id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202953-ara1.ms448	false	7937948031891999651	3	116	12	596	1528	300	تصرف-- الاب نافذ مطلقا وعلي من يدعي خلاف الغبطة البينة فلو بلغ الصبي وادعي ع---------------------------------------------------------------لي ابيه مخالفة الغبطة فالقول قول الاب اما الوصي اذا ارتفع الي مجلس الحكم فلا ينفذ القاضي شيءا من تصرفاته من غير بينة تقوم علي انها موافقة للغبطة2 الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة لوفور شفقته وكنا الجد انظر مغفي المحتاج 1232 انظر مغفي المحتاج 2 انظر مغني الحتاج 2 175 17 اللفظ من نسخة ف وفي الاصل الفبطة والفرق فرط شفقة الاب وانتفاء التهمة1 عنه بخلاف الوصي 26 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق الاب شيءا في مصلحة الصبي فبلغ------ وانكره او زعم انه تعدي- قدر الحاجة فالقول قول الاب ولو ادعي مثل ذلك علي الوصي -هل يقبل قول الوصي ف-يه وجهان هذا ما	448	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms1731	true	-2668559446662817709	13	115	66	600	1556	300	تصرفات الاب----- مطلقا وعلي من يدعي خلاف الغبطة البينة ولو بلغ الصبي وادعي علي الوصي مخالفة الغبطة فالقول قوله وعلي الوصي البينة ولو ادعي علي ابيه مخالفة الغبطة فالقول قول الاب والسبب فيه ا---------------------------------------------ن تصرف الاب محمول علي فرط---------------------------------------------------------------- شفقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاء التهمة- عنه واستحثاث الابوة اياه علي طلب الغبطة والوصي عدل في ظاهر الامر وليس علي شفقة تستحث علي طلب الغبطة ولا يكفي في تصرف الاوصياء ان يعري عن الغبن ولو انفق الاب شيءا في مصلحة الصبي فبلغ الصبي وانكره او زعم انك تعديت قدر الحاجة فالقول قول الاب ولو ادعي مثل ذلك علي الوصي فهل يقبل قول الوصي فعلي وجهين احدهما	1731	-5402103097364460918	283	434.0	225	782	36.18925857543945	43	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms455	false	4134461876106239127	66	233	391	1299	1647	300	اذن --شركاءه فان---------------------- رضوا بالمهاياة فذاك------------------ وهي في الظاهر تناوب في المنافع وفي الحقيقة بيع --منافع بمنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان المهاياة لا تلزم بالرضا ولا يجب الوفاء بها ولا يجبر الممتنع عليها2 778 فان قيل لو اكتري رجل دارا سنة بمنفعة عبد سنة --------او اقل او اكث صح فقا------بلة المنفعة بالمنفعة صحيحة--------------- فلم لم تلز-م المهايا--------ة عن التراضي قلنا لانة من ضرورة المهاياة التناوب---------- علي المنافع في العين الواحدة وان تتنجز نوبة وتتاخر --اخري والمنافع المضافة الي المدة التي ستاتي لا يجوز ايراد العقد عليها عندنا لان من استاجر----- السنة القابلة لا يصح ف---------------------------------------------------------------------------------------------لهذا ------------------------------------------------------------------------------------------لم تلزم المهاياة ----فان قيل ب فلم لم تجعلوا المهاياة عن التراضي قسمة منافع علي صورة قسمة --------العين تفريعا علي ان القسمة افراز--- قلنا لان قسة العين تتن----------------------------------------جز فيها ---------الحصص فيص----------------ل الشريكان الي ح صصها في وقت واحد جملة من غير تاخر احدهما بعد تعديلها والمنافع تءخذ شيءا فشيءا لا يمكن تحقيقها وتعديلها والتساوي فيها في مدتي الانتفاع 78 وذهب بعض اصحابنا الي الاجبار علي المهاياة لان الضرورة ماسة اليها عند التنازع فلولا------------------ها لتعطلت	455	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms2149	true	7365032463462123060	38	278	201	1530	1645	300	اذن الشركاء واذا تمانعوا فالمهاياة اذا رضوا بها توفر عليهم حقوقهم من المنافع وهي في الظاهر تناوب في المنافع وفي الحقيقة بيع المنافع فاذا تراضي شريكان بالمهاياة علي ان يسكن احدهما شهرا فالمنفعة الحاصلة في كل نوبة في اصل الوضع مشتركة فكان كل شريك باع حصته من المنفعة في نوبة شريكه بما يتوفر عليه في نوبته من حق شريكه 4178 والصحيح ان المهاياة لا تلزم ولا------- يجب الوفاء بها وان وقع التراضي فيها فان -------قيل لو اكتري رجل دارا سنة بمنفعة عبد سنة او اكثر او اقل فالاجارة صحيحة ومقابلة المنفعة بالمنفعة ساءغة عندنا فهلا وقع القضاء بلزوم المهاياة الصادرة عن التراضي قلنا----- من ضرورة ا---------لتناوب بالمهاياة علي --منافع ال---عين الواحدة -ان تنتجز نوبة وتتاخر الاخري والمنافع المضافة الي المدة التي ستاتي لا يجوز ايراد العقد عليها عندنا فان من استاجر دارا السنة القابلة لم يصح فلا تلزم المهاياة علي هذا الاصل وليست معاملة تقتضي تمليكا علي الصحة نعم هي علي صورة بيع فاسد ولهذا قلنا لا يصح الاجبار عليها فان الاجبار علي البيع الصحيح ممتنع فما الظن بالاجبار علي ما هو علي صورة البيع الفاسد فان قيل-- هلا ----جعلتم المهايا-------------------------------ة قسمة بمعني الافراز تخريجا علي ان القسمة افراز حق قلنا ليست المهاياة علي صورة القسمة الصحيحة ايضا فان القسمة ينتجز فيها الاقساط والحصص ويفرض تعديلها وتنزيل الشر-كاء عليها والمن-----------------------------------------------------افع توجد شيءا فشيءا وليس من التعديل مقابلة واقع منتجز بمتوقع 4179------------- وذهب بعض اصحابنا الي الاجبار علي المهاياة لان الضرورة ماسة اليها عند --تنازع الشركاء ولو لم يجبر عليها لتعطلت	2149	-5402103097364460918	596	804.5	473	1469	40.57181930541992	79	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms470	false	893474134466708897	207	271	1073	1403	1548	300	امكن وقوغه--------- للمقر له بتقدير فرض المقر وكيلا في المعاملة الملزمة قبل الاقرار به وصح وان كان الدين ثبت في جهة لا يتصور فيها تقدير --نيابة كالصداق في حق المراة وبدل الخلع في حق الزوج فلا يتصور الاقرار بثبوت اصل الحق فانه لا يفرض1 انت------------------------قال هذا النوع من الدين وفي--------- ساءر الديون------------------------ الا بتقدير م-ع الدين وفي2 صحته قولان فالاقرار به اذن مخرج عليهما	470	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms2250	true	-8500023638815501588	170	244	868	1250	1528	300	امكن وقوع ذلك الدين للمقر له بتقدير---- المقر وكيلا في المعاملة الملزمة ---فالاقرار مقبول- وان ثبت الدين---- في جهة لا يتصور فيها تقدير النيابة كالصداق في حق المراة وبدل الخلع في حق الزوج فلا يتصور الاقرار بثبوت اصل الحق ليخبر به من ثبت له ولو فرض الاقرار في انتقال هذا النوع من الدين او في انتقال ساءر الديون الي انسان فلا محمل لذلك الا -تقدير بيع الدين وفي- صحته قولان فالاقرار اذا--- مخرج عليهما	2250	-5402103097364460918	279	464.0	223	399	69.92481231689453	43	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms175	false	-1546283449440198066	94	198	456	986	1505	300	الثوب الذي في يدي--------- لاحد هذين الرجلين طو-----لب ب--------التعيين فاذا عين واحد--ا تعين وهل للثاني تحليفه------ يبتني علي انه لو اقر للثاني -----------------هل يغرم له قي-ة الثوب -فيه قولان------------ فاذا قلنا---- يغرم------------------ فله تحليفه------------------------------------------------------------------------------ وان قلنا ----لا يغرم------------------ فالمذهب القطع بانه لا يحلف وابعد بعض الاصحاب-- فقال اذا قلنا ان يمين الرد بمنزلة البينة في الاصل لنا زيد وهو تقديم وتاخير غير صحيح وكنا في نسخةف في الاصل بقد وكنا في نسخة ف ولمل المقصود