id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220414225509-ara1.ms008	true	-3283603059605923143	6	97	36	516	1566	300	لاجلهما خلقت السماوات والارض وما فيهما من الخلق فتامل ايتين في كتاب الله عز وجل احداهما قو----له تعالي الله الذي خنلق سبع سم-ويت وهن الارض مثلهن يننزل الا-ر بينهن لنعلموا ان الله علي كل شي و-قدير وان الله قد-احاط يكل شي و-علما------- وكفي بهلذه الاية دليلا علي شرف العلم----------- لا سيما علم التوحيد والثانية قوله جل من قاءل وما خلقت الجمن والاينس الا ليقبدون--------- وكفي بهذه الاية دليلا علي شرف العبادة ولزوم الاقبال عليها فاعظم بامرين هما المقصود من خلق الدارين فحق للعبد ا--لا يشتغل الا بهما و---لا يتعب الا لهما	8	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms163	false	5097679455963544555	105	192	553	1001	1571	300	لاجلهما خلقت السماوات والارض وما في-------------------------------------------------هما قال الله تعالي----- الذي خ-لق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شي ء قدير وان الله قد احاط بكل شي ء علما الطلاق وكفي به-ذه الاية دليلا علي شرف العلم ووجوب طلبه لا سيما علم التوحيد قال تعالي ---------------وما خلقت الج-ن والا-نس الا ليعبدون الذاريات وكفي بهذه الاية دليلا علي شرف العبادة ولزوم الاقبال عليها فاعظم بامرين هما المقصود من خلق الدارين فحق العبد ان لا يشتغل الا بهما وان لا يتعب الا لهما	163	-756056847137317176	389	658.0	314	521	74.66410827636719	55	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms009	true	-143149258435480653	1	36	4	189	1560	300	عليك----- ان تعرف المعبود ثم تعبده وكيف تعبذ من لا تعرفه باسماءه وصفات ذاته وما يجب له وما يستحيل----- في نعته فربما تعتقذ فيه و---في صفاته شيءا والعياذ باللهمما يخالف الحق فتكون عبادتك هباء منثورا	9	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms163	false	5097679455963544555	259	295	1368	1553	1571	300	عليك اولا ان تعرف المعبود ثم تعبده وكيف تعبد من لا تعرفه باسماءه وصفات ذاته وما يجب له وما يستحيل عليه في نعته فربما تعتقد اعتقادا في صفاته شيءا -------------مما يخالف الحق فتكون عبادتك هباء منثورا	163	-756056847137317176	165	292.0	132	198	83.33333587646484	27	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms039	true	276482579145538861	13	91	59	462	1540	300	والثاني ان تستخف بدعوته فلا تعلق قلبك بذلك وتتبعه فانه بمنزلة الكلب النابح ان اقبلت عليه اولع بك ولج وان اعرضت عنه سكت والثالث ان تديم ذكر الله تعالي ب------لسانك وقلبك فلقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذكر الله تعالي في جنب الشيطان كالاكلة في جنب ابن ادم1 فان قلت كيف تعلم مكايده وكيف الطريق الي معرفة ذلك فاعلم اولا ان له وساوس هي بمنزلة السهام التي يرميها وذلك انما يتبين لك بمعرفة الخواطر واقسامها	39	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms175	false	-7556424814421919678	207	244	1051	1251	1535	300	والثاني ان تستخف بدعوته فلا تعلق قلبك بها----------------------------------------------------------------------------- والثالث ان تديم ذكر الله تعالي بقلبك ولسانك ف-------------------------------------------ان ذكر الله تعالي في جنب الشيطان كالاكلة في جنب ابن ادم- فاما----------------------------------- معرفة مكاءده فانه يس-----------------------------------------------------تبين لك بمعرفة الخواطر واقسامها	175	-756056847137317176	175	267.0	141	409	42.78728485107422	29	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms040	true	-7178814154892820084	35	94	176	508	1586	300	ان الخواطر هي اثار تحدث في قلب العبد تبعثه علي الافعال والثروك وتدعوه اليها وسمايت خواطر لاضطرابها من خطرات الريح ونحوها وحدوثها جميع-ا في قلب العبد بالحقيقة من الله سبحانه وتعالي ل----------------لكنها اربعة اقسا-----م منها ما يحدثه الله تعالي في القلب---- ابتداء فيقال له الخاطر فقط وقسم يحدثه موافقا لطبع الانسان فيقال له هوي النفس وينسب اليها وقسم يحديه	40	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms175	false	-7556424814421919678	248	299	1275	1532	1535	300	ان الخواطر--- اثار تحدث في قلب العبد تبعثه علي الفعل او الترك----------------------------------------------------------- وحدوث-- جميعها في القلب------------- من الله --------تعالي اذ هو خالق كل شء لكنها اربعة اقسام فقسم منه---ا يحدثه الله تعالي في قلب العبد ابتداء فيقال له الخاطر فقط وقسم يحدثه موافقا لطبع الانسان فيقال له هو- ال------------نفس وقسم يحدثه	175	-756056847137317176	209	313.5	167	358	58.379886627197266	30	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms040	true	-7178814154892820084	105	256	568	1367	1586	300	دعوة الشيطان فينسب اليه ويقال له الوسوسة وتنسب اليه بانها خواطو من الشيطان وانما هي في الحقيقة حادثة عند دعوته فهو كالسبب في ذلك وللكنه تنسب اليه فهلذه اربعة اقسام من الخواطر ثم اعلم بعد هذا التقسيم ان الخاطر الذي من قبل الله تعالي ابتداء قد يكون بخير- اكراما والزاما للحجة وقد-يكون بشر امتحانا وتغليظا للمحنة والخاطر الذي يكون من قبل الملهم لا يكون الا بخير اذ هو ناصح مرشد لم يرسل الا لذلك والخاطر الذي يكون من قبل الشيطان لا يكون الا بشر اغواء واستزلالا1 وريما يكون بالخير مكرا ----واستدراجا و-------الذي يكون من قبل هوي النفس--- يكون---- بالشر و----بما لا خير فيه تمنعا وتعشفا ولقد وجدث عن بعض السلف ان هوي النفس ايضا قد يدعو الي الخير والمقصوذ منه شرء كالشيطان فهلذه انواغها ثم اعلم بعد هلذا انك محتاج الي معرفة ثلاثة فصول لا بد لك منها البتة وفيها المقصود احدها الفرق بين خاط----------------------------------------------------ر الخير وخاط--ر الشرفي الجملة والثاني الفرق	40	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms176	false	-2617538980323786114	0	112	0	572	1472	300	دعوة الشيطان فينسب اليه ويقال له الوسواس وقسم يحدثه الله ويقال له الالهام ثم اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الخاطر الذي من قبل الله تعالي ابتداء قد يكون -خيرا اكراما والزاما للحجة وقد يكون شرا امتح---------------انا والخاطر الذي يكون من قبل الملهم لا يكون الا بخير اذ هو ناصح مرشد لا يرسل الا لذلك والخاطر الذي يكون من قبل الشيطان لا يكون الا بشر اغواء ورب-----------ما يكون بالخير مكرا منه واستدراجا والخاطر الذي يكون من قبل هوي النفس لا يكون الا بالشر وقد يكون بالخير لا لذاته فه----------------------------------------------------------------------------------------------ذه انواعها ثم اعلم--------- انك محتاج الي------ ثلاثة فصول فام-----------------------------------ا الفصل الاول قال العلماء رضي الله عنهم اجمعين اذا اردت ان تعرف خاطر الخير من خاطر الشر وتفرق -----------------	176	-756056847137317176	411	657.0	327	877	46.86431121826172	64	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms041	true	-2168647757347435469	7	269	31	1341	1498	300	فاما الفصل الاول فقد قال --علماءنا رضي الله عنهم------- اذا اردت ان تعرف خاطر الخير من خاطر الشر وتفرق بينهما فزنه باحد الموازين الثلاثة يتبين لك حاله فالاول ان--- تعرض الامر الذي خطر ببالك علي الشرع فان وافق جنسه فهو خير وان كان بالضد---- برخصة او -شبهة فهو شرە فان لم يستبن لك بهذا الميزان فاعرضه علي الاقتداء فان كان في فعله اقتداء بالصالحين فهو خير وان كان بالضد ا-تبا-----عا للطالحين فهو شة فان لم يستين لك بهذا الميزان فاعرضه علي النفس والهوي وانظو فان كان