id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413203014-ara1.ms325	false	-3079962485243632108	65	155	351	818	1554	300	المفيده صل ومن حكايات الشيخ وكلامه قال الشيخ ايده الله حضرت -جلسا ليعض الروساء وكان فيه جمع كثير من المتكلمين والفقهاء فالفيت ايا الحسن علي ين عي-ي الوماني بكلم رجلا من الشبعة بعرف بابي الصقر الموصلي في شء بتعلق بالحكم في قدك ورجدته قد انتهي في كلامه الي ان قال--- قد علمتا ياضطر ار ان ايا بكر قال كفاط-ة عليها السلام عند مطاليتها له بالميراث سممت رسول الله يقول خ-ن معاشر الانيياء لا نورته فسل-ت عليها السلام لقوله ولم ترده علبه ولبس يچوز علي فاطمة علبها السلام ان تصبر علي	325	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms248	true	-8959208365285230610	210	300	1046	1518	1518	300	الرشاد فصل ومن حكايات الشيخ وكلامه قال الشيخ ايده الله حضرت مجلسا لبعض الرءساء وكان فيه جمع كثير من المتكلمين والفقهاء فالفيت ابا الحسن علي بن عيسي الرماني يكلم رجلا من الشيعة يعرف بابي الصقر الموصلي في شء يتعلق بالحكم في فدك ووجدته قد انتهي في كلامه الي ان قال له قد علمنا باضطر-ار ان ابا بكر قال لفاطمة عليها السلام عند مطالبتها له بالميراث سمعت رسول الله يقول نحن معاشر الانبياء لا نور-ث فسلمت عليها السلام لقوله ولم ترده عليه وليس يجوز علي فاطمة عليها السلام ان تصبر علي-	248	-3138381676023067807	435	795.0	348	475	91.57894897460938	59	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms325	false	-3079962485243632108	155	300	818	1554	1554	300	المتكر وتتر -المعررف وتسلم الباطل لا سبما واتتم تقولون ان عليا عليه ال-لام كان حاضرا للسجل- ولا ثك ان ج-اعة من ال-سلمين حضرو- واتعل خير- بالياقين قلم يتكره احد من الامة ولا علمنا ان احدا رد علي ابي بكر واكتبه في الخبر ملولا ا-ه كان -حقا فيما رواء من ذلك لما سلمت الجساعة له ذلك فاعترضه الرجل الامامي ه-ا روي عن ناطمة عليها ال-لام من ردها عليه واتكارما لروايته وحطبتها في ذلك واستشهادها علي بطلان هو عالم الاماية اي حبد الله حمد ين ممد ين النممان همكبري اليقدادي ولك هور اللتيده المترف هام ملحف خبره بظامر القران واورد كلاما في هذا ال-عني علي حسب ما يقتض-ب وات--ت له الحال فقال علي بن عيسي هذا الذي ذكرته شي تختص انت واصحابك به والذي ذكرءه من الحكم عليها شء عليه الايجاع وبه حاصل علم الاضطراره قلو كان ما تدعونه من خلافه حقا لارتنع معه الخلاف وحصل عليه-	325	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms249	true	-7932700028391418827	0	126	0	653	1500	300	المنكر وتترك المعروف وتسلم للباطل لا سيما وانتم تقولون ان عليا عليه السلام كان حاضرا للمجلس ولا شك ان جماعة من المسلمين حضروه واتصل خبره بالباقين فلم ينكره احد من الامة ولا علمنا ان احدا رد علي ابي بكر واكذبه في الخبر فلولا انه كان محقا فيما رواه من ذلك لما سلمت الجماعة له ذلك فاعترضه الرجل الامامي بما روي عن فاطمة عليها السلام من ردها عليه وانكارها لروايته وخطبتها في ذلك واستشهادها علي بطلان خب--------------------------------------------------------------------------------------------------ره