id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220414225529-ara1.ms64	false	58368332434763853	0	106	0	520	1483	300	تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت 1681 اي------------------------------------------ فانك انت الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدر- لغيرك علي ذلك تتبل ندا يونس------------------------------------------ ولم يقبل ندا-------------------------- فرعون لان يونس عليه السلام------- سبقت له المعرفة وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم69 وقال تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبمثون وفي هذا تنبيه علي ان من حنظ الله قي الخلوات -حفظ-----ه في الخلوات ---------ويوتس عليه السلام انما ذكر هذه الكلمة مع الح-----------------------------------ضور والشهود والانكسار فقال لا اله الا انت وقرعون قالها في الغيبة فقال لا اله الا الذي امنت به ينوا اسراءيل	64	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms18	true	-8784865258815632983	103	280	535	1402	1512	300	تعالي فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين والمعني لا اله الا انت فانك انت الذي تقدر علي حفظ الانسان حيا في بطن الحوت ولا قدرة لغيرك علي هذا الحال فان قيل كل واحد منهما نادي فلماذا قبل نداء احدهما ولم يقبل نداء الاخر قلنا الفرق من وجوه الاول -ان يونس عليه السلام كان قد سبقت له المعرفة مع هذه الكلمة فسبق المعرفة اعانه علي قبولها منه واما فرعون فقد تقدم له سبق الكفر وذلك لان الذي تقدم له هو النداء الي نفسه كما قال تعالي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي واما يونس عليه السلام فقد كان ينادي الله قال تعالي ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم وايضا قال--- فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون و---هذا ينبهك علي ان من حفظ الله في الخلوات يحفظه الله في الفلوات الثاني ان يونس عليه السلام انما ذكر هذه الكلمة مع الحضور فقال لا اله الا انت فكان في الحضور والشهود واما فرعون فانه--------------------- قالها في الغيبه فقال لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل	18	3243581338779904531	427	689.0	334	896	47.65625	73	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms64	false	58368332434763853	135	266	669	1311	1483	300	تعالي امرك بطاعات كثبرة----------------------- ويستحيل ان يواققك ني شي---- منها --وامرك يلا اله ------ال-----------ا الله ووافقك قيها فقال شهد الله ان-------------------------------------------------ه لا اله الا هو الاية والاشارة يت------------كرير هذه الكلمة في الابة الاشارة الي تكريرها طول-------------------------------------------------------------------------------- عمرك ويرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يوسف عليه السلام اراد ان يتخذ وزيرا فجا-- جبريل عليه السلام -قال ان الله يامرك ان تتخذ فلانا وزيرا لك فنظر يوسف اليه----------------- وكان الرجل في غاية الدمامة فسال جبريل عن السبب فقال ان له عليك حق الشهادة انه هو الذي شهد ان كان تميصه تد من قبل الاية والاشارة قي ذلك ان من شهد ل-خلوق وجد وزارته في الدنيا قمن شهد لله بالتوحيد في الحال كيف لا يجد --------رحمته في العقبي وفي------- الحديث ان لله ملاء كته يءمتون عند تامين الامام فمن وافق تامينة------ الملاتكة غفر له ما تقدم من ذتبه	64	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms19	true	895288895636472714	110	298	597	1553	1564	300	تع-لي امرك بط-عات كثيرة من الصلاة والصام والحج ويستحيل ان يوفقك الله في شء منها ثم امرك ان تقول لااله الا الله ثم ان الله يو-فقك فيها فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم والمقصود من التكرير وجهان ان يكون العبد مواظب ع--لي تكريرها طول عمره الثاني كانه قال عبدي جعلت هذه الكلمة اول الاية واخرها فاجعلها انت ايضا اول عمرك واخره حتي تفوز بالنجاة والسلامة وهاهنا نكت الاولي انه تعالي جعلك ثالث نفسه في هذه الاية وكفاك هذا فخرا الثانية روي ان يوسف عليه السلام اراد ان يتخذ وزيرا فجاءه جبريل ع--ه السلام فقال ان الله يامرك ان تتخذ فل--ا وزيرا لك فنظر----- اليه يوسف عليه السلام وكان الرجل في غاية الدناءة فسال جيريل عن السبب فقال ان له عليك حق الشهادة انه هو الذي شهد ان كان قميصه قد من قبل الاية والاشارة------- ان من شهد لمخلوق وجد وزارته في الدنيا فمن شهد لله بالتوحيد والحل-ال كيف لا يجد معرفته ورحمته في العقبي الثالثة في الحديث ان لله ملاء--كة يءمنون عند تامين الامام فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	19	3243581338779904531	541	883.5	423	980	55.20408248901367	84	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms65	false	3168864908610964526	77	261	404	1315	1500	300	تعالي حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي ااذهب عنا الحزن وقالوا الحمد لله الذي صدقتا رعده دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام لا اله -------------------------------------الا هو له الحمد في الاولي والاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في الاتار انه -----من قال------ لا اله الا الله فانه تعالي يعطيه من الشواب بعدد كل كاقر وكا----------------------------------------------------------------------------------------------فرة يشيت الله ضدا او تدا او شركاء قلا جوم يستحق الثواب بعددهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل اذا كان اخر الزمان فليس لشء من الطاعات فضل كفضل لا اله الا الله لان صلاتهم وصيامهم يشر بها الريا -والسمعة وصدقاتهم يويها- الح-----------------------------------رام ولا اله الا الله---- ذكروا ----المءمن لا-يذكر الله الا عن صميم قلبه فصل------------------------------ في فضل لا اله الا الله روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله و-------عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ق------------ال ليس علي اهل لا اله الا الله وخشعة في -الموت ولا عند النشر وكاني انظر الي اهل لا اله الا الله عند الصيحة يتفضون شهورهم من القراب ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن و------يروي ان المامين لما انصرف من مرو يريد العراق واختاز بنسيابور وكان علي مقدميه علي	65	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms22	true	4458984829732613111	11	300	68	1580	1580	300	تعالي حكاية عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله ا--------------------------------------لذي صدقنا وعده دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة فثبت انهم مواظبون علي الحمد مواظبة علي الذكر فعلمنا ان جميع العبادات زاءلة عن اهل الجنة الا طاعة الذكر والتوحيد الفضيلة السادسة ماروي في الاثار انه قال اذا قال العبد لا-اله الا الله فانه تعالي يعطيه من الثواب بعدد كل كافر وكافرة علي وجه الارض قال المحقيقون السبب في ذلك انه لما قال هذه الكلمة فانه قد رد علي كل كافر وكافرة يثبت -لله ضدا او ندا او شريكا فلا جرم يستحق الثواب بعددهم الفضيلة السابعة قال السدي في قوله تعالي حم عسق الهاء حلمه وحكمه وحجته والميم ملكه ومجده والعين عظمته وعلمه وعزه وعدله والسين سناه وسره والقاف قدرته وقهره يقول بحلمي وبحكمي وملكي ومجدي وعظمتي وعزي وعلمي وعدلي وسناءي وسري وقدرتي وقهري لا اعذب في النار ابدا من قال لا اله الا الله الفضيلة الثامنة قيل اذا كان اخر الزمان فليس لشء من الط-عات فضل كفضل لا اله الا الله لان صلاتهم وصو-مهم يشوبه-ا الرياء والسمعة وصدقاتهم يشوبها الحرام والشبهة فلا خلاص من شء منها اماكلمة لا اله الا الله فهي ذكر الله والمءمن لا يذكر-الله الا من صميم القلب الفضيلة التاسعة الاحاديث الواردة في فضل هذه الكلمة فالاول قول-ه صلي الله عليه وسلم-------- افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله والثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام قال ليس علي اهل لا اله الا الله وحش-ة في قبورهم ولا منشرهم ---وكاني انظر الي اهل لا اله الا الله وهم ين-------فضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الثالث يروي ان المامون لما انصرف من مرو يريد العراق واجتاز نيس-ابور وكان علي مقدمته علي-	22	3243581338779904531	746	1241.0	588	1578	47.27503204345703	120	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms65	false	3168864908610964526	261	300	1315	1500	1500	300	بن موسي الرضي فقام اليه قوم من المشايخ -قالوا نسالك بحق قرابتك من رسول الله صلي الله عليه رسلم ان تحدثنا بحديث يتفعنا فروي عن ابيه عن اباثه عن التبي صلي الله عليه وسلم----------------------- انه قال لا اله الا-	65	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms23	true	-1209127797964234503	0	44	0	209	1444	298	بن موسي الرضا فقام اليه قوم من المشايخ وقالوا نسالك بحق قرابتك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحدثنا -حديث ينفعنا فروي عن ابيه عن اباءه عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عن الله تعالي انه قال لا اله الا	23	3243581338779904531	179	322.0	141	210	85.23809814453125	32	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms66	false	-3742266090969512923	0	104	0	462	1357	300	الله حصني -من دخل ح-ني امن من عذابي وعن ا---------بن عباس عن التبي صلي الله عليه وسلم ----قال ينتح الله ابواب الجنة وينادي مناد من تحت العرش ايتها الجنة وكل ما فيك- من النعيم لم- انت فتنادي الجنة وما فيها نحن لاهل لا اله الا الله ونشتاق الي اهل لا اله الا الله ولا غلبنا الا اهل لا اله الا الله ونحن محرمون علي من لم يقل لا اله الا الله و---لم يءمن بلا اله الا الله وعنه هذا تقو-----------------------ل النار وكل ما فيها من العذاب لا يدخلي الا من انكر لا اله الا الله -ولا اطلب الا من كذب بلا اله الا الله	66	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms23	true	-1209127797964234503	44	136	209	634	1444	298	الله حصني فمن دخل حصني امن من عذابي الرابع روي عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يفتح الله ابواب الجنة وينادي مناد من تحت العرش ايتها الجنة وكل ما فيكي من النعيم لمن انت فتنادي الجنة ومن فيها نحن لاهل لا اله الا الله ونشتاق ---لاهل لا اله الا الل----------------------------------ه ونحن محرمون علي من لم يقل لا اله الا الله ومن لم يءمن بلا اله الا -لله الخامس قال عليه السلام امرت ان اقاتل--------------------- الناس حتي يقول-----------وا لا اله الا الله فاذا قال---وا --------لا اله الا الله	23	3243581338779904531	344	554.5	264	506	67.98419189453125	64	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms66	false	-3742266090969512923	219	290	975	1307	1357	300	الله الا بما يوافق لا اله الا الله وقال عليه السلام -امرت ان اقاتل الناس------ حتي------------------- يقولوا لا اله الا الله فاذا تالوها عصموا مني دمابهم واموالهم الا قها وحابهم علي الله ه يانه 0 اكاسي فصل ذكر العارفون ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفسير لا اله الا الله وجوها احدها قال ابن عباس لا اله الا الله لا نافع ولا ضار ولا معز ولا مذد ولا معطي ولا مانع الا الله ثانبها لا اله	66	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms24	true	-4668447270258747540	214	298	1044	1435	1435	298	الله الرحمن الرحيم العاشر قال ------قال عليه السلام مازلت اشفع الي ربي فيشفعني حتي يقول يارب شفعني في من قال لا اله ا--------------------------------------------------------------لي الله فيقول الله تعالي هذه ليست لك يا محمد انما هذه لي وعزتي ورحمتي وحلمي لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله واعلم ان اهل العرفان ذكروا في تفسير لا اله الا الله وجوها الاول قال -بن عباس لا اله الا الله لا نافع ولا ضار ولا معز ولا مذل ولا معطي ولا-مانع الا الله الثاني لا اله-	24	3243581338779904531	180	235.0	133	462	38.96104049682617	31	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms67	false	3421809431193623392	1	72	5	395	1605	300	وينزل امره ويسثل عفوه ولا --------يرتكب نهيه ولا يعرم فضله الا الله وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------ لا اله الا الله اشارة الي المعرفة والتوحيد بلسان الحمد والتشهيد الي------ المجيد واذا قال العبد لا اله الا الله ف--معناه لا اله له الالا- والنعما- والقدرة والبقاء والعظمة والسنا -والعز- والثنا -والسخط والرضي الا الله الذي هو رب العالمين وخالق الاولين والاخرين وديان يوم الدين وايضا-- لا اله للمرغبة ولا اله للرهبة الا الله-------- كاشف الكرية	67	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms25	true	-1758498538501500171	6	95	32	550	1634	300	ويءكل رزقه ويسال عفوه ويترك امره ويرتكب نهيه ولايح-رم فضله الا الله الذي هو رب العالمين وغفار المذنبين وملجا التاءبين المغمومين وغاية رجاء الراجين ومنتهي مقصد العارفين الثالث قول العبد لا اله الا الله اشارة الي المعرفة والتوحيد بلسان الحمد والتسديد الي الملك المجيد فاذا قال------ لا اله الا الله فالمعن-ي لا اله له الالاء والنعماء والقدرة والبقاء والعظمة والسناء والعزة والثناء والسخط والرضا الا الله الذي هو رب العالمين وخالق الاولين والاخرين وديان يوم الدين -الرابع لا اله لل-رغبة ولا اله للرهبة الا الله الذي هو كاشف الكربة	25	3243581338779904531	354	566.5	288	528	67.04545593261719	49	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms68	false	8531355794698138460	49	203	237	1061	1602	300	اله معاند لا -----لهنا ف-----------ازال الله هذا التوهم بقوله-------------------- لا اله الا هو -----لان قولنا لا رجل في الدار يقتضي نفي الماهية ومتي انشقت الماهية انتفي جسيع افرادها اذ-لو حصل فرد من افراد تلك الماهية تحصلت تلك الماهية لان كل فرد من افراد الماهية مشتمل علي تلك الماهية واذا وج-ت الماهية فذلك يناقض تفي الماهية فيثبت ان قولنا الا رجل في الدار يقبل النفي العام الشامل واذا قيل بعد ذلك الا زيد اقا-د التوحيد------ الكامل ولهذه الكلمة--- ثمرتان الاولي ان جوهر الاتسان خلق في الاصل مشرفا مكرما قال الله تعالي ولقد كرمنا بني ادم واذا كان الاصل في-----ه مكرما كان كونه مطهرا علي وفق الاصل وكونه متنجا علي خلاف الاصل ثم انا اذا راينا الانسان متي اشرك صار نج-ا -----لقوله تعالي انما المشركو-----------------------------ن نجس74 فالنجاسة علي خلاف الاصل وكونه موحدا---- يقتضي ---الطهارة اولا لانه علي وفق الاصل فالموهد------------------------------------------ من خواص الله لقوله تعالي------ الطيبات للطيبين والطييون للطيبات الشمرة الثانية ان الشرك سبب الخراب العالم	68	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms26	true	1443491700150787631	0	178	0	934	1572	300	اله غيرنا مغاير لالهنا فالله تعالي ازال----- هذا التوهم ببيان التوحيد المطلق فقال لا اله الا هو وذلك لان قولنا لا رجل في الدار يقتضي نفي الماهية ومتي انتفت الماهيه انتفي جميع افرادها اذ لو حصل فرد من افراد تلك الماهية لحصلت تلك الماهية لان كل فرد من افراد الماهية يشتمل علي---- الماهية واذا وجدت الماهية فذلك يناقض نفي الماهية ف-ثبت ان قولنا -لا-رجل في الدار يفيد النفي العام الشامل فاذا قيل بعد ذلك الا ذيدا افاد التوحيد العام الكامل ثم اعلم ان لهذا ثمرتين الاولي ان جوهر الانسان خلق في الاصل مشرفا مكرما قال تع-----الي ولقد كرمنا بني ادم فاذا كان الاصل فيه كونه مكرما كان كونه مطهرا علي وفق الاصل وكونه منجسا علي خلاف الاصل ثم ان----ا راينا الانسان متي اشرك صار نجسا بدليل قوله تعالي انما المشركون نجس فاذاكان الشرك يقتضي كونه نجس---ا مع ذلك علي خلاف الاصل فكونه موحدا بان يقتضي كونه طاهرا اولي لانه علي وفق الاصل واذا ثبت ان الموحد كامل في كونه طاهرا وجب ان يكون من خواص ال------له تعالي لقوله الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات------- الثانية ان الشرك سبب -لخراب العالم	26	3243581338779904531	715	1203.5	572	972	73.5596694946289	108	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms14	false	-2241196776068328408	128	296	618	1498	1518	300	العادة جرت-- بتخصيص الاخ----لاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب كسا انه الالحاد هوال-ميل و----خصصه العرف بالميل عن الحق -اذا علمت ذلك فنقول الباعث علي الفعل اما-------- ووحاني- فقط وهر الاخلاص او شيطاتي- فقط وهو الرياء او مركب منهم والمركب ما ان يتساوافيه- الطرفان---- او يكو-------------------ن الروحاني اقوي او ا-----لنفساني اقوي القسم الاول---- ان يكون الباعث روحانيا فقط و-لا --يتصور الا من ب الله تعالي مستغرق الهم- به پحيث لم يبق لح---ب الدتيا في قلبه متر فحينثذ تكشف جيع افعاله وحركاته هذه الصفة فلا يقضي حاجته ولا ينام ولا يحب الاكل والشرب مثلا الا لكونه ازالة------------------------------ ضرورة او تقوية علي الطاعة او تقوية علي الطاعة---------------------------- فمثل هذا لوا -------كل او شرب او قضي حاجته فهذا خالص العمل في جميع حركاته وسكناته القسم----------------------------------------------------------------------- الثاني---- ان يكون الباعث نقسانيا ---ولا يتصور الا من محب للنفس والدنيا مستغرق الهم به-ا بحيث لم ي-ين لحب الله تعالي في ننسه مقرفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتسبت جميع افماله هذه الصنة فلا يسلم له شء من عبادته----------------------------------------------- واما الاقسام الثلاثة الباقية ف---------الذي يستوي فيه الباعثان	14	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms27	true	1168906212612750615	22	253	107	1302	1555	300	العادة جارية بتخصيص اسم الاخلاص بتجريد قصد التقرب الي الله تعالي عن جميع الشواءب كما ان- الالحاد هو الميل ولكن خصصه العرف بالميل عن الحق فاذا عرفت هذا فنقول الباعث علي الفعل اما ان يكون روحانيا فقط وهو الاخلاص او شيطانيا فقط وهو الرياء او مركب منهما وهو علي ثلاثة اقسام لان الطرفين اما ان يكوناعلي السوية او يكون الروحاني اقوي او يكون النفساني اقوي القسم الاول وهو ان يكون الباعث روحانيا فقط وهذا لايتصور الا من محب ل-----له مستغرق الهمة به بحيث لم يبقي في حب الدنيا في قلبه مقر حتي --------------------------------------------------------------لا يحب الاكل والشرب بل تكون رعبته فيه كرغبته في قضاء الحاجة من حيث انه ضرورة الجبلة فلذلك لا يشتهي الطعام لانه طعام بل لانه يقويه علي عبادة الله فمثل هذا الشخص اذا اكل او شرب او قضي حاجته كان- خالص العمل في جميع حركاته وسكناته واذا نام مثلا لتستريح نفسه لتقوي علي عبادة الله كان نومه ايضا عبادة اماالقسم الثاني وهو ان يكون الباعث نفسانيا فهو لا يتصور الا من محب للنفس والدنيا مستغرق الهم بهما بحيث لم يبقي لحب الله------ في قلبه مقر وكما انه في القسم الاول لما غلب حب الله وحب الاخرة علي قلبه اكتسب بحركاته الاختيارية هذه الصفة فكذلك من غلب علي قلبه حب النفس والدنيا اكتسبت جميع افعاله تلك الصفة فلا يسلم له شء من عبادته وهذان القسمان لا يخفي حكمهما في الثواب والعقاب واما الاقسام الثلاثة الباقية فتقول اما الذ------ي فيه الباعثان	27	3243581338779904531	661	967.5	524	1276	51.80250930786133	97	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms15	false	-3623721610843656355	38	232	214	1195	1540	300	يعمل مثقال ذرة شرا يره وتمام التحقيق فيه ان الاعمال لها تاثيرات في القلب فا-ن خلا ال-ءثر عن المعارض فلا الاثر عن ال-ضعف را-ن كان المءثر مقرونا بالمعارض فان تساويا تساتطا وان كان احدهما اغلب فلابد ا-ن يحصل في الزاءد بمقدار الناقص فيحصل التساري بينهما او يحصل التساقط ويبقي التدر الزاءد خالبا عن المعارض فيءثر لا معالة اثر اما وكما لا ي-ضيع مثقال ذرة من الطعام و--الشراب والدواء عن اثر في الجسد نكذلك لا ي-ضيع مثتال ذرة من الخير والشر عن اثر في التقر-ب من باب الله تعالي و--التبعيد منه واذا جاء بما يقر-به شبرا مع من يب-عده شبرا فقد عاد الي ما كان عليه بل ---ولا عليه وا-ن كان احد الفعلين مما يقربه شبرين والتعل الثاني مما يب-عده شبرا واحدا --حصل