فلا يستبعد في نسخةف العين حلفناه فان نكل رددناها عل-----ي الثاني فاذا حلف قضينا له بالثوب1 لان علي هذا القول يمين الرد بمنزلة البينة المقامة قال الامام وهذا غلط	175	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms2251	true	-3492093525258367315	185	293	918	1487	1519	300	العبد الذي في يده وقال انه لاحد هذين الرجلين فهو مطالب بالبيان والتعيين فاذا عين -احدهما تعين وهل للثاني ان يحلفه هذا يبتني علي انه لو اقر للثاني بعدما اقر للاول فهل يغرم له قيمة العبد وفيه قولان تقدم ذكرهما فا-ن قلنا انه يغرم للثاني قيمة العبد فله ان يحلفه رجاء ان ينكل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي وتنزل يمين الرد منزلة الاقرار وان قلنا انه لا يغرم للثاني قيمة العبد فالمذهب القطع بانه لا يحلف وابعد بعض --اصحابنا فقال اذا قلنا--- يمين الرد بمثابة البينة فانا نحلفه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكل رددنا اليمين علي الثاني فاذا حلف قضينا له بالعبد- لان ال------------يمين نازلة منزلة البينة القاءمة----------- وهذا زلل	2251	-5402103097364460918	326	427.5	257	720	45.27777862548828	49	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms479	false	-3349899855655013055	0	108	0	591	1692	300	وحذف بعض الاصحاب-- الشرط الاخ-ر وهو جواز بيع --بعضه ببعض1 و-نشا من اثبات هذا الشرط الاخير ونفيه خلاف بين الاصحاب في ان الرطب والعنب وما في معناه-ا مما تتماثل اجزاءه لكن يمتنع بيع بعضه ب--بعض هل هو من ذوات الامثال---- يجب علي متلفه مثله 872 و--------------قال القاضي حسين يرد علي --حد---------- القفال القماق- الموزونة والملاعق والمغارف فانها موزونة ي-جوز السلم فيها ويجوز بيع ----بعضها ب---عض وليست مثلية لكونها ع--------------------ختلفة الاجزاء ويندر اتفاق اثنين منها علي الصفات 83 والفقه المرعي عندنا في حد ذوات الامثال ---------تساوي 134 ب الاجزاء في المنفعة والقية-------------------- والي هذا مال العراقيون ولم يتعرضوا للسلم وقضوا بان الرطب والعنب من ذوات الامثال وكذا- الدقيق وانما	479	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms2308	true	4378507244518399931	124	241	662	1317	1624	300	وحذف بعض --اصحابنا الشرط الاخير وهو جواز بيع البعض بالبعض وينشا من اثبات ذلك وحذف-------------ه خلاف بين الاصحاب في ان الرطب والعنب وما في معناهما مما يتماثل اجزاءه ---ويمتنع بيع بعضه بالبعض هل هو من ذوات الامثال حتي يجب علي متلف الرطب والعنب مثل ما يتلف قال القاضي----- يرد علي الحد الذي ذكره القفال القماقم الموزونة والملاعق والمغارف فانها موزونة ويجوز السلم فيها ولا يمتنع بيع بعضها بالبعض وليست من ذوات الامثال والسبب فيها انها مختلفة الاجزاء ويندر اتفاق اثنين منها ف-ي الصفات--- والفقه المرعي عندنا في حد ذوات الامثال ان تكون متساوي-----ة الاجزاء في المنفعة والقيمة فهذا حقيقة التماثل والي هذا مال العراقيون ولم يتعرضوا للسلم وقضوا بان الرطب والعنب من ذوات الامثال وكذلك الدقيق و--ما	2308	-5402103097364460918	505	822.5	410	689	73.29463195800781	72	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms477	false	-7979672715318506783	212	251	1151	1352	1589	300	اقصي قي-ة المثل من وقت ما تلف المغصوب الي الوقت الذي تعذر التغريم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و------الثالث--------------- انا تعتبر الاقصي من يوم الغصب الي يوم التغريم 865 قال الامام الاصح من هذه الوجوه كلها اعتبار --اقصي القيم من الغصب الي انقطاع	477	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms2312	true	-4925972055442808279	159	236	879	1276	1615	300	اقصي قيمة المثل من وقت ما تلف المغصوب الي الوقت الذي نقدر التغريم فيه وهذا الوجه يجمع احد مذهبي ابي الطيب حيث اعتبر اقصي القيم من تلف المغصوب الي اعواز المثل الي مزيد لا يصير اليه ابو الطيب وهو اعتبار الاقصي بعد انقطاع المثل وهذا المزيد خطا لا شك فيه والوجه الثالث الذي حكاه شيخي انا نعتبر الاقصي من يوم الغصب الي يوم التغريم فهذا الوجه يجمع مضمون اصح --الوجوه -وهو اعتبار الاقصي------ من الغصب الي انقطاع	2312	-5402103097364460918	163	260.0	131	406	40.14778137207031	25	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms478	false	2222214548153117033	7	59	34	310	1530	300	يجمع4----- اصح الوجوه التسعة وهو4 اعتبار الاقصي من الغصب الي انقطاع المثل ويزيد عليه زيادة وهو اعتبار الاقصي بعد الانقطاع الي التغريم وهذه الزيادة خطا لا شك فيه------------- فاذن الوج-----------------------ه الاول من وجوه شيخي ابي محمد خطا حض لا يشوبه صواب------------------------------------------ والوجهان الاخران من وجوهه يتضمنان ضم خطا الي مسلك من الصواب	478	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms2312	true	-4925972055442808279	225	283	1216	1530	1615	300	يجمع مضمون اصح الوجوه------- وهو- اعتبار الاقصي من الغصب الي انقطاع المثل------ الي مزي--د وهو اعتبار الاقصي بعد الانقطاع الي التغريم وهذا المزيد- خطا ذكرناه في الوجه الثاني فاذن لم يسلم وجه من ذلك اما الوجه الاول فخطا م--------------------حض لا يشوبه صواب وهو اعتبار الاقصي من الانقطاع الي التغريم والوجهان الباقيان-------- يتضمنان ضم خطا الي مسلك من الصواب	2312	-5402103097364460918	197	298.5	158	359	54.87465286254883	29	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms478	false	2222214548153117033	13	156	70	791	1530	300	الاقصي من الغصب الي انقطاع المثل ويزيد عليه زيادة وهو اعتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاقصي بعد الانقطاع الي التغريم وهذه الزيادة خطا لا شك فيه فاذن الوجه الاول من وجوه شيخي ابي محمد خطا حض لا يشوبه صواب والوجهان الاخران من وجوهه يتضمنان ضم خطا الي مسلك من الصواب وزيادة عليه بما هو باطل في نسخةف وقت وهو ما عليه التحقيق في التهب انظر منتي المحتاج 2832 شرح الحلي 412 نهاية التاج 1625 حاشية البجيري 2 اللفظ من تسخة ف وساقط في الاصل اللفظ من نسخةف وفي الاصل هو 139 قال الامام وكل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفروض فيما اذا غصب مثليا واقام في يده مدة ثم تلف ثم اتقطع المثل بعده ------اما اذا اتلف--------------------- علي انسان شيءا من غير فرض غصب -احتوي- باليد فيه وجهان------------------------- احدهما يع----تبر اكثر القيم من يوم التلف الي يوم الانقطاع و------الثاني انه يعتبر --من يوم الانقطاع وينقدح وجة بالت-ضعيف وهو اعتبار القي-ة يوم	478	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms2313	true	8914395062954195069	0	139	0	714	1535	300	القيم م-ن الغصب الي انقطاع المثل وتنزيل هذه الاوقات منزلة اوقات بقاء العين المغصوبة المتقومة ولم يذكر الصيدلاني الا هذا الوجه واعرض عما سواه ويلي هذا الوجه وجها ابي الطيب وما عدا ذلك بعيد عن الصواب ولكن لكل مسلك وجه الا ما ذكره شيخي من اعتبار الاقصي بين الانقطاع و---التغريم فهذ------------ا لا وجه له اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفردا او مضموما وقد نجز اقصي ما في الوسع في بيان ذلك تثبتا في النقل وتصحيحا لما يجب تصحيحه وما ذكرناه مفروض فيه -اذا غصب مثليا واقام في يده مدة و--تلف ثم انقطع المثل بعده 4552 فاما اذا اتلف شيءا من ذوات الامثال علي انسان----- من غير فرض غصب واحتواء باليد فقد ذكر القاضي وجهين في هذه الصورة احدهما انا نعتبر اكثر القيم من يوم التلف الي يوم الانقطاع والوجه الثاني انا نعتبر قيمة يوم الانقطاع وينقدح وجه ثالث ضعيف وهو اعتبار --قيمة يوم	2313	-5402103097364460918	