بظاهر القران واورد كلاما في هذا المعني علي حسب ما يقتضيه واتسعت له الحال فقال علي بن عيسي هذا الذي ذكرته شء تختص انت واصحابك به والذي ذكرته من الحكم عليها شء عليه الاجماع وبه حاصل علم الاضطرار ف-لو كان ما تدعونه من خلافه حقا لارتفع معه الخلاف وحصل عليه	249	-3138381676023067807	604	1097.5	481	752	80.31914520263672	88	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms326	false	-531161364772554314	0	174	0	835	1437	300	الايحاع كما حصل علي ما ذكرت لك من روا-ة ابي بكر وحكمهه فلما لم يكن الامر كذلك دل علي بطلان- فكلمه الامامي بكلام لم ارتضهه وتكرر منهما ج-يعا فاشار ساحب ال-جلس الي لاخذ الكلام فاحس بذلك علي ين عيسي فقال لي اتني قد جحملت علي تن-ي ان لا اتكلم في مسالة واحده مع نف-ين في مجلس واحد فامسكت عنه ونركته حتي اتقطع الكلام بينه وبين الرجل ثم قلت له خبرتي عن المختلف فيه هل يدل الاحتلاف علي بطلاته فظن اثني اريد شييا غير المسالة الماضية وانتي لا اكسر شرطه ققال لست ادري اي شء تريد بهذا الكلام فابن لي عن غرضك ات-كلم عليه فقلت له لم اتنك بكلام مشكل ولا حاطب-ك بغير العربية وغرضي في تف- هذا السءال مفهوم لكل ذي سمع من العرب اذا اصفي اليه ولم يله عنه اللهم الا ان تريد ان ابين لك عن غرضي فيما اجري بهذه المال-ة اليه فلست افعل ذلك باول وهلة الا ان تلزمني في حكم النظر والذي ابخريك مه سرف محته ر-----انا ا-وره ا-قول ال الشن اذا اختلف العقلاء في وجوده او صحتق رفساده كان	326	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms249	true	-7932700028391418827	126	300	653	1500	1500	300	الاجماع كما حصل علي ما ذكرت لك من رواية ابي بكر وحكم-ه فلما لم يكن الامر كذلك دل علي بطلانه فكلمه الامامي بكلام لم ارتض-ه وتكرر منهما جميعا فاشار صاحب المجلس الي لاخذ الكلام فاحس بذلك علي بن عيسي فقال لي انني قد جع-لت علي نفسي ان لا اتكلم في مسالة واحدة مع نفسين في مجلس واحد فامسكت عنه وتركته حتي انقطع الكلام بينه وبين الرجل ثم قلت له خبرني عن المختلف فيه هل يدل الاختلاف علي بطلانه فظن انني اريد شيءا غير المسالة الماضية وانني لا اكسر شرطه فقال لست ادري اي شء تريد بهذا الكلام فابن لي عن غرضك لاتكلم عليه فقلت له لم ات-ك بكلام مشكل ولا خاطبتك بغير العربية وغرضي في نفس هذا السءال مفهوم لكل ذي سمع من العرب اذا اصغي اليه ولم يله عنه اللهم الا ان تريد ان ابين لك عن غرضي فيما اجري بهذه المسالة اليه فلست افعل ذلك باول وهلة الا ان تلزمني في حكم النظر والذي استخبرتك عنه معروف صحته وانا اكرره اتقول ان الشء اذا اختلف العقلاء في وجوده او صحته وفساده كان-	249	-3138381676023067807	782	1457.0	612	852	91.7840347290039	133	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms326	false	-531161364772554314	174	300	835	1437	1437	300	اختلافهم دليلا علي بطلانه ار قد يكون حقا وان ا-تلفت العقلاء قيه -قال ل-ب يكون الشء باطلا من حيث اختلف الناس قيه ولا بنهب الي ذلك عاقل فقلت له فما انكرت الان ان تكون فاطمة عليها السلام قد اتكرت علي ابي بكر حكمه وردت عليه في خبره واحتيت عليه في بطلان فضاءهه واستشهدت بالقران علي ما جاء الاثر بهه ولا يجب ان يقع