لا محالة شبر---------- واحتج من زعم ان المشوب لابو-اب عليه بوجه------ين الاول- مار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة ا-------------نه عليه السلام قالده لمن اشرك في عمله----- خذ اجرك ممن عملت له وعن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يقول اتا اغني الشركا ع--ن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركت قيه نصيبي لشريكي واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ الشريك محمول علي تساري الراعيين وقد بينا ان عت-د التساري ينحبط كل واهد منهما بالاخر	15	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms28	true	8304113285063340122	5	261	21	1303	1518	300	يظلم مثقال ذرة-------- وتمام التحقيق فيه ان الاعمال لها تاثيرات في القلب فاذا خلا المءثر عن المعارض خلا الاثر عن المضعف واذا كان المءثر مقرونا بالمعارض فان تساويا تساقطا وان كان احدهما اغلب فلابد وان يحصل في الزاءد بمقدار الناقص فيحصل التساوي بينهم- او يحصل التساقط ويبقي القدر الزاءد خاليا-عن المعارض فيءثر لا محالة اثر -ما وكما لا يخلوا مثقال ذرة من الطعام او الشراب-------- عن اثر في الجسد فكذلك لا يخلوا مثقال ذرة من الخير والشر عن اثر في التقريب من باب الله تعالي او التبعيد منه فاذا جاء بما يقر به شبرا مع ما يباعده شبرا فقد عاد الي ما كان عليه لا له ولا عليه واذا كان احد الفعلين مما يقربه شبرين والفعل الثاني مما يباعده شبرا واحدا اقترب لا محاله شبرا الي الله واحتج من زعم ان المشوب لا ثواب عليه بوجهين الحجة الاولي ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عمن يصنع المعروف ثم يحب ان يحمد عليه ويءجر فلم يدري ما يقول حتي نزل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الحجة الثانية ما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال-- لمن اشرك في عمله احدا خذ اجرك ممن عملت له وعن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله ي------قول انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركت---- نصيبي لشريكي والجواب عن الحجة الاولي انها محمولة علي ما اذا اتي بالعمل لغرض الدنيا فقط والجواب عن الثانية ان لفظ الشر-ك محمول علي تساوي الداع-ين وقد بينا انه عند التساوي فيحيط كل واحد منهما -الاخر	28	3243581338779904531	877	1481.5	694	1324	66.2386703491211	136	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms69	false	-9152001773739444050	0	174	0	863	1527	300	يءتي بها لساءر الاغراض الماجلة من ال-ريا و----المدح والثناء فلذلك------ سميت ------كلمة الاخلاص التسم------------ الثالث كلمة الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا-----------------------ن قال تعالي وهل جزا- الاحسان الا الاحسان اي هل جراء الايمان واعلم يا هذا ان عليك عهد العبودية وعلي كرمه عهد الربريية كما قال تعالي واونوا بعهدي اوف بعهدكم وعهد عبوديتك ان تكون عبدا-له لا لفيره و------------------ان تعرف ان كل ما سوي الله -هو عبدالله كما قال تعالي ان كل من قي السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا--------------------------------------------- وقول- لا اله الا الله يدل علي اعترافه بان كل ما سواه هو عمده فش--------بت ان قول لا اله الا الله احسان من العبد فقوله له هل جزا ء الاحسان الا الاحسان اي هل جزاء من اتي بقول لا اله الا الله الا ان اجعله في حماية لا اله الا الله وقال تع---------الي للذين احسنوا الحسني وزياده والمراد من قوله احست------وا هو تول لا اله الا الله باتفاق ايمة التفسبر ل------انه لو-قال ذلك ومات------------------- دخل الجنة وقال-- تعالي ومن اعسن تولا ممن دعا الي الله ------------اتفقوا129 انها--------- نزلت في فضيلة الاذان لا-----------شتمال------ه علي----- لا اله الا الله و------تال تعالي	69	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms29	true	-7954417463722150670	26	252	139	1292	1528	300	يءتي بها لساءر الاغراض العاجلة من الدنيا وطلب المدح والثناء فلهذا السبب سميت هذه الكلمة الاخلاص الاسم الثاني لهذه الكلمة كلمة الاحسان ويدل علي صحة هذه التسمية القران والخبر والمعقول اما القران فايات احداها قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال المفسرون المراد من قول------ه هل جزاء الاحسان هل جزاء ---------------الايمان والتحقيق فيه ان عليك عهد العبودية وعلي كرمه عهد الربوبية كما قال تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم وعهد عبوديتك ان تكون عبدا له لا-لغيره ثم كمال هذه الدرجة ان تعرف ان م---ا سوي الله فهو عبد -له كما قال ان ------كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ومن اتي بالفعل علي احسن الوجوه كان محسنا فيه وقوله لا اله الا الله يدل علي اعتراف- بان كل ما سواه--- عبده ومربوبه فثبت ان قول لا اله الا الله احسان من العبد فقو---له هل جزا-ء الاحسان الا الاحسان اي هل جزاء من اتي يقول لا اله الا الله الا ان اجعله في حماية لا اله الا الله والثانية قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة والمراد من قوله للذين احسنوا هو قول لا اله الا الله باتفاق اهل- التفسير وبدليل انه لو قال ذلك ومات ولم يتفرغ لعمل اخر دخل الجنة وثالثها قوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا واتفقوا علي ان هذه الاية نزلت في فضيلة الاذان وما ذلك الا لشتمال الاذان علي كلمة لا اله الا الله وايضا فانه تعالي	29	3243581338779904531	741	1194.0	585	1194	62.060302734375	119	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms69	false	-9152001773739444050	173	300	857	1527	1527	300	تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و---------احسن القول لا اله الا الله وقا--------ل تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان قيل العدل الاعراض عما سوي الله------ والاحسان الاقبال علي الله وقال-------------- تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم77------- الاحسان قول لااله الا الله وروي عن ابي----------- موسي الاشعري انه تال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني اي ال----ذين قالوا لا اله الا الله الحسني ه-ي الجنة والزيادة--- النظر الي رجه----ه الكريم و-------------------كلما كان الفعل اشد حسنا كان فاعله ا-شد احسانا واعن---------- الاذكار -----ل اله الا الله واحسن المعارف معرفة لا اله الا الله فتكون هذ-------------ه المعرفة وهذا الذكر احسانا الاسم الرابع دعوة الحق قال تع-----الي في سورة الرعد له هعوة الحق وهو----------------------------------------------------------------- يفيد الحصر اي ----له هذه الدعوة لا لغيره ك------قوله تعالي لكم دينكم ولي دين-	69	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms30	true	-4329970315474800400	33	196	189	1031	1569	300	تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ولا شك ان احسن القول لا اله الا الله وخامسها قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان قيل العدل الاعراض عما سوي الله تعالي والاحسان الاقبال علي الله تعالي وسادسها قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم ولاشك ان الاحسان قول لااله الا الله واما الخبر فما روي ابو موسي الاشعري ق----ال قال---------- صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة للذين قالوا لا اله الا الله الحسني وهي الجنة والزيادة هي النظر الي وجه الله الكريم واماالمعقول فهو انه كلما كان الفعل---- حسنا كان فاعله اكثر احسانا ولا شك ان احسن الاذكار ذكر لا اله الا الله واحسن المعارف------ لا اله الا الله واذا كان كذلك كانت هذه المعرفة وهذا الذكر احسانا الاسم الرابع دعوة الحق قال الله تعالي في سورة الرعد له دعوة الحق قال ابن عباس هو قول لا اله الا الله واعلم ان قوله تعالي له دعوة الحق يفيد الحصر ومعناه له هذه الدعوة لا لغيره كما ان قوله تعالي لكم دينكم ولي دين	30	3243581338779904531	601	1009.5	484	866	69.3995361328125	100	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms70	false	-9143157264443986339	1	77	3	405	1602	300	لكم دينكم لا لغيركم وجه افادته------------------------ الحصر ان الحق تقيض الباطل والحق هو الموجود والباطل هو المعدوم ولما كان الحق سبحانه------- حقا في ذاته -لذاته ولصفاته وكان متت-ع التغير في حتيقته كانت معرفته ---المعرف------ة وذكره هو الذكر الحق والدعوة اليه هي الدعوة الحقة واما- ما سواه فهو ممكن لذ------------------اته فلا تكون معرفته واجية التحقيق ولا ذكره ولا الدعوة اليه ردعوة ال-------------------------------------------------------حق تارة تكون من الحق لل-حق الي الحق وتارة تكون من الخلق للخلق الي الخلق اما	70	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms30	true	-4329970315474800400	197	296	1037	1551	1569	300	لكم دينكم لا لغيركم ولي دين وتحقيق الكلام في اثبات هذا الحصر ان الحق نقيض الباطل فالحق هو الموجود والباطل هو المعدوم فلما كان الحق سبحانه وتعالي حقا في ذاته وبذاته و-صفاته وكان ممتنع التغير في حقيقته كان- معرفته هي المعرفة الحقة وذكره هو الذكر-الحق والدعوة اليه هي الدعوة الحق اما كل ما سواه فهو ممكن لذاته ولا يكون حق لذاته فلا تكون معرفته واجبة التحقيق ولاذ-كره ولا الدعوة اليه واذا ثبت هذا ظهر تحقيق قوله تعالي له دعوة الحق واعلم ان دعوة الحق تارة تكون من الحق للخلق الي الحق وتارة تكون من الخلق للخلق الي ال-حق اما	30	3243581338779904531	366	619.0	294	519	70.52023315429688	54	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms70	false	-9143157264443986339	78	300	408	1602	1602	300	دعوة الحق تكون من الحق فلانه------ هو الذي دعا القلوب الي حضرته قلولا دعوته الي تلك الحضرة وتوفيقه في ذلك الو------صول والا فمن اين ي-مكن اللعتل البشري الو---صول الي جلال حضرة الله تعالي وايضا ف----مبادي الحركات واواءل المعدثات تنتهي الي قدرة الله تعالي وق-------------------ضاءه قال الله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد واما ان تلك --دعوة ال-حق فقال الله تعالي هلمن الملك اليوم واما الانتهاء الي الحق فقال