304	439.5	240	1073	28.33177947998047	42	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms064	false	-2312707221062414600	185	240	1013	1278	1587	300	قال القاضي حسين اذا كان في الناحية من هو اصلح للقضاء ممن يطلبه فالطلب4 من الطالب حرام ويكره للامام توليته مع انه لو ول---ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انعقد-----------------6 وان3 لم يكن في النساحية اصلح منه فلا يكره له-- الطلب بل يستحب له ان يتعرض ويطلب ولو لم يكن في الناحية من يصلح غيره افترض عليه ان يتعرض هذا ------	64	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6850	true	1915370196516972325	219	299	1084	1476	1481	300	قال القاضي ------ان كان في الناحية من هو اصلح للقضاء ممن يطلبه فالطلب- من الطالب حرام ويكره للامام ان يوليه القضاء وان ولاه انعقد ويكره له التقلد ان امكنه ان يتعذل وينسل ولو كان في الناحية من هو مثله يكره له طلب القضاء وان ولاه الامام انعقد والاولي الا يتقلد وان- لم يكن في النا-حية اصلح منه فلا كراهية في الطلب بل يستحب--- ان يتعرض ويطلب ولو لم يكن في الناحية من يصلح غيره افترض عليه ان يتعرض هذا منتهي	6850	-5402103097364460918	224	382.5	176	404	55.4455451965332	41	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms064	false	-2312707221062414600	130	164	695	886	1587	300	فرض القيام بالقضاء علي حقه كان في مرتبة الجهاد بل افض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه2--------------------------------------------------------------------------------------------- وموجب ما ذكرناه التعرض له وطلبه--- ولكن يعارضه ان الاستمكان من مناصب الولايات يورط النف-س الزكية في الورطات ويستخرج منها خبايا البليات	64	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6851	true	-5095117965357091550	17	89	112	525	1623	300	فرض القيام به -----علي حقه كان في مرتبة الجهاد في سبيل الله فان الجهاد دعوة قهرية لتاسيس الاسلام بدءا في اقوام والقيام بمصالح المسلمين ضبط لما تحصل والامر الذي يطلب ازدياده فضبط الحاصل منه اذا قيس بالازدياد اعظم الركنين والاجر علي قدر النصب والدرجات العلا لا تنال بالهوينات هذا كذلك وموجب ما ذكرناه التعرض لهذا المنصب ولكن يعارضه ان الاستمكان من مناصب الولايات يورط النفوس الزكية في الورطات ويستخرج منها خفايا البليات	6851	-5402103097364460918	171	279.5	139	418	40.90909194946289	26	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms065	false	-3296975323653029339	68	142	329	724	1556	300	الامام والحق ان الامام ----------------اذا نصب------- واحدا من المت-اءلين لم- يكره له التقليذ الا اذا كان يفلب عليه استشعار الميل عن موافقته الشريعة فاذا كان كذلك وتمكن من الاعتذار عن الاجابة بعذر ف---------الذي يقتضيه الدين الاجتناب فان ----------الامر وان كان عظيم القدر بالغ الاجر فالخطر اعظم ----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يغلب----- استشعار المخالفة من نفسه و---قلده الامام بدما من غير طلب منه2 فينبغي ان يتقلد جريا علي قول المصطفي صلوات الله عليه 4 وسلامه ان ا-ديتها	65	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6852	true	3870123288849157722	197	300	1059	1582	1582	300	الامام من غير طلب والاخر في الطلب فاما اذا نصب الامام واحدا من المتماثلين فلا يكره له التقلد- الا اذا كان يغلب عليه استشعار الميل عن مواقف-- الشريعة فان -كان كذلك وتمكن من مقابلة تقليد الامام بعذر فلا شك ان الذي يقتضيه الدين الاجتناب والسبب فيه ان الامر وان كان عظيم القدر بالغ الاجر فالخطر اعظم ومن تصدي له فرض كفاية وكان يغلب علي ظنه غرر ينال نفسه فحق عليه ان يجتنب وبيان الفصل عند نجازه وان لم يغلب عليه استشعار المخالفة من نفسه وقد قلده الامام بدءا من غير طلب منه- فينبغي ان يتقلد جريا علي قول المصطفي----------- عليه -السلام- ان اوتيتها-	6852	-5402103097364460918	326	518.0	263	542	60.14760208129883	52	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms066	false	-5278837948996611700	153	246	769	1230	1517	300	الحالة الثانية ان لا يحس من نفسه قيجا ولكنه لم يختبر نفسه قديما------------------------------ في مخامرة الامور العظي-ة فهو علي خطر من امره فاذا اضمر التقوي وهو----------------------- فقير يبت-------غي كفافا من رزق يدر عليه فلا يكره له الطلب------------ وان كان ل-ه كفاف ------وهو علي غرر2 من امره فتطلق الكراهة في حقه ولكنها لا تشتد---------------------- الحالة الثالثة ان يكون قد اختبر نفسه في عظاءم الامور ولم ي-جد هيجا ولا مجاوزة حد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اصحابنا من قال يكره له الطلب والراي عندنا نفي الكراهة- في هذا المقام5 ثم مهما نفينا الكراهة هل يستحب الطلب ف-يه وجهان اقيسهما	66	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6853	true	-6360817319441557793	181	298	946	1566	1575	300	الحالة الثانية ا--لا يحس من نفسه هيجا وسرف--------------------ا في الاخلاق وما كان اختبر نفسه في مخامرة الامور العظيمة فهو علي خطر من امره فاذا اضمر التقوي فله حالتان احداهما ان يكون فقيرا محارفا يبغي كفافا من رزق يدر عليه فلا نطلق الكراهية والحالة هذه وان كان معه كفاف وبلغة وهو علي غرر ولم يغلب علي ظنه الميل ف-------------لا تشتد الكراهية ولكنا نطلقها الحالة الثالثة ان يكون قد اختبر نفسه في عظاءم الامور ولم ينقم هيجا و---مجاوزة حد فهذا تصدي له منصب عظيم في فروض الكفايات وظن غالب في اقتحام المخالفات وهو في التقاسيم كلها مستقل بالامر فمن اصحابنا من يطلق الكراهية---- والراي عندنا نفي الكراهية في هذا المقام- ثم اذا- نفيناها ف-----هل يستحب الطلب فعلي وجهين اقيسهما	6853	-5402103097364460918	344	504.5	269	669	51.42002868652344	54	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms066	false	-5278837948996611700	64	149	312	746	1517	300	اذا كان تقليده جازما ا-ما اذا كان علي خيرة فلا وجوب----------------------------------------------------------- ثم الوجهان فيه اذا لم يستشعر-------- المخالفة من نفسه فان استشعرها فالجداد1 ما وجد اليه سبيلا حالات طلب القضاء 20 هذا قولنا في النصب مع تساوي من يصلح ا-------ما الطلب ف----------------------------------------للطالب ثلاثة احوال الاولي ان يعلم من نفسه اغتلام2 -شهواته ف----------------------------------------------------------الكراهة شديدة في حقه الا ان يقصد الخيانة فيحرم2 فان قيل انتهي الامر في حقه الي التحريم قلنا ان -----طلب واضمر ما ذكرناه فيحرم عليه الطلب والحالة هذه وان- طلب -12 ولم يقصد الخيانة	66	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6853	true	-6360817319441557793	16	117	86	623	1575	300	اذا كان تقليده جازما فاما اذا كان علي خيرة فلا وجوب فان الشء انما يجب اذا اوجب الامام القيام به وجزم الامر فيه ثم الوجهان فيه اذا لم يستشعر من نفسه المخالفة ف--------ان استشعرها فالحذار- ما وجد اليه سبيلا --------------------هذا قولنا في النصب مع تساوي الدرجات 11886 فاما الطلب وهذا اوان الكشف التام فيما سبق وبقيفنقول للطالب ثلاثة احوال احداها ان يعلم من نفسه اغتلام الشهوات وثوران القوي الغضبية والتشوف الي تعدي المواقف فمثل هذا تشتد الكراهي-----ة في حقه في الطلب و------------------ان قيل ايرقي الكلام ------الي التحريم قلنا ان كان يطلب ويضمر ما ذكرناه ف--------------------التحريم فانه طلب امانة مع قصد الخيانة	6853	-5402103097364460918	299	403.5	238	615	48.61788558959961	47	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms067	