id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413203014-ara1.ms017	false	7498525896936044889	218	300	1120	1538	1538	300	قال الزرجاج والرماني اخطا ابو عبيدة1 لان كلام الله لا بجوز ان ---ل علن اللقو مع امكان حمله علي زيادة ناندة قال ومعن -اذ الوقت وهي اسم كيف يكون لغواء قال والتغدير الوتت والححة في راذ ان الله عر-وجل ذكر -لق التاس وغيرهم فكاته قال ابتدا خلقك اذ قال ربك للملاتكة وقال القضل لما امتن الله يخلق السماوات والارض ثم قال واذ قك-ا للملاثكة ما قلتاه فهو نعسه عل-كم وتعليم لابيكم واحتار ذلك الح-ن بن علي الق-ربي وقال الرماتي والزهري اذكر اذ-	17	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0079	true	6931999208314792636	143	226	687	1112	1491	300	قال الز-جاج والرماني اخطا ابو عبيدة- لان كلام الله لا يجوز ان يحمل علي اللغو مع امكان حمله علي زيادة فاءدة قال ومعني اذ الوقت وهي اسم كيف يكون لغوا- قال والتقدير الوقت والحجة في -اذ ان الله عز وجل ذكر خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتدا خلقك اذ قال ربك للملاءكة وقال الفضل لما امتن الله بخلق السماوات والارض ثم قال واذ قلنا للملاءكة ما قلناه فهو نعمة عليكم وتعظيم لابيكم واختار ذلك الحسن بن علي المغربي وقال الرماني والزهري اذكر اذ	79	-4051793186686215616	390	693.0	310	429	90.90908813476562	53	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms018	false	-6597723553319928689	254	289	1309	1497	1559	300	اللفظ علي عموم وظاهر الاية وعمومها بدل علي انه علمه ج-يع اللغات ويه قال الجبايي والرماني فاخذ عن- ولده اللغات فلما تفربرا تكلم كل قوم متهم بلسان الفوء واعتادوه وتطاول الزمان علي ما خالف ذلك	18	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0087	true	3795856915418555135	100	135	525	715	1553	300	اللفظ علي عموم وظاهر الاية وعمومها يدل علي انه علمه جميع اللغات وبه قال الجباءي والرماني فاخذ عنه ولده اللغات فلما تفرقوا تكلم كل قوم منهم بلسان الفوه واعتادوه وتطاول الزمان علي ما خالف ذلك	87	-4051793186686215616	181	345.0	146	190	95.2631607055664	27	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms019	false	318943215589324494	53	193	274	924	1434	300	لا يعلمون فد لجواب ان للعلماء فيه وجوها من الكلام و رابعها ما قاله الاختش والجياني وعلي ين ي وهو ان المراد اان كم صادقين نبما تخيرون يه من اسمانهم فاخيروا بها وهنا كقول التاءل لغيره اخير ه--ما في بدي ان كنت صاوقا اي ان كنت تعلم فاخير به لانه لا بمكته ان يصدق في مثل ذلك الا اذا اعبر عن علم منه ولا يصح ان بكلف ذلك الا مع العلم به ولا بد اذا استدهوا الي الا--ار ع-ا لا يعلمون من ان يشترط -هذا الشرط وعلي هذا فيكون لفظه الامر ومعناء التنيه او بكون امرا مشروطا كما يقول العالم الس--لم ما تقول في كذاء ويسلم اته لا بحسن الجواب لييه-- عليه وبجته علي طلبه والبجث عته ولو قال ل ا--بر بذلك ان ك-ت نعلم ا-------ر ان كنت صادنا لكان ح-نا قاذا تبه -علي انه لا ي-كنه الجواب اجابه حيتثذ	19	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0088	true	-5412259668456594371	122	244	590	1168	1448	300	لا تعلمون ذا ل-------ا تعلم-------------ون الاخر والرابع-- ما ذكره الاخفش والجباءي وابن الاخشيد ان كنت----------م صادقين فيما تخبرون به من اسماءهم----------------- كقول القاءل للرجل اخبرني بما في يدي ان كنت صادقا اي ان كنت تعلم فاخبر به لانه لا يمكن -ان يصدق في مثل ذلك الا اذا اخبر عن علم منه ولا يصح ان يكلف ذلك الا مع العلم به ولا بد اذا استدعوا الي الاخبار عما لا يعلمون من ان يش-رط بهذا الشرط ووجه ذلك------------------------ التنبيه------------------- كما يقول العالم للمتعلم ما تقول في كذا- ويعلم انه لا يحسن الجواب لينبهه عليه وبحثه علي طلبه والبحث عنه فلو قال له اخبر بذلك ان كنت تعلم او قال له ان كنت صادقا لكان حسنا فاذا نبهه علي انه لا يمكنه الجواب اجابه حينءذ	88	-4051793186686215616	465	715.0	353	673	69.09361267089844	63	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms021	false	-4431650591011772583	212	239	1042	1202	1538	300	قال الزجاج والرماني وغيرهما من التحو-ين انه ليس مانعوذ من الابلامي كقوله مبلسونة اي اميرنة من الهجبر فالواة لاتنه اعجمي معرب بدلالة انه لا ينصرف للعجمة والتعريف	21	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0100	true	-958601336535706916	151	178	751	906	1519	300	قال الزجاج والرماني وغيرهما من النحويين انه ليس بماخوذ من الابلاس- كقوله مبلسون- اي ا-يسون من ال-خير قالوا- لا-نه اعجمي معرب بدلالة انه لا ينصرف للعجمة والتعريف	100	-4051793186686215616	142	237.0	115	161	88.19876098632812	19	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms022	false	7892900007421085025	48	144	250	694	1506	300	من الطيين-- وروي ان الله تعالي القي علي ادم التوم واحذ مته ضلعا فعلق منه حواه ولي ك-متنع ان يخلق ا-له حواء من جملة ح-د ادم بعد ان لا يكون جزء او هما لا ينم كون الحي حيا الا مععه لان ما ل-ه صفته لا يجوز ان بتقل ال- غيره او پخلق -نه حي اخر من حيث بو-ي الي الطومي اللتبيان ج1541 الطرمي هنيان ج1561 قول الاصمعي هوة ان طرح الهاء من كلمة الزوج هو اكتر كلام العرب الطوس ن ج1511 الطرمي التحان ج1961 ودة اليقرة ان لا يصل الثراب ال- مستجيقه لان ال-ستحق لثلك الجملة	22	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0105	true	-7897310103112681087	14	84	64	369	1486	300	من العلم به وروي ان الله تعالي القي علي ادم النوم واخذ منه ضلعا فخلق منه حواء وليس يمتنع ان يخلق الله حواء من جملة جسد ادم بعد ان لا يكون جزء او مما لا يتم كون الحي حيا الا م-عه لان ما هذه صفته لا يجوز ان ينقل الي غيره او يخلق منه حي اخر من حيث يءدي الي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل الثواب الي مستح-قه لان المستحق لتلك الجملة	105	-4051793186686215616	269	452.5	202	455	59.120880126953125	43	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms024	false	1146666059132826067	109	283	540	1457	1545	300	1قال اريعين ليلة ولم يقل بوما علي عادة العرب في التاريخ بالليالمي لان الاعلة تطلع فبها واعتمادهم علي الاملة وقال الاخفش وعد ياقمام اربمين ليلةه او انقضاء اربعين ل-لة كقولك اليوم اربعون يوما هذ خرج فلان والبوم يومان اي تمام يومين وقال غيره الاريعرن كلها داخلة في الميماد قال ابو العالية واعدتا مرسي ارمعين ليلة معني ذا الفعدة وعشرا من ذي الحيةة وقال غيره ذا الحية وعشرا من ال-حرم وذلك حين خلف موسن اصحايه وا-تخلف عليهم هارون ن-كث علي الطور ار-مين ل-لة واتولت عليه التوراة في الانواح وعن الر-يع نحوه وقال الطبري لا يجرز ما قاله الاخفش لانه خلاف ظاهر التلاوة رما جامت به المرواية قال الرماني في هذا علط ظامر ان الطوسي التيان ج2061 طوسن التان 2121 سورة البضر الوهد لا يتصل وقوهه في الاربعين كلها اذا كان الوهد هو الاحيار الموعود بما تيه النفع فلم يكن ذلك الخبر في طول تلك المدة فلا بد علي ذلك ان بكون التقدير علي ما تاله الاخقش او علي وعدماء انامة اريمين ليلة للمناجاة او في--ت اربعين ليلة عن تومه للما-جاة وما اشبه ذلك من التقدي0	24	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0163	true	-8421889899481650511	108	274	550	1426	1545	300	وقال اربعين ليلة ولم يقل يوما علي عادة العرب في التاريخ بالليال-ي لان الاهله تطلع فيها واعتمادهم علي الاهلة وقال الاخفش وعد باتمام اربعين ليلة- او انقضاء اربعين ليلة كقولك اليوم اربعون يوما مذ خرج فلان واليوم يومان اي تمام يومين وقال غيره الاربعون كلها داخلة في الميعاد قال ابو العالية واعدنا موسي اربعين ليلة يعني ذا القعدة وعشرا من ذي الح-جة وقال غيره ذا الحجة وعشرا من المحرم وذلك حين خلف موسي اصحابه واستخلف عليهم هارون فمكث علي الطور اربعين ليلة وانزلت عليه التوراة في الالواح وعن الربيع نحوه وقال الطبري لا يجوز ما قاله الاخفش لانه خلاف ظاهر التلاوة وما جاءت به ال-رواية قال الرماني في هذا غلط ظاهر ان الوع-----------------------------------------------د لا يتصل وقوعه في الاربعين كلها اذا كان الوعد هو الاخبار الموعود بما فيه النفع فلم يكن ذلك الخبر في طول تلك المدة فلا بد علي ذلك ان يكون التقدير علي ما قاله الاخفش او علي وعدناه اقامة اربعين ليلة للمناجاة او غيبته اربعين ليلة عن قومه للمناجاة وما اشبه ذلك من التقدير	163	-4051793186686215616	812	1501.5	646	927	87.59439086914062	113	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms025	false	6689753861865984987	41	144	222	770	1550	300	القراه ونطرب وتغلب يحت-ل ان يكون اني مرسن كحلاب التوراة ومحمد الفرقان كما قال الشباع --قلدا سينا ودحاا وضعف قوم هذا الوجه لان فيه حمل القران علي المجاز من غير ضرورة مع اته تعالي اخبر انه اتي موسي الفرنان في قوله ولقذ تانينا مومي ففزرون الفزلان وضباء وقاله الفراء هو كلام مشي ب-راد به التوراء وكرد لاخخلاف اللفظين كقول-م بعدا وسحقاء ومما لمعني واحد قال الزماتي مذا ال-ثال لا ينب للطوس التبيان ج 2331 الطوي الثييان ج4481 الطومي التيان ج2401 النا رمو مجديت نلرهة ورهت روحد ي وض ه سورة الاتياء اهة 48 سودة البقرة الاية لاته جمع الصفتين ل-وصوف واحد علي معنبين	25	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0171	true	6993654106712211382	0	78	0	421	1608	300	الفراء وقطرب وتغلب يحتمل ان يكون اتي موسي كت-اب التوراة ومحمد الفرقان كما قال الشاعر متقلدا سيفا ورمحا وضعف قوم هذا الوجه لان فيه حمل القران علي المجاز من غير ضرورة مع انه تعالي اخبر انه اتي موسي الفرقان في قوله ولقد ات-ينا موسي وهارون الفرقان وضياء وقال- الفراء هو كلام مثني يراد به التوراة وكرر لاختلاف اللفظين كقولهم بعدا وسحقا- وهما بمعني واحد قال الرماني هذا المثال لا يشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية لانه جمع الصفتين لموصوف واحد علي معنيين	171	-4051793186686215616	372	645.5	295	555	67.02702331542969	43	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms025	false	6689753861865984987	219	272	1151	1400	1550	300	فان تيل هل يهوز ان يرد الله احدا الي التكليف بعد ان مات وعاين ما يقطره الن معرت با---له قيل في ذلك خلاف قال ابو-علن لاجر--ز ذلك الا علي من لم يقطره الله ال- معرنته وقال بعضهم --مر التكليف في الحكمة وان اضطر الي المعرفة وقول ابي علي افوي واعل الرماقي قول ابي	25	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0180	true	-154592199788584198	144	199	779	1037	1553	300	فان قيل هل يجوز ان يرد الله احدا الي التكليف بعد ان مات وعاين ما يضطره الي معرفته بالله قيل في ذلك خلاف قال ابو علي لا يجوز ذلك الا علي من لم يضطره الله الي معرفته وقال بعضهم يجوز التكليف في الحكمة وان اضطر الي المعرفة وقول ابي علي اقوي واعل الرماني قول ابي	180	-4051793186686215616	232	427.5	180	258	89.92247772216797	41	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms031	false	2615342984859534329	197	258	1046	1365	1568	300	اقوالة---- الرابع قال قطرب يجوز الاضمار علي معني لتلا بكون للناس عليكم حية الا علي الذين قلمواء ومرضع ايدين عتده خفض علي هذا الوجه يجعله يدلا من الكاف كانه تيل في التقدير لثلا يكون للناس علي احد حجة الا الظالم قال الرماني وهنا وجه بعيد لا يتبقي ان يتاول عليه ولا علي الوجه الذي قاله ابر عييدة1 والاحشيار القول الاول والقول	31	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0371	true	-7082188933704914292	70	132	359	680	1622	300	الواو اصلا الرابع قال قطرب يجوز الاضمار علي معني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا- وموضع الذين عنده خفض علي هذا الوجه يجعله بدلا من الكاف كانه قيل في التقدير لءلا يكون للناس علي احد حجة الا الظالم قال الرماني وهذا وجه بعيد لا ينبغي ان يتاول عليه ولا علي الوجه الذي قاله ابو عبيدة- والاختيار القول الاول واثبتت	371	-4051793186686215616	292	545.5	231	323	90.40247344970703	44	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms032	false	-6845119393992943220	74	206	375	1045	1541	300	خير ايتداء ح-ذوف كانه قيل يا من هم الذين امنوا الا اته لا بظهر المحذوف مع اء وانما -مله علي ذلك لزوم الييان له فقال الصلة تلزم والصفة لا تلزم قال الرماتي والوجه حندي ان تكون صيقة منرلة الصلة في اللروم وانما لرمت اي ماهت-ا في النداءه لان العرض ع-رف التن-يه ونع في موضع الت--به قلزم ذلا يجور ان تقولة نعم الدين في الداره لان فعم انما تعمل في الجن -الذي يكره اذا اضر ق-سر بهاا 1431 فوله تعال ولا نقولوا ليعن يقتل في سبيل الله اموره بان اختاء ولبكن لا تشعروب ذ-لنا الصحيح انهم احياء الي ان تقوم الساعة ثم بحييهم الله في الجنة لا حلاف بين اعل العلم فيه الا قولا شانا من بعض المتاخرين والاول قول الحسن ويحاهد وتتادفه والج-اني واين الاخشيده والرماني وج-يع القرين-- والقول الثاني حكاه البلخي	32	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0375	true	6402929767158495687	0	131	0	678	1587	300	خبر ابتداء محذوف كانه قيل يا-من هم الذين امنوا الا انه لا يظهر المحذوف مع اي وانما حمله علي ذلك لزوم البيان له فقال الصلة تلزم والصفة لا تلزم قال الرماني والوجه عندي ان تكون صفة بمنزلة الصلة في اللزوم وانما لزمت اي ها هنا في النداء -لان العرض بحرف التنبيه وقع في موضع التنبيه فلزم فلا يجوز ان تقول ن-عم الذين في الدار- لان نعم انما تعمل في الجنس الذي يكره اذا اضمر فسر بها 2154 المعني فان قيل هل الشهداء احياء علي الحقيقة ام معناه انهم سيحيون وليسوا احياء قلنا الصحيح انهم احياء الي ان تقوم الساعة ثم يحيبهم الله في الجنة لا خلاف بين اهل العلم فيه الا قولا شاذا من بعض المتاخرين والاول قول الحسن ومجاهد وقتادة- والجباءي وابن الاخشاد- والرماني وجميع المفسرين والقول الثاني حكاه البلخي	375	-4051793186686215616	535	918.5	423	684	78.21637725830078	72	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms034	false	4292585121207914269	84	178	420	911	1514	300	في هذه الاية يحتمل ثلاثة اوجه من التاريل احدما ومر احته-ا واقريها الي القهم واكثرها ني باب القاندة ما تاله اكثر المف-مين كماين عباس والحسن و-جاهد وقتلادةه والريح- واختاره الزجاج والفراء والطيري والجباني والرماتء وهر المروي عن ابي جمفر ع ان مثل الذين كفروا في دمانك ايامم --خل الدين يتمق اي النا-ص في دمانه المنعوق به من البهايم ال-ي لا نقهم كالابل والبغر والنتم لانها لا تعفل ما يقال لحاء وافا ----ع الصوت والحذف في مثل هذا ح-ن كقولك لمن هو سين القهم انت كالحمار وزيد كالا سد اي في الشجاعة لان المعني في	34	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0406	true	1191049657299236635	207	300	1056	1552	1552	300	في هذه الاية يحتمل ثلاثة اوجه من التاويل احدها وهو احسنها واقربها الي الفهم واكثرها في باب الفاءدة ما قاله اكثر المفسرين كاب-ن عباس والحسن ومجاهد وقت-ادة- والربيع واختاره الزجاج والفراء والطبري والجباءي والرماني وهو المروي عن ابي جعفر ع ان مثل الذين كفروا في دعاءك اياهم كمثل الذي ينع-ق اي الناعق في دعاءه المنعوق به من البهاءم التي لا تفهم كالابل والبقر والغنم لانها لا تعقل ما يقال لها- وانما تسمع الصوت والحذف في مثل هذا حسن كقولك لمن هو سء الف-هم انت كالحمار وزيد كالا-سد اي في الشجاعة لان المعني في-	406	-4051793186686215616	432	751.5	343	504	85.71428680419922	53	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms034	false	4292585121207914269	217	263	1103	1331	1514	300	ونوله ضير باغ ولا هاد قيل في معناه ثلاثة اقوال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث غير ياغ علن امام المسلمين ولا عاد بالمعصية طريق المحفين وهر تول بده ي-ن جبير وجاعده وهو المروي عن ايي جمتر وابن عبدالله ع قال الرماني وهذا القول لا بسوغ لانه تعال- لم ي-ح لاحد	34	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0412	true	3761986928618948362	226	300	1230	1604	1604	300	وقوله غير باغ ولا عاد قيل في معناه ثلاثة اقوال اولها غير باغ اللذة ولا عاد سد الجوعة وهو قول الحسن وقتادة ومجاهد والربيع وابن زيد والثاني ما حكاه الزجاج غير باغ في الافراط ولا عاد في التقصير والثالث غير باغ علي امام المسلمين ولا عاد بالمعصية طريق المحقين وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبدالله ع قال الرماني وهذا القول لا يسوغ لانه تعالي لم يبح لاحد-	412	-4051793186686215616	203	359.0	159	375	54.13333511352539	27	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms035	false	-5164807229931529335	117	185	643	1004	1602	300	قوله نمن بدله عاتدة علي الوصية وقال الطيري الهاء تعود علي عن-وف لان عودها علي الوصية المذكورة لا يحوز لان التبديل اغا ب-كون لوصية الموصي فاما امر الله عز-وجل بالوصية فلا يقدر هوه ولا -يره ان ببدله قال الرماتي وهنا باطل لان ذكر الله الوصية انما هر لوصي- الموصي فكانه قيل كتب عليكم وصية مفروضة عليكم قالهاء تعود ال- الوصي- المفروضة التي يفعلها الموصي 156 قوله تعالي كان	35	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0430	true	-1891442109367183844	0	65	0	347	1461	300	قوله فمن بدله----------------- وقال الطبري الهاء تعود علي محذوف لان عودها علي الوصية المذكورة لا يجوز لان التبديل انما يكون لوصية الموصي فاما امر الله عز وجل بالوصية فلا يقدر هو- ولا