id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413203014-ara1.ms016	false	-6765067925296911390	77	111	398	562	1517	300	كاتت الذين كذلك كانت صفتها كذلك ايفا كما يقال لا اجلس الا الي العالم فير الجاهل ولو كانت بمنزلة الاعلام ل-ا جاز كما لم ي-ز مررت بزيد غير الظريف بالجر علي الصقة 1 قال	16	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms0021	true	5945963637009316515	0	33	0	165	1525	300	كانت الذين كذلك كانت صفتها كذلك ايضا كما يقال لا اجلس الا الي العالم غير الجاهل ولو كانت بمنزلة الاعلام لما جاز كما لم يجز مررت بزيد غير الظريف بالجر علي الصفة -وقال	21	4277118343017791721	158	296.0	125	166	95.18072509765625	26	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms019	false	318943215589324494	30	67	152	341	1434	300	انيتوتي باسماء هزلاء ان كس-م صادقين ان سال فقيل ما الذي ادعت الملاتكة حتي خوطبوا بهنا وكبف امرهم الله سبحاته ان يخيروا بما لا يعلمون فد لجواب ان للعلماء فيه وجوها من الكلام و رابعها ما قاله	19	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms0102	true	-6387864131510798512	85	120	448	634	1522	300	انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين ان سال فقيل ما الذي ادعت الملاءكة حتي خوطبوا بهذا وكيف امرهم الله سبحانه ان يخبروا بما لا يعلمون فا-لجواب ان للعلماء فيه وجوها من الكلام ---احدها ان الله	102	4277118343017791721	168	303.0	133	190	88.42105102539062	23	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms019	false	318943215589324494	98	275	491	1302	1434	300	كنت تعلم فاخير به لانه لا بمكته ان يصدق في مثل ذلك الا اذا اعبر عن علم منه ولا يصح ان بكلف ذلك الا مع العلم به ولا بد اذا استدهوا الي الا--ار ع-ا لا يعلمون من ان يشترط هذا الشرط وعلي هذا فيكون لفظه الامر ومعناء التن-يه او بكون امرا مشروطا كما يقول العالم الس--لم ما تقول في كذاء ويسلم اته لا بحسن الجواب لي--يه عليه وبجته علي طلبه والبجث عته ولو قال ل ا--بر بذلك ان ك-ت نعلم ار ان كنت صادنا لكان ح-نا قاذا ت-به علي انه لا يكنه الجواب اجابه حيتثذ فيكون جرابه بهذا الشدريج اي-ت في قليه واوفع لي نفسه ولا يهوز ان هكون ذلك تكليفا لانه الر كان تكليفا لم يكن ت-يينا لحم ان ادم يعرف اسماء هذه الاشياء بتعريف الله اياء ------ه من ذلك -ها لا بعرنونه -م نلسا اراد ترش--هم ما خصن به ادم من ذلك علمتا انه لي- بتكليف وفي هذه الاية دلالة علي شرف العلم واهله من بت -ان الله مبحانه ل-ا اراد تشريف ادم عليه السلام احتصه بعلم ايانه به من --ره وفضله به علي من	19	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms0103	true	-5921865583037378680	0	175	0	826	1484	300	كنت تعلم فاخبر به لانه لا يمكنه ان يصدق في مثل ذلك الا اذا اخبر عن علم منه ولا يصح ان يكلف ذلك الا مع العلم به ولا بد اذا استدعوا الي الاخبار عما لا يعلمون من ان يشترط هذا الشرط وعلي هذا فيكون لفظه الامر ومعناه التنبيه او يكون امرا مشروطا كما يقول العالم للمتعلم ما تقول في كذا- ويعلم انه لا يحسن الجواب لينبهه عليه ويحثه علي طلبه والبحث عنه ولو قال له اخبر بذلك ان كنت تعلم او ان كنت صادقا لكان حسنا فاذا تنبه علي انه يمكن--ه الجواب اجابه حينءذ فيكون جوابه بهذا التدريج اثبت في قلبه واوقع في نفسه ولا يجوز ان يكون ذلك تكليفا لانه لو- كان تكليفا لم يكن تبيينا لهم ان ادم يعرف اسماء هذه الاشياء بتعريف الله اياه وتخصيصه من ذلك بما لا يعرفونه هم فلما اراد تعريفهم ما خص- به ادم من ذلك علمنا انه ليس بتكليف وفي هذه الاية دلالة علي شرف العلم واهله من حيث ان الله سبحانه لما اراد تشريف ادم ع اخ----------تصه بعلم ابانه به من غيره وفضله به علي من	103	4277118343017791721	737	1304.0	565	841	87.6337661743164	118	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms023	false	-1587600529310546507	30	139	152	676	1566	300	اول الكفر لانهم انا كاتوا العة به وندر ن--ي الض-ادة كان---- ينرم اعلم كارده م-----ن الني اصل- الله علده وللا -ت سن س-ة حس-ة قله اهرما واجر من ععل بها للي قوم القبامة وهن -ن سنقةسة الطرمي التيان ج1981 الطرمي للثنان ج170 