id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220414225529-ara1.ms50	false	4433884139689398622	216	300	1097	1486	1486	300	الشاني زعم جساعة من النحاة ان كلمة لا اله الا الله فيها حذ-----------------------ف واضمار والتقدير لا اله لنا الا الله او لا -----اله في الوجود الا الله و-------------------فيه نظر ----------------لانه ان كان التقدير لا اله لنا الا الله لم يكن -لا اله الا الله مفيد للتوحيد الحق اذ يحتمل ان يقال هب انه لا اله لنا ا-1 الله قلم قلتم انه لا اله لجسيع المعمدثات والممكنات الا الل----------------ه تعالي-------- والهكم اله واحد قال بعده لا اله الا هر الرحمن الرحيم----------------------------------- بقي لقاءل ان يقول-	50	6548080057582751266	Kraken220221161405-ara1.ms084	true	8319978297936305239	122	221	652	1138	1544	300	الاولي زعم اكثر النعويين ان هذا الكلام فيه------------- حذف واضارتم ذكروا فيه وجهين احدهما التقدير لا-اله لنا الا الله والثاني لا اله في الوجود الا الله واعلم ان هذا الكلام فيه نظر عندي اما الاول فلانه لو كان التقدير لا اله لنا الا الله لم يكن هذا الكلام دالا علي التوح--يد الحق اذ يحتمل ان يقال هب انه لا اله لنا الا الله فلم قلتم انه لا اله لجميع المح-دث----------ات الا الله ولهذا السبب انه تعالي لما قال والهكم اله واحد قال بعده لا-اله الا هو وفاءدة تكرير التوحيد انه لما قال والهكم اله واحد بقي لساءل ان يقول	84	-8720313332213469760	280	410.5	217	514	54.474708557128906	47	Kraken220414225529-ara1	Kraken220221161405-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms51	false	1561682922802499505	57	192	290	1040	1584	300	في اثابات التوحيد من تفي الوجود ق----------------------------------------ان قيل نفي الماهبة غير معقول لان----- قولك السراد ليس بسواد حكم------- بان السواد قد اتقلب الي نقيضه وصيرررة الشي عين نقيضه محال اما اذا تلنا الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد غير موجود تهر معتول والجواب لا نسلم ان نفي الماهية غير معقول نانك اذا قلت السواد ليس بموجود تكون قد نفيت الوجود لكن الوجود من حيث هو ماه-----ية فاذ----------ا نفيت الماهية نفيت الماهية المسماة بالوجود فنف-----------------ي الماهية------ معقول فيجوز -------------------------اجراء ------كلمة لا اله الا الله علي ظاهرها -----------فاذا قل-ت السواد ليس بموجود -------نفي-ت الماهية وما نفي-ت الوجود و-اثا نفي-ت موصوفية الماهية بالوجود ---------فموصوفية الماهية بالوجود هل هي امر مفاير للساهية والوجود ام لا فان كانت مغايرة لهما كانت تلك المغايرة ماهية فكان قولتا السواذ ليس بموجود تفيا لتلك الماهية المسماة بالموصوفية وحينيذ يعود الكلام المذك------------------ور واما -ان قلتا ان --موصوفية ا---------لماهية--- بالوجود	51	6548080057582751266	Kraken220221161405-ara1.ms085	true	8304219536819383138	3	172	20	947	1589	300	في------- التوحيد من نفي الوجود فثبت ان اجراء هذا الكلام علي ظاهره اولي فان قيل لفي الماهية غير معقول فانك اذا ق-لت السواد ليس بسواد كنت قد حكت بان السواد قد انقلب الي نقيضه وقلب الحقاءق---------- محال اما اذا قل-ت السواد ليس بموجود كان هذا كلاما معقولا منتظما فلهذا السبب اضمرتا س فيه هذا الاضمار والحجواب قولكم لفي الماهية غير معقول قلنا هذا باطل فانك اذا قلت السواد غير---------------------------------------------------------------------------------- موجود ----فقد نفيت الوجود لكن الوجود من حيث هو وجود ماهية فاذا تفيته فقد نفيت الما-------------هية المسماة بالوجود واذا كان كذلك صار نقي الماهية كلاما معقولا منتظما واذا عقل ذلك فلم لايجوزاجراء هذه ال----------------كلمة علي ظاهرها لا يقال انا اذا قلنا السواد ليس بموجود