id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202953-ara1.ms037	true	7324516388082645180	246	287	1252	1444	1506	300	ليءم واحد من امام عادل افضل او خير من عبادة ستين سنة وحد يقام في ارض----- بحقه ازكي من مطر اربعين خريفا11 وقال عليه السلام سبعة يظلهم الله في ظل----ه يوم لا ظل الا ظلة وذكر منهم اماما عادلا2 وقال عليه	37	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6363	false	7136300918070269177	224	262	1193	1366	1548	300	ليوم----- من امام عادل افضل------- من عبادة ستين سنة وحد يقام في ارض الله بحقه ازكي من مطر اربعين خريفا-- وقال عليه السلام سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظل----------ه امام- عادل-- وقال صلي -	6363	4730591126111672076	160	260.0	125	201	79.60198974609375	28	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms042	true	5461373690247623765	93	135	494	722	1641	300	حنيفة1 رضي الله عنها رو------------------ي القاضي ابو 4 الطيب ان المنصور11 استدعاهما وشريكا1-------------------- فهرب سفيان من الطريق واحضر ابا حنيفة وشريكا فعرض علي ابي حنيفة القضاء فامتنع وقال انا لا اصلح له وعرض علي شريك فاعتذر بعلل فازاحها وقلده القضاء وروي ابو	42	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6367	false	-2230336595904634085	231	274	1224	1462	1606	300	حنيفةرحمه- اللهممن امتنع من الدخول فيه حكي القاضي ابو-- الطيب ان المنصور-- استدعي سفيان الثوري وابا حنيفة وشريكا فهرب سفيان من الطريق----------------------- فعرض علي ابي حنيفة القضاء فامتنع وقال انا لا اصلح له وعرض علي شريك فاعتذر بعلل فازاحها وقلده القضاء وروي ابو	6367	4730591126111672076	178	301.5	145	266	66.91728973388672	30	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms043	true	5255176615724960429	203	271	1093	1446	1608	300	له الربيع1 يحلف امير المءمنين وتحلف انت فقال امير المءمنين اقدر علي كفارة يمينه مني فحبسه المنصور اياما ثم احضره فقال له ابو حنيفة يا امير المءمنين انا لا اصلح للقضاء فان كنت صادقا فلا اصلح وان كنت كاذبا فلا اصلح للكذب فرده الي الحبس وضربه بالسياط فلم يل فاطلقه هذه هي--------------- الرواية الصحيحة وفي رواية--- انه لما توعده ان لم يل اجاب فولاه قضاء الرصافة التي بناها	43	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6368	false	1920033825778151216	0	72	0	370	1561	300	له الربيع- يحلف امير المءمنين وتحلف انت فقال امير المءمنين اقدر علي كفارة يمينه مني فحبسه المنصور اياما ثم احضره فقال له ابو حنيفة يا امير المءمنين انا لا اصلح للقضاء فان كنت صادقا فلا اصلح وان كنت كاذبا فلا اصلح للكذب فرده الي الحبس وضربه بالسياط فلم يل فاطلقه قال ابن ابي الدم وهذه الرواية الصحيحة وغلا فقد روي انه لما توعده ان لم يل اجاب فولاه قضاء الرصافة التي بناها	6368	4730591126111672076	339	648.0	272	371	91.37466430664062	63	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms044	true	4860093511952328925	231	289	1284	1580	1632	300	المنصور لابنه المهدي11 فقعد يومين لم ياته احد فاما كان اليوم الثالث حضره رجلان فادعي احدهما علي الاخر درهمين واربعة دوانيق فانكره فطلب يمينه فقال له قل والله فشرع في اليمين فلما راي اقدامه علي الي-ين دفع اليه---- من ماله ذلك ثم مرض من بعد يومين ثم مات بعد ستة ايام 31ب------ وروي الخطيب ابو بكر البغدادي ان	44	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6368	false	1920033825778151216	72	130	370	667	1561	300	المنصور لابنه المهدي-- فقعد يومين لم ياته احد فلما كان اليوم الثالث حضره رجلان فادعي احدهما علي الاخر درهمين -اربعة دوانيق فانكره فطلب يمينه فقال له قل والله فشرع في اليمين فلما راي اقدامه علي اليمين دفع اليه ذلك من ماله ----ثم مرض ---بعد يومين ثم مات بعد ستة ايام رحمه الله وروي الخطيب ابو بكر البغدادي ان	6368	4730591126111672076	282	518.0	226	307	91.85667419433594	50	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms050	true	-6728201176919825329	138	177	737	943	1572	300	يعصي السلطان بتفويض القضاء الي الفاسق والجاهل ولكن بعد ان ولاه فلا بد من تتفيذ احكامه للضرورة هذا كلامه2 ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم--- احدا نقله غيره------------ مع تصفح- شروح المذهب والمصنفات فيه11---------------------------------------------------------- ونحن اذا نفذنا حكم قاضي البغاة فلا بد من	50	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6387	false	5642042470707441484	51	145	284	758	1535	300	يعصي السلطان بتفويضه------ الي الفاسق والجاهل ولكن بعد ان ولاه فلابد- من تنفيذ احكامه للضرورة قال الرافعي وهذا حسن لكن في بعض الشروح ان قاضي اهل البغي ان كان منهم نظر ان كان بغيهم لا يوجب الفسق كبغي معاوية جاز ايضا قضاءه وان اوجب الفسق كبغي اهل النهروان لم يجز وقال ابن شداد وابن ابي الدم ان ما قاله الغزالي لا نعلم ان احدا نقله قال ابن ابي الدم مع تصفحي شروح المذهب والمصنفات فيه بل الذي قطع به العراقيون والمراوزة ان الفاسق لا تنفذ احكامه ونحن اذا نفذنا حكم قاضي البغاة فلا-بد ان	6387	4730591126111672076	174	267.0	140	482	36.099586486816406	28	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms056	true	-6318249550897887836	200	293	1067	1553	1587	300	القفال المووزي امام المراوزة وشيخهم رضي الله عنه المسءول قسمان احده-ا من جمع شراءط الاجتهاد فيقضي ويفقي باجتهاده وهذا لا يوجد والثاني من ينتحل مذهب واحد من الاءمة اما الشافعي او ابو حنيفة او غيرهما وعرف مذهب امامه وصار حاذقا فيه بحيث2 لا يشذ عنه شي من اصول مذهبه ومنصوصاته فاذا سءل عن حادثة -ان عرف لصاحبه نصا اجاب عليه وان لم تكن المسالة منصوصة -له ان يجتهد فيها علي مذهبه ويخرجها علي اصول صاحبه ويفقي ب-ا اداه اليه اجتهاذه وهذا ايضا اعز من الكبريت الاحمر فاذا كان هذا قول الشيخ القفال مع	56	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6385	false	-2778264974673597525	150	238	787	1254	1659	300	القفال المروزي امام المراوزة وشيخهم قال ---------المسءول قسمان احدهما من جمع شراءط الاجتهاد فيقضي ويفتي باجتهاده وهذا لا يوجد والثاني من ينتحل مذهب واحد من الاءمة اما الشافعي او ابي حنيفة او غيرهما وعرف مذهب امامه وصار حاذقا فيه بحيث -لا يشذ عنه شء من اصول مذهبه ومنصوصاته فاذا سءل عن حادثة فان عرف لصاحبه نصا اجاب عليه وان لم تكن المسالة منصوصة فله ان يجتهد فيها علي مذهبه ويخرجها علي اصول صاحبه ويفتي بما ادي- اليه اجتهاده----- ايضا-اعز من الكبريت الاحمر فاذا كان هذا قول------ القفال في	6385	4730591126111672076	450	834.5	363	490	91.83673095703125	75	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms056	true	-6318249550897887836	10	62	62	341	1587	300	العرب ك---الامر والنهي والخبر والاستخبار والوعد والوعيد والنداء واقسام الاسماء والافعال والحروف وما لا بد منه في فهم معاني كلام الله تعالي من الكتاب العزيز وفهم ما------------------ جاء به الرسول بلغة--------------------- العرب من الفاظه2 1 اذا عرفت هذا فاعلم--------------------------------------------------------------------------- ان هذه الشراءط ي-عز وجودها في زماننا هذا في شخص من العلماء بل	56	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6385	false	-2778264974673597525	68	141	354	744	1659	300	العرب صيغ الامر والنهي والخبر والاستخبار والوعد والوعيد والنداء واقسام الاسماء والافعال والحروف وما لا-بد منه في فهم معاني كلام----- تعاليوكلام رسوله