الوازي التفمير الكير 344و24 ر البقرة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بل- عوم القبامة وليس ني نهبه عن ان يكرنوا اول كاقر--- دلالة علي انه يجوز ان يكوتوا اخر كافر لان المقصود من الكلام التهي عن الكقر علي كل ححال وخصن الاول بالذكر لما قدمناه من هظم و---ه كما قال الشاعر من اناص ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع ول ---ريد ان فيهم	23	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms0135	true	7797677233250401597	115	214	562	1026	1453	300	اول الكفر لانهم اذا كانوا اءمة لهم وقدوة في الضلالة كانت ضلالتهم اعظم نحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة --------------------------------------------------------------------------كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وليس في نهيه عن ان يكونوا اول كافر به دلالة علي انه يجوز ان يكونوا اخر كافر لان المقصود الن----------هي عن الكفر علي كل -حال وخص اولا-- بالذكر لما ذكرناه من عظم موقعه كما قال الشاعر من اناس ليس في اخلاقهم عاجل الفحش ولا سوء الجزع وليس يريد ان فيهم	135	4277118343017791721	369	562.0	282	551	66.96914672851562	48	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms027	false	3671832866804997066	244	276	1308	1443	1555	300	الذين اشركواع تقديره ومن اليهود الذين اشركوا من -ود احدهم لو ب--ر الف ة نذف ---من وقال سلي بن ه نا ف ب--------ح لان حذف من لا يجوز في مثل هذا الموضم	27	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms0259	true	7506935743236456952	0	32	0	148	1530	300	الذين اشركوا- تقديره ومن اليهود الذين اشركوا من يود احدهم لو يعمر الف سنة فحذف من وقال علي بن عيسي هذا غير صحيح لان حذف من لا يجوز في مثل هذا الموضع	259	4277118343017791721	119	200.5	91	149	79.86576843261719	21	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms037	false	-6200492887426762051	117	150	582	752	1516	300	الظبيون فلا جناح عليهما وان كانت الاباحة الزرج وجهان اسم-ما ان الزوج لو خص بالذكر لاوهم انها عاصية وان كاتت الفدية له جاءرة تبين الاذن لطما في ذلك ليزول الايهام عن علي بن	37	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms0536	true	6442230925373265860	118	151	571	742	1539	300	الاباحة وفي قوله عليهما وان كانت الاباحة للزوج وجهان احدهما ان الزوج لو خص بالذكر لاوهم انها عاصية وان كانت الفدية له جاءزة فبين الاذن لهما في ذلك ليزول الايهام عن علي بن	536	4277118343017791721	151	278.0	118	171	88.30409240722656	24	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms038	false	1612330984332790409	98	148	500	770	1574	300	واصل القتوت الدوام علي امر واحد وقيل اصله الطاعة وقيل اصله الدعاء في حال القيام وقال الرمان----ي والوجه الاول احن ب-صرفه قي الياب لان المداوم علي الطاعة فافت وقال- المداوم في صلاته علي السكوت الا عن الذكر المشروع له وكذلك المداوم اعلي الدعاء ويقال فلان تعنت عليه اي بدهو عليه	38	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms0557	true	7263973057810693031	175	225	881	1146	1561	300	واصل القنوت الدوام علي امر واحد وقيل اصله الطاعة وقيل اصله الدعاء في حال القيام -قال علي بن عيسي و------الاول لحسن تصرفه في الباب لان المداوم علي الطاعة قانت وكذلك المداوم في صلاته علي السكوت الا عن الذكر المشروع--- وكذلك المداوم عل-ي الدعاء ويقال فلان يقنت عليه اي يدعو عليه	557	4277118343017791721	238	427.0	191	276	86.23188781738281	34	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms041	false	7349993560375255369	1	66	9	308	1496	300	والقرق بين المودة والمحبة ان المودة قد تكون بمعتي التمني نحو قولك اود لو تدم زيد بمعتي ات--ت لو تدم ولا --وز احب لر ندم ومن ني قوله امن نخيل للت---ن وهو في موضع رفع صق ل-جنة تحري من تحنها الانهار جملة في موضمع رفع بكونها صفة لجنة اذا عاوت الهاء ال- الجنة او في -حل جر لكونها صقة لتخيل اذا عادت الهاء الي نخيل	41	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms0618	true	5174212359356366680	19	84	110	417	1522	