فانا مانفينا الماهية وما نفينا الوجود ولكنا تقينا موضوفية الماهية بالوجود لا ناتقول موصوفية الماهية بالوجود هل هي امر مغاير للماهية والوجود-ام لا-فان كانت مغايرة لهما كان لذلك المغاير- ماهية وكان قولنا السواد ليس بموجود نفيا لتلك الماه-------------------ية وحينءذ يعود الكلام المذكور وان لم تكن مغايرة لهما كان نفي هذه الموصوفية اما تفيا للماهية او للموجود	85	-8720313332213469760	516	755.5	417	1083	47.64542770385742	55	Kraken220414225529-ara1	Kraken220221161405-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms52	false	-8723884350792347676	12	254	56	1319	1559	300	اتفق النحاة عل--ي ان محل الا في هذه الكلمة محل غير فالتقدير لا اله غير الله قا-----ل الشاعر وكل اغ منارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان -المعني كل اغ غير الفرقدين فانه يفارقه ااغوه قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله تقدير لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا لانا----------------------------------------------------لو حملنا الا-علي الاستثنا لم يكن لا اله الا الله توحيدا محضا لاته يصيرا لتقدير لا -----اله يستثني عنهم الله في-----------------------------------------كون نفي الالهة--- استشتي عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر فشبت انه لو كانت كلمة الا محمولة علي الاستثناء لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا معضا واج------معت العقلاء علي انه يفيد التوحيد المحض فوجب حمل الاعلي معني حت يكون م-----عني الكلام لا اله غير الله االبحث الخامس قال جماعة من الاصوليين الاستثناء من النني لا يكون اثيات --احتجوا---- ب---------ان الاستثناء ما-خوذ من قولك ثنيت الشي عن جهته اذا صرفته عنها واذا قلت لا عالم ففيه الحكم لهذا العدم ونفي هذا العدم ثم اذا قلت عقبه الا ز-------------------------يد فهذا الاستثن---------------------------------ا يحتمل ان يهو------د الي الحكم- ب----العدم وعند زوا--------------------------------------------------------------------ل الحكم بالعدم يبقي المستشني مسكوتا عنه غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاثابات فلا ي-----لزم الثبوت -اما ان كان تاثبر الاستثناء في صرف العدم ومنعه ف------يلزم تحقق الثبوت لانه لما ارتق-ع العدم وجب حصول الوجود ضرورة اذ لا واسطة بين النقيضين اذا ثيت ذلك ن----عود الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس العدم لان -----------------------لالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا--- الموجودات الخارجية	52	6548080057582751266	Kraken220221161405-ara1.ms086	true	7542587323379494502	6	274	37	1490	1625	300	اتفق النحويون علي ان محل الا في هذه الكلية محل غير والتقدير لا اله غير الله وهو كقول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والمعني كل اخ غير الفرقدين فانه يفارقه اخوه وقال----- تعالي لو-كان فيهما الهة الا ا---------------------------------لله لفسدتا قالوا التقدير غير الله والذي يدل علي صحة ماقلنا هذا انا لو حملنا الا علي الاستشاء لم يكن -قولنا الا الله توحيدا محضا لانه يصير-- تقدير الكلام لاله يستثفي عنهم الله فيكون هذا نفيا لالهة مستثني عنهم الله ولا يكون نفيا لالهة لا يستثني عنهم الله بل عند من ي-ول بدليل الخطاب يكون اثباتا لذلك وهو كفر فثبت انه لو كانت كلة -الا محمولة علي الاستثناء لم يكن قولنا------- الا الله توحيدا محضا ولمسا اجتمعت العقلاء علي انه يفيد التوحيد المحض و-جب حمل الاعلي معني غير حقي يصير معني الكلام لا اله غير الله المسءلة الرابعة قال قوم من الاصوليين الاستتناء من النفي لا-يكون اثباتا واحتجواعليه بوجهين الاول الاستثناء ما خوذ من----- ثنيت الشء عن جهته اذا صرفته عنها