محمد صلي الله عليه وسلم لان ذلك جاء بلغتهم قال صلي الله عليه وسلم احبوا العرب لثلاث لاني عربي والقران ربي وكلام اهل الجنة عربي وكل ذلك محال علي كتب الاصول قال بعضهم واذا تاملت ذلك علمت ان هذه الصفات قد عز وجودها في زم-ننا هذا في شخص من العلماء بل	6385	4730591126111672076	198	302.0	161	397	49.874053955078125	32	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms061	true	817551534771945802	57	89	280	463	1549	300	ان يضم الي ما ذكرناه من الشروط وفاقا وخلافا الكفاية اللاءقة بالقضاء وهي عبارة عن التشمير والاستقلال بالام-ر ومواتاة النفس علي الجد- فيما اليه وهذا يضاهي من صفات الامام النجدة1 وذكر بعض	61	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6383	false	-810626601600308499	111	138	587	745	1577	300	ان يضم الي ما ذكرناه----------------------- الكفاية اللاءقة بالقضاء وهي عبارة عن التشمير والاستقلال بالامور وموافاة النفس علي الحذر فيما اليه وهذا يضاهي من صفات الامام النجدة وتبعه ----	6383	4730591126111672076	147	264.0	121	185	79.45945739746094	22	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms071	true	1388488527425676112	112	235	661	1268	1569	300	وخلافا قا----ل الامام للامام عزل القاضي ----------------اذا رابة1--- امر ويكفي فيه غلبة الظن بذلك فلو لم يظن غير الخير قال الاصحاب ان عزله بافضل منه نفذ وبمن هو دونه في الصلاحية لا ينفذ في ظاهر المذهب وبمثل فيه وجهان قال الامام واطلاق القول -علي هذا النسق-- غفلة فاقول--------------------------- حق علي الامام الا يصدر شيءا من امور المسلمين الا عن راي ثاقب----- ونظر في الصلاح ----------------------------فان عزل القاضي بمن هو دونه لمصلحة راها نفذ العزل ولا ي------------------------------------------------------جوز تقدير خلاف فيه وان فرض ----عزل مطلق فلا اعتراض عليه مهما امكن تطرق----- امكان التطرق ولا يجوز ان يكون خ----لاف ولو عزله لا4--------------------------------------- عن نظر -هل ينفذ عزله فيه تردد ل---بعض------ المنتمين الي الاصول والذي اقطع به انه ينفذ عزل ولكن يتعرض3 صاحب الامر------------ لخطر ال-اثم ولو	71	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6551	false	-171182300902410382	9	173	48	834	1461	300	-----ايضا وحكي الا-------مام ع-ن القاضي انه قال له عزله اذا رابه منه امر ويكفي فيه غلبة الظن بذلك ولو لم يظن غير الخير فان لم يكن ثم من يصلح للقضاء لم ينعزل وان كان ثم من هو اصلح منه انعزل وان كان مثله ف--------وجهان ثم قال---- واطلاق الكلام علي هذا الترتيب غفلة عما يراد في هذا الباب فنقول اولا حق علي الامام الا يصدر شيءا من امور المسلمين الا عن راي ثاقب وبحث ونظر في الصلاح وهذا مطرد في العزل والتولية فان عزل شخصا وولي د----ونه لمصلحةوهو ان راي ان الاصلح اولي لشغل اولي مما هو فيهفهذا ينفذ ويجب القطع به ولا يجوز تقدير خلاف فيه وان فرض منه عزل مطلق فلا اعتراض عليه اذا كان يت-طرق اليه امكان النظر- ولا يجوز ان يكون فيه خلاف وان رددنا الكلام اليه في نفسه وقلنا لو لم يصدر عزله عن نظر فهل ينفذ ذلك فهذا تردد فيه بعض الناس المنتمين الي الاصول والذي اقطع به انه ينفذ---- ولكن يتعرض- صاحب الامر بترك الاصلح لخطر الماثم ولو	6551	4730591126111672076	411	566.5	321	822	50.0	62	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms071	true	1388488527425676112	257	281	1376	1493	1569	300	يتعين عليه فعزله بمثله او بمن هو اصلح منه قال الشيخ القفال لا ينعزل لانه صار قاضيا من جهة الله تعالي وقال بعض شيوخنا	71	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6552	false	-7145449731834356041	0	22	0	110	1518	300	يتعين عليه فعزله بمثله او بمن هو اصلح منه-قال------ القفال لا ينعزل لانه صار قاضيا من جهة الله تعالي وقال بعض شيوخنا	6552	4730591126111672076	110	209.0	88	117	94.01709747314453	23	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms072	true	-4501702917771169738	71	97	325	449	1542	300	ينعزل1 وعلي هذا لو اخبر الامام ان قاضي بلد كنا قد مات فولي غيره ثم بان كونه حيا لم ينعزل الاول عند القفال وعلي الوجه الثاني	72	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6552	false	-7145449731834356041	22	47	110	232	1518	300	ينعزل و-علي هذا لو اخبر الامام ان قاضي بلد كذا قد مات فولي غيره ثم بان كونه حيا-لم ينعزل الاول عند القفال وعلي الوجه الثاني	6552	4730591126111672076	119	231.0	95	124	95.96774291992188	23	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms073	true	-8934273067992472251	130	236	668	1202	1501	300	الي مذهب ان يحكم بغيره لتطوق التفمة اليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شرط الامام علي القاضي في عقد --تولية القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي مثلا او بمذهب ابي حنيفة فان كان2 عاما بان قال له لا تحكم في جميع الاحكام الا بمذهب الشافعي مثلا او بمذهب ابي حنيفة4 كان هذا الشرط------------------------------------------------------------------------- باطلا سواء كان موافقا لمذهب الامام او مخالفا له وهل يبطل عقد تولية القضاء نظر ان كان غدل عن لفظ الشرط واخرجه مخرج الامر كقوله احكم بمذهب الشافعي او خرج النهي كقوله لا تحكم بمذهب ابي حنيفة5 صح التقليد1 عينه فان قلد علي هنا الشرط بطلت التولية لانه علقها علي شرط وقد بطل الشرط فبطلت التولية	73	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6397	false	1111046378947671049	103	212	539	1136	1582	300	الي مذهب ان يحكم بغيره لتوجه التهمة اليه وحكاه في الحاوي ايضا وان بعض اصحابنا وافقه ثم قال وهذا وان كانت السياسة تقتضيه بعد استقرار المذاهب وتميز اهلها فحكم الشرع لا يوجبه لما يلزمه من الاجتهاد في كل ما طريقه الاجتهاد ولفظ الغزالي في الوسيط يوافق هذا الوجه لانه قال وليس له ان يشترط علي الناءب الحكم بخلاف اجتهاده او بخلاف اعتقاده حيث يجوز تولية المقلد للضرورة بل اعتقاد المقلد في حقه كالاجتهاد في حق المجتهد ثم علي الصحيح لو شرط المولي علي المولي في عقد التولية ا---------لا يحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا بمذهب بعينهكمذهب الشافعي مثلاففي المهذب والتهذيب وغيرهما ان التولية باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه علقها علي شرط وقد بطل الشرط فبطلت التولية	6397	4730591126111672076	129	88.0	101	990	13.030303001403809	20	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms074	true	-6012624589851457809	25	135	125	679	1510	300	وان جعله بلفظ الشرط في العقد كقوله وليتك علي ان تحكم بمذهب الشافعي او بان -لا تحكم1 بمذهب ابي حنيفة بطل التقلية اما ان كان التقليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصا في حكم بعينه فان كان امرا كقوله اقد من المسلم بالكافر1 ومن الحر بالعيد كان ------هذا الشرط باطلا فان تجرد التقليد عن هذا الشرط صح التقلية2 مع فساد الشرط وان قرنه بلفظ الشرط بطل التقليد0 وان كان تهيا نظر ----------------------------ان -نهاه عن الحكمر في قتسل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي1 فيه بوجوب قود ولا باسقاطه فهذا شرط باطا وتقليد صحيح وان لم ينهه عن الحكم فيه ونهاه ع------------------------------------ن القضاء بالقصاص----------------------- فقد اختلف اصحابنا في هذ----ا النهي هل يوجب صرفه عن النظر فيه	74	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6398	false	9022697624358270778	85	230	431	1151	1519	300	وان جعله بلفظ الشرط في العقد فقال ع-------لي ان تحكم بمذهب