الاتفاق علي ذلك وان كان حقاء ولا يكون الخلاف في- علامة علي كذب د--يه بل قد يكون صدقا وان اختلف فبه علي ما اعطيت في الفتيا ال-ي قررناك عليها فقال انا لا اعتمد علي ما سمعت مني من الكلام مع الرجل علي الاحتلاف فيما اذعاء الا بعد ان قدمت معه مقدمات لم تحضرهاء والتي اعتمد عليه الان معك ان الذي هدل علي صدق-	326	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms250	true	3539631372317242723	0	127	0	606	1457	300	اختلافهم دليلا علي بطلانه او قد يكون حقا وان اختلفت العقلاء فيه فقال ليس يكون الشء باطلا من حيث اختلف الناس فيه ولا يذهب الي ذلك عاقل فقلت له فما انكرت الان ان تكون فاطمة عليها السلام قد انكرت علي ابي بكر حكمه وردت عليه في خبره واحتجت عليه في بطلان قضاء-ه واستشهدت بالقران علي ما جاء الاثر به و-لا يجب ان يقع الاتفاق علي ذلك وان كان حقا و-لا يكون الخلاف فيه علامة علي كذب مدعيه بل قد يكون صدقا وان اختلف فيه علي ما اعطيت في الفتيا التي قررناك عليها فقال انا لا اعتمد علي ما سمعت مني من الكلام مع الرجل علي الاختلاف فيما ادعاه الا بعد ان قدمت معه مقدمات لم تحض ها- والذي اعتمد عليه الان معك ان الذي يدل علي صدق	250	-3138381676023067807	577	1089.5	454	610	94.59016418457031	106	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms327	false	5509743235849138185	0	175	0	852	1478	300	ايي يكر فيما رواء عن ال--ي صلي الله عليه وسلم من اته لا بورت وصوابه فيما حكم بهه ما جا- به الخبر عن علي عليه السلام اته قال هما حدثني احد ج-ديث الا استحلفته ولقد حدلني ابو بكر وصدف ابر يكره قلو لم يكن عنده صادقا امينا عادلاه لما عدل عن اسنحلاقه ولا صدقه في روايتهه ولا ميز بته وي-ين الكاقة في خبره وهذا يدل علي ان ما يدعوته علي ايي يكر من تخرص الحخير قاسد ححال فقلت له اول ما في هذا الباب اتك فد تركت الاعتلال الذي اعتمدنه يدتا ورغبت عنه بعد ان ك-ت راغيا فيهه واحلتتا علي شء لا نعرقه ولا سمعناهه واءسا بينا الكلام علي الاعتلال الذي حضرناء ولستا -شاحك في هذا الباب لكتا نكلمك علي ما امتانفته من الكلام اتت تعلم وكل عاقل عرف المذاهب وسمع الاخبار ان الشيعة لا -رري هذا الحديث عن امير المءم-ين عليه السلام ولا تصحح- بل د بن----اده وكتب رواته وانما يرويه احاد من العامة وي-لمه من د--ل امامه ابي بكر خاصته فان لزم الشيعة امر ح-ديث تفرد به حصومهم لزم المخالفين ما تفردت الشيعة	327	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms250	true	3539631372317242723	127	299	606	1450	1457	300	ابي بكر فيما رواه عن النبي ص من ان-----------------ه لا يورث وصوابه فيما حكم ب-ه ما جاء به الخبر عن علي عليه السلام انه قال -ما حدثني احد بحديث الا استحلفته ولقد حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ف-لو لم يكن عنده صادقا امينا عادلا- لما عدل عن استحلافه ولا صدقه في روايته -ولا ميز بينه وبين الكافة في خبره وهذا يدل علي ان ما يدعونه علي ابي بكر من تخرص ال-خبر فاسد محال فقلت له اول ما في هذا الباب انك قد تركت الاعتلال الذي اعتمدته بدءا ورغبت عنه بعد ان كنت راغبا في-ه واحلتنا علي شء لا نعرفه ولا سمعنا-ه وانما بينا الكلام علي الاعتلال