غيره ان يبدله قال الرماني وهذا باطل لان ذكر الله الوصية انما هو لوصية الموصي فكانه قيل كتب عليكم وصية مفروضة عليكم فالهاء تعود الي الوصية المفروضة التي يفعلها الموصي وق---وله تعالي فمن	430	-4051793186686215616	322	576.0	259	368	87.5	46	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms036	false	-7344649292553202005	31	65	166	340	1581	300	قال الرماني والقراءة ان التخلص من التاويل الثاني ان تقول اخراج امله مته اكبر من القتل ف-ه لا من الكفره لان المعتي في اخراج اهله منه اخراج ال-بي صلي الله علبه واله وال-ءمتين عته	36	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0497	true	-8459217278961148620	97	131	501	675	1557	300	قال الرماني -الفراء- ان التخلص من التاويل الثاني ان تقول اخراج اهله منه اكبر من القتل فيه لا من الكفر- لان المعني في اخراج اهله منه اخراج النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين عنه	497	-4051793186686215616	162	285.0	128	177	91.52542114257812	23	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms036	false	-7344649292553202005	218	287	1142	1511	1581	300	قال الرماني ما ذكره الغراء واختارء الحمن ليس بمتم- لان القرم لما استعظموا القتال في الشه- الحرام وكان القتال عند المسيد الحرام ي-ري -جراء في الاستعظام جمعوها لذلك في السءال وان كان القشال انما وفع لي الشهر الحرام خاصة كانهم قالوا قد استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام وظاهر الابة يدل علي ان القتال في الشهر الحرام كان ع-رما لقوله قل قتال نبه كبير وذلك لا بقال الا--قما هر ر4 --	36	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0498	true	-2828770742842621540	50	120	255	633	1614	300	قال الرماني ما ذكره الفراء واختاره الحسن ليس يمتنع لان القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام وكان القتال عند المسجد الحرام يجري مجراه في الاستعظام جمعوها لذلك في السءال وان كان القتال انما وقع في الشهر الحرام خاصة كانهم قالوا قد استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام وظاهر الاية يدل علي ان القتال في الشهر الحرام كان محرما لقوله قل قتال فيه كبير وذلك لا يقال الا فيما هو محرم	498	-4051793186686215616	348	645.0	280	378	92.06349182128906	51	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms037	false	-6200492887426762051	4	59	22	289	1516	300	واصل اللغو هو الكلام الذي لا قاءدة لبه وكل يمين جرت -جري ما-لا فالده فيه حن- صارت م--زلة ما لم يقع فهي لنو ولا شي قبها وهر اخت-ار الرماتي تقول لغا يلغو لغراة افا اتي بكلام والغي القاء اذا اطرح الكلام لانه لا فاءدة فيه وقوله والغرا فيه معناء ارفعوا الصوت بكلام لا قاءدة فيه	37	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0513	true	-2202330326888797745	205	261	985	1257	1456	300	واصل اللغو هو الكلام الذي لا فاءدة فيه وكل يمين جرت مجري ما لا فاءدة فيه حتي صارت بمنزلة ما لم يقع فهي لغو ولا شء فيها وهو اختيار الرماني تقول لغا يلغو لغوا اذ-ا اتي بكلام والغي الغاء اذا اطرح الكلام لانه لا فاءدة فيه وقوله والغوا فيه معناه ارفعوا الصوت بكلام لا فاءدة فيه	513	-4051793186686215616	245	444.5	191	273	89.74359130859375	38	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms037	false	-6200492887426762051	257	300	1316	1516	1516	300	ومن رفع1 لا تضار فعلا استتناف النفي وقال الكات-ي والفراء هر من-وق علي لا تكلف قال الرماني هذا غلط لان النسق ب لا اتما هر علي اخراج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت ريدا لا عمرا فاما ان يقوم زيد لا بفعد-	37	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0535	true	-850539228882401012	92	135	489	691	1619	300	ومن رفع -لا تضار فعلا استءناف النفي وقال الكساءي والفراء هو منسوق علي لا تكلف قال الرماني هذا غلط لان النسق ب لا انما هو علي اخراج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت زيدا لا عمرا فاما ان يقوم زيد لا يقعد	535	-4051793186686215616	189	354.0	148	203	93.10344696044922	34	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms038	false	1612330984332790409	98	148	500	770	1574	300	واصل القتوت الدوام علي امر واحد وقيل اصله الطاعة وقيل اصله الدعاء في حال القيام وقال الرماني والوجه الاول اح-ن بصرفه قي الياب لان المداوم علي الطاعة فافت وقال المداوم في صلاته علي السكوت الا عن الذكر المشروع له وكذلك المداوم اعلي الدعاء ويقال فلان تعنت عليه اي بدهو- عليه	38	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0545	true	-7004049636242392012	232	280	1175	1435	1559	300	واصل القنوت الدوام علي امر واحد وقيل اصله الطاعة وقيل اصله الدعاء في حال القيام وقال الرماني والوجه الاول احسن بصرفه في الباب لان المداوم علي الطاعة قانت وقال المداوم في صلاته علي السكوت الا عن الذكر المشروع له وكذلك المداوم------------ ويقال فلان يقنت عليه اي يدعوا عليه	545	-4051793186686215616	249	468.5	201	272	91.54412078857422	40	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms038	false	1612330984332790409	234	264	1218	1374	1574	300	الفرض كان لمن اوصي او لم يوص وقال الرماني وهذا غلط لان المعني والذين يحضرهم الرقاة متكم فلذلك قال يتوفون منكم علي لغظ الحاضر الذي يتطاول علي نحو قولك الذين	38	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0548	true	3017176511524820938	0	30	0	156	1514	300	الفرض كان لهن اوصي او لم يوص وقال الرماني وهذا غلط لان المعني والذين يحضرهم الوفاة منكم فلذلك قال يتوفون منكم علي لفظ الحاضر الذي يتطاول علي نحو قولك الذين	548	-4051793186686215616	151	297.0	121	156	96.79486846923828	26	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms039	false	5512681670782403631	91	156	452	790	1498	300	الثالك-علي حلف الواو كانه قال وما لنا ولان تقاتل كما قالوا اياك ان تنكلم بمعض ابالا وان ت-كلم قال الرمان- وهذا ليس بالوجد لانه لا بحكم احد بالحذف ولا بالزيادة الا عند الضرورة قال الشاهرة فبح بالراث-ر في اعلها واياك في غيرهم ان تبوح ا-الاية مستفتية عن الواو مثل البيت سواء قال الشاعر قاياك الحماين ان نحينا قاش-ا هو علي احذر الحاب-ن لا علي اضمار	39	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0555	true	-8792282398561609738	28	94	137	481	1460	300	الثالث علي حذف الواو كانه قال وما لنا ولان نقاتل كما قالوا اياك ان تتكلم بمعني اياك وان تتكلم قال الرماني وهذا ليس بالوجه لانه لا يحكم احد بالحذف ولا بالزيادة الا عند الضرورة قال الشاعر- فبح بالسراءر في اهلها واياك في غيرهم ان تبوحا فالاية مستغنية عن الواو مثل البيت سواء قال الشاعر فاياك المحاين ان تحينا فانما هو علي احذر المحاين لا علي اضمار	555	-4051793186686215616	306	556.0	243	345	88.6956558227539	45	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms040	false	-8899782660337986679	212	300	1084	1500	1500	300	اايود احدكم ان تكرد----------------------- عطف عليه بماض ف--قال هواصا-د الكيره قال الغرا- يجوز ذلك ني بود لاتها تتلفي مرة بلو- ومرة يان- فجاز ان تقدر احدامما مكان الاخري لاتفاق المعتي نكاته تال ايود احدكم لو كاتت ل حة قال علي ين عيس وعتدي ات----------------------------ه قد دل بان علي الاستقبال وبتضم-ن الكلام----- لو علي الشفي كماته قال قيل ايح- احدكم مشيا -ه والتمني ينع علي الماضي والتق---ل الا نري انه يصح ان بتمني ان كان له ولد ويصح ان يتمتي ان يكون له ولد والمحبة لا تقع الا علي-	40	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0592	true	-6348816429369167435	28	127	144	623	1556	300	-ايود احدكم ان تكون له جنة فاتي بمستقبل ثم عطف عليه بماض في قوله واصابه الكبر- قال الفراء يجوز ذلك في يود لانها تلتقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احداهما مكان الاخري لاتفاق المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة من نخيل واعناب واصابه الكبر وقال الرماني وعندي انه قد دل بان علي الاستقبال وبتضمين الكلام معني لو علي التمني كانه---- قيل ايحب ذلك متمنيا له والتمني يقع علي الماضي والمستقبل الا تري انه يصح ان يتمني ان كان له ولد ويصح ان يتمني ان يكون له ولد والمحبة لا تقع الا علي	592	-4051793186686215616	338	538.0	262	485	69.69071960449219	50	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms041	false	7349993560375255369	190	278	959	1382	1496	300	عليه وقال يعضهم هر مردود علي اللام الاولي ني قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم قال الرماتي هذا لا يجوز لان يدل الشء من فيره لا بكون الا والمعني يع-مل عليه ولين كذلك ذتر النفن--- هنا لان الانضاق لها من حيث--- عاند عليه- ولفت-راء من بت- هو واصل ال-عم ول --من باب ولله علي الناس حج البيت من استطاع ال-ه سبيلا لان الامر لازم التطع ح---اصة ولا يحوز ان يكون العامل فيه تتفشوا لاته لا بنصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه كما لا يجوز كاتت الحمي	41	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0603	true	-3160183815749636589	17	107	91	531	1586	300	عليه وقال بعضهم هو مردود علي اللام الاولي في قوله وما تنفقوا من خير فلانفسكم قال الرماني هذا لا يجوز لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني يشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس ها هنا لان الانفاق لها من حيث هو عاءد عليها وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من باب ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لان الامر لازم للمستطيع خاصة ولا يجوز ان يكون العامل فيه تنفقوا لانه لا يفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه كما لا يجوز كانت الحمي	603	-4051793186686215616	391	710.0	305	440	88.86363983154297	62	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms042	false	-2642671853109847233	69	119	358	616	1568	300	حتي تول نرض الزكاة ي ميراية والثلني ان الانضل مرالقة هذه الصفة التي وصفها الله وهو الانوي لانه الظاهر وقال الرماقي ومن تايعة من ال-عتزلة لا يجب هذا الوهد انا رتكب صاحبها الكبيرة من الجرم كما لا--جب ان اوتد عن الايمان الي الكفر واتما يجب لمن اخلصها مما يفسق بها	42	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0605	true	9181543150385312205	0	51	0	261	1519	300	حتي نزل فرض الزكاة في براءة والثاني ان الافضل موافقة هذه الصفة التي وصفها الله وهو الاقوي لانه الظاهر وقال الرماني ومن تابعه من المعتزلة لا يجب هذا الوعد اذا رتكب صاحبها الكبيرة من الجرم كما لا يجب ان ارتد عن الايمان الي الكفر وانما يجب لمن اخلصها مما يفسق بها	605	-4051793186686215616	238	445.5	189	261	91.18773651123047	35	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms043	false	-3957349891906582244	60	169	300	876	1565	300	للدعم ولكن حمل عليه الميل لانه سب-- الثانتي قال الفراء اته ممت-ي الجزاء علي ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت الا انه لما قدمت رانا اتصلت بما قبلها من العامل فانفتحت ومثله يعيبني ان سال الساتل فيعطي رانما بعجبك الاعطاء دون الم-الة ومثله قوله ولولا ان تص--هم مجسية بما قدمت اتدسيم فيقولوا رتنا وممناء ولولا ان يقولوا ان اصابهم مصبية واتما قدم واخر نال الرماني قول يوب--ه في هلا اقوي لما في الثاني من الدعوي الاخراج الجزاء الي المصدر لغير فاءدة وانكر بعضهم فراءة حمزة ان تضل بك-ر الهمزة وقال الرماني لا معتي ه-ذا الاتكار لان عليها اجماع الامة وت-ليم النراءة بها ولها وجه صحيع في العرية2 ج قال	43	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0617	true	1102068207643976265	0	108	0	582	1628	300	للدعم ولكن حمل عليه الميل لانه سببه الثان-ي قال الفراء انه بمعني الجزاء علي ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت الا انه لما قدمت ان-- اتصلت بما قبلها من العامل فانفتحت ومثله يعجبني ان سال الساءل فيعطي وانما يعجبك الاعطاء دون المسالة ومثله قوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا ومعناه ولولا ان يقولوا ان اصابهم مصيبة وانما قدم واخر قال الرماني قول سيبويه في هذا اقوي لما في الثاني من الدعوي -لاخراج الجزاء الي المصدر لغير فاءدة وانكر بعضهم قراءة حمزة ان تضل بكسر الهمزة وقال الرماني لا معني لهذا الانكار لان عليها اجماع الامة وتسليم القراءة بها ولها وجه صحيح في العربية -وقال	617	-4051793186686215616	536	979.5	428	587	91.31175231933594	77	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms039	false	5512681670782403631	230	300	1163	1498	1498	300	لا اله الا هر القيوم و-الحي هر الذي لايسش--يل لما هو عل-ه من الصفة كونه عال-ا قادرا قال الرمات- والعالم مدرك لمعلومه والمدرة -و ال----ن للشء علي ما هو به من اي وجه صح تحنه ن--الراي مدرك وكتلك العالم الا انه تد كثرت صيفة الادراك علي ما طريقه الاحساس من العباد وهذا القول منه هلل علي انه كان يدهب متحب البغدادب-ن في ان رحف القديم يان- مدرك برجع ال- كونه-	39	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0627	true	7979281835739069194	174	245	885	1236	1524	300	لا تحق العبادة لسواه و الحي هو الذي لا يستحيل لما هو عليه من الصفة كونه عالما قادرا قال الرماني والعالم مدرك لمعلومه والمدرك هو المتبين للشء علي ما هو به من اي وجه صح تبيينه فالراي مدرك وكذلك العالم الا انه قد كثرت ص-فة الادراك علي ما طريقه الاحساس من العباد وهذا القول منه يدل علي انه كان يذهب مذهب البغداديين في ان وصف القديم بانه مدرك يرجع الي كونه	627	-4051793186686215616	298	503.0	232	352	84.65908813476562	47	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms044	false	4922162742788301773	1	32	6	159	1483	300	الصد عن الا-مان لكان في قطع الوعد بامان ما-يوجب الاتكال هليه دون ما يلزم من الاجتهاد والذي يخرجه من ذلك ان العقاب من اجل الكفر كما ان الثواب من اجل الا-مان	44	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0640	true	-5971409426865640156	89	121	452	608	1545	300	الصد عن الايمان لكان في قطع الوعد بامان ما يوجب الاتكال عليه دون ما يلزم من الاجتهاد والذي يخرجه من ذلك ان العقاب من اجل الكفر كما ان الثواب من اجل الايمان	640	-4051793186686215616	152	288.0	121	156	97.43589782714844	29	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms045	false	4502634591994921754	46	106	230	513	1472	300	قال الرماتي لا يف-د قول الخليل2 بما قاله لانها حوضس من حرفين فشددت كما قيل قمتن وضربتن لما ا--ت النرن هرضا من حرفين في قم ونمبم ق---اما قمن وذمين ف-وض من -رف واحده واما البيت فاغا جماز تبه لضرورة الشعر واما هل فلا تدخل علي ام يوجه من الوجوه والاصل في ها انها كلشتب-- دخلت علي لم في قول الخليل	45	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0656	true	4029765073887164781	240	300	1142	1431	1431	300	قال الرماني لا يفسد قول الخليل- بما قاله لانها عوض- من حرفين فشددت كما قيل قمتن وضربتن لما كانت النون عوضا من حرفين في قمتم وذهبتم فاما قمن وذهبن فعوض من حرف واحد و-اما البيت فانما جاز فيه لضرورة الشعر واما هل فلا تدخل علي ام بوجه من الوجوه والاصل في ها انها للتنبيه دخلت علي لم في قول الخليل-	656	-4051793186686215616	250	435.5	195	293	85.32423400878906	40	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms046	false	6028822313619870752	16	78	103	438	1549	300	وقال ب-ضهم هو عطف---- نوحيه اليك قال الرماني هذا لا-يجوز -انه بخرجه من معنن اليشارة به ل-رهم وا-غا حو -حمول علي مشاكات- لا علي جهة العطف هليه وعد اهل الكوفة الثوراة والان-يل ولم يعدوا وسولا للي بني اسرايقيل لت-كب الاستناق- بان الق-توحة والاستن-اف بذكر المنصوب كثير في الكلام واما اهل المدينة فانما طلبوا قمام صفة الم-يح لان تقديره ومعلما كلا ورمولا ال -	46	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0682	true	-2542840859557392887	106	170	561	913	1586	300	وقال بعضهم هو عطف علي نوحيه اليك قال الرماني هذا لا يجوز لانه يخرجه من معني البشارة به لمريم وانما هو محمول علي مشاكلته لا علي جهة العطف عليه وعد اهل الكوفة التوراة والانجيل ولم يعدوا رسولا الي بني اسراء-يل لتنكب الاستءناف بان المفتوحة والاستءناف بذكر المنصوب كثير في الكلام واما اهل المدينة فانما طلبوا تمام صفة المسيح لان تقديره ومعلما كذا ورسولا الي	682	-4051793186686215616	313	536.0	252	353	88.6685562133789	38	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms046	false	6028822313619870752	122	152	665	815	1549	300	قال الرماني تاويل الاية علي ما قالوه11 لكته لا -متنع ان بوضع اليمض في موضع الكل اذا كانت هتلك قرينة تدل عليه كما يجوز وضع الكل--- موضع اليعض بفرينة2 قوله	46	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0685	true	-7378757842502803758	120	151	621	772	1550	300	قال الرماني تاويل الاية علي ما قالوه-- لكنه لا يمتنع ان يوضع البعض في موضع الكل اذا كانت هناك قرينة تدل عليه كما يجوز وضع الكل في موضع البعض بقرينة- قوله	685	-4051793186686215616	139	248.5	109	154	90.2597427368164	22	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms046	false	6028822313619870752	184	274	982	1428	1549	300	وقوله بل- كلمه سواء