الله تعالي وان الي ريك المنتهي واما ان دعوة الحق تارة تكون من الخلق فقال و--------من احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال تعالي انشا سمعنا مناديا ينادي للايان78 الاسم الخامس كلمة العدل قال----- تعالي وان الله يامر بالعدل والاحسان وقي الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام -قال يا محمد ان الله يامر بالعدل والاحسان وقال ابن عباس العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالعب---------------------------------------ودية رقيل العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان الاخلاص فيه وقيل------ العدله مع الناس--------- والاحسان مع نفسك بالطاعة قال تعالي ان احسنتم احسنتم لاننسكم وقيل يامر بالعدل مع الاعضا وبالاحسان مع القلب يان يرييه بعد التوحيد وشراب المحبة وقيل بالعدد رءية الافتقار الي الحق والاحسان مشاهدة احسان اخالق علي كل شي في الخلق وسبب------------- تسميه هذه الكلمة بكلمة العدل وجوه الاول ان العدل في كل شي تحصيل------ سبب اعتداله وكمال حاله وكما ------------حال القوي الحساسة في ادراك المحسوسات وكمال حال التوي التنسانية في-	70	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms31	true	-2542094167289390461	0	283	0	1512	1626	300	دعوة الحق تكون من الحق فلانه تعالي هو الذي دعا القلوب الي حضرته فلولا دعوته الي تلك الحضرة وتوفيقه في ذلك ماكان الوصول والا فمن اين يتمكن العق-ل البشري من الوصول الي----- حضرة الله تعالي وايضا فلان مبادء الحركات واواءل المحدثات تنتهي الي قدرة الله تعالي وقضاءه وقدره ولهذا المعني قال الله تعالي لله الامر-من قبل ومن بعد واما ان تلك الدعوة للخلق ف---لقوله تعالي -لمن الملك اليوم واما الانتهاء الي الحق ف---لقوله تعالي وان الي ربك المنتهي واما ان دعوة الحق تارة تكون من الخلق فلقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله ولقوله انن---------------ا سمعنا مناديا ينادي للايمان -الاسم الخامس كلمة العدل قال الله تعالي -ان الله يامر بالعدل والاحسان قال عثمان بن مظعون الجمحي ما اسلمت يوم اسلمت الي حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه كان كثيرا ما يدعوني الي الاسلام فاستحييت منه واسلمت ولكن الاسلام ما كان مستقرا في قلبي ثم انه عليه السلام دعاني يوما فجلست اليه فبينما هو يحدثني اذ وقع بصري علي شخص ينزل من السماء فاذا هو جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل والاحسان-------------- العدل شهادة ا--لا اله الا الله والاحسان القيام بالعبودية قال عثمان فوقع الاسلام في قلبي وقال بن عباس العدل شهادة ا--لا اله الا الله والاحسان الاخلاص فيه وقال اخرون العدل م-ع الناس بالرعاية والاحسان مع نفسك بالطاعة قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقال اخرون العدل مع الاعضاء والاحسان مع القلب وقال اخرون العدل------------------------------ رءية الافتقار الي الحق و-لاحسان مشاهدة الحق ا-------لي كل شء في الخلق واعلم ان السبب في تسمية هذه الكلمة بكلمة العدل وجوه الاول ان العدل في كل شء تحصيل ما هو سبب اعتداله وكمال حاله و-من المعلوم ان كمال القوة الحساسة في ادراك المحسوسات وكم----ال القوة الشهوانية في	31	3243581338779904531	991	1709.0	799	1605	61.74454879760742	148	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms71	false	-4087012575635940082	18	160	119	916	1707	300	وغاية سعادتها --ان ترسم فيها صور- الحقاءق واشباه المعقولات كما هي حتي تصير القوة العقلية كا لمراة التي -تجلت -يها مرر الوجوه بن-امها و---------اشرف المعقولات واعلاها معرفة جلال----- وقدس--ه وعظت-- وعزته فكان غاية العدل والاعتدال للارواح البشرية والقوي العقلية وكونها مقبلة علي هذه الحال- مستغرقة فيها----- السبب ------------------------------------------الثان-------------------------------------ي ان مهرفة الله متوسطة بين الافراط الذي هو التشبيه و----التفريط الذي هو التعطيل فمن بالغ في الاثبات وتع في التشبيه ومن بالغ في التفي وقع في التمطيل فالح--------ق الاعتدال بين ا-----لطرفي-----------ن السبب الثالث من ترك النظر والاستدلال في معرفة الله تعالي وعدل الي ما---------- الفه من الحس والخيال- وقع في الضلال واما من توغل قي البحث واراد الوصول الي كنه العظمة------------------ وتردد بل عصي فان تود جلال الالهية ب----عمي احداق العقول البشرية فصار هنان الطرفان مذمومين ناولا البحث في الاعتدال وتر-----------------------------------ك التعمق تعنه--------- عليه --------السلام اته قال تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق	71	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms32	true	-8673742577428918219	0	175	0	1002	1660	300	وغاية سعادتها فبان ترسم فيها صورة الحقاءق واشباه المعقولات كما هي حتي تصير القوي العقلية كا-لمراة التي تتجلي فيها صور-الوجود بتمامها ولا شك ان اشرف المعقولات واعلاها معرفة جلال الله وقدسيته وعظمته وعزته فكان غاية المعقول واعتدال الارواح البشرية والقوي العقلية -كونها مقبلة علي هذه الحالة مس-غرقة فيها فلهذ السبب سميت كلمة لا اله الا الله كلمةالعدل السبب الثاني ان هذه الكلمة انما سميت بكلمة العدل لان معرفة الله متوسطة بين الافراط الذي هو التشبيه وبين التفريط الذي هو التعطيل فمن بالغ في الاثبات وقع في التشبيه ومن بالغ في النفي وقع في التعطيل والحق هو طريق الاعتدال بين هذين الطرفين المتباينين السبب الثالث من ترك النظر والاستدلال في معرفة الله تعالي وعول علي الطريقة التي الفه--ا بحثه و--خياله وقع في الضلال و----من توغل في البحث واراد الوصول الي كنه العظمة وهوية الجلال تحير وتردد بل عمي فان نور جلال الالهية مما يعمي احد --العقول البشرية فصار هذان الطرفان مذمومين والطريق المستقيم هو ان يخوض الانسان البحر المعتل في البحث ويترك التعمق والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام بقوله-- تفكروا في الخلق ولا-تتفكروا في الخالق	32	3243581338779904531	706	1163.5	577	1019	69.28361511230469	90	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms72	false	-321046497938260164	0	119	0	658	1673	300	للحسية في الشرف والقوة كنسبة الادراك العقلي الي الادراك الحس كنسي--ة ذات الله تعالي في صفاته في الشرف والتعالي عن- الاعراض القاتمة والاجسام وكما انه لا نهاية للنسبة الحاصلة يين هذين الادراكين ويين هذين المدركين فكذلك لا نهاية اللنسبة الحاصلة بين اللذات العقلية الحاصلة من اد--راك جلال الله و-من اللذات الحاصلة بسبب ادراك ---الطعوم والرراءع وساثار الحواس فتبين ا----ن الطيب -لمطلق--- معرفة -لا اله الا الله وذكر لا اله الا الله والاستفراق في نو--ر جلال لا اله ال- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم السابع الكلمة الطيبة قال الله تعالي رمثل كلمة ط-------------------------------يبة الاية سميت بذلك لانها ظ-----------------------------------------------------------------------------------اهرة عن التشبيه والتعطيل -لكنها طريقة متوسطة بينه-ا مياينة لكل واحد- منهما كما ان اللين خارج من بين فرث و-----دم وهو مبرا عن----------------- كل واعد منهما	72	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms33	true	5914424050110700899	82	283	491	1588	1670	299	الحسية في الشرف والقوة كنسبة الادراك العقلي الي الادراك الحسي وكنسبة ذات الله تعالي و--صفاته في الشرف والتعالي الي الاعراض القاءمة بالاجسام وكما انه لا نهاية للنسبة الحاصلة بين هذين الادراكين وبين هذين المدركين فكذلك لا نهاية -للنسبة الحاصلة بين اللذات العقلية الحاصلة بسبب ادراك جلال الله ويبن اللذات الحاصلة بسبب الرواءح والطعوم وساءر المحسوسات اذا عرفت هذا ظهر ان الطيب المطلق هو معرفة الا اله الا الله وذكر لا اله الا الله والاستغراق في انوار جلال لا اله الا الله فلهذا السبب قال تعالي وهدوا الي الطيب من القول والمراد منه كلمة لا اله الاالله والالف واللام في لفظة الطيب للاستغراق _ كانه تعالي ينبه الي انه لا لذيذ ولاطيب الا هذا وذلك هوالحق لانا بينا ان اطيب المحسوسات بالنسبة الي طيب هذه الحالة عدم محض فلذلك بين بحرف الاستغراق ان كل طيب ليس الا ذلك الاسم السابع الكلمة الطيبة قال الله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء اختلفوا في انه تعالي لما سماها كلمة طيبة علي وجوه الاول انها طيبة بمعني انها طاهرة عن التشبيه والتعطيل ولكنها------ متوسطة بينهما مباينة لكل واحدة منهما كما ان اللبن خارج من بين الفراث والدم وهو مبرا عنهما مصفي عن شاءبة كل واحد منهما	33	3243581338779904531	562	936.0	455	1106	50.813743591308594	75	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms73	false	3298747480864727720	123	278	678	1477	1597	300	الدنيا وزينتها وزنا البته الا تري الي--------------------------------------- سحرة فرعون لما تجلي لهم نور هذه الكلمة كيف لم يلت-قون الي تطع الايدي والارجل والي سيدنا محمد- صلي الله عليه وسلم لما استفرق في هذا النور لم يلتفت الي الملكوت -يا قال تعالي ما-زاغ البصر وما طفي وه مستعلية------------------------------------ في الدنيا علي ساءر الاديان---- قال تعالي ليظهره علي الدين كله 185 ومستع--------لية علي جميع الذنوب فاتها مزيلة جميع الذنوب و-------------لا يزيل---------ها ذنب الاسم الثالث عشر المثل الاعلي قال قتاده في قوله تعالي ولله المثل الاعلي معناه قول لا اله الا الله و--------معني المثل هنا الصقة كذا قال اهل اللفة وتظيره قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي صنته------------------------------------------------------------------------------ا الاسم الرابع عشر العهد قال ابن عباس قي قوله تعالي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا العهد87 قول لا اله الا الله الاسم الخامس عشر مقاليد السموات والارض قال ابن عباس قول لا اله الا الله لان الشرك سيب لفساد العالم قال الله تعالي تكاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	73	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms38	true	-147858856452278373	3	177	13	917	1552	300	الدني--------ا وزنا وكل ذلك يدل