الشافعي او علي الا تحكم- بمذهب ابي حنيفة-بطل التقليد لفساد الشرط لانه معقود علي شرط فاسد قال في الاحكام فان كان المولي عالما بانه اشترط ما لا يجوز كان قدحا فيه دون ما اذا لم يعلم وان كان الشرط خاصا في حكم بعينه فان كان امرا فقال- اقد من المسلم بالكافر- ومن الحر بالعبد كان امره بهذا الشرط فاسدا فان تجر--------د عن لفظ الشرط صح التقليد ---------------وان قرنه بلفظ الشرط بطل التقليد- وان ك------------ان نهيا فهو علي ضربين الاول ان ينهاه عن الحكم- في قت-ل المسلم بالكافر والحر بالعبد ولا يقضي -فيه بموجب قود ولا باسقاط- فهذا شرط فاسد وتقليد صحيح لانه اقتصر بولايته علي ما عداه فصار خارجا عن نظره والثاني ان ينهاه عن القضاء بالقصاص ولا ينهاه عن الحكم فيه فقد اختلف اصحابنا فيه هل هذا النهي--- يوجب صرفه عن النظر فيه	6398	4730591126111672076	427	669.5	340	774	55.1679573059082	64	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms075	true	2124617253012263836	0	61	0	309	1552	300	الواحد ابو منصور بن الصباغ البغدادي ابن اخي الشيخ ابي --نصر ادب القضاء الصباغ قال سالت قاضي القضاة الدامغاني عما اذا ولي القاضي الحنفي ناءبا شافعيا وشرط عليه ان لا يحكم الا بمذهب ابي حنيفة هل يصح 4 قال نعم فان قاضي القضاة ابا حازم ولي ابا العباس بن سريج القضاء ببغداد علي ان لا يقضي الا بمذهب ابي حنيفة فالتزمه	75	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6397	false	1111046378947671049	229	283	1219	1497	1582	300	القاضي ابا منصور بن اب--------------------ي الشيخ ابي النصر بن الص--------باغ قال سالت قاضي القضاة الدامغاني عما اذا ولي القاضي الحنفي ناءبا شافعيا وشرط عليه ا--لا يحكم الا بمذهب ابي حنيفة هل يصح ف-قال نعم فان قاضي القضاة ابا حازم ولي ابا العباس بن سريج القضاء ببغداد علي ا--لا يقضي الا بمذهب ابي حنيفة فالتزمه	6397	4730591126111672076	264	489.0	211	311	84.88745880126953	48	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms076	true	-517483158655013697	97	205	548	1100	1562	300	الانتهاء ام لا -----------هذا ينبغي ان ينبني علي الخلاف -------السابق----- فعلي راي الما--وردي2 يجب عليه ان ينتهي ولا يجوز له ان يستخلف لان عقد4 القضاء عقد جاءز ينفذ عزل المولي مهما شاء وعلي راي الشيخ ابي علي وغيره القاءلين بالتفصيل الذي ذكرناه عنهم5 في نفوذ العزل وامتناعه فيه نظر فمهما قلنا بنفوذ عزله فلا خفاء بوجوب الامتناع وعدم جواز الاستخلاف ومتي قلنا لا ينفذ عزله فاذا اطلق التولية ثم نهاه بعد فصل بينها بزمن يعد مثله فصلا في مثل ذلك فهل يجوز له ان يستخلف او يجب عليه ان يمتنع هذا فيه نظر عندي وقاعدة الانابة1 تقتضي عندي انه مت ن-هاه ابتداء او دواما لا يجوز له الاستخلاف	76	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6399	false	-6791564228952282066	0	47	0	239	1542	300	الانتهاء قال ابن ابي الدم هذا ينبغي ان ي-بني علي الخلاف في انعزال القاضي بالعزل فان قلنا ينعزل فيجب عليه ان ينتهي ولا يجوز--- ان يستخلف وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا ينعزل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيه نظر عندي وقاعدة الانابة- تقتض-----ي انه متي نهاه ابتداء او دواما لا يجوز له الاستخلاف	6399	4730591126111672076	183	242.5	147	578	31.660900115966797	28	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms089	true	-400050350192400520	123	185	660	978	1600	300	ابو القاسم الداري1 --------هذا اذا كانت دار الخصم بعيدة عن دار القاضي فاما ان- كان احد الخص-ين جارا للحاكم او من اقاربه جاز للقاضي ان يذعوه الي داره وضيافته لان فيه قضاء حق الجوار والقرابة فلا تهمة قلت وهذا عندي علي العكس مما ذكره فان 12 التهمة تتمكن من الجار والقريب اكثر من البعيد لقربهما من قلب الحاكم ومودته وكلما قرب الخصم	89	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6441	false	6162698480354579744	127	188	626	941	1503	300	ابي القاسم الداركي انه قال هذا اذا كانت دار الخصم بعيدة عن دار القاضي -اما اذا كان احد الخصمين جارا للحامك او من اقاربه جاز للقاضي ان يدعوه الي داره وضيافته لان فيه قضاء حق الجوار والقرابة فلا تهمة وقال هذا عندي علي العكس--------- فان--- التهمة تتمكن من الجار والقريب اكثر من البعيد لقربهما من قلب الحاكم ومودته ولذلك منع الحكم	6441	4730591126111672076	284	508.5	226	328	86.58536529541016	46	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms091	true	1133482028310629053	102	266	528	1332	1486	300	قلنا---- لا يجوز للاول حبثه اطلق وقيل ينظر ان كان القاضي الاول قال حكمت بحبسه لزم الثاني حبس------------------ه وان لم يقل قد حكمت بجبسه وجب علي الثاني اطلاقه ولكن لا يعجل بل يصبر حتي3 ينادي في الناس ثلاثة ايام ان القاضي قد حكم ياطلاق فلان من حبسه 55 قلت هذا ما ذكره الماوردي هكذا2 وفي--------ه نظران احدهما انه قال وان قلنا لا يجوز حبسه وفصل كما تراه وكان من حقه ان يقول اذا قلنا لا يجوز حبسه للاول فهذا اذا لم ير ذلك رايا ومذهبا والا فلو راي الاول حبسه جاز له ذلك قولا واحدا لانها مسالة مجتهد فيها ثم اذا راي القاضي الاول حبسه وحبسه فالقاضي الثاني ان راي خبسه ساءغا بذلك فله استدامة حبسه قولا واحدا وان لم ير جواز حبسيه والتفريع علي ان القاضي الاول راي جواز حبسه وحبسه فهل يديم الثاني حبسه بطلب الخصم امضاء لفعل الحاكم الاول ب او يطلقه فيه وجهان افعل الحاكم وامره ليس حكما 56 النظر الثاني انه قال ان قال الاول حكمت بحبسه لزم الثاني	91	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6447	false	910618387609308688	123	262	652	1349	1524	300	قلنا انه لا يجوز حبسه و-----------------------كان القاضي قد ---قال حكمت بحبسه-لزم حبسه باجتهاده ولا يجوز اطلاقه وان لم يقل--- حكمت------ وجب اطلا-----------قه ولكن لا يعجل باطلاقه حتي- ينادي عليه---- ثلاثة ايام كما سن---------------------------------------------ذكره قال ابن ابي الدم وفيما قاله نظران احدهما انه قال وان قلنا لا يجوز حبسه وفصل كما تراه وكان من حقه ان يقول اذا قلنا لا يجوز حبسه للاول فهذا اذا لم ير ذلك رايا ومذهبا والا فلو راي الاول حبسه جاز له ذلك قولا واحدا لانها مسالة مجتهد فيها ثم اذا راي القاضي الاول حبسه وحبسه فالقاضي الثاني ان راي حبسه ساءغا بذلك فله استدامة حبسه قولا واحدا وان لم ير جواز حبس-ه والتفريع علي ان القاضي الاول راي جواز حبسه وحبسه-فهل يديم الثاني حبسه بطلب الخصم امضاء لفعل الحاكم الاول-- او يطلقه فيه وجهان الثان------------------------------------ي انه قال ان قال الاول حكمت بحبسه لزم الثاني	6447	4730591126111672076	606	1076.5	480	834	72.66187286376953	118	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms092	true	-8362270865286496855	72	173	346	829	1483	300	حبسه والا اطلقه الثاني وفي هذا اشارة الي ان فعل الحاكم او امره بالفعل ليس بحكم انما الحكم قوله لفظا حكمت بكذا او بلفظ اخر يقوم مقامه ويلزم عليه انه لو ثبت عنده قصاص علي قاتل عمدا عدوانا اجنبيل1 بالبينة العادلة في موضع يجب فيه القصاص ولم يقل حكمت به ثم امر بقتله ان امره لا يكون حكما وهكذا امره صاحب الدين بعد ثبوته اخذ دينه من مال المدين2 في موضع يجوز ذلك انه لا يكون حكما بل لا بد من اللفظ بالحكم وهذا عندي فيه تردد ظاهر لا يخفي تجاذب اطرافه علي الفقيه ثم قد ناقض قوله هذا فانه قال	92	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6447	false	910618387609308688	262	300	1349	1524	1524	300	حبسه والا اطلقه وفي -------هذا اشارة الي ان فعل الحاكم او امره بالفعل ليس بحكم انما الحكم قوله لفظا حكمت بكذا او -لفظ اخر يقوم مقامه وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد ظاهر ثم انه---------------------------- قد ناقض قوله هذا فانه قال-	6447	4730591126111672076	160	278.5	125	483	33.12629318237305	32	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms092	true	-8362270865286496855	173	206	829	999	1483	300	متصلا بما ذكره5 اما اذا قال حبسني تعديا بغير حق ولغير خصم فدعواه تخالف الظاهر من احوال القضاة وحبسه حكم فلا ينقض الا بيقين الفساد فقوله وحبسه حكم دليل علي ما ذكرناه قطعا	92	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6448	false	-3863005478526096253	0	33	0	169	1472	300	متصلا بما ذكره- اما اذا قال حبسني تعديا بغير حق ولغير خصم فدعواه تخالف الظاهر من احوال القضاة وحبسه حكم فلا ينقض الا بيقين الفساد فقوله وحبسه حكم دليل علي ما ذكرناه قطعا	6448	4730591126111672076	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms099	true	4189480371260430540	171	288	893	1520	1565	300	القيام لهما1 جميعا فانه قد يكون احدهما شريفا والاخر وضيعا فاذا قام -هما عل-----------------------------م الوضيع ان قيامه للشريف وكذلك يغلمة2 الشريف فيزداد تيها ويزداد الوضيع كسرا فترك2 القيام لهما اقرب الي العدل2 وانفي للتهم5 وعلي هذا مضت7 سير الحكام الماضين فقد4 روي ان المهدء امير المءمنين محمد بن المنصور تقدم مع خصوم له وهو امير المءمنين الي قاضي البصرة عبد الله بن الحسن العنبري4 فلما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس المهدي مع خصومه مجلس المتحاكمين فلما انقضت الحكومة11 بينهم قام القاضي فوقف بين يديه فقال له المهدي والله لو ق-ت حين دخلت عليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك والمهدء اخذ هذا من ابيه فان اباه فعل 141 ب هكذا بالمدينة عند	99	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6438	false	-8432238095872936222	139	250	681	1263	1536	300	القيام لهما- جميعا لانه قد يكون احدهما شريفا والاخر وضيعا فاذا قام لهما علم الشريف انه انما قام له و علم الوضيع انه لم يقم له----------------------------------------------------- فترك- القيام لهما اقرب الي العدل- وانفي للتهمة وعلي هذا----- سير الحكام الماضين و----روي ان المهدي امير المءمنين محمد بن المنصور تقدم مع خصوم له-وهو امير المءمنين-الي قاضي البصرة عبد الله بن الحسن العنبري ف-لما راه القاضي مقبلا اطرق الي الارض حتي جلس المهدي مع خصومه مجلس المتحاكمين فلما انقضت الحكومة-- بينهم قام القاضي فوقف بين يديه فقال له المهدي والله لو قمت حين دخلت عليك لعزلتك ولو لم تقم حين انقضي الحكم لعزلتك والمهدي اخذ هذا عن ابيه فان اباه فعل------ هكذا بالمدينة عند	6438	4730591126111672076	532	975.5	432	658	80.85106658935547	89	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms100	true	-9040267794745819537	192	233	890	1069	1420	300	دخل خصم ذو هيءة فقام له القاضي اما ظنا منه -انه لم يات- محاكما او جهل ذلك او ارتكب المحذور فيه فاء----------------ا ان يقوم لخص-ه كقيامه له جبرا لما فعله او يعتذر اليه بانه قام له و 4 لم يشعر ب-جيءه	100	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6441	false	6162698480354579744	36	78	195	391	1503	300	دخل خصم دون خصم فقام له القاضي اما ظنا منه بانه لم ياته محاكما او جهل ذلك او ارتكب المحذور فيهقال ابن ابي الدم فاما ان يقوم لخصمه كقيامه له جبرا لما فعله او يعتذر اليه بانه قام له و---لم يشعر بمجيءه	6441	4730591126111672076	166	292.5	129	199	83.41708374023438	33	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms110	true	7359099221094739136	38	101	201	526	1539	300	الاقرار الاقرار لا يصح-------- الا باربعة شروط الشرط الرابع منها وهو المقر عنده وهو من يصير الحق به محفوظا وهو احد نفسين اما حا-م ملزم او شاهد متحيل فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر عنده قبل سماعه الدعوي--- من غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احنهما يصح وحكاه ابن المنذر1 عن الشافعي------------- والثاني	110	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6512	false	-7844187508326085401	56	124	276	619	1526	300	الاقرار حيث قال لا يصح الاقرار الا باربعة شروط الشرط الرابع منها وهو المقر عنده وهو من يصير الحق به محفوظا وهو احد نفسين اما حاكم ملزم او شاهد متحمل فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر----- قبل سماع- الدعوي او من غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر- عن الشافعي رضي الله عنه والثاني	6512	4730591126111672076	310	570.0	248	350	88.57142639160156	53	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms110	true	7359099221094739136	250	286	1300	1479	1539	300	كان نفوذ حكيه بعلمه معتبرا بشرطين احدهما ان يقول للمنكر قد علمت ان له عليك ما ادعاه والثاني ان يقول له وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احد هذين الشرطين واغفل الاخر لم ينفذ حكه----- وان	110	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6513	false	-5430940944653287383	4	37	24	190	1464	300	كان نفوذ----------ه معتبرا بشرطين احدهما ان يقول للمنكر قد علمت ان له عليك ما ادعاه والثاني ان يقول--- وحكمت عليك بعلمي فان اقتصر علي احد----- الشرطين واغفل الاخر لم ينفذ حكمه قال وان	6513	4730591126111672076	160	289.5	128	184	86.9565200805664	31	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms110	true	7359099221094739136	36	101	192	526	1539	300	ال-اول من الاقرار الاقرار لا يصح الا باربعة شروط الشرط --الرابع منها وهو المقر عنده وهو من يصير الحق به محفوظا وهو احد نفسين اما حا-م ملزم او شاهد متحيل ---------------------------فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر عنده قبل --سماعه الدعوي من غير دعوي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وجهان احنهما يصح وحكاه ابن المنذر1 عن الشافعي والثاني	110	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7066	false	3710084845336647770	30	97	141	481	1517	300	الثاني من شرا--ءط الاقرار والثالث سنذكره في اثناء الباب والرابع ان يكون عند------------ من يصير الحق به محفوظا وهو احد نفسين اما حاكم ملزم او شاهد متحمل وليس له عند غير هذين تاثير فان كان الاقرار عند حاكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر عنده قبل السماع او----- من غير دعوي ففي صحته------- لاصحابنا وجهان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر- عن الشافعي والثاني	7066	4730591126111672076	258	419.0	204	367	70.29972839355469	42	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms111	true	-172644347592235842	84	136	418	683	1517	300	كان الاقرار عند حياكم فمن شرطه ان يكون بعد سماع- الدعوي عليه فان اقر عنده قبل سماع الدعوي--- من غير دعوي قال الماوردي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وحجمهان احدها ب-صح وحكاه ابن ال-نذر عن الشافعي رضي الله عنه والثاني لا يصح---- ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا -خرجا من اختلاف قول-ه في	111	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6512	false	-7844187508326085401	87	138	429	685	1526	300	كان الاقرار عند ح-اكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر----- قبل سماع الدعوي او من غير دعو-------------ي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وج--هان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي رضي الله عنه