ف-واء اسم ولي- بصقة وان-ا جر سراء بتقدير ذات و-اء في قول الرجاج وكان چ-وز نصيه علي المصدر وموضع ان لا خفض علي اليدل من كلمة وقال الرماني اتما اجراء علي الاول وهر الثاتي ولا يجوز -ي مثل قولك مررت يوجل سواء عليه الخير والشر غير الرنع لامرين احدهما-ان رفع الثاتي يتقد ---حذوف كاته قال هي الا تعبد الا الله فيكون سراء من صفة الكلمة في اللفظه والمعتي ويجوز ان يكون موضعة خفضا عل- اليدل من الكلمة وتقديره تعالوا ابل الا نعبد الا الله وكزلك جاء	46	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0697	true	-2031984075242035061	103	194	545	1002	1572	300	وقوله الي كلمة سواء فسواء اسم وليس بصفة وانما جر سواء بتقدير ذات سواء في قول الزجاج وكان يجوز نصبه علي المصدر وموضع ان لا خفض علي البدل من كلمة وقال الرماني انما اجراه علي الاول وهو الثاني ولا يجوز في مثل قولك مررت برجل سواء عليه الخير والشر غير الرفع لامرين احدهما ان رفع الثاني بتقدير محذوف كانه قال هي الا تعبد الا الله فيكون سواء من صفة الكلمة في اللفظ- والمعني ويجوز ان يكون موضعه خفضا علي البدل من الكلمة وتقديره تعالوا الي الا نعبد الا الله وكذلك جاء	697	-4051793186686215616	418	756.0	329	458	91.26637268066406	60	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms048	false	4166867458094504719	36	84	181	414	1502	300	انقوا الله حق تقاءه بان تتوموا له بالحق في الخوف والامن لم يدخل علبه ما ذكره ابو-علي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر البلخي ايقا نسخ الاية وتال لان في ذلك ايجاب الامر يما لا بسنطاع قال الرماني وهذا ايضا لا يلزم لان نا اشتطتةم انما هر من غبر نحمل منقة بتحريم	48	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0736	true	-8237086498016568106	0	79	0	379	1519	300	اتقوا الله حق تقاته بان تقوموا له بالحق في الخوف والامن لم يدخل عليه ما ذكره ابو علي وهذا صحيح لانه لا يمتنع ان يكون اوجب عليهم ان يتقوا الله علي كل حال ثم اباح ترك الواجب عند الخوف علي النفس كما قال الا من اكره وقلبه مطمءن الايمان وانكر البلخي ايضا نسخ الاية وقال لان في ذلك ايجاب الامر بما لا يستطاع قال الرماني وهذا ايضا لا يلزم لان ما استطعتم انما هو من غير تحمل مشقة بتحريم	736	-4051793186686215616	215	387.0	167	379	56.728233337402344	34	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms049	false	3236885119995907280	24	77	131	404	1527	300	والمامل في الباء من قوله الا -مبل من الله يحتمل ان يكون العامل محذوفا -المعتي الا ان تعتصمرا بحبل من الله علي قول الفراء واتشد------------------------- وفي الحبل روهاه الفءاد فروق راتي يليها نصدت خاقة اراد واتتي اقبلت مبلي-ها فحذف العامل في الياء وقال احر2 قريب الحخطو يح-ب من راني ولست مقيدا اني يقيا	49	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0748	true	2421840908530487306	195	248	1042	1321	1581	300	والعامل في الباء من قوله الا بحبل من الله يحتمل ان يكون العامل محذوفا والمعني الا ان تعتصموا بحبل من الله علي قول الفراء وانشد راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق--------------------- اراد راتني اقبلت بحبليها فحذف العامل في الباء وقال اخر- قريب ال-خطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد	748	-4051793186686215616	233	399.0	184	302	77.1523208618164	35	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms050	false	4592063535952395872	30	115	138	564	1550	300	وقال الطيري لا ح-وز الاقتصبار في سواء علي احد الذك-ين دون الا-ر وانما يجوز في ها ادري وما ابالي قال الرماني وهذا غلط لانه تهب علبه الفرق بين الاننصار والحذف لان الحذف لا يد فيه من خلف يقوم متامه والانتصار لبس كذلك لاته ك الاتتصار علن احد المقعولين في اعطيت وحدق -------ت مر تحلا اي لتا والحلف فيه دلالة الحال فاما اعطيت زهدا قلا ل--وف فيه لانه لي- معه خلف هتوم مقام- وقرله وهم بجدون فيه قولانة الثاني قال القرام والرجاج معتله يصلون وبه قال	50	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0750	true	8487840367410727237	170	254	863	1293	1537	300	وقال الطبري لا يجوز الاقتص-ار في سواء علي احد الذكرين دون الاخر وانما يجوز في ما ادري وما ابالي قال الرماني وهذا غلط لانه ذهب عليه الفرق بين الاقتصار والحذف لان الحذف لا بد فيه من خلف يقوم مقامه والاقتصار ليس كذلك لانه ك-الاقتصار علي احد المفعولين في اعطيت وحذفه في حسبت مر تجلا اي لنا والخلف فيه دلالة الحال فاما اعطيت زيدا فلا محذوف فيه لانه ليس معه خلف يقوم مقامه وقوله---- قاءمة فيه -اربعة اقوا-ل قال الحسن وابن جريج معناه عادلة وقال --	750	-4051793186686215616	347	587.5	271	440	78.86363983154297	45	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms050	false	4592063535952395872	107	272	518	1400	1550	300	الثاني قال القرام والرجاج معتله يصلون وبه قال اليلخي وفيره لان الغراءة لا-تكون في السجود ولا تي الركوع وهنا ترك اللظلهر وعدول عنه ومعني الاية يثلون ايات الله اناء الليل قلك بجدونه قلب--------ت الوار حالا واغ-ا هي علف جملة عل- جملة او التيان 5161 وابضد الطرن جع الان 4142 الري جع البيان 112 الو التان 249141 سوره ال ممراد والضمير في لوله ال-وا عاءد حمن اهل الكتاب لتقدم ذكرهم وقال ابوع--يدة هو علي لفة اكلوني البراغيت ومثنه قوله ضموا وضيوا خشير ستن1 وقمال الشاعر واين الغواني الشيب لاح بمارضي ناعر ضن ه-ي بالخدود النواق قا-ل الرماني وهذا علط لان هله النغة ردبة في النباس والاستعمال اما القياس فلان الجمع عارض والمارض لابر-كد علامته لانه يم--لة ما الا يعتد به في ساتر ايواب المربية ولب- كالثايت للزومه فتقدم له العلامة لتوذد به قيل ذكره ومع ذلك فجانز تركها نيهه فكيت بالعارض ولزوم الفعل لنغاعل ي-ني من التتبة- والجمع فيهه فلا بدخل بمع علي جمع كما لا يدخل تعريف علي تعريف واما الاستعمال فلان اكثر العرب علي	50	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0751	true	-7562595740457241553	67	218	359	1167	1620	300	الثاني قال الفراء والزجاج معناه يصلون وبه قال البلخي وغيره لان القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع وهذا ترك للظا-هر وعدول عنه ومعني الاية يتلون ايات الله اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون فليست الواو حالا وانما هي عطف جملة علي جملة------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في قوله ليسوا عاءد علي اهل الكتاب لتقدم ذكرهم وقال ابو عبيدة هو علي لغة اكلوني البراغيث ومثله قوله عموا وصموا كثير منهم وقا-ل الشاعر راين الغواني الشيب لاح بعارضي فاعر-ضن عني بالخدود النواضر قال الرماني وهذا غلط لان هذه اللغة ردية في القياس والاستعمال اما القياس فلان الجمع عارض والعارض لا يءكد علامته لانه بمنزلة ما -لا يعتد به في ساءر ابواب العربية وليس كالثابت للزومه فتقدم له العلامة لتءذن به قبل ذكره ومع ذلك فجاءز تركها في-ه فكيف بالعارض ولزوم الفعل للفاعل يغني عن التثنية والجمع في-ه فلا يدخل جمع علي جمع كما لا يدخل تعريف علي تعريف واما الاستعمال فلان اكثر العرب علي	751	-4051793186686215616	700	1226.0	555	904	77.43363189697266	87	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms052	false	9023555091767434954	36	94	175	482	1553	300	ومعتي الاية النهي عن ان يظن احد ان المقتولين في -بيل الله اموات والخطاب لاش-ي صلي الله عليه واله والمراد به بب-ع المكلفين كما قال يا ايها التبي اذا طلقتم التساء واته بش-غي ان يعتقد انهم احياء عتد ربهم برزقون نرحين ب-ا اتلمم الله وبهده تال بلح-ن وع-رو بن عييده وواصل بن عطاء واختاره الجبالي والرماني واكثر المفسرين	52	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0808	true	4298715042647744789	192	250	941	1254	1515	300	ومعني الاية النهي عن ان يظن احد ان المقتولين في سبيل الله اموات والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به جميع المكلفين كما قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وانه ينبغي ان يعتقد انهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله وبهذا قال الحسن وعمرو بن عبيد- وواصل بن عطاء واختاره الجباءي والرماني واكثر المفسرين	808	-4051793186686215616	283	503.0	225	314	90.12738800048828	38	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms052	false	9023555091767434954	94	162	482	815	1553	300	قان قيل اليس في الناس من انكر الحديث من ح-ث ان الررح عرض لايچ-وز ان يتعما قيل هذا ليس يصحيح لان الروح جسم رفين هواءي ماخوذ من الريح والدليل علي ذلك ان الروح تخرج من اليدن وترد اليه وهي الح-اسة الفعالة دون البدن وليست من الحباة في شء لان ضد الحياة الموت وليس كذلك الروح منا قول الرماتي سءاله وجوابه 11 قوله تعالي الزين قال لهم اليامن ان	52	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0809	true	7016042574908546091	146	212	733	1053	1499	300	فان قيل اليس في الناس من انكر الحديث من حيث ان الروح عرض لا يجوز ان يتنعم قيل هذا ليس بصحيح لان الروح جسم رقيق هواءي ماخوذ من الريح والدليل علي ذلك ان الروح تخرج من البدن وترد اليه وهي الحساسة الفعالة دون البدن وليست من الحياة في شء لان ضد الحياة الموت وليس كذلك الروح هذا قول الرماني سءاله وجوابه وفي الاية دليل علي ان ----------------	809	-4051793186686215616	284	531.5	224	336	84.52381134033203	49	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms053	false	8800412270728349955	0	35	0	201	1583	300	قيل كيف يكون الاولياء علي المفعول الثاتي وا-غا النخويف من الاولياء لغيرهم قيل ليس التقدير مكذها واغ-ا هو علي اخاف المءمتون اولياء الشيطان وهر خوفهم اولياءه قال الرماني وغلط من تدر التقدير الاول 121 قوله	53	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0815	true	51267505793069469	22	56	115	313	1538	300	قيل كيف يكون الاولياء علي المفعول الثاني وانما التخويف من الاولياء لغيرهم قيل ليس التقدير هكذ-ا وانما هو علي -خاف المءمنون اولياء الشيطان وهو خوفهم اولياءه قال الرماني وغلط من قدر التقدير الاول و---قوله	815	-4051793186686215616	187	339.0	153	203	92.11822509765625	24	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms053	false	8800412270728349955	174	247	925	1282	1583	300	يقال هو قادر علي انعال ال-باد وبين قادر عل فم-لهم فقال فادر عليها بحتمل ما-لا يحتمل فادر علي فعلهم لانه ي-تد ان- قادر علي نصريته كما بقولون للان قامر علي هذا الحجر اي تادر علي رفمه و---ه وفلان قادر علي نفسه اي قادر هلي ض-طها ومنعها -ما تنانرع اليه قعلي هلها جالز ان يقال انه قادر علي افعال العباد بمعني انه قادر علن ال-تم منهاء والتمكين متها دون ما ي--حيل من القدرة علي	53	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0832	true	-3561853500882799807	0	73	0	366	1505	300	يقال هو قادر علي افعال العباد وبين قادر علي فعلهم فقال قادر عليها يحتمل ما لا يحتمل قادر علي فعلهم لانه يفيد انه قادر علي تصريفه كما يقولون فلان قادر علي هذا الحجر اي قادر علي رفعه ووضعه وفلان قادر علي نفسه اي قادر علي ضبطها ومنعها مما تناز-ع اليه فعلي ه-ذا جاءز ان يقال انه قادر علي افعال العباد بمعني انه قادر-علي المنع منها- والتمكين منها دون ما يستحيل من القدرة علي	832	-4051793186686215616	329	568.5	258	370	88.9189224243164	45	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms056	false	5282501235029179434	204	239	1000	1194	1516	300	وكلالة نصبه يحتمل امرين احدهما علي انه مصدر وقع مونع الحا- وتكون كان تامة وتقديره يورت متكلل النسب كلالة والثاني مان بكون خبر-كان ذكره الرماني وال-لخي وتقديره فان كان رجل اسم كان وبورت صفته وكلالة	56	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0874	true	1748946626706419796	77	113	372	569	1530	300	وكلالة نصبه يحتمل امرين احدهما علي انه مصدر وقع موقع الحال وتكون كان تامة وتقديره يورث متكلل النسب كلالة والثاني بان يكون خبر كان ذكره الرماني والبلخي وتقديره فان كان رجل اسم كان ويورث صفته وكلالة	874	-4051793186686215616	188	355.0	153	197	95.43147277832031	29	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms057	false	-774901816186055562	51	139	275	735	1560	300	ارعة اقوال-------- الرابع بجهالة اي وهم ي-هلون اتها ذتوب ومعاصي احتاره الجياثي قال يفعلونها بمهالة اما يتاويل بخطزن نيه او-يان يغرطوا في الاستدلال علي قيحها قال الرماني هذا ضعيف لانه تاريل --لاف ما اجمع عليه المفسرون قال ابو المالية ان اصحاب رسول الله صلي الله علبه واله كماتوا بقولولة كل فتب اصابه ع-د نبجهالة وتال فتادة اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله علي ذلك وايضا فانه يوجب ان من علم انها تفوب ان لا يكون له توية لان قوله انما التوبة يفيد انها لهءلاء دون غيرهم	57	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0882	true	-2989673744655981141	117	206	597	1060	1510	300	--------الشء ضرورة الرابع بجهالة اي وهم يجهلون انها ذنوب ومعاصي اختاره الجباءي قال يفعلونها بجهالة اما بتاويل يخطءن فيه او بان يفرطوا في الاستدلال علي قبحها قال الرماني هذا ضعيف لانه تاويل بخلاف ما اجمع عليه المفسرون قال ابو العالية ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-انوا يقولو-ن كل ذنب اصابه عبد فبجهالة وقال قتادة اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وايضا فانه يوجب ان من علم انها ذنوب ان لا يكون له توبة لان قوله انما التوبة يفيد انها لهءلاء دون غيرهم	882	-4051793186686215616	419	771.5	332	473	88.58351135253906	60	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms057	false	-774901816186055562	165	230	880	1234	1560	300	فان قيل فلم لم تقبل التوبة في الاخرة فيل لرفع التكليف للطرسي التبيان ج1443 الطومي التيان ج1411458 رة الناء وحصول الالجاء الي فعل الحمن درن الف-يح والملجا لا يستحق يقعله ثوايا ولا عناباء لانه يچري مجري الاضطرار وحكي الرماني عن قوم انهم تالوا بتكليف امل الاخرة وان الثوبة انما لم يجب تبولهاء لان صاحبها مذلك في مثل حال المتعوذ بها لا المخلص قيها قوله ن-------------عالي	57	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0884	true	6359953631372337332	34	94	181	494	1604	300	فان قيل فلم لم تقبل التوبة في الاخرة قيل لرفع التكليف----------------------------------------------------- وحصول الالجاء الي فعل الحسن دون القبيح والملجا لا يستحق بفعله ثوابا ولا عقابا- لانه يجري مجري الاضطرار وحكي الرماني عن قوم انهم قالوا بتكليف اهل الاخرة وان التوبة انما لم يجب قبولها -لان صاحبها هناك في مثل حال المتعوذ بها لا المخلص فيها وهذا خطا لان الله تعالي	884	-4051793186686215616	276	494.0	220	368	75.0	39	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms058	false	-529802205209726780	16	68	83	337	1535	300	الثاني قال الزجاج لا يجوز ان تقع اللام بمعتي ان واستشهد يقول الشاعر اردت لكيما بعلم التاس ا-ها سراويل سعد والوفود شهود تلو كانت يمعتي ان لم تدخل علي كي كما لا تدخحل ان علي كي قال الرماتي ولقاثل ان يقول ان هذه لام الاقافة مردودة الي اصلهاء فلا يجب وقوع ان	58	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0903	true	-4183070829042646820	199	251	1033	1286	1543	300	الثاني قال الزجاج لا يجوز ان تقع اللام بمعني ان واستشهد بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل سعد والوفود شهود فلو كانت بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل- ان علي كي قال الرماني ولقاءل ان يقول ان هذه لام الاضافة مردودة الي اصلها- فلا يجب وقوع ان	903	-4051793186686215616	241	459.0	189	255	94.50980377197266	40	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms058	false	-529802205209726780	69	211	345	1076	1535	300	وقوله و-هديكم سنن الذين من تبلكم قيل فيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ر نبيان ج1483 الطوي التييان 15615524 طبري جع البيان 433 وهي شبيهة بما اورده الطوسي ولكن بع لمحلاف تا العره قلذلك ذكرتها مفردة اطومي الثيان ج1243 وره التاء ن الذين من قبلكم من اهل الحق------- لتكونوا علي بصيرة فيما تقعلون او متي--ون من طراءفهم وني الاية دلالة علي بطلان مذهب المجيرة لان الله تعال- بين انه يريد ان يتوب علي ال-باده وهم يزعمون انه يريد منهم الاصرار علن المعاصي وقال ايوعل-ي الجياتي في الاية دلالة علي ان ما ذكر في الايتين من --ريم النكاح او تحليلهه قد كان علي من كيلنا من الامم لقوله تعال- ويهديكم منن الذين من قبلكم اي في الحلال والحرام قال الرماني لا يدل ذلك علي اتفاق الشريمة وان كنا علي طريقتهم في الحلال والحرام كما لا يدل عليه وان كنا علي طريفتهم في الاسلام وهذا هو الاقوي	58	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0904	true	3874569663922217496	162	298	786	1481	1491	300	وقوله ويهديكم سنن الذين من قبلكم قيل فيه قولان احدهما يهديكم سنن الذين من قبلكم من اهل الحق لتكونوا علي الاقتداء بهم في اتباعه لما لكم فيه من المصلحة الثاني --------------------------------------------------------------------------------سن-------------------------------------------------------------------------ن الذين من قبلكم من اهل الحق وغيرهم لتكونوا علي بصيرة فيما تفعلون او تجتنبون من طراءقهم وفي الاية دلالة علي بطلان مذهب