مما تنفر عنه النفس نفرة طبع لا نفرة خشية وترهيب فاعلم انه خير وان كان مما تميل اليه النفس ميل طبع وجبلة لا ميل رجاء الي الله تعالي وترغيب فهو شر اذ النفس امارة بالشوء لا تميل باصلها الي خير فباحد هذذه الموازين اذا نظرت وامعنت النظر يستبين لك خاطر الخير من خاطر الشر والله تعالي ولي الهداية بفضله انه جواد كريم واما الفصل الثاني فقال علماءنا اذا اردت ان تفرق بين خاطر شر يكون من قبل الشيطان وبين خاطر شر يكون من قبل هوي التفس او من الله تعالي ابتداء------------------------------------------------ فانظر فيه من ثلاثة اوجه احدها ان وجدته مصمما راتب------ا علي حالة واحدة فهو من الله تعالي او من هوي النفس وان وجدته مترددا مضطربا فاعلم انه من الشيطان وكان بعض العارفين رحمه الله يقول مثل هوي النفس مثل النمر اذا حارب لا ينصرف الا بقمع بالغ وقهر ظاهر او مثل الخارجي الذي يقاتل 2 تدينا لا يكاد يرجع حتي يقتل ومثل الشيطان مثل الذتب اذا طردته من جانب دخل من جانب اخر وثانيها ان وجدته عقيب ذنب احدثته فهو من الله تعالي اهانة وعقوبة	41	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms176	false	-2617538980323786114	93	246	475	1230	1472	300	فاما الفصل الاول---- قال العلماء-- رضي الله عنهم اجمعين اذا اردت ان تعرف خاطر الخير من خاطر الشر وتفرق بينهما فزنه باحد الموازين الثلاثة ي-بين لك حاله فالاول هو ان تعرضه عل--------------------ي الشرع فان وافق جنسه فهو خير وان كان بالضد اما برخصة او بشبهة فهو شر- فان لم ي-بين لك بهذا الميزان فاعرضه علي الاقت-----------------------داء بالصالحين ف--------ان كان --فيه اقتداءهم فهو خير والا فهو شر وان لم ي-بين لك بهذا الميزان فاعرضه علي النفس والهوي------ فان كان م----------------------------------------------------------------------ما تميل اليه النفس ميل طبع------ لا ميل رجاء الي الله تعالي------- فهو شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفصل ال-------------ثاني اذا اردت ان تفرق بين خاطر شر------------------------------------------------------------------------ ابتداء من قبل الشيطان او من قبل النفس او من الله تعالي فانظر فيه--- ثلاثة اوجه احدها ان وجدته ثابتا راتبا مصمما علي حالة واحدة فهو من الله تعالي او من هوي النفس وان وجدته مترددا مضطربا فهو م------ن الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثاني-ا ان وجدته عق-ب ذنب احدثته فهو من الله تعالي -------عقوبة	176	-756056847137317176	643	993.0	509	1387	46.359046936035156	109	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms042	true	-2810550017974362705	7	94	35	456	1441	300	عقيب ذنب كان منك فاعلم انه من قبل الشيطان هلذا في الاكثر لانه يبتدء بدعوة الشر ويطلب الاغواء بكل حال وثالثها ان وجدته لا يضعف ولا يقل --بذكر الله تعالي ولا يزول فهو من الهوي------ وان وجدته يضعف ويقل بذكر الله تعالي فهو من الشيطان كما ذكر في تفسير قوله تعالي من شر الوسواس الخناس ان الشيطان جاءم علي قلب ابن ادم اذا ذكر الله تعالي خنس واذا غفل وسوس1 واما الفصل الثالث اذا اردت ان تفرق بين خاطر خير يكون من الله تعالي او من الملك	42	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms176	false	-2617538980323786114	250	300	1244	1472	1472	300	عق-ب ذنب كان منك ف------هو من---- الشيطان----------------------------------------------------------- وثالثها ان وجدته لا يضعف ولا يقل من ذكر الله تعالي ولا يزول فهو من --هوي النفس وان وجدته يضعف ---من ذكر الله------ فهو من الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفصل الثالث اذا اردت ان تفرق بين خاطر خير يكون من الله تعالي او من الملك-	176	-756056847137317176	214	291.5	168	429	49.88344955444336	42	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms042	true	-2810550017974362705	94	300	456	1441	1441	300	فانظر في ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان تنظر فان كان قويا م---------------صمما فهو من الله تعالي وان كان مترددا فهو من الملك اذ-هو بمنزلة ناصح يدخل معك من كل جانب ووجه ويعرض عليك كل نصح رجاء اجابتك ورغبتك في الخير والثاني ان كان عقيب اجتهاد منك وطاعة فهو من الله تعالي قال الله تعالي والذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا والنين اهتدوا زادهر هدي وهاللهم تقوه وان كان مبتدا فهو من الملك في الاغلب والثالث ان كان في الاصول والاعمال الباطنة فهو من الله سبحانه وتعالي وان كان في الفروع والاعمال الظاهرة فهو من الملك في الاكثر اذ الملك لا سبيل له الي معرفة باطن العبد في قول اكثرهم واما خاطر الخير الذي يكون من قبل الشيطان استدراجا الي شر يربو عليه فلقد قال شيخنا رحمه الله -انظر -ان وجدت نفسك في ذلك الفعل الذي خطر بقلبك مع نشاط لا مع خشية ومع عجلة لا مع تان ومع امن لا مع خوف ومع عمي عن العاقبة لا مع بصيرة فاعلم انه من الشيطان فاجتنبه وان وجدت نفسك علي ضد ذلك مع خشية لا مع نشاط ومع تان لا مع عجلة ومع خوف لا مع امن ومع بصيرة للعاقبة لا مع عمي فاعلم انه من الله تعالي او من الملك قلث انا وكان التشاط خفة في الانسان-	42	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms177	false	6731369327045800948	0	146	0	694	1512	300	فانظر في ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان كان-------------- مصمما علي حالة واحدة فهو من الله تعالي وان كان مترددا فهو من الملك اذ هو بمنزلة ناصح و-----------------------------------------------------------------------الثاني ان كان عق-ب اجتهاد منك وطاعة فهو من الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------ي والا فهو من الملك و----------الثالث ان كان في الاصول والاعمال الباطنة فهو من الله --------تعالي وان كان في الفروع والاعمال الظاهرة فهو من الملك في الاكثر اذ الملك لا سبيل له الي معرفة باطن العبد في قول اكثرهم واما خاطر الخير الذي يكون من قبل الشيطان استدراجا الي شر يربو ع-------------------------ليه فانظر فان وجدت نفسك في ذلك الفعل الذي خطر بقلبك مع نشاط لا مع خشية ومع عجلة لا مع تان ومع امن لا مع خوف ومع عمي--- العاقبة لا مع بصيرة فاعلم انه من الشيطان فاجتنبه وان وجدت نفسك علي ض------------------------------------------------------------------------------------د ذلك فاعلم انه من الله تعالي او من الملك قلت انا وكان النشاط خفة في الانسان	177	-756056847137317176	654	1216.0	514	1004	65.13944244384766	125	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms043	true	-8373817243579464804	0	116	0	620	1520	300	للفعل من غير بصيرة وذكر ثواب ينشطه في ذلك واما التاني فمحمود الا في مواضع معدودة وذكر في الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العجلة من الشيطان الا في خمسة مواضع تزويج البكر اذا ادركث وقضاء الدين اذا وجب وتجهيز الميت اذا مات وقري الضيف اذا نزل والتوبة من الذنب اذا اذنبت واما الخوف فيحتمل ان يكون في اتمامه واداءه علي وجهه وحقه وقبول الله تعالي اياه واما بصارة العاقبة فبان يتبصر ويتيقن انه رشد وخير ويحتمل ان يكون لرءية الثواب في العقبي ورجاءه فاعلم ذلك موفقا فهذه جملة الفصول الثلاثة التي لزمتك معرفتها في فصل الخواطر فارعها حقها وامعن النظر فيها ما استطعت فانها من العلوم اللطيفة والاسرار الشريفة في هذا الباب و-الله	43	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms177	false	6731369327045800948	146	210	694	1049	1512	300	للفعل من غير بصيرة وذكر ثواب ينشط- في ذلك واما التاني فمحمود الا في مواضع معدودة وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخوف فيحتمل ان يكون في اتمامه واداءه علي ------حقه وقبول الله تعالي اياه