id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220414225509-ara1.ms041	false	-2168647757347435469	77	133	388	661	1498	300	-للطالحين فهو شة فان لم يستين لك بهذا الميزان فاعرضه علي النفس والهوي وانظو فان كان مما تنفر عنه النفس نفرة طبع لا نفرة خشية وترهيب فاعلم انه خير وان كان مما تميل--- اليه النفس ميل طبع وجبلة لا ميل رجاء الي الله تعالي وترغيب فهو شر اذ النفس امارة بالشوء -----------------لا تميل باصلها الي خير	41	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0384	true	-727473836716412974	105	147	539	739	1515	300	الص-الحين فهو خاطر خير وكذلك اذا عرض---------------- علي النفس ونفرت منه ن------------------------------فرة طبع لا نفرة خشية وترهيب فهو خاطر خ-ير وان كانت النفس تميل اليه ميلة -----طبع وحيلة ف----------------------------------هو شر اذ النفس امارة بالسوء الا من رحم الله ولا تميل -------الي خير	384	-5628834984912677520	120	160.5	92	294	40.81632614135742	16	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms042	false	-2810550017974362705	104	214	501	1065	1441	300	كان------- قويا مصمما فهو من الله تعالي وان كان مترددا فهو من الملك اذ--------هو بمنزلة --ناصح يدخل معك من كل جانب ووجه ويعرض عليك كل نصح رجاء اجابتك ورغبتك في الخير والثاني ان كان عقيب اجتهاد منك وطاعة فهو من الله تعالي قال الله تعالي والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والنين اهتدوا زادهر هدي وهاللهم تقوه وان كان مبتدا فهو من الملك في الاغلب والثالث ان كان في الاصول والاعمال الباطنة فهو من الله سبحانه وتعالي وان كان في الفروع والاعمال الظاهرة فهو من الملك في الاكثر اذ الملك لا سبيل له الي معرفة باطن العبد في قول اكثرهم واما خاطر الخير الذي يكون من قبل الشيطان استدراجا الي --شر	42	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0384	true	-727473836716412974	226	267	1133	1348	1515	300	كان الخاطر قويا مصمما فهو من الله------ وان كان مترددا فهو من الملك الملهم اذ هو بمنزلة الناصح الذي يرجو الاجابة والقبول وال--------------------------------------خير وان -------كان عقيب اجتهاد---- وطاعة فهو من الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خاطر الخير الذي يكون من---- الشيطان استدراجا الي الشر	384	-5628834984912677520	165	225.0	131	583	28.30188751220703	25	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms017	false	5545697780274453066	66	198	357	1062	1553	300	ان يكون ترك اختياره لذلك----- تعظيما لله سبحانه وتعالي وحذرا من سخطه واليم عقابه مجردا لا لرغبة دنيوية او --رهبة من الناس او طلب ثناء وصيت--- او ضعف في النفس او فقر------- او غير ذلك فهلذه شراءط التوبة واركانها فاذا حصلت واستكملت فهي توبة حقيق-ة صادقةا واما مقدمات الثوبة فثلاث احداها -------------------ذكر غاية قبح الدنوب والثانية ذكر شدة عقوبة الله تعالي وا------ليم سخطه وغضبه الذي لا طاقة ل----كبه والثالثة ذكرضعفك وقلة حيلتك في ذلك فان من لا يحتمل حر -------شمس ولطمة شرطي وقرص نملة -كيف يحتمل حر نار جهنم وضرب مقامع الزبانية-------------- ولسع حيات كاعناق البخت وعقارب كالبغال خلقت من التار في دار الغضب والبوار نعوذ بالله من سخطه وعذابه فاذا واظبت علي---- هذه الاذكار وعاودتها اناء الليل واطراف النهار فانها ستحملك علي التوبة النصوح من الدنوب والله الموفق بفضله فان قيل	17	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0566	true	-2287289061138779588	90	210	503	1125	1564	300	او يكون---- اختيار لترك الذنب تعظيما لله تعا--------لي وحذرا من سخطه واليم عقابه ول-----ا لرغبة دنيوية ولا لرهبة من-الناس او طلب ثناء منالناس او ضعف في --نفس او-فقر او مرض او غير ذلك فه-ذه شراءط التوبة واركانها فااذ حصلت و---كملت فهي توبة حقيقية صادقة ان شاء الله تعالي ويحتاج التاءب الي ذكر ثلاثة اشياء ذكر غاية قبح الذنوب و------------شدة عقوبة الله تعالي عليها واليم سخطه وغضبه الذي لا طاقة للعبد به وضعف العبد------ وقلة حيلته في ذلك فان من لا يحتمل جسده حر الشمس وقرض----------- نملة فكيف يحتمل حر نار جهنم وضرب------ الزبانية بمقامع الحديد ولسع حيات كاعنقا النجب وعقار- كالبغال وف---------------------------------نعوذ بالله من سخطه وعذابه فمن- واظب- علي ذكر هذه حمله --------------------------------------------------علي التوبة النصوح---------- والله الموفق بفضله فان قال	566	-5628834984912677520	460	696.5	365	778	59.1259651184082	65	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms022	false	7481458683620682169	100	287	516	1447	1514	300	اما ان لك ان تتوبي الك طاقة بعذاب الله سبحانه الك حاجة بسخط الله سبحانه وتذكر من هلذا كثيرا وتبكي ثم ترفع يديك الي الرب الرحيم سبحانه وتقول الهي عبذك الابق رجع الي بابك عبذك العاصي رجع الي الصلح عبدك المذنب اتاك بالعذر فاعف عني بجودك وتقبلني بفضلك وانظر الي برحمتك اللهم اغفر لي ما سلف من الذنوب واعصمني فيما بقي من الاجل فان الخير كله بيدك وانت بنا رءوف رحيم ثم تدعو دعاء الشدة وهو يا مجلي عظا-ءم الامور يا منتهي همة المهمومين يا من اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون -احاطت ب-ي ذنوت ان---ت المذخور لها1 يا مذخورا لكل شدة كنث ادخرك لهذه الساعة فتث علي انك انت التواب الرحيم ثم اكثز من البكاء والتذلل وقل يا من لا يشغله شان عن شان ولا سمع عن سمع يا من لا تغلطه المساءل يا من لا يبرمه الحاح الملحين2 اذقني برد عفوك وحلاوة مغفرتك برحمتك يا ارحم الراحمين انك علي كل شءا قدير ثم تصلي علي------ النبي صلي الله عليه وسلم وتستغفر -------------------لجميع المءمنين والمءمنات وترجع ------------الي طاعة الله جل جلاله فتكون قد تبت توبة نصوحا وقد خرجت من الذنوب طاهرا كيوم ولدتك امك	22	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0569	true	7408551110096613967	154	300	823	1562	1562	300	اما ان لك ا--تتوبي الك طاقة بعذاب الل-------ه الك طاقة بسخط اله وي----------------------------------------------------------------------قول اله- عبدك الابق رجع اليك بعد------------------------------ك المذنب اتاك بالعذر فاعف عني بجودك وتقبلين بفضلك وانظر الي برحمتك اللهم اغفر-لي ما سلف من الذنوب واعصمني فيما بقي من الاجل فان الخير كله بيدك وانت بنا رءوف رحيم -----------------------يا مجلي عظامءم الامور يا-منتهي هم- المهمومين يا من اذا اراد امرا -انما يقول له كن فيكون فاحاطت بنا ذنوبنا وانت المذخور لنا -يا مذخور- لكل شدة فرج عني------- الساعة وتب علي انك انت التواب الرحيم يا من ------------------------------لا يشغله شان من شان ولا سمع عن سمع و-----لا تغلطه المساءل و-----لا يبرمه الحاح الملحين- اذقني برد عفوك وحلاوة --------رحمتك -----------------انك علي كل شء- قدير اللهم صل علي محمد النبي وال---------ه وسلم تسليما كثيرا اللهمافغر لي ولجميع المءمنين والمءمنات فاذا فعل هذا ورجع الي طاعة الله تعالي فقد تاب-------- توبة نصوحا و---خرج- من الذنوب طاهرا كيوم ولدته امه-	569	-5628834984912677520	618	996.5	491	974	63.44969177246094	90	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms039	false	276482579145538861	0	235	0	1210	1540	300	يتجاسر حينءذ عليك- كاللص اذا علم ان صاحب الدار قد احس به فر والثاني ان ت---ستخف بدعوته فلا تعلق قلبك بذلك وتتبعه فانه بمنزلة الكلب النابح ان اقبلت عليه ا--ولع بك ولج-------- وان اعرضت عنه سكت والثالث ان تديم ذكر الله تعالي بلسانك وقلبك فلقد------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذكر الله تعالي في جنب الشيطان كالاكلة في جنب ابن ادم1 فان قلت كيف تعلم مكايده وكيف الطريق الي معرفة ذلك فاعلم اولا ان له وساوس هي بمنزلة السهام التي يرميها وذلك انما يتبين لك- بمعرف--ة الخواطر واقسامها والثاني ان له حيلا بمنزلة الشبكات التي تنصبها وذلك يتبين لك بمعرفة المكايد واوصافها ومجاريها ولقد ذكر علماءنا رضي الله عنهم ابوابا في الخواطر وقد صنفنا كتابا سميناه تلبيس ابليس وكتابنا هاذا لا يحتمل الاكثار للكنا نذكر لك ان شاء الله تعالي من كل واحد منها اصلا كافيا اذا اعتصمت به فاما اصل الخواطر فاعلم ا----ن الله تعالي وكل بقلب ابن ادم ملكا يدعوه الي الخير يقال له- الملهم ولدع-وته الهام وسلط في مقابلته شيطانا يدعو العبد الي الشر يقال له وسواس ولدعوته وسوسة فالملهم لا يدعو الا الي الخير والوسواس لا يدعو الا الي الشر في قول- اكثر --علماءنا وقد حكي عن شيخنا رحمه الله ان الشيطان ربما يدعو الي الخير وقصده في ذلك الشرو بان يدعوه الي المفضول ليمنعه عن الفاضل او يدعوه الي خير ليجره الي ذنب عظيم لا يفي --خيره بذلك الشر------------ من عجب او غيره فهذان داعيان قاءمان---- علي	39	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0606	true	2407173543225777150	135	285	765	1560	1637	300	يتجاسر الشيطانعليه كاللص اذا علم ان صاحب الدار شعر ---به فر منه وينبغي ان يستخف بدعوته بمنزل-------------------------------ة الكلب -لنابح ان اقبلت علهي اقبل عليك ولح في اذاك وان اعرضت عنه سكت عنك و------تديم ذكر الله بقلبك ولسانك لما روي عنالنبي ص-------------------------------- قال ذكر الله تعالي في جنب الشيطان كالاكلة في جنب ابن ادم وقيل ان وسواس الشيطان بمنزل-------------------------------------------------------ة السهام