والثاني لا يصح قال ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا من اختلاف قوليه في	6512	4730591126111672076	240	416.0	192	277	86.6426010131836	38	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms111	true	-172644347592235842	84	139	418	701	1517	300	كان الاقرار عند حياكم فمن شرطه ان يكون بعد سماع- الدعوي عليه فان اقر عنده قبل --سماع الدعوي من غير دعوي قال الماوردي ففي صحة الاقرار لاصحابنا وحجمهان احدها ب-صح وحكاه ابن ال-نذر عن الشافعي رضي الله عنه والثاني لا يصح--------------------------------- ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا -خرجا من اختلاف قوله في القضاء بالعلم قال	111	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7066	false	3710084845336647770	64	116	311	583	1517	300	كان الاقرار عند ح-اكم فمن شرطه ان يكون بعد سماعه الدعوي عليه فان اقر عنده قبل السماع او---- من غير دعو-------------ي ففي صحته------- لاصحابنا وج--هان احدهما يصح وحكاه ابن المنذر عن الشافعي------------- والثاني لا يصح وهو اختيار البصريين قال الماوردي ويشبه ان يكون اختلافهم في هذا مخرجا علي صحة---------- القضاء بالعلم وان	7066	4730591126111672076	217	328.5	172	322	67.39130401611328	32	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms112	true	-5870079838884559443	4	63	22	315	1534	300	في --اقراره في مجلس الحكم لانه حكم بالاقرار وليس حكما بالعلم الاقرار قبل سءال القاضي ا 93 وقال في الموضع الثالث من الاقضية-------- اذا ادعي رجل علي رجل حقا ان اجاب المدعي عليه بالاقرار قبل سءال المدعي صار القساضي حاكما فيه بعلمه فان منع من الحكم بالعلم صار شاهدا فيه ولم يجز ان يحكم ع---ليه الا ان يقر بعد	112	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6512	false	-7844187508326085401	4	52	21	254	1526	300	في الاقرار -في مجلس الحكم في موضعين من الحاوي احدهما في كتاب ------------------------------------------------------الاقضية حيث قال اذا ادعي رجل علي رجل حقا ف--اجاب المدعي عليه بالاقرار قبل سءال القاضي صار الق-اضي حاكما فيه بعلمه فان منع من الحكم بالعلم ---------------لم يجز ان يحكم به عليه الا ان يقر بعد	6512	4730591126111672076	180	290.5	142	306	58.82352828979492	32	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms121	true	4358977976049045980	63	102	333	534	1573	300	يسمي الشاهد باسم عدل فيقول هو ------------عدل قال وقد شهد عند المغداني2 قاضي مرو رجل ي-سمي باسم عدل فسال القاضي الشيخ الحضري عنه وكان الخضري------------- مزكيا فقال هو عدل وكان الشاهد قد زءر اسمه فالاشارة اليه ت--دفع هذا المحذور	121	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6492	false	9091282765519505964	11	51	53	256	1598	300	يسمي الشاهد باسم عدل فيقول المسءول عنه هو عدل قال وقد شهد عند---------- قاضي مرو رجل وتسمي باسم عدل فسال القاضي الشيخ---------------- الخضري عنه لانه كان مزكيا فقال هو عدل وكان الشاهد قد زور اسمه فالتعديل علانية يدفع هذا المحذور	6492	4730591126111672076	160	272.5	127	229	69.8689956665039	27	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms143	true	-1573556744107213132	197	284	988	1444	1525	300	المدعي من يدعي امرا باطنا خفيا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا جليا2 وهذا الحد مع الحد الذي سبق ذكره وهو ان المدعي من اذا سكت خلي وسكوته والمدعي عليه من لا يخلي وسكوته مستنبطان من مسالة--------------------- استنبطها الشيخ القفال وهي ما اذا كان الزوجان مشركين ثم اشلما قبل الدخول ثم اختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فنحن علي الزوجية وقالت المراة اسلم احدنا قبل صاحبه4 فقد بطل نكاخنا ففيه قولان احدهما ان القول قول الزوج لان------------------------------------------------------------- الاصل بقاء النكاح وهذ---------------------ا علي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان المدعي من يترك وسكوته	143	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6640	false	1615510443935665999	187	285	1006	1512	1593	300	المدعي من يدعي امرا باطن-----ا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا وقال في موضع المدعي --------------------------------من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته لكن الذي حكاه القاضي الحسين ان القولين استنبطهما----- القفال من-------------------------------------------------- اختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي في مسالة اسلام الزوجين وقد ينبه الخلاف في الفروع علي الخلاف في الاصل المبني عليه اذا لم يمكن تخريج ذلك الا علي اصل واحد وتبعه الامام والبغوي في ذلك ولاجله ادعي الرافعي انه المشهور ثم اعترض علي ذلك بامور فقال في الاول منها انه يمكن ان يعكس ما ذكروه من البناء ويقال ان قلنا ان المدعي من يترك وسكوته	6640	4730591126111672076	180	229.0	140	714	25.210084915161133	28	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms151	true	3383247377762886286	61	183	298	939	1572	300	المءجل-2 ثم قال بعده فلو كان الدين المءجل وجب بعقد وقصد المدعي به بدعواه تصحيح العقد كالمثلم فيه المءجل صح-ت دعو--اه لان المقصود منه2 مستحق في الحال هذا كلامه وهو حسن4 ويلزم علي مساوقته5--- اذا كان الدين مءجلا بعقد بيع بان باعه سلعة بثن مءجل في الذمة وسلم السلعة الي المشتري فللباءع الدعوي بالثن المءجل والحالة هذه---- لانه يبغي تصحيح العقد بالدعوي وهكذا في نظيره في الاجارة 162 فان صح ما ذكره الماوردي في مسالة السلم وصح ما ذكرناه في مسالتي البيع والاجارة قولا واحدا -ارتفع الخلاف في الدعوي بالدين المءجل لان الدين لا يثبت مءجلا في الذمم قط الا ببيع او اجارة3 او سلمر او نكاح اما القروض وقيم المتلفات وما يجب من ضمان الحيلولة في الغصوب لا يجب الا حالا	151	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6671	false	3067890721770427266	62	154	338	799	1629	300	المءجل تبعا قال وكذلك لو كا------ن المءجل في --عقد وقصد---------- بدعواه تصحيح العقد كال-سلم---- المءجلتصح الدعوي به لان المقصود منه ي-ستحق في الحال قال ابن ابي الدم-- ويلزم علي هذا ان يقال اذا كان الدين مءجلا بعقد بيع تسم-----------------------------------------------------------ع الدعوي به وهكذا في نظيره من الاجارة لانه يبغي تصحيح العقد بالدعوي ولو صح هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا واحدا لارتفع الخلاف في --------الدين المءجل لان الدين لا يثبت مءجلا في الذمم قط الا ببيع او اجارة- او سلم- او نكاح اما القروض وقيم المتلفات وما يجب من ضمان الحيلولة في الغصوب لا يجب الا حالا	6671	4730591126111672076	373	568.0	297	653	57.12097930908203	59	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms153	true	-6326784985648309849	63	91	341	477	1589	300	هي النسمة من الرقيق ذكرا كان او انفي قال ابن قثيبة وغيره سميا بذلك لانهما غرة ما يملك- الان-ان اي افضله واشهره وغرة كل شء خياره والغرة هي	153	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5634	false	-6244465002457251209	206	230	1060	1179	1546	300	هي النسمة من الرقيق ذكرا كان او انثي و-------------------سميا بذلك لانهما غرة ما يملكه الانسان اي افضله واشهره وغرة كل شء خياره وفي حواشي	5634	4730591126111672076	108	183.0	85	138	78.26087188720703	19	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms156	true	7164994449084956625	172	250	920	1302	1573	300	--بمبهما ك 17 ثم قال الامام