واما بضارة العاقبة فبان تتبصر وتتيقن انه رشد وخير ويحتمل ان يكون لرءية الثواب في العقبي ورجاءه---------------- فهذه----- الفصول الثلاثة التي لزمتك معرفتها--------------- فارعها-------------------------------- فانها من العلوم اللطيفة والاسرار الشريفة في هذا الامر وبالله	177	-756056847137317176	346	626.5	282	621	55.71658706665039	56	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms044	true	5859319795509139975	92	137	442	665	1544	300	لا حاجة لك الي هلذا العمل لانك ان خلقت سعيدا لم يضرك ترك العمل وان خلقت شقيا لم ينفغك فعله فان عصمه الله تعالي رده بان قال انما انا عبد وعلي العبد امتثال الامر لعبوديته والرث اعلم بربوبيته يحكم ما يشاءا ويفعل --------------ما يريد ولا--نه	44	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms183	false	-2846231927143986240	104	147	527	725	1525	300	لا حاجة لك الي ه-ذا العمل لانك ان خلقت سعيدا لم يضرك ترك العمل وان خلقت شقيا لم ينفعك فعله فان عصمه الله تعالي منه ---وقال له-- انا عبد وعلي العبد امتثال --امر سيده وسيده ---------------------------------يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد نجا منه	183	-756056847137317176	163	267.5	126	239	68.20083618164062	29	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms046	true	4506714699665332514	260	294	1368	1536	1563	300	خيرات الدنيا والاخرة جمعث فجعلت تحت هلذه الخصلة الواحدة التي هي التقوي وتامل ما في القران من ذكرها كم علق بها من خير وكم وعد عليها من ثواب واجر وكم اضاف اليها من سعادة	46	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms185	false	-480908378576708371	102	133	601	748	1619	300	خيرات الدنيا والاخرة قد جمع---ت تحت -------خصلة --واحدة و----هي التقوي وتامل ما في القران من ذكرها كم علق بها من خير وكم وعد عليها من ثواب -----وكم اضاف اليها من سعادة	185	-756056847137317176	140	244.5	110	168	83.33333587646484	27	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms047	true	8836603120265422068	183	296	1018	1635	1652	300	الذي يختص به هلذا الشان من امر العبادة ثلاثة اصول احذها التوفيق والتاييد اولا--------- وهو للمتقين كما قال الله تعالي واغلموا ان الله مع المثقين و----الثاني اصلاح العمل واتمام التقصير-------- وهو للمتقين كما قال الله تعالي يصلغ ل--------كم اللكر و--الثالث قبول العمل------- وهو للمتقين كما قال الله تعالي انما يتقبل الله من المنقين-------- ومدار العبادة علي هلذه الامور الثلاثة التوفيق اولا حتي يعمل ثم الاصلاح للتقصير حتي يتم ثم القبول اذا تم وهلذه الثلاثة هي التي يتضرع فيها العابدون الي الله عز وجل ويسالون فيقولون رينا وفقنا لطاعتك واتمم تقصيرنا وتقبل منا وقد وعد الله تعالي ذلك كله علي التقوي واكرم بها المتقي سال او لم يسال فعليك بهلذه التقوي ان اردت عبادة	47	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms185	false	-480908378576708371	136	224	759	1239	1619	300	الذي يختص به ه-ذا الشان من امر العبادة ثلاثة اصول الاول التوفيق والتاييد اولا حتي تعمل وهو للمتقين كما قال الله تعالي --------ان الله مع الذين اتقوا والثاني اصلاح العمل واتمام التقصير حتي يتم وهو للمتقين كما قال الله تعالي يصلح لكم اعمالكم الاحزاب والثالث قبول العمل اذا تم وهو للمتقين كما قال الله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة ومدار العبادة علي هذ-ه الاصول الثلاثة التوفيق و----------------الاصلاح و------------------القبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وعد الله تعالي ذلك كله علي التقوي واكرم به- المتقي سال او لم يسال ف-----------التقوي هي الغاية ----	185	-756056847137317176	403	675.0	327	663	60.7843132019043	62	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms051	true	-4702392886972196038	189	276	962	1448	1572	300	المحضة وشرە غير اصلي وهو ما نهي عنه تاديبا وهو فضول الحلال كالمباحات الماخوذة بالشهوات فالاولي تقوي فرضي يلزم بتركها --عذاب النار والثانية تقوي خير وادب يلزم بتركها الحبس والحساب والتعيير واللوم فمن اتي بالاولي فهو في الدرجة الدنيا من التقوي و-هي منزلة مستقيمي الطاعة ومن اتي بال-اخري فهو في الدرجة العليا من التقوي وذلك منزلة مستقيمي ترك المباح فاذا جمع العبد بينهما اعني اجتناب كل معصية وفضول فقد استكمل معني التقوي وقام بحقها وجمع كل خير فيها وهذا هو الورع الكامل الذي هو ملاك امر الدين	51	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms186	false	3146798924062516140	0	72	0	402	1660	300	المحضة وشء- غير اصلي وهو ما نهي عنه تاديبا وهي فضول الحلال كالمباحات الماخوذة بالشهوات فالاولي تقوي فرض- يلزم بتركها العذاب------ والثانية تقوي خير وادب يلزم بتركها الحبس والحساب--------- واللوم فمن اتي بالاولي فهو في الدرجة الاولي من التقوي وتلك منزلة مستقيم- الطاعة ومن اتي بالثانية فهو في الدرجة العليا من التقوي------------------------------ فاذا جمع العبد بين-------- اجتناب كل معصية وفضول فقد استكمل معني التقوي و--------------------------------هو الورع الكامل الذي هو ملاك امر الدين	186	-756056847137317176	387	667.5	315	490	78.9795913696289	63	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms052	true	-4305105345084507556	76	141	397	737	1587	300	الدين واما الذي لا بد منه هلهنا فان نقول من اراد ان يتقي الله تعالي فليراع الاعضاء الخمسة فانهن الاصول وهي العين والاذن واللسان 104 والقلب والبطن ف--------يحرص عليها بالصيانة لها عن كل ما يخاف منه ضررا في امر الدين من معصية وحرام وفضول واسراف من حلال فاذا حصل- صيانة هذه الاعضاء فمرجء ان يكفي ساءر اركانه ويكون قد قام ب---التقوي الجامعة بجميع بدنه لله	52	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms186	false	3146798924062516140	71	124	396	677	1660	300	الدين واما الذي لا بد منه هاهنا فهو مراعاة الاع--------------------------------ضاء الخمسة فانهن الاصول وهي العين والاذن واللسان----------- والبطن والقلب فليحرص عليها بالصيانة لها عن كل ما يخاف منه ضررا من --------------------حرام وفضول واسراف من حلال فاذا حصلت صيانة هذه الاعضاء فترجو ان تكفي ساءر اركانه وتكون قد قمت بحق التقوي-------- بجميع بدنك لله	186	-756056847137317176	245	422.0	195	352	69.6022720336914	37	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms060	true	4864752570312367425	13	154	76	889	1642	300	فنظرنا في الاصول التي لا بد من ذكرها في علاج القلب والحاجة اليها ماسة ولا غنية عنها البتة في شان العبادة فوجدناها اربعة امور -هي مداحض العابدين وافات المجتهدين وهي فتن القلوب وبليات النفوس تعوق وتشين وتفسد وتتلف واربعة في مقابلتها فيها قوام العباد وانتظام العبادة واصلاح القلوب فالافات الاربع الامل ------والاستعجال والحسد والكبر والمناقب الاربع قصر الامل والتاني في الامور والنصيحة للخلق والتواضع والخشوع فهذه هي الاصول في صلاح القلوب وفسادها والنكتة التي عليها المدار فلتبذل المجهود في التحوز من هذذه الافات والتحصيل لهاذه المناقب تكف- المءن- وتظفر بالمقصود ان شاء الله تعالي وساخبرك عن هلذه الافات بكلمات وجيزة مقنعة اما طول الامل فانه العاءق عن كل خير وطاعة الجالب لكل شر وفتنة وانه الداء العضال الذي يوقع الخلق في انواع البليات واعلم انك اذا طال املك هاج لك منه اربعة اشياء احدها ترك الطاعة والكسل فيها تقول سوف افعل	60	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms186	false	3146798924062516140	156	274	856	1524	1660	300	فنظرنا في الاصول التي لا بد من ذكرها في علاج القلب------------------- ولا