علي استعلاء قوة هذه الكلمة وانظر الي استغراق سحرة فرعون لما تجلي لهم نور هذه الكلمة كيف لم يلتفتوا الي قطع الايدي والارجل وان------- محمدا صلي الله عليه وسلم لما استغرق في هذا النوع لم يلتفت الي الملكوت كما قال تعالي ما زاغ البصر وما طغي السبب الثاني في كون هذه الكلمة عالية استعلاءها في الدنيا علي ساءر الاديان كما قال تعالي ليظهره علي الدين كله الثالث كونها مستعلية علي جميع الذنوب فانها تزيل- جميع الذنوب وشء من الذنوب لا يزيل نور هذه الكلمة الاسم الثاني عشر المثل الاعلي قال قتادة في قوله تعالي ولله المثل الاعلي معناه قول لا اله الا الله واعلم ان معني المثل هنا-الصفة كذا قال اهل اللغة ونظيره قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها فصار المراد من قوله ولله المثل الاعلي عين المراد من قوله وكلمة الله هي العليا الاسم الثالث عشر كلمة السواء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم قال ابو العلية الرياحي هي كلمة لا اله الا الله والدليل عليه انه تعالي قال بعده الا نعبد	38	3243581338779904531	512	815.0	408	1115	45.919281005859375	83	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms74	false	4285902411939653367	1	58	7	321	1522	300	عند الدي ا--لا بقول لا اله الا الله وابواب الجنان لا تفتع الا بهذا القود وابواب النيران لا تغلق الا بهذا القول وابواب القلب لا تفتع الا بهذه الكلمة وانواع الوساوس لا تندفع الا بهذا القول فهي------------- اشرف مقاليد السموات والارض واعز مناتيع الارواح والنفوس والاجسام والفقول الاسم السادس عشر كلمة الحق لقول- تعالي ولا يملك الذين	74	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms42	true	165287427643411618	93	152	488	815	1621	300	عند الدعاء الا بقول لا اله الا الله وابواب الجنان لا تفتح الا بهذا القول وابواب النيران لا تغلق الا بهذا القول وبا--ب القلب لا يفتح الا بهذه الكلمة وانواع الوساوس لا تندفع الا بهذا القول فكانت هذه الكلمة اشرف مقاليد السموات والارض واعز مفاتيح الارواح والنفوس والاجسام والعقول الاسم الثامن عشر السديد قال الله تعالي يا ايها- الذين	42	3243581338779904531	276	498.5	223	330	83.63636016845703	42	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms40	false	-3223289153742213587	125	201	686	1124	1643	300	الطيفة من اراد ان يستوقد سراجا احتاج الي سيعة اشيا زتادر -----حجر وحراق وكبريت ومسرجة وقتيلة ودهن فالعبد اذا طلب --------سراج المعرفة قلا-بد من زنادا الجهد والذين جاهدوا فينا ل-هدينهم م-لنا وحجر التضرع ادعوا ريكم تضرعا------ واما الحراق فهو احتراق النفس----------------- قال تعالي ونهي النفس عن الهوي والرابع كبريت الانابة وانيبوا الي ريكم والخامس مسرجة الصبر واصبروا ان الله مع الصايرين والسادس فتيلة الشكر واشكروا نعمة الله و--------------------السابع وهن الرضاء بقضاء الله قال تعالي واصبر لحكم	40	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms49	true	5490997857563947059	32	120	185	679	1655	300	السادس من اراد ان يستوقد سراجا احتاج الي سبعة اشياء الي زناد وحجر وحراق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن والعبد اذا طلب ان يوقد سراج المعرفة فلا بد من زناد- الجهد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وحجر التضرع ادعوا ربكم تضرعا وخفية واما الحراق فهو اح-راق النفس بمنعها من شهوتها قال تعالي ونهي النفس عن الهوي والرابع كبريت الانابة وانيبوا الي ربكم والخامس مسرجة الصبر واصبروا ان الله مع الصابرين والسادس فتيلة الشكر واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون والسابع دهن الرضاء بقضاء -ربك قال تعالي واصبر لحكم	49	3243581338779904531	410	729.5	336	497	82.4949722290039	58	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms50	false	4433884139689398622	176	300	907	1486	1486	300	--تتعلق- بكلمة لا اله الا الله الاولي قال النحاة لا اذا دخلت علي تكرة تكون للنفي العام فاذا قلت لا رجل في الدار نفيت القليل من الرجال والكثير ولهذا لا يصح ان يقول بعد ذلك بل رجل او رجلان البحث الشاني زعم جساعة من النح-اة ان كلمة لا اله الا الله فيها حذف وا---------------------------ضمار والتقدير لا اله لنا الا الله او لا -----اله في الوجود الا الله وفيه نظر لانه ان--------------------------------- كان التقدير لا اله لنا الا الله لم يكن -لا اله الا الله مفيد للتوحيد الحق اذ يحتمل ان يقال هب انه لا اله لنا ا-1 الله قلم- قلتم انه لا اله لجسيع المعمدثات والممكنات الا الل-----------------ه تعالي-------- والهكم اله واحد قال بعده لا اله الا هر الرحمن الرحيم----------------------------- بقي لق-اءل ان يقول-	50	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms53	true	-5624360573822236764	49	159	268	808	1487	300	المتعلقة بكلمة لا اله الا الله وهي وجوه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث الاول- زعم جماعة من النحوين ان ----------هذا الكلام فيه- حذف واضمار ثم ذكروا فيه وجهان احدهما-- التقدير لا اله لنا الا-الله والثاني لا اله في الوجود الا الله واعلم ان الكلام غير سديد لوجوه اما الاول فلانه لو كان التقدير لا اله لنا الا الله لم يكن هذا ال--كلا ---م يفيد التوحيد الحق اذ يحتمل ان يقال هب انه لا اله لنا الا الله فلما قلتم انه لا اله لجميع المح-دثات والممكنات الا الله ولهذا السبب فانه تعالي لما قال والهكم اله واحد قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم لانه لما قال والهكم اله واحد بقي للساءل ان يسال	53	3243581338779904531	353	488.0	274	707	49.92927932739258	57	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms51	false	1561682922802499505	75	300	382	1584	1584	300	بان السواد قد اتقلب الي نقيضه وصيرررة الشي عين نقيضه محا-----ل اما اذا تلنا السواد غير موجود تهر معتول و-------------------------------------------------الجواب لا نسلم ان نفي الماهية غير معقو-----ل نانك اذا قلت السواد ليس بموجود تكون قد نفيت الوجود لكن الوجود من حيث هو ماه-----ية فاذا نفيت الماهية نفيت الماهية المسماة بالوجود ----------------فنفي الماهية---- معقول ف-------------------يجوز اجراء ------كلمة لا اله الا الله علي ظاهرها ف----اذا قلت السواد ليس بموجود-------- نفيت الماهية وما نفيت الوجود واثا ن------فيت موصوفية الماهية بالوجود ف-----موصوفية الماهية بالوجود هل هي امر مفاير للساهية والوجود ام لا فان كانت مغايرة لهما كانت تلك المغايرة ماهية فكان قولتا السواذ ليس بموجود تفيا لتلك الماهية المسماة بالموصوفية وحينيذ يعود الكلام المذكور واما ان قلتا ان موصوفية الماهية بالوجود ليس- امرا مغايرا للماهية والوجود امتنع توج-ه النني اليها واذا امتنع ذلك يقي التفي متوجها اما الي ا-لماهية واما الي الوجود وحينثذ يحصل غرضنا من ان الماهية يمكن تفيها ف-------------------صح قولنا لا اله الا الله---------- من غير اضا-ر البحث-------- الثال-----ث قولنا الله من لا اله الا الله ارتفع لانه بدل من موضع لا-مع اسمها ------لانك اذا قلت ما جاءني رجل الا زيد فقولك الا زيد مرفوع بالبدلية لان الا بدال هو الاعراض عن الزول والاخذ بالشاني فصار التتدير ما جاءني الا زيد وهذا معقول لاته يفيد نثي المجي عن الكل الا عن زيد و----قولك جامني القوم الا زيد------- البدلية قيه غير ممكنة لان------ التقدير حينثذ جا مني الا-	51	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms54	true	-6845880035139541261	0	248	0	1325	1580	300	بان السواد ان---قلب الي نقيضه وصيرورة الشء عين نقيضه غير معقول اما اذا قل-ت السواد غير موجود كان هذا كلاما غير معقول فلهذا السبب اضمرنا فيه هذه الضماءر فالجواب ان قول--كم نفي الماهية غير معقول باطل فانك اذا قلت السواد ليس بموجود ف----قد نفيت الوجود لكن الوجود من حيث هو وجود ماهية فا-------------ذا نفيت الماهية المسماة بالوجود واذا كان ذلك صار نفي الماهية امر معقول واذا عقل ذلك فلم لا يجوز اجراء هذه الكلمة---------------- علي ظاهرها فانك اذا قلت السواد ليس بموجود فانك ما نفيت الماهية وما نفيت الوجود ايضا وانما نفيت موصوفية الماهية بالوجود فتقول موصوفية الماهية بالوجود هل هي امر مغاير للماهية وللوجود ام لا فان كانت مغايرة لهما كانت تلك المغايرة ماهية فكان قولنا السواد ليس بموجود نفيا لتلك ال-اهية المسماة بالموصوفية و------يعود الكلام المذكور واما ان قلنا ان موصوفية الماهية بالوجود ليست امرا مغايرا للماهية وللوجود امتنع توجيه النفي اليها واذا امتنع ذلك بقي النفي متوجها اما الي اي ماهية واما الي الوجود وحتي-- يحصل غرضنا من ان الماهية يمكن نفيها واذا كان الامر كذلك صح قولنا لا اله الا الله حقا وصدقا من غير اضمار البحث الثاني قال النحويون قولنا-------- لا اله الا الله ارتفع لانه بدل من موضع لا مع الاسم وبيانه انك اذا قلت ما جاءني رجل الا زيد ف---------زيد مرفوع بالبدلية لان البد---ل هو الاعراض عن الاول والاخذ بالثاني فصار التقدير ما-جاءني الا زيد وهذا معقول لانه يفيد نفي المجء عن الكل الا عن زيد واما قوله جاءني القوم الا زيد فهاهنا البدلية غ----ير ممكنة لانه يصير التقدير------ جا-ءني الا	54	3243581338779904531	1047	1749.0	844	1405	74.51956939697266	153	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms52	false	-8723884350792347676	0	47	0	231	1559	300	زيد ف----يقتضي انه جاء كل احد الا زيد وهو--- محال----------- البحث الرابع اتفق النحاة-- علي ان محل الا في هذه الكلمة محل غير فالتقدير لا اله غير الله قا-----ل الشاعر وكل اغ منارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان -المعني كل اغ غير الفرقدين فانه يفارقه ااغوه قال	52	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms54	true	-6845880035139541261	248	300	1325	1580	1580	300	زيد وذلك يقتضي انه جاء كل احد الا زيد ا وذلك محال فظهر الفرق البحث الثالث اتفق النحويون علي ان محل الا في هذه الكلمة محل غير والتقدير لا اله غير الله وهو كقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني كل اخ غير الفرقدين فانه يفارقه اخ-وه قال-	54	3243581338779904531	