المجبرة لان الله تعالي بين انه يريد ان يتوب علي العباد- وهم يزعمون انه يريد منهم الاصرار علي المعاصي وقال ابو علي الجباءي في الاية دلالة علي ان ما ذكر في الايتين من تحريم النكاح او تحليل-ه قد كان علي من قبلنا من الامم لقوله تعالي ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي في الحلال والحرام قال الرماني لا يدل ذلك علي اتفاق الشريعة وان كنا علي طريقتهم في الحلال والحرام كما لا يدل عليه وان كنا علي طريقتهم في الاسلام وهذا هو الاقوي	904	-4051793186686215616	556	1032.0	442	850	65.4117660522461	94	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms058	false	-529802205209726780	238	289	1215	1485	1535	300	الرماني التقدير الا ان نكون الاموال نحارةه ولم يين----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الرفع اقوي لانه ادل في الامش-ناء علي الاتقطاع فان التحريم لاكل المال بالباطل علي الاطلاق وفي الناس من زعم ان نصبه علي قول الشاعر انا كان طعتا ييتهم وهناق12 اي اذا كان الطمن طمتا قال الرماني وهذا لي- يفوء لان الاضمار	58	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0906	true	3931820790049745565	230	300	1216	1574	1574	300	الرماني التقدير الا ان تكون الاموال تجارة- ولم يبين والقول ما قال ابو علي لان الاموال ليست تجارة ومن شان خبر كان ان يكون هو اسمها في المعني وقيل الرفع اقوي لانه ادل في الاستثناء علي الانقطاع فان التحريم لاكل المال بالباطل علي الاطلاق وفي الناس من زعم ان نصبه علي قول الشاعر اذا كان طعنا بينهم وعناقا- اي اذا كان الطعن طعنا قال الرماني وهذا ليس بقوي لان الاضمار-	906	-4051793186686215616	247	439.0	197	361	68.42105102539062	37	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms060	false	-3587027712271510360	0	45	0	247	1525	300	ونشديد السين الباقون بضم التاء وتخفيف السين وقاك الطبري الاختيار فتح التاءء لوافقته للوله ف بناليتني كنت ترن-ا ولم بقل كونت وقال الرماتي هذا ليس بشء لان التم-ي فيه معني الفعل وبضم التاء ابين وليس كذلك الاحر لاته كت-زلة التمني لان يكون معدوما لم يربد	60	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0923	true	2696274984100115137	244	289	1290	1538	1581	300	وتشديد السين الباقون بضم التاء وتخفيف السين وقال الطبري الاختيار فتح التاء لموافقته لقوله يا --ليتني كنت ترابا ولم يقل كونت وقال الرماني هذا ليس بشء لان التمني فيه معني الفعل وبضم التاء ابين وليس كذلك الاخر لانه بمنزلة التمني لان يكون معدوما لم يوجد	923	-4051793186686215616	227	415.5	184	250	90.80000305175781	31	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms060	false	-3587027712271510360	159	247	853	1282	1525	300	وقوله الم تره قال الزجاج ممناء الم تخبر في جميع القران وقال غيرهة الم تعلم وفال الرماني معناء روية ال-صر والمرثي مو الدين والما اخلت لله لان الكلام يتق-ن معني التعجب كقولك الم قر الي نعد ما اكرمهە تقديره الم تر عجبا باتشهاء ر-وشك الي زيد2 ثم بين ذلك بقوله ما اكرمه ومثله قوله الم تز-الي ربك كتف مه الظل1 كانه قال الم تر صجبا بانتهاء رء-تك الي تدبير ريك كيف مد الظل قال ومن فسرء علي الم تخير الم تعلم قانما ذعب الي ما يزول المعتي اليد	60	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0929	true	-6110747846754542697	211	300	1147	1575	1575	300	وقوله الم تر- قال الزجاج معناه الم تخبر في جميع القران وقال غيره- الم تعلم وقال الرماني معناه رءية البصر والمرءي هو الدين وانما دخلت الي لان الكلام يتضمن معني التعجب كقولك الم تر الي زيد ما اكرمه- تقديره الم تر عجبا بانتهاء رءيتك الي زيد- ثم بين ذلك بقوله ما اكرمه ومثله قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل- كانه قال الم تر عجبا بانتهاء رءيتك الي تدبير ربك كيف مد الظل قال ومن فسره علي الم تخبر الم تعلم فانما ذهب الي ما يءول المعني اليه-	929	-4051793186686215616	392	698.0	305	434	90.32257843017578	56	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms061	false	1799989510940052933	0	75	0	370	1531	300	من وجهين احد-ما ان ان تدل علن الاستق-ال والاخر ذكرء الرماني انها تدل علي وجه الفعل في الارادة وت-وها اذ كان قد برهد الانسان الكقر مع لته اته ابمان كما يربد التصاري عبادة المسيح ولا-يجوز ارادته ان يكقر مع التوهم اته ايمان وكذلك لا بريد الضر مع التوهم اته تفع ولا يجوز ارادته ان يضر مع التوهم اقه نقع وكذلك امر- بالخطا مع التومم اته صواب ولا يجوز امره ان -خطن مع التوهم ان- صواب	61	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0935	true	4810095020188490332	42	118	196	573	1446	300	من وجهين احدهما ان ان تدل علي الاستقبال والاخر ذكره الرماني انها تدل علي وجه الفعل في الارادة ونحوها اذ كان قد يريد الانسان الكفر مع ظنه انه ايمان كما يريد النصاري عبادة المسيح ولا يجوز ارادته ان يكفر مع التوهم انه ايمان وكذلك لا يريد الضر مع التوهم انه نفع ولا يجوز ارادته ان يضر مع التوهم انه نفع وكذلك امره بالخطا مع التوهم انه صواب ولا يجوز امره ان يخطء مع التوهم انه صواب	935	-4051793186686215616	348	639.0	273	377	92.30769348144531	52	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms061	false	1799989510940052933	92	134	452	679	1531	300	وقوله ولا-يظلمون فتبلا قال الزجاج لا يظلمون مقدار فتيل مورة الفرقان اية 25 الطوسي لتيان ج الومي التبيان ودة التاء قكون نصبه علي اته مفعول ثان كقولك ظلمته حقه اي اتنقصته سته قال الرماني ويحتمل ان يكون نصبا علي التم-يز كقولك تصبيت	61	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0938	true	-1013302082783691012	7	39	33	204	1604	300	وقوله ولا يظلمون فتيلا قال الزجاج لا يظلمون مقدار فتيل فيكون---------------------------------------------------------- نصبه علي انه مفعول ثان كقولك ظلمته حقه اي انتقصته حقه قال الرماني ويحتمل ان يكون نصبا علي التمييز كقولك تصببت	938	-4051793186686215616	157	288.0	126	229	68.55895233154297	25	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms061	false	1799989510940052933	157	226	815	1164	1531	300	وقول- كلما نضحت جلونهم بدلتاهم جلودا غيرها قيل فيه ثلاثة اقوال احدما-قال الرماني ان الله يجدد -هم جلودا غير الجلود التي احترتت ونعدم المحترقة علي ظاهر القران من انها غيرها لانها ليست يعض الان-ان قال قوم هذا لا-يجوز لانه يكون عذب من لا يستحق العذاب قال الرماتي لا-يءدي الي ذلك لان ما يزاد لا يالم ولا هو يعض لما يالم راقا- هو شي بصل به الالم الي المستعق له	61	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0944	true	6540644664115161758	130	202	680	1036	1519	300	وقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قيل فيه ثلاثة اقوال احدها قال الرماني ان الله يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت وتعدم المحترقة علي ظاهر القران من انها غيرها لانها ليست بعض الانسان قال قوم هذا لا يجوز لانه يكون عذب من لا يستحق العذاب قال الرماني لا يءدي الي ذلك لان ما يزاد لا يالم ولا هو بعض لما يالم وانما هو شء يصل به الالم الي المستخق له	944	-4051793186686215616	334	621.0	265	356	93.82022094726562	56	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms061	false	1799989510940052933	246	275	1266	1407	1531	300	قال الرماني وفي الاية دلالة علي اته تعالي لا يفعل الالم الا علي وجه اللطف او العقاب دون العوض فقط لان المصاءب اذا كانت قلها من قبل ذتب العبد	61	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms0971	true	8656666258441471484	271	300	1392	1532	1532	300	قال الرماني وفي الاية دلالة علي انه تعالي لا يفعل الالم الا علي وجه اللطف او العقاب دون العوض فقط لان المصاءب اذا كانت كلها من قبل ذنب العبد-	971	-4051793186686215616	137	266.0	109	141	97.16312408447266	25	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms063	false	-4064102998873479854	220	300	1122	1510	1510	300	السادسي قال اصحاب الظاهر وابن الزبير يقطع في القليل والكثير ولا يقطع الا من سرق من حرر والحرز بختلت قلكل شء حرز بر ي -----حرز مثله في المادة وحده امحابتا بانه كل موضع لم يكن لغيره الدحول اليه والتصرف قيه الا ياذنه فهر حوز وقال ايو-علي الجياني الحرز ان يكون لي ب-- او دار معلن عليه وله من براع-ه ويحنظه ومن سرق من غير حرز لاچب هاي--- القطع قال الرماني لانه لا يسمي سارقا حقينة وانما يتال ذلك مجازا كما-	63	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1167	true	8350741906858035085	64	146	305	705	1491	300	السادس ق-ال اصحاب الظاهر وابن الزبير يقطع في القليل والكثير ولا يقطع الا من سرق من حرز والحرز يختلف فلكل شء حرز يعتبر فيه حرز مثله في العادة وحده اصحابنا بانه كل موضع لم يكن لغيره الدخول اليه والتصرف فيه الا باذنه فهو حرز وقال ابو علي الجباءي الحرز ان يكون في بيت او دار مغلق عليه وله من يراعيه ويحفظه ومن سرق من غير حرز لا يجب عليه القطع قال الرماني لانه لا يسمي سارقا حقيقة وانما يقال ذلك مجازا كما	1167	-4051793186686215616	352	648.5	277	401	87.78054809570312	58	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms064	false	-2354386856886606867	223	300	1164	1558	1558	300	بما انرل الله فيه ومن لز خ---------م بما ا-زل الله فاولتيلد مم الضبذوب اوفي معني الامر قولان احدهما رقلتا ل-حكم امل الانجيل ف-كون علي حكاية ما فرض عليهم وحذف القول لدلالة ما قيله في قوله وقفيتاء واتيتا-كما قال والملتيكة بذ خلون علنهم من كل باس ي سلنم علخر- اي يقولون -لام عليكم الثاني انه استانف الامر لاهل الانجيل علي غير حكاية لان احكامه كاتت حيث-ذ موانقة لاحكام القران ولم ت--خ بعد هذا قول ايي علي والاول اقري-	64	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1183	true	3746824317366176594	151	227	798	1197	1572	300	بما انزل عليه كذلك امر عيسي ع بالحكم بما انزل الله في الانجيل ----------وفي معني الامر قولان احدهما وقلنا ليحكم اهل الانجيل فيكون علي حكاية ما فرض عليهم وحذف القول لدلالة ما قبله في قوله وقفينا- واتينا كما قال والملاءكة يد-خلون عليهم من كل با--ب سلام عليكم اي يقولون سلام عليكم الثاني انه استانف الامر لاهل الانجيل علي غير حكاية لان احكامه كانت حينءذ موافقة لاحكام القران ولم تنسخ بعد هذا قول ابي علي والاول اقوي	1183	-4051793186686215616	335	557.5	267	413	81.11380004882812	45	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms065	false	-66925533181982405	227	299	1178	1560	1566	300	الشي لوجود غير- لو معتلها امت-اع الشء لامتناع غيره وقال الرماتي اصالها التقدير لوجوب الشي عن الاول فتقلت الي التحضيض علي فمل الثاتي من اجل الاول وان لم يذكر ولا بد معها من دلالة دخلها معني لم لا-يفعل فان قيل كيف تدخل الولا علي الماضي وهي للتحضيض وفي التحضيض معني الامر قيل لاتها تدخل للتحضيض والتوبيخ فاذا كاتت مع الماضي فهي توييخ كقوله تعالي لولا جاءا عليه باريعة شهداء وتوله ل-ولا اذ	65	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1207	true	-4689002784065398883	0	73	0	384	1556	300	الشء لوجود غيره لو معناها امتناع الشء لامتناع غيره وقال الرماني اصل-ها التقدير لوجوب الشء عن الاول فنقلت الي التحضيض علي فعل الثاني من اجل الاول وان لم يذكر ولا بد معها من دلالة دخلها معني لم لا يفعل فان قيل كيف تدخل ل-ولا علي الماضي وهي للتحضيض وفي التحضيض معني الامر قيل لانها تدخل للتحضيض والتوبيخ فاذا كانت مع الماضي فهي توبيخ كقوله تعالي لولا جاءا عليه باربعة شهداء وقوله ولولا اذ	1207	-4051793186686215616	364	691.0	292	386	94.30052185058594	56	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms066	false	3292082689895617865	153	261	880	1432	1638	300	وقال الرماتي معناه وجوب المعتي الثامي بالاول علي جهة التقدير بطريفة ل-ركان كذا لكان كناء فان قطع الاول قطع الثاني يطريقة كقولك وقد كان كتا وكذا وفد كان كذا وما كان كذا فما كان كتا فنحوه وما كفرتا عنهم سيثاتهم لسا امتوا واتقوا والفرق بين لو و-ان مع ان كل واحدة منهما تعلن المعني الاول ان لو للماضي و ان للمستقبل كقولك ان انيتتي سورة 24 النور اهة للطرسي التبيان ح762 وابضا هطبري جمع البيان 2342 و 345 ولكن ما بين الكون ترد الطوسية التبيان ج 5428 ودة الملل اكرمتك ولر اتيتني لاكرمتك فيقدر الاكرام بالاتيان في الماضي وفي ان وعد وليس في لو ذلك1 تو----له تعالي ان	66	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1210	true	4971700378105902287	122	208	625	1055	1556	300	وقال الرماني معناه وجوب المعني الثاني بالاول علي جهة التقدير بطريقة لو كان كذا لكان كذا- فان قطع الاول قطع الثاني بطريقة كقولك وقد كان كذا وكذا وقد كان كذا وما كان كذا فما كان كذا فنحوه وما كفرنا عنهم سيءاتهم فما امنوا واتقوا والفرق بين لو و ان مع ان كل واحدة منهما تعلق المعني الاول ان لو للماضي و ان للمستقبل كقولك ان اتيتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرمتك ولو اتيتني لاكرمتك فيقدر الاكرام بالاتيان في الماضي وفي ان وعد وليس في لو ذلك اخبر الله تعالي ان	1210	-4051793186686215616	401	740.0	319	558	71.86380004882812	67	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms068	false	489300815459368529	20	58	107	295	1565	300	تعالي و-------------كلوا مما تزتكم الله حللا طيباء واثفوا الله الدي اشريب مزشوت 1------------------ وقال الرماتي الرزق هو العطاء الجاري في الحكم ومن ذلك قيل رزق السلطان الجند اتا جعل لحم عطاء جاريا في حكمه في كل شهر او	68	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1234	true	-7559715906079090078	257	300	1318	1532	1532	300	تعالي للمءمنين ان ياكلوا مما رزقهم حلا----لا طيبا فالرزق هو ما للحي الانتفاع به وليس لغيره منعه منه وقال الرماني الرزق هو العطاء الجاري في الحكم ومن ذلك قيل رزق السلطان الجند اذا جعل لهم عطاء جاريا في حكمه في كل شهر او-	1234	-4051793186686215616	148	228.0	115	219	67.57991027832031	24	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms071	false	-793167806724056034	5	81	27	440	1594	300	ونوله كذلك زينا لكل امة عملهم قيل في ممتاه اربعة اقوال احددا قال الح-ن والجياتي والطبرء والرماني اتا كما امرناكم بح-ن الدعاء الي ا-له تعالي وترع-ن الحق في قلوب المدعوين كذلك زينا للامم المتقدمين اعمالهم ال-ي امرناهم بها ودعوناهم اليها يان رغبتلهم في الثواب وحذرناهم من العقاب ويس-ي مايجيب علي الات-ان ان يعمله يانه حمله كما يقرل القاثل لولده او علامه اعمل عملك يريد به ماي -بغي له ان ي-عله لان ما-وجد وتقضي لاب-صح الامر يان	71	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1400	true	-5127112722603858233	83	162	426	850	1572	300	وقوله كذلك زينا لكل امة عملهم قيل في معناه اربعة اقوال احدها قال الحسن والجباءي والطبري والرماني انا كما امرناكم بحسن الدعاء الي الله تعالي وتزيين الحق في قلوب المدعوين كذلك زينا للامم المتقدمين اعمالهم التي امرناهم بها ودعوناهم اليها بان رغبناهم في الثواب وحذرناهم من العقاب ويسمي ما يجب علي الانسان ان يعمله بانه عمله كما يقول القاءل لولده او غلامه اعمل عملك يريد به ما ينبغي له ان يفعله لان ما وجد وتقضي لا يصح الامر بان	1400	-4051793186686215616	387	696.0	312	424	91.2735824584961	54	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms071	false	-793167806724056034	97	142	515	754	1594	300	وقالت الخنساء القوم اعلم ان جتت تق--دو غداة الريح او تسري قال الرماني هذا لايح-وز لاته لا يطابق قوله وهو اعلم بالمهتدين فس-ني الاية ان الله تعالي اعلم بمن يملك سبيل الضلال الود-ي الي الملاك بالعفاب ومن صلك ي--ل الهدي المقضي يه الي التجاة والثواب	71	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1413	true	-7439299654046152254	106	152	529	775	1539	300	وقالت الخنساء القوم اعلم ان جفنته تغدو غداة الريح او تسري قال الرماني هذا لا يجوز لانه لا يطابق قوله وهو اعلم بالمهتدين فمعني الاية ان الله تعالي اعلم بمن يملك سبيل الضلال المءدي الي الهلاك بالعقاب ومن سلك سبيل الهدي المفضي به الي النجاة والثواب	1413	-4051793186686215616	221	416.0	177	246	89.83739471435547	33	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms072	false	1426573985275714540	131	237	712	1278	1591	300	وقال اولناءهم من الا-س رءنا اشتمتع بقضتا ببعض وتلفنا اجلقا الذي الحملت لنا قال النار متونكم خليين فيها الا ما شاء الله ان زيلق حيكيه غليه ونيل في وجه الامشمتاع من بعضهم ت-----ولان احدهمابن-زيين الامور ال-- بهووتها حن م--هل عليهم فعلها والثاني قال الحسن وابن جربج والزجاج والفراء وغيرهم انه اذا كان الرجل اراد ان يسافر فيخاف سلوك طرين من الجن فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي ثم ي-لك فلا بخاف كما قال تعالي وانفه ثمن رخال مين الاضب تنونون يرخالر من انمين فزايومم ذفقا ل 1 ووجه استمناع الجن بالاتس انهم اذا اعقدر-ا ان الانس يون--ون بهم وبع-قدون اتهم يفموته-م ويضرو-هم او انهم يقيلود متهم اذا	72	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1429	true	-2150434771870399747	212	300	1193	1676	1676	300	وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل في وجه الاستمتاع من بعضهم ببعض قولان احدهما بتزيين الامور التي يهوونها حتي يسهل عليهم فعلها والثاني