التي يرميها و----------تبين ذكل ومعرفته بالخواط- واقسامها و-------------حيله بمنزلة -لشباك ا-لتي تنصب للص-------------------------يد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الخواطر فيما يقال ان الله تعالي وكل بقلب ابن ادم ملكا يدعو- الي الخير يقال لهم الملهم وللدعوته الهام وسلط في مقابل-ه شيطانا يدعو الي ا------لشر يقال له وسواس ولدعوته وسوسة فامللهم لا-يدعو الي الخ----ير والوسواس لا-يدعواالي الش----ر في قوله اكثر العلماء-- وقيل ان الشي----------------------طان ربما يدعو الي-الخير وقصده في ذلك الشر---- فيدعو- الي قليل من الخير فيجر اليكثير من الشر ف-------------------------لا يفي الخير- ب----الشر ولا بشء منه من عجب او رياء ومثال ذلك فالشيطان جاثم علي	606	-5628834984912677520	561	800.0	445	1261	44.488502502441406	71	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms040	false	-7178814154892820084	0	227	0	1210	1586	300	نزل به ثم ركب الله تعالي في بنية الانسان طبيعة ماءلة الي الشهوات ونيل اللذات كيف كانت من حسن او قبح فذلك هوي النفس الضارفة الي الافات فهلذه ثلاث دعاة2 ثم اعلم بعد هلذه المقدمة ان الخواطر هي اثار تحدث في --قلب العبد تبعثه علي الافعال والثروك وتدعوه اليها وسمايت خواطر لاضطرابها من خطرات الريح---------------- ونحوها وحدوثها جميعا في قلب العبد بالحقيقة من الله سبحانه وتعالي للكنها اربعة اقسام منها ما يحدثه الله تعالي في القلب ابتداء فيقال له الخاطر فقط و----قسم يحدثه موافقا لطبع الانسان فيقال له هوي النفس وينسب اليها و----قسم يحديه عقيب دعوة الملهم في-سب اليه ويقال له الالهام و----قسم يحدثه عقيب دعوة الشيطان فينسب اليه ويقال له الوسوسة وتنسب اليه بانها خواطو من الشيطان وانما هي في الحقيقة حادثة عند دعوته فهو كالسبب في ذلك وللكنه تنسب اليه فهلذه اربعة اقسام من الخواطر ثم اعلم بعد هذا التقسيم ان الخاطر الذي من قبل الله تعالي ابتداء قد يكون بخير اكراما والزاما للحجة وقديك-ون بشر امتحانا وتغليظا للمحنة والخاطر الذي يكون من قبل الملهم لا يكون الا بخير اذ هو ناصح مرشد لم يرسل الا لذلك والخاطر الذي يكون من قبل الشيطان لا يكون الا بشر اغواء واستزلالا1 وريما يكون بالخير مكرا واستدراجا والذي يكون من قبل هوي النفس يكون بالشر و-بما لا خير فيه تمنعا وتعشفا ولقد وجدث عن بعض السلف ان هوي النفس ايضا قد يدعو ال---------ي الخير والمقصوذ منه شرء- كالشيطان	40	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0607	true	7623061221877901396	17	185	91	1005	1602	300	نزل--- ثم ركب الله------ في خلقه الانسان طبيعة ماءلة الي الشهوات ونيل اللذا---------ت من حسن او قبيح وهو هوي النفس الصارفة الي الافات فالخواطر----------------------------------------------- اثار تحدث في القلب العبد تبعثه علي الافعال والتر-ك وتدعوه اليها وسم-يت خواطر لاضطرابها من خطر-ت الريح اذا حركت الاصان ونحوها وحد-ثها جميعا في قلب العبد بالحقيقة من الله سب-------------------------حانه فمنها ما-يحدث- الله تعالي في القلب ابتداء فيقال له الخارط فقط ومنها ما يحدث- موافقا لطبع الانسان فيقال له هوي النفس وينسب الهيا ومنها ما يحد-ث عقيب دعوة الملهم فينسب اليه فيقال له الالهام ومنها ما يحدث- عقيب دعوة الشيطان فينسب اليه فيقال له الوسوسة فالخاطر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي من قبل الله ابت------داء قد يكون بخير اكراما والزاما للحجة وقد يكون بشر امتحانا وتغليظا للمحنة والخاطر الذي يكون ا----------------------لا بخير و--هو ناصح مرشد لم يرسل الا لذلك والخاطر الذي -كون من قبل الشيطان لا يكون الا بشر اغواء ورب-----------ما يكون بالخير مكرا واستدارجا والذي يكون من قبل هوي النفس يكون بالشر وربما لا خير فيه تمتعا وتعشقا وربما-------------------------------------- يدعو هويالنفس الي الخير والمقصود منه الشر كالشيطان	607	-5628834984912677520	799	1369.5	642	1253	63.76696014404297	118	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms041	false	-2168647757347435469	20	179	95	896	1498	300	خاطر الخير من خاطر الشر وتفرق بينهما فزنه باحد الموازين الثلاثة يتبين لك حاله فالاول ان تعرض الامر الذي خطر ببالك علي الشرع فان ---------------------وافق جنسه فهو خير وان كان بالضد برخصة او شبهة فهو شرە فان لم يستبن لك بهذا الميزان فاعرضه علي الاقتداء فان كان في فعله اقتداء بالصالحين----------- فهو خير وان كان بالضد اتباعا للطالحين فهو ---شة فان لم يستين لك بهذا الميزان فاعرضه علي النفس والهوي وانظو فان كان مما تنفر عنه النفس نفرة طبع لا نفرة خشية وترهيب فاعلم انه خير وان كان مما تميل اليه النفس ميل طبع وجبلة لا ميل- رجاء الي الله تعالي وترغيب فهو شر اذ النفس امارة بالشوء لا تميل باصلها الي خير فباحد هذذه الموازين اذا نظرت وامعنت النظر يستبين لك خاطر الخير من خاطر الشر والله تعالي ولي الهداية بفضله انه جواد كريم واما الفصل الثاني فقال علماءنا اذا اردت ان تفرق بين خاطر --شر----- يكون من قبل الشيطان وبين خاطر شر يكون من قبل هوي التفس	41	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0607	true	7623061221877901396	186	300	1012	1602	1602	300	خاطر الخير من خاطر الشير ان تزن ذلك------ باحد-المزا-ين الاربعة وهو ا-------------------تعرض الامر الذي خطر بقلبك علي الشرع فان وافقهفهو خير وان لم يوافق الشرع الصحيح ومال الي ال----رخص والشبهات فهو شر- وان لم يستبن--- بهذا الميزان فاعرضه علي الاقت-----------------------داء بالصالحين فان وافقهم فهو خير وان -------------------خالفهم فهو بالضد وان لم يستبن--- بهذا الميزان فاعرضه علي النفس والهوي فان نفرت-------------- عنه النفس نفرة طبع لا نفرة خشية وترهيب ف------هو خير وان مالت-------- اليه النفسميلة طبع------ لا ميله رجاء الي الله عز وجل فهو------ شر اذ النفس امارة بالسوء لا تميل الي--------خير فه------ذه الموازين ا-------------و احدها ي--بين--- خاطر الخير من خاطر الشر-------------------------------------------- واما لفرق-------------------------------------- بين خاطر الشر الذي يكون من قبل الشيطان او ------------------قبل هوي-النفس-	607	-5628834984912677520	443	575.0	349	844	52.48815155029297	61	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms042	false	-2810550017974362705	85	236	416	1165	1441	300	خاطر --خير يكون من---- الله تعالي او من الملك فانظر في ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان تنظر فان كان قويا مصمما فهو من الله تعالي وان كان مترددا فهو من الملك اذ-هو بمنزلة ناصح يدخل معك من كل جانب ووجه ويعرض عليك كل نصح رجاء اجابتك ورغبتك في الخير والثاني ان كان عقيب اجتهاد منك----- وطاعة فهو من الله تع--------الي قال الله تعالي والذين ج-هدوا فينا لنهدينهم سبلنا والنين اهتدوا زادهر هدي وهاللهم تقوه وان كان مبتدا فهو من الملك في الاغلب والثالث ان كان في الاصول والاعمال الباطنة فهو من الله سبحانه وتعالي وان كان في الفروع والاعمال الظاهرة فهو من الملك في الاكثر اذ الملك لا سبيل له الي معرفة باطن العبد في قول اكثرهم------ واما خاطر الخير الذي يكون من قبل الشيطان استدراجا الي شر يربو عليه فلقد قال شيخنا رحمه الله انظر ان وجدت نفسك في ذلك ال--فعل الذي -خطر بقلبك--- مع نشاط----------- لا مع خشية	42	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0608	true	4958847654420936361	79	197	398	1006	1515	300	خاطر الخير يكون من قبل الله عز وجل يكو-------------------------------------------------------ن قويا مصمما وان ك------------------ان مترددا فهو من الملك غذ هو بمنزلة ناصح يدخل معك في كل ------وجه ويعرض عليك كل نصح رجاء اجابتك ورغبتك في الخير وان -------كان عقيب اجتهاد من العبد وطاعة فهو من-الله سبحانه وتعالي قال الهل تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والذين اهتدوا زادهم هدي وان ك-------------ان مبتدا فهو من الملك في الاغلب و-------ان كان في الاصول والاعمال الباطنة فهو من-الله --------تعالي وان كان في الفروع والاعمال الظاهرة فهو من الملك في الاكثر اذ الملك لا سبيل له الي-معرفة-باطن العبد في قول اكثر العلماء واما خارط الخير الذي كيون منق بل الشيطان استدراج-------------------------------------------------------------------ا اليشرهو الذي يخطر في القلب مع نشاط وعجلة وامن لا مع خشية	608	-5628834984912677520	517	860.0	412	793	65.1954574584961	81	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms043	false	-8373817243579464804	132	230	711	1177	1520	300	ادم في الط----اعة من سبعة اوجه احدها ان ينهاه عنها----- فان عصمه الله تعالي رده بان قال اني محتاج الي ذلك جدا اذ لا بد لي من التزءد من هذه الذنيا الفانية ل----لاخرة التي لا انقضاء لها ثم يامره بالتسويف فان عصمه الله تعالي رده بان قال ليس اجلي بيدي علي اني ان سوفت عمل اليوم -الي غد فعم----------ل غد متي اعمله فان لكل يوم عملا ثم يامره بالعجلة فيقول له عجل عجل لتفرغ لكذا وكذا فان عصمه الله تعالي رده1 بان قال قليل العمل مع التمام خير من كثيره مع النقصان ثم يامره باتمام العمل مراءاة للناس	43	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0608	true	4958847654420936361	221	300	1131	1515	1515	300	ادم في فعل الطاعة من وجوه -وهو ا------- ينه-ي عن الطاعة فان عصم- الله منه عبده قال