلاف ما ياتيه ويقبح عنده في الوقت بعد الوقت بعد علي سبيل الحكايات عن غيره والحيل اللطيفة بعض ما يعرض مما هو فيه فانه اذا استعمل معه هذه الطريقة لا يلبث ان يعود الحال بمراده وان يكون كاتما لاسراره والحيلة في ذلك ان يكتم جميع احواله الظاهرة بما يقدر عليه فان من كان كاتما للاحوال الظاهرة فهو13 بالحري الا يعثر منه علي افشاء سر باطن ولا يءمن علي السر المكتوم ان يظهر ببعض الاحوال الظاهرة لان الامور والاحوال متصلة متعلقة بعضها ببعض وان يعلم ان للرءساء همما ينفردون بها عمن سواهم من الناس وهي انهم يعتقدون في جميع من دونهم الاستخدام والاستعباد وفي انفسهم الاصابة-	134	8594358161135217347	1202	2316.5	966	1310	91.75572204589844	216	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms329	true	1347552314539917557	2	276	5	1390	1492	300	كل الناس وان يحترز كل الاحتراز بان يخبر عن نفسه بحضرة الرءيس شيءا يمكن ان---------------------------------------------------------- يتخذ يوجه1 م---ن الوجوه جرما عليه وان كان في غاية الانبساط مع-ه والا يقر بما بخبر- الرثيس عته مما يستقبح فشتان بين الخبر وبين الاقرار وليس يومن تغيير الاحوال فاما- اذا اعترض بينه وبين الرثيس حال لا يمكن صرف القبيح ----الا اليه او الي الرييس فقط قليجتهد في صرف ذلك القبيح الي نفسه وليجعل لذلك اوجها فاذا اتجه القبيح تحوه وتبرات ساحة الرءيس منه او كاد ان يتجه فليحتل لان يطلب لذلك الامر سببا يكون بدءه من غيره لترجع اللاءمة عليه وان كان بالقصد الثاني كيلا------------- يلتزم -اللاءمة الوما من شء ابلغ واعم نفعا في باب العبودية من ترك المرء حظ نفسه في جميع ما يباشر من الاعمال -لرءيسه5 فانه ما من امر يتعاطاه الانسان مما هو بينه وبين الرثيس الا ويجد لنفس----ه موضع حظ فينبغي له ان يتركه ويتجنبه ويستخلص ما-- هو حظ الرءيس فانه مهما فعل ذلك اجت-ي ثمرة خيره-- ومهما اشتفل باستيغاء حظه ل-----م يقع الامر-علي جهته ووقع فيه---------------------------------------------------------- خلل وترك الام-------ر خير من افساده وينيغي ان يتلطف 6 كل 138ب التلطف في نيل المنافع من جهة الرءساء بالا يلح في السءال والا يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ويجتهد في ان يطلب من الرءساء اسباب المنافع لا المنافع اننسها مثل اطلاق اليد في وجوه تجلب منها الاموال والمنافع ليقل السءال ويكثر النفع ويجتهد في ان ينتفع بالرءيس لا ان ينتفع منهم لان من انتفع بهم اعزوه ومن انتفع م-هم ملوه و-يضع نفسه عندهم في صورة من ينخلع عن ملكه وقنيته لهم باهون كلمة وادون سعي وليحذر كل الحذر من ان يتصور عندهم منه انه يضن بماله او بحب ان يستاثر بشء من مقتنياته فانه	329	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms135	false	-103817398552670847	20	302	109	1635	1635	302	كل الناس وان يتحرز كل الاحتراز بان يخبر عن نفسه بحضرة الرءيس شيءا يمكن ان image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0321png يتخذ ذلك بوجه من الوجوه جرما عليه وان كان في غاية الانبساط معبه ولا2 يقر بما يخبر3 الرءيس عنه مما يستقبح فشتان بين الخبر وبين الاقرار وليس يءمن تغيير الاحوال واما3 اذا اعترض بينه وبين الرءيس حال لا يمكن صرف القبيح منه الا اليه او الي الرءيس فقط فليجتهد في صرف ذلك القبيح الي نفسه وليجعل لذلك اوجها فاذا اتجه القبيح نحوه وتبرات ساحة الرءيس منه او كاد ان يتجه فليحتل لان يطلب لذلك الامر سببا يكون بدءه من غيره لترجع اللاءمة عليه وان كان بالقصد الثاني علي غيره11 لءلا11 يلتزم باللاءمة12 وما من شء ابلغ واعم نفعا في باب العبودية من ترك المرء حظ نفسه في جميع ما يباشر من الاعمال الرءيسية فانه ما من امر يتعاطاه المرء --مما هو بينه وبين الرءيس الا ويجد لنفسه فيه موضع حظ فينبغي ا---ن يتركه ويتجنبه ويستخلص ما17 هو حظ الرءيس فانه مهما فعل ذلك اجتني ثمرة خيره12 ومهما اشتغل باستيفاء حظه لا14 ياتي83 الامر علي رجهه ووقع فيه image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0322png خلل وترك الامر الاخير خير من افساده وينبغي ان يتلطف كل------- التلطف في نيل المنافع من جهة الرءساء بالا يلح في السءال ولا1 يديمه ولا يظهر الطمع والشره من نفسه ويجتهد في ان يطلب من الرءساء اسباب المنافع لا المنافع انفسها مثل اطلاق اليد في وجوه يجلب منها الاموال والمنافع ليقل السءال ويكثر النفع ويجتهد في ان ينتفع بالرءيس لا منه ----------لان من انتفع بهم اعزوه ومن انتفع منهم ملوه وليضع نفسه عندهم في صورة من ينخلع عن ملكه وقنيته لهم باهون كلمة وادون سعي وليحذر كل الحذر من ان يتصور عندهم من- انه يضن بماله او يحب ان يستاثر بشء من مقتنياته فانه-	135	8594358161135217347	1304	2405.0	1041	1550	84.12903594970703	224	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms330	true	4505981354657109812	14	293	59	1587	1621	300	الاستقصاء والمعنوع محروص عليه والمبذول مملول منه و-يجتهد في ان يظهر في كل ما يقتنيه اته انما يفعله لتكون- زين-ته وحماله- للرءيس لا لنقسه فانه ملاك الابقاء- وليحذر ان يتخذ لننسه شيءا مما ينفرد-- به الرءيس او مما يليق بالرءساء الذين فوقه فان- كل من- اتخذ شيءا من ذلك فقد عرض نفسه للهلاك وعرض ذلك الشء للذهاب وينبغي الا-يظهر من نفسه الاستغناء عن الرءساء ولا-فيما يقل مقداره وان يكون مظهرا ابدا قناعة ورضا يكل ما يتصرف فيه من الامور والاموال ومتي ما---------------------------------------------------------- لحقته شخطة من الرثايس او ملال او ما اشبهه فليجتهد في