بعد هذا من اقر بشء مبهر1 خبس المقر حتي يفسره اذا امتنع هكذا قال ا------------------------------لاصحاب2------------------------------- ومنهم من قال لا يحبس لامتناعه عن تفسيره4 لكن يقال للمقر له ادع عليه حقا معلوما فان اقر به اخذ منه وان انكر حلف و-ان قال لست ادري كان انكارا منه فان اصر عليه بعد عرض الي-ين عليه جعلناه ناكلا ورددنا اليمين علي المدعي هذا كلام الامام 172 قلت انا------------------------------------------------- فينبغي ان يكون سماع --دعوي -الاقرار بالمجهول	156	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6649	false	-2474212707247137283	6	97	36	494	1551	300	بالمجهول علي شء حكاه الامام وهو ان- من اقر بشء مبهم و------------------------امتنع من تفسيره فهل يحبس حتي يفسره وفيه خلاف للاصحاب والذي مال اليه الجمهور انه يحبس ومنهم من قال لا يحبس لامتناعه من تفسيره- لكن يقال للمدعي-- ادع عليه حقا معلوما فان اقر به اخذ منه وان انكر حلف و ان قال لست ادري كان انكارا منه فان اصر عليه بعد عرض اليمين عليه جعلناه ناكلا ورددنا اليمين علي المدعي -----قال الامام وهذا حسن منقاس قال ابن ابي الدم فان قلنا يحبس المقر حتي يفسر فينبغي-------- سماع الدعوي بالاقرار بالمجهول	6649	4730591126111672076	291	427.0	230	499	58.31663513183594	47	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms165	true	4862128782785168102	0	254	0	1272	1495	300	فرض خلاف فيه في المذهب وقاعدة المذهب تقتضيه وليس كمسالة الاجارة التي ذكرها الامام والخلاف فيها والاشكال الذي ذكره ضعيف جدا -بيانه هو ان بينة المدعي الخارج موجبة لتقدمه شرعا علي يد الداخل اذا لم تقم له بينة بملك 30 ولا بيد سابقة مثلا ولا بامر يعارض بينة الخارج وكون العين المدعي بها في يد الداخل لا يعارض مجرد هذا بينة الخارج اجماعا وامكان كونها مستاجرة1 منه او مرهونة عنده لا ينافي2 بينة الخارج اذا سكت ذو اليد عن دعوي ذلك بلا خلاف ايضا نعم لو ادعي ذو اليد ان العين ب-ده ياجارة صدق علي احد الوجهين بدعواه اما عند سكوته فلا ذاهب اليه -لا نعرف فيه خلافا والدليل علي صحة ما ذكرناه انه لو ادعي عليه ثمن مبيع باعه منه وسلمه اليه فاجاب بالابتياع وقبضه المبيع وان الث-ن ما ذكره الباءع المدعي وقال ولا يلزمني تسليم الث-ن اليه او ما يستحق علي هذا الثمن ولا شيءا منه فهذا لا يسمع منه اجماعا وان امكن براءته منه وهكذا لو ادعي عليه انه اتلف عليه ثوبا قي-ته عشرة دراهم تعديا او خطا بغير اذن المالك وطالبه بقي-ته فقال مجيبا انا عبته2 بغير اذنك وهو ملكك ولكن ما تستحق علي قي-ته ولا شيءا منها فلا يسمع---- ايضا منه4 اجماعا مع امكان الابراء ولو قالت تزوجني هذا تزويجا صحيحا لولي مرشد وشاهدء عدل اللفظ من نسخة ف وفي الاصل صتاجر اللفظ من عندي وفي الاصل يناف وهو خلا وفي نسخةف لا تقاوم في نسخة ف اتلفته اللقظ من تسخة ف وهو ساقط من الاصل 214 علي صداق ماءة دينار وسلمت نفسي اليه ودخل بي فقال مجيبا تزوجتها	165	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6782	false	-7045736638261964888	86	300	436	1545	1545	300	فرض خلاف فيه في المذهب وقاعدة المذهب تقتضيه وليس كمسالة الاجارة التي ذكرها الامام والخلاف فيها والاشكال الذي ذكره ضعيف جدا وبيانه--- ان بينة الخ-------ارج موجبة لتقدمه شرعا علي يد الداخل اذا لم تقم له بينة بملك و---لا بيد سابقة مثلاو-لا بامر يعارض بينة الخارج وكون العين المدعي بها في يد الداخل لا يعارض مجرد هذا بينة الخارج اجماعا وامكان كونها مستاجرة م-نه او مرهونة عنده لا يقا-وم بينة الخارج اذا سكت ذو اليد عن دعوي ذلك بلا خلاف ايضا نعم لو ادعي ذو اليد ان العين بيده باجارة صدق علي احد الوجهين بدعواه اما عند سكوته فلا ذاهب اليه ولا نعرف فيه خلافا والدليل علي صحة ما ذكرناه انه لو ادعي عليه ثمن مبيع باعه منه وسلمه اليه فاجاب بالابتياع وقبضه المبيع وان الثمن ما ذكره الباءع للمدعي وقال -لا يلزمني تسليم الثمن اليه او ما يستحق علي هذا الثمن ولا شيءا منه-فهذا لا يسمع منه اجماعا وان امكن براءته منه وهكذا لو ادعي عليه انه اتلف عليه ثوبا قيمته عشرة دراهم تعديا او خطا بغير اذن المالك وطالبه بقيمته فقال مجيبا --اتلفته- بغير اذنك وهو ملكك ولكن ما تستحق علي قيمته ولا شيءا منها-فلا يسمع منه ايضا اجم-----اعا مع امكان الابراء ولو قالت تزوجني---- تزويجا صحيحا بولي مرشد وشاهدي عدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صداق ماءة دينار وسلمت نفسي اليه ودخل بي فقال مجيبا تزوجتها-	6782	4730591126111672076	1078	2029.5	867	1284	83.95638275146484	193	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms166	true	-1100936934656044070	0	105	0	556	1553	300	ولم يذكر -احد من الاصحاب هذا الوجه2 في كتب المذهب ولا ذكره الشيخ ابو عاصم في انكار الث-ن في البيع2 والسبب في عدم قبول انكاره مع امكان البراءة انه اعترف بالسبب الشاغل لذمته فلا يسمع منه نفيه الا بدعوي قبض او براءة فهكذا في مسالتنا قيام البينة للخارج -سبب4 ظاهر في ثبوت الملك له وترجيح جانبه فاذا انضم اليها تصديق الداخل بها تاكد الظهور وقوي جانب المشهود له بالملك واعترف بما يوجب6 عليه التسليم اليه فيلزمه التسليم قولا واحدا وان ادعي ناقلا فعليه بيانه او ما يقتضي ايقاءه في يده فعليه اظهاره و--اثباته قولا واحدا او اظهاره والدعوي به علي احد الوجهين ان كان اجارة	166	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6783	false	5025476294532558200	38	142	189	735	1569	300	ولم يذكره احد من الاصحاب----------- في كتب المذهب ولا ذكره الشيخ ابو عاصم في انكار الثمن في البيع- والسبب في عدم قبول انكاره مع امكان البراءة انه اعترف بالسبب الشاغل لذمته فلا يسمع منه نفيه الا بدعوي قبض او براءة فهكذا في مسالتنا قيام البينة للخارج بسبب- ظاهر في ثبوت الملك له وترجيح جانبه فاذا انضم اليه- تصديق الداخل بها تاكد الظهور وقوي جانب المشهود له بالملك واعترف بما يوجب- عليه التسليم اليه فيلزمه التسليم قولا واحدا وان ادعي ناقلا فعليه بيانه او ما يقتضي ابقاءه في يده فعليه اظهاره او اثباته قولا واحدا او اظهاره والدعوي به علي احد الوجهين ان كان اجارة	6783	4730591126111672076	538	1028.5	436	561	95.90017700195312	95	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms196	true	-4621428730750617739	7	59	33	294	1491	300	يحلفه بالمصحف فيقول وحق المصحف لانه تحليف بغير الله وانما يحلفة بمن انزل القر--------ان هكذا قاله الشيخ ابو علي قال وقال الشيخ ابو زيد ---ولو حلفه بما في هذا المصحف لا-يكون يمينا لان في المصحف سوادا وبياضا ---ولو حلفة بما في المصحف من القران او بما هو مكتوب في المصحف او حلفه	196	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6837	false	3211825859738021285	247	300	1310	1566	1566	300	يحلفه بالمصحف فيقول وحق المصحف لانه تحليف بغير الله وانما يحلفه بمن انزل القران وقال ان هكذا قاله الشيخ ابو علي -----وان الشيخ ابا زيد قال لو حلفه بما في---- المصحف لا يكون يمينا لان في المصحف سوادا وبياضا نعم لو حلفه بما في المصحف من القران او بما هو مكتوب---------- او حلفه-	6837	4730591126111672076	234	407.5	187	276	84.78260803222656	40	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms198	true	-85268527703223903	30	78	156	427	1594	300	اصحابنا -ال--------مخدرة هي التي لا تخرج لحواءجها وان ------خرجت الي الاعزية والماتم والزيارات--------------------------------- قال والذي عندي ان---- المخدرة هي القي لا تخرج لحواءجها ولا الي الاعزية1 والزيارات الا نادرا فان اعتادتها لم تكن مخدرة وقال ال--شيخ ابو نصر المخدرة هي التي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخاطب الرجال ولا تحضر المواسم والاعراس	198	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6532	false	5019491203425242685	17	92	103	517	1592	300	اصحابنا قالوا غير البرزة هي التي لا تخرج لحواءجها وان كانت تخرج- الي العزايا والماتم والزيارات والبرزة هي التي تخرج لحواءجها ثم قال و-----عندي ان غير ال-برزة هي التي لا تخرج لحواءجها ولا الي الزيارات والعزايا- الا نادرا فان اعتادتها لم تكن مخدرة و-في التهذيب ا-----ن المخدرة--- التي لا تخرج الي السوق لحواءجها ولا الي الولاءم ولا الي الحمام بالنهار وفي الشامل في باب موضع اليمين انها التي لا تخاطب الرجال ولا تحضر المواسم والاعراس	6532	4730591126111672076	228	319.5	183	431	52.900230407714844	32	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms202	true	-7644907323975183926	226	267	1133	1326	1482	300	المدعي مع-- يمينه في نفي البراءة ف--------يحلف بالله ان هذا الحق ويسميه ----------------------ثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه--- مقتض بامره ولا بغير امره فوصل اليه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه	202	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6516	false	-7175085323869790731	246	291	1261	1488	1523	300	المدعي وطلب يمينه قال الشافعيرضي الله عنه يحلف بالله ان هذا الحق-ويسميه تسمية يصير بها معلومالثابت عليه ما اقتضاه ولا شيءا منه ولا اقتضاه من مقتض بامره ولا بغير امره فوصل اليه ولا احال به ولا بشء منه ولا ابراه منه ولا من شء منه	6516	4730591126111672076	176	305.0	138	228	77.19298553466797	34	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms203	true	6614751916493766669	20	97	96	452	1457	300	في اخره--------- وانه لثابت عليه الي ان حلف بهذه الي-ين لانه--------------------- اذا نفي وجوة البراءة فالظاهر بقاء الحق وانما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي تاكيدا لا شرطا قال اصحابنا يمكن2 حصر ----ذلك بها باقل من هذه الالفاظ بان يحلف بالله ما بري اليه من ذلك الحق ولا من شء منه بقول ولا فعل فهذا يشتمل علي جميع تلك الوجوه او يحلف2 بال--له تعالي ما برءت ذمته من شء من ذلك الحق ولا من شء منه او ما برءت ذمته من	203	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6517	false	-5364953796422527713	15	94	64	426	1513	300	في المختصر والام وانه لثابت عليه الي ان حلف -هذه اليمين قال ابو اسحاق المروزي هذا اذا---- ادعي البراءة مطلقا اي مثل ان قال برءت من حقه فان ادعي البراءة بجهة معلومة اي مثل ان ادعي انه استوفي حلف انه ما استوفي فقط قال في الشامل وق---------------ال اصحابنا يمكنه ان يجمع ذلك------------------------ بان يحلفه انه لم يبر-----ا من ذلك الحق-------------- بقول ولا-------------------------------------------- فعل ولو احلفه ما برءت ذمته------ من ذلك----- ولا من شء منه او ما برءت ذمته من	6517	4730591126111672076	178	172.5	135	480	37.08333206176758	31	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms206	true	-2122806493667232054	147	177	773	938	1596	300	ال-----يهودي- بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والنصراني بالله الذي انزل الفرقان علي -حمد------------------- فامتنع من اليمين بذلك هل يصير ناكلا فيه وجهان حكاهما---------------------- الشيخ ابو علي عن شيخه القفال	206	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6842	false	8891494004538951873	193	232	1013	1221	1570	300	القاضي يهوديا بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والنصراني بالله الذي انزل القر-ان علي محمد صلي الله عليه وسلم فامتنع من اليمين بذلك له يصير ناكلا فيه وجهان حكاهما ابن ابي الدم عن رواية الشيخ ع----لي عن شيخه القفال	6842	4730591126111672076	156	260.5	127	213	73.23943328857422	23	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms216	true	-2242415826468145084	183	234	952	1215	1542	300	الاصحاب1 ان قالوا سماع البينة من القاضي حكم منه بقيام البينة والحكم علي مذهبنا ليس افتتاح امر وانشاء شان وانما هو اظهار ما تعذر ممن هو مطاع متبع فاذا حكم علي زيد ف----------عناه ظهر له وجوب الحق عليه لعمرو-------- والشرع الزمه اتباقه فكذلك اذا ظهرت البينة فاظهرها كان ذلك حكما منه	216	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6540	false	-9093283516347921736	103	155	563	833	1581	300	الاصحاب---- قالوا سماع البينة من القاضي حكم منه بقيام البينة والحكم علي مذهبنا ليس افتتاح امر وانشاء شان وانما هو اظهار ما تقرر ممن هو مطاع متبع فاذا حكم ---لزيد علي عمرو فمعناه ظهر له وجوب --حق لاحدهما علي الثاني والشرع الزم- اتباعه -كذلك اذا ظهرت البينة فاظهرها كان ذلك حكما منه	6540	4730591126111672076	237	426.5	189	281	84.34163665771484	40	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms222	true	2655500923402860110	56	121	304	637	1544	300	العبد الغاءب-------------- بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة في موضع من يده او كان مشهورا من عبيد السلطان لا يشاركة غيره في اسمه وصفته ومنزلته -----جاز الحكم بشهادتهم في غيبته والا فلا1 واجري ذلك في الانساب فيمن غاب اذا رفع2 في نسبه حتي زال4 الاشتراك حكم فيها بالشهادة وان قربت4 وامكن اشتباهها--------- لم يحكم---- بالشهادة الا مع التعيين	222	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6658	false	-1225329983610049190	1	54	4	269	1575	300	العبد المدعي في غيبته يختص بوصف يندر وجوده في غيره كشامة في موضع من جسده او اصبع زاءدة في موضع من يده او كان مشهورا من عبيد السلطان لا يش-ركه غيره في اسم------ه ومنزلته وصفتهجاز الحكم بشهادتهم مع غيبته--------------------------------------------------------------------------------------------- وان شابه عموم الناس في صفته ونعته لم يحكم فيه بالشهادة الا مع التعيين	6658	4730591126111672076	208	341.5	164	365	56.98630142211914	37	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms225	true	6191100328099034111	121	206	609	1086	1587	300	قاءل اذا لم يقع الحكم بالشهادة بالعين الغاءبة المنقولة الا مع التعيين من الجهتين فما الفاءدة في سماعها علي احد القولين والمختار السماع عند كثير من الحكام قلنا قال الشافعي رضي الله عنه فاءدته ان -لا يتكلف2 القاضي الثاني المكتوب اليه الكشف عن عدالتهم ولا يتكلف4 الشهوذ اعادة شهادتهم عند حضور العبد وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا ب--ه لفلان5 قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ويستفاد 48 بها عندي فاءدة ثالثة وهو ان يموت العبد فيستحق بهذه الشهادة علي-------- ذي اليد قيته7 علي	225	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6658	false	-1225329983610049190	104	175	543	938	1575	300	وان----- لم يقع الحكم بها -----------------------------الا مع التعيين من الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتين الا يتكلف-------- الثاني------------- الكشف عن عدالتهم ولا يتكلف -الشهود اعادة شهادتهم--------------- وانما يقتصرون علي الاشارة بالتعيين فيقولون هذا هو العبد الذي شهدنا بانه لفلان عند القاضي الكاتب بالثبوت خاصة عند المكتوب اليه قبل الحكملا يقتضي اعادة الشهادة وهذا ما وعدت بذكره من قبل قال الماوردي و--------------عندي فاءدة ثالثة وهي اذا مات العبد فيستحق بهذه الشهادة علي المطلوب ذي اليد قيمته علي	6658	4730591126111672076	258	416.0	211	593	43.50758743286133	36	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms226	