لا-------------------------------بد لي من التزود من الد----نيا الفانية الي الاخرة ال-----------باقية ثم يامره بالتسويف فان عصم- الله عبده قال ن------- ليس اجلي بيدي فاءخر التوبة والعمل الصالح الي غد ولعلي اموت قب---------------------------ل غد ثم يامره بالعجلة فيقول له ----عجل لتفرغ لكذا وكذا فان عصمه الله عز وجل --------قال قليل العمل مع التمام خير من كثير من- النقصان ثم يامره باتم-م العمل مراءاة للناس-	608	-5628834984912677520	277	394.5	216	490	56.53061294555664	43	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms044	false	5859319795509139975	10	230	48	1146	1544	300	---اجتهذ انت في السر فان الله تعالي سيظهره عليك ويلبس كل عامل عمله واراد بذلك ضربا من الرياء فان عصمه الله تعالي رده بان قال يا ملعون الي الان كنت تاتيني من وجه افساد عملي والان تاتيني من وجه اخلاصه لتفسده---- انما انا عبد الله تعالي وهو سيدي ان شاء اظهر- وان شاء اخف-ي وان شاء جعلني خطيرا وان شاء جعلني حقيرا وذلك اليه وما ابالي ان اظهر ذلك للناس او لم يظهزه فليس بايديهم شء ثم ياتيه من وجه سابع ويقول--- لا حاجة لك الي هلذا العمل لانك ان خلقت سعيدا لم يضرك ترك العمل وان خلقت شقيا لم ينفغك فعله فان عصمه الله تعالي رده بان قال انما انا عبد وعلي العبد امتثال الامر --لعبوديته والرث اعلم بربوبيته يحكم -ما يشاءا ويفعل ما يريد ولانه ينفعني العمل كيفما كنث لاني ان كنث سعيدا احتجت اليه لزيا---دة الثواب وان كنت شقيا فانا محتاج اليه كي لا الوم نفسي علي ان الله تعالي لا يعاقبني علي الطاعة بكل حال ولا تضرني علي اني ان ادخلت النار وانا مطيع احث الي من ان ادخلها وانا عاصي فكيف ووعذه حق وقوله صدق -وقد وعد علي الطاعات بالثواب فمن لقي الله تعالي علي الايمان والطاعة لم يدخل النار البتة ودخل الجنة لا لاستحقاقه بعمله الجنة وللكن لوعده الصادق تعالي ولهلذا المعني اخب-----ر الله تعالي------ عن الشعداء اذ قالوا الحمد لله الزي صدقنا وقده	44	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0609	true	4950778988177778841	72	247	351	1233	1511	300	له اجتهد---- في ا-سر فان-الله تعالي سيظهره-عليك ويلبس كل عامل عمله و------ذلك ضرب -من الرياء فان عصمه الله تعالي قال له----- يا ملعون الي الان---- تاتيني من وجه افساد-عملي والان تاتيني منوج-ه اخلاصه لتفسده علي انما انا عبد-الله تعال- وهو سيدي ان شاء اظهره وان شاء اخفاه وان شاء جعلني خطيرا وان شاء جعلني حقيرا وذلك غليه-------------------------------------------------------- ثم ياتيه من وجه اخر ف-يقول له لا حاجة-لك اليهذ--ا العمل لانك ان خلقت سعيدا لم يضرك ترك العمل وان خلقت شقيا لم ينفعك فعله فان عصمه الله قوال---------- له انما انت عبد -علي العدب امتثال الامر بالعبود--ة والل--------------ه يحكم بما يشاء- ويفعل ما يريد و----------------------------لاني--- كنت سعيدا احتجت الي ربي لزايدة الثواب وان كنت شقيا فانا محتاج اليه لكيلا الوم نفسي علي ان الله------ لا يعاقبني علي-الطاعة بكل حال ولا يضرني علي-اني ان دجخلت النار وانا مطيع اب -الي من ان ادخلها وانا عاص- فكيف ووعده حق وقوله صدق ووقد وعد علي الطاعة- بالثواب فمن لقي الله تعالي علي الايمان والطاعة لن يدخل ال----------------------------------------------------------------------------------نار ابدا قال الله تعالي حاكيا عن اهل طاعته------- الحمد لله الذي صدقنا وعده	609	-5628834984912677520	791	1297.5	629	1128	70.12411499023438	117	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms045	false	-8001270313761536544	170	300	861	1537	1537	300	بعد عبادة ثمانين الف سنة فيما قيلفي بحر الضلال فغرق الي ابد الابدين اذ- لم يكن هنالك دنيا ولا خلق ولا شيطان بل كانت النفس بكبرها وحسدها فعملت به ما عملت ثم ذنب- ادم وحواء عليهما السلام -طرحتهما شهوة النفس في ذلك وحرضهما علي البقاء والحياة حتي اغترا بقول ابليس ف----------كان ذلك اذن بعون النفس وشركتها حتي سقطا بذلك من جوار الله تعالي وقرار الفردوس الي هذذه الدنيا الحقيرة -النكدة الفانية المهلكة ولقي اولادهما ما لقوا من ذلك اليوم الي ابد الابدين ثم حديث قابيل وهابيل كان السبب في امرهما الحسد والشخ ثم حديث هاروت وماروت كان السبب في شانهما الشهوة1 ثم هلم جرا الي يوم القيامة فلا تجد في الخلق فتنة ولا فضيحة ولا ضلالا ولا معصية الا واصلها النفس وهواها والا كان الخلق في سلامة وخير واذا كان-	45	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0610	true	2632876619559150843	0	102	0	535	1592	300	بعد عبادة ثمانين الف سنة --------في بحر الضلال فغرق فيه الا الابد-- اذا لم يكن هنا-ك دين -ولا خلق ولا شيطان بل كانت النفس بكبرها وحسدها فعملت به ما عملت ثم ذنبل ادم وحواء عليهما السلام اطرحتهما شهوة النفس في ذلك بحرصهما علي لا-قاء والحياة حتي اغتر- بقول ابليس لعنه الله وكان ذلك---- بعون النفس وشكرتها حتي-سقطا بذلك من-جوار الله------ وقرار الفردوس الي ه-ذه الدنيا الحقيرة والنكدة الفانية ثم هابيل قتله----------------------------------------------------- قابيل بسبب---------------------- الحسد والشح ثم فتنة هاروت وماروت بسبب شهوة النفس ثم -------------------------------------لا تجد في الناس فتنة و-------------ضلالا و---معصية الا واصلها النفس -هواها واال كان الخلق في سلامة وخير واذا كان	610	-5628834984912677520	463	736.0	370	691	67.00434112548828	63	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms050	false	-9210628881675583403	37	222	200	1238	1665	300	والتقوي في القران تنطلق علي ثلاثة اشياء احدها بمعني الخشية والهيبة قال الله تعالي وايي فاتقون وقال تعالي واتقوا يوما ترجموب فيه الي الله والثاني بمعني الطاعة والعبادة قال الله تعالي ي--ايها الذينه امنوا اتقوا الله حق-تقانه قال ابن عباس رضي الله عنهما اطيعوا الله حق طاعته وقال مجاهذ هو ان يطاع فلا يع-صي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر1 والثاث بمعني تنزيه القلب عن الذنوب وهذه هي الحقيقة في التقوي دون الاولين الا تري ان الله تعالي يقول ومن يطع الله ورسوله ويخش- الله ويتقه فاولكيك هم الفايزون ذكر الطاعة والخشية ثم ذكر الثقوي فعلمت ان حقيقة الثقوي معني سوي الطاعة والخشية وهي تنزيه القلب عما ذكرناه ثم قالوا رحمهم الله منازل التقوي ثلاثة تقوي عن الشرك وتقوي عن البدعة وتقوي عن المعاصي الفرعية ولقد ذكرها الله سبحانه وتعالي في اية واحدة وهي قوله تعالي ليس علي الذين مامثوا وعلوا الصللح-ت جنا- فيما طهموا اذا-ما اتقواوه امثوا وعيلوا الصللح-ت ثم انقواوه امنوا ءم انقوا واخستوا فالثقوي الاولي تقوي عن الشرك والايمان الذي ذكر معها في مقابلة التوحيد والتقوي الثانية عن البدعة والايمان الذي ذكر معها اقرار بالشنة والجماعة والتقوي الثالثة عن المعاصي	50	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0611	true	9130962521555476072	75	190	434	1082	1679	300	والتقوي في القران تعبر عن ثل--اثة اوجه- احدها بمعني الخشية والهيبة ف---------------------------قال تعالي وا--------------------ياي فاتون و-------بمعني الطاعة والعبادة قال الله تعالي يا ايها الذين- امنوا اتقوا الهل حق تقاته اي------------------------- اطيعوا الله حق طاعته و----------هو ان يطاع فلا يعيصي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وبم-------عني تنزيه القلب عن الذنوب و----هي --حقيقة--- التقوي لا-------------------ن الله------ يقول ومن-يطع الله ورسوله ويخشي الله ويتقه فاولء-ك هم الفاءزون وقي التقوي ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------نازل تقوي عن الشرك وتقوي عن البدعة وتقوي-عن المعاصي قال الله تع---------------------------------------------------الي ليس علي الذين -امنواوعملوا لاصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اقتوا- وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا- وامنوا ثم اتقوا واحسنوا فالتقوي الاويل تقوي عن الشر-----------------------------------------ك والتقوي الثانية عن البدعة والتقوي ---------------------------------------------الثالثة عن المعاصي	611	-5628834984912677520	549	790.0	446	1047	52.43553161621094	65	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms060	false	4864752570312367425	175	277	994	1519	1642	300	طال امله ساء عمله1 وقال يحيي بن معاذ الرازيي رحمه الله الامل قاطع عن كل خير والطمع مانع من كل حق والصبر صاءر الي كل ظفر والنفس داعية الي كل شر والثاني ترك التوية وتسويفها ت-قول سوف اتوب وفي الايام سعة وانا شات وسني قليل والتوبة بين يدي وانا قادر عليها متي رمثها ورب------------------------------ما اغتاله الحمام علي الاصرار1 فاختطفه الاجل قبل اصلاح العمل والثالث---------- الحرص علي الجمع--- والاشتغال بالدنيا عن الاخرة ت-قول اخاف الفقر في الكبر وربما اضعف عن الاكتساب ولا بد ل---------------------------------------------------------------ي من شء فاضل ادخره لمرضي او هرم او فقر هلذا ونحوه--- مما يحرك ال------ي الرغبة في الدنيا والحرص عليها	60	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0613	true	8325114191943339748	99	205	549	1118	1643	300	طال امله ساء عمله فال------------------------------------امل قاطع عن كل خير والطمع مانع من كل حق والصبر صاءر الي كل ظفر والنفس داعية الي-كل شر منه---- ترك التوبة وتسويفها ويقول سوف اتوب وفي الايام