ترك الشكاية عنده وليحذر -من اظهار العداوة له والحقد وليصرف وجه الذنب فيه- الي تفسه ثم ليج-هد وليتلطف لتجديد حال تزيل تلك السخطة باهون ما يقدر عليه فهذه قوانين ينتفع باستعمالفا في معاشرة الرءساء فاما1 التي ينبغي------ ان يستعملها ------------------------------------------------مع الاكفاء قسنذ كرمنها------ ونقول ان الاكفاء لا يخلون من ان يكونوا اصدقاء او اعداء اء ل------ا اصدقاء --ولا اعداء و---الاصدقاء صنفان احدهما الاصفياء المخلصون في الصداقة وينبغي- للمرء ان يد-م ملاطفتهم وتعهد ا---------سبابهم واهداء ما يستحسنه وما يتيسر له البهم في كل وقت وبحيي- الحال فيما بينه وبي-هم بذلك من غير-- ان يظهر منه ملال او تقصير ويج-هد في الاستكثار منهم فا------------ن الصديق زين المرء وعضده وعونه وت----------------------------------------------------------اصره ومذيع فضاءله وكاتم هفواته وماحي زلاته ومهما كان2 هولاء اكثر كانت احوال المرء فيما بينهم احسن واقوم والصنف الاخره-م الاصدقاء في الظاهر من -غير صدق فيما يظهرونه بل بتشبه وتصنع فينبغي للمره ان بجاملهم ال ويحسن اليهم ولا يطلعهم علي شء من اسراره وخصوصا من عيوبه ولا يلقي اليهم---- خواص احاديث--------ه واحواله ولا بحدثهم عن لعمه ولا-عن اسباب منافعه وليجتهد في استمالتهم والصبر معهم ومعاملهم-- بحسب الظاهر دون اخذهم بالبواطن ولا ياخذهم بالتقصير ولا يقطع عتابهم فيما يقع	330	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms136	false	-2365960807887433276	4	302	20	1766	1766	302	الاستقصاء والممنوع محروص عليه والمبذول مملول منه وليجتهد--- ان يظهر في كل ما يقتنيه انه انما يفعله ليكون9 زينة10 وجمالا1 للرءيس لا لنفسه فانه ملال للابقاء1 وليحذر ان يتخذ لنفسه شيءا مما يتفرد13 به الرءيس او مما يليق بالزءساء الذين فوقه فانه كلما14 اتخذ شيءا من ذلك---- عرض نفسه للهلاك وعرض ذلك الشء للذهاب وينبغي الا يظهر من نفسه الاستغناء عن الرءساء ولا فيما يقل مقداره وان يكون مظهرا ابدا قناعة ورضي بكل ما يتصرف فيه من الامور والاحوال ومتي ما image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0323png لحقته سخطة من الرءيس -او ملال و--ما اشبهه فليجتهد في ترك الشكاية من-ه وليحذر3 من اظهار العداوة له والحقد وليصرف وجه الذنب منه5 الي نفسه ثم ليجتهد وليتلطف لتجديد حال يزيل تلك السخطة باهون ما يقدر عليه فهذه قوانين ينتفع باستعمالها في معاشرة الرءساء ما-------- ينبغي للمرء ان يستعمله3 مع اكفاءه2 اما10 ما ينبغي11 للمرء12 ان يستعمله3 مع الاكفاء فسنذكر منه جملا19 ونقول ان الاكفاء لا يخلون من ان يكونوا اصدقاء او اعداء او ليسوا15 باصدقاء16 ولا اعداء و17 الاصدقاء صنفان احدهما الاصفياء المخلصون في الصداقة فينبغي1 للمرء ان يديم ملاطفتهم وتعهد احوالهم واسبابهم واهداء ما يستحسنه وما -تيسر له اليهم في كل وقت يحيي21 الحال فيما بينه وبينهم---46 من غير23 ان يظهر منه ملال او تقصير ويجتهد في الاستكثار منهم غاية الجهد3 فان الصديق زين المرء وعضده وعونه image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0324png وناصره ومذيع فضاءله وكاتم هفواته وماحي زلاته ومهما كان هء-لاء اكثر كانت احوال المرء فيما بينهم احسن واقوم والصنف الاخر هم الاصدقاء في الظاهر2 عن غير صدق فيما يظهرونه بل بتشبه وتصنع فينبغي للمرء ان يجاملهم--- ويحسن اليهم ولا يطلعهم علي شء من اسراره وخصوصا من عيوبه ولا يلقي اليهم3 من خواص احاديثه وافعاله واحواله ولا يحدثهم عن نعمه ولا عن اسباب منافعه وليجتهد في استمالتهم والصبر معهم ومعاملتهم3 بحسب الظاهر دون اخذهم بالبواطن ولا ياخذهم بالتقصير ولا يقطع عتابهم فيما يقع-	136	8594358161135217347	1432	2554.5	1169	1774	80.7215347290039	210	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms331	true	-6563184007484352023	3	300	7	1568	1568	300	ولا يجاز-بهم علي ذلك فانه مه-ا فعل ذلك يرجي صلاحهم ورجوعهم الي مراده ولعلهم يصيرون في رتبة الاصفياء له وليس شء ادل علي 139ب صدق1 الاخاء وافمار الوفاء ولا اشد استجلابا للمحبة ووجوب الحق من تعهد احوال2 الاصدقاء فان المرء اذا راي صديقه وهو يتعهد احوال اخلاءه والمتصلين به -يستدل بذلك علي صدق محيته له ويثق بوداده ويقوي تاميل ورجاوه عنده وافضل ما يستعمله المرء مع اصدقاءه هو ان يتعهد احوالهم عند الحاجة والفاقة ويواسيهم بما يمكنه من غير ان يحوجهم الي المس-ءلة ويتفقد اقاربهم وعيالاتهم اذا ماتوا فانه متي شهر بذلك رغب في صداقته كل احد وبذلك تكثر-- اصدقاءه والاعداء ايضنا صنفان احدهما ذوو الاضغان والاح---------قاد وينبغي للمرء ا----------------------------------------------------------ن يحترس منهم كل الاحتراس- ويبحث عن احوالهم ويستطلع اخبارهم- بكل ما امكنه ومهما اطلع منهم علي مكر او خديعة او تدابير4 يدبرونها فليقابلهم -ما يناقض تدييرهم ويكثر الشكاية منهم الي الرءساء وافناء الناس ليعرفوا بعداوته ح--ي لا تنجع فيه مكاءدهم ولا ينفق5 عليهم قولهم فيه- وليصيروا منهمين عند الناس في اقوالهم وافعالهم بما ظهر عند الناس من عداوتهم اياه وكل من ييس------- من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه فلين-هز الغرصة في اهلاكه ومهما وجدها فلي-تهزها ولا يتغافل عما م-كنه اذا تيقن امره من اهلا --كه واعلم-- انه ربما لا يقدر علي اتمام امره والنجاة منه فلا تشرع في شء منه لثلا بجد العدو عليك ما يتعلق به عند الناس مما -مهد لنفسه عندهم في عداوته ع-ذرا والصنف الاخر من الاعداء هم الحساد وينبغي للمرء ان يظهر ابدا ---ما يغيظهم