300	والفرق بين المودة والمحبة ان المودة قد تكون بمعني التمني نحو قولك اود لو قدم زيد بمعني اتمني لو قدم ولا يجوز احب لو قدم ومن في قوله -من نخيل للتبيين وهو في موضع رفع صفة لجنة تجري من تحتها الانهار جملة في موضع -رفع بكونها صفة لجنة اذا عادت الهاء الي الجنة او في محل جر لكونها صفة لنخيل اذا عادت الهاء الي نخيل	618	4277118343017791721	278	507.0	215	309	89.96763610839844	42	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms048	false	4166867458094504719	243	287	1216	1441	1502	300	لان الاذي ليس من الضرر كقوله لا بذوفرن فيها بردا ولا شرايا الا --يما وفاقا------------ قال علي ين هيسي هذا ل-- بصب-ح لان الكلام اذا امكن---- الاست-ناء الحقيقي لم --ز حمله علي المتقطع وان بقاتلوكم شرط ويولوكم جزاء وعلامة الجزم فيهما سفوط التون1 قوله	48	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms0788	true	-6452339318553180582	140	187	759	1008	1589	300	لان الاذي ليس من الضرر كقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا النبا 2425 قال علي بن عيسي هذا ليس بصحيح لان الكلام اذا امكن فيه الاستثناء الحقيقي لم يجز حمله علي المنقطع وان يقاتلوكم شرط ويولوكم جزاء وعلامة الجزم فيهما سقوط النون وقوله	788	4277118343017791721	208	360.0	165	249	83.53413391113281	29	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms061	false	1799989510940052933	247	288	1270	1469	1531	300	الرمان----ي وفي الاية دلالة علي اته تعالي لا يفعل الالم الا علي وجه اللطف او العقاب دون----- العوض فقط لان المصاءب اذا كانت قلها من قبل ذتب العبد فهي اما ان تكون عفوية واما ان تكون من قيل تاديب المصلحة1 قوله	61	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms1030	true	693288259827787461	153	195	821	1017	1563	300	علي بن عيسي وفي الاي------ة علي ان الله-- لا يفعل الالم الا علي وجه اللطف او العقاب دون مجرد العوض---- لان المصاءب اذا كانت كلها من قبل ذنب العبد فهي اما ان تكون عقوبة واما ان تكون من قبل تاديب للمصلحة وقوله	1030	4277118343017791721	169	295.0	132	208	81.25	28	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms062	false	-4562888598827762959	118	177	579	845	1443	300	كال شخار النظم ا وجه اتصال هذه الاية بما قبلها2 انه --حانه ك-ا قال هلا تكلف الا نفسك عتب ذلك يان لك مع هنا في دعاء المءمتين الي الحق ما للانسان في شقاعة صاحبه لخير يعل الي المشتوع له لثلا ينرهم ان ال--د من اجل انه لا يءخذ بعمل غيره لا يتزيد فمله يعمل غيره عن عني ين عيسي	62	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms1038	true	-8274959511548874265	193	250	986	1253	1493	300	والسيءات النظم-- وجه اتصال هذه الاية بما قبلها- انه سبحانه لما قال -لا تكلف الا نفسك عقب ذلك بان لك مع هذا في دعاء المءمنين الي الحق ما للانسان في شفاعة صاحبه لخير يصل الي المشفوع له لءلا يتوهم ان العبد من اجل انه لا يءخذ بعمل غيره لا يتزيد فعله يعمل غيره عن علي بن عيسي	1038	4277118343017791721	243	435.5	186	271	89.66790008544922	38	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms065	false	-66925533181982405	238	296	1240	1546	1566	300	-اصالها التقدير لوجوب الشي عن الاول فتقلت الي التحضيض علي فمل الثاتي من اجل الاول وان لم يذكر--- ولا بد معها من دلالة-- دخلها معني لم لا-يفعل فان -قيل كيف تدخل الولا علي الماضي وهي للتحضيض وفي التحضيض معني الامر قيل لاتها تدخل للتحضيض والتوبيخ فاذا كاتت مع الماضي فهي توييخ كقوله تعالي لولا جاءا- عليه باريعة شهداء	65	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms1249	true	-5576146140232835662	74	135	377	690	1585	300	واص-لها التقرير لوجوب الشء عن الاول فنقلت الي التحضيض علي فعل الثاني من اجل الاول وان لم يذكر لا ولا بد معها من لا لانه دخلها معني لم لا تفعل ومتي قيل كيف تدخل ل-ولا علي الماضي وهي للتحضيض وفي التحضيض معني الامر قيل لانها تدخل للتحضيض والتوبيخ فاذا كانت مع الماضي فهو توبيخ كقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء	1249	4277118343017791721	283	520.5	226	315	