سعة------------------- والتوبة بين يدي وانا قادر علهيا متي ادرتها والصواب والمبادرة للتوبة لانه ربما اغتال- الحمام علي-الاصرار و-اختطف- الاجل قبل اصلاح العمل ومن طول الامل نشا الحرص عليجمع المال والاشتغال بالدنيا عن-الاخرة فيقول اخاف الفقر في الكبر ولعلي اضعف عن الاكتساب ولا بد لي منشء فاءض ادخره الفقر في الكبر ولعلي اضعف عن الاكتساب ولابد لي من شء فاضل ادخره لمرض- او-هرم او فقر----- ونحو هذا مما يحرك القلب علي الرغبة في-الدنيا والحرص عليها	613	-5628834984912677520	412	691.0	331	642	64.17445373535156	61	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms064	false	560446952344212770	46	168	273	939	1627	300	-----منزلة في الخير والاستقامة ويجتهد فربما يستعجل في نيلها وليس ذلك بوقتها فاما ان يفتر ويياس ويترك الاجتهاد فيحرم تلك المنزلة واما ان يغلو في الجهد واتعاب النفس فينقطع عن تلك المنزلة فهو بين افراط وتفريط وكلاهما نتيجة الاستعجال ولقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------ ان ديننا هذا متين فاوغل فيه برفق فان ال-منبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي1 وفي المثل الساءر ان لم تستعجل تصل وقول القاءل في ذلك امن البسيط 29 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل2 والثانية ان يكون للعابد حاجة فيدعو الله تعالي فيها ويكثر الدعاء ويجد فربما يستعجل الاجابة قبل وقتها فلا يجذها فيفتر ويسا-م فيترك الذعاء فيحرم حاجته ومقصوده والثالثة ان يظلمه -انسان فيغيظه فيعجل في الدعاء	64	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0614	true	5326632366894468952	42	124	238	698	1637	300	يقصد منزلة ف يالخير ف-----------يجتهد فربما يستعجل في نيلها وليس ذلك بوقتها واما ان ييءس ويغتر فيترك الاجتهاد فيحرم تلك المنزلة واما ا- يغلو في الجهد -اتعاب النفس فينقطع عن تلك-المنزلة فهو بني افراط وتفريط وكلاهما بسبب- الاستعجال وقد--------------------------------------- قال رسول الله ص ان ديننا هذا متين فاوغل فيه برفق فان الممنبت لا ارضا-قطع وال ظهرا ابقي وربما اكثر العبد من الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فيحاجة فيستعج---------------------ل الاجابة قبل وقت----------ها فيفتر ويسالم ويترك الدعاء فيحرم حاجته ومقصوده ومن العجلة ايظلم الانسان------- فيعجل --بالدعاء	614	-5628834984912677520	372	585.5	304	686	54.2274055480957	46	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms065	false	-3113762529218743973	48	223	268	1187	1593	300	حرمان الحق وعمي القلب عن معرفة ايات الله تعالي وفهم احكام---ه قال الله تعالي ساضرف عن هايتي الذين يتكبروت في الارض بغير الحق وقال تعا-----لي كذالك يطبع الله علي كل قلب متكير جبار الثانية المقت والبغض من الله تعالي قال الله عز وجل انه لا يحث المشتكبريب وروي ان موسي عليه الصلاة والسلام قال يا رب من ابغض خلقك اليك قال من تكبر قلبه وغلظ لسانه وصفق- عينه1 وبخلت يده----- وساء خلقه الثالثة-- الخزي والنكال في الدنيا والاخرة قال حاتم رحمه الله اجتنبت الموت علي ثلاثة علي الكبر والحرص والخيلاء فان المتكبر لا يخرجه الله تعالي من الدنيا حتي يريه الهوان من ارذ-ل اهله وخدامه والحريص لا يخرجه الله تعالي من الدنيا حتي يحوجه الي كسرة او شربة ولا يجد مساغا والمختالك لا يخرجه الله------ من الانيا حتي يمرغه ببوله وقذره وقيل من تكبر بغير حق اورثه الله تعالي ذلا بحق الرابعة النار والعذاب في العقبي علي ما روي ان الله تعالي يقول الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما ادخلته --نار جهنم2 والمعني ان العظمة والكبرياء من الصفات التي تختص بي ولا -----	65	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0614	true	5326632366894468952	162	300	895	1637	1637	300	حرمان الحق وعمي القلب عن معرفة ايات الله------ وفهم ا-كامالله قال الله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وقال الله تعالي كذ-لك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار ويري------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه --------السلام قال يا-رب من ابغض خلقك اليك قال منت-كبر قلبه وغلظ لسانه وضعفت عينه- وبخلت يداه الا وساء خلقه وفي الكبر الخزي والنكال في الدنيا والاخرة و-----------------------------------------------------------------------المتكبر لا يخرجه الله تعالي من الدنيا حتي يريه الهوان من ارذال اهله وخد-مه -الحريص لا يخرجه الله تعالي من الدنيا حتي يحوجه الي-كسرة او شربة ولا يجد مساغا والمختال- لا يخرجه الله تعالي من الدنيا حتي يمرغه ببوله وقذره و----من تكبر بغير حق اورثه الله تعالي ذلابق وعذبه بال---نار و-------في الاخرة -----ويروي ان-الله-تعالي قا-ل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منه-ا ادخلته النار ----------------فالعظمة -الكبرياء من الصفات التي اختص الله بها ولا	614	-5628834984912677520	657	1085.5	528	949	69.23076629638672	94	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms067	false	3914617409684865708	237	300	1229	1529	1529	300	والله الموفق بفضله واما الحسد فهو ارادة زوال نعم الله تعالي عن اخيك المسلم مما له فيه صلاح فان لم ترذ زوالها عنه ولكن تريذ لنفسك مثلها فهو غبطة وعلي هلذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين 4 الخبر2---------------------------------------------------------- اي لا غبطة الا في ذلك فعبر عن الغبطة بالحسد اتساعا في ذلك لمقاربتهما فان لم يكن له فيها-	67	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0615	true	377712366240706507	25	87	129	426	1557	300	واخذه عليغرة وغفلة واما الحسد فهو ارادة زوال نعم الله تعالي عن اخيك المسلم مما له فيه صلاح فان لم ترد-زوالها-----ولكن تريد لنفسك مثلها فهو غبطة وعلي ه-ذا يحمل قوله ص----------------- لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله علما فبثه في اهله ورجل اعطاه اله مالا فتصدق به لوجهه اي لا غبطة الا في ------------------------------------ذلك لتقارب-هما فان لم يكن له فهيا	615	-5628834984912677520	214	337.0	166	359	59.61002731323242	37	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms068	false	-6657203082238947279	176	300	910	1617	1617	300	الاقدام علي الامر باول خاطر دون التوقف فيه والاستطلاع منه بل الاستعجال في اتباعه والعمل به وضداها الاناة وهو المعني الراتب في القلب الباعث علي الاحتياط في الامور والنظر فيها والتاني في اتباعها والعمل بها واما التوقف فضده التعسف قال شيخنا رحمه الله تعالي الفرق بين التوقف والتاني ان التوقف قبل الدخول في الامر حتي يستبين له رشده والتاني بعد الدخول فيه ح-----تي يءدي لكل جزه منه حقه ثم مقدمات الاناة ذكر وجوه الخطر في الامور التي تعترض للانسان وضروب الافات المخوفة فيها وذكرما في النظر والثثبت من السلامة وما في التعسشف والاستعجال من الندامة والملامة وهلذه وامثالها مما يبعث علي التاني والتوقف في الامور ويمنع من 12 الاستعجال والتعشف والله تعالي وليي العصمة برحمته واما الكبر فاعلم انه خاطر في رفع النفس واستعظامها-	68	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0615	true	377712366240706507	110	154	542	783	1557	300	الاقدام علي الامر بامر خاطر وضد----------------------------------------------------------------ها الاناة وهو الورع و---------------------------الاحتياط في الامور والنظر فهيا عند خطوره-------------------ا واما الت-------------------------------------------------------------------------وقف قبل الدخول في الامر حتي يستبين له رشده-والتاني بعد الدخول في الامر حتي يءدي لكل جزء منه حقه وامال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر فهو خ------اطر في رفع النفس واستعظامها	615	-5628834984912677520	199	312.5	162	713	27.91023826599121	28	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms069	false	9043284404561725734	3	226	22	1248	1630	300	خاطو-------------------------------------- في وضع النفس واستحقارها والتواضع اتباعه ولكل واحد منهما عامي وخاص فالتواضع العامي هو الاكتفاء بالدون من الملبس والمسكن والمركب والتكثر في مقابلته الترقاع عن ذلك والتواضع الخاصي هو تمرين النفس علي قبول الحق ممن كان وضيعا او شريفا والتكبر في مقابلته الترفح عن ذلك وهو معصية كبيرة وخطيءة عظيمها ثم حصن التواضع العاءي ان تذكر مبداك ومنتهاك وما انت عليه في الحال من ضروب الافات والاقذار كما قال بعضهم----------------- اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت فيما -بينها تحمل العذرة1 وحصن التواضع الخاصي هو ذكر عقوبة العادل عن الحق المتمادي في الباطل فهلذه جملها كافية لمن استبصر والله ولي التوفيق الفصل الخامس البطن وحفظه ثم عليك وفقك الله-------بحفظ البطن واصلاحه فانه اشق الاعضاء----------- اصلاحا علي المجتهد واكثرها مءنة وشغلا واعظمها ضررا واثرا لانه المنبع والمعدن ومنه ته-يج الا-مور في الاعضاء من قوة وضعف وعفة وجماح ونوه فعليك اذن بصيانته عن الحرام والشبهة اولا ثم عن فضول الحلال ثانيا ان كانت لك همة في عبادة الله تعالي فاما الحرام والشبهة فانما يلزمك البحث عنهما لثلاثة امور اءلها حذرا من نار جهنم قال الله سبحانه وتعالي ان الذين ياكلون اموال اليتلمي ظلما انما يا كلون في بطونهم نارا وسيضلور سعيرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به1 