وما يءذيهم بان يلقي اليهم ذكر التعم التي بختص بها المرء ص صديق س الاحوال س فانهم ط تدبير وكذلك في س اي يروج فيه ناقصة في ص س امر النجاة منه ما يتعلق به ناتص في س لتنوب طا نفوسهم وبحترز مع ذلك من دسيس-هم ويحتال لظهور حسدهم فيه وفي غيره من الناس ليعرفوا-	331	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms137	false	-5656133061976170790	3	267	16	1544	1734	302	ولا يجاز بهم علي ذلك فانه مهما فعل ذلك ترجي صلاحهم ورجوعهم الي مراده ولعلهم يصيرون في رتبة الاصفياء له وليس شء ادل علي صدق ------الاخاء واظهار الوفاء ولا اشد استجلابا للمحبة ووجوب الحق من تعهد اح--------------------------------------------------وال اخلاءه والمتصلين به ويستدل بذلك علي صدق محبته له ويثق بوداده ويقوي امله- ورجاءه في-ه وافضل ما يستعمله المرء مع اصدقاءه هو ان يتعهد احوالهم عند الحاجة والفاقة ويواسيهم بما يمكنه من غير ان يحوجهم الي المساءلة ويتفقد اقاربهم وعاءلاتهم اذا ماتوا فانه متي شهر بذلك رغب في صداقته كل احد وبذلك يكثر13 اصدقاءه والاعداء ايض-ا صنفان احدهما ذوو ---------الاحقاد والضغاءن وينبغي للمرء image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0325png ان يحترس منهم كل الاحتراس1 ويبحث عن احوالهم ويستطلع اخبارهم2 بكل ما امكنه ومهما -طلع منهم علي مكر او خديعة او تد-بير3 يد-رونه1 فليقابلهم بما يناقض تدبيرهم ويكثر الشكاية منهم الي الرءساء وافناء الناس ليعرفوا بعداوته5 حتي لا تنجح فيه مكاءدهم ولا ينفق- عليهم قولهم فيه8 وليصيروا متهمين عند الناس في اقوالهم وافعالهم بما ظهر عندهم من معادات---هم اياه وكل من يءس المرء1 من صلاحه وتيقن سوء طبعه وتمكن الضغينة من قلبه فلينتهز الفرصة في اهلاكه ومهما وجدها فلينتهزها ولا يتغافل عما يمكنه اذا تيقن بقدرته علي اهلاكه واعلم15 انه ربما لا يقدر علي اتمام امره والنجاة منه فلا يسرع في شء منه لءلا يجد العدو عليك ما يتعلق به عند الناس مما يمهد لنفسه عندهم في عداوته علذرا والصنف الاخر من الاعداء17- الحساد وينبغي للمرء ان يظهر ابدا له ما يغيظهم و---يءذيهم بان يلقي اليهم ذكر النعم التي يخنص بها لتذوب له image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0326png------------------------------------------------------ نفوسهم ويحترز مع ذلك من دسيستهم ويحتال لظهور حسدهم فيه وفي غيره من الناس ليعرفوا	137	8594358161135217347	1298	2318.0	1050	1661	78.14569854736328	201	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms332	true	-8701660476111838274	0	35	0	188	1550	300	بذلك فاما- ساءر الناس الذ-ن ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طيلقات سنذكر تجلتها وجل ما ينبقي للمره ان يستعمل-- مع كل طاءفة منها ف-نهم النصحاء الذ-ن يتبرعون بالنصيحة فالواجب علي المرء ان يتفرغ	332	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms137	false	-5656133061976170790	267	302	1544	1734	1734	302	بذلك فاما2 ساءر الناس الذين ليسوا بصديق ولا عدو ولا متصنع فهم طب-قات سنذكر جل--ها وجل ما ينبغي للمرء ان يستعمله3 مع كل طاءفة منها فمنهم النصحاء الذين يتبرعون بالنصيحة فالواجب علي المرء ان يتفرغ-	137	8594358161135217347	179	313.5	145	194	92.2680435180664	26	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms332	true	-8701660476111838274	36	300	195	1550	1550	300	مع كل من ادعي انه ناصح له ويستمع الي قوله ويعزم علي قابه ا-------لا يغتر بكل قول يسمعه والا يعجل الي قو-له ولا يعمل بكل ما ينهي اليه بل يتامل1 اقاويلهم ويتعرف اغراضهم غاية التعرف ليقف من- معرفة اغراضهم علي حقيقة اقاويلهم واذا لاح له وجه الصواب وحقيقة الامر في شء مما القوه اليه بادر الي انفاذ الامرفي-ه وليكن تلقيه لكل م------نهم بهشاشة واظهار للحرص2 علي ما يلقيه اليه ومه-م الصلحاء وهم -ناس- يتيرعون لاصلاح ما بين الناس فيجب علي المرء ان يمدحهم ابدا علي ما يفعلونه وان يتشبه بهم في جميع احواله فان مذاه-هم مرضية عند حميع الناس ومه-ا تشيه المرء بهم عرف بالخير وحسن النية وميز من السفهاء فاما السفهاء فيجب علي المرء ان يستعمل معهم الحل-----م والا يواءب----------------------------------------------------------هم ولا-يقابلهم بما هم -فيه من السفاهة بل يتلقاهم ابدا بحلم رزين وسكون بليغ ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يءذونه ومي----------- تلقوه بالشتم--- والسفه فيجب ان يتلقاهم بالمحقرة وقلة الا كتراث ومنهم اهل الكبر والمنافسة فيجب علي المرء ان يقابلهم بمثله لانهم 40 اب ان تواضع لهم احسوا فيه بضعف وتوهموا ان فيه لينا وان فعلهم ذلك صواب وانه لا-بد للناس من التواضع لهم ومتي مات-كبر المرء عليهم وكابرهم له ناقصة في ط ص تامل ط حرص لا يلقيه اليه هم ناقصة في س س بالضعف س وزين ص ومتي تكبر س صوايا م الحكمة الخالدة في الاحوال وتاذوا به علموا ان الذنب في ذلك ل-هم ورجهوا الي التواضع وحسن السيرة فاما1------------------------------------------ الذي يتبغي للمرء ان يستعمله مع من دونه من الناس فانا نصف منه- ما-تيسر فنقول-- ان منهم- الضعفاء وهم صنفان احدهما المحتاجون- ذوو الفاقة وهم صنوف مه-م الملكون فينبغي الا-	332	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms138	false	-4918796062974906740	1	252	8	1378	1637	301	مع كل من ادعي انه ناصح له ويس-مع الي قوله ويعزم علي قلبه5 اولا بالا يغتر بكل قول يسمعه والا يعجل الي قبوله ولا يعمل بكل ما ينهي اليه بل يتامل- اقاويلهم ويتعرف