89.84127044677734	43	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms084	false	-8500932538484941645	115	141	577	726	1559	300	قال الرمان----ي الاسم كلمة تدل علي المعني دلالة الاشارة والفعل كلمة تدل هلي المعتي دلالة الانادة والصيفة كلمة ماخوذة للمذكور من اصل من الاصول لتجري عليه	84	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms1691	true	-5752784900531529887	272	300	1487	1638	1638	300	قال علي بن عيسي الاسم كلمة تدل علي المعني دلالة الاشارة والفعل كلمة تدل علي المعني دلالة الافادة والص-فة كلمة ماخوذة للمذكور من اصل من الاصول لتجري عليه-	1691	4277118343017791721	140	256.5	115	153	91.50326538085938	20	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms094	false	-6401518991056310402	26	59	132	302	1483	300	الله ان طردهم اتلا تذقرون اللا تذكرون--------------------------------------------- وفرق علي بن عيسي بين التفكر والتذكر بان التذتر طلب مدن- قد كان حاضرا للق-س والتفكر طلب معرفة الشء بالقلب وان لم يكن حاضرا للنفس1 قوله	94	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms2027	true	6668037621192623959	197	237	1033	1239	1567	300	الله في الاخرة افل-----------ا تذكرون اي افلا تتفكرون فتعلمون ان الامر علي ما قلته وفرق علي بن عيسي بين التفكر والتذكر بان التذكر طلب معني قد كان حاضرا للنفس والتفكر طلب معرفة الشء بالقلب وان لم يكن حاضرا للنفس وليست	2027	4277118343017791721	138	230.5	109	217	63.5944709777832	24	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms096	false	3905980640287152254	139	226	723	1164	1533	300	-----متصلا قيقول الاسسن-اء فقد اححلف ب--- اقوال العلماء علي وجوه اح-ما ان- اس-شتاء--- الرهادة من العذاب لاهل النار والزيادة من النعيم لاهل الجتة والتقدير الا ما شاء ربك من الزيادة علي هذا ال-قدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف ديتار الا الالقين اللذين اقرضتكهما ونت كفا فالالقان زبادة علي الالف يغير شك لان الكثير لا بت---ي من القليل عن الزجاج والفراء وعلي بن عرس- وجماعة وعلي هنا فيكرن الا پممني سوي اي سوي ما شاء ربك كما يقال ما كان معتا رجل الا زيد اي سوي	96	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms2093	true	-1302524786578574763	1	89	5	459	1569	300	الكلام في------- الاستثناء فقد اختلفت فيه اقوال العلماء علي وجوه احدها انه استثناء في الزيادة من العذاب لاهل النار والزيادة من النعيم لاهل الجنة والتقدير الا ما شاء ربك من الزيادة علي هذا المقدار كما يقول الرجل لغيره لي عليك الف دينار الا الالفين اللذين اقرضتكهما وقت كذا فالالفان زيادة علي الالف بغير شك لان الكثير لا يستثني من القليل عن الزجاج والفراء وعلي بن عيسي وجماعة وعلي هذا فيكون الا بمعني سوي اي سوي ما شاء ربك كما يقال ما كان معنا رجل الا زيد اي سوي	2093	4277118343017791721	404	728.0	319	461	87.63557434082031	63	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms099	false	-8954167358949239781	163	200	853	1057	1555	300	انما يتذكر اولوا الاتسره------------------------------------------------ قال الرماني وجه الاحتجاج بالاية --------------------انه اذا كاتت حال الجاهل كحال الاعمي وحال العالم كحمال اليصير وامكن هنا الاعمن ان يستفيد بصراء فما الذي يبعده عن طلب العلم الذي يخرجه عن حال الاصمي	99	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms2249	true	3806745160664883198	100	153	529	798	1552	300	انما يتذكر اولوا الالباب اي انما يتفكر فيه ويستدل به ذوو العقول والمعرفة قال علي بن عيسي وفي هذا حث علي طلب العلم والزام له لانه اذا كانت حال الجاهل كحال الاعمي وحال العالم كح-ال البصير وامكن هذا الاعمي ان يستفيد بصرا- فما الذي يقعده عن طلب العلم الذي يخرجه عن حال العمي -	2249	4277118343017791721	165	271.5	132	272	60.661766052246094	23	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms201	false	209697949893049631	174	241	868	1208	1513	300	الجواب القمص من الكم-------ان والصوف والقطن عن ---قتادة احدها موبال17 ريقال ليم قيل تقيكم الحر وما تقي من