والثاني ان اكل الحرام والشبهة مطرود لا يوفق للعبادة اذ لا يصلح لخدمة الله تعالي الا كل طاهر مطهر	69	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0615	true	377712366240706507	149	275	754	1443	1557	300	خاطر في رفع النفس واستعظامها والتواضع خاطر في وضع-النفس واحت-قارها --فتواضع ------------------------------------------العامة هو الاكتفاء بالدون من الملبس والمسكن والمركب والتكبر------------------- ضد ذلك و--تواضع الخاصة هو-تعزيز النفس علي قبول الحق فمن كان وضيعا او شريفا والتكبر بضده والتذليل علي التواضع ا يذكر العبد مبتداه--------------------------------------------- ومنتهاه وما هو فيه من-- الحال من ضروب الافات--------- كما قال بعضهم لمن مر به مختالا اولك نطقة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت فيما نبيهما حامل العذرة- وحصن التواضع------- هو ذكر عقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الله تعالي واما البطن-------- فهو اكثر الاعضاءشغلا واشدها اصلاحا------------ واكثرها م-نة لاهالمن----------------------------ع والمعدن ومنه تهييج الاشياء في الاعضاء من قوة وضعف وعفة وجماع -------فيجبا-- يص-ان-- عن الحرام والشبهة وال--------فضول لاه قيل عن رسول الهل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به و-------------------------------------------------------لا يصلح لخدمة المولي---- الا كل طاهر مطهر	615	-5628834984912677520	491	682.0	391	1302	37.711212158203125	62	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms090	false	6145398774102090431	82	116	488	639	1548	300	1 من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله ومن سره ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يده	90	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0618	true	-4857830109976599060	247	280	1346	1492	1593	300	ص من سره ا- يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ومن سره--ا يكون ا-رم الناس فليتق الله ومنس ره ا- يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في يده	618	-5628834984912677520	142	259.5	110	151	94.03973388671875	27	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms093	false	-1184468158701819084	109	215	578	1115	1565	300	واما الرزق المقسوم فهو ما قسمه الله سبحانه وكتبه في اللوح المحفوظ ما ياكله------ ويشربه ويلبسه كل واحد--------- بمقدار و----وقت مءقت لا يزيذ ولا ينقص ولا يتقدم ولا يتاخر عما كتب بعينه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الرزق مقسوم مفروغ منه ليس -تقوي متي بزاءد---ه ولا فجور فاجر بناقصه1 واما المملوك ف---ما يملكه كل واحد من اموال الدنيا علي حسب ما قدر الله تعالي وقسم له ان يملكه وهو من رزق الله تعالي قال الله تعالي وانفقوامن ماردقتكم اي مما ملكناكم واما الموعود فهو ما وعد الله تعالي المتقين من عباده بشرط الثقوي حلالا من غير كذ قال الله تعالي ومن يتقي الله يجعل	93	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0619	true	4014199386594775312	213	300	1093	1533	1533	300	وامال امق------سوم فهو ما قسم- الهل------------- في اللوح المحفوظ ما ياكله العبد ويشربه وجميع مايناله من الدنيا بمقدار مقدر وقت موقت لا يزيد ولا ينقس ولا يتقدم ولا يتاخر ويروي عن------------- النبي ص انه قال ال---------رزق مقسوم مفروغ منه ليس بتقوي تقي بزاءد فيه ولا فجور فاجر بناقصه- واما المملوك فهو ما يملكه كل واحد من اموال الدنيا عليح--ب ما قدر الهل تعالي وقسم له ان يملكه---------------------- قال الله تعالي وانفقوا-------------- مما رزقناكم واما الموعود فهو ما وعد الله تعالي للمتقين لقوله تعا----------------------------------------لي ومن يتق ا-لله يجعل-	619	-5628834984912677520	351	550.5	279	563	62.344581604003906	54	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms094	false	2194773813754193261	5	60	28	290	1499	300	الله تعالي والاقاويل عندي ترجع الي اصلي واحد وهو ان توطن قلبك علي ان قوام بنيتك وسد خلتك وكفايتك انما هو من الله عز وجل لا باحد دون الله تعالي ولا بحطام من الدنيا ولا بسبب من الاسباب ثم ان الله تعالي ان شاء سبب له مخلوقا او حطاما وان شاء كفاه بقدرته دون الاسباب	94	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0620	true	-2814714368743705444	13	60	63	290	1542	300	الله تعالي والاياس عمادونه------------------ وهو ان توطن قلبك علي ان قوام نفس-ك وسد خلتك وكفايتك انما هو من الله تعالي- لا باحد سواه و----------لا بحطام من الدنيا ولا بسبب من الا-باب ----ن الله تعالي ان شاء سبب له مخلوقا او حطاما وان شاء كفاه بدقتره دون الاسباب	620	-5628834984912677520	200	343.0	155	262	76.33587646484375	38	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms099	false	-6300314456553888536	213	297	1148	1583	1597	300	ان يحفظ الله عليك- مصالحك فيما لا تامن فيه الخطر وضد التفويض الطمع والطمع في الجملة يجري علي وجهين احذهما في معني--- الرجاء تريد شيءا لا خطر فيه او فيه مخاطرة بالاستثناء وذلك ممدوح غير مذموم كما قال الله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خط-ءتي يوم الدين وقال انانطمع ان يغفر لنا ربنا خطينا وهذا القسم ليس مما نحن فيه بسبيل ههنا والثاني طمع مذموم قا-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والطمع فانه فقر حاضر1 وقيل هلاك الدين وفساده الطمع وملاكه الورع	99	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0621	true	-4825177252835626843	29	91	154	467	1533	300	----حفظ الله للعبد مصالحه فيما لا يامن فيه الخطر وضد التفويض الطمع والطمع--------------- علي -جهين فوجه منه جاءز وهو الرجاء فيما----- لا خطر فيه قا--------------------------------------------------ل الله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين----- انا طمع ا- يغفر لنا ربنا خطايا------------------------------------نا وال-----طمع الذي هوغير جاءز ما قال النبي ص----------------- اياكم والطمع فانه فقر حاضر- وقيل هلاك الدين وفسادة الطمع وملاكة الورع	621	-5628834984912677520	258	377.0	204	453	56.953643798828125	36	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms103	false	4038345654534594843	19	151	93	779	1570	300	الاخبار ان نبيا من الانبياء شكا بعض ما ناله من المكروه الي الله سبحانه وتعالي فاوحي الله تعالي اليه اتشكوني ولست باهل ذم ولا شكوي هلكذا بدا شانك في علم الغيب فلم تسخط قضاءي عليك اتريد ان اغير الذنيا لاجلك او ابدل اللوح المحفوظ بسبيك فاقضي ما تريد دون ما اريد ويكون ما تحث دون ما احب فبعزتي حلفت لثن تلجلج هلذا في صدرك مرة اخري لاسلبنك ثوب النبءة ولاوردنك النار ولا ابالي قلث فليستمع العاقل هلذه السياسة العظيمة والوعيد الهاءل مع انبياءه واصفياءه صلوات الله عليهم فكيف مع غيرهم ثم استمع ما يقول لءن تلجلج هلذا في صدرك مرة اخري فهلذا في حديث النفس وتردد القلب فكيف بمن يصرخ ويستغيث ويشكو او ينادي بالويل والضراخ من ربه علي رءوس الملا ويتخذ له اعوانا واصحابا وهذذا لمن سخط مرة فكيف بمن هو	103	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0621	true	-4825177252835626843	161	251	818	1277	1533	300	الاخبار ان نبيا من الانبياء شكا بعض ما ناله من المكروه الي الله تع--------الي فاوحي الله تعالي اليه -تشكوني ولست باهل ذم ولا شكويه---ذا بدا شانك في علم الغيب فلم تسخط قضاءي عليك اتريد ان اغير الدنيا لاجلك او ابدل اللوح المحفوظ بسببك فاقض -ما تريد دون ما اريد فيكون ما تحب دون ما-احب-فبعزتي----- لءن تلجلج ه-ذا في صدرك مرة اخري لاسلبنك ثوب النبوة ولاوردنك النار ولا-ابالي وهذا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث النفس وتررد القلب فكيف بمن يصرخ و----------------ينادي بالويل الثوب و--------علي رءوس الما ن ه-------------------------ذا لمن سخط مرة فكيف بمن هو	621	-5628834984912677520	429	758.5	344	686	62.536441802978516	68	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms104	false	3556365982745871556	190	292	962	1516	1556	300	بال-قلب فاعلم ذلك موقنا العارض الوابع الشداءد والمصاءب وانما كفايثها بالصبر عليها فعليك بالصبر في المواطن كلها وانما ذلك لامرين احذهما للوصول الي العبادة وحصول المقصود منها فان------------- مبني امر العبادة كلها علي الصبر واحتمال المشقات فمن لم يكن صبورا لم يصل الي شء منها بالحقيقة وذلك ان من قصد عبادة الله تعالي وتجرد لها استقبلءه شداءد ومحن ومصاتاب من وجوه احدها انه لا عبادة الا وفي نفسها مشقة ولذلك كان كل هلذا الترغيب فيه ووغد الثواب عليه اذ لا يتاتي -----فعل- العبادة الا بقمع الهوي وقهر النفس اذ هي زاجرة عن الخير ومخالفة الهوي وقهر النفس من اشد الامور علي الانسان	104	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0622	true	-6867000780633472200	69	125	371	685	1659	300	بالحققة فافهم ذلك واما--------------- الشداءد والمصاءب------ كفايتها بالصبر----------------------------------------------------------- للوصول الي-العبادة وحصول المقصود منها فان اساس العبادة مبني علي لا-----------------صبر واحتمال المشقات ومن لم ييصبر ----لم يصل الي شء منها بالحقيقة ---ل ان -----العبادةل ابدج----------- لها من شدا-------د ومحن ومصاءب---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تتطلع