الذي حضرناه ولسنا نشاحك في هذا الباب لكنا نكلمك علي ما استانفته من الكلام انت تعلم وكل عاقل عرف المذاهب وسمع الاخبار ان الشيعة لا تروي هذا الحديث عن امير المءمنين عليه السلام ولا تصححه بل تشهد بفساده وكذب رواته وانما يرويه احاد من العامة ويسلمه من دان بامامة ابي بكر خاصة- فان لزم الشيعة امر بحديث تفرد به خصومهم لزم المخالفين ما تفردت الشيعة	250	-3138381676023067807	765	1381.0	600	870	87.93103790283203	114	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms327	false	5509743235849138185	176	300	859	1478	1478	300	وهذا علي شرط الانصاف وحقيقة النظر والعدل فيه فيجب ان تصير الي اعتقاد ضلالة كل من روت الشيعة -ن ال--ي صلي الله عليه وسلم وعن علي والا-مة من ذري-- عليه- السلام ما بوجب ضلالتهم فان لم تقبل ذلك ولم تلترمه لتفرد القوم ب-قله دونك فكيف استجرت الزامهم الاقرار برواية ما تنردت به دوتهم لولا النحكم دون الانصاف علي ان اقرب الامور في هذا الكلام ان تكاق-ا الروايات ولا يلزم احد القريقين متهما الا ما حصل عليه الاج-اع او يضم اليه دليل يقوم مقام الاجماع في الحجة والبيان رفي عذا اسقاط الاحتجاج بالخير من اصله مع اءي اسلمه لك بتسليم جدل وابين لك اتك لم توف الدليل حقه ولا اعنمدت علي برهان وذلك اته ليس من شرط الكاذب في خبر ان يكون كاذبا في جميع-	327	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms251	true	-6973131876708848342	0	121	0	612	1488	300	وهذا علي شرط الانصاف وحقيقة النظر والعدل فيه فيجب ان تصير الي اعتقاد ضلالة كل من روت الشيعة عن النبي ص----------------- وعن علي والاءمة من ذريته عليهم السلام ما يوجب ضلالتهم فان لم تقبل ذلك ولم تلتزمه لتفرد القوم بنقله دونك فكيف استجزت الزامهم الاقرار برواية ما تفردت به دونهم لولا التحكم دون الانصاف علي ان اقرب الامور في هذا الكلام ان تتكافا الروايات ولا يلزم احد الفريقين منهما الا ما حصل عليه الاجماع او يضم اليه دليل يقوم مقام الاجماع في الحجة والبيان وفي هذا اسقاط الاحتجاج بالخبر من اصله مع اني اسلمه لك -تسليم جدل وابين لك انك لم توف الدليل حقه ولا اعتمدت علي برهان وذلك انه ليس من شرط الكاذب في خبر ان يكون كاذبا في جميع	251	-3138381676023067807	583	1090.0	463	630	92.53968048095703	96	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms328	false	-7318319107235098532	0	190	0	931	1457	300	الاخبار ولا--- شرط من صدق في شء ان يصدق في كل الاخبارء وقد وجدتا البهرد وال-صاري والملحدمن يكذبون في اشياء ويصدقون في غيرهاء فلا يجب لصدتهم فيما صدقوا فيه ان تصدقهم فيما كانرا بيه ولا نكليهم فيما صدقورا لاجل كذبهم في الامور الاخر ولا نعلم ان احدا من العقلاء جعل التصديق لزيد في مقالة واحدة دليلا علي صدفه في كل اخباره وافا كان ذلك كذلك فما اتكرت ان بكون الوجل مخطنا فيما رواء عن النيي صلي الله عليه وسلم في الميرات ران امير المءمتين عليه ال-لام فد صدةه فيما رواه من الحديث الذي لم بس-حلته قيهه فيكون --ه تصديته له وعلة ذلك ا-ل عليه السلام شاركه في سساعه من الني لل الله عليه رملم فكان حفظه له عنه يض-يه عن استحلافه وبدله علي د يس---ما اخبر به ولا يكون ذلك من حيث التعديل