اغراضهم غاية التعرف ليقف من0 معرفة اغراضهم علي حقيقة اقاويلهم فاذا لاح له وجه الصواب وحقيقة الامر في شء مسا القوة اليه بادر الي انقاذ الامر فيه وليكن تلقيه لكل واحد1 منهم بهشاشة واظهار للحرص5 علي ما يلقيه اليه ومنهم الصلحاء وهم اناس5 يتبرعون لاصلاح ما بين الناس فيجب علي المرء ان يمدحهم ابدا علي ما يفعلونه وان يتشبه بهم في جميع احواله فان مذاهبهم مرضية عند جميع الناس ومهما تشبه المرء بهم عرف بالخير وحسن النية وم--نهم السفه-------------اء فيجب علي المرء ان يستعمل----- الحلم معهم والا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0327png يءاتيهم ولا يقابلهم بما هم2 فيه من السفاهة بل يتلقاهم ابدا بحلم رزين وسكون بليغ ليعرفوا قلة مبالاته بما هم فيه ولا يءذونه1 بعد ذلك ومتي3 تلقوه بالمشاتمة والسفه فيجب ان يتلقاهم بالمحقرة وقلة الا-كتراث ومنهم اهل الكبر والمنافسة فيجب علي المرء ان يقابلهم بمثله لانهم------ ان تواضع لهم احسوا فيه بضعف وتوهموا ان فيه لينا وان فعلهم ذلك صواب وانه لا بد للناس من التواضع لهم ومتي ما تكبر المرء عليهم وكابرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاحوال وتاذوا به علموا ان الذنب في ذلك منهم ورجعوا الي التواضع وحسن السيرة -اما ينبغي ان يستعمله المرء مع من دونه12 واما13 الذي ينبغي للمرء ان يستعمله مع من دونه من الناس فانا نصف منه9 ما تيسر ونقول15 ان منهم5 الضعفاء وهم صنفان احدهما المحتاجون1 ذوو الفاقة وهم صنوف منهم الملحون فينبغي الا	138	8594358161135217347	1177	2125.5	951	1508	78.05039978027344	189	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms333	true	7676935478786613835	0	48	0	253	1562	300	يعطيهم ولا يبذل لهم علي الحاحهم شيءا لينزجروا عنه----- الا اذا علم انه- صادق -الحاجة الي الشء الضرو-ي ومنهم الكاذبون فيما يدعونه من الفاقة فينيغي ان يميز بينهم فان كان تعمدهم للكذب لضرب من التدبير فلتكن معاملته معهم في المواساة وسطا من غير منع ولا بذل تام ومهم	333	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms138	false	-4918796062974906740	252	301	1378	1637	1637	301	يعطيهم ولا يبذل لهم علي الحاحهم شيءا لي-زجروا عن ذلك18 الا اذا علم انهم صادقو الحاجة الي الشء الضروري ومنهم الكاذبون فيما يدعونه من الفاقة فيب-غي ان يميز بينهم فان كان تعمدهم للكذب لضرب من التدبير فلتكن معاملته معهم في المءاساة وسطا من غير منع ولا بذل تام ومنهم	138	8594358161135217347	244	452.0	198	261	93.48658752441406	40	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms333	true	7676935478786613835	48	300	253	1562	1562	300	الضعفاء الصادقون فيما يبدونه من الحاجة فيجب ان يواسيهم------------------------------------------------------------------------ بغاية ما يمكنه- من غير ان يخل باحوال نفسه بما يواسيه والصنف الاخر هم المتعلمون ونوو الحاجة الي العلم فمنهم ذوو الطباع الرديثة يقصدون تعلم العلوم ايستعملوها في الشر-ه فيتبغي للمرء ان يحملهم علي تهذيب الاخلاق ولا يعلمهم شيءا من العلوم التي اذا عرفوها استعملوها فيما لا بجب و-يجتهد في كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذروا ومنهم البل-يد الذي فيه ادني ذكاء ولا ترجي براعته- فينبغي ان يحثه -علي ما هو اعود عليه-- وم-هم المتعلمون ذوو الاخلاق الطاهرة والطبا-ع الحيدة فيجب الا يدخر ع-هم شيءا مما عنده من العلوم--------------------- ثم انه ينبغي للمره ان يرجع الي خاص احواله فيميزها ويعلم طريقة حاله وصلاحها5 -ويستعمل في كل حال من احواله ما يعود بصلاحها ------------ط واما الذي ينبغي للمرء ان يستعمله مع 00 ص ينبفي ان يستعمله المرء وما اثبتناه عن سن ص بما يمكنه هم ناقصة في س فيتيفي عليه ناقصة في س س صملاحه حال ناقصة في ص و----يستقصي التظر في ابواب الدخل والوجوه الي بم-كنه استجلاب المال منها الي ملكه فيبالغ في استجلابه من حيث لا يضر بشء مما تقدم ذكره م------ن الاصول اعني -----لا يخل بدينه ولا مروءته ولا بعرضه فانه ليس كل وجه تكون فيه منفعة يبحسن بكل احد ان يتعرض له مثال ذلك الدباغة والكناسة---------------------------------------------------------- والتجارات الخسيسة والقمار والوجوه التي لا يحسن بذي المرومة ان يجتلب المال منها فاذا تجنب هذه الوجوه واكتسب المال من وجهه فيجب ان بخرجه بحسبه اعني بقدر------------ دخله وبج-هد في ان يعرف بالسخاء وليس السخاء بذل الاموال2 حيث اتفق لكن بنل-ا كما-	333	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms139	false	-1034754884131146420	0	241	0	1393	1718	302	الضعفاء الصادقون فيما ي-دونه من الحاجة انينبغي الن يتهدهم image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0328png بالمءاساة1 بغاية ما امكنه2 من غير ان يخل باحوال نفسه3---------- والصنف الاخر هم المتعلمون وذوو الحاجة الي العلم فمنهم ذوو الطباع الرديءة يقصدون تعلم العلوم ليستعملوها في الشرور فينبغي للمرء ان يحملهم علي تهذيب الاخلاق ولا يعلمهم شيءا من العلوم التي اذا عرفوها استعملوها فيما لا يجب وليجتهد في كشف ما هم عليه من رداءة الطبع ليحذروا ومنهم البلداء الذين لا يرجي ذكاءهم و------براعتهم فينبغي ان يحثهم علي ما هو اعود عليهم9 ومنهم المتعلمون ذوو الاخلاق الطاهرة والطباءع الجيدة فيجب الا ياخر عنهم شيءا مما عنده من العلوم في سياسة المرء لنفسه ثم انه ينبغي للمرء ان يرجع الي خاص احواله فيميزها ويعلم طريقة حاله وصلاحها16 ويستعمل في كل حال من احواله ما يعود بصلاحها من خلل القنية