غنية عنها البتة في شان العبادة فراين--ا اربعة امور وهي افا----------------ت المجتهدين و---فتن القلوب-------------- تعوق وتشين وتفسد------ واربعة في مقابلتها فيها قوام العباد وانتظام العبادة واصلاح القلوب والافات الاربع الاول الامل والاستعجال والحسد والكبر والمناقب الاربع قصر الامل والتاني في الامور والنصيحة للخلق والتواضع والخشوع فهذه هي الاصول في علاج القلوب وفسادها فا---------------------------بذل المجهود في التحرز من ه-ذه الافات والتحصيل لهذ-ه المناقب تكفي المءنة وتظفر بالمقصود ان شاء الله تعالي ف-----------------------------------------اما طول الامل فانه العاءق عن كل خير وطاعة الجالب لكل شر وفتنة------------------ الذي يوقع الخلق في جمي-ع البليات واعلم انه اذا طال املك هاج لك منه اربعة اشياء الاول ترك الطاعة والكسل----- تقول سوف افعل	186	-756056847137317176	638	1134.0	521	822	77.61557006835938	101	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms061	true	-3215766631430912776	66	160	304	797	1500	300	والرابع القسوة في القلب والنسيان للاخرة لانك اذا املت العيش الطو------------------يل لا تذكر الموت و---القبر كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان اخوف ما اخاف عليكم اثنتان طول الامل واتباع الهوي الا وان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق2 فاذن يصير فكرك ومعظم امرك في حديث الدنيا واسباب العيش في صحبة الخلق ونحوها فيقسو القلب من ذلك وانما رقة القلب وصفوته بذكر الموت والقبر والثواب والعقاب واحوال الاخرة واذا لم يكن شء من ذلك فمن اين يكون لقلبك رقة وصفوة -قال الله تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوثهم	61	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms187	false	1774585104967322359	9	47	45	245	1572	300	والرابع القسوة في القلب والنسيان للاخرة لانك اذا املت العيش الطويل لا تذكر الاخرة بل لا تذكر الموت ولا القبر فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير فك-----------رك في----- الدني----------------------------------ا فيقسو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبك من ذلك كما قال الله تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم	187	-756056847137317176	162	240.5	132	515	31.456310272216797	22	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms064	true	560446952344212770	190	261	1072	1414	1627	300	ان اصل العبادة وملاكها الورع والورع اصله النظر البالغ في كل شء والبحث التام عن- كل شء هو بصدده من اكل وشرب ولبس وكلام وفعل فاذا كان الرجل مستعجلا في الامور غير متان ولا متثبت متبين لم يقع منه توء و-نظر في الامور كما يجب ويتسارع الي كل كلام فيقع في الزلل والي كل طعام ف----يقع في الحرام والشبهة------------------------------- وكذلك في كل امر فيفوته الورغ واي خير في عبادة بلا ورع	64	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms188	false	-7963023285802071876	94	167	495	845	1550	300	ان اصل العبادة وملاكها الورع والورع اصله النظر البالغ في كل شء والبحث التام عند كل شء هو بصدده من اكل وشرب ولبس وكلام وفعل فاذا كان الرجل مستعجلا في الامور غير متان---- متثبت متبين لم يقع منه نظر وتوقف في الامور كما يجب وي-سارع الي اكل----------------------- كل طعام فانه يقع في الحرام والشبهة والي كل كلام فانه يقع في الزلل وكذلك في كل امر -يفوته الورع واي خير في عبادة بلا ورع	188	-756056847137317176	303	545.5	238	379	79.94722747802734	56	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms066	true	3980519548062933462	89	300	454	1530	1530	300	ارادة الحياة للوقت المتراخي بالحكم وقصر الامل ترك الحكم فيه بان تقءده بالاستثناء بمشيءة الله تعالي وعلمه في الذكر او بشرط الصلاح في الارادة فاذن ان ذكرت حياتك باني اعيش بعد نفسي ثان او ساعة ثانية او يوم ثان بالحكم والقطع فانت امل وذلك منك معصية اذ هو حكم علي الغيب فان قيدته بالمشيءة والعلم من الله ف---------تقول اعيش ان شاء الله تعالي او ان علم الله اني اعيش فقد خرجت عن حكم الامل وكذلك ان اردت حياتك للوقت الثاني قطعا فانت امل وان قيدت ارادتك بشرط الصلاح خرجت عن حكم الامل ووصفت بقصر الامل من حيث تركت الحكم فيه فعليك بترك الحكم في ذكر البقاء وارادته والمراد بالذكر ذكر القلب ثم المراد منه التوطين ------علي ذلك والتثبيث للقلب عليه فافهمه راشدا ان شاء الله تعالي ثم الامل ضربان امل العامة وامل الخاصة فامل العامة--- ان تريد الحياة والبقاء لجمع الدنيا والتمءع بها وهلذه معصية محضة وضدها قصر الامل قال الله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وامل الخاصة--- ان تريد البقاء لاتمام عمل خير فيه خطر وهو ما لا يستيقن الصلاح له فيه فانه ربما يكون خير معين لا يكون للعبد فيه او في اتمامه صلاح بان يقع بسببه في افة لا يقوم بها هذا الخير فاذن ليس للعبد اذا ابتدا- في صلاة او صوم او غيره ان---	66	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms187	false	1774585104967322359	64	223	340	1148	1572	300	ارادة الحياة للوقت المتراخي بالحكم وقصر الامل ترك الحكم فيه بقي----ده بالاستثناء بمشيءة الله تعالي وعلمه في الذكر او بشرط اص-لاح في الارادة فاذا--- ذكرت حياتك بانك تعيش بعد نفس----- او ساعة ثانية بالح-----------كم والقطع فانت امل وذلك منك معصية اذ هو حكم علي الغيب فان قيدته بالمشيءة والعلم ----لله تعالي بان تقول اعيش ان شاء الله تعالي------------------------ فقد خرجت عن حكم الا---------------------------------------------------------------------------------------------مل ووصفت بقصر الامل من حيث تركت الحكم في---------------------------------------ه والمراد بالذكر ذكر القلب ثم المراد منه --توطين القلب علي ذلك والتثبيت للقلب عليه فافهمه راشدا ثم ال------------------امل ضربان امل العامة وامل الخاصة فامل العامة هو ان يريد البق--------اء لجمع الدنيا والتمتع بها فه-ذه معصي-----ة وضدها------------------------------------------------- قصر الامل------------ وامل الخاصة هو ان يريد البقاء لاتمام عمل خير فيه خطر وهو ما لا يستيقن الصلاح له فيه فانه ربما يكون خير معين لا يكون للعبد فيه او في اتمامه صلاح بل- يقع------ في انه لا يقوم ب---هذا الخير فاذا ليس للعبد---- ابتداء في صلاة او صوم او غيرهما ان	187	-756056847137317176	751	1318.0	600	1101	68.2107162475586	124	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms067	true	3914617409684865708	0	125	0	662	1529	300	يحكم بانه يتيه اذ هو غيث ولا ان يقصد ذلك قطعا لانه ربما لا يكون له فيه صلاح بل يقيد ذلك بالاستثناء او شرط الصلاح في-خلص من عيب الامل قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا نقولن لشاتء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وضد هلذا الامل فيما قاله العلماء النية المحمودة وانما قالوا ذلك علي ضرب من الاتساع لان الناوي بالنية المحمودة يكون ممتنعا من الامل فهذا حكم الامل والنية المحمودة اذ قد مست الحاجة الي معرفتها مع انها الاصل الاصيل قال علماءنا رحمهم الله تعالي في حدها الجامع التام ان النية الصحيحة المحمودة ارادة اخذ عمل مبتدا به قبل ساءر الاعمال بالحكم مع ارادة اتمامه بالتفويض والاستثناء فان قيل فلم جاز الحكم في الابتداء ووجب التفويض والاستثناء في الاتمام	67	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms187	false	1774585104967322359	223	300	1148	1572	1572	300	يحكم بان- يتمه اذ هو غيب ولا ان يقصد ذلك قطعا------------------------------ بل يقيده--- بالاستثناء و--شرط الصلاح ليتخلص من عيب الامل------------------------------------------------------------------------------------------ وضد ه-ذا الامل فيما قال- العلماء النية المحمودة----------------------------------- لان الناوي بالنية المحمودة يكون ممتنعا من الامل فهذا حكمه واما -النية المحمودة فهي ---------------------------------الاصل الاصيل وقد ذكروا------------------- في حدها الجامع التام انها ارا---------------------دة اخذ عمل مبتدا به قبل ساءر الاعمال بالحكم مع ارادة اتمامه بالتفويض والاستثناء فان قيل -لم جاز الحكم في الابتداء ووجب التفويض والاستثناء في الاتمام-	187	-756056847137317176	397	642.5	324	663	59.879337310791016	64	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms067	true	3914617409684865708	240	300	1248	1529	1529	300	واما--- الحسد فهو ارادة زوال نعم ا-لله تعالي عن اخيك المسلم مما له فيه صلاح فان لم ترذ زوالها عنه ولكن تريذ لنفسك مثلها فهو غبطة وعلي هلذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين 4 الخبر2 اي لا غبطة الا في ذلك فعبر عن الغبطة بالحسد اتساعا في ذلك لمقاربتهما فان لم يكن له فيها-	67	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms188	false	-7963023285802071876	267	298	1396	1540	1550	300	واما حد الحسد فهو ارادة زوال نعمة الله تعالي عن اخيك المسلم مما له فيه صلاح فان لم ترد زوالها---- ولكن اردت لنفسك مثلها فهي غبطة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن له فيها	188	-756056847137317176	129	213.5	101	286	45.104896545410156	23	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms067	true	3914617409684865708	126	235	668	1213	1529	300	له لفقد الخطر في الابتداء اذ هو في حال الابتداء ليس بشء متراخ عنك ولشبوت الخطر في الاتمام اذ هو يقع في وقت متراخ ففيه الخطران خطر الوص-----ول لا تدري هل تصل الي ذلك ام لا وخطر الفساد لا تدري هل في ذلك صلاح ام لا فاذن وجب الاستثناء لخطر الوصول والتفويض لخطر الفساد فاذا حصلت الارادة علي هلذه الشروط تكون حينءذ نيها محمودة مخرجة عن حد ال-امل واف-ته فتامل جدا فهذه هذه واعلم ان حصن قص--ر الامل ذكو الموت وحصن حصنه ذكر فجاة الموت واخذه علي غرة وغفلة وهو في غرور وفتور فاحتفظ بهذه الجملة وحصلها موفقا فان الحاج-----ة اليها ماسة ودع عنك تضييع الوقت في القيل والقال	67	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms188	false	-7963023285802071876	1	78	6	394	1550	300	---لفقد الخطر في الابتداء اذ هو--- حال الابتداء ليس بشء متراخ عنك ولثبوت الخطر في الاتمام لانه- يقع في وقت متراخ ففيه --خطران خطر الوصول لانك لا تدري هل لك-------------------------------------- في ذلك صلاح ام لا---------------------------------------------------- فاذا حصلت الارادة علي هذ-ه الشروط تكون حينءذ نيه- محمودة مخرجة عن حكم الامل وافاته والله تعالي اعلم-- واعلم ان حصن تقصير الامل هو----------------- ذكر هجوم الموت واخذه علي -----غفلة وغرة------------- فاحتفظ بهذه الجملة------------- فان الحاجة ماسة اليها----- ودع عنك--------------- القيل والقال	188	-756056847137317176	337	519.5	264	559	60.286224365234375	56	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms068	true	-6657203082238947279	160	244	814	1286	1617	300	اتاها والله سبحانه وتعالي ولي التوفيق بفضله واما العجلة فانها المعني الراتب في القلب الباعث علي الاقدام علي الامر باول خاطر دون التوقف فيه والاستطلاع منه بل الاستعجال في اتباعه والعمل به وضداها الاناة وهو المعني الراتب في القلب الباعث علي الاحتياط في الامور والنظر فيها والتاني في اتباعها والعمل بها واما التوقف فضده التعسف قال شيخنا رحمه الله تعالي الفرق بين التوقف والتاني ان التوقف----- قبل الدخول في الامر حتي يستبين له رشده والتاني بعد الدخول فيه حتي يءدي ل---كل جزه منه حقه	68	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms188	false	-7963023285802071876	174	233	878	1202	1550	300	الافة والله الموفق واما حد---------------------- العجلة ف--هو المعني الراتب في القلب الباعث علي الاقدام علي الامر باول خاطر دون التوقف وضده-----------------------------------------------------ا الاناة وهي المعني الراتب في القلب الباعث علي الاحتياط في الامور والت------------اني في اتباعها والعمل بها واما التوقف فضده التعسف و-------------------------الفرق بين التوقف والتاني ان التوقف يكون قبل الدخول في الامر ح------------------------------------------تي يءدي الي كل جزء منه حقه	188	-756056847137317176	292	507.5	236	480	60.83333206176758	45	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms068	true	-6657203082238947279	2	131	11	655	1617	300	زوالها عنه فذلك غيرة فهذا هو الفرق بين هلذه الخصال واما ضد الحسد فالنصيحة وهي ارادة بقاء نعمة الله تعالي علي اخيك المسلم معا له فيها صلاخ فان قيل كيف نعلم ان له فيها صلاحا او فسادا لننصحه او نحسده فاعلم انه قد يقوم لنا غالب الظن بذلك وغلبه الظن منا تجري مجري العلم في هلذه المواضع ثم ان اشتبه عليك------ فلا ترد زوال نعمة--- احد من المسلمين او -بقاءها الا مقيدا بالتفويض وشرط الصلاح--- لتخلص من حكم الحسد ويحصل لك فاءدة النصيحة واما حصن التصيحة المانع من الحسد فهو ذكر ما اوجبه الله تعالي من موالاة المسلمين وحصن هلذا الحصن ذكر--- ما عظم الله تعالي من حق المءمن ورفع من قدره وما له عند الله تعالي من الكرامات العظيمة في العقبي وما لك فيه من الفواءد الجليلة في	68	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms189	false	1514289887701495814	0	95	0	479	1610	300	زوالها عنه فذلك غيرة فهذا هو الفرق بين----- الخصال واما ضد الحسد فالنصيحة وهي ارادة بقاء نعمة الله تعالي علي اخيك المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فيما له فيه صلاح ف-ان اشتبه عليك الامر فلا ترد زوال نعمة عن احد من المسلمين ولا بقاءها الا مقيدا بالتفويض الي الله تعالي لتخلص من حكم الحسد وتحصل لك فاءدة النصحية واما حصن النصيحة المانع من الحسد فهو ذكر ما اوجبه الله------ من موالاة المسلمين وحصن ه-ذا الحصن هو ذكر ما عظم الله تعالي من حقه------ ورفع--- قدره وما له عند الله تعالي من الكرامات-------- في العقبي وما لك م----ن الفواءد الدينية ---	189	-756056847137317176	423	727.0	337	660	64.09091186523438	74	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms069	true	9043284404561725734	127	229	732	1261	1630	300	لانه المنبع والمعدن ومنه تهيج الامور في الاعضاء من قوة وضعف وعفة وجماح ونوه فعليك اذن بصيانته عن الحرام و-------الشبهة اولا ثم عن فضول الحلال ثانيا ان كانت لك همة في عبادة الله تعالي فاما الحرام والش--بهة فانما يلزمك البح-ث عنهما لثلاثة امور اءلها حذرا من نار جهنم قال الله سبحانه وتعالي ان الذين ياكلون اموال اليتلمي ظلما انما يا كلون في بطونهم نارا وسيضلور سعيرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به1 والثاني ان اكل الحرام والشبهة مطرود لا يوفق للعبادة اذ لا يصلح لخدمة الله تعالي الا كل---- طاهر مطهر قلث انا اليس	69	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms181	false	-1383560684451628748	236	300	1145	1466	1466	300	لانه --------المعدن ومنه تهيج الامور في الاعضاء من خير وشر----------------- فعليك---- بصيانته عن الحرام وكذا عن الشبهة----- ثم عن فضول------------- ان كانت لك همة في عبادة الله تعالي فاما الحرام او الشبهة فانما يلزمك التحفظ عنه-ا لثلاثة امور الاول حذرا من نار جهنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان اكل الحرام والشبهة مطرود لا يوفق للعبادة اذ لا يصلح لخدمة الله تعالي الا كل قلب طا-----هر قلت---- اليس-	181	-756056847137317176	