له والحكم علي ظاهره علي ان الذي رواء ابو يكر عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي صحته العقل ويشهد بصوايه القوان فكان تصدين امير المءمنين علي- السلام له من حبث العقل والقران لا من جهة روات-- هو عن التبي صلي الله عليه وسلم ولا لحسن ظاهر له علي ما قرمتاه وذلك ان الخبر الذي رواء	328	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms251	true	-6973131876708848342	121	300	612	1488	1488	300	الاخبار ولا من شرط من صدق في شء ان يصدق في كل الاخبار- وقد وجدنا اليهود والنصاري والملحدين يكذبون في اشياء ويصدقون في غيرها- فلا يجب لصدقهم فيما صدقوا فيه ان نصدقهم فيما كذبوا فيه ولا نكذبهم فيما صدقو-ا لاجل كذبهم في الامور الاخر ولا نعلم ان احدا من العقلاء جعل التصديق لزيد في مقالة واحدة دليلا علي صدقه في كل اخباره واذا كان ذلك كذلك فما انكرت ان يكون الرجل مخطءا فيما رواه عن النبي ص ف-----------------ي الميراث وان امير المءمنين عليه السلام قد صدقه فيما رواه من الحديث الذي لم يستحلفه في-ه فيكون وجه تصديقه له وعلة ذلك انه عليه السلام شاركه في سماعه من النبي ص ف---------------كان حفظه له عنه يغنيه عن استحلافه ويدله علي صدقه فيما اخبر به ولا يكون ذلك من حيث التعديل له والحكم علي ظاهره علي ان الذي رواه ابو بكر عن النبي ص----------------- يدل علي صحته العقل ويشهد بصوابه القران فكان تصديق امير المءمنين عليه السلام له من حيث العقل والقران لا من جهة روايته هو عن النبي ص -----------------ولا لحسن ظاهر له علي ما قدمناه وذلك ان الخبر الذي رواه-	251	-3138381676023067807	804	1439.5	631	947	84.8996810913086	125	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms328	false	-7318319107235098532	190	300	931	1457	1457	300	ابو بكر مو ان قال ممعت رسول الله -قول اما من عبد يلتب ذ-با قيتدم عليه و-خرج الي صحراء فلاة فيصلي ركمشين ثم يم-رف به و-ستغفر الله عز وجل نيه الا ففر الله لها وهذا شء فد نطق به القران قال الله تعالي زهو الفي يفيل الثوبة قن عبادي وتغفوا عن الشبتات ويعلم ما تفعلورب وقال ان اللة تجث الثء-بين ونيك المتطفريب والعقل يدل علي قيول التومة 29 واذا كان الامر علي ما وصفناه بطل ما تعلقت به وكان ذكره لابي -كر خاصه -انه لم چدته --حديث غير هذا قصدقه لما ذكرناه واخبر عن -صديقه بما وصقتاه ولم يكن ذلك لتعديله علي ما فلتنت ولا لتصويب- في الاحكام كلها علي-	328	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms252	true	5534209529291740388	0	109	0	531	1491	300	ابو بكر هو ان قال سمعت رسول الله يقول -ما من عبد يذنب ذنبا فيندم عليه ويخرج الي صحراء فلاة فيصلي ركعتين ثم يعترف به ويستغفر الله عز وجل فيه الا غفر الله له- وهذا شء قد نطق به القران قال الله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو- عن السيءات ويعلم ما تفعلون- وقال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والعقل يدل علي قبول التوبة--- واذا كان الامر علي ما وصفناه بطل ما تعلقت به وكان ذكره لابي بكر خاصة لانه لم يحدثه بحديث غير هذا فصدقه لما ذكرناه واخبر عن تصديقه بما وصفناه ولم يكن ذلك لتعديله علي ما ظن-نت ولا لتصويبه