والمال فالواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في ذلك ان يتامل وجوه الدخل ووجوه الخرج3 يستقصي النظر في اسباب الدخل والوجوه التي يمكنه استجلاب المال منها الي ملكة فيبالغ في استجلابه من حيث لا يضر بشء مما تقدم ذكرنا له15 من الاصول اعني16 به لا يخل بدينه و---مروءته ولا بعرضه فانه ليس كل وجه تكون فيه منفعة يح-سن بكل احد ان يتعرض له مثال ذلك الدباغة والكناسة image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0329png والتجارات الخسيسة والقمار والوجوه التي لا يحسن بذي المروءة ان يجتلب المال منها فاذا تجنب هذه الوجوه واكتسب المال من وجهه فيجب ان يخرجه بحسبه في ان يكون خرجه1 بحسب دخله ويجتهد في ان يعرف بالسخاء وليس السخاء بذل الاموال -حيث اتفق لكن بذلها كما	139	8594358161135217347	1074	1879.0	870	1515	70.8910903930664	166	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms334	true	1415455616162723242	0	61	0	330	1540	300	ينبغي وحيث ينبغي -بالمقدار الذي ينبغي علي سبيل الاعتدال اللاءق بحال طبقة طبقة من الناس ومن ذلك الحاه فينبغي للمرء ان يجتهد4 كل الحهد في احراز الجاه لنفسه ومي ما استقبله امر-ان يكون في------ احدهما5 زيادة المنافع وفي الاخر زيادة الحاه فليبادر الي الامر الذي هو اعود عليه في زيادة الحاه اذ الحاه العريض يكسب المال بالضرورة او ما يقوم مقامه	334	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms139	false	-1034754884131146420	241	302	1393	1718	1718	302	ينبغي وحيث ينبغي وبالمقدار الذي ينبغي ف-ي سبيل الاعتدال اللاءق بحال طبقة طبقة من الناس ومن ذلك الجاه فينبغي للمرء ان يجتهد- كل الجهد في احراز الجاه لنفسه ومتي-- استقبله امر ان يكون في تناول احدهما- زيادة المنافع وفي الاخر زيادة الجاه -ليبادر الي الامر الذي هو اعود عليه في زيادة الجاه اذ الجاه العريض يكسب------ بالضرورة او ما يقوم مقامه-	139	8594358161135217347	309	554.5	251	338	91.42012023925781	46	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms334	true	1415455616162723242	61	300	330	1540	1540	300	وليس المال مما يكسب الحاه ضرورة ومن انفع ما يستعمله المرء في معاشه ---------------------ان يستجلب --لذاته و-شهواته --------الي نفسه بجاهه لا بماله بكل ما امكنه فان من استجلب اللذات بماله دون جاهه لم يصل الي-----ها كما يشه-يه ولا ينشب ان يتلف ما--له ويصير سخرية بين الناس ويصير كل من- انتفع 41اب به عدوا ل----------------------------------------------------------ه ومن استجلب اللذات- بجاهه وقضاء حاجات الناس وصل اليها كما يشتهيه وفوق ما-يشتهيه- وكل من جلب اليه لذة لطمعه في جاهه كان صديقا له داعيا ومحبا لخيراته مواليا- ولسنا نومء الي انه لا9 ينيغي ان ينفق من ماله شيءا في استجلاب-- لذاته ولكن الي ان يكون معوله في ذلك علي الجاه لا علي المال س اسباب ص المال س بذوي ص فيتبغي ان يجتهد المرء كل س علب ط احداهما ولا ينشب كما شتهيه ناقص في ط لا ناقصة في س ص لطعمه ونقول الان في تحصين الاسرار1 وفي استخراجها من المناويين واذا عرف المره احد هذين البابين حصلت له المعرفة بالباب الاخر ولكل طاءفة من اهل الطبقات الثلاث نوع من التحصيين ونوع من الاستخراج وما نذكره من الاصول فيها يصلح لكل طاءفة متها --علي مقداره ومرتبته فاول منافع تحصين الاسرار وكتمانها هو ان يكون المرء ابدا- قادرا علي اجالة الراي في تدبيره وعلي اتفاذه والامساك عنه الي ان يتجه له وجه الصواب فيه فانه ما دام الامر مكتوما كان قادرا عليه فاذا ظهر خرج الامر عن يده ولم يقدر عليه وفي كتمان الامر --والاراء والتدابير سلامة--- الافات ومن افاتها الاعراض التي تعرض من اذاعتها-	334	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms140	false	-4832832879667325368	0	215	0	1172	1680	302	وليس المال مما يكسب الجاه ضرورة ومن انفع ما يستعمله المرء في معاشه ما نذكره وهو انه يجب ان يستجلب اللذات والشهوات11 كلها12 الي نفسه بجاهه لا بماله بكل ما امكنه فان من استجلب اللذات بماله -في جاهه لا يصل الي لذته13 كما يشتهيه ولا ينشب ان يذهب13 ماله ويصير سخرية م-ن الناس ويصير كل من5 انتفع----- به عدوا-له ومن image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0330png استجلب اللذات1 بجاهه وقضاء الن------اس وصل اليها كما يشتهيه وفوق ما يشتهيه3 وكل من جلب اليه لذة لطمعه ج---اهه كان صديقا له ابدا9 -محبا لخيراته مواليا5 ولسنا نومء الي انه لا- ينبغي--- ينفق من ماله شيءا في اجت-لاب10 لذاته ولكن الي ان يكون معوله في ذلك ال----جاه لا علي المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول الان في تحصين الاسرار- وفي استخراجها عن المناوءين واذا عرف المرء احد هذين البابين حصلت له المعرفة بالثاني----- ولكل طاءفة من اهل الطبقات الثلاث نوع من التحص-ين ونوع من الاستخراج وما نذكره من الاصول فيها يصلح لكل طاءفة منهم10 علي مقداره ومرتبته واول منافع تحصين الاسرار وكتمانها هو ان يكون المرء ابدا1 قادرا علي اجالة الراي في تدبيره وفي ان-فاذه والامساك عنه الي ان يتجه له وجه الصواب فيه فانه ما دام الامر مكتوما كان قادرا عليه فاذا ظهر خرج الامر عن يده ولم يقدر عليه وفي كتمان الامر13 والاراء والتدابير سلامة من الافات ومن افاتها الاعراض التي تعرض من اذاعتها	140	8594358161135217347	1006	1801.0	811	1324	75.98187255859375	163	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms335	true	7640137536733259362	0	83	0	444	1582	300	فتصير موانع --من انفاذها