فاذا قلت لا-عالم الا------------------------------------------------------زيد فهامناامران احدهما الحكم بهذا العدم والثاني نفس هذا العدم فقولك الازيدا يحتمل ان يكون عاءدا الي --حكمك بهذا العدم او الي نفس ذلك العدم فان كان الاول لم يلزم تحقق التبوت لان يسبب الاستثناء زال الحكم بالعدم فبقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه ب-----نفي ولا ---اث-بات وحينءذ لايلزم الثبوت واما ان كان ثاثير الاستثناء في صرف العدم ومنعه فحيلءذ يلزم تحقق الثبوت لان- عند ارتفاع العدم وجب حصول الوجود ضرورة انه لاواسطة بين التقيضين اذاءبت هذا فنقول عود الاستش-اء الي الحكم بالعدم اولي من عوده الي نفس العدم ويدل عليه امران احدهما ان الالفاظ وضعت دالة-علي الاحكام الذهنية لاعلي الموجودات الخارجية	86	-8720313332213469760	997	1606.5	803	1580	63.10126495361328	137	Kraken220414225529-ara1	Kraken220221161405-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms52	false	-8723884350792347676	245	300	1260	1559	1559	300	-لالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا الموجودات الخ---ارجية فصرف -----ذلك-------- الاستثناء الي الحكم بالعدم اولي من صرفه الي نفس ذلك العدم وايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الشء قي تفسه وويوده لا -------يقيل تصرف هذا القانال بل القاءل لتصرنه هو حكمه بذلك الوجود والعدم ف------------------------------عود الاستثناء الي الحكم اولي من عوده الي المحكوم يه الحجة الثانية في بيان-	52	6548080057582751266	Kraken220221161405-ara1.ms087	true	-5730920344814790124	13	99	61	526	1591	300	الالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لاعلي الاعبان 9 اظخارجية واذا كان كذلك كان صرف الاستثماء الي الحكم بالعدم اولي من صرفه الي-------- العدم لان المدلول القربب للفظ هو الحكم الذهتي فاما الامر الخارجي فمدلول الذهن وصرف اللفظ الي مدلوله القريب اولي من صرفه الي مدلوله البعيد والثاني ان عدم الشء في نفسه ووجوده في نفسه لايقبل تصرف المين بل حكم ذلك العدم و------------------الوجود يقبل تصرف القابل واذا كان كذلك ثبت ان عود الاستتناء الي الحكم اولي من عوده الي المحكوم به الحجة الثانية في بيان	87	-8720313332213469760	211	309.5	170	491	42.9735221862793	27	Kraken220414225529-ara1	Kraken220221161405-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms53	false	-4383855339424966365	1	165	3	835	1517	300	الاستثنا- من التفي ليس باثبات وقد جا ف---ي الحديث والعرف صور ك-ثيرة في الاستثنا من النفي مع انه لا يتتضي الثبوت كقوله صلي الله عليه وسل-----------م لانكاح الا بولي وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور ويقال في العرف لا عز الا بالمال ولا مال الا يالرجال والمراد م--ن الكل----- الاشتراط وان------------------------ ورد ----------في صور اخر- ان الاستثناء من النفي اثبات فنقول لابد ان يكو-------------------------------------------------------ن مجازا في احد- التسمين الا انا تقول-------- اذا لم يقتض- ان يكون-------------- الخارج من النفي اثبا-تا فحيث اقاد ذلك احتمل ان يكون ------------------------------------------ذلك تركا لما-دل------ عليه اللفظ تان قلنا---- يقتضي ان يكون الخارج من النفي اثباتا فحيث لا يكون ذلك لزمنا ترك العمل بما يكون اللفظ دليلا عليه ومعلوم ان الاول اولي لان اثبات الامر الزاءد بدليل زاءد ليس فيه مخالفة الدليل بل ترك ما دل الدليل عليه يك-ون مخالفا للدليل -----------------بالاستثتاء من التفي ليس باثيات ف----------------------قولنا لا اله الا الله تصريع بنفي ساءر الالهة فلا يكون- اعتراقا بوجود الله تع-الي فلا يكون--------------------------------- كافيا في صحة الايمان	53	6548080057582751266	