في الاحكام كلها علي	252	-3138381676023067807	469	802.0	362	539	87.01298522949219	68	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms329	false	6194461473633474342	0	190	0	940	1463	300	ما قدمت -ما شرحتاه ققال عند سماع هذا الكلام انا لم اعتمد في عدالة ابي بكر وصحة ه ---علي الخير وانسا جعاته نوطنة للاعتماد فطولت الكلام نيه واطنبت في معناهه والذي اعتمده في هذا الباب ابي وجدت امير المءمتين علبه السلام قد بايع ابا بكر واحذ عطامه وصلي خانه ولم ينكر علي- بيد ولا لسان فلو كان ابو بكر ظال-ا لقاطمة عليها السلام لما جاز ان برضي به امير المءمتين عليه السلام اماما بنتهي في طاعته الي ما----- فقلت له هذه اتتقال ثان بعد انتقال اول وتدارك فاءت وتلاني قارط وتذكر ما كان مياء -وان عملنا علي هذه المجازفة انقطع المجل بت-شر ال-ساءل والتتقل فبها والت-ير وخرح الامر عن حده وصار -جلس مذاكرة دون تحقيق جدل ومتاظرة وانت لا تزال تعتذر في كل دفعة عتدما مظهر من وهن معتسداتك بايك لم تردها ولكتك وطات بها فخبرني الان هل هذا الذي ذكرته اخرا هو توطثة او عساد قان كان نوطتة عدلنا عن الكلام فيه وسالناك هن المعتمد وان كان اصلا كلت-اك عليه مع ا-ي لست افهم منك معني التوطنة لان كل كلام اعتل به معتل ---د فقد انهدم ما يناه عليه ووضح فساو ما بت-ه ان بتاه عليه فاعتذارك في فساد	329	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms252	true	5534209529291740388	109	300	531	1491	1491	300	ما قدمت بما شرحناه فقال عند سماع هذا الكلام انا لم اعتمد في عدالة ابي بكر وصحة حكمه علي الخبر وانما جعلته توطءة للاعتماد فطولت الكلام فيه واطنبت في معنا-ه والذي اعتمده في هذا الباب اني وجدت امير المءمنين عليه السلام قد بايع ابا بكر واخذ عطاءه وصلي خلفه ولم ينكر عليه بيد ولا لسان فلو كان ابو بكر ظالما لفاطمة عليها السلام لما جاز ان يرضي به امير المءمنين عليه السلام اماما ينتهي في طاعته الي ما وصفت فقلت له هذا انتقال ثان بعد انتقال اول وتدارك فاءت وتلافي فارط وتذكر ما كان منسيا وان عملنا علي هذه المجازفة انقطع المجلس بنشر المساءل والتنقل فيها والتحيز وخرج الامر عن حده وصار مجلس مذاكرة دون تحقيق جدل ومناظرة وانت لا تزال تعتذر في كل دفعة عندما يظهر من وهن متعمداتك بانك لم تردها ولكنك وطات بها فخبرني الان هل هذا الذي ذكرته اخرا هو توطءة او عماد فان كان توطءة عدلنا عن الكلام فيه وسالناك عن المعتمد وان كان اصلا كلمناك عليه مع اني لست افهم منك معني التوطءة لان كل كلام اعتل به معتل ففسد فقد انهدم ما بناه عليه ووضح فساد ما بينه ان بناه عليه فاعتذارك في فساد-	252	-3138381676023067807	882	1640.5	696	962	91.68399047851562	135	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms329	false	6194461473633474342	190	300	940	1463	1463	300	ما نقدم ب----اه توطنة لا معني ها ولكثنا تتجاوز هذا الباب وتقول لك ما انكرت علي من قال لك ال ما اذعيته من ان امير المءمتين عليه السلام بايع الرجل دعوي عرية ----رهان ولا فرق بينها دبين فولك انه كان مصييا فيما حكم به علي اطة --عليها ال-لام قدل علي ان امير المءمنين عليه السلام قد بايع علي ما ادهيت ثم اين عليه فاما ان تمتمد علي