ويغبي-- ذو- الراي عن رايه بتلك الاعراض ومنها ذهاب حدته وغمرة رايه ونفاذه في جدته-- وطراءته ومنها ان ال----------------------------------------------------------راي اذا ظهر قصد بالمناقضة واذا كان محصنا سلم من المناقضة ولكل امر نقيض ومنها ان المرء الذي فيه التدب-ير والراي لا يفطن له حتي يقع به فيبهته ويرد عليه ما لا يحتسبه واذا ظهر قبل الوقوع قوبل ب--------التحرز والتحنظ وبطل الراي والتدبير وتعطل الوقت الذي اف-ي في احكامه ولا-بد للمرء من المشاورة مع غيره في اراءه وتدبيراته فينبغي ان يستودعها	335	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms140	false	-4832832879667325368	215	302	1172	1680	1680	302	فتصير موانع15 من انفاذها ويعيي16 ذوي الراي عن رايه بتلك الاعراض ومنها ذهاب جدته وثمرة رايه ونفاذه في جدته18 وطراءته ومنها ان image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0331png الراي اذا ظهر قصد بالمناقضة واذا كان محصنا سلم من المناقضة ونكل امر نقيض ومنها ان المرء الذي فيه التدابير والراي لا يفطن له حتي يقع به فيبهته ويرد عليه ما لا يحتسب- واذا ظهر قبل الوقوع قوبل بالتحفظ والتحرز-------- وبطل الراي والتدبير وتعطل الوقت الذي افني في احكامه ولا بد للمرء من المشاورة مع غيره في اراءه وتدبير--ه فينبغي ان يستودعها-	140	8594358161135217347	423	758.0	343	520	81.34615325927734	68	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms335	true	7640137536733259362	148	300	742	1582	1582	300	وكبر النفس وذوي العقل س العقول وان ي---------------------------------باشر في وقت انشاء الراي الامور التي يستعان بها علي احكام ذلك الراي من الاستشارة و--النظر في اخبار المتقدمين والاستماع الي الاحاديث في السياسات اللاءقة بذلك التدبير وان يستر بجهده الامور الظاهرة المتعلقة بذلك التدبير ال-ي يظهر ب--ظهورها ال-سر ويستعمل ما يضاد ذلك الراي من غير ان يظهر من نفسه حرصا علي استعمال الاضداد فانها ايضا اذا كانت مع حرص مفرط تدل علي نفس الامر وتوقع التهمة ويطلب- معرفة الاسرار من الامور الظاهرة والباطنة جميعا اما الامور الظاهرة ف-ما يبدو عن الرثيس من اخذ العزم واعداد العدد واخذ الاهبة للامور التي كان- فيها -قبل علي التقصير ومن جمع المتفرقات وتفريق المجتمعات وبالحملة تغيير الاحوال الظاهرة وايضا من ----------------------------------------------------------الامساك عن امور كان يباشرها قبل ذلك ومن ادناء من كان قاصيا واقصاء من كان داتيا وشدة التطلع للاخبار وحرص زاءد في الوقوف علي الاحاديث المختلطة ومن السقط-- الزاءد علي--- ما كان 142 ب قبل ذلك واما من-	335	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms141	false	-4595121918335315819	4	162	21	948	1703	301	وعزة النفس وذوي --------العقول والالباب فان امثالهم لا يذيعونها وان يباشر في وقت انشاء الراي الامور التي يستعان بها علي احكام ذلك الراي من الاستشارة و1 النظر في اخبار المتقدمين والاستماع الي الاحاديث في السياسات اللاءقة بذلك التدبير وان يستر بجهده الامور الظاهرة المتعنقة بذلك التدبير التي يظهر مع ظهورها العسر ويستعمل ما يضاد ذلك الراي من غير ان يظهر في نفسه حرصا علي استعمال الاضداد فانها ايضا اذا كانت مع حرض مفرط تدل علي نفس الامر وتوقع التهمة وتطلب1 معرفة الاسرار من الامور الظاهرة والباطنة جميعا اما الامور الظاهرة فيما يبدو عن الرءيس من اخذ العزم واعداد العدد واخذ الاهبة للامور التي كانت فيما1 قبل علي التقصير ومن ----المتفرقات وتفريق المجتمعات وبالجملة تغي-ر الاحوال الظاهرة وايضا image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0332png من الامساك عن امور كان يباشرها قبل ذلك ومن ادناء من كان قاصيا واقصاء من كان دانيا وشدة التطلع للاخبار وحرض زاءد في الوقوف علي الاحاديث المختلطة -من التيقظ3 الزاءد علي كل ما كان------ قبل ذلك واما من	141	8594358161135217347	796	1483.5	653	947	84.0549087524414	121	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms336	true	3338748257204037408	0	165	0	849	1528	300	الامور الباطنة فعن استطلايع احوال البطاتة والخدم وعن امساكهم عما كانوا مستعملين له واستعمال--- ما كانوا ممسكين عنه قان البطانة والخواص اذا لم يكونوا حزمة ظهر من مصادر امورهم ومواردها ما ايسروه الرثيس ويستطلع- من اقواه العجم والصبيان والحهال والنساء والذين هم قليلو التمييز والعقول فانه ليس مع هولاء حصافة ولا عندهم من الرزانة ما يمكنهم به التحرز م---ن الافشاء للاسرار واجود ما تستخرج به ه الاسرار كثرة المحادثة فان لكل واحد من الناس من يستانس به ويلتي اليه جميع-- احاديثه- او جلها واذا-كثر- الكلام والمحادثة فانه لا بد ----ان ياتي ----علي جل6 ما في الضماءر وايضا فانه ليس كل2 امر وكل تدبير يكون بموافقة الحميع ممن بحضرة الرءيس او صاحب التديير س بذلك التدبير ان يشير بجهده 00 س الذي والباطتة الظاهرة ناقصة في س س ومن ادني كان به ناقصة في ص و ط ص لكل س كل 9 وملاك اسباب الظفر بالاعداء هو ما نذكره فنقول ان اول ما يجب ان -يستعمل------- هو ان يطلب المرء العلو علي عدوه في كل فضيلة	336	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms141	false	-4595121918335315819	162	299	948	1694	1703	301	الامور الباطنة فعن استطلا-ع احوال البطانة والحزم وعن امساكهم عما كانوا مستعملين له واستعمالهم لما كانوا ممسكين عنه فان البطانة والخواص اذا لم يكونوا حزمة ظهر عن مصادر امورهم ومواردها ما ييسر-ه الرءيس ويستطلعه من افواه العجم