Kraken220221161405-ara1.ms087	true	-5730920344814790124	99	287	526	1522	1591	300	الاستشناء من التفي ليس باثبات هو انهجاء في الحديث والعرف صور كمثيرة من الاستشاء من النفي مع انه لايقت-ضي الثبوت -قال---------- عليه الصلاة والسسلام لانكاح الا بولي ولاص-------------------------لاة الا بطهور ويقال في العرف لاغني الا-بالل-- ولا مال الاب-الرجال و--مرادهم من الكل مجرد الاشتراط اقصي مافي الياب ان يقال وقد ورد هذا اللفظ في صور اخروكان المرا-----------------------------د ان يكون المستثني من النفي اثباتا الاانا نقول هذا يقتهي ان يكون مجازا في احدي الصورتين فن------قول ان قلنا انه لا يقيضي ان يكون الخارج من الا الخارج من التفي اثبا تا فحيث افاد ذلك احتمل ان تكون تلك الزيادة مستفادة من دليل منفصل ولايكون ذلك تركا لما دل اللفظ عليه ا---ما ان قلنا انه يقتضي ان يكون الخارج من التفي اثباتا فحيث لايفيد -ذلك لزمنا ترك -------ما---دل اللفظ عل------يه ومعلوم ان الاول اولي لان اثبات الامر الزاءد يدليل زاءد ليس فيه مخالفة للدليل اماترك ماد-ل الدليل عليه فيكون مخالفا للدليل فثيت بماذ كرنا ان الاستثناء من التفي لا يكون اثباءا اذا صرفت هذا فنقول قولنا لا اله الاال-له تصريح بنفي ساءر الالهية وليس فيه اعتراف- بوجود الله تع الي واذ كان كذلك وجب ان لا يكون مجردهذا القول كافيا-في صحة الايمان	87	-8720313332213469760	625	903.5	499	1098	56.92167663574219	87	Kraken220414225529-ara1	Kraken220221161405-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms54	false	2810261654379021417	4	117	23	583	1550	300	افرادها --------واما قولنا لا رجل الا في الدار فهر نقبض ل----ا رجل في الدار -لكن قوله لا رجل الا في الدار يعيب بثبوت رجل واهد تاذا قلنا لا رجل في الدار -و---------------------------جب ان ينيد عموم ال----------------------------------------------------------------------------------------------نفي ليتحقق التناقض يين القولين فتبين ان------ لا رجل في الدار اقوي في الدلالة علي عموم النفي من قولنا الا رجل مع ا-------------ن كل واحد منهما يفيد عموم النفي ولما كا------------------------------------------------------------------------------ن البناء علي الفتح اقوي في الدلالة علي العموم------ اتفقوا عليه في قولتا لا اله الا الله البحث------------- ال--سابع قيل تصور الاثبات مقدم علي تصور النفن --لامكان ---------------------تصور الاثبات وان لم يخطر------ معني النفي والعدم علي البال ويمتنع تصو---------ر العدم والنفي قبل تصور الاثبات---------- لان العدم------- غير معقول	54	6548080057582751266	Kraken220221161405-ara1.ms088	true	-1033189325761650694	146	299	805	1595	1597	300	افرادها فقد حصلت اما-قولن الا رجل---- في الدار فهو نقيض لقولنا رجل في الدار ولكن قول--نا رجل---- في الدار يفيد -ثبوت رجل واحد ---وقولنا لا-رجل في الدار يوجب انتفاء وجل واحد الااثا حملناه علي- عموم النفي لاءه لمالم يكن التعيين مذكورا لم يكن حمله علي البعض اولي من حمله علي الباقي فوجب حمله علي نفي ----------------------الكل فثب-ت ان قولنا لا رجل في الدار اقوي ف------------ي عموم النفي من قولنا -لا-رجل في الدار ولاجل كون كل واحد منهما يفيد عموم النفي قوي قوله تعالي لاريب فيه بالقراءتين وكذا قوله فلارفث ولا فسوق ولاجدال في الحج ولاجل ان البناء علي الفتح اقوي في الدلالة علي --عموم النفي اتفقوا عليه في قولنا لا-اله الا-الله المسءلة السادسة من الناس من قال تصور الاتبات مقدم علي تصور التفي بدليل ان الواحد منا يمكنه ان يتصور الاثبات وان لم يخطر بباله مع-----------------ني العدم ويمثنع عليه ان يتصور العدم -ال--ا وقد تصور الاثبات اولا وذلك لان العدم المطلق غير معقول	88	-8720313332213469760	424	547.5	331	868	48.84792709350586	