قال الحسن وابن جريج والزجاج والفراء وغيرهم انه اذا كان الرجل اراد ان يسافر فيخاف سلوك طريق من الجن فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي ثم يسلك فلا يخاف كما قال تعالي وان-ه كان رجال م-ن الانس يعوذون برجال- من الج-ن فزادوهم رهقا---- ووجه استمتاع الجن بالانس انهم اذا اعتقدوا ان الانس يتعوذون بهم ويعتقدون انهم ينفعونهم ويضرونهم او انهم يقبلون منهم اذا-	1429	-4051793186686215616	413	696.0	329	584	70.71917724609375	49	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms072	false	1426573985275714540	237	300	1278	1591	1591	300	اغووهم كان ني ذلك تعظم --هم وسردر ونتع ذكر ذلك الزجاج والبلخي والرماتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ب-------لنا اجلتا الذي اجلت لنا نيل ني معتاء قولان احد-ما قال الحسن وال-دي اته الموت الثاني الحشر لان كل واحد منهما اجل في الحكم فالموت اجل استدراك ما مضء والحشر اجل الجزاء وقال ايو علي في الاية دلالة علي ان- لا اجل الا واحد قال لانه لوكان له اجلان-	72	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1430	true	2909630447645035782	0	82	0	425	1540	300	اغووهم كان في ذلك تعظيم لهم وسرور ونفع ذكر ذلك الزجاج والبلخي والرماني وقال البلخي ويحتمل ان يكون قوله استمتع بعضنا ببعض مقصورا علي الانس فكان الانس استمتع بعضهم ببعض دون الجن وقوله بلغنا اجلن------ا الذي اجلت لنا قيل في معناه قولان احدهما قال الحسن والسدي انه الموت الثاني الحشر لان كل واحد منهما اجل في الحكم فالموت اجل استدراك ما مضي والحشر اجل الجزاء وقال ابو علي في الاية دلالة علي انه لا اجل الا واحد قال لانه لوكان له اجلان	1430	-4051793186686215616	294	525.0	234	431	68.21345520019531	46	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms073	false	3764959251648258406	49	131	246	685	1570	300	وقوله الا ما ثماء الله قيل في معني هذا الاس---اء ثلاثة اقوال مورة الجن اية الطوي التبيان ج 222 وابضما الطبرسي جمع لبان 5644 وردت ففعط الفقرة اب سودة الانماء احدما الا ما شاء الله من الفاءت قبل ذلك من الاستحقاق من وفت الحشر الي زمان المعاقية وتقديره خالدين نيها علي متادير الاستحقاق الا ما شاء الله من الفانت فميل ذلك لان ما فات مجوز اصفاطه بالعهر عنه والفانت من الثواب لاي-جوز تركه لانه يخس لحقه ذكره الرماني واليلخي والطبري والزجاج والجباءي1	73	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1430	true	2909630447645035782	200	265	1019	1363	1540	300	وقوله الا ما -شاء الله قيل في معني هذا الاستثناء ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------قوال احدها الا ما شاء الله من الفاءت قبل ذلك من الاستحقاق من وقت الحشر الي زمان المعاقبة وتقديره خالدين فيها علي مقادير الاستحقاق الا ما شاء الله من الفاءت قبل -ذلك لان ما فات يجوز اسقاطه بالعفو عنه والفاءت من الثواب لا يجوز تركه لانه بخس لحقه ذكره الرماني والبلخي والطبري والزجاج والجباءي -	1430	-4051793186686215616	316	594.0	254	443	71.33182525634766	47	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms073	false	3764959251648258406	138	168	715	861	1570	300	الرماني والطبري عنه انه قال هذه الاية توجب الوقف في جميع الكفار فاته نعب الي ان وعيدهم بالقطع مدل عليه فيما بعده وهو قوله ان الله لا يغهر ان بشرك	73	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1431	true	4055719590006574749	0	30	0	145	1574	300	الرماني والطبري عنه انه قال هذه الاية توجب الوقف في جميع الكفار فانه ذهب الي ان وعيدهم بالقطع يدل عليه فيما بعد- وهو قوله ان الله لا يغفر ان يشرك	1431	-4051793186686215616	139	267.0	109	146	95.20548248291016	24	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms074	false	-6138945377229216543	264	300	1371	1576	1576	300	وقوله ولا تقريوا القواحش نهي عن النواحش وهي القياءح وقيل الفاحش العظيم القبح والقبيح يفع علي الصغير والكبير لاته يقال القرد قبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة وقد ال-فيح الخ-ن ولي- كذلك الفاحش قال الرماني ويدخل-	74	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1459	true	3486707954946286336	134	170	719	928	1616	300	وقوله ولا تقربوا الفواحش نهي عن الفواحش وهي القباءح وقيل الفاحش العظيم القبح والقبيح يقع علي الصغير والكبير لانه يقال القرد قبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة وضد القبيح الحسن وليس كذلك الفاحش قال الرماني ويدخل	1459	-4051793186686215616	196	363.0	161	209	93.7799072265625	26	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms075	false	-8750862163804682992	156	215	822	1129	1575	300	وفال الرماني كملما لم يتميز يالصورة فان جم-ه يدل علي الاختلاف كقولك رمال ومباه فاما رجال قلا-بدل علي الاختلاف لاته يتميز بالصورة ويجوز ان يكون المثل في موفع الجمع ولا يجوز مثل ذلك في المدل لان المثل لا بقاف ال -الجماعة الا-علي معتي اته مثل لكل واحد منهم ولي- كذلك العدل لانه يكون لجساعنهم هون كل واحد منهم10 قال	75	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1469	true	-7408177940198977737	214	275	1108	1418	1547	300	وقال الرماني ك-لما لم يتميز بالصورة فان جمعه يدل علي الاختلاف كقولك رمال ومياه فاما رجال فلا يدل علي الاختلاف لانه يتميز بالصورة ويجوز ان يكون المثل في موضع الجمع ولا يجوز مثل ذلك في العدل لان المثل لا يضاف الي الجماعة الا علي معني انه مثل لكل واحد منهم وليس كذلك العدل لانه يكون لجماعتهم دون كل واحد منهم- وقال	1469	-4051793186686215616	287	524.0	230	312	91.9871826171875	42	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms076	false	555610219906310623	18	130	92	661	1537	300	اسكن الباء من ح-ياي اهل المديثة تال ايو-علي القارسي اسكان الياء من ححياي شاذ خارج عن الفياس والاستعمال فشذوذه عن التياس ان نبه الشفاء السساكتين ولا-يلتقيان علي هذا الحد وشدوذه عن الاستعمال انك لاتهمده في تظم ولا نثو الا شاتا ووجهه ما حكي يعض البغدادبين انه سمع ار -كي له التقت حلقتا اليطان باسكان الالف مع سكون لام المعرنة وحكن غيرهة له ثلثا المال وليس هذا مثل -وله حقي اذا اذار كوا فيها لا ن هذا في المنقصل مثل بايه في المتصل ومثل ما اجاز يونس من قوله اضريان زهدا وسي-ويه بتكر هنا من قول يونس قال الرماني ولو وصله علي تية الونف جاز امره ان يقول لهولاء الكتار ان صلاتي وتسكي	76	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1473	true	-6004692113270505805	151	264	791	1362	1557	300	اسكن الياء من محياي اهل المدينة قال ابو علي الفارسي اسكان الياء من محياي شاذ خارج عن القياس والاستعمال فشذوذه عن القياس ان فيه التقاء الساكن-ين ولا يلتقيان علي هذا الحد وشذوذه عن الاستعمال انك لا تجده في نظم ولا نثر الا شاذا ووجهه ما حكي بعض البغداديين انه سمع او حكي له التقت حلقتا البطان باسكان الالف مع سكون لام المعرفة وحكي غيره- له ثلثا المال وليس هذا مثل قوله حتي اذا ادار-كوا فيها لا-ن هذا في المنفصل مثل دابه في المتصل ومثل ما اجاز يونس من قوله اضربان زيدا وسيبويه ينكر هذا من قول يونس قال الرماني ولو وصله علي نية الوقف جاز امره ان يقول لهءلاء الكفار ان صلاتي ونسكي	1473	-4051793186686215616	521	957.0	411	575	90.60869598388672	72	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms079	false	8915294767643703037	115	182	625	965	1546	300	والوجه في خلقه ايامما اني ستة ايام مع انه تادر علي اتشاتهما ده-- واحدة قيل ف-- وجر- احدها ان تدبير الحوادث علي اتشاء شء بعد شء علي ترتيب ادل علي كون ناعله هالا ت-ديرا بصرن ع-لي اختباره وچربه -علي مشييته وقال ابو-علي ذلك لاستبار الملاتكة ه-لق شء بعد شء وقال الرماني يجوز ان -كون الاعتبار بتصور الحال في الاخبار ومساء- اذا اضير ا-له تعال- بانه خلق الس-اوات	79	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1533	true	-5919192567757422791	232	300	1257	1610	1610	300	والوجه في خلقه اياهما ف-ي ستة ايام مع انه قادر علي انشاءهما دفعة واحدة قيل فيه وجوه احدها ان تدبير الحوادث علي انشاء شء بعد شء علي ترتيب ادل علي كون فاعله عالما قديرا يصرفه علي اختياره ويجريه علي مشيءته وقال ابو علي ذلك لاعتبار الملاءكة بخلق شء بعد شء وقال الرماني يجوز ان يكون الاعتبار بتصور الحال في الاخبار ومعناه اذا اخبر الله تعالي بانه خلق السماوات-	1533	-4051793186686215616	306	528.0	243	355	86.19718170166016	43	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms080	false	-8805221690921126625	152	199	797	1048	1572	300	وقال الرماني هذا اس---اء متصمل لانه بحجوز ان يدخل الزوجة في الاهل علي التغليب في الجملة دون التفصيل كما قال يا-نوح انه لي- من الطوب التبيان ج 4154 الطوسية الان ج1474 الطوسي التيان ج1524 وره الاعراف املك1 ومن اجل التغليب قال من الخابرين ولم يقل من الغابرات	80	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1559	true	2223919817146961122	261	297	1369	1550	1563	300	وقال الرماني هذا استثناء متص-ل لانه ي-جوز ان يدخل الزوجة في الاهل علي التغليب في الجملة دون التفصيل كما قال يا نوح انه ليس من اهلك------------------------------------------------------------------------- ومن اجل التغليب قال من الغابرين ولم يقل من الغابرات	1559	-4051793186686215616	171	296.0	136	256	66.796875	30	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms081	false	1393351555084988034	16	122	86	635	1558	300	وقال الرماتي معني -مر المين ف-لبها عن عمة ادراكها -ما ش-خيل من الامون ال-موهة لها بلطف الحيلة الفي ثجري -جري الحتقة والشعيدة مما لا برجع الي حقيقة والمحدث ل-ذا التغيل هو الله تعالي عندما اظهروا من تلك ال-خار-ن واثما ب-ب اليهم لانهم لو-لم -عرضوا بما ه-ملونه لم بفع كما لر جعل احد طفلا تحت البرد نمات فهر الغاقل له في الحكم والله تعالي اماته وان-ا جاز من موسي 1ن مودة هود ايه41 الطوسي التيان ج41 الطومي اللان ج1264 الطوسية النبين ج964 ورة الاعراف ان يامرهم بالقاء السحر وهو كفر لامرين احدهما ان ك-تم محتين فالقرا والثلني القوا علي ما يصح ويجوز لا علي ما يتسد وه-تحيل	81	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1589	true	1567872859630358592	48	141	254	732	1533	300	وقال الرماني معني سحر الاعين قلبها عن صحة ادراكها بما يتخيل من الامور المموهة لها بلطف الحيلة التي تجري مجري الخفة- والشعبذة مما لا يرجع الي حقيقة والمحدث لهذا التخيل هو الله تعالي عندما اظهروا من تلك المخاريق وانما نسب اليهم لانهم لو لم يعرضوا بما يعملونه لم يقع كما لو جعل احد طفلا تحت البرد فمات فهو القاتل له في الحكم والله تعالي اماته وانما جاز من موسي ع------------------------------------------------------------------------------------- ان يامرهم بالقاء السحر وهو كفر لامرين احدهما ان كنتم محقين فالقوا -الثاني القوا علي ما يصح ويجوز لا علي ما يفسد ويستحيل	1589	-4051793186686215616	425	720.0	334	565	75.22123718261719	58	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms081	false	1393351555084988034	205	238	1052	1231	1558	300	قال الرماني وانها جاز نبيان في وقت ولم ي-ز امامان في وفت لان الامام لما-كان يفام يا لاجنهاد كانت امامة الواحد ايعد من المناقشة واختلاف الكلمة واقرب الي الالفة ورجوع التدبير الي رضا	81	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1593	true	-7405337570123125449	7	40	37	217	1558	300	قال الرماني وانما جاز نبيان في وقت ولم يجز امامان في وقت لان الامام لما كان يقام با-لاجتهاد كانت امامة الواحد ابعد من المناقشة واختلاف الكلمة واقرب الي الالفة ورجوع التدبير الي رضا	1593	-4051793186686215616	172	323.0	140	181	95.02762603759766	27	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms083	false	882130515365341317	78	222	369	1115	1530	300	تعالي واذ--------------------- اخذ رثل---اق من يبي الدم من ظهويهز ذريهم ارسي اللبان ج414 الطري ع البين 221 طو التيان ج25249 د الاعراف واشمةهم علك انفسبم النت برنكم قالوا بل شهذتا ات تقولوا توم البيمه انا كثا عن فذا غفلين واختلفوا في معتي حذا الاخذ---ب وهذه الاشهاد ققال ال-لخي والرماني اراد يذلك البالقين من بني ادم واخراجه اياهم ذرية فرنا بعد قرن وم-را بعد عصر واشهاده ايلهم ع-ن ا--شهم ت-ليعه اياهم واكماله هترل-م وما نصب فيها من الادلة الدالة بانهم مص-وعون وان المصنرع لا بد له من -انع وه-ا اشهدهم -ما بجدث نيهم من الريادة والتقصان والالام والا مراض الدال ب--يع ذلك علي ان لهم خالتا راوقا غجب معرنته والقيام بشكرهه وما اخطر بقلربهم من تاكبد ذلك والحث عني الفكر فيهه ثم ارساله الر-ل واتزاله الك-ب لتلا بقولوا اذا صاووا الي العذاب اتا كتا عن هذا غافلين لم ينيه علينا دلم مقم لتا حجة عليه	83	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1646	true	5563040731894487631	169	294	845	1511	1539	300	تعالي له واذكر ايضا الوقت الذي اخذ الله فيه من بني ا-دم م----------------------------------------------------------ن ظهورهم ---ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم--------------------------------------------------------- واختلفوا في معني هذا الاخذ فيه وهذا الاشهاد فقال البلخي والرماني اراد بذلك البالغين من بني ادم واخراجه اياهم ذرية قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر واشهاده اياهم علي انفسهم تبليغه اياهم واكماله عقولهم وما نصب فيها من الادلة الدالة بانهم مصنوعون وان المصنوع لا بد له من صانع وبما اشهدهم مما يحدث فيهم من الزيادة والنقصان والالام والا-مراض الدال بجميع ذلك علي ان لهم خالقا رازقا تجب معرفته والقيام بشكر-ه وما اخطر بقلوبهم من تاكيد ذلك والحث علي الفكر في-ه ثم ارساله الرسل وانزاله الكتب لءلا يقولوا اذا صاروا الي العذاب انا كنا عن هذا غافلين لم ينبه علينا ولم تقم لنا حجة عليه	1646	-4051793186686215616	557	899.5	438	788	70.6852798461914	61	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms084	false	-8500932538484941645	111	147	554	754	1559	300	سم-----جزون ما گاثرا بتملون------------------------- قال الرماني الاسم كلمة تدل علي المعني دلالة الاشارة والفعل كلمة تدل هلي المعتي دلالة الانادة والصيفة كلمة ماخوذة للمذكور من اصل من الاصول لتجري عليه تابعة ل2 1341 قو-----له تعلل وان	84	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1656	true	-5812227296480273129	1	43	6	240	1575	300	سيجزون جزاء ما كانوا يعملون من المعاصي بانواع العذاب قال الرماني الاسم كلمة تدل علي المعني دلالة الاشارة والفعل كلمة تدل علي المعني دلالة الافادة والص-فة كلمة ماخوذة للمذكور من اصل من الاصول لتجري عليه تابعة له 7181 اخبر الله تعالي ان	1656	-4051793186686215616	179	314.0	144	235	76.17021179199219	25	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms085	false	-3189676593303151922	201	289	1044	1446	1500	300	وقال الح-ن معني في منامك في عينك التي تنام بهاء وليس من الرءيا في النوم وهو قول البلخي------------------------------------------ قال المرماني وهوز -ان يريه الله الشء لي المتام علي خلاف ما هو يه لان الرءيا في المنام يخيل له ال-عني من غير تطع وان -اء م-ه تطلع من الاتسان علي العت-ي وانما ذلك علي مثل ت--يل السراب ماء من غير تطلع علي انه مام فهذا يجوز ان بنعله الله ولا چوز -ان يلهمه اعتناد الشء علي خلاف ما هو به لان ذلك يكون جهلاء ولا يجوز ان بتعله الله	85	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1718	true	-874122451098792177	146	242	772	1222	1540	300	وقال الحسن معني في منامك في عينك التي تنام بها- وليس من الرءيا في النوم وهو قول البلخي وهو بعيد لانه خلاف الظاهر من مفهوم الكلام قال ال-رماني ويجوز ان يريه الله الشء في المنام علي خلاف ما هو به لان الرءيا في المنام يخيل له المعني من غير قطع وان جاء معه تطلع من الانسان علي المعني وانما ذلك علي مثل تخييل السراب ماء من غير تطلع علي انه ماء فهذا يجوز ان يفعله الله ولا يجوز ان يلهمه اعتقاد الشء علي خلاف ما هو به لان ذلك يكون جهلا- ولا يجوز ان يفعله الله	1718	-4051793186686215616	378	691.5	292	453	83.44371032714844	68	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms088	false	6510361745849820191	251	300	1315	1555	1555	300	قال الرماتي والحكمة تقنضي اتا تساوي جماعة في استحقاق العقاب ان لا بوز- العفر عن بعضهم دون بعض مع ت-اويهم في الاحوال واتما جور- العدول من قرم ال -قوم في الواحد متا للحاجة وهذا يتم علي قول من يقرل بالاصلح ومن لابق-ول بذلك يقول هو متفضل بتلك وله ان-	88	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1810	true	-3440683263361762813	238	288	1321	1567	1620	300	قال الرماني والحكمة تقتضي اذا تساوي جماعة في استحقاق العقاب ان لا يجوز العفو عن بعضهم دون بعض مع تساويهم في الاحوال وانما يجوز العدول من قوم الي قوم في الواحد منا للحاجة وهذا يتم علي قول من يقول بالاصلح ومن لا يقول بذلك يقول هو متفضل بذلك وله ان	1810	-4051793186686215616	222	414.0	175	246	90.24390411376953	36	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms089	false	5744053897767616008	155	234	817	1186	1529	300	قال الرماتي ولا يجوز ان مكون البخل منع الواجب يمشقة الاعطاء قال ز--هير ان الس-يل ملوم حت- كان