false	9192762284634157178	42	94	225	532	1632	300	فان قيل1 اذا----- اطلقتم التحذير ولم تخصصوه بشخص-------------- انك--ف الناس قاطبة عن هذا الامر المهم فانهم ----------يتواكلون ويتخاذلون فيتعطل الامر قلنا لا مخافة من هذا والمحذور التكالب علي العمل والازدحام عليه فان النفوس تستحث اربابها علي طلب اسباب الاستعلاء فمن حكمة الشرع تغليب التحذير والجبلات تغالبه حقي يتوقع منه اعتدال في الاقدام	67	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6854	true	-8069374767782864823	17	73	93	420	1611	300	فان قيل- اذا كنتم تطلقون التحذير ولا تخصصون بشخص فهذا يءدي الي انكفاف الناس قاطبة عن هذا الامر المهم فانهم يتخاذلون ويتواك----------لون فيتعطل الامر قلنا لا مخافة من هذا والمحذور التكالب علي العمل والازدحام عليه فان النفوس تستحث اربابها علي طلب اسباب الاستعلاء فمن حكمة الشرع تغليب التحذير والجبلات تغالبه حتي يتوقع منه اعتدال في الاقدام	6854	-5402103097364460918	290	533.0	239	338	85.79881286621094	44	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms119	false	-7524564550796534179	219	260	1170	1397	1612	300	قال الشافعء رضي الله عنه والمستحب ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفة------------------------------------------------------------ فمن اصحابنا من قال اراد ب----ه المز--------كين ومنهم من قال اراد بهم الرسل الحاملي----ن الرقاع الي المزكين للبحث عن احوال الشهود وينبف---ي ان يكون المزكون غير معروفين للناس خوفا	119	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6866	true	-6508877232580322404	72	121	412	698	1693	300	قال الشافعي --------------المستحب ان يكون اصحاب مساءله جامعين للعفة في النفس والمطعم وافري العقول براء من الشحناء ومماطلة الناس فمن اصحابنا من قال اراد باصحاب المساءل المزكين وقال بعضهم اراد------ الرسل الذين يحملون الرقاع الي المزكين للبحث عن احوال الشهود قال ينبغي ان يكون المزكون غير مشهورين للناس بهذا	6866	-5402103097364460918	176	297.0	142	306	57.51633834838867	25	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms120	false	90890895541162466	143	189	767	1014	1584	300	الاصطخري--------- باقوال الرسل وان كانوا في مقام الفروع مع القدرة علي --سماع كلام الاصول لء------------------------لا يشتهر المزكون و---يكثر ترددهم الي---------------- مجلس الحاكم لذلك فاحتمل ذلك2 وا-------------------------------------------------------------------ما العدد فاحسن ترتيب فيه ان المزكي ان كا-------------ن مولي من جهة الحاكم في البحث عن العدالة والجرح -فهو كحاكم2 في	120	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6867	true	-4865757896202687458	7	78	37	417	1616	300	الاصطخري الاكتفاء باقوال الرسل وان كانوا في مقام الفروع مع القدرة علي السماع --من الاصول وانما احتمل هذا القدر حتي لا يشتهر المزكون ولا يكثر ترددهم وزعم ان الذي يقتضيه مجلس القضاء هذا والذي ذكرناه هو القول في اشتراط السماع من الاصول ام الاكتفاء باقوال الرسل 11908 فاما العدد فاحسن ترتيب فيه ان المزكي لا يخلو اما ان يكون مولي من جهة القاضي في البحث عن العدالة والجرح ويكون حاكما في	6867	-5402103097364460918	205	303.0	162	382	53.664920806884766	33	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms122	false	7065827411159604287	55	92	298	496	1545	300	قضي القاضي بعدالة شاهد ثم شهد عنده بعد ذلك ب---------واقعة اخري ان1 طالت المدة وكان القاضي غير خبير بحاله في المدة المتخللة فهل له القضاء----- بشهادته بناء علي العدالة التي ثبتت2 في القضية الاولي ف-يه وجهان جمهور	122	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6870	true	5488788874128917514	255	292	1334	1536	1581	300	قضي القاضي بعدالة شاهد ثم شه---------د ذلك الشاهد في واقعة اخري فان طالت المدة وكان القاضي غير خبير بحاله في المدة المتخللة فهل للقاضي ان يقضي بشها-ته بناء علي العدالة التي ثبتت- في القضية الاولي فعلي وجهينذكرهما	6870	-5402103097364460918	169	283.0	136	213	79.34272003173828	26	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms349	false	-7363075489422009309	0	144	0	729	1537	300	ان الخصم اذا ادعي -----------------------علي زيد ابن ع-رو بن بكر الغاءب ب حقا وذكر حليت------ه وصناعته ومسكنه من بلد اخر-------------------------------------- واراد اقامة ال-----بينة عليه التي تعرف الغاءب اسما وعينا ونسبا والقاضي الذي ادعي لدي----------ه لا يعرفه--------- مع الاطناب في وصفه فالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء نافذ قطما لا خلاف ف----------------------------------------يه اذ لو شرطنا ----علم القاضي بالمحكوم عليه ومعرفته به لانسد2 مسلك القضاء علي معظم الغيب الكتابة التي تميز المحكوم عليها 555 اذا ثبت هذا فينبغي ا------------------------------------------------------------------ن يكتب هذا القاضي في كتابه المتضمن الحكم علي المدعي عليه الغاءب ما يحصل به الاعلام--2 في البلد الذي هو فيه وهو -------------------ذكر الاسم والنسب والارتفاع فيه و------------------الحلية وتعيين المسكن صة 494 وما بدعا اللفظ من نسخة ف وفي الاصل لا نحم اللفظ من نسخة ف وفي الاصل الاعدام هذا في حق اوساط الناس الي حد يغلب علي الظن ان الموصوف بهذه الصفات لا يلتبس بغيره ولو فرض مساواة فيه ل-------------------كان من النوادر	349	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6890	true	6411770829638460407	102	296	552	1570	1588	300	ان الخصم اذا ارتفع الي مجلس القاضي وادعي علي زيد -بن عمرو بن بكر--------- حقا وذكر حليته وصفته وصناعته ومسكنه من بلد اخر واتي باقصي الامكان في الاعلام والبيان واراد ان يقيم عليه بينة ليقضي القاضي بها علي موجب الشرع وكان الق---اضي الذي رفع الامر الي مجلسه لا يعرف ذلك الشخص مع الاطناب في الجهات التي ذكرناها فكيف السبيل في هذا ولو قضي القاضي علي المسمي الموصوف لكان قاضيا علي من لم يعرفه هذا من اصول الباب فيجب الاهتمام بدرك معانيه والاحاطة بما فيه فنقول اولا القضاء نافذ علي الوجه الذي صورناه وان كان القاضي لا يعلم المقضي عليه اذ لو شرطنا ان يكون القاضي عالما---------------- به لانحسم مسلك القضاء علي معظم الغيب ولاختص باقوام معدودين يعرفهم القاضي وربما كان القاضي لا يعرف من اهل بلدته الا اقواما محصورين فاذا حصل التنبه لهذا فالوجه ان يكتب---- القاضي---------------------------------------------- ما يحصل--- الاعلام به في المحل الذي الخصم به وذلك في اوساط الناس بذكر الاسم -------والارتفاع في النسب والاعتماد علي الحلية وتعيين المسكن والصناعة وذلك يتلقي من قول الشهود فينبغي ان ينتهي الاعلام -----------------------------------------------الي حد يغلب علي الظن ان من وص-ف بهذه الجهات لا يلتبس بغيره ولو فرض مساو مع ما ذكرناه من المبالغة لكان من النوادر	6890	-5402103097364460918	373	443.5	295	1155	32.29437255859375	55	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms216	false	-2242415826468145084	175	235	909	1218	1542	300	مخرجا وانما هو ابداء --اشكا-----------------------ل والذي اجمع عليه الاصحاب1------------------------------ ان قالوا سماع البينة من القاضي حكم منه بقيام البينة والحكم علي مذهبنا ليس افتتاح امر و--انشاء شان وانما هو اظهار ما تعذر ممن هو مطاع متبع -----------------------فاذا حكم علي زيد ف----------عناه ظهر له وجوب الحق عليه لعمرو-------- والشرع الزمه اتباقه فكذلك اذا