213	363.0	167	257	82.87937927246094	36	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms52	false	-8723884350792347676	47	254	231	1319	1559	300	الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله تقد---------------ير لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا لانا---------------------------لو حملنا الا-علي الاستثنا- لم يكن لا اله الا الله توحيدا محضا لاته يصيرا لتقدير لا -------اله يستثني عنهم الله فيكون نفي -------------------------------------الالهة----- استشتي عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر فشبت انه لو كانت كلمة الا محمولة علي الاستثناء لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا معضا واج-----معت العقلاء علي انه ي-فيد التوحيد المحض فوجب حمل الا-علي معني حت ي-----كون معني الكلام لا اله غير الله االبحث الخامس قال جماعة من الاصوليين الاستثناء من النني لا يكون اثيات --احتجوا -----------------بان الاستثناء ماخوذ من قولك ثنيت الشي عن جهته اذا صرفته عنها واذا قلت لا عالم ففيه--------------- الحكم لهذا العدم و-------نفي هذا العدم ثم اذا قلت عق-به الا زيد فهذا الاستثنا- يحتمل ان يهو------د الي الحكم بالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وعند زوال الحكم بالعدم يبقي المستشني مسكوتا عنه غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاثابات ف-------لا يلزم الثبوت اما ان كان تاثبر الاستثناء في صرف العدم ومنعه ف------يلزم تحق-ق الثبوت لانه لما ارتقع العدم وجب حصول الوجود ضرورة اذ- لا واسطة بين النقيضين -اذا ثيت ذلك ن-----عود الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس العدم لان --------------------------لالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا---- الموجودات الخارجية	52	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms55	true	409512369851143583	0	269	0	1418	1570	300	الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قالوا التقدير لو كان فيهما اله- غير-الله لفسدتا والذي يدل علي صحة ما قلناه انه لو حملنا الا علي الاستثناء لم يكن لا اله الا الله توحيدا محضا لانه يصير-- تقدير الكلام لا اله يستثني عنهم الله فيكون هذا نفيا لالهة يستثني عنهم الله ولا يكون الالهة بحيث يستثني عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر فثبت انه لو كانت كلمة الا محمولة علي الاستثناء لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا محضا ولما اجتمعت العقلاء علي انها تفيد التوحيد المحض و-جب حمل الا علي معني غير حتي يكون معني الكلام لا اله غير الله المبحث الرابع قال جماعة من الاصول-ين الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا واحتجوا عليه بوجهين الاول ان الاستثناء ماخوذ من قولك ثنيت الشء عن جهته اذا صرفته عنها فاذا قلت لا عالم فهاهنا امران احدهما الحكم بهذا العدم والثاني نفي هذا العدم ثم اذا قلت عقيبه الا زيد فهذا الاستثناء يحتمل ان يكون عاءدا الي الحكم بذلك العدم ويحتمل ان يكون عاءدا الي نفس ذلك العدم فاذا كان عاءدا الي الحكم بالعدم لم يلزم تحقق الثبوت لان سبب الاستثناء يزول بالحكم بالعدم وعند زوال الحكم بالعدم يبقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاث-بات وحينءذا لا يلزم الثبوت اما ان كان تاثير الاستثناء في صرف العدم ومنعه فحينءذ يلزم تحقيق الثبوت لانه لما ارتفع العدم وجب حصول الوجود ضرورة انه لا واسطة بين النقيضين واذا ثبت هذا فنقول عود الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس العدم وهذا يدل عليه وجهان الاول ان الالفاظ وضعت داله علي الاحكام الذهنية لا علي الموجودات الخارجيه	55	3243581338779904531	1019	1755.0	819	1425	71.50877380371094	164	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms52	false	-8723884350792347676	246	300	1267	1559	1559	300	وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا---- الموجودات الخارجية ف---صرف ذلك الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من صرفه الي نفس ذلك العدم وايضا--------------------------------------------------------------------------------------- عدم الشء قي تفسه وويوده لا يقيل تصرف هذا القانال بل القاءل لتصرنه هو حكمه بذلك الوجود والعدم -----------------فعود الاستثناء الي الحكم اولي من عوده الي المحكوم يه الحجة الثانية في بيان-	52	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms56	true	-4293818615315170331	5	81	30	427	1503	300	-----د-لة علي الاحكام الذهنيه لا علي الموجودات الخارجية كان صرف ذلك الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من صرفه الي نفس ذلك العدم والوجة الثاني في بيان عود الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس ذلك العدم وذلك لان عدم الشء في نفسه ووجوده لا يقبل تصرف هذا القاء-ل بل القابل لتصرفه هو حكمه بذلك الوجود والعدم واذا كان كذلك كان عود الاستثناء الي الحكم اولي من عوده الي المحكوم به الحجة الثانية في بيان	56	3243581338779904531	271	477.5	219	404	67.07920837402344	42	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms53	false	-4383855339424966365	1	171	3	862	1517	300	الاستثنا- من التفي ليس باثبات وقد جا ف----ي الحديث والعرف صور كثيرة في الاستثنا من النفي مع انه لا يتتضي الثبوت كقوله صلي الله عليه -وسل-م لا-نكاح الا بولي وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ويقال في العرف لا عز الا بالمال ولا مال الا يالرجال والمراد م--ن الكل----- الاشتراط وان------------------------ ورد -------------في صور- اخر--- ان الاستثناء من النفي اثبات فنقول لابد ان يك------------------------------------------------------ون مجازا في احد- التسم-ين الا انا تقول--------- اذا لم يقتض- ان يكون الخارج من النفي اثباتا فحيث اقاد ذلك احتمل ان يكون -----------------------------------------ذلك تركا لما-دل عليه اللفظ ت-----ان قلنا---- يقتضي ان يكون الخارج من النفي اثباتا فحيث لا يكون ذلك لزمنا ترك العمل بما يكون اللفظ دليلا عليه ومعلوم ان الاول اولي لان اثبات الامر الزاءد بدليل زاءد ليس فيه مخالفة الدليل بل -ترك ما دل الدليل عليه يكون مخالفا للدليل -----------------بالاستثتاء من التفي ليس باثيات ف--------------------قولنا لا اله الا الله تصريع- بنفي ساءر الالهة فلا يكون اعتراقا بوجود الله تعالي فلا يكون--------------------- كافيا في صحة الايمان وايضا تقدم ان ل-----------------------------ا بمعني غير	53	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms56	true	-4293818615315170331	82	290	431	1458	1503	300	الاستثناء من النفي ليس باثبات هو انه جاء في الحديث والعرف صور كثيرة--- للاستثناء-------- مع انه لا يقتضي الثبوت -قال---------- عليه السلام لا نكاح الي بولي و------------------------لا صلاة الا بطهور ويقال في العرف لا عز الا ب--مال ولا مال الا بالرجال و--مرادهم من الكل مجرد الاشتراط اقصي ما في الباب ان يقال قد ورد هذا في اللفظ في صورة اخري وكان المرا-----------------------------د ان يكون المستثني من النفي اثباتا لانا نقول انه لا بد وان يكون مجازا في احدي الصورتين الا ان نق-ول اذا قلنا انه ل-ايقتضي ان يكون الخارج من النفي اثباتا بحيث افاد ذلك احتمل ان تكون تلك الزيادة مستفادة من دليل اخر ولا يكون ذلك تركا لما دل----- اللفظ عليه فان قلنا انه يقتضي ان يكون الخارج من النفي اثباتا بحيث لا يفيد ذلك لزمنا ترك العمل بما يكون اللفظ دليلا عليه ومعلوم ان الاول اولي لان اثبات الامر الزاءد بدليل زاءد ليس في م-خالفة الدليل اما ترك ما د-----ليل عليه يكون مخالف-- لدليل فثبت بما ذكرنا ان الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا فاذا ثبت هذا كان قولنا لا اله الا الله تصريحا بنفي ساءر الالهة ولا يكون اعترافا بوجود الله واذا كان كذلك لم يكن مجرد هذا القول كافيا في صحة الايمان وهاهنا اشكال اخر وهو اننا قد دللنا علي ان الا بمعني غير	56	3243581338779904531	675	1026.0	537	1121	60.21409606933594	102	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms54	false	2810261654379021417	6	87	36	417	1550	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا لا رجل الا في الدار فهر نقبض لا رجل في الدار لكن قوله لا رجل الا في الدار يعيب بثبوت رجل واهد تاذا قلنا لا رجل في الدار وجب ان ينيد عموم النفي ل---يتحقق التناقض يين القولين --فتبين ان------ لا رجل في الدار اقوي في الدلالة علي عموم النفي من قولنا الا رجل مع ان كل واحد منهما يفيد عموم النفي ولما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان البناء علي الفتح اقوي في الدلالة علي العموم اتفقوا عليه في قولتا لا اله الا الله البحث	54	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms57	true	5487417494691271479	199	295	1029	1492	1515	300	قولنا لا رجل الا في الدار يفيد ثبوت رجل واحد فقولنا لا رجل في الدار يفيد ثبوت رجل واحد فقولنا لا رجل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وجب ان يفيد عموم النفي حتي يتحقق التناقض يبن القولين والحاصل ان قولنا لا رجل--------- اقوي في الدلالة علي عموم النفي من قولنا -لا رجل مع ان كل واحد منهما يفيد عموم النفي ولاجل ان كل واحد منهما يفيد العموم قرء لا ريب فيه بالقراءتين وكذا قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ولاجل ان البناء علي الفتح اقوي في الدلالة علي العموم اتفقوا عليه في قولنا لا اله الا الله البحث	57	3243581338779904531	236	301.0	186	595	39.66386413574219	43	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms54	false	2810261654379021417	89	300	428	1550	1550	300	تصور الاثبات مقدم علي تصور النفن --لامكان ---------------------تصور الاثبات وان لم يخطر------ معني النفي والعدم علي البال ويمتنع تصو---------ر العدم والنفي---- قبل تصور----- الاثبات----- لان العدم -------غير م------------------عقول الا -بالاضافة الي امر معين----------------------------------------------------------------------------------- واذا