والصبيان والجهال والنساء والذين هم قليلو التمييز والعقول فانه ليس مع هءلاء حصافة ولا عندهم من الرزانة ما يمكنهم--- التحرز به من الافشاء للاسرار واجود ما تستخرج ب--ه الاسرار كثرة المحادثة فان لكل واحد من الناس من يستانس به ويلقي اليه جميع12 احاديثه3 او جلها واذا كثر4 الكلام والمحادثة فانه لا بد3 من ان ياتي ذلك علي جل- ما في الضماءر وايضا فانه ليس كل- امر وكل تدبير يكون بموافقة الجميع ممن بحضرة الرءيس--- صاحب ---------------التدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاك اسباب الظفر بالاعداء هو ما نذكره فنقول ان اول ما يجب ان ايستعمله المرء هو ان يطلب------ العلو علي عدوه في كل فضيلة	141	8594358161135217347	703	1269.0	573	877	80.15963745117188	109	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms336	true	3338748257204037408	170	300	870	1528	1528	300	الفضل ويتحري ان يقف العدو علي ذلك ويعلمه منه فان ذلك مما يضعفه ويخمد ناءرته وان بحصي عليه معايبه ح-ي لا يبقي صغيرا ولا كبيرا ولا ظاهرا ولا باطنا من عيوبه الا جمعه وتشره في الناس وليتوج في ذلك ا---------------لصدق وليتجنب- الكذب علي العلو فان الكذب عليه قوة ا -وان يتعرف اخيار العدو واخلاقه- وشيمته-------- وعادته-- ليقايل كل واحد منها بما يضاده ويتاقضه 51143 وليجتهد في ذلك وفي معرفة ما يضجره ويقلقه-------- فيوكل بكل- واحد-- وكل-- سبب من اسباب ضجره وقلقه ما بهمه ---فان في ذ--لك ملاك الظفر-- به وهو-- من انفع اس-باب القضيحة عليه و--اصل ذلك كاه والمرجع هو طلب السلامة منه ومن مكاءده --بكل ما امكن بزيادة3 علي طلب النكاية فيه وهما ينتفع المرء به غاية المنفعة هو الارب واصل الارب-- مزايلة الارب-- في---------------------------------------------------------- الظاهر ومن ذلك معرفة-	336	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms142	false	4432637295590654286	6	140	68	821	1750	303	الفضل ويتحري ان يقف العدو علي ذلك ويعلمه منه فان ذلك مما يضعفه ويفقد ثاءرته -ان يحصي عليه معايبه حتي لا يبقي صغيرا ولا كبيرا ولا ظاهرا ولا باطنا من عيوبه الا جمعه ونشره في الناس وليتوخ في ذلك الصدق لءلا يذهب حدثه وليجتنب2 الكذب علي العدو فان الكذب عليه قوة له وان يتعرف اخبار العدو واخلاقه3 وشيمه وسجاياه5 وعاداته6 ليقابل كل واحد منها بما يضاده ويناقضه و------ليجتهد --------في معرفة ما -------يقلقه ويضجره8 فيوكل بكل3 واحد10 وكل11 سبب من اسباب ضجره وقلقه ما يهيجه12 فان في15 ذلك ملاك الظفر14 به وهو13 من ابلغ1 اسباب الفضيحة عليه17 واصل ذلك كله والمرجح هو طلب السلامة منه ومن مكاءده95 بكل ما امكن -زيادة1 علي طلب النكاية فيه ومما ي-تفع المرء به غاية المنفعة هو الادب واصل الادب88 مزايلة الادبف4 في image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0334png الظاهر ومن ذلك معرفة	142	8594358161135217347	588	993.5	469	777	75.67567443847656	82	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms337	true	8814821275896152639	186	251	787	1135	1393	300	ونحن الان ذاكروذ من اقاويل القدماء واهل الفضل شطرا يصير- خاتمة قولتا هذا فان للحكايات والنوادر والامثال في مثل هذا الفن غناءا عظيما فنقول قال افلاط-ن الشء الذي لا ينبغي لك ان تفعله فلا-تهوة ابدا وقال من استحق منك الخير ف-لا تنتظر ابتداءه بالمسءلة ليكون اكمل التذاذا واهنا موقعا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تحكم من قبل ان تسمع 143 ب قول الخصمين ودعواهما وسثل لم كلما علمتم	337	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms142	false	4432637295590654286	223	303	1279	1750	1750	303	ونحن الان ذاكرون من اقاويل القدماء واهل الفضل شطر1 يكون1 خاتمة قولنا هذا فان للحكايات والنوادر والامثال في مثل هذا الفن غناء3 عظيما فنقول قال افلاطون الشء الذي لا ينبغي ---ان تفعله فلا تهوه ابد و-قال من استحق منك --خيرا فلا تنتظر ابتداءه بالمسالة ليكون اكمل التذاذا واهنا توقعا وقيل خساسة المرء تعرف بشيءين بقوله فيما لا ينفع واخباره عما لا1ء يسال image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0335png عنه وقيل لا تحكم من قبل ان تسمع------ قول الخصمين ودعواهما وسيل لم كلما علمتم-	142	8594358161135217347	319	579.0	260	484	65.90908813476562	47	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms337	true	8814821275896152639	0	92	0	480	1393	300	العورات وطلب---- العثرات وعمدة الارب- شدة التطلع علي ما عند الناس والحرص علي التباعد من ان يعرف الناس ما عند المرء ومته ايضا ان يقصد الاتسان لغير المقصود ثم يقصد المقصود ومنه ان يبتدي بالاعط-اء من الادني فالادني الي الاعلي قالا علي فان كان الرضا مع-- هذا الاستعمال ففي خلافه السخط ومنه ان يحصل- الاصعب ثم الاخف ومنه الا يظهر الغضب ولا الرضا بافراط ومن ذلك ايضا المط---------------ل اذا تعقبه-- الانجاح ومنه الصبر الي ان يظفر بالفرصة ومن ذلك ان يقدم للام-ر مقدمات تصير توطءة له- ومته ان يلقي------ الامر بلسان غيره	337	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms142	false	4432637295590654286	140	222	821	1270	1750	303	العورات وافتراص0 العثرات وعمدة الادب8 شدة التطلع لما8 عن--د الناس والحرص علي التباعد من ان يعرف الناس ما عند المرء ومنه -------------------------------------------------------ان يبتدء بالاعتلاء من الادني فالادني الي الاعلي فالاعل-ي ف----ان الرضا مبع6 هذا الاستعمال وفي خلافه السخط ومنه ان