ال---------------------------------------------------------------------برد اعظم الجواب فيه قولان الاول ان الذين خرطبوا بهذا اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اشده عن عطا4 الثاني اته ترك ذكره لانه معلوم----------------------- كما قال الشاعر وما ادري اذا ي-مت امرا اريد الخير ابهما پليني4 نكفي عن الشرء ولم هذكره لانه مدلول عليه حن --	201	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms2386	true	-1771091374326949490	51	130	262	651	1569	300	----اي قميصا من القطن والكتان والصوف عن ابن عباس وقتادة---------------------------- تقيكم الحر ولم يقل وتقيكم البرد لان ما وقي الحر وقي البرد وانما خص الحر بذلك مع ان وقايتها للبرد اكثر -------------لا---------ن الذين خوطبوا بذلك اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اكثر عن عطاء علي ان العرب تكتفي بذكر احد الشيءين عن الاخر للعلم به كما قال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني فكن-ي عن الشر- ولم يذكره لانه مدلول عليه ذكره	2386	4277118343017791721	210	285.0	160	445	47.191009521484375	28	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms318	false	-7627005925270946628	117	195	584	958	1507	300	فال علي بن عيسي في قوله كن فيكون الامر ما-هتا اقغم من الفمل الطيري ع البيان 5922 مورة 48 ص 29 ل مورة 27 الصاقات اية 154 الطومي التبيان ج2742 الطير سي ع البيان 1624 ورة الصاقات قجاء للتفخ-م والتعظيم قال ويجوز ان يكون يمثزلة الت-هيل والتهوين فانه اذا اراد فعل شء نعله بمنزلة ما يقول للشي كن فيكون في الحال واتشد اا ا--له ال--تان ---ا وااع و--درتا عال در لا ب---ب وانما اخبر عن مرعة دمعة دون	318	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms3308	true	8566527293483756186	246	300	1298	1569	1569	300	قال علي بن عيسي في قوله كن فيكون الامر ها هنا افخم من الفعل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء للتفخيم والتعظيم قال ويجوز ان يكون بمنزلة التسهيل والتهوين فانه اذا اراد فعل شء فعله بمنزلة ما يقول للشء كن فيكون في الحال وانشد فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كال-در لما يثقب وانما اخبر عن سرعة دمعه دون-	3308	4277118343017791721	230	372.0	181	389	59.1259651184082	31	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms322	false	-8828872876818304636	230	273	1129	1344	1495	300	تعالي ولقذ يشرنا القزمان للذكر تهل من مدير---------- وقيل انه سيحانه اتما اعاد ذكر التيسير لبنبء انه بسره علي كل حال وكل وجه من وجوه ال-يسير نسن الوجوء الي ب-سر الله تعالي بها الغران هو ان ابان عن الحكم الذي يعمل عليه والمواعظ	322	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms3725	true	-3976849896392744663	255	300	1336	1560	1560	300	فقال- ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر قد فسرناه وقيل انه سبحانه انما اعاد ذكر التيسير لينبء انه يسره علي كل حال وكل وجه من وجوه التيسير فمن الوجوه التي يسر الله تعالي بها القران هو ان ابان عن الحكم الذي يعمل عليه والمواعظ-	3725	4277118343017791721	194	341.5	153	227	85.46255493164062	26	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms324	false	1145559125756740796	14	64	70	325	1533	300	ما ب--كهن الا الرخمتن بنوطنة الهواه لمن ولو لا ذلك لسقطن وفي ذلك اعظم دلالة واوضح برهان وحجة بان من سخر الهواء هذا التخي --علي كل شء قدير والصف وضع الاثباء المتوالية علي حط مستقيم والقيض جمع الاشياء عن حال البسط والام-اك اللزوم المافع من السقوط عن علي بن عيسي	324	6893860795619537148	Tafsir04003-ara1.ms3919	true	8244828887996696599	218	267	1162	1420	1572	300	ما يمسكهن الا الرحم-ن بتوطءة الهواء لهن ولو-لا ذلك لسقطن وفي ذلك اعظم دلالة واوضح برهان وحجة بان من سخر الهواء هذا التسخير علي كل شء قدير والصف وضع الاشياء المتوالية علي خط مستقيم والقبض جمع الاشياء عن حال البسط والامساك اللزوم المانع من السقوط عن علي بن عيسي	3919	4277118343017791721	239	442.5	191	260	91.92308044433594	37	Kraken220413203014-ara1	Tafsir04003-ara1