النفس علي العبادة الا بمقع الهوي-------------------------------- ومخالفة النفس وذلك------ من اشد الامور علي الانسان	622	-5628834984912677520	244	298.5	194	574	42.50870895385742	29	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms115	false	-972666738483760348	163	296	838	1550	1572	300	ان الله تعالي يقول من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي ولم يشكر---- نعماءي فليتخذ الها سواءي قيل كانه يقول هذا لا يرضاني ربا حين يسخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غايةا الوعيد والتهديد لمن عقل ولقد صدق بعض السلف اذ قيل له ما العبودية والربوبية فقال الرث يقضي والعبد يرضي فاذا قضي الرث ولم يرض العبد فما هنا-ك ربوبية ولا عبودية فتامل هلذا الاصل وانظر لنفسك لعلك تسلم بعون الله تعالي وتوفيقه واما الصبر فانه دواء مء وشربة--- كريهة لالا انها مباركة كريمة تجلب كل منفعة وتدفع عنك كل مضرة واذا كان الدواء بهذه الصفة فالانسان العاقل يكره النفس علي شربه وتجرعه ويغضي علي مرارته وحدته ويقول مرارة ساعة وراحة سنة واما المنافع التي يجلبها فاعلم ان الصبر اربعة----- صبر علي الطاعة وصبرعن-- المعصية وصبر عن فضول الدنيا وصبةعلي المحن والمصاءب	115	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0623	true	-2623075544093666917	147	236	748	1223	1552	300	ان الله يق------ول من لمي رض بقضاءي و---يصبر علي بلاءي ولم يشكر علي نعماءي فليتخذ رب-ا سواءي-------------------------------------------------------------- وهذا غاية-------- والتهديد لمن لم يرض بحكم الله وقضاءيه وفالرب--------------------------------- يقضي والعبد يرضي فاذا قضي الرب ولم يرض العبد فما هنالك عبودية ولا ربوبية وام---------------------------------------------------------------ا الصبر فهو- دواء ولو كان مرا كريها فعاقبته-- مبارك------ة تجلب كل منفعة وتدفع ----كل مضرة فاذا كان الدواء بهذه الصفة فالانسان العاقل يكره النفس علي شربه وتجرعه ويجبرها عليه لانه -----------مرارة ساعة وراحة سنة وال---------------------------------صبر اربعة اوجه صبر علي الطاعة وصبر علي المعصية وصبر علي------------------- المحن والمصاءب	623	-5628834984912677520	377	566.5	301	727	51.8569450378418	54	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms116	false	-7255155192874768718	199	298	1004	1532	1539	300	رجلا فقال ان صبرت جرت عليك المقادير وانت ماجور وان جزعت جرث عليك المقادير وانت مازور1 ثم اقول وجملة الامر ان قطع القلب عن العلاءق المالوفة وقطع النفس عن العادات الراسخة بالتوكل المحض علي الله عز وجل وترك التدبير في الامور وتفويضها الي الله عز وجل من غير علم بما هو الس-ءفيها وكبح النفس عن الشخط والجزع مع تسارع النفس اليه واكراهها علي لجام الرضا و-تجوع شرية الصبر مع نفرتها عن ذلك لامر مر وعلاج شديد وحمل ثقيل وللكنه تدبير سديد وطريق مستقيم وله عاقبة محمودة واحوال سديدة مسعودة وما تقول في الوالد المشفق الغني اذا منع ولده العزيز	116	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0624	true	-2240533412732057479	19	85	100	460	1577	300	رجلا فقال ان صبر- جرت عليك المقادير وانت ماجور وان جزعت جرت عليك المقادير وانت موزور فقطع النفس عن------------------------------------------------------ العادات الراسخة بالتوكل ------علي الله تعالي- وترك التدبير في الامور وتفويضها الي الله------- من غير علم بما هو السر فهيا وقهر النفس عن السخط والجزع-------------------- واكراهها علي لجام الرضا ويتجرع شرب- الصبر لشء كريه--------------------------- وحمل ثقيل و-لكن----------------------------ه عاقبة حمي-دة واحوال سديدة وربما منع--------- الوالد الشفيق-------------- ولده الحبيب	624	-5628834984912677520	304	470.5	244	530	57.358489990234375	42	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms117	false	3343088702499460948	224	291	1127	1483	1531	300	المشهور ان الله سبحانه وتعالي يقول اني لاذود اولياءي عن نعيم الدنيا كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مبارك العرة1 واذا ابتلا----ك بشدة فاعلم يقينا انه غني عن امتحانك وابتلاءك عالم بحالك بصير بضعفك وهو بك رءوف رحيم اما تسمع قوله صلي الله عليه وسلم لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيقة بولدها فاذا علمت هلذا علم-ت انه لم ينزل بك هلذا المكروه الا لصلاح لك جهلته	117	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0624	true	-2240533412732057479	184	233	981	1230	1577	300	الاخبار ان الله-------------- يقول اني لاذود اولياءي من نعيم الدنيا كما يذود الراعي------- ابله عن مبارك العر ف--اذا ابتلاك ربك بشدة فاعلم يقينا انه غني عن امتحانك وهو----- عالم بحالك بصير بضعفك وهو بك رءوف رحيم فاذاع----------------------------------------------------------------------------------لمت ه-ذا ايقنت انه لم ينزل بك ه-ذا المكروه الا لصلاح لك جهلته	624	-5628834984912677520	227	384.5	180	361	62.88088607788086	37	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms127	false	-2495520246206737976	33	254	159	1288	1521	300	المرسلين صلواتث الله وسلاماه عليهم اجمعين الذي احتمل في امر دينه ما--- احتمل لم ي-------قل الا كلمة واحدة علي غير وجهها اذ نودي فلاتتعا-ن ماليتس لك بهه علم ان- اعظك ان تكون من الجلهلين حتي روي في بعض الاخبار اته لم يرفع-------- راسه الي السماء حياء من الله تعالي اربعين سنة--- ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الله تعالي------- لم يكن--- منه الا هفوة وا-حدة فكم خاف وتضرع وقال والذي اطمع ان يغفر لي خطيءقي يوم الدين حتي روي انه كان يبكي من شدة الخوف -فيرسل الله تعالي الامين جبريل عليه السلام فيقول يا ابراهيم هل رايت خليلا يعذب خليله بالنار فيقول يا جبريل اذا -ذكرت خطيءتي نسيث خلته1 ثم موسي بن عمران عليه الصلاة والسلا--------م لم يكن منه الا لطمة واحدة عن حدة2 فكم خاف وتضرع واستغفر وقال رب- اني ظلمت نفسي فاغفر لي ثم في زمانه بلع-م بن باعوراء كان بحيث اذا نظر الي السماء يري العرش---- وهو المعني بقوله تعالي واتل عليهم نبا الذزي ءاتينله مايكءنا فانسلخ منها ولم يقل اية واحدة الا انه مال الي الدنيا واهلها ميلة واحدة وترك لولي من اولياءه حرمة واحدة3 فسلبه الله معرفته وجعله بمنزلة الكلب المطرود فقال فشله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهت فاوقعه في بحر الضلال والهلاك الي الابد حتي سمعت بعض العلماء يقول انه كان في اول امره بحيث يكون في مجلسه اثنا عشر الف محبرة للمتعلمين الذين	127	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0627	true	-2373559551572655302	0	173	0	856	1504	300	المرسلين ص-وات- الله عل--------يهم اجمعين----- احتمل من اذي قومه ما لم يحتمله غيره ولم يقل الا كلمة واحدة علي غير وجهها اذ نودي فلا تسالن ما ليس لك ب-ه علم اني اعظك ان تكو---ن الجاهلين ف--------------------------لم يرفع بعد ذلك راسه الي لاسماء حياء من الله------ اربعين سنة ثم ان ابراهي--------------------م خليل الله --عليه اسلام لم يكن له منه اال خطيءة واحدة فكم خاف وتضرع وقال والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين حتي روي اه -كان يبكي من شدة الخوف وفيرسل الله --اليه جب------ريل عليه السلام فيقول يا ابراهيم هل رايت خليلا يعذب خليله------- فيقول يا جبريل اذا تذكرت خطيءتي نسيت خلته- ثم موسي بن عمران عليه السلام كليم الله ونبيه لم يكن منه الا لطم------ة في مشرك فكم خاف وتضرع واستغفر فقال ربي ان يظلمت نفسي فاغفر لي ثم في زمانه بلعام بن باعورا وكان بحي ثاذا نظر ال-----------ي العرش راه وهو المعني بقوله تعالي واتل عليهم نبا الذ-ي -اتيناه ايات-نا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------جعله كالك------لب المطرود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في اول امره----- يكون في ملجسه اثنا عشر الف محيرة للمتعلمين الذين	627	-5628834984912677520	712	1133.0	561	1179	60.390159606933594	106	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms128	false	7136299632847146428	14	141	84	733	1557	300	ثم ان داو-----ود عليه الصلاة والسلام خليفته ----في ارضه اذنب ذنبا واحدا فبكي علي ذلك حتي نبت العشب في الارض من دموعه وقال الهي وسيدي اما ترحم بكاءي وتضرعي فاجيب يا داوود نسيت ذنبك وذكرت بكاءك ولم تقبل توبته اربعين يوما وقيل اربعين سنة ثم ي---ونس عليه الصلاة والسلام غضب غضبة واحدة في غير موضعها فسجنه في بطن الحوت تحث قعر البحار اربعين يوما وهو ينادي-- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وسمعت الملاءكة صوته فقالوا الهنا وسيدنا صوثا معروف في موضع مجهول قال اللها تعالي ذلك عبدي يونس فتشفعث فيه الملاءكة1 ثم مع ذلك كله غير اسمه فقال وذا النون فنسبه الي سجنه ثم قال فالنقمه المحوث وهو مليم فلولا انه كان ين المسبحين للبث في يطنهه الك يوو يبعثون ثم ذكر نعمته	128	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0627	true	-2373559551572655302	185	300	918	1504	1504	300	ثم ان داود النبي علهي الس--------لام خليفة الله في ارضه اذنب ذنبا واحدا-فبكي حتي---------نبت العشب في الارض من دموعه وقال اله------ي اما ترحم بكاءي وتضرعي فاجيب يا داود انيست ذنبك وذكرت بكاءك ولم تقبل توبته اربعين يوما وقيل اربعين سنة ثم ان يونس علهي الس--------لام