يحمل5 الاصعب ثم الاخف ومنه الا يظهر الغضب ولا الرضا بافراط ومنه اي---ضا المطل في بعض الاحوال اذا تعقبها2 الانجاح ومنه الصبر الي ان يظفر بالفرصة ومن ذلك ان يقدم للامور مقدمات تصير توطءة لها ومنه ان يلقي المرء الامر بلسان غيره	142	8594358161135217347	390	700.5	314	514	75.87548828125	59	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms338	true	-6607664724869739985	0	204	0	1001	1449	300	الناس فالتاسي وسءل اي حسنة لا يحسد عليها واي سيثة -لا يقبلها احد فقال-- التواضع حسنة لا يحسد عليها والكبر سيءة يرذلا--- كل احد وقال اذا تقدم ضمان المرء للشء ثم لم يف به صار4 كالمنام الحسن وسءل5 ما الشء الذي اذا فقده المرء كان داءم البلاء فقال العقل وقال ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تامن الكذاب فان-- من كذب لك يكذب- عليك ابدا ناقصة في ط ودعواهما ناقصية في ط تاسي تعزي وتصبر وبه اقتدي ص كان الضمان كالمنام 000 الكذاب فان ناقصة في ط ط سثل وقال1--------------------------------------------------------------------------------------------- شتم من لا يحتمل شتمك استدعاء منك---------------------------------------------------------- للشتم وشم- من يحتمل شتمك لوم3 وقي-------------------------ل الادب يزين غني الغني ويستر فقر الفقير وقيل بجب علي من اصطتع معروفا ان يتناساه من ساعته ويجب علي من اسدي اليه ان يكون ذكره ابدا بين عينيه وسثل اب----------------------------------------------------------ما احمد الحياء ام الخوف فقال4 الحياء لانه يدل علي العقل والخوف يدل علي الحين وقال ايضا ان------------------------------- احببت ا--لا تفوتك شهوتك فاشته ما يمكنك وق------------------------------------------------يل احسن ما عوشر به الملوك اثنان البشاشة وتخفيف المءونة وقيل افضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلص وقيل منا برء من ثلاثة اشياء -نال ثلاثة اشياء من برء من الشره نال العز ومن برء من البخل 2 نال الشرف ومن برء من الكبر قال الكرامة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث لا يتم المعروف	338	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms143	false	-943496892955486220	50	301	260	1595	1595	301	الناس فالتاسي وسءل اي حسنة لا يحسد عليها واي سيءة8 لا يقبلها احد فقال10 التواضع حسنة لا يحسد عليها والكبر سيءة يرذلها13 كل احد وسءل13------------------------------------------------------------ ما الشء الذي اذا فقده المرء كان داءم البلاء فقال العقل وقيل من طمع ان يذهب علي الناس مذهبه فقد جهل15 وقال15 اذا تقدم ضمان المرء للشء لم يقف1 به صار كالمنام الحسن18 وقيل12 لا تامن الكذاب فان20 من كذب لك يكذب1 عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل طالب الحاجة علي شرف امرين ان قضيت حاجته صار كالامير وان لم تقض صار كالكلب العقور23 وقيل3 شتم من لا يحتمل شتمك استدعاء منك image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0336png للشتم وشتم من يحتمل شتمك لءم- وقيل ان استقضيت قضي عليك وقال الادب يزين غني الغني ويستر فقر الفقير وقيل يجب علي من اصطنع معروفا ان يتناساه من ساعته ويجب علي من اسدي اليه ان يكون ذكره نصب----- عينيه وقيل ان الذين يضمنون ما لا نفوز به يشبهون الاحلام المخيلة وسءل ايما احمد الحياء ام الخوف فقال4 الحياء لانه يدل علي العقل والخوف يدل علي الجبن وقيل دعو المزاح فانه لقاح الضغاءن5 وقيل اذا احببت ان لا تفوتك شهوتك فاشته ما يمكنك وقيل افضل الملوك من ملك شهواته ولم يستبعده هواه وقيل احسن ما عوشر به الملوك اثنان البشاشة وتخفيف المءونة وقيل افضل ما يقتنيه المرء الصديق المخلص وقيل من- برء من ثلاثة اشياء2 نال ثلاثة اشياء من برء من الشره نال العز ومن برء من البخل نا--ل الشرف ومن برء من الكبر نال الكرامة وقيل ثلاثة ينبغي للملوك ان لا يفرطوا فيهن حفظ النفور وتفقد المظالم واختيار الصالحين لاعمالهم وقيل ثلاث لا يتم المعروف-	143	8594358161135217347	773	1266.5	614	1526	50.65530776977539	133	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1
Kraken220603212436-ara1.ms338	true	-6607664724869739985	204	283	1001	1376	1449	300	الا بهن تعجيله وان يستقله وان كان كثيرا وان يترك الامتنان و----قيل من تشاغل بالادب فاقل ما يربح منه الا يتفرغ للخطا-- وقيل لا ينيغي للمرء ان يبلغ من مرارة النفس الي حد يظن به معه انه شرير ولا4---- من لين الحانب الي حد يظن به معه -----------------------------------------------------------انه ملاق د وقيل لا-تحبوا -من الاشياء ما يملكتم اليه ولكن احيوا ما هي محبوبة في انفسها وقال لما سثل بماذا ينتقم الانسان من اعداثه وباي شي ء يغيظهم 6---- بان يزداد	338	2137119680601259343	AOCP20251104015-ara1.ms144	false	-6594599270397795471	0	80	0	435	1819	305	الا بهن تعجيله وان يستقله وان كان كثيرا وان يترك الامتنان به1 وقيل من تشاغل بالادب فاقل ما يريع منه الا يتفرغ للخطا14 وقيل لا ينبغي للمرء ان يبلغ من مرارة النفس الي حد يظن به معه انه شرير ولا يبلغ من لين الجانب الي حد image file0339AbuNasrFarabiRisalaFalsafiyyaSughra_0337png يظن به معه1 انه ملاق-- وقيل لا تحبوا2 من الاشياء ما احيبتمو---ه ولكن احبوا ما هي محبوبة في انفسها وسء--------ل بماذا ينتقم الانسان من اعداءه وباي ش--ء يغيظهم5 فقيل بان يزداد	144	8594358161135217347	331	585.5	262	450	73.55555725097656	57	Kraken220603212436-ara1	AOCP20251104015-ara1