ول كن الجواء علي علاته مرم4 قال لانه يلزم عملي ذلك ان يكون الجود هو بدل الواجب من غير مشقة والخما قال رهير ما قاله لان البخل صفة نفع قال الرماتي ومن منع ما ل- يضوه بذله ولاي--فعه منعه -ما تدعو اليه الحكمة فهو ه-يل لانه لا يقع المنع علي هذه الصفة الا لشدة في النفس وان لم يرجع الي ضرر	89	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1816	true	1036873384035519414	112	192	554	929	1477	300	قال الرماني ولا يجوز ان يكون البخل منع الواجب بمشقة الاعطاء قال الزهير ان البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد علي علاته هرم -قال لانه يلزم ع-لي ذلك ان يكون الجود هو بذل الواجب من غير مشقة وا-نما قال زهير ما قاله لان البخل صفة نقص قال الرماني ومن منع ما لا يضره بذله ولا ينفعه منعه مما تدعو اليه الحكمة فهو بخيل لانه لا يقع المنع علي هذه الصفة الا لشدة في النفس وان لم يرجع الي ضرر	1816	-4051793186686215616	348	633.0	270	378	92.06349182128906	60	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms090	false	682157056976937023	238	291	1202	1469	1514	300	واهار الرماتي ان تفعل التوبة خوفا من العقاب كما مجوز ان تفعل لقبح المعصية قال لان كل واعد من الامرين بدعوا البه الفعل ومن جحد احد الامرين كيمن جحد الاخر والذي عليه اكثر اهل العدل انه لا يجوز ان -فمل التوبة الا لوجه قبح المععية ومني فسلت لخوف العقاب لم تكن مقبولة -قوله	90	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1863	true	-4005257000105673705	172	225	925	1193	1565	300	واجاز الرماني ان تفعل التوبة خوفا من العقاب كما يجوز ان تفعل لقبح المعصية قال لان كل واحد من الامرين يدعوا اليه الفعل ومن جحد احد الامرين ك-من جحد الاخر والذي عليه اكثر اهل العدل انه لا يجوز ان تفعل التوبة الا لوجه قبح المعصية ومتي فعلت لخوف العقاب لم تكن مقبولة وقوله	1863	-4051793186686215616	255	484.0	202	269	94.79553985595703	41	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms091	false	-1860481762811333652	98	244	509	1247	1505	300	واختلفوا في ال-ين الذي كاتوا -جتمعين عليه فبل حدوث الاختلاف بينهم علي قولين فقال الح-ن كانوا علي الشرك كما قال تعالي و نمان الناس ايه و-حدة فيفث الله الن-همن مبغريب وس-ذرين وقال الزجاج اراد بذلك العرب الدين كانوا قبل ميمث النبي صلي الله عليه واله فيانيم كانوا مشركين فلما بعث التبي امن يه قوم وكفر به اخرون وقال الجباني انتهم كانوا علي الاسلام في عهد ادم وولده وانكر الاول قال لان الله تعالي قال تكيت اذا جنتا ين كاي امة بثهمو زچننا باذ غل فتءلاء شرمدا -لو كانوا كلهم علي الكفر لما كان فيهم شهيدا اسلا قال الرماتي لا يمتبع ان يكون الامر علي ما قال الح-ن ويكون المواد التفليب كان الم-لمين كاتوا قلبلين فلا يح-د بهم فيجوز ان يقال ف-هم اتهم امة مشركة كما روي عن ال-جي صلي الله عليه واله اته تال ان الله تظر الي اهل الارض فمتتهم الا بقايا من اهل الكتاب1	91	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1884	true	-8730748734285628070	126	271	624	1366	1518	300	واختلفوا في الدين الذي كانوا مجتمعين عليه قبل حدوث الاختلاف بينهم علي قولين فقال الحسن كانوا علي الشرك كما قال تعالي كان--- الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وقال الزجاج اراد بذلك العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله ف-انهم كانوا مشركين فلما بعث النبي امن به قوم وكفر به اخرون وقال الجباءي ان-هم كانوا علي الاسلام في عهد ادم وولده وانكر الاول قال لان الله تعالي قال فكيف اذا جءنا من كل -امة بشهيد وجءنا بك علي ه-ءلاء شهيدا فلو كانوا كلهم علي الكفر لما كان فيهم شهيدا اصلا قال الرماني لا يمتنع ان يكون الامر علي ما قال الحسن ويكون المراد التغليب كان المسلمين كانوا قليلين فلا يعتد بهم فيجوز ان يقال فيهم انهم امة مشركة كما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم الا بقايا من اهل الكتاب -	1884	-4051793186686215616	674	1213.0	532	750	89.86666870117188	97	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms092	false	1227920872374406994	98	162	501	813	1521	300	وحكي الرماني ان قوما اجازرا ان يوحي اف-ه الي من ليس يتبي يو-يا او الحام قال وليس يجوز عندنا علي المعتي الذي يقع الوحي الي الانبياء لانه انما بقع علي خلاف جو-ي العادة مجزه-- تشهد باته تعالي القي المعني اليه ولا يجوز ان تطلق الصفة بالوحي الا لن-ي فان قيد ذلك صلي خلاف هنه المع-ي كان جانرا كفوله واو حس ريك الي النحل فوله ------	92	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1930	true	902824519370022812	232	296	1276	1600	1622	300	وحكي الرماني ان قوما اجازوا ان يوحي الله الي من ليس بنبي برءيا او الهام قال وليس يجوز عندنا علي المعني الذي يقع الوحي الي الانبياء لانه انما يقع علي خلاف مجري العادة بمعجزة تشهد بانه تعالي القي المعني اليه ولا يجوز ان تطلق الصفة بالوحي الا لنبي فان قيد ذلك علي خلاف هذا المعني كان جاءزا كقوله واوحي رب-ك الي النحل ومعني قوله	1930	-4051793186686215616	279	513.0	218	325	85.84615325927734	44	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms093	false	6260285852158307940	28	146	148	778	1545	300	الا يسغر ت--- وقال الجباني في الاية دلالة علي انه كان تبل خلق ال-ماوات والارض الملانكة قال لان خلق المرش علي الماء لا وجه لحنه- الا ان بكون نيه لطف لمكلف يمكنه الاستدلال به نلا يد اذا من حي مكلف والاقوي ان يقال انه لا يمتنع ان يتقدم خلق الله لذلك افا كان في الاخبار ب-قدمه مصلحة ا--لكلفين وهو الذي اختاره الرماني وكان علي بن الح-ين الموسوي الممروف الطومي للتبمان ج215 وليفا هطيري جع اليان 197 2طوسي اان a436 1 الطبرسي جمع الجان 2069 الطوسي التبيان ج4479 بالمرتضسي ره ينصوء وطاهر الابة يتتضي ان العرش الذي تعيد الله الملاتكة --مده كان -خلوقا قبل ال--وات والارض وهو قول ج-يع المف-رين كاين --اس و-جاهد وقتادةه والبلخي والجباني والرماتي والقراء والزجاج	93	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1952	true	-2274976069084938147	132	231	668	1209	1553	300	الا ساحر مبين وقال الجباءي في الاية دلالة علي انه كان قبل خلق السماوات والارض الملاءكة قال لان خلق العرش علي الماء لا وجه لحسنه الا ان يكون فيه لطف لمكلف يمكنه الاستدلال به فلا بد اذا من حي مكلف والاقوي ان يقال انه لا يمتنع ان يتقدم خلق الله لذلك اذا كان في الاخبار بتقدمه مصلحة الملكلفين وهو الذي اختاره الرماني وكان علي بن الحسين الموسوي المعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمرتض-ي ره ينصره وظاهر الاية يقتضي ان العرش الذي تعبد الله الملاءكة بحمله كان مخلوقا قبل السموات والارض وهو قول جميع المفسرين كابن عباس ومجاهد وقتادة- والبلخي والجباءي والرماني والفراء والزجاج	1952	-4051793186686215616	494	865.5	395	649	76.11710357666016	63	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms094	false	-6401518991056310402	89	158	448	827	1483	300	وقال الرماني السخرية اظهار خلاف الباطن علي جهة بقهم متها استضعاف العقل ومن- التسخير التذليل اتفمان-ا بالفهر والقرق بين السخرية واللعب ان في السخرية خديمة وات--قاصا ولا-يكون الا الحبوان وند يكون اللعب ب-ماد لانه طلب الفرجة من غير مراعاة لما يمقب كفعل الص-- وا-تا كاتوا ب-خرون من عمل الفيف ل--انه كان يعملها في البر حلي صقة من الحول ولا ماء هناك يحمل مثلها نكانوا يتضاحكون وي--مجون من عمل- وقوله	94	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1975	true	1769921049921345988	60	130	325	719	1607	300	وقال الرماني السخرية اظهار خلاف الباطن علي جهة يفهم منها استضعاف العقل ومنه التسخير التذليل استضعافا بالقهر والفرق بين السخرية واللعب ان في السخرية خديعة واستنقاصا ولا يكون الا الحيوان وقد يكون اللعب بجماد لانه طلب الفرجة من غير مراعاة لما يعقب كفعل الصبي وانما كانوا يسخرون من عمل السفينة لانه كان يعملها في البر علي صفة من الهول ولا ماء هناك يحمل مثلها فكانوا يتضاحكون ويتعجبون من عمله وقوله	1975	-4051793186686215616	350	627.5	282	394	88.83248901367188	46	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms094	false	-6401518991056310402	240	299	1214	1479	1483	300	وقال الرماني لا بح-ن ان تسال فتقول النهم احبي اقاربي في دار الدنيا علي ما يصح ويجوز لانه قد دل الدليل علي ان ذلك لا بحسن ني الحكمة قلا بجوز ان ي-اله محال رانما جاز اطلاق ما لبس لي يه علم مع انه قد علمه سءالا لان هذا العلم لا يعتد به لان المراد علم ما-له ان يساله اياء	94	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms1985	true	3658349889245346664	18	78	89	357	1443	300	وقال الرماني لا يحسن ان تسال فتقول اللهم احيي اقاربي في دار الدنيا علي ما يصح ويجوز لانه قد دل الدليل علي ان ذلك لا يحسن في الحكمة فلا يجوز ان يساله بحال وانما جاز اطلاق ما ليس لي به علم مع انه قد علمه سءالا لان هذا العلم لا يعتد به لان المراد علم ما له ان يساله اياه	1985	-4051793186686215616	253	479.0	194	268	94.40298461914062	47	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms095	false	-4277994869283331320	255	289	1309	1486	1545	300	عبت قال الرماني والسيب في ان المحوز لا تلد ان الماء الذي يخلق الله هز وجل منه الولد مع نطفة الرجل-قد انقطع يدلالة ارتتاع الحبض فجمال الله الولد علي تلك الحال ممجزا لتبيه ايراعيم	95	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2004	true	-5861025850229402036	231	266	1183	1360	1544	300	ذلك قال الرماني والسبب في ان العجوز لا تلد ان الماء الذي يخلق الله عز وجل منه الولد مع نطفة الرجل قد انقطع بدلالة ارتفاع الحيض فجع-ل الله الولد علي تلك الحال معجزا لنبيه ابراهيم	2004	-4051793186686215616	161	297.0	127	178	90.4494400024414	24	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms098	false	1080694910156917099	199	300	994	1480	1480	300	لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وقيل قي --ب قول- ذلك قولان ا----ا قال اين عباس وتتادة والضتاك وال-دي والح-ن ال اف ل----هم العين لا--ه كاتوا توي صور ح-نة وج-ال ومي وتا--ل الجبلتي انه خاف عليهم حسد الناس ل-م وان يبلغ الملك قونهم وشدة بطشهم فيق-لهم خوقا علي ملكهه وانكر العين وقال لم بثت مج وانف---ا هو شء يقوله الجهال العامة والذي قاله غير صحيح في اهر العين بل غير منكر ان يكون ما قال الفرر--ن صحيما وقد روي عن التبي صلي الله علي- وسلم اته قال المين حق وانه عوذ الحسن والحسين ع ققال في عوذته اواعيذكما-	98	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2092	true	-378954234745662963	40	141	201	713	1496	300	لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وقيل في سبب قوله ذلك قولان احدهما قال ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي والحسن انه خاف عليهم العين لانهم كانوا ذوي صور حسنة وجمال وهيبة وقال الجباءي انه خاف عليهم حسد الناس لهم وان يبلغ الملك قوتهم وشدة بطشهم فيقتلهم خوفا علي ملك-ه وانكر العين وقال لم ثثبت بحجة وانما هو شء يقوله الجهال العامة والذي قاله غير صحيح في امر العين بل غير منكر ان يكون ما قال المفسرون صحيحا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العين حق وانه عوذ الحسن والحسين ع فقال في عوذته -واعيذكما	2092	-4051793186686215616	443	779.0	348	514	86.186767578125	64	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms099	false	-8954167358949239781	90	149	478	784	1555	300	الا وهم مشرگون----------------------- وقال الرماني الاية دالة علي ان اليهودي معه لي-ان بموسي وكفر -محمده لانها دلت علي اته قدج--ع الكقر والايمان وانه لا ينافي ان يءمتوا بالل- من وجه ويكفروا به من وچه اغر كما قال انتءبنون ببغضي الكتشر وتكفروت ببغضر فما خمزاء من نفغل ذلك بنكم الا خزي في الحتوه الدتتا فتءم العسمة نمزءون الن اضد الغذاب	99	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2116	true	6857882058046794225	70	134	383	713	1587	300	الا وهم يشركون الاوثان معه في العبادة وقال الرماني الاية دالة علي ان اليهودي معه ايمان بموسي وكفر بمحمد- لانها دلت علي انه قد جمع الكفر والايمان وانه لا ينافي ان يءمنوا بالله من وجه ويكفروا به من وجه اخر كما قال افتءمنون ببعض- الكتاب وتكفرون ببعض- فما ج-زاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب	2116	-4051793186686215616	262	427.5	204	334	78.443115234375	34	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms099	false	-8954167358949239781	167	214	878	1139	1555	300	قال الرماني وجه الاحتجاج بالاية انه اذا كاتت حال الجاهل كحال الاعمي وحال العالم كحمال اليصير وامكن هنا الاعمن ان يستفيد بصراء فما الذي يبعده عن طلب العلم الذي يخرجه عن حال الاصمي بالجهل-وهذا الزام طلب العلم لاته خررج عن حال الاعمن بالجهل لملي البصير بالعلم -قوله	99	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2143	true	2571423826417885581	200	248	1052	1312	1577	300	قال الرماني وجه الاحتجاج بالاية انه اذا كانت حال الجاهل كحال الاعمي وحال العالم كح-ال البصير وامكن هذا الاعمي ان يستفيد بصرا- فما الذي يبعده عن طلب العلم الذي يخرجه عن حال الاعمي بالجهل وهذا الزام طلب العلم لانه خروج عن حال الاعمي بالجهل ا-لي البصير بالعلم وقوله	2143	-4051793186686215616	249	464.0	202	263	94.67680358886719	36	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms101	false	1890077791154706301	2	144	10	716	1490	300	يقارب ان يشربه تكرها وهو يشربه ورر------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما بتجرعه هترب اليه ن-تكرهه فاتا ان-ي منه شري وج-ه ووتعت نروة راسه قاذا شريه قطع امعامه حتي يخ-ج من دبره كما قال وشنوا ما خ---ما فقطغ امغامهة----- وان يستغ-ثوا يغاءرا بمار كالمفل يشوي الءجوه بلس الشزاب2 ويقال بما ارتفع مثل النيعت حفروا يرنية الجواب فيه وجهان الاول فبما يتلي عليكم مقل الذيب كفررا بريهة الثلتي ان مكون اعمالهم علي الدل الشتمل عليه المعتي ويقال ما معني وتاتيه الموث من كل مكان 44 الجواب فيه وجهان الاول من كل مكان من جسده حتي من اطراف شعره هن ابراهيم التميمي21 الثاني من كل جهة من عن ه-ينه وشماله ومن فوقه ومن لحته ومن قدام و ن غلف عن ابي عل--------ي وابن هياس وبقال ما معني ومت ورابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عذاث الجواب فيه وجهان ---------------من امامه --------ومن بعد-----ه هذا عذات كمليظ	101	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2170	true	-5154437655452804452	53	198	258	987	1570	300	يقارب ان يشربه تكرها وهو يشربه تقول ساغ يسوغ الشء واسغته انا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يتجرعه يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره كما قال وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وقوله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيه الموت من كل مكان قيل في معناه قولان احدهما قال ابن عباس والجباءي من كل جهة------------------------------------------- من عن يمينه وشماله ومن فوقه وت---حته ومن قدامه وخلفه وقال ابراهيم التيمي وابن جريج معناه من كل مكان من جسده حتي من اطراف شعره وما هو بميت اي انه مع اتيان اسباب الموت والشداءد التي يكون معها الموت من كل جهة من شدة الاهوال وانواع العذاب وليس هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ وقيل في معناه قولان احدهما من امامه والثاني ومن بعد عذابه هذا عذاب -غليظ	2170	-4051793186686215616	341	475.5	262	936	36.43162536621094	40	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms100	false	-4097153040234511746	211	272	1079	1388	1520	300	يج-ل مثل ته- بغير نار في مقدور الله جل وهز ويقال ما الاشن------------------داد الجواب الاسراع بللحركة علي عظم القوةه تيقال اشتد به الوجع من هذا لاته اسرع اليه---- قوم اله ويقال ما الريح الجواب جم رقن مبت في الجومر من شانه الحوب والارياح ه بح الشمال والجترب والصبا والديرر والنكرة قال ما العصف الجواب شدة الريح يوم عاصف اي شديد الريح	100	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2171	true	-7664974711412317697	0	41	0	202	1507	300	يجعل مثل صفة بغير نار في مقدور الله وقوله اشتدت به الريح في يوم عاصف فالاشتداد------- الاسراع بالحركة علي عظم القوة ي--قال اشتد به الوجع من هذا لانه اسرع اليه علي قوة الم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصف------- شدة الريح يوم عاصف اي شديد الريح	2171	-4051793186686215616	150	225.5	118	333	45.0450439453125	24	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms112	false	5591151218233967560	0	66	0	325	1529	300	التي لا تحصي كثرة--- الله 10 الذي هو ني كل حال يحتاج اليه وهو مظلعر بالتعم عليه ريقال ما معني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعدرا بعمت الله لا تحضوها الجواب وان نروموا عذها بقصدكم اليه لا تمصو-ها لكثرتها ورروي عن طلق41 بنه حبيب انه قال ان حق الله اثقل من ان تقوم به العباد وان نعم الله اكثر من ان يحصبها العياد ولكن اصبحوا توابين واسنوا ترابين12 وقد تضمت	112	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2179	true	-7193823166538469995	153	258	854	1365	1585	300	التي لا تحصي كثرة عن الله--- الذي هو في كل حال يحتاج اليه وهو مظاهر