ظهرت البينة فاظهرها كان ذلك حكما منه في	216	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6893	true	-4815541862671939935	223	300	1156	1552	1552	300	مخرجا وانما هو ابداء الاشكال وايضاح وجه في الاحتمال والذي اجمع عليه الاصحاب ما قدمناه ثم ما اعتمده الاصحاب ان قالوا سماع البينة من القاضي حكم منه بقيام البينة والحكم علي مذهبنا ليس افتتاح امر او انشاء شان وانما هو اظهار ما تقرر ممن هو مطاع متبع اذا لم حد عما اثبت وشرحفاذا حكم ---لزيد علي عمرو فمعناه ظهر--- وجوب --حق لاحدهما علي الثاني والشرع الزم- اتباعه -كذلك اذا ظهرت البينة واظهرها كان ذلك حكما منه في-	6893	-5402103097364460918	280	469.0	224	407	68.79606628417969	44	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms197	false	236103415207799080	128	156	720	867	1617	300	هي التي لا تخرج لحواءجها ولا تعتاد الخروج للزيارة والعزايا----------- فلو خرجت علي نذور لم يبطل تخديرها والذي عندنا ان المخدرة------ هي التي لا تخرج الا لضرورة هذا	197	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6943	true	1709573294868073066	145	172	755	897	1575	300	هي التي لا تخرج لحواءجها ولا تخر--------ج للزيارة والعزايا علي اعتياد فلو خرجت علي تردد لم يبطل تخديرها و--------------المخدرة عندنا هي التي لا تخرج الا لضرورة هذا	6943	-5402103097364460918	119	201.5	95	164	72.56097412109375	21	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms136	false	3024311351131889835	33	109	176	569	1520	300	التحكيم نفاذ الحكم 136 اذا اختصم رجلان في حق من الحقوق المالية فحكما1 رجلا -هل ينفذ حكمه------------------ فيه قولان وفي النكاح قولان مرتبان عليه2 وفي ---------------العقوبات قولان مرتبان عليه2----- ولا يخفي علي الفقيه وجة الترتيب2 واختلف الاصحاب في محل القولين ف-شهم من قال ا-ن كان في البلد قاض لم يجز التحكيم قولا واحدا وانما القولان فيما اذا لم يكن هناك قاض ومنهم من قال------- ان لم يكن في البلد قاض جاز التحكيم قولا واحدا وانما القولان	136	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6946	true	4756712063830610569	196	264	1053	1399	1579	300	التحكيم 1201---------6 اذا حك--م رجلان -------------------------------رجلا فهل ينفذ حكمه بينهما في الاموال فيه قولان و---النكاح------ مرتب-- عليه وهو اولي بالا يجوز والعق------وبات مرتب-ة علي النكاح ولا يخفي وجه -------------ترتيبه واختلف الاصحاب في محل القولين فمنهم من قال اذا كان في البلد قاض لم يجز التحكيم قولا واحدا وان------------------- لم يكن ففي المسالة قولان وقال اخرون ان لم يكن في البلد قاض جاز التحكيم قولا واحدا وان كان في ---	6946	-5402103097364460918	248	328.5	195	441	56.2358283996582	40	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms061	false	817551534771945802	57	86	280	446	1549	300	ان يضم الي ما ذكرناه من الشروط وفاقا وخلافا الكفاية اللاءقة بالقضاء وهي عبارة عن التشمير والاستقلال بالامر ومواتاة النفس علي الجد فيما اليه وهذا يضاهي من صفات الامام	61	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6948	true	-4439315205196005238	38	63	205	348	1625	300	ان يضم الي ما ذكرناه----------------------- الكفاية اللاءقة بالقضاء وهي عبارة عن التشمير والاستقلال بالامر ومواتاة النفس علي الجد فيما اليه وهذا يضاهي من صفات الامام	6948	-5402103097364460918	143	274.0	118	166	86.14457702636719	24	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms071	false	1388488527425676112	124	240	726	1295	1569	300	الظن بذلك فلو --لم يظن غير--- الخير---- قال الاصحاب ان عزله بافضل من--ه نفذ --------------وبمن هو دونه في الصلاح----ية لا ينفذ------ في ظاهر المذهب وبمثل فيه وجهان قال الامام--------------------------- واطلاق القول -----علي هذا النسق غفلة فاقول--------------------------- حق علي الامام الا يصدر شيءا من امور المسلمين الا عن راي ثاقب ونظر في الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عزل القاضي بمن هو دونه لمصلحة راها نفذ العزل ولا يجوز---------------------------------------------------- تقدير خلاف فيه وان فرض ----عزل مطلق فلا اعتراض عليه مهما امكن تطرق----- امكان التطرق ولا يجوز ان يكون خ----لاف ولو عزله لا4--------------------------------------- عن نظر -هل ينفذ عزله فيه---- تردد ل---بعض------ المنتمين الي الاصول والذي اقطع به انه ينفذ عزل ولكن يتعرض3 صاحب الامر------------ لخطر ال-اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو عزل القاضي نفسه انعزل فهذا	71	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6949	true	-4701903836638080926	7	214	35	1038	1497	300	الظن الغالب وان لم يظن به الا الخير فقد قال الاصحاب ان عزله بمن هو فوقه نفذ العزل وان عزله بمن هو دونه في الصلاح للامر لم ينفذ العزل في ظاهر المذهب وان عزله بمن هو في مستواه فعلي وجهين هكذا رتبه القاضي واطلاق هذا الكلام علي هذا النسق غفلة عما يرعي في هذا الباب فنقول اولا حق علي الامام الا يصدر شيءا من امور المسلمين الا عن راي ثاقب ونظر في المصالح وتاكد هذا المعني علي قدر الخطر فيما ياتي ويذر فينبغي ان يوفي كل شء حظه من النظر وهذا يطرد في العزل والتولية فان عزل شخصا-- بمن هو دونه لمصلحة وهي ان يري الاصلح اولي لشغل اهم مما هو فيه فهذا ينفذ ويجب القطع به ولا يسوغ تقدير خلاف فيه وان فرض منه عزل مطلق فلا اعتراض عليه اذا كان يت-طرق اليه امكان النظر- ولا يجوز ان يكون فيه خلاف وان رددنا الكلام اليه في نفسه وقلنا يصدر عزله واليا عن نظر فهل ينفذ ذلك فهذا مما تردد فيه بعض الناس المنتمين الي الاصول والذي اقطع به انه ينفذ---- ولكن يتعرض- صاحب الامر بترك الاصلح لخطر الماثم ولو لم نقل هذا لرددنا حكم من ولاه ثانيا وهذا يجر خبلا عظيما ولست التزم الخوض فيه فانه من غمرات احكام الامامة ولو عزل القاضي نفسه انعزل وهذا	6949	-5402103097364460918	443	651.0	343	1012	43.77470397949219	80	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms280	false	-8635950204480681448	53	201	271	1046	1534	300	التسامع هو الاستفاضة والتلقي من مستعين لا يتاتي حصرهم هكذا ذكره شيخي والقاضي حسين وذكر العراقيون انه يكفي----------- السماع من عدلين ولو سمع رجل من عدلين يقولان فلان بن فلان جا--ز التلقي منهما وبت الشهادة علي النسب ثم قالوا ليس هذا شهادة علي شهادة العدلين بل هو بناء الشهادة علي التسامع حتي لو-لم يذكرا لفظ الشهادة--------------------- فللسامع منهما ان يشهد بالنسب و--------لا ي----------ذكر صيفة --شهادة علي شه--ادة بل ياتي بشهادة مبتوتة وذكر الشيخ ابو علي وجهين احدهما اشتراط الاستفاضة وهو --------ان يقوله--- قوم لا يجوز علي مثلهم التواطء علي الكذب عا-----دة و------الثاني---2 تلقي --سماع 64 ب ذلك من عدلين -هذا الوج---ة الاخر2 ------------------وان كان بعيدا عن قياسنا فهو متجة عندي من جهة ان التواتر انما يفيد العلم اذا كان مستندا الي معاينة المخبرين وهذا لا بد منه وهو -------------------------------------------غير ممكن في الانساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان العراقيين جاوزوا الحد فقالوا لسنا نشترط السماع من عدلين------ بل نكتفي بدون ذلك فنقول	280	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6967	true	-2198458557923808702	76	284	415	1522	1605	300	التسامع هو الاستفاضة والتلقي من مسمعين لا يتاتي حصرهم وذك----------------------------ر العراقيون انه يكفي في التسامع السماع من عدلين فلو سمع رجل عد---لين يقولان