55	Kraken220414225529-ara1	Kraken220221161405-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms69	false	-9152001773739444050	169	285	839	1457	1527	300	اله ال------------ا الله وتال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----------احسن -القول لا اله الا الله وقال تعالي ا--ن الله يامر بالعدل والاحسان قيل العدل الاعراض عم-ا سوي الله والاحسان الاقبال علي الله وقا--ل تعالي ان احسنتم احسنتم لا-نفسكم77 الاحس----------------ان قول لااله الا الله وروي عن ابي ----------موسي الاشعري انه تال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني اي الذين قالوا لا اله الا الله الحسني -هي الجنة والزيادة النظر الي رجه----ه الكريم و-------------------------كلما كان الفعل اشد حسنا كان فاعله اشد احسانا واعن--------- الاذكا----ر ل اله الا الله واحسن المعارف معرفة لا اله الا الله فتكون------------- هذه المعرفة وهذا الذكر احسانا---------- الاسم الرابع دعوة الحق قال تعالي في سورة الرعد له هعوة الحق	69	6548080057582751266	Kraken220221161405-ara1.ms095	true	-9133798078592224603	117	251	600	1312	1549	300	الي الظلمات ورابعها قوله فبشر عبادي الذين بستمعون القول فيتبعون احسنه ولا شك ان الاحسن هو قول لا-اله الا الله وخامسها قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان قيل العدل الاعراض همسا سوي الله والاحسان الاقبال علي الله وسادسها قوله ان احستتم احسنتم لا نفسكم ولا شك ان اول هذا الاحسان قول لااله الا الله واما الخبر فما روي ابوموسي الاشعري ق----ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا اي لل-------ذين قالوا-لا اله الا الله الحسني وهي الجنة و--زيادة النظر الي وجه الله الكريم واما المعقول فهو ان الفعل كلما كان ------اشد حسنا كان فاعله اشد احسانا ولاشك ان احسن الاذكار ذكر لااله الا الله واحسن المعارف معرفة لا-اله الا الله واذا كان كذلك كانت هذه المعرفة وهذا الذكر احسانا الي النفس الاسم الوابع دعوة الحق قال------ في سورة الرعد له دعوة الحق	95	-8720313332213469760	524	848.0	423	740	70.8108139038086	73	Kraken220414225529-ara1	Kraken220221161405-ara1
Kraken220414225529-ara1.ms70	false	-9143157264443986339	178	270	931	1440	1602	300	الاسم الخامس كلمة العدل قال تعالي وان الله يامر بالعدل والاحسان وقي الحديث ان جبريل عليه السلام قال يا محمد ان الله يامر بالعدل والاحسان وقال ابن عباس العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالعبودية رقيل العدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان الاخلاص فيه وقيل------ العدله مع الناس والاحسان مع نفسك بالطاعة---- قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانن-سكم وقيل------ يامر بالعدل مع الاعضا وبالاحسان مع القلب يان ير-ييه بعد--------------- التوحيد وشراب المحبة وقيل بالعدد رءية الافتقار الي الحق والاحسان مشاهدة احسان اخالق علي كل شي في الخلق	70	6548080057582751266	Kraken220221161405-ara1.ms096	true	-3161211821342611938	13	83	56	442	1631	300	الاسم الخامس كلمة العدل قال تعالي -ان الله بامر بالعدل والاحسان ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس العدل شهادة ان لا-اله الا الله والاحسا--------------------------------------------------------------ن الاخلاص فيه وقال اخرون العدل- مع التاس والاحسان مع تفسك بالطاعة كما قال تعالي ان احس-تم احسن-م لا نفسكم وقال اخرون يامر بالعدل مع الاعضاء والاحسان مع القلب بان ير بيه بغذاء المحبة وشراب التوحيد وقال اخرون العدل-------- رءية الافتقار الي الحق والاحسان مشاهدة احسان الح-ق علي كل------ الخلق	96	-8720313332213469760	322	523.0	262	542	59.40959548950195	42	Kraken220414225529-ara1	Kraken220221161405-ara1