بالنعم عليه ودخلت من للتبعيض لانه لو كان واتاكم كل ما سالتموه لاقتضي ان جميع ما يساله العبد يعطيه الله والامر بخلافه لان من تنبء عنه وقال قوم ليس من شء الا وقد ساله بعض الناس والتقدير كل ما سالتموه قد اتي بعضكم وقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها -معناه وان تروموا عدها بقصدكم اليه لا تحصونها لكثرتها ويروي عن طلق-- بن- حبيب انه قال ان حق الله اثقل من ان تقوم به العباد وان نعم الله اكثر من ان تحصيها العباد ولكن اصبحوا تاءبين وامسوا تاءبين-- وقوله ان	2179	-4051793186686215616	273	454.0	210	520	52.5	40	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms124	false	3485788550778396817	6	91	25	451	1508	300	الجواب----- هذا القران بلاغ للقاس عن ابن زيد وغيره من اهل الملم نفيه البي--------------------------------------ان عن الات---------ذار ونيه البيان عما بوجب الاخلاص -ما ذكر من الانمام الذي لا يقدر عليه الا الله جل وعز وحد وتقال كم حية في الاية علي خالتي الحق الجواب ثلاث حج الاولي حجة علي الجي-رة في الارادة لانها تدل ع----------لي ارادته من ب-يع المكلضين ان بعلموا اث-ا هو اله واحد وهم بزعمون انه اراد من التصاري ان -ثلثوا ومن الرتادته ان يقولوا يالتش--ة الثاءية حجة عليهم في ان المعصية لم يردها	124	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2188	true	-4416688995807232816	193	277	1033	1465	1582	300	الجنس وقوله هذا------- بلاغ قال----- ابن زيد وغيره من المفسرين هو اشارة الي القران ففيه بلاغ للناس لان فيه البيان عن الانذار والتخويف وفيه البيان عما يوجب الاخلاص بما ذكر من الانعام الذي لا يقدر عليه الا الله وفي----------------------- الاية حجة علي-------------- ثلاث---------- فرق علي المجبرة في الارادة لانها تدل علي انه تعالي اراد-- من جميع المكلفين ان يعلموا انما هو اله واحد وهم يزعمون ان- اراد من النصاري ان يثلثوا ومن الزنادقة ان يقولوا بالتثنية الثاني- حجة عليهم في ان المعصية لم يردها	2188	-4051793186686215616	305	467.0	235	495	61.61616134643555	42	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms143	false	8385361793362132275	78	142	393	712	1531	300	لا يجيزء لان احاية الدعاء ثواب لما فيه من احلال الداعي باجابته الي ما سال وايو يكر احمد بن علي بحيزء لان الاجابة كالنعمة في احتمالها ان تكون ثوابا وغير ثواب --اذ قد بحسشن متا ان ن-يب الكاقر الي ما سال استصلاحا له او لفيرهه فاما قولهم قلان جا-ب الدعاء فهذه صفة ميالغة لا تصح لمن كانت اجايته نادرة ويقال ما-------------------------------------------------- يوم الوقت المعلوم	143	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2204	true	-1974445909778388146	64	135	318	685	1566	300	لا يجوز- لان اجابة الدعاء ثواب لما فيه من اجلال الداعي باجابته الي ما سال وقال ابن الاخشاد يجوز ذلك ل-ان الاجابة كالنعمة في احتمالها ان تكون ثوابا وغير ثواب لانه قد يحس-ن منا ان نجيب الكافر الي ما سال استصلاحا له ولغير---ه فاما قولهم فلان مجاب الدعوة فهذه صفة مبالغة لا تصح لمن كانت اجابته نادرة من الكفار 153940 لما اجاب الله تعالي ابليس الي الانظار الي يوم الوقت المعلوم	2204	-4051793186686215616	265	443.5	206	373	71.04557800292969	40	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms152	false	-1943758162038943616	127	177	629	867	1491	300	2 الجواب سير الليل مري ي-ري خري وامري اسراء2 وقال ر-------------ت بهم ش-- تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان ريقال ما معتي يقطع ين الملي الجواب بقطعة ت-ضي منه كانه ج-ع قلمة علي طريقه ترة وشر رسرة وب-ر وقيل بقطع من الليل ببعض الليل وقيل بغية من الليل وقيل	152	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2210	true	-6048752827327384800	253	300	1296	1531	1531	300	---------سير الليل سري يسري سري واسري اسراء لغتان قال الشاعر سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان -وقول-------ه بقطع من الليل معناه -بقطعة تمضي منه كانه جمع قطعة مثل تمرة وتمر وب---سرة وبسر وقيل بقطع من الليل ببعض الليل وقيل بقية من الليل وقيل-	2210	-4051793186686215616	177	251.0	136	257	68.87159729003906	21	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms179	false	4504497276947216159	174	259	869	1272	1467	300	الباقون فيكون وفعا علي نهو يكون والصب بال--عطف- علي ان يقول كن فبكون ويقال هل يجوز كن نكون نصيا علي جواب الامر الجواميةة لا من قب-ل ان جواب الامر في فعل ثان بجب من اجمل------------- الاول كقرلك ا-تني فاكرمك فالاكرام يجب من اجل الاتيان ولي- كذلك كن نكونه اغ-----ا هو فعل واحد امر واخبر انه بكون ولذلك اجمع------- علي الرفع في مثل و-----------------ان مثل عبسن متد الله كمثل ادم خحلقه من تراب ثم قال له كن فيكود وقد اجاز الزجاج النصب علي الجواب------- وهو غلط	179	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2234	true	-6504025504152166661	20	110	110	534	1541	300	الب------اقون رفعا فمن ن-----------صب جعله عطفا علي ان نقول--- فيكون ولا----- يجوز ان يكون نصبا علي جواب الامر ------لان ما ينتصب لاجل جواب الامر هو ما يكون فعلان ويجب الثاني من اجل الاول كقولك اءتني فاكرمك فالاكرام يجب من اجل الاتيان وليس كذلك في لاية لانه انما هو فعل واحد امر واخبر انه يكون ولذلك اجمع القراء علي --رفع الذي في ال عمران في قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خ-لقه من تراب ثم قال له كن فيكون وقد اجاز الزجاج النصب علي ان يكون جوابا وهو غلط	2234	-4051793186686215616	297	452.0	225	458	64.84716033935547	43	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms187	false	2528403674971694057	124	200	629	1002	1475	300	الييان عما هر يمنزلة العلة التي يقع لا جلها الفعل وذلك لاتهم من-زلة من اشرك-- في العيادة ليكفر --بما اوت-ي من التممق كاته لا غرض له- في شرك-- الا هذاء مع ان شركهم في العبادة برجب كفر النعمة ينض-يع حقها قالواجب في هذا ترك الكفر الي الشكر فه جل وعزا2 وترك الشمتع ----------------------------------------------بما فيه معصية له ويقال لم كان فسو تظمون تهددا الجواب لما تقمن قوف تلشون عاقية امركم من العقاب الذي ينزل بكم وابهم3 بالحذف	187	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2240	true	1029372291181167852	1	73	3	379	1588	300	البيان عما هو بمنزلة العلة التي يقع لا-جلها الفعل----- لانهم بمنزلة من اشركوا في العبادة ليكفروا بما اوتوا من النعمة كانه لا غرض لهم في شركهم الا هذا- مع ان شركهم في العبادة يوجب كفر النعمة بتضييع حقها فالواجب في هذا ترك الكفر الي الشكر لله تعالي وقوله فتمتعوا فسوف تعلمون تهديد منه تعالي لان المعني تمتعوا بما فيه معصية له تعالي فسوف تعلم-------------------------------------ون عاقبة امركم من العقاب الذي ينزل بكم وحذف ---------	2240	-4051793186686215616	261	416.0	203	429	60.83916091918945	36	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms196	false	625506619982206340	90	148	448	755	1527	300	فنا الذيب فضلوا بزادي رزقهز علي ما ملخت اتنتهم فهربيه سواه7 الجواب فيه قولان ا-لاول انهم لا بشركون عبيدهم ني اموالهم وازواجهم حتي يكونوا فيه واء2 لاتهم لا يرضون بذلك لانفسهم وهم يشركون عبيدي لي ملكي وسلطاتي عن---------------------------------------------------------- ابن عباس وجامده وفتادة------- الثاني انهم سواء في اني رزقت الجمبع وانه لا -مكن احد ان يرزق عب-ده الا برزفي	196	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2249	true	-8772244727897121893	8	74	46	404	1627	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم قيل في معنا----------ه قولان احدهما انهم لا يشركون عبيدهم في اموالهم وازواجهم حتي يكونوا فيه سواء لانهم لا يرضون بذلك لانفسهم وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني ويوجهون العبادة والقربات اليهم مثل قربهم الي الله تعالي ذكره ابن عباس وق-------تادة ومجاهد الثاني انهم سواء في اني رزقت الجميع وانه لا يمكن احد ان يرزق عبيده الا برزقي	2249	-4051793186686215616	249	408.0	196	375	66.4000015258789	34	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms199	false	1342256771742475007	93	184	467	902	1475	300	الجواب الذي يولد اخرس للا يقهم ولا نقهم وفيل اته ضرب --مثل ي الال بوب ي الاصيل دايم الاصل الرة ف الاصل الموة منه ه في الاصل نلميل 7 ي الامل ولرمن ورة التل المءمن1 مع انهماكهم علي عبادته وهو بهذه الصفةه وتل الايكم ا---لذي لا -مكنه ان بتكلم ويقال ما الكل الجواب الثتل كل عن الامر يكل كلا اذا ثقل عليه قلم ينبعث فيه وكلت ال-كين كلولا انا غلظت شفرتها فلم تقطع وكل ل-اته اتا لم بتبعث ل- القول لعلطة وذهاب حده فالاصل العلظ الذي يم-- من التقوذ في الامر	199	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2251	true	6807795027610450645	170	234	828	1144	1466	300	ال-------ذي يولد اخرس -لا يفهم ولا يفهم وقيل انه ضرب المثل للوثن-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع انهماكهم علي عبادته وهو بهذه الصفة وقيل الابكم هو الذي لا يمكنه ان يتكلم و--------الكل الثق-------ل كل عن الامر يكل كلا اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه وكلت السكين كلولا اذا غلظت شفرتها--------- وكل لسانه اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده فالاصل الغلظ الذي يمنع من النفوذ في الامر	2251	-4051793186686215616	273	447.0	211	446	61.21076202392578	36	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms200	false	9187897216738692044	105	203	553	1015	1498	300	الطير-------------- في جو السماد1---------- حتي امكتها ان -تصرف في جو السماء لا ت--------------------------------------------شبه الاضياء4 اذ ند احاط العلم باته لا جء منها متل هتا ويقال ما الجاءز1 في الاية الاولي الجواب ان من مكن الطير من تلك الحال قد كان ح-وز ان يمكتها منه ابتدا4 واختراعا من غير اسياب ادت الي ان صارت علي تلك الاوصاف -انه قادر لا بعجزه شء1 ولا يتعذر عليه شء2 وثقال ما الاولي في ذلك الجواب فعله من اجل انه يءدي الي العلم الداءم4 الذي لا سنيل ال مثله في جلالة الموقع به ولو---- فعل الات----------عام به علي العبد قفط لكان حنا ولكن	200	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2252	true	-4114288248829926011	193	297	1008	1504	1514	300	الطير قد سخرها الله في جو السماء وسط الهواء حتي مكن-ها ان تتصرف في جو السماء علي حسب ارادتها ويعلمون ان لها مسخرا ومدبرا لا يشبه الاشياء لان من المعلوم ان احدا من البشر لا يقدر علي مثل ذلك ولا يتاتي منه ذلك وان----------- من مكن الطير من تلك الحال قد كان يجوز ان يمكنها منه ابتداء واختراعا من غير اسباب ادت الي ان صارت علي تلك الاوصاف لانه قادر لا يعجزه شء- ولا يتعذر عليه شء وانه انما خل------ق ذلك ليعتبروا به وينظروا فيه فيصلوا به الي الثواب- الذي عرضهم ل--------------------------ه ولو كان فعل ذلك لمجرد الانعام به علي العبد -----كان حسنا لكن	2252	-4051793186686215616	273	335.5	205	547	49.908592224121094	42	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms201	false	209697949893049631	198	229	998	1146	1513	300	ان الذين خرطبوا بهذا اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اشده عن عطا4--- الثاني اته ترك ذكره لانه معلوم كما قال الشاعر وما ادري اذا يمت امرا اريد	201	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2253	true	3035511417216349689	268	300	1389	1538	1538	300	ان الذين خوطبوا بذلك اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اشد في قول عطاء الثاني انه ترك ذلك- لانه معلوم كما قال الشاعر وما ادري اذا يمت وجها اريد-	2253	-4051793186686215616	127	231.0	99	151	84.10595703125	23	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms205	false	7777113429051227049	208	300	1090	1548	1548	300	المسوم في تتيتنا لكل شي 3 الجواب تكل شي من امرر الدين---- بالبصر عليه او الاحالة علي ما بوجب العلم به من ييان ال--ي صلي الله عليه واله واج-------------------------اع الملمين والاستدلال باحد هذه ال-جوء فهو- الاصل والمفتاح لعلوم الدين4 ريقال هل وبدل وتزلتا عليك الكتلب تبينا لكل شء علي بطلان مذهب من زعم ان الكلام لا-يدل علي شء 7 الجواب تم لان كلام الحكيم دليل من رجهين احدهما انه دليل علي نفس المعتي الذي يحتاج الي -والاخر افه دليل علي صحة المعني الذي يحتاج الي اليرهان عليه ولو لم يكن كذلك -خرج-	205	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2256	true	-7216086426922927975	193	280	997	1433	1546	300	العموم في --قوله لكل شء المراد به------ من امور الدين اما بالنص ع-ليه او الاحالة علي ما يوجب العلم من ب---يان النبي صلي الله عليه وسلم والحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او الاستدلال لان- هذه الوجوه اصول الدين وطريق موصلة الي معرفته وفي الاية دلالة -----------------------------علي بطلان قول من قال---- الكلام لا يدل علي شء ------------لان كلام الحكيم -يدل من وجهين احدهما انه دليل علي نفس المعني الذي يحتاج اليه والاخر انه دليل علي صحة المعني الذي يحتاج الي البرهان عليه ولو لم يكن كذلك لخرج	2256	-4051793186686215616	306	448.5	240	495	61.818180084228516	43	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms211	false	7565235054412796033	81	240	406	1217	1534	300	نرات ا------لقران فاستهذ بالله وانما الاستعادة قل في الاصل الكلام والصحيح ما تبته ليستوي المعني ما بين المعكوفين ررد ند اطرب في التان 2456 ردة التول القواءة الجراب لان المعني ناذا اردت قراءة9 القوان فاستعذ بالله وقال عفهم م---------------------------------------------------و علي التقديم والتاخير3 و----لا يجوز ذلك لانه ليس بچ---------وز التقديم والتاخير2 في كل شء ولذلك حدود في العريية لا ثتجاوز وانما ي-وت ذلك فيما توي بتصرقه وكرته حتي بيلغ حدا لا يخل بالعتي تقدهه ويقال ما معني البن لك عليهم سلطان42 الجواب فيه قولان الاول -------------------------------------------------------------------ليس له طريق يتسلط يه الثاني ال له حجة عن جاهد ويقال هل تدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ع------لي ان الصرع ليس من قبل الشيطان الجواب ب خلاف بين اصحاينا نابر علي بقول ننم هو دليل علي ذلك لانه لو امك-ه ان بصرعه لكان له عليهم سلطان و-منحب ابي الحذيل وليتنا ابي بكر لا يدل وذلك لقرله جل وعز كالقي تت-------بطه الشيطان من المس وا-ن الله جل وعز قال اتما سلطاته علي الدين يتولونه فالكلام هتا -علي سلطان	211	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2261	true	7146890615535224182	103	274	555	1468	1604	300	اردت قراءة القران فاستعذ بالله كما قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت------م القيام اليها لان بعد القراءة لا يجب الاستعاذة الا عند من لا يعتد بخلافه وقال قوم هو علي التقديم والتاخير- وهذا لا يجوز---- لانه ضعيف لانه لا يجوز التقديم والتاخير- في كل شء ولذلك حدود في العربية لا تتجاوز وانما يجوز ذلك مع ارتفاع اللبس والشبهة والاستعاذة عند التلاوة مستحبة غير واجبة بلا خلاف من الشيط------------------------ان الرجيم اي استعذ بالله من المبعد من رحمة الله المرجوم من سخطه ثم اخبر انه ليس للشيطان سلطان ولا------------ حجة علي الذين امنوا بالله وحده ولم يشركوا به سواه وفوضوا امرهم اليه وتوكلوا عليه وانما سلطانه وقدرته علي الذين يتولونه ويقبلون منه وعلي الذين يشركون في عبادة الله سواه وقال الجباءي في الاية دلالة علي ان الصرع ليس من قبل الشيطان قال لا--------------------------------------------------------نه لو امكنه ان يصرعه لكان له عليهم سلطان واجازه ابو الهذيل وابن الاخشاد وقالا انه يجري مجري قوله كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ولان الله -تعالي قال انما سلطانه علي الذين يتولونه وا------نما اراد سلطان	2261	-4051793186686215616	339	365.0	262	1125	30.133333206176758	38	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms215	false	-4230987843667038721	139	209	712	1066	1496	300	مع الخواطر المزعحة الجواس فيه تولان الاولة انهم بمنزلة القانلين ذما لهم الثاني لجهلهم عما يودي 7 اليه حالهم وان كاتت الحخواطر الي ا-------------------------------------------لنظر في الاصل المومين في الاصل بالاعتدا 4 ي الاصل ودي سردة النحل تقال ما مرضع انهز------------ من الاعراب في لا جرم انهة الجواب انه بحتمل وجهين التصب والرنع نالتصب يمعتي لايد انهم اي لا بد من ذا ويجوز علي جرم فملهم ان ه-م النار و----------------لا صلة	215	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2265	true	-658710767540097889	20	93	114	490	1533	300	مع الخواطر التي تزعجهم لامرين احدهما ا------نهم بمنزلة الغافلين ذما لهم الثاني لجهلهم عما يءدي-- اليه حالهم وان كانت ال-خواطر الي النظر تزعجهم وقوله لا جرم انهم معناه حق لهم انهم في الاخرة هم الخاسرون الذين خسروا صفقتهم لفوات الثواب وحصول العقاب وموضع انهم يحتمل امرين من الاعراب احدهما النصب علي معني لا ب-----------------------------------------د انهم اي لا بد من ذا ويجوز علي جرم فعلهم ان لهم النار اي قطع بذا وتكون لا صلة	2265	-4051793186686215616	187	253.5	