الدعوي المحضة قا-ها تضر ولا تنفع وقولك اله عليه السلام صلي خلف الرجل فان كنت تريد ان ص-لي متاخرا عن مفامهه فلسنا ننكر ذلك وليس فيه دلالة علي رضاه يه وان اردت ا-ه صلي مقتدبا به ومءت-ا فما الدليل علي ذلك قانا نخالفك-	329	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms253	true	6677010264060487077	0	112	0	538	1498	300	ما تقدم ما بناه توطءة لا معني له ولكننا نتجاوز هذا الباب ونقول لك ما انكرت علي من قال لك ان ما ادعيته من ان امير المءمنين عليه السلام بايع الرجل دعوي عرية عن برهان ولا فرق بينها وبين قولك انه كان مصيبا فيما حكم به علي فاطمة عليها السلام فدل علي ان امير المءمنين عليه السلام قد بايع علي ما ادعيت ثم ابن عليه فاما ان تعتمد علي الدعوي المحضة فانها تضر ولا تنفع وقولك انه عليه السلام صلي خلف الرجل فان كنت تريد انه صلي متاخرا عن مقام-ه فلسنا ننكر ذلك وليس فيه دلالة علي رضاه به وان اردت انه صلي مقتديا به ومءتما فما الدليل علي ذلك فانا نخالفك	253	-3138381676023067807	492	914.0	385	539	91.2801513671875	80	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1
Kraken220413203014-ara1.ms330	false	-261117312237708172	0	143	0	713	1460	300	قيه وعنه ندفعك وهذه دعوي كالاولي تضر من اعتمد عليها ايضا ولا ت-فع واما تولك اته اخذ العطاء فالامر كما وصفت ولكن كم زعمت ان في ذلك دلالة علي رضاء فامامته والتسلبم له في حكمه او ليس تعلم ان خصومك يقولون في ذلك اله اخذ يعض حفهه ولم يكن يحل له الامتناع من اخذهه لان في ذلك تض-يعا لماله وند نهي الله تعالي عن التضبيع واكل الاموال بالباطل ---د ف-ا ال-صل بينك وبين من جعل هلا الذي اص--دت عليه بعنه-------- امامة معاوي- فقال وحدت الحسن والحسين وعيد الله بن عياس و-هبد الله بن جمنر وغيرهم من ال-هاجرين والانصار قد بابعوا معاوية بن ابي سفيان بعد صلح الحسن عليه السلام واخذوا --ت العطاء وصلوا خلفه النراءض ولم ينكروا عليه ب-د ولا لسان فكل ما مل جعلته اسقاطا لهذا الامتماء نهو بعينه دليل علي فساه ما اهتعدته حنو التعل بالتعل قلم يات بشء تجب حكاهةه	330	6893860795619537148	Shia001303-ara1.ms253	true	6677010264060487077	112	257	538	1268	1498	300	فيه وعنه ندفعك وهذه دعوي كالاولي تضر من اعتمد عليها ايضا ولا تنفع واما قولك انه اخذ العطاء فالامر كما وصفت ولكن لم زعمت ان في ذلك دلالة علي رضاه بامامته والتسليم له في حكمه او-ليس تعلم ان خصومك يقولون في ذلك انه اخذ بعض حق-ه ولم يكن يحل له الامتناع من اخذ-ه لان في ذلك تضييعا لماله وقد نهي الله تعالي عن التضييع واكل الاموال بالباطل وبعد فما الفصل بينك وبين من جعل هذا الذي اعتمدت عليه بعينه حجة في امامة معاوية فقال وجدت الحسن والحسن و عبد الله بن عباس و عبد الله بن جعفر وغيرهم من المهاجرين والانصار قد بايعوا معاوية بن ابي سفيان بعد صلح الحسن عليه السلام واخذوا منه العطاء وصلوا خلفه الفراءض ولم ينكروا عليه بيد ولا لسان فكل ما--- جعلته اسقاطا لهذا الاعتماد فهو بعينه دليل علي فساد ما اعتمدته حذو النعل بالنعل فلم يات بشء تجب حكايته	253	-3138381676023067807	666	1206.0	526	736	90.48912811279297	98	Kraken220413203014-ara1	Shia001303-ara1