291	474.0	232	543	53.59115982055664	49	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms069	true	9043284404561725734	3	106	22	603	1630	300	خاطو في وضع النفس واستحقارها والتواضع اتباعه ول---------------كل واحد منهما عامي وخاص فالتواضع العامي هو الاكتفاء بالدون من الملبس والمسكن والمركب والتكثر في مقابلته الترقاع عن ذلك والتواضع الخاصي هو تمرين النفس علي قبول الحق ممن كان وضيعا او شريفا والتكبر في مقابلته الترفح عن ذلك وهو معصية كبيرة وخطيءة عظيمها ثم حصن التواضع العاءي-- ان تذكر مبداك ومنتهاك وما انت عليه في الحال من ضروب الافات والاقذار كما قال بعضهم اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت فيما بينها تحمل العذرة1 وحصن التواضع الخاصي هو ذكر عقوبة العادل عن الحق المتمادي في الباطل فهلذه جملها كافية لمن استبصر والله و--لي التوفيق الفصل ----	69	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms189	false	1514289887701495814	124	196	641	1039	1610	300	خاطر في رفع النفس واستعظامها والتكبر- اتباع ما ينافي التواضع وكل واحد منهما عام- وخاص فالتواضع العام -هو الاكتفاء بالدون من الملبس والمسكن وما في معناهما والت-----------------------------------------------------------------------------------------------كبر في مقابلته الترفع عن ذلك وهو معصية كبيرة واعلم ان-------- حصن التواضع العام هو ان تذكر مبداك ومنتهاك وما انت عليه الان---- من ضروب الافات والاقذار-------------------------------------------------------------------------- وحصن التواضع الخاص- هو ذكر عقوبة العادل عن الحق فه--------------------ذه جملة- كافية لمن استبصر والله تعالي الموفق AUTO الباب	189	-756056847137317176	315	515.0	256	604	52.15231704711914	44	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms073	true	1031301321451573843	75	165	394	828	1546	300	ما تيقنت كونه ملكا للغير منهيا عنه في الشرع فهو حرام محض واما اذا لم يكن لك يقين بذلك وللكن يغلب علي ظنك انه كذلك فهو شبهة وقال اخرون بل الحرام المحض ما يكون به علم او غالب ظن لان غلبة الظن منا تجري مجري العلم في كثير من الاحكام فاما اذا تساوت ----الامارتان حتي تبقي شاكا لا يكون لاحدهما ترجيخ عندك فذلك شبهة يشبها ا---------------نه حلال ويشبها انه حرام فاشتبه امره عليك والتبس حاله ثم الامتناع عن الذي هو حرام محضق حتم واجث و---------عن الذي هو شبهة تقوي وورع	73	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms182	false	2735796528761004139	67	111	333	545	1507	300	ما تيقنت كونه ملكا للغير منهيا عنه في الشرع او ----------------------------------------------غلب علي ظن---------ك فهو حرام واما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تساوت فيه الاما-----------------------------------------رتان ف-هو شبهة بشبهة انه حرام ويشبه انه حلال--------------------------------------------- ثم الامتناع من الذي هو حرام محض- حتم واجب والامتناع من الذي هو شبهة تقوي وورع	182	-756056847137317176	162	226.0	124	462	35.06493377685547	25	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms075	true	9165257880157032679	0	159	0	829	1539	300	بعينه وحكم الورع ا--لا تاخذ شيءا من احد----- حتي تبحث عنه غاية البحث وتستقصي غاية الاستقصاء فتستيقن انه لا شبهة فيه بحال والا فترده فلقد روينا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان غلاما له اتاه بلبن فشريه فقال الغلام كنت اذا جءتك بشء تسالني عنه ولم لم تسالني عن هلذا اللبن فقال وما قصته قال رقيث قوما في الجاهلية فاعطوني هلذا فتقيا ابو بكر وقال اللهم هلذه مقدرتي فما بقي في العروق فانت حسبه1 فهذا يدلك علي وجوب البحث عما تقدم عليه ان كان لك نظر في الورع وحقه فهذه هذه فان قلت فكان الورع يخالف الشرع وحكمه فاعلم ان الشرع موضوع علي اليسر واليماحة ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثث بالحنيفية السمحة والورع موضوع علي التشديد والاحتياط كما قيل الامرعلي المتقي اضيق من عقد التسعين ثم الورع من الشرع ايضا وكلاهما ف-----ي الاصل واحذد وللكن للشرع حكمان حكم الجواز وحكم الافضل الاحوط فالجاءز يقال لها حكم الشرع والافضل الاحوط يقال له حكم الورع	75	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms182	false	2735796528761004139	152	208	740	1028	1507	300	بعينه وحكم الورع ان لا تاخذ -----من احد شيءا حتي تبحث عنه غاية البحث فت------------------------تيقن ان- لا شبهة---- بحال والا فترد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت فكان الورع يخالف الشرع وحكمه فاعلم ان الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع من الشرع ايضا وكلاهما واحد في الاصل و-------لكن للشرع حكمان حكم الجواز وحكم الافضل الاحوط فالجاءز نقول له- حكم الشرع والافضل الاحوط نقول له---- الورع	182	-756056847137317176	269	451.0	216	841	31.98573112487793	42	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms076	true	-6416494438227416174	151	300	752	1565	1565	300	فاعلم ان احوال المباح في الجملة ثلاثة اق------سام احدها ان ياخذه العبد مفاخرا مكاثرا مباهيا مراءيا فيكون الاخذ منه فعلا منكرا يستوجب علي ظاهر فعله الحبس والحساب واللوم والتعيير وهو منكر وشر يستوجب علي باطن فعله وهو التكاثر والتفاخرعذاب النار و---ذلك القصد منه معصية وذنب لقوله تعالي انما الحيوة الدنيا لعب ولمتو وزينة وتفاخ الي قوله وفي الاخرة عذاب شديد وقال النبي صلي الله عليه وسلم 8 من طلب الدنيا حلالا مباهيا مكاءرا مفاخرا مراءيا لقي الله تعالي وهو عليه غضبان فالوعيذ علي قصده ذلك بقلبه والقسم الثاني ان ياخذ الحلال لشهوة نفسه لا غير فذلك منه شر يستوجب عليه الحبس والحساب لقوله تعالي ثر لتسعلن يءميذ عن النعيو وقال صلي اللهعليه وسلم الدنيا حلالها حساث وحراماها عقاي والقسم الثالث ان ياخذ من الحلال في حال العذر قذرا يستعين به علي عبادة الله تعا-------لي ويقتصر علي ذلك فذلك منه خير وحسنة وادب فلا حساب عليه ولا عقاب بل يستوجب-	76	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms182	false	2735796528761004139	215	295	1065	1480	1507	300	فاعلم ان احوال المباح في الجمل------ة اقسام القسم الاول ان ياخذ- العبد مفاخرا مكاثرا مرا----------------------------ءيا -فهذا يستوجب علي ظاهر فعله ---------------اللوم و----------------------------علي باطنه ع------------------------ذاب النار لان ذلك القصد منه معصية وقد وقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعيد لمن قصده -----------القسم الثاني ان ياخذ الحلال لشهوة نفسه لا غير فذلك منه شء ي--وجب----- الحبس والحساب القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ياخذ من الحلال في حال العذر قدرا يستعين به علي عبادة ربه سبحانه وتعالي ويقتصر علي---ه فذلك منه -----حسنة وادب ولا حساب عليه ولا عتاب بل يستوجب	182	-756056847137317176	355	518.5	283	830	42.77108383178711	53	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms140	true	-145863947027396948	2	49	11	296	1662	300	حقيقة الاخلاص والرياء وحكمهما وتاثيرهما في العمل فاعلم ان الاخلاص عند علماءنا اخلاصان اخلاصي العمل واخلاص طلب الاجر فاما اخلاص العمل فهو ارادة التقروب الي الله تعالي وتعظيم امره واجابة دعوته والباعث عليه الاعتقاد الصحيخ وضه هلذا الاخلاص النفاق وهو التقرب الي من دون الله سبحانه وتعالي	140	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms170	false	8084407671244156853	203	247	1100	1364	1650	300	حقيقة الاخلاص والرياء وحكمهما وتاثيرهما ----------اعلم ان الاخلاص عند علماءنا اخلاصان اخلاص- العمل واخلاص طلب الاجر فاما