144	426	43.89671325683594	28	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms256	false	4940573479683744312	142	283	718	1421	1500	300	القروع ترجع الي الاصول فتكون علي قدرها في التكبير و-التصني قلما اعتدوا ان النار اكرم اصلا من الطين جاء منه انه اكرم ممن---- من طين وتهب عل-ه ب-هله ان الجواهر كلها من جن واحده ران ال جل وعز يصرن-ها بالاعراض كيف شاء2 مع كرم جوهر الطبن بكثرة ها فيه من المنانع التي تقاوم متافع النار او توفي عليها ومع اته لا يستتكر من الافضل ان يعظم الادون باحاته في الطيقة التي هو بها ويقال لم جاز ----------السجود لادم عليه السلام3 ولم تجز ----------العبادة4 الجواب لان ال-جرة يترتب في التعظم ج--سب ما يراد به وليس كذلك الميادة ف----هي خضرع بالقلب ليس قوله خضوع لاته ينرتب -ل التعظيم ه ويوفح------- ذلك انه لو مبد ماميا لم نكن له منزلة في العظم ع--لي قياس غيره من افعال الجوارح204 ويقا ما- الفرق بين ال-جود لادم والسجود الي الكبةة الجواب ان السجود لادم تعظ-م له باحاته -	256	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2310	true	7481058885980008209	54	181	266	910	1525	300	الفروع ترجع الي الاصول فتكون علي قدرها في التكبر او التصغر فلما اعتقد ا-ن النار اكرم اصلا من الطين جاء منه انه اكرم ممن خلق من طين وذهب عليه بجهله ان الجواهر كلها م----تماثلة وان الله تعالي يصرفها بالاعراض كيف شاء- مع كرم جوهر الطين وكثرة ما فيه من المنافع التي تقارب منافع النار او توفي عليها وانما--------------------------------------------------------------------------- جاز ان يامره بالسجود له--------------- ولم يجز ان يامره بالعبادة له----- لان السجود يترتب في التعظيم بحسب ما يراد به وليس كذلك العبادة التي هي خضوع بالقلب ليس فوقه خضوع لانه يترتب في التعظيم بحسب نيته يبين ذلك انه لو سجد ساهيا لم يكن له منزلة في التعظيم علي قياس غيره من افعال الجوارح قال الرماني الفرق بين السجود لادم والسجود الي الكعبة------- ان السجود لادم تعظيم له باحسانه	2310	-4051793186686215616	502	804.0	394	752	66.75531768798828	70	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms262	false	3218118285504162	240	297	1252	1523	1540	300	من كان في امر هذه الدنياء وهي شاهدة له من تدييرها وتصريفها وتقليب النعم فيها اعي -عن اعنقاد الصواب الذي هو متتضاهاء نهو في الاغرة التي هي غا-بة عنه اغمي واضل سب-لا عن ابن عباس وجامد وثتادة وابن زيد نيه وجه اخر اعمي نن كان في هذه------- اعمي عن طريق الح---------------------------------------------------------------ق فهو في الاخرة اعمي عن طريق	262	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2316	true	-5571567138267613281	139	201	737	1035	1526	300	من كان في امر هذه الدنيا- وهي شاهدة له من تدبيرها وتوثقه-ا وتقل-ب النعم فيها اعمي عن اعتماد الصواب الذي هو مقتضاها- فهو في الاخرة التي هي غاءبة عنه اعمي واضل سبيلا وقال قوم من كان------------------------------------------ في هذه الدنيا اعمي عن طريق الحق فهو في الاخرة اعمي عن الرشد المءدي الي طريق الجنة وقال ابو علي فهو في الاخرة اعمي عن طريق	2316	-4051793186686215616	197	332.5	152	344	57.26744079589844	31	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms264	false	2800141411619754182	167	211	849	1041	1503	300	قارب بان هم من غير عزم عن الحسن وروي عن الت-ي صلي الله عليه واله ان الله عز وجل وضع عن امني مما حدتت يه انفسها الا من عمل ي--- او تكلم به وقيل انهم قالوا لا ندعك تستلم الحجر حتي نلم بالمتتا ويقال	264	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2317	true	3517246689826774371	154	194	810	987	1535	300	قارب بان هم من غير عزم--------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------- وضع عن امتي -ما حدثت به -نفسها الا من عمل شيءا او تكلم به وقيل انهم قالوا لا ندعك تستلم الحجر حتي تلم بالهتنا و-قال	2317	-4051793186686215616	163	273.0	123	196	83.16326904296875	27	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms277	false	236671651903979011	29	179	147	903	1497	300	الهدي ال- الضلال الجواب لتقليد الرءساء7 وتمكين العادة السينة والاعتقاد------- بالشبهة مم انه لا احد الا وعليه مشكل هذه المالة ويقال الم جاز ان هرمل ال------ التبي صلي الله عليه وعلي اله وملم ومر من اليشر ملك- ليس من جتسه ولم يجز ان يرسل ال- غير التبي من البشر الجواب لانه صاحب مبزفه وقد اعتير للهداية والمصلة ن-صارت حاله بذلك مقاربة لحال الملك ولجن كتلك غيره من الامة مع الجح--ماعة الكثير ي----ي ان بتخبر ها- ما تجتمع عليه حها ---ما لا ت-تاج اليه في --واحد منها اذا اد الصلاح --جميعها وقيل لاتهم لا يجوز ان يروا الملك وهم علي هذه الهينة التي ويقال ما الذي بلو-مهم علي الامتتاع من اتباع التبي صلي الله عليه واله لانه بشر م-لهم الجواب الام-شاع من اتباع الملك لانه عبد مث------لهم في العيودية --------فان جاز تلك لان الله عظ-------ه وشرقه واختاره جاز ايضا في ال--ر لمثل هذه العلة -ويقال ما معتي يمشو-------------------------ن في ال-------------ارض مطمتنين	277	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2328	true	3951861003978167303	97	240	507	1231	1542	300	الهدي الي الضلال --------تقليدا لرءساءهم و----------------------اعتقادا للجهل بالشبهة فان قيل ---------------------------------------لم جاز ان يرسل الله الي النبي وهو من البش----------------------------ر ملكا ليس من جنسه ولم يجز ان يرسل الي غير النبي مثل ذلك قلنا ل---انه صاحب معجزة وقد اختير للهداية والمصلحة فصارت حاله بذلك مقاربة لحال الملك وليس كذلك غيره من الامة مع ان الجماعة الكثيرة ينبغي ان يتخير لها ما تجتمع عليه هممها بما لا يحتاج اليه في الواحد من-ا اذا اريد صلاح الجميع-- وقيل لانهم لا يجوز ان يروا الملك وهم علي هذه الهيءة التي هم بها علي انه يلزمهم علي الامتناع من اتباع النبي ل-------------------انه بشر مثل-------هم الامتناع من اتباع الملك لانه عبد ومحدث مثلهم في العبودية والحدوث فان جاز ذلك لان الله تعالي عظمه وشرفه واختاره جاز ايضا في البشر لمثل هذه العلة ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين	2328	-4051793186686215616	507	752.0	397	853	59.437278747558594	66	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms298	false	1125529377956566819	249	300	1232	1487	1487	300	بما يءديهم الي العلم بان الوعد في قبام ال-اعة حق كما قيضت ارواح هولء4 القتية في تلك المدة شم بعثوا كاتهم لم يزالوا احياء علي تلك الصفة وثقال ما كان تنازعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امرهم -الجواب انه- لما ظهر-- عليهم وعرف-- خبرهم اماتهم الله عز وجل في الكهف فاخ-لف التين ظهررا علي امرهم-	298	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2352	true	-3391143896789089421	1	71	9	384	1589	300	بما يءديهم الي العلم بان الوعد في قيام الساعة حق كما قبضت ارواح هءلاء الفتية تل---ك المدة ثم بعثوا كانهم لم يزالوا احياء علي تلك الصفة وقوله اذ ي---تنازعون بينهم امرهم يجوز ان تكون اذ نصبا ب يعلموا في وقت منازعتهم ويجوز ان يكون بقوله اعثرنا والتقدير وكذلك اطلعنا اذ وقعت المنازعة في امرهم والمعني انهم لما ظهروا عليهم وعرفوا خبرهم اماتهم الله -------في الكهف فاختلف الذين ظهروا علي امرهم	2352	-4051793186686215616	217	352.0	171	388	55.927833557128906	28	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms303	false	6340825015366674882	131	174	637	852	1508	300	ما معني ملتحدا4 الجوابة ملشا تهرب اليهه-------------------------------- وقيل ملجا عن جاهده وموثلا عن تادةه وقل معدلا ----------------------------وهو من قولطم لحدت الي كذا اي ملت اليه ومنه اللحد لانه في ناحية القبر وليس بالشق التي في وسطه ومنه الالحاد في الدين---- العدول عن الحق	303	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2358	true	-4739527288152640396	78	125	351	595	1548	300	من دونه ملتحدا ومعناه ملتج-ا تهرب اليه وقال مجاهد ملجا وقال قتادة موءلا وقي----------------------------------ل معدلا وهذه الاقوال متقاربة المعني وهو من قولهم لحدت الي كذا اي ملت اليه ومنه اللحد لانه في ناحية القبر وليس بالشق الذي في وسطه ومنه الالحاد في الدين وهو العدول عن الحق	2358	-4051793186686215616	161	270.5	127	279	57.706092834472656	29	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms314	false	5748828696923992986	101	146	541	755	1530	300	وقال الوماتي وجه الثاوهل انهما مشتركان في الزناء لانه لا خلاف انه ليس لاحد من اهل الصلاة ان يتكح زاتية وان الراتية من الم-لمات حرام علي كل مسلم من اهل الصلاة فعلي هذا له ان ي-زوج عمن كان زني بها قوله تعالي الت نر ان	314	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2594	true	-5612857975351610241	30	75	157	369	1523	300	وقال الرماني وجه التاويل انهما مشتركان في الزنا- لانه لا خلاف انه ليس لاحد من اهل الصلاة ان ينكح زانية وان الزانية من المسلمات حرام علي كل مسلم من اهل الصلاة فعلي هذا له ان يتزوج بمن كان زني بها وعن ابي جعفر ع ان ---	2594	-4051793186686215616	185	340.5	143	216	85.64814758300781	31	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms316	false	5279998651303352680	194	300	952	1505	1505	300	وقوله التنوء بالمصبة اي كيتقل في س-له يقال ناء جص-له ينوء نوما ا-ا نهض به مع تقله عليه ومنه اخذت الانواء لاتها تهف- من ال-شرق علي تقل تهوضها وقال ابو-زيد نامني الحمل اذا اثقلني والعصبة الجماعة الملثفة ها ------ض وقال تتادة العصبة ما بين ال-شرة الي الاربعين وقال ابن عباس قد بكون العصية تلات وانما قال لتنو- بالعصية والمعني العصبة تنو -بها لان المعتي خ--ل بها منقلة وقيل هو بجري مجري التقديم والتاخير كما قال ال-----------------------------ا وتشفن الرماح بالضياطرة الحمر2 وتريب خيلا لا مواده بينها والما تشفي الضباطوة بالرماح وتال اخر---------------------- وما الوه الا ما يطيق 3 ت ن نفي ومالي والمعني ب-تتي ومالي نفسه ونال-	316	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2764	true	7824619736283239613	109	215	586	1165	1601	300	وقوله -لتنوء بالعصبة اي ليثقل في حمله يقال ناء بحمله ينوء نوءا اذا نهض به مع ثقله عليه ومنه اخذت الانواء لانها تنهض من المشرق علي ثقل نهوضها وقال ابو زيد ناءني الحمل اذا اثقلني والعصبة الجماعة الملتفة بعضها ببعض وقال قتادة العصبة ما بين العشرة الي الاربعين وقال ابن عباس قد يكون العصبة ثلاث وانما قال لتنوء بالعصبة والمعني العصبة تنوء بها لان المعني تميل بها مثقلة وقيل هو يجري مجري التقديم والتاخير كما قال الشاعر ونركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر وان---------------------------ما تشقي الضياطرة بالرماح وقال اخر فديت بنفسه نفسي ومالي وما الوه الا ما يطيق والم----------------عني بنفسي ومالي نفسه وقال	2764	-4051793186686215616	463	788.0	371	623	74.31781768798828	59	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms317	false	3965142662271100121	177	215	893	1074	1494	300	وقال الرماتي لا يجوز ان توجد الارادة والمعرفة في جزشين من القلبه او اجزاء وانما يصح ان توجد في جزء واحد قال لان ما يوجد في حزتين بمنزلة ما يوجد في قلبينه وقد يطل ان بكون لات-ان واحد	317	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2848	true	6761165593126965560	60	98	299	479	1545	300	وقال الرماني لا يجوز ان توجد الارادة والمعرفة في جزءين من القلب- او اجزاء وانما يصح ان توجد في جزء واحد قال لان ما يوجد في جزءين بمنزلة ما يوجد في قلبين- وقد بطل ان يكون لانسان واحد	2848	-4051793186686215616	172	322.0	134	182	94.5054931640625	30	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms318	false	-7627005925270946628	257	300	1282	1507	1507	300	بقول الله تعالي في تمام الحكاية عن تول المزمن للكافر ليتل فذا بعني لمثل ثواب الجتة ونعيمها فلتقمل القسيلون في دار التكنيف وي-سن من العامل ان يعمل العمل للثواب اذا اوفعه علي الوجه الذي تدعر الب -الحكمة من وجوب او تدب قال الرماني-	318	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms2961	true	-7389115691156533778	217	260	1095	1323	1515	300	يقول الله تعالي في تمام الحكاية عن قول المءمن للكافر لمثل هذا يعني لمثل ثواب الجنة ونعيمها فليعمل العاملون في دار التكليف ويحسن من العامل ان يعمل العمل للثواب اذا اوقعه علي الوجه الذي تدعو اليه الحكمة من وجوب او ندب قال الرماني	2961	-4051793186686215616	206	381.0	165	228	90.35087585449219	28	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms320	false	3897539412256387707	103	198	522	976	1496	300	الثاني قال الرماني انه بلغ في تفي الشبيه انا نفي متله لانه بوجب تفي التبية علي التسقين والتقدير وذلك اته لو تدر له مثل لم يكن له مثل صفاته وليطل ان يكون له مثل ولنفرده يتلك الصفات ويطل ان مكون مثلا له نيجب ان بكون من له مثل هذه الصغات علي الحقيقة لام-ثل له اصلاء اذ-لو كان له مثل لم بكن هو يصقاته وكان ذلك الشء الاخر هو الذي له تلك الصفات لانها لا تصح الا لواحد في الحقيقة وهنا لا يجوز ان----- بشبه بشيه حنيقة ولا بلاقة فوجب التيعيد من الشيه لبطلان شبه الحقيةة	320	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms3110	true	8275347748170258898	170	267	878	1333	1509	300	الثاني قال الرماني انه بلغ في نفي الشبيه اذا نفي مثله لانه يوجب نفي الشبهة علي التحقيق والتقدير وذلك انه لو قدر له مثل لم يكن له مثل صفاته ولبطل ان يكون له مثل ولنفرده بتلك الصفات وبطل ان يكون مثلا له فيجب ان يكون من له مثل هذه الصفات علي الحقيقة لا مثل له اصلا- اذ لو كان له مثل لم يكن هو بصفاته وكان ذلك الشء الاخر هو الذي له تلك الصفات لانها لا تصح الا لواحد في الحقيقة وهذا لا يجوز ان يشبه بشبه حقي-----قة ولا بلاغة فوجب التبعيد من الشبه لبطلان شبه الحقيقة	3110	-4051793186686215616	419	790.0	325	461	90.88937377929688	70	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms320	false	3897539412256387707	206	273	1024	1365	1496	300	وتزيدهم من فضليه والكورون لمم غذاك شديد 1 ونوله قتريدهم من فضل------ب وقال الرماتي الزيادة بالرعد تصير اجرا علي العمل اذا كان ممن يحمن الوعد بها من طريق الوعد كما لر كان ات-ان يكتب مثه ورته بدينار ورنبه ملك ني تخ مش ورته-- بعشرة دتاتي ق-انه يكون الاجرة حيت-ذ عشرة دتاتير واذا بلغ غاية الاجر في مقدار لا يصلح عليه اكثر من ذلك فانما تستحت الزيادة بالوعر	320	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms3119	true	497300950178689988	171	239	904	1256	1593	300	ويزيدهم من فضله معناه ويزيدهم زيادة من فضله علي ما يستحقونه من الثواب وقال الرماني الزيادة بالوعد تصير اجرا علي العمل اذا كان ممن يحسن الوعد بها من طريق الوعد كما لو كان انسان يكتب مءة ورقة بدينار ورغبه ملك في نسخ مءة ورقة بعشرة دنانير فانه يكون الاجرة حينءذ عشرة دنانير واذا بلغ غاية الاجر في مقدار لا يصلح عليه اكثر من ذلك فانما تستحق الزيادة بالوعد	3119	-4051793186686215616	269	466.5	212	352	76.42045593261719	38	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms323	false	-1564529304497747549	246	292	1249	1475	1515	300	لا يعصون الله ما اترهم وندعاون ما بومرن اقال الرماتي لايچ-وز ان يمعصي الملك في صغيرة ولا كييرة لتمسكه بما يدعو اليه العقل دون الطبع وكل من تم-ك بما يدعو اليه العقل دون الطبع قانه لا يفع منه ف-يح وقد اختارهم الله علي ما في ال-علوم	323	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms3441	true	-5243839151532901979	190	235	1057	1275	1610	300	لا يعصونه في صغيرة ولا كبيرة و-----------قال الرماني لا يجوز ان ي-عصي الملك في صغيرة ولا كبيرة لتمسكه بما يدعو اليه العقل دون الطبع وكل من تمسك بما يدعو اليه العقل دون الطبع فانه لا يقع منه قبيح وقد اختارهم الله علي ما في المعلوم	3441	-4051793186686215616	186	331.5	146	230	80.86956787109375	30	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms324	false	1145559125756740796	95	168	495	873	1533	300	والت--رون كلهم علي--- المراد بازلاقهم له بابصارهم من الاصاية بالعين وقال الجياني منكرا لذلك ان مذا لي- بصحيح لان هذا من تظر العداوة وذلك --دهم من نظر الح--ة علي ان اصابة المين ليس بص-يح قال الرماني وهذا الذي ذكره ليس بصحيح لانه لا مش--ع ان يكون الله تعالي اجري العا-ة ب-حة ذلك لضرب من ال-صلحة فلا وجه للامش-اع من ذلك وعلي- اج-اع المق-رين وهو المعروف يين العفلاء والمسلمين وغيرهم فيي-غي ان بكون -جوزا	324	6893860795619537148	Tafsir04039-ara1.ms3469	true	-4591663424924272174	31	105	166	566	1584	300	والمفسرون كلهم علي ان المراد بازلاقهم له بابصارهم من الاصابة بالعين وقال الجباءي منكرا لذلك ان هذا ليس بصحيح لان هذا من نظر العداوة وذلك عندهم من نظر المحبة علي ان اصابة العين ليس بصحيح قال الرماني وهذا الذي ذكره ليس بصحيح لانه لا يمتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة فلا وجه للامتناع من ذلك وعليه اجماع المفسرين وهو المعروف بين العقلاء والمسلمين وغيرهم فينبغي ان يكون مجوزا	3469	-4051793186686215616	362	625.0	289	400	90.5	50	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04039-ara1