فلان بن فلان فيجوز التلقي منهما وبت الشهادة علي النسب ثم قالوا ليس هذا شهادة علي شهادة العدلين بل هو بناء الشهادة علي التسامع حتي لو لم يذكر- لفظ الشهادة ولم يشهد السامع عنها فللسامع ------ان يشهد ال-نسب واذا شهد لم يات بشهاته علي صيغة الشهادة علي الشهادة بل ياتي بها--- مبتوتة وذكر الشيخ ابو علي وجهين احدهما اشتراط الاستفاضة وقال معناها ان يقول ذلك قوم لا يجوز من-----هم التواطء علي الكذب في العادة والوجه الثاني انه يكفي السماع--------- من عدلين وهذا الوجهوهو الاكتفاء بالسماع من عدلينوان كان بعيدا عن قياسنا فهو متجه عندي من جهة ان التواتر انما يفيد العلم اذا كان مستندا الي معاينة المخبرين -هذا لا بد منه ويعرف ذلك من تلقي اصول الفقه من مجموعاتنا وهذا غير ممكن في الانساب فانه لا مستند لها من عيان ثم الذي اراه ان من اشترط الاستفاضة فربما يكتفي بالاشاعة من غير نكير فان التواتر اذا كان لا يوجب العلم الباطن وهو العلم حقافالعماد امر يرجع الي العادة في اثارة غلبات الظنون وهذا يكتفي فيه بالاشاعة وعدم النكير ثم ان العراقيين جاوزوا الحد وقالوا لسنا نشترط السماع من شاهدين ايضا بل نكتفي بدون ذلك فنقول	6967	-5402103097364460918	671	1126.5	537	1164	57.64604949951172	110	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms267	false	4420421421770933066	199	300	1048	1560	1560	300	لا يحل له اخذ الاجرة علي------ الشهادة لانه التزمها لما تحملها فلزمه ايفاءها وانما الاجرة علي ما يناله من تصب المشي اللفظ زيادة من نخةف وهذا ما ايده النووي رحمه الله تعالي انظر الروضة 11 اللفظ من نسخة ف وفي الاصل لنلك انظر الروضة 22211 اللفظ من نسخةف وفي الاصل تءديه اتظر الروضة 11 في نسخةف فيلزمه انفادها قال الامام وهو مشكل عندي لان المشي ان لم يكن مستحقا فليس عليه ان يمشي وان كان مستحقا فاخذ1 الاجرة علي المستحق بعيد نعم له ان يقول اكفني المشقة باحضار مركوب وفيه ايضا احتمال لانه هو الذي ورط نفسه في ذلك ولكفي رايت-	267	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6976	true	-3818761942683650648	0	61	0	311	1572	300	لا يحل--- اخذ الاجرة علي اقامة الشهادة فانه التزمها لما تحملها فلزمه ايفاءها وانما الاجرة علي ما يناله من نصب المشي-------------------- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشكل عندي فان المشي ان لم يكن مستحقا فليس عليه ان يمشي وان كان مستحقا فاخذ- الاجرة علي المستحق بعيد نعم له ان يقول اكفني المشقة باحضار مركوب وفيه ايضا --مجال للناظر فانه- ورط نفسه في ذلك ولكن- رايت	6976	-5402103097364460918	290	503.5	232	519	55.876686096191406	49	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms183	false	4189764713929128725	90	291	416	1455	1498	300	الزيادة عليه مساءل في ال-حلف علي------------------- نفي فعل الغيرا 216 ومثال الثاني-------- ان يدعي مدع علي ابيه مالا فيحلف -------الوارث----- بالله لا يعلم ذلك علي ابيه وفي ذلك مساءل متفق عليها وختلف فيها نسردها2 مسالة مسالة ليسهل تناولها ان شاء الله تعال----------------------ي المسالة الاولي ا الحلف علي جناية عبده اذا ادعي مدع علي عبد الغير جناية وافضي الحال الي يمين السيد ففيه وجهان احدهما---- يحلف علي نفي العلم ------لانه ينفي بي-ينه---- جناية عبده وهذا غيب لا يطلع عليه4 فصار كنفي فعل الغير-- والثاني ان-ه يحلف علي البت لان فعل عبده بمثابة فعله ويغلب علي الظن5 اطلاغه علي افعال عبد------------ه وبني الاصحاب هذا الخلاف علي ان ا------لارش يتعلق بذمة العبد او برقبته في الاصل زيادة قوله وهي غير موجودة في نسخة ف لفظ اجزي ساقط من تخةف في نسخةف نوردها في خةف ولا عيب يطلع عليه العبارة بين القوسين زيادة من نسغة ف وساقطة من الاصل انظر الروضة 2512 260 -------------فان قلنا------ يتعلق بذمته----- فهو المستقل بالالتزام والرقبة مرتهنة فيحلف السيد والحالة هذه علي نفي العلم وان قلنا ان الارش يتعلق ب--رقبته فالعبذ علي هذا ويده ك-------يد السيد فيحلف السيذ علي البت المحلف علي اتلاف بهيمته 218 ولو اتلف-----------------ت بهيمة--- زرع انسان او ماله علي وجه يقتضي---- وجوب الضمان علي مالكها------ فاذا	183	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms6997	true	2130645349476596831	47	214	236	1105	1572	300	الشهادة عليه فكا---نت اليمين علي البت فاما ما يتضمن نفي فعل الغير فاليمين علي نفي العلم مثل ان يدعي مدع علي ابيه مالا او استقراضا فالوارث يحلف بالله لا يعلم ذلك وسيعود هذا مرتبا في كتاب الدعاوي---------------------------------------------- ان شاء الله ولو ادعي علي عبده جناية ففي المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما انه يحلف عل----ي العلم من جهة انه يبغي بيمينه نفي جناية عبده وهذا غيب لا يطلع عليه فلتكن اليمين علي العلم والثاني ان اليمين علي البت فان فعل عبده بمثابة فعله ويغلب---------- اطلاعه علي عبده وقد ينسي فعل نفسه وبني الاصحاب الوجهين ع---لي ان ارش الجناية يتعلق بذمة العبد او برقبته ورقه وعلي هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ابتني مقدار ما يفدي به السيد عبده فان قلنا الارش يتعلق بذمة العبد فهو المستقل بالالتزام والرقبة مرتهنة -----والسيد يحل-------ف علي نفي العلم وان قلنا--- الارش يتعلق بالرقب-ة ف------علي هذا العبد بمثابة يد السيد واعضاءه والذي اراه انه يقتصر علي نفي العلم وان لم يثبت للعبد ذمة ولو انتشرت بهيمة في زرع انسان --------علي وجه يقتضي ذلك وجوب الضمان علي صاحب البهيمة فاذا	6997	-5402103097364460918	488	543.0	386	1200	40.66666793823242	73	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms180	false	1708021832247259253	89	201	473	1034	1546	300	منهم من قال لست ببالغ كشفنا---------- عن مءتزره1 فان وجدناه انبت قتلناه------------------------ فلو قال--- داويت واستعجلت فان ج---------------------------------------------------------------------------------------------علنا الانبات -غين2 البلوغ قتلناه وان جعلناه دلالة علي البلوغ حلفناه علي دعوي المعالجة فان حلف لن نقتله و-ان ابي-------------------------------- نص الشافع---ي انه يقتل وهذا قضاء بالنكول هذا قول3 الامام ثم قال وفي هذا النص وقفات منها انه قد ادعي الصبا وتحليف من يدعيه----- متناقض-------1 لك-ن قال الشيخ ابو علي عولنا في تحليفه علي ظاهر الانبات مع انه م-------------------------------------------------------------شكل مع هذا وفيه وجه انه يحبس حتي يت----------------------------------------------------------------------------------حقق بلوغه فيقتل او يتحقق صباه فلا يقتل وهو4 مشكل ايضا فيحتمل ان يقال لا يقتل بل يدام عليه الحبس الي ان-- يحلف او يقر بانه ----لم يستعجل- فيقتل	180	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7015	true	-4323892911574448821	32	185	172	944	1508	300	منهم------- لست ببالغ فالحكم انا نكشف عن مءتزره- فان كان--- انبت حكمنا ببلوغه وقتلناه في القتلي فلو قال قد داويت واستعجلت الانبات فحصل في غير حينه فان قلنا الانبات عين البلوغ فلا فاءدة لقوله وقد استعجل سبب حتف نفسه وان جعلنا الانبات علامة البلوغ فنحلفه ف------------------------------------ي دعوي العلاج --فان حلف لم نقتله وكان من الذرية وان نكل عن اليمين فقد نقل نص الشافعي في انه يقتل وهذا قضاء بالنكول وهذه المسالة فيها------------------ وقفات منها انه قد ادعي الصبا وتحليف من ادعي الصبا متناقض كما سبق ذكره قال الشيخ لكنا--- عولنا في تحليفه علي ظاهر الانبات وان كان هو يدعي الصبا ولكن ظاهر الانبات يكذبه فحلفناه قال الشيخ هذا مشكل مع هذا ثم اذا حلفناه