اخلاص العمل فهو ارادة التقرب -الي الله تعالي وتعظيم امره واجابة دعوته والباعث عليه الاعتقاد الصحيح وضد ه-ذا الاخلاص النفاق وهو التقرب الي من دون الله --------تعالي	170	-756056847137317176	260	489.0	217	285	91.22807312011719	37	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms141	true	-2287124546274340276	55	274	291	1467	1611	300	موضع الاخلاص وفي اي طاعة يقع ويجب فاعلم ان الاعمال عند بعض العلماء ثلاثة اقسام قسم يقع فيه الاخلاصان جميعا وهو العبادات الظاهرة الاصلية وقسم لا يقع فيه شء منهما وهو الباطنة الاصلية وقسم يقع فيه اخلاص طلب الاجر دون اخلاص العمل وهو المباحات الماخوذة للعدة -قال شيخنا رحمه الله ان كل عمل يحتمل الصرف الي غير الله تعاليل من العبادات الاصلية يقع فيه اخلاص العمل فالعبادات الباطنة اكثرها يقع فيها اخلاص العمل واما --اخلاص--- طلب الاجر قال مشايخ الكرامية لا يقع في العبادات الباطنة اذ لا يطلع عليها احد الا الله سبحانه فامتنع منها دواعي الرياء فلم يحتخ الي اخلاص طلب الاجر وكان شيخنا رحمه الله يقول اذا اراد العبذ المتقرب من الله تعالي بالعبادات الباطنة نفع الدنيا فهو ايضا رياء قلث انا فلا يبعد اذن ان يقع في كثير من العبادات الباطنة الاخلاصان وكذلك في التوافل يجب في-ها الاخلاصان جميعا عند الشروع فيها واما المباحات الماخوذة للعدة فانما يقع فيها اخلاص طلب الاجر دون اخلاص العمل اذ-هي لا تصلح------- ان تكون بنفسها قربة بل هي عدة علي القربة قان قلت هذا مو-ضعهما فبين لنا وقتهما من العمل فاعلم ان اخلاص العمل----- مع الفعل يقارنه لا محالة ولا يتاخر عنه واما اخلاص طلب الاجر فريما يتاخوع-نه وعند بعض العلماء----- يعتبرون فيه وقت الفراغ من العمل فاذا فرغ------ علي اخلاص او رياء فقد انقضي الامر ولا يمكنه استدراكه بعذ	141	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms171	false	-7211399549395308382	12	187	65	1007	1639	300	موضع الاخلاص وفي اي طاعة يقع ويجب فاعلم ان الاعمال عند بعض العلماء ثلاثة اقسام قسم يقع فيه --اخلاصان جميعا وهو العبادة- الظاهرة الاصلية وقس------------------------------------------م لا يقع فيه اخلاص طلب الاجر دون اخلاص العمل وهو المباحات الماخوذة للعدة وقال شيخنا---------- ان كل عمل يحتمل الصرف الي غير الله تعالي- من العبادات الاصلية يقع فيه اخلاص العمل والعبادات الباطنة اكثرها يقع فيها اخلاص العمل واما الاخلاص في طلب الاجر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شيخنا---------- يقول اذا اراد العامل م-------ن الله تعالي بالعبادات الباطنة نفع الدنيا فهو ايضا رياء قلت---- فلا يبعد اذا ان يقع في كثير من العبادات الباطنة الاخلاصان وكذلك الن---وافل يجب عليها الاخلاصان جميعا عند الشروع فيها واما المباحات الماخوذة للعدة فان-ه يقع----- اخلاص طلب الاجر دون اخلاص العمل اذ هي لا تصلح بنفسها ان تكون------- قربة بل هي عدة علي القربة و-------هذا مواضعها وام-----ا وقتها فهو ------------ان اخلاص العمل يكون مع الفعل يقارنه لا محالة و---يتاخر عنه و----اخلاص طلب الاجر رب-ما يتاخر عنه وعند بعض العلماء ربما يعتبر --فيه وقت الفراغ من العمل فاذا فرغ العمل علي اخلاص وري--اء فقد انقضي الامر ولا يمكن- استدراكه بعد	171	-756056847137317176	869	1520.0	706	1209	71.8775863647461	137	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms145	true	-7123078839569516923	278	300	1468	1600	1600	300	العبد ان يتحفظ في العمل من عشرة اشياء النفاق والرياء والتخليط1 والمن والاذي والندامة والعجب والحسرة والتهاون وخوف ملامة الناس ثم ذكر-	145	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms171	false	-7211399549395308382	195	217	1044	1176	1639	300	العبد ان يتحفظ في العمل من عشرة اشياء النفاق والرياء والتخليط- والمن والاذي والندامة والعجب والحسرة والتهاون وخوف ملامة الناس ثم ذكر	171	-756056847137317176	131	252.0	110	133	98.4962387084961	20	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms146	true	-6441316978009631890	0	76	0	434	1674	300	شيخنا رحمه الله------ ضد كل خصلة منها واضرارها بالعمل فضد النفاق اخلاص العمل وض----------د الرياء اخلاص طلب الاجر وضد التخليط التفريد وضد المن تسليم العمل الي الله تعالي وضد الاذي تحصين العمل وضد الندامة تثبيث النفس وضد العجب ذكر المنة وض----------د الحسرة اغتنام الخير وضد التهاون تعظيم التوفيق وضد خوف الملامة ال----خشية و-------------اعلم ان النفاق يحبط العمل والرياء يوجب رده والمن والاذي يحبطان الصدقة اصلا في الوقت وعند بعض المشايخ يبطلان اضعافها واما الندامة فانها تحبط	146	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms171	false	-7211399549395308382	217	300	1176	1639	1639	300	شيخنا رحمه الله تعالي ضد كل خصلة منها واضرارها بالعمل فضد النفاق اخلاص العمل لله تعالي وضد الرياء اخلاص طلب الاجر وضد التخليط التقوي- وضد المن تسليم العمل -----لله تعالي وضد الاذي تحصين العمل وضد الندامة تثبيت النفس وضد العجب ذكر المنة لله تعالي وضد الحسرة اغتنام الخير وضد التهاون تعظيم التوفيق وضد خوف --ملامة الناس خشية الله تعالي ثم اعلم ان النفاق يحبط العمل والرياء يوجب رده والمن والاذي يحبطان الصدقة----- في الوقت وعند بعض المشايخ يذهبان اضعافها واما الندامة فانها تحبط-	171	-756056847137317176	409	745.5	336	477	85.74423217773438	64	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms157	true	-6614354232980333650	236	294	1223	1496	1523	300	روي عن ابن المبارك رحمه الله عن رجل3 انه قال لمعاذ حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلي اللها عليه وسلم حفظته وذكرته في كل يوم من شدته ودقته قال نعم ثم بكن بكاه طويلا ثم قال وا-شوقاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي لقاءه ثم قال بينا انا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	157	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms519	false	-7552408654458352431	15	64	85	315	1526	300	روي--- ابن المبارك باسناد--ه عن رجل -انه قال لمعاذ حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلي الله- عليه وسلم قال فبكي معاذ حتي ظننت انه لا يسكت ثم ----------------------------قال وا شوقاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي لقاءه ثم قال كان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	519	-756056847137317176	184	300.5	145	274	67.15328216552734	34	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms158	true	-6154244258670555828	21	148	97	758	1566	300	احدثك بحديث ان انت حفظته نفعك--------- وان---- ضيعت----------ه انقطعت حجتك عند الله عز وجل----------- يا معاذ ان الله تعالي خلق سبعة املاك قبل ان يخلق السماوات والارض----- لكل سماء ملك وجعل علي كل باب من ابواب السماوات ملكا بءابا علي قذر الباب وجلالته فتصعد الحفظة بعمل العبد وله نور وشعاع ك----------------------الشمس حتي اذا-------- بلغ السماء الذنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكيه فاذا انتهي الي الباب قال الملك للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني رءي ا--لا ادع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني الي غيري---- ثم ت-جء الحفظة من الغد معهم عمل صال---------------خ له نور تس------تكثره الحفظة وتزكيه حتي اذا انتهوا به الي السماء الثانية قال الملك----------- قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه فانه اراد ب---ه عرض الدنيا -------------وامرني رباي الا ادع عمله يتجاوزني الي غيري	158	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms519	false	-7552408654458352431	69	203	335	1013	1526	