غضب غضبة واحدة في غير موضعها فسجن- في بطن الحوت---- قعر البحار اربعين يوما وهو ينادي ا لا اله الا ا-ت سبحانك اني كنت من الظالمين فسمعت الملاءكة صوته وقالوا الهنا سبحانك صوت- معروف في موضع مجهول قال------ تعالي ذكل عبدي يونس فتشفعت فيه الملاءكة و---مع ذلك-كله غير اسمه فقال وذا النون فنسبه الي سجنه و--قال------------------------ فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطن-ه الي يوم يبعثون ثم ذكر نعمته-	627	-5628834984912677520	535	921.5	428	663	80.69381713867188	81	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms130	false	-1959206597248149896	190	290	961	1514	1564	300	رحمتي نبء عباوي اف- انا الغفور الرحير وهذذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -لله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيقة بولدها وفي الخبر المشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله تعالي مثة رحمة فواحدة منها قسمها بين الجن والانس والبهاءم فبها يتعاطفون وبها يتراحمون واتخر منها تسعة وتسعين لنفسه -يرحم بها عباده يوم القيامة1 واذ قد اعطاك الله تعالي من ----الرحمة الواحدة كل هلذه العطايا الكريمة العزيزة من معرفته سبحانه وتعالي والكون- من هلذه الامة المرحومة2 ثم معرفة الشنة والجماعة الي ساءر ما لديك من النعم الظاهرة والباطنة فمرجء-- من فضله العظيم ان يتم	130	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0629	true	2382049958208414200	0	83	0	452	1605	300	رحمتي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم و-كان رسول الهل ص----------------- يقول الله ارحم بعبده المءمن من الوالدة الشفيقة بولدها وقال رسول ال-له ص ان الله ماء----------------------------------------ة رحمة فواحدة منها قمسها بين الجن والانس والبهاءم فبها يتعاطفون و----يتراحمون وادخر منها تسعا وتسعين لنفسه ليرحم بها عباده يوم القيامة و----قد اعط-ي الله -عبده من هذه الرحم--------ة كل هذه- العطايا الكريم--------ة من مرعفته تع--------الي و--كونه من هذ-ه الا-ة المرحومة- ثم من اهل الاستقامة وغير ذل------------ك من النعم الظاهرة والباطنة والمرجو من فضله العظيم ان يتم	629	-5628834984912677520	372	565.5	298	563	66.07460021972656	45	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms138	false	2540580275022073147	56	286	295	1491	1565	300	يقول انا اغني الاغنياء عن الشرك من عمل عملا فاشرك فيه غيري فنصيبي له فاني لا اقبل الا ما كان--- خالصا2 وقيل ان الله تعالي يقول لعبده يوم القيامة اذا التمس ثواب عمله الم يوسع لك في المجالس الم تكن المراس في الدنيا الم يرخص بيعك وشراءك الم تكرم3 هلذا واشباهه1 من الخطر والضرر قلث ومن خطر الرياء فضيحتان ومصيبتان---------------- اما الفضيحتان فاحداهما فضيحة السر وهي اللوم علي رءوس الملاءكة وذلك لما روي ان الملاءكة تصعذد بعمل العبد مبتهجين فيقول الله تعالي ردوه الي سجين فانه لم يردني به فيفتضح ذلك العمل والعبد والثانية فضيحة العلانية وهي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المراءي ينادي يوم القيامة باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر ضل سعيك وبطل اجرك فلا خلاق لك اليوم التمس الاجر ممن كنت تعمل له يا مخادع3 وروي انه ينادي مناد يوم القيامة يسمع الخلاءق اين الذين كانوا يعبدون الناس قوموا خذوا اجوركم ممن كنتم عملءم له فاني لا اقبل عملا خالطه شء2 واما المصيبتان فاحداهما فوات الجنة وذلك ما روي عن التبي صلي الله عليه وسلم عندما يلاقي الله عز وجل ثلاثة من الرجال فيقول للاول اي فل اي يا فلان الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك تراس وتربع فيقول بلي قال فيقول افظتنت انك ملاقي فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني الحديث ان الجنة تكلمت وقالث انا حرام علي كل بخيل	138	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0631	true	-7918688191937012116	0	93	0	459	1585	300	يقول انا اغني الاغنيا ء ف-------من عمل عملا -اشرك فيه غير- فنصيبي له فاني لا اقبل الا ما كان لي خالصا لانفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياء فضيحة في السر وفضيحة في العلانية ا-------------------ما فضيحة السر فهي -----------عند الملاءكة الذين يصعدون------------------ بعمل العبد مبتهدين فيقول الهل------ ردوه الي سجين فانه لم يردني به واما العلا-------------------نية ف---------------هي يوم القيامة ينادي ا----------------------------------------------لمراءي علي رءوس الخلاءق-------------- يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر ضل سعيك وبطل اجرك الن------------------مس الاجر ممن كنت تعمل له ف-----------------------------------------يسمع الخلاءق ويري ا النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا-------------------------------------------------------------------ن الجنة تكلمت وقالت انا حرام علي كل بخيل	631	-5628834984912677520	350	454.0	274	1215	28.80658531188965	58	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms141	false	-2287124546274340276	63	251	331	1343	1611	300	ان الاعمال عند بعض العلماء ثلاثة اقسام قسم يقع فيه الاخلاصان جميعا وهو العبادات الظاهرة--- الاصلية وقسم لا يقع فيه شء منهما وه---------و الباطنة الاصلية وقسم يقع فيه اخلاص طلب الاجر دون اخلاص العمل وهو المباحات الماخوذة للعدة قال شيخنا رحمه الله ان كل عمل يحتمل ال----صرف الي غير الله تعاليل من العبادات الاصلية يقع فيه اخلاص العمل فالعبادات الباطنة اكثرها يقع فيها اخلاص العمل واما اخلاص طلب الاجر قال مشايخ الكرامية لا يقع في العبادات الباطنة اذ لا يطلع عليها احد الا الله سبحانه فامتنع منها دواعي الرياء فلم يحتخ الي اخلاص طلب الاجر وكان شيخنا رحمه الله يقول اذا اراد العبذ المتقرب من الله تعالي بالعبادات الباطنة نفع الدنيا فهو ايضا رياء قلث انا فلا يبعد اذن ان يقع في كثير من العبادات الباطنة الاخلاصان وكذلك في التوافل يجب فيها الاخلاصان جميعا عند الشروع فيها واما المباحات الماخوذة للعدة فانما يقع فيها اخلاص طلب الاجر دون اخلاص العمل اذهي لا تصلح ان تكون بنفسها قربة بل هي عدة علي القربة قان قلت هذا موضعهما فبين لنا وقتهما من العمل فاعلم ان اخلاص العمل مع الفعل يقارن------------ه لا محالة ولا يتاخر عنه واما اخلاص طلب الاجر فريما	141	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0631	true	-7918688191937012116	196	299	1031	1580	1585	300	ان الاعمال علي------------ ثلاثة اقسام قسم يقع فيه الاخلاصان جميعا وهي العبادات الظاهرة او الاصلية وقسم لا يقع فيه شء منه-- وهي العبادات الباطنة الاصلية وقسم يقع فيه اخلاص طلب الاجر دون اخلاص العمل وهو المباحات الماخوذة للعدة وقي ل------------------كل عمل يحتمل فهي لاصرف الي غير الله------- من العبادات الاصلية يقع فيه اخلاص الع----------------------------------------------مل واما اخلاص طلب الاجر------------------- لا يقع في العبادات الباطنة اذ لا يطلع علهي ا--د الا الله حده8-- فامتنع منها دواعي الرياء فلم يحتج الي اخلاص طلب الار من---------------------------- اراد---------------------------- بالعبادات الباطنة نفع الدنيا فهو ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رياء واخلاص العمل ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارنه عند مباشرته ----------لا يتاخر عنه واما اخلاص طلب الا-ر فربما	631	-5628834984912677520	490	808.5	396	1040	47.11538314819336	74	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms145	false	-7123078839569516923	96	170	488	895	1600	300	الع----ارف ان الله تعالي هو الذي وفق للعمل الصالح و-عظم قذره واكثر ثوابه بفضله ومنه فاعلم ان هلهنا نكتة لطيفة وذخيرة شريفة وهي ان --------------------------------------------------------------الناس في العجب ثلاثة اصنافي صنف هم المعجبون بكل حال وهم المعتزلة والقدرية الذين لا يرون لله عليهم منة في افعالهم وينكرون العون والتوفيق ---الخاص واللطف وذلك لشبهة استولت عليهم وصنف هم الذا-------------------كرون المنة بكل حال وهم المستقيمون لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجبون بشء من الاعمال وذلك لبصيرة اكرموا بها وتاييد خصوا به	145	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0633	true	345339041794501712	9	108	51	594	1639	300	العجب ذكر منه الله تعالي وتوفيقه---- للعمل الصالح ويعظم -----------ثوابه ---له ومن عارضه العجب في عمله فليذكر منه الله تعالي عليه ويتوب الي الله تعالي من ذلك والا فلا يستحق له ثوابا ولا مدحة والناس في الحدة ثلاثة اصناف منهم ---المعجبون بكل حال وهم ------------------الذين لا يرون لله عليهم منه في افعالهم وينكرون العون والتوفيق من الله تعالي و--------------------------صنف هم لمخلطون تارة ينتهون فيذكرون منه الله تعالي وتارة يغفلون فيعجبون وذلك لمكان الغفلة العارضة والفتة عن االجتهاد النقص في البصيرة وصنف ذكروا منة الله تعالي علهيم فاستقاموا ولم يعجبوا بشء من الاعمال وذلك لبصيرة اكرموا بها وتاييد خصوا به	633	-5628834984912677520	234	329.0	188	608	38.48684310913086	31	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms146	false	-6441316978009631890	9	84	48	479	1674	300	فضد النف-اق اخ-لاص العمل وضد الرياء اخلاص طلب الاجر- وضد التخليط التفريد