كان تصور الاثبات متدما علي تصور النفي فلم جعل النفي الذي هو الفرع م-قدما فالجر----------------------------اب ان في تقديه امور الاول ان--------------------------- نفي الربوبية عن غيره تعالي ثم اثباتها له اكد -----------من اثباتها له من غير تفيها عن غيره وقولنا----------- ليس قي البلد عالم غير زيد ا--------------مدح من زيد ع-------الم البلد الثاني ان لكل انسانا قلبا واحدا والقلب الواحد لا ي-سع الاشتغال بشييين قي وقت واحد فاذا اشتفل----------- باحد الشينين يبقي محروما من الشء الاخر بقدر اشتغاله بالاغر فينبغي لقاءل لا اله الا الله ان ينوي بلا اله اغراج---- ما سوي الله من قلبه ت----اذا صادف القلب خاليا -----مما سوي الله ثم حضر فيه سلطان الله اشرق نوره اشراقا تاما وكمل استيلاءه عليه ------الثالث--- النفي -------------جار مجري الطهارة والاثبات -------------جار مجري ---------الصلاة فكما ان الطهارة مقتدمة علي الصلاة فكذ---------لك لا اله مقدم علي------ الا الله ويجري مجري تقد-م الاستعاذة علي القرءاة وكما----------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم تطهير---- البيت عن الاقذار لنزول الملك فيه فكذلك ههتا ولهذا قال المحت-قون النصف الاول من هذه الكلسة تنطيق الاسرار و------الشاني حلول- الاتوار عن حضرة------ الجبار والنصف الاول انفصال والثا------ني اتصال والنصف الاول اشارة الي قوله-	54	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms58	true	2050575173588345085	1	285	3	1479	1554	300	تصور الاثبات مقدم علي تصور النفي بدليل ان الواحد منا يمكنه ان يتصور الاثبات وان لم يخطر بباله معني النفي والعدم---------- ويمتنع عليه ان يتصور العدم والنفي الا وقد تصور اولا الاثبات وذلك لان العدم المطلق غير معقول بل العدم لا يعق-ل الا اذا اضيف- الي---- معين فيقال عدم الدار وعدم الغلام فثبت ان تصور الاثبات اصل ومتقدم وتصور النفي متاخر وفرع واذا ثبت هذا فما السبب في ان------------------ جعل النفي الذي هو الفرع متقدما والاثبات الذي هو الاصل مءخر والجواب ان في تقديم النفي هاهنا علي الاثبات اغراضا الاول انه نفي الربوبية عن غيره------ ثم اثب-تها له اكد في الاثبات من اثباتها له من غير نفيها عن غيره كما ان قول القاءل ليس في البلد عالم غير فلان اقوي في باب المدح من قولنا فلان عالم البلد الثاني ان لكل انسان- قلبا واحدا والقلب الواحد لا يتسع باش-تغال -شيءين --دفعة واحدة فبقدر ما ينفي مشغولا باحد الشيءين يبقي محروما من الشء الثاني فقولنا لا ا-------------------------له الا ال----------------له اخراج لكل ما سوي الله عن القلب حتي اذا صار ال-قلب خاليا عن كل ما سو ا-لله ثم خطر فيه سلطان الله اشرق نوره اشراقا تاما وكمل استيلاءه كمالا قويا الثالث ان النفي الحاصل ب لا يجري مجري الطهارة والاثبات الحاصل بالا يجري مجري الطهارة والصلاة فكما ان الطهارة مق-دمة علي الصلاة فكذا وجب تقديم لا اله----- علي قولنا الا الله ويجري مجري تقديم الاستعاذة علي القراءة فكما ان الاستعاذة مقدمة علي قراءة القران فكذا هذا وايضا ان من اراد ان يحضر الملك في بيت وجب عليه ان يقدم تطهير ذلك البيت عن الاقذار فكذا هنا وعن ----------------هذا قال المحقيقون النصف الاول من هذه الكلمة تنظيف الاسرار والنصف الثاني جلالة الانوار عن حضرة الملك الجبار والنصف الاول انفصال والنصف الثاني اتصال والنصف الاول اشارة الي قوله	58	3243581338779904531	856	1229.5	684	1587	53.93824768066406	122	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms55	false	7156095581059970413	13	145	67	748	1585	300	ان يقول--- من عرت ان للعالم صانما قادرا عالما موصوفا ب-------صنات الالوهية ------------------------------الثبوتية والسلبية عرف الله مع------رفة تامة وعل-----مه بعدم الاله الثاني لا يزيده علما بحتيقة---- الااله وصفاته لان عدم الاله الثاتي ليس عيارة عن رجود الال- الاول رلا صفة------ من صناته والعلم------------------- بذات الاله وصفاته لا يكني في تحتيق النجاة يل ما لم يعلم عدم الاله الثاني فلا يحصل العلم المعتبر في النجاة فان قلت لم----- كانت معرفة ذات الله تعالي وصفاته غير كافية في تحقيق النجاة وكا--ن العلم يعدم الاله الثاني معتبرا في تحقيق النجاة فالجواب ان- بتقدير ان يكون------- الهان تعالي -لا يعلم العبد انه عيد -هذا------ او عبد -ذاك او -----------هما معا تيحتمل ان ي-----------------------------------------------------كون عايد الغير غالته------------------------------------------------------------- اما اذا عرف انه لا اله -------الا الله -----------فيكون جاز ما بكونه --------عابد-ا مولاه وخالقه فلا----------- تحصل التجاة ----------------الا ب------التوحيد	55	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms59	true	2222356798430211530	1	184	7	957	1508	300	ان يقول ان من عرف ان للعالم صانعا قادرا عالما موصوفا بجميع الصفات المعتبرة في الالهية من الصفات السلبية والثبوتية فقد ع-----رف الله تعالي معرفة تامة ثم ان علمه بعدم الاله الثاني لا يزيده علما بحقيقة ذات ال-اله وصفاته لان عدم الاله الثاني ليس عبارة عن وجود الاله الاول ولا وجود صفات من صفاته ثم انا اجمعنا علي ان علمه بذات الاله وصفاته لا يكفي في تحقيق النجاة بل ما لم يعلم عدم الاله الثاني -لا يحصل العلم المعتبر في النجاة فما السبب في ان كانت معرفة ذات الله تعالي وصفاته غير كافية في تحقيق النجاة بل كان العلم بعدم الث------اني معتبرا في تحقيق النجاة والجواب انه بتقدير ان يكون للعالم الهان فالعبد لا يعلم ------انه عبد لهذا الاله او عبد لذلك الاله او عبد لهما معا فحينءذ لا يكون جازما بكونه مشتغلا بشكر مولاه وخالقه بل يجوز ان يكون عابدا لغير خالقه ومتي كان الامر كذلك لم يكن حازما في تلك العبودية وتلك الطاعة اما اذا عرف انه لا اله للعالم الا ا-له واحد فحينءذ يكون جاز-ما بكونه مشتغلا بعبودية مولاه وخالقه فلهذا السبب لم تحصل النجاة والفوز بالدرجات الا بمعرفة التوحيد	59	3243581338779904531	583	865.5	459	971	60.041194915771484	81	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms55	false	7156095581059970413	186	278	956	1457	1585	300	البحث التاسع في قول----- هذه الكلمة علي احوال ادتاها التلفظ بها فتحتن دم قانلها وت-----حرز ماله------------------------ عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا متي دمامهم وامرالهم الا بحتها وح-ابهم علي الله وي---------شترك في ذلك المخلصون والمنافقون فكل من تعلق بهذه الكلمة نال من بركتها واحرز خطا من فواثدها نمن طلب بها الدنيا تال الامن فيها والسلامة ومن طلب--------------- الاخرة ققد جمع بين الخطين وحاز الم-----ادة في الدارين وليس للاقرار باللسان سوي درجة واحدة الحال الشاءي ان يضم الي القول-------- الاعتقاد بالقلب علي سبيل التقليد	55	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms60	true	2214444855002083408	156	254	825	1362	1617	300	البحث العاشر ان الناس في هذه الكلمة علي مذاهب وطبقات فادناها طبقة من قالها ليحقن دمه ويحرز ماله علي ما اقتضاه موجب قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وهذه درجة اشترك فيها-- المخلصون والمنافقون فكل من تعلق بهذه الكلمة نال من بركتها واحرز حظا من فواءدها فان طلب بها الدينا نال الامن فيها والسلامة -من افاتها وان قصد بها الاخرة---- جمع بين الحظين واحرز بها السادة في الدارين والطبقه الثانيه الذين ضموا----------------------------- الي القول باللسان الاعتقاد بالقلب علي سبيل التقليد	60	3243581338779904531	365	612.5	290	573	63.699825286865234	51	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms56	false	-2122733665025338868	5	113	25	637	1579	300	الاعتقاد بالقلب معرفة الدلاءل الاقناعية المقوية له والخلق فيها متفارتون تفاوتا غير مضبوط الحال-------- الرا-----هع ان يثبت اعتقاده بالبرا---------------هين القطعية -----------------------------الا انه ليس من اهل المشاهدات والمكاشفات والتجليات الحال--------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون من اهل المشاهدات والمكاشفات والتجليات ونسبتهم الي اصحاب البراهين التطعية كنسية اصحاب البراهين الي عوام الخلق واعلم ان علوم المكاشفات لا نهاية لها لانها عيارة عن سنر العقل في مقامات الجلال والجمال والعظمة وال--------كبريا والتدس تنبيه من---------------------------------------------------------------------------------- انكشف له عن اسرار لا اله الا الله اقبل علي الله واخلص في عباد ته لله ولم يلتفت الي احد سواه فلا يرجو و-----لا يخاف غيره ولا يري الضر والنفع -------الا م------------------------نه وترك من سواه وتبرا من --شرك الباطن	56	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms61	true	4041746890879685211	135	276	774	1592	1709	300	الاعتقا------------د بالدلاءل الاقناعية فمراتب ال-----خلق فيها م--------تفاوتة غير مضبوطة واما المرتبة الرابعة وهي الترقي من الدلاءل الاقناعية الي البراهين القطعية فالاشخاص الذين يكونون واصلين الي هذه الدرجة يكونون في غاية القلة ونهاية الندرة لان ذلك يتوقف علي معرفة شراءط البراهين واستعمالها في المطالب وذلك في غاية العزة واما المرتبة الخامسة وهي-مرتبة اهل المشاهدات والمكاشفات ف----------نسبتهم الي اصحاب البراهين القطعية كنسبة اصحاب القطعية -الي عوام الخلق واعلم ان عالم المكاشفات لا نهاية له- لانه عب-ارة عن سفر العقل في مقامات الجلال الالهي ومدارج عظمته ومنازل كبرياءه وقدسه واذا كان لا نهاية لهذه المقامات فكذلك لا نهاية للسفر في تلك المقامات واعلم ان الانسان اذا انكشف له--- اسرار لا اله الا الله اقبل علي الله واخلص في عبادت-----ه ولم يلتفت الي احد سواه فلا يرجو غيره ولا يخاف سواه ولا يري ------النفع والضرر الا منه فانقطع بالكلية عمن دون-------------ه وتبرا من الشرك الباطن	61	3243581338779904531	400	592.0	323	884	45.24886703491211	49	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms28	false	299168670978270295	67	177	365	928	1560	300	الكلمة مشعر- بتعظيم الحق بنفي الاغيار الا ان نفي الاغ-------------------------------------يار