فنكل فالنص ما ذكرناه وفي المسالة وجه اخر انه استعجل وهذا فيه اشكال من وجه اخر وذلك انه اذا تحقق بلوغه-------------------------------------------- فيحتمل ان يقال لا يقتل بل يدام----- الحبس عليه حتي يحلف او يقر باني ما كنت استعجلت فيقتل	7015	-5402103097364460918	345	442.5	269	891	38.72053909301758	50	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms314	false	-619575998291059728	39	66	220	363	1585	300	التفريع------ ان حكمنا بان شهادة الفرع تنقطع بطريانها------------ فلو ابضر الاصل بعد العمي او افاق المج--نون فالمذهب علي هذا الوجه انه لا بد من اعادة تحمل الشهادة	314	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7043	true	-8276209395224369914	76	106	402	563	1584	300	التفريع 12161 ان حكمنا بان شهادة الفرع تنقطع بطريان الجنون والعمي فلو ابصر الاصل بعد العمي و--افاق عن الجنون فالمذهب علي هذا الوجه انه لا بد من اعادة تحمل الشهادة	7043	-5402103097364460918	134	236.5	108	163	82.20858764648438	23	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms311	false	-5017463657115648933	57	124	289	626	1506	300	نشترط في المرض ان يكون بحيث لا يتاتي منه الحضور اصلا بل اذا كان يناله مشقة ظاهرة وت------------قريب القو-------------------ل فيه ان المرض الذي يجوز له التخلف بسببه عن الجمعة ي------جوز تخلف الشاهد بس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببه وكذلك القول-- في المرض الذي يجوز الافطار في-------- رمضان منه وهو-- انا لا نعتبر في----------------ه الخوف من الموت ب----------------------ل ان -------------------------------------ينال المريض مشقة ظاهرة والم مقلق2-------------------- هذا كلامه4 وقال الشيخ ابو علي المرض -----المجوز	311	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7047	true	5224730559482901541	71	184	383	966	1559	300	نشترط ---------ان يكون بحيث لا يتاتي منه الحضور اصلا بل اذا كان يناله مشقة ظاهرة لم يحضر وكيف تقريب القول فيها قال قاءلون من اءمتنا المرض الذي يسوغ--- التخلف------ عن الجمعة لاجله يجوز تخلف --شاهد الاصل بسببه ولعلنا ذكرنا في ذلك تقريبا في كتاب الجمعة ولا ينتهي الامر الي اعتبار خوف علي النفس او ازدياد في المرض يرقب افضاءه الي الخوف وهذا بمثابة --------قولنا في المرض الذي يجوز الافطار به في نهار رمضان وقد ذكرنا انا لا نرعي فيما يجوز الافطار به الخوف لانه قرينة السفر كذلك لشاهد الاصل ان يمتنع لعذر السفر فالذي يجب تحصيله ان ينال المريض مشقة ظاهرة والم مقلق يعسر الاستقلال بحمله هذا --------قولنا--------- في المرض وكل ما يجوز	7047	-5402103097364460918	244	316.5	190	628	38.8535041809082	37	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms311	false	-5017463657115648933	244	278	1235	1398	1506	300	الامام وكل ما يجوز ترك الجمعة به من خوف من غريم او ما في معناه فيجوز --------------------مثله في الشهادة------------------------------------------- وكان من الممكن ان يقال يحضر القاضي بنفسه الي منزل شاهد الاصل ويصغي الي شهادته	311	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7047	true	5224730559482901541	180	222	948	1158	1559	300	المرض- وكل ما يجوز ترك الجمعة به من خوف من غريم او ما في معناه فيجوز الامتناع عن الحضور بمثله فاذا تمهد ما ذكرناه فقد اطلق الاصحاب ان الفروع يشهدون وكان من الممكن ان----- يحضر القاضي مكان---------- شاهد الاصل ويصغي الي شهادته	7047	-5402103097364460918	133	216.0	103	226	58.84955596923828	25	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms326	false	-898090866282838081	1	36	6	192	1499	300	وتقبل شهادة الحسبة في الخلع لاثبات الفراق2 لا لاثبات المال قال الامام -----------------------------------ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت المال تبعا حتي لا يبطل4 حق الزوج-------- ولا يبعد ثبو---ت الطلاق ولا تثبت البينونة كما لو خالع --------محجورا عليها لسفه	326	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7074	true	5417521454711112521	46	157	241	807	1593	300	وتقبل شهادة الحسبة في الخلع ليثب-ت الفراق- لا ليثب-ت المال ولا نقول يثبت المال تبعا اذا لم يفرض فيه دعوي ولا يثبت شراء الاب من غير دعوي وان كان عقد عتاقه لان المقصود منه التملك ثم العتق يترتب عليه هكذا ذكره القاضي وفي القلب منه شء وليس يبعد ان نقول يثبت بشهادة الحسبة والاوجه ما ذكره القاضي فان العوض ركن في المبيع فلو اثبتناه لاثبتنا العوض من غير دعوي ولو اثبتنا العتق من غير مال لكان اجحافا وليس كالخلع فان العوض غير مقصود فيه ولست ابعد في الخلع ثبوت المال تبعا حتي لا يبطل- حق الزوج بالكلية ولا ابعد ان يثبت الطلاق ولا تثبت البينونة كما لو خالع الرجل المحجورة با----لسفه	7074	-5402103097364460918	159	226.5	126	574	27.700347900390625	24	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms335	false	4038872739133933323	177	280	882	1417	1509	300	اذا شهد للمدعي شاهد -ان المدعي عليه اخذ ----منه ثوبا قي-ته دينار وش-----هد اخر انه اخذ منه ذلك الثوب وقي-----ته نصف دينار ف----اراد المدعي ان يحلف مع شاهد الدينار -هل له ان يحلف ويثبت بشاهد ويمين فيه وجهان ذكرهما صاحب التقريب2 احنهما بلي------------ كما لو شهد احدهما انه اخذ منه دينارا وشهد ال-اخر انه اخذ منه نصف دينار فيان له ان يحلف مع شاهد الدينار وياخذه كاملا--------------------------- والثاني لا2 لا-----------------ن الشاهدين--- اختلفا في القي-ة واتفقا -علي ثوب واحد فتناقض قولاهما فضعفت شهادة الشاهد بالدينار فلم تصلح لتقوية جنبة المدعي بخلاف --ما اذا شهد شاهد---------- بدينار و---------------اخر بنصف دينار فانه لا تناقض بين القولين	335	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7075	true	-8246243424897002898	0	119	0	615	1572	300	اذا شهد للمدعي شاهد علي المدعي عليه انه اخذ منه ثوبا قيمته دينار وشهد شاهد اخر علي اخذ ذ----لك الثوب وقال قيمته نصف دينار فاذا اراد المدعي ان يحلف مع شاهد الدينار فهل ------------يثبت الدينار فعلي وجهي---ن ذكرهما صاحب التقريب- احدهما انه يجوز له ذلك كما لو شهد احدهما انه اخذ منه دينارا وشهد الثاني انه اخذ منه نصف دينار ف----له ان يحلف مع شاهد الدينار ويطلبه كاملا وكذلك اذا اختلفا في القيمة والثاني ليس له الا نصف دينار فان الشاهدين قد اختلفا في القيمة واجتمعا علي ثوب واحد وتناقض قولاهما فضعفت شهادة --شاهد -الدينار ولم تصلح لتقوية جنبة المدعي -وليس كذلك اذا شهد -احدهما علي اخذ دينار وشهد الثاني علي اخذ -نصف دينار فانه لا تناقض بين القولين	7075	-5402103097364460918	451	708.0	358	645	69.92247772216797	66	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms144	false	7646043193440598049	77	190	369	944	1523	300	---15 و--اخذ ابو سعيد الاصطخري هذا الحد وطرده في مسالة خالف ---------------------الاصحاب قاطبة فيها فقال اذا ادعي رجل من السفل علي ملك--- عظيم او وزير كبير نبيه4 خطير2 او قاض جليل او شريف نسيب انه زوجه--------------------------------------- ابنته او انه اقرضه حبة من ذهب او انه استاجره لسياسة دوابه اعني السفلة استاجر هذا العظيم القدر لسياسة دواب لهذا السفلة وما اشبه هذا قال لا تقبل دعواه لانه يدعي امرا يخالفة الظاهر بل اهل العرف يقطعون بكذبه2 قال الامام وهذا الذي ذكره لا تعويل عليه ولا يسوغ في الدين تشويش القواعد بامثال هذه الوساوس ومثل هذا قصد --رسول---- الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت الدعوي من غير حجة4 فاما