وض-----------------------------------------------------------------------------------د المن تسليم العمل الي الله تعالي وضد الاذي تحصين العمل وضد الندامة تثبيث النفس وض---------------------------د العجب ذكر المن-ة وضد الحسرة اغتنام---- الخير وضد التهاون تعظيم التوفيق وضد خوف الملامة الخشية واعلم ان النفاق يحبط العمل والرياء يوجب رده والمن والاذي يحبطان الصدقة اصلا في الوقت وعند بعض المشايخ يبطلان اضعافها واما الندامة فانها تحبط العمل في قولهم جميعا والعجب يذهب اضعاف العمل	146	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0633	true	345339041794501712	127	203	717	1164	1639	300	وضد النفقاق واخلاص العمل وضد الرياء اخلاص طلب الاخرة وضد التخليط ا--فراد استقبال العمل الصالح لله تعالي خالصا وضد الاذي كفه وتركه وادبال الزايدة من الاحسان وضد المن تسليم العمل -----لله تعال----------------------ي وضد الندامة تثبيت النفس حتي يحكم الاور قبل اتيانها وضد العجب ذكر المنية وضد الحسرة اغتنام فعل الخير وضد التهاون تعظيم التوفيق وضد خوف الملامة الخشية فالن--------فاق يحبط العمل والرياء يوجب رده والمن ال-اذي يبطلان الصدقة والندامة تورث الهم والخذلان العمل---------------------------------------------------------------- يذهب اضعاف العمل	633	-5628834984912677520	282	480.5	228	549	51.366119384765625	37	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms165	false	-2994910976110154365	125	263	623	1314	1503	300	يجب فيها الصبر----- واما الشكر فهو علي النعمة لا غير قالوا------------ ولا شدة الا وفي جنبها نعم---- الله تعالي فيلزم------ الشكر علي تلك النعم المقترنة بها دون نفس الشدة وتلك النعم ما قاله ابن عمر رضي الله عنهما ما ابتليت ببلية الا كان لله تعالي علي فيها اربع نعم اذ لم -تكن في ديني- واذ- لم تكن اعظم واذ----------------- لم احرم الرضا به--ا واذ- رجوث الثواب عليها وقد قيل ايضا من تلك النعم ان تلك الشدة زاءلة غير داءم-----------------ة وانها 258 من الله تعالي -دون غيره وان كانت بسبب مخلوقي فانها لك عليه لا له عليك فاذن يلزم العبد الشكر علي النعم المقترنة بالشدة وقال اخرون وهو الاولي عند شيخنا رحمه الله تعالي ان شداءد الدنيا مما يلزم العبد الشكر عليها لان تلك الشداءد نعم بالحقيقة بدليل انها تعرض العبد لمنافع عظيمة ومثوبات جزيلة واعواض كريمة في العاقية	165	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0637	true	2390776536013221207	0	115	0	575	1534	300	يجب----- الصبر فيها واما لاشكر فهو علي النعمة و------قالوا ما من معصية ولا شدة الا وفي جنبها نعمة من الله تعالي فيلزم العبد الشكر علي تلك النعم المقترنة بها دون نفس الشدة كما وري ان-------- ابن عمر قال----------- ما ابتليت ببلية الا كان لله تعالي علي فيها ارعب نعم اذ لم يتكن في دينين وغذا لم تكن اعظزم من تلك النازلة وااذ لم ا-رم الرضي عليها واذا رجوت الثواب عل-ها ومن نعم الله علي عبده عند الشداءد اها ليست------ داءمة وانهها تمر وتمضي وانه---غا من الله عز وجل دون غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم اه------------------------------------ن شداءد الدن----اي يلزم------ الشكر علهيا لا- تلك الشداءد نعم بالحقيقة بدليل --ها ترعض للعبد لمنافع عظيمة ومثوبات جزيةل واعواض كريمة في العاقبة	637	-5628834984912677520	419	613.0	325	759	55.20421600341797	58	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms166	false	-1096757426068595993	15	237	93	1229	1554	300	وان كان- في صورته مكروها ينفر عنه- الطبع وتستوحش منه- النفس وانت تحمد الذي تولي منك هلذا بل تحسن اليه ما امكنك فكذلك حكم هلذه الشداءد اما تري ان النبي صلي الله عليه وسلم كيف حمد الله تعالي و-شكره علي الشداءد شكره علي المسار حيث قال 8 الحمد لله عليي ما ساء وسر اما تري كيف يقول جل-- جلاله فعسي ان تكرهوا شيع-----------------------------------ا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وما سما---------ه الله تعالي خيرا فهو اكثر مما يبلغه وهمك يءكذ هلذا القول ان النعمة ليست خبرا عن اللذة وما تشتهيه النفس بمقتضي الطبع وانما هو ما يزيد في رفعة الدرجة ولذلك تسمي نعمة في معني الزيادة واذا كانت الشدة مما تصير سببا في زيادة شرف العيد ورفعة درج-ته فتكون نعما بالحقيقة وان كانت تعد في الشداءد والمحن--------- بظاهرها فاعلم ذلك موفقا فان قلت فالشاكر افضل ام الص-----ابر فاعلم انه قيل ان الشاكر افضل بدليل قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور فجعلهم اخص الخواص 259 وقال في نوح عليه السلام انه كا- عبدا شكورا وقال في ايراهيم صلي- الله عليه وسلم شاكرا لانصمه ولانه في منزلة الانعام والعافية ولذلك قيل لان انعم--------- فاشكر احث الي من ان ابتلي فاصبر وقيل ب---ل الصابر افضل لانه ا-عظم مشقة فيكو---ن اعظم ثوابا وارفع منزلة -قال الله تعالي انا وجدنله صابرا نعم العبد وق---------ال انما يوفي الص-برون اجرهم بغير حساب وقال تعالي والله يحب الصدبرين -------قلث انا الشاكر	166	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0637	true	2390776536013221207	115	283	575	1451	1534	300	وا- كانت في صورة- مكروهة ينفر عنها الطبع وتستوحش منها النفس ويروي ان---------------------------------------------------------------------------- النبي ص يحم--------------------د الله تعالي ويشكره علي الشداءد شكره علي المسار وكان يقول الحمد لله عل-ي ما ساء وسر وقد ---------قال الله تعالي وعسي ا- تكرهوا شيءا وهو خير لكم وقال عسي ا تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا والكثير الذي ذكره الله كثيرا لا يعمله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو فااذكانت لا--------------------------------------------------------شدة مما تصير في----------- شرف العبد وزيادة رفعته فتكون نعما بالحقيقة وان كانت تعد من ---------المحن والشداءد بظاهرها واختلف ايضا في ------------------فضل الشاكر والصابر فقال بعضه---م ان الشاكر افضل -لقول الله تعالي وقليل من عبادي الشكور وقال---------------------- في نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا وقال في ابراهيم عليه السلا--------م شاكرا لانعمه اجتباه وعن بعض الصالحين لء------------------ن انعم الله علي فاشكر اب- الي من ا- ابتلي فاصبر قوال بعضهم الصابر افضل لانهم اعظم مشقة فيكون من اعظم ثوابا وارفع منزلة وقال الله تعالي انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب وقال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقال------ والله يحب الصابرين والذي عندي ان- الشاكل	637	-5628834984912677520	626	866.5	490	1237	50.60630416870117	81	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms184	false	-6389119062039309765	116	300	598	1570	1570	300	--ا----لعبد لا بد له في الجملة من اربعة------ العلم والعمل والاخلاص والخوف في-علم اولا الطريق والا فهو اعمي ثم يعمل بالعلم والا فهو محجوب ثم يخلص العمل والا فهو مغبون ثم لا يزال يخاف ويحذر من الافات الي ان يجد الامان والا فهو مغرود ولقد صدق ذو النون رحمه الله حيث قال الخلق كلهم موتي الا الع-لماء والع-لماء كلهم نيام الا العاملين وال-عاملون كلهم مغترءون الا المخلصين والمخلصون علي خطر عظيم2 قلت انا والعجب كل العجب من اربعة احدها من عاملي غير عالم اما يهتم بمعرفة------ ما بين يديه اما يتعرف ما هو مطلع بعد الموت عليه بالنظر في هلذه الدلاءل والعبر والاستماع الي هلذه الايات والنذر والانزعاج لهلذه الخواطر والهواجس في النفس قال الله تعالي اولر ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شيو وقال تعالي الا يظن اولكهك انهم تبعوثون ليقع عظيم والثاني من عالم غير عامل اما يتذكر ما يعلم يقينا مما بين يديه من الاهوال العظام والعقبات الصعاب وهلذا هو النبا العظيم الذي انتم عنه معرضون والثالث من عامل غير مخلص اما يتامل قوله تعالي فمن كان يرحوا لقاء ريو فليعمل عملا ص-لحا ولا يشرله بعبادة ريده احدا-	184	-5314919495316462780	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0638	true	-454814929156927780	4	143	19	763	1605	300	فلابد للعبد------------ المكلف من اربعة اشياء العلم والعمل والاخلاص والخوف فليعلم اولا الطريق والا فهو اعمي ثم يعمل بالعلم والا فهو محجوب ثم يخلص العمل والا فهو مغبون ثم لا يزال يخاف ويحذر من الافات الا ان يجد الامان والا فهو مغرور وقيل ان الخ-----------------------------ق كلهم موتي الا العالمون والعالمون كلهم نيام الا العاملون والاعاملون كلهم مغتر-ون الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فال---------عجب كل العجب من غافل غي----------------ر عالم اما يهتم بمعرفة العلم ما بني يديه اما يتعرف ما هو مطلع بعد الموت عليه ب--------------الدلاءل والعبر والاستماع لهذ----ه الايات والنذر والانزعاج لهذ-ه الخواطر والهواجس في النفس قال الله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شء- وقال ------الا يظن اولء-ك انهم مبعوثون ليوم عظيم قل هو نبا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم----- انتم عنه مع-ضون---------------------------------------------- فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشكر- بعباده رب-ه احدا	638	-5628834984912677520	659	1111.5	530	996	66.16465759277344	98	Kraken220414225509-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1