يرجع في الحقيقة الي شغل القلب بالاغيار وذلك ممتنع علي المستفر-ق في نور التوحيد فسن قال لا اله الا الله فهو مشتغل بغير ال-------حق ومن قال الله فهو مشتفل بالحق ق-----اين احد المقامين من الاخر وايضا تفي ا-----------لشء انما يحتاج اليه عند خطور ذلك الشء بالبال وخطور ذلك الشي -------لا يكون الا عند نقصان الحالة فاما الكاملون الذين لا يغطر ببالهم وجود الشريك---- امتنع ان يكلفوا -تفي الشريك بل هولا لا يخطر ببالهم ولا يخطر في خيالهم الا ذكر الله ت--------كفيهم ان يقولوا الله --------وايضا قال الله------ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون تامره بذكر الله ومتعه من الخوض	28	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms72	true	-8059184416981707825	176	300	933	1582	1582	300	الكلمة مشعرة بتعظيم الحق ينفي الاغيار الا ان نفي الاغيار من باب الاشتغال والاشتغال في الاغيار يرجع في الحقيقة الي شغل القلب بالاغيار وذلك يم-نع -من الاستغراق في نور التوحيد فمن قال لا اله الا الله فهو مشتغل بغير الحق وبالحق ومن قال الله فهو مشتغل بالحق وحده فاين احد المقامين من الاخر الحجة الرابعة ان نفي الشء انما يحتاج اليه عند خطور ذلك الشء بالبال وخطور ذلك الشء بالبال لا يكون الا عند نقصان الحال- فاما الكاملون الذين لا يخطر ببالهم وجود الشريك فقد امتنع ان يكلفوا بنفي الشريك بل----- لا يخطر ببالهم ولا يجري في خيالهم الا ذكر الله فلا جرم يكفيهم ان يقولوا الله الحجة الخامسة قال الله تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون فامره بذكرال-له ومنعه من الخوض-	72	3243581338779904531	519	896.5	413	659	78.75569152832031	83	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms11	false	7018665682384266200	191	253	905	1215	1441	300	ان الصديق رضي الله عنه كان يخافت في صلاته بالليل ولا يرفع صوته بالقرا-ة وكان عسر------------- يجهر في صلاته فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي فعله فقال من اناجيه يسمع كلامي وسال عمر فقال اوقظ الوس-نان واطرة الشيطان وارضي الرحمن فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته تليلا وامر عمر ان يخفضه قليلا	11	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms73	true	8960533348634071548	218	279	1137	1449	1572	300	ان الصديق رضي الله عنه كان يخافت في صلاته بالليل ولا يرفع صوته بالقراءة وكان عمر رضي الله عنه يجهر بها----- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر عن- فعله فقال من اناجيه يسمع كلامي وسال عمر فقال اوقظ الاوثنان واطرد الشيطان وارضي الرحمن فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر--- برفع صوته قليلا وامر-عمر ب---خفضه قليلا	73	3243581338779904531	286	514.0	228	325	88.0	47	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms62	false	-2570621486709398463	0	296	0	1513	1526	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس ثموت فتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الي قلب مءمن الا غفر الله له قال الشيخ لان هذه شهادة تشهد بها عند الموت وقد ماتت----- منها الشهوات ولانت نفسه المتمردة------------- وذهب حرصه والقي نفسه يين يدي ----------قدرة رب العالمين واستوي منه الظاهر والباطن ولقن الله مخلصا بتلك الشهادة فغتر----- له بتلك الشهادة الصادقة التي وافق ظاهرها باطنها ا-ما الذي يقول وهو صحيع فذلك قول مع التخليط لانه يشهد -هذه الشهادة وتلبه مشحون بالشهوات ونفسه اشرة بط-----------------------------رة فهذا هو التفاوت بين ذكر الشهادة--- حالة الصحة وذكرها في اخر زم-ن الحياة اتته وته الامام فخر الدين فقال ان الانسان قل----------به مفتون- بدنياه ماسور- في يد الشهوات----- سكران عن الاغرة حيران عن الله تعالي لم يحصل قيه البتين البتة لان قلبه ملو- بالميل الي غير الله تعالي فلا يحصل فيه الميل الي الله تعالي اما اذا حصل في القلب اليقين بالله تعالي كان الامر بخلاف -----ذلك لان البقين سمي يتينا لاستقراره في القلب وهو النور يقال تقين الما ف-ي الحفرة اذا استقر فيها فاذا استقر النور دام واذا دام صارت الننس صاحبة بصيرة فاطمان القلب يجلال الله ثم انقطع عن غير الله فوقف----- عاجزا نا-تقات باللمه صارخا مضطرا فاجابه الذي ي------جيب دعوة المضطر اذا دعاء فيتقر ذلك النور المتلالي في القلب فيتعلق- به طلمات الاش-غال بقير الله قيصير امر الملكوت -شاهدا اله وهو قول حارثة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي عرش ر-ي بارزا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نور الله الايمان في قلبه وقد جاء في الاخبار ان ادريس عليه السلام وموسي ومحمدا صلوات الله عليهم كل واحد منهم في زمانه مواظبا علي هذا الدعاء يا نور كل شي انت الذي فلق الظلمات توره وما يحقق ذلك----- قوله عليه الس--------لام من قال لا اله الا الله وحده	62	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms74	true	-5925359412043520416	29	300	156	1561	1561	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفس تموت فتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله يرجع ذلك الي قلب موقن الا غفر الله له قال الشيخ ف---هذه شهادة شه-د بها عند الموت وقد ماتت نفسه من-- الشهوات ولانت نفسه المتمردة من هول الموت وذهب حرصه والقي نفسه بين يدي رب العزة وقدرة رب العالمين فاستوي منه الظاهر والباطن فلقي الله مخلصا بتلك الشهادة فغفر الله له بتلك الشهاد--------ة التي وافق ظاهرها باطنها واما الذي يقوله ايام الصحة فقوله مع التخليط لانه يشهد بهذه الشهادة وقلبه مشحون بالشهوات ونفسه اشرة بطرة فلا يستحق بذلك القول المغفرة فهذا هو التفاوت بين ذكر الشهادة في حالة الصحة وذكرها في اخر زمان الحياة وتمام القول فيه ان--------------- الانسان الذي يكون قلبه مفتونا بدنياه ماسورا في--- الشهوات يكون سكران عن الاخرة حيران عن الله------ لم يحصل فيه اليقين البتة لان قلبه مملء بالميل الي غير الله ف------لا يحصل فيه الميل الي الله ا------ما اذا حصل في القلب اليقين بان-------- كان الامر بخلاف ذلك وذلك لان اليقين سمي يقينا لاستقراره في القلب وهوال-نور يقال يق-ن الماء في الحفرة اذا استقر فيها واذا استقر النور دام واذا دام صارت النفس ذات-- بصيرة فاطمان القلب بجلال الله ثم انقطع عن غير الله فوقف هناك عاجزا فاستغاث بالل-ه صارخا مضطرا فاجابه الحق فانه يحجيب دعوة المضطرين فتفرق ذل-------ك النور المتلالء في القلب فانمحقت به ظلمات الاشتغال بغير الله فيصير---- الملكوت مشاهدا -له وهو قول حارثة لرسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي عرش ربي بارزا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد نور- الايمان ق---لبه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحقق ما قلناه قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وحده-	74	3243581338779904531	1176	2028.0	936	1637	71.83872985839844	179	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms63	false	-611209935282454641	0	241	0	1210	1494	300	الملك وله الحمد يهين وي-يت وهو علي كل شء قدير مخلصا بها روحه مصدقا بها قلبه ولسانه فتقت--- السموات فتقا حتي ينظر الرب الي قاءلها من اهل الدنيا -عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل يا رسول الله وما اخلاصها قال ان تحجزه عن المعارم وقال عليه الس--------لام اغلص يكف-ك القليل وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عهد الي ان لا ياتيني احد من امتي بلا اله الا الله لا يلحظ بها شينا الا وجبت له الجنه قالوا يا رسول الله م-ا الذي يلحظ بها قال حرصا علي الدتيا وج-عا لها ومنعها يتول ي-----قول الانبياء ويص-ل عمل الجبايرة والحاصل اته لابد من اليقين عند التلك-م بهذه الكلمة حتي تكون نافعة ولا يحصل اليقين بها الا بموت الشهوات ولا يحصل موت الشهوات الا باحد طريقين احد-ما ان پروض نفسه حتي تموت شهراته حال حياته والثاني انه ان ماتت شهواته عند وقاته وعظم رجاءه وخوته من ربه وانتطع نظر------------ه بالكلية اضطرارا فاذا تط------ق بهذه الكلمة ني تلك الحالة استوجب المففرة قلهذا ال-بب استحب السلف ان يلقنوا المحقضر هله الكلمة وقال عليه السلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فالانسان عند القرب من الموت فنيت شهو-ته ف-حصل له نور اليقين فصارت هذه الكلمة مقبولة منه واما الاول وهو الذي يروض ننسه تد ن-تح الله له روزنة الي الغيب فركبته احوال سلطان الجلال فنط-ق بها من القلب الصافي تهو با لمغفرة اولي	63	6548080057582751266	ShamAY0034048-ara1.ms75	true	816234718894231793	4	243	14	1240	1532	300	الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير مخلصا بها-روحه مصدقا بها قلبه ولسانه فتقت له السموات فتقا حتي يظهر الرب الي قاءلها من اهل الدنيا وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا ا-له مخلصا دخل الجنة قيل يا رسول الله وما اخلاصها قال ان تحجزه عن المحارم وقال عليه الصلاة والسلام اخلص يكفيك القليل وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عهد الي ا--لا ياتيني احد من امتي بلا اله الا الله لا يخلط بها شيءا الا وجبت له الجنة قالوا يا رسول الله وما الذي يخلط بها قال حرصا علي الدنيا وجمعا لها ومنعا لها-- يقول بقول الانبياء ويعمل عمل الجبابرة فالحاصل انه لابد من اليقين عند المتكلم بهذه الكلمة حتي تكون نافعة ولا يحصل اليقين ا----لا بموت الشهوات ولاي-حصل موت الشهوات الا باحد طريقين احدهما ان يروض نفسه حتي تموت شهواته حال حياته والثاني---- ان ماتت شهواته عند وفاته وعظم رجاءه وخوفه من ربه انق-طع نظره عن غير الله بالكليه اضطرارا فاذا تكلم ونطق بهذه الكلمة في تلك الحالة استوجب المغفرة فلهذا السبب استحب السلف ان يلقنوا المحتضر هذه الكلمة -قال عليه السلام لقنوا موتاكم فان -------------الانسان عند القرب من الموت تموت شهواته ويحصل له نور اليقين فصارت هذه الكلمة مقبولة منه واما الاول وهو الذي يروض نفسه فقد فتح الله له روزنه الي الغيب فركبته اهوال سلطان الجلال فينطق بها عن القلب الصافي فهو با-لمغفرة اولي	75	3243581338779904531	1117	2046.0	888	1257	88.86237335205078	173	Kraken220414225529-ara1	ShamAY0034048-ara1