رذ 125 الدع-وي لرعونات الراجح هو القول الثاني كما بينه	144	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7077	true	5648897499171941851	161	277	848	1445	1569	300	ظاهرا ثم اخذ ---------الاصطخري هذا المسلك في الظهور والخفاء فرد دعاوي قبلها كافة الاصحاب وق-----------ال اذا ادعي رجل من السفل معاملة رجل عظيم القدر في امر يبعد وقوعه قال دعواه مردودة وهذا كما اذا ادعي الرجل الخسيس انه اقرض ملكا مالا او نكح ابنته او اس----------------------------تاجره لسياسة دوابه او ما جري هذا المجري فهذا مردود وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكره لا تعويل عليه ولا يسوغ في الدين تشويش القواعد بامثال هذه الوساوس ومثل هذا قصد الرسول صلي الله عليه وسلم اذ قال لو اعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم الحديث ووجه التعلق به ان الذي حاذره الرسول صلي الله عليه وسلم ثبوت الدعوي من غير صحة و-اما ر----د الدعاوي لرعونات الانفس فلا سبيل اليه ثم ما ذكره	7077	-5402103097364460918	252	300.5	197	780	32.30769348144531	36	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms236	false	-7375450351874554782	205	263	1081	1362	1548	300	الا ان يقيم البينة علي تملك2 من جهة------------------------------ هذا الخارج قال الامام وعليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث--------------------------------------------------------------- وهو قوله ي------------قيم بينة علي تلقي الملك من جهة المدعي فان- فيه نظرا فانه لو اقام الداخل بينة علي تلقي اليلك من سبب اخر وجب قبول بينته وانما لا تقبل------ اذا لم يذكز سببا اصلا بل شهدت بالملك المطلق بناء علي دعواه الملك المطلق	236	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7083	true	-8957241976952634531	16	124	85	627	1560	300	الا ان يقيم البينة علي تملك- من جهة المدعي الذي هو صاحب اليد الان هذا وجه-------------- وعليه بحث سنذكره والوجه الثاني نسمع بينته لانها تستند الي يده ونقضي له كما كان يقضي له لو اقام البينة ويده بعد قاءمة داءمة فان يد المدعي ترتبت علي يده في ظاهر الامر وهذان الوجهان مبهمان ونحن نوضحهما بالبحث والتفريع فاما الوجه الاول الذي راه القاضي اظهر الوجهين ففيه شء وهو انه قال ينبغي ان يقيم بينة علي تلقي الملك من---- المدعي وهذا فيه نظر- فانه لو اقام------- بينة علي تلقي الملك من سبب اخر وجب قبول بينته وانما لا نقبل بينته اذا لم يذكر سببا --------------------اصلا واقتصر علي ادعاء الملك المطلق	7083	-5402103097364460918	205	298.0	157	589	34.804752349853516	35	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms237	false	3443038372373612756	261	300	1324	1519	1519	300	تلقيت من كلام الاصحاب------- ترددا في ان دعواه المطلقة هل تشمع و----------------------------------------ذهب----- الاكثرون الي سماعه------------------------ا بتاويل التلقي من الخارج وان لم يذكره ومنهم من قال لا بد وان يذكر في دعواه تلقي الملك من الخارج الذي قامت له البينة-	237	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7085	true	2572881072478624701	203	254	1018	1267	1507	300	تلقيت من كلام الاصحاب في هذا ترددا في ان دعواه المطلقة هل تسمع وليقع الفرض فيه اذا لم تكن له بينة فالذي ذهب اليه الاكثرون ان الدعوي علي الاطلاق مسموعة هاهنا بتاويل التلقي ----------وان لم يذكره ومنهم من قال لا بد وان يذكر في دعواه تلقي الملك ممن----------- قامت له --بينة	7085	-5402103097364460918	161	236.0	128	272	59.19117736816406	29	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms244	false	2172851742779683061	28	79	156	409	1539	300	ادعي علي الداخل شيءا في يده--- ولم يسبق من ال-----داخل اقرار مطلق للخارج ولا بيع فقال الداخل----- في الخصومة ك-------انت العين ملك هذا المدعي امس قال صاحب التقريب هل يكون هذا كما لو شهدت بينة---- انها---- كانت في ملك المدعي امس ام يكون هذا الاقرار بمثابة اقرار مطلق تشهد به البينة	244	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7128	true	6806341742852417796	251	300	1321	1558	1558	300	ادعي رج-------ل شيءا في يد رجل ولم يسبق من المدعي عليه اقرار مطلق------- ولا بيع فقال المدعي عليه في الخصومة للمدعي كانت الدار ملكك امس ف--------------------------هل يكون هذا كما لو شهدت بينة علي ان الدار كانت ---ملك المدعي امس ام يكون هذا الاقرار بمثابة اقرار مطلق تشهد به البينة-	7128	-5402103097364460918	186	277.0	146	281	66.19216918945312	32	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms244	false	2172851742779683061	72	124	368	625	1539	300	الاقرار بمثابة اقرار مطلق تشهد به البينة علي الداخل انه اقر بانها كانت في ملك المدعي امس فيه وجهان قال الاما------------م ولا نهاية للطف2 هذا التفصيل قال ومما اوصي به المنتهي اليه ان ي-ثبت في مضمونه--------- فانه مما تعم به البلوي وهو جلي في نفسه خفي علي معظم من ينتسب الي الفقه	244	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7129	true	-8559705395997933470	10	58	58	322	1613	300	الاقرار بالملك المتقدم ك----------البينة علي الملك المتقدم والثاني ان الاقرار بالملك المتقدم كالشهادة علي الاقرار المتقدم ولا نهاية للطف- هذا التفصي----ل ومما اوصي به المنتهي اليه ان يتثبت في مضمون هذا الفصل فانه مما يعم به البلوي وهو جلي في نفسه خفي علي معظم من ينتسب الي الفقه	7129	-5402103097364460918	173	263.0	135	279	62.00716781616211	29	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms253	false	4331822755848735762	248	292	1295	1506	1549	300	فيه قولان اما اذا كان --------------------------لم يتصرف في الصغير4 تصرفا يستدعي الملك ولم يدع رقه فن اصحابنا من قال لا يحكم برق------------ه حتي اذا بلغ وادعي الحرية قبل مذهبا واحدا---------- ومنهم من قال هذا بمثابة ما لو ادعي رقه- او تصرف تصرفا يستدعي الملك	253	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7142	true	6809409381825471413	142	190	718	954	1498	300	فيه انه ------اذا كان يصرف الصغير ولا يدعي رقه ولم يتصرف في-------ه تصرفا يستدعي الملك فم-----------ن اصحابنا من قال لا يحكم برقه والحالة هذه حتي اذا بلغ وادعي الحرية قبل مذهبا واحدا وهذا متجه ومنهم من قال هذا بمثابة ما لو ادعي الرق او تصرف تصرفا يستدعي الملك	7142	-5402103097364460918	177	289.0	139	260	68.07691955566406	32	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1
Kraken220413202953-ara1.ms446	false	4714473880683283402	207	264	1068	1366	1558	300	اذا اشتري الرجل جارية فاتت-------- بولده فقال المشتري ولدت هذا الولد بعد الشراء وقال الباءع بل ولدته قبل البيع قال الامام كتب الحليي1 في2 هذه المسالة-------------- الي الشيخ ابي زيد يستفتيه فيها فاجاب بان القول قول الباءع لان الاصل ثبوت ملكه في الحمل والاصل عدم البيع في وقت الولادة هكذا حكاه الشيخ ابو علي ولم يزد عليه	446	1788767642762928263	Shamela0009851-ara1.ms7390	true	4828339314326037256	39	94	189	482	1511	300	اذا اشتري الرجل جارية فاتت الجارية بولد- فقال المشتري ولدت هذا الولد بعد الشراء وقال الباءع بل ولدته قبل البيع ف--------------------------هذه المسالة كتبها الحليمي الي الشيخ ابي زبد يستفتيه فيها فاجاب بان القول قول الباءع فان الاصل ثبوت ملكه في الحمل والاصل عدم البيع في وقت الولادة هكذا حكاه الشيخ ابو علي ولم يزد عليه	7390	-5402103097364460918	268	490.5	216	320	83.75	48	Kraken220413202953-ara1	Shamela0009851-ara1