300	محدثك بحديث ان انت حفظته نفعك عند الله وان انت ضيعته ولم تحفظه انقطعت حجتك عند الله تعالي يوم القيامة يا معاذ ان الله تعالي خلق سبع- املاك قبل ان يخلق السماوات والارض فجعل لكل سماء من السبع----------------------------- ملكا بوابا عليها---------------- فتصعد الحفظة بعمل العبد من حين يصبح الي حين يمسي له نور كنور الشمس حتي اذا صعدت به الي السماء الدنيا زكته وكثرته فيقول الملك الموكل بها----------------------- للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من اغتاب الناس ي-جاوزني الي غيري قال ثم تاتي الحفظة ب------------عمل صالح من اعمال العبد له نور فتزكيه وتكثر--------------ه حتي ------تبلغ به الي السماء الثانية فيقول لهم الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه -انه اراد بعمله عرض الدنيا انا ملك الفخر امرني --ان -لا ادع عمله ي-جاوزني الي غيري	519	-756056847137317176	463	677.0	366	785	58.980892181396484	67	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms159	true	3712610800984524601	4	94	16	502	1592	300	امرني رباي ا--لا ادع عمله يجاوزني الي غيري---- وتصعذ الحفظة بعمل العبد -بوضوء ---------تام وصلاة كثيرة وصيام وحج وعمرة------------ فيتجاوزون به الي السماء السادسة فيقول---- الملك الموكل بالباب انا صاحب الرحمة اضربوا بهاذا العمل وجه صاحبه انه كان لا يرحم انسانا قط وان اصيب عبد --------------------------شمت به--------------- امرني رباي ا--لا ادع عمله يتجاوزني الي غيري---- وتصعذ الحفظة بعمل العيد بنفقة كثيرة وصوم وصلاة وحج واجتهاد وورع له صوث كصوت الرعد وضوء كضوء البرق ------فاذا ا-----------نتهوا به الي السماء السابعة -يقول---- الملك الموكل بالسماء انا صا-حب الذكر ان صاحب هلذا العمل	159	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms520	false	-2209775499170772132	68	174	349	888	1522	300	امرني رب-ي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد له ضوء كضوء الشمس من صلاة وزكاة و------حج وعمرة وجهاد وصيام في-جاوزون به الي السماء السادسة فيقول لهم الملك الموكل ب--ها قفوا -----------واضربوا به-ذا العمل وجه صاحبه انه كان لا يرحم انسانا قط من عباد الله اصابه بلاء او مرض بل كان يشمت به انا ملك الرحمة امرني رب-ي ان لا ادع عمله ي-جاوزني الي غيري قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من ----------صوم وصلاة ونفقة وجهاد وورع له دوي كدوي النحل وضوء كضوء الشمس ومعه ثلاثة الاف ملك فيجاوزون به الي السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل ب---ها قفوا واضربوا------------ بهذا العمل	520	-756056847137317176	370	497.5	294	588	62.9251708984375	42	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms159	true	3712610800984524601	79	194	420	1024	1592	300	به الي السماء السابعة -يقول---- الملك الموكل بالسماء----------------------------------------------------------------- انا صاحب الذكر ان صاحب هلذا العمل اراد به الذكر ف--ي المجالس والو-------------------------------------------------------------------------فعة عند ال-قراء والجاه عند الكبراء----------------- امرني رءي ا--لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن لله تعالي خالصا فهو رياء ولا يقبل الله تعالي عمل المراءي---- وتصعذ الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر لله تعالي وتشيعاه ملاءكة الشماوات الستبع حتي تقطع----- الحجب كلها الي الله تعالي فيقفون بين يدي الرب جل جلاله ويشهدون له بالعمل الصالح ال----------مخلص فيقول الله تعالي انتم الحفظة علي عمل عبدي وانا الرقيث علي ما في نفسه انه لم يرذني بهذا العمل ولا اخلصه لي وانا اعلم بما اراده بعمله عليه	159	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms520	false	-2209775499170772132	161	300	815	1522	1522	300	به الي السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واضربوا جوارحه واقفلوا به علي قلبه انا صاحب ال---------------------------------ذكر فاني احجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي انه انما اراد بعمله غير الله تعالي انه اراد به رفعة عند الفقهاء وذكرا- عند العلماء وصيتا في المداءن امرني ربي ان لا ادع عمله يجاوزني الي غيري وكل عمل لم يكن لله تعالي خالصا فهو رياء ولا يقبل الله عمل------ المراءي قال وتصعد الحفظة بعمل العبد من صل------اة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن وصمت وذكر لله تعالي فيشيع-ه ملاءكة السماوات الس-بع حتي يقطعوا به الحجب كلها الي الله تعالي فيقفون بين يدي-------------ه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله تعالي فيقول الله تعالي انتم الحفظة علي عمل عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه انه لم يردني بهذا العمل وانما اراد به غيري فعليه--------------------	520	-756056847137317176	461	765.5	367	788	58.50253677368164	71	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken220414225509-ara1.ms160	true	-6073234139328301649	2	160	8	779	1557	300	لي بالنجاة والخلاص قال نعم يا معاذ ----ان كان في عملك تقصير فاقطع--------- لسانك عن الوقيعة في الناس وعن اخوانك من حملة القران خاصة وليردك عن الوقيعة في الناس ما تعلمه من عيب نفسك ولا تزك نفسك بذم اخوانك ولا ترفع نفسك------ بوضع اخوانك ول-----------------------------ا تراء بعملك كي تعرف في الناس ولا تدخل في الدنيا دخولا ينسيك امر الاخرة ولا تناج رجلا وعندك اخر ولا تتعظم علي الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا والاخرة ولا تفحش في مجلسك حتي يحذروك من سوء خلقك ولا تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلاب جهنم وهو قوله تع----------------------الي والتشطل-ت نشطا يقول تنزع------------------------------------------------------------------ اللحم عن العظام قلت-------------- يا رسول الله ومن يطيق هذه الخصال قال ------------ل يا معاذ ان الذي وصفت لك ليسير علي من يسره الله تعالي عليه انما يكفيك من ذلك ان تحب للناس ما تحث لنفسك وتكره لهم ما تكرها لنفسك فاذن انت-------- قد سلمت قال خالد بن معدان وكا-------------------------------------ن معاذ لا يكثر من تلاوة القران كما يكثر من تلاوة هلذا الحديث	160	-5314919495316462780	ShamAY0034797-ara1.ms521	false	-1249463015119566951	30	203	165	1004	1529	300	لي بالنجاة والخلاص من ذلك قال اقتد بي وان كان في عملك نقص يا معاذ حافظ علي لسانك من الوقيعة في---------- اخوانك من حملة القران خاصة واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم و--------------لا تزل نفسك بذمهم ول-----ا ترفع نفسك عليهم بوضعهم ولا تدخل عمل الدنيا في عمل الاخرة ولا تراء بعملك ولا تتكبر في مجلسك لكي يحذر الناس من سوء خلقك و-------------لا تناج رجلا وعندك اخر ولا تتعظم علي الناس فتنقطع عنك خيرات الدنيا والاخرة و-----------------------------------------لا تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار قال الله تعالي والناشطات نشطا هل تدري ما هن يا معاذ قلت بابي انت وامي يا رسول الله قال كلاب في النار تنشط اللحم من العظ-م قلت بابي انت وامي يا رسول الله -من يطيق هذه الخصال ومن ينجو منها قال يا معاذ انه------------ ليسير علي من يسره الله تعالي عليه انما يكفيك من ذلك ان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره- لنفسك فاذن انت يا معاذ قد سلمت قال خالد بن معدان فما رايت احدا اكثر تلاوة للقران العظيم من معاذ له------------------------------------------ذا الحديث	521	-756056847137317176	480	705.0	377	979	49.02962112426758	78	Kraken220414225509-ara1	ShamAY0034797-ara1