true	8674396708313035226	130	198	669	1027	1549	300	اقام الخارج بينة -ان العين ملكه وان ذا اليد----------------------- غصبها منه واقام ذو اليد بينة انها ملكه مطلقا قا--------------------------------ل القاضي --حسين في موضعين من تعليقه بينة الخارج اولي2 قال وفيه اشكال وعند الاصحاب بينة ذي اليد اولي و------حكي البغوي تلميذه فيها وجهين وقال الاصح بينة الداخل اولي مخالفا لما افتي به4 استاذه وقال العراقيون كلهم او غالبهم بينة الخارج اولي------ ولم يحك احد منهم فيما اعلمه فيه خلافا	226	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6750	false	-2503140470830603929	171	238	877	1220	1567	300	اقام الداخل بينة بان العين ملكه بعد ان شدت بيبنة الخارج بانها ملكه غصبها منه الدا--خل كانت بينة الخارج اولي كما حكاه الشيخ ابو علي عن ابن سريج وقال القاضي الحسين -------------------------------------------فيه اشكال وعند الاصحاب بينة ذي اليد اولي وهو المحكي عن الشيخ ابي علي والصحيح في التهذيب والذي عليه ك-----------------------------------ل العراقيين----- او غالبهم الاول قال ابن ابي الدم ولم يحك احد منهم فيما اعلمه فيه خلافا	6750	4730591126111672076	177	201.0	135	428	41.355140686035156	25	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms234	true	-4544768071770728929	71	142	351	716	1517	300	فان نكل حلف المدعي واخذ وقيل ياخذ القاضي العين ويودغها الي ان تظهر حجته2 الحالة الرابعة ا الاقرار لصبي او مجنون ا 306 ان يضيفها الي صبي او مجنون انصرفت الخصومة الي الولي ولا يحلف الولي اصلا بل تءخر اليمين الي وقت الاهلية اللفظ من نسخةف وفي الاصل واعادها قال الشربيفي ثم ان حضر- الغاءب وصدق المقر رد--------------- اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم----- يستانف المدعي الخصومة	234	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6687	false	-5152760767953117151	217	246	1118	1267	1545	300	فان نكل حلف المدعي و----------اخذ المال من يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا عاد الغاءب وصدق المقر كانت العين مردودة اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد والمدعي يستا-------نف الخصومة	6687	4730591126111672076	108	166.5	84	386	27.97927474975586	18	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms240	true	-3946357007844732020	0	76	0	374	1492	300	حاضرة محسوسة وهي تدل علي الملك وقول الشاهد اذا شهد للخارج انه يشهد1 ببيع زيد هذه العين2 من هذا الخارج وشهذ بتسليمها منه وشاهد ذلك من امس او من سنة مثلا فقد شهد بابتياع تضمن يدا سابقة للباءع ثم بيد سابقة ايضا تعقبها المشتري2 فلا فرق بين هذا وبين قوله ا------شهد انها كانت في يده امس ولو شهد- باليد امس لم يسمع علي الصحيح وان شمعت لم تنتزع العين من ذي اليد الحاضرة بمجرد الشهادة بها	240	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6758	false	6212658173860801783	43	99	229	519	1482	300	حاضرة محسوسة وهي تدل علي الملك والشهادة بالبيع وتسلم المبيع من يد الباءع شهادة تتضمن ال--------------------------------------------------------------------------ابتياع ويد سا-----بقة للباءع ثم بيد ت----------تعقبها للمشتري و-لا فرق بين هذا وبين قول البينة نشهد انها كانت في يده امس ولو شهدت باليد امس لم تسمع علي الصحيح وان سمعت لم تن-زع العين من ذي اليد الحاضرة بمجرد الشهادة بها	6758	4730591126111672076	218	355.5	173	381	57.21784591674805	35	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms244	true	2172851742779683061	28	98	156	506	1539	300	ادعي علي الداخل شيءا في يده ولم يسبق من الداخل اقرار مطلق للخارج ولا بيع فقال الداخل في الخصومة كانت العين ملك هذا المدعي امس قال صاحب التقريب هل يكون هذا كما لو شهدت بينة- انها كانت في ملك المدعي امس ام يكون هذا الاقرار بمثابة اقرار مطلق تشهد به البينة علي الداخل انه اقر بانها كانت في ملك المدعي امس فيه وجهان قال الامام ولا نهاية للطف2 هذا التفصيل	244	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6752	false	-2947918568173743475	45	114	252	599	1594	300	ادعي علي ال-اخل شيءا في يده ولم يسبق من الداخل اقرار مط-ق للخارج ولا بيع فقال الداخل في الخصومة كانت العين ملك هذا المدعي امس-قال صاحب التقريب هل يكون هذا كما لو شهدت بينته انها كانت في ملك المدعي امس ام يكون هذا الاقرار بمثابة اقرار مطلق تشهد به البينة علي الداخل انه اقر بانها كانت في ملك المدعي امس فيه وجهان قال الامام ولا نهاية للطف- هذا التفصيل	6752	4730591126111672076	345	664.0	276	351	98.29059600830078	66	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms248	true	4497114936630718112	104	177	515	892	1522	300	وقال الماوردي هل يحلف من خرجت قرعته له فيه قولان من اختلاف قول- الشافعي رضي الله عنه في القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او البينة ف---يه قولان 1 ان قلنا لترجيح------------------------------------------------------------------------ البينة1 فلا يحلف وان قلنا لترجيح ا-----لدعوي2 فيجب احلاف------ه فعلي هذا يكون فيما يثبت2 به الحق- وجهان احدهما باليين مع البينة وتكون يمينه بالله ان ما شهدت به بينته حق وهذا قد نص عليه الشافعي4---------------------------------------- والثاني ان الحق ث--بت بي-ينه ترجيحا6 بالبينة	248	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6720	false	-4206263458236594405	137	227	721	1206	1574	300	وقال الماوردي ان القولين في التحليف ماخوذ-----ان من اختلاف قولي الشافعي في ان---------- القرعة هل دخلت ترجيحا للدعوي او للبينة فاحد القولين انها دخلت -ترجيحا للبينة فعلي هذا لا يجب علي من قرعت بينته لان الحكم بالبينة ولا يمين مع البينة والقول الثاني انها دخلت ترجيحا للدعوي- فيجب احلاف المدعي وعلي هذا يكون فيما يثبت- به الحكم وجهان احدهما اليمين مع البينة ويكون يمينه بالله ان ما شهدت به بينته حق و----قد نص عليه الشافعي اي في الدعاوي والبينات كما حكاه في البحر والثاني ان الحكم يثبت بيمينه ترجيحا- بالبينة	6720	4730591126111672076	277	386.5	219	508	54.527557373046875	34	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms267	true	4420421421770933066	258	298	1352	1550	1560	300	الامام وهو مشكل عندي لان المشي ان- لم يكن مستحقا فليس عليه ان يمشي وان كان مستحقا فاخذ1 الاجرة علي المستحق بعيد نعم له ان يقول اكفني المشقة باحضار مركوب وف--------------------------يه ايضا احتمال لانه هو ا---لذي ورط نفسه في ذلك	267	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6861	false	-8371848066375602278	182	226	940	1162	1511	300	الامام وهو مشكل عندي فان المشي اذا لم يكن مستحقا فليس عليه ان يمشي وان كان مستحقا فاخذ- الاجرة علي المشي-- بعيد نعم له ان يقول اكفني المشقة باحضار مركوب وهو الذي رايت الطرق مشيرة اليه ايضا---مجال للنظر فانه الذي ورط نفسه في ذلك	6861	4730591126111672076	178	310.0	141	228	78.07017517089844	31	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms270	true	-834303075089509137	180	214	859	1025	1449	300	فهمته من كلام الاصحاب وتلقيته من مدارج مصنفاتهم في هذا انه لا يعصي ولا يحرم عليه اداء الشهادة التي شهد بها وهي حق ويجوز له اداءها ----بل يستحب وهو الذي اراه صحيحا لا ريب	270	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6856	false	-8058926054069843480	112	142	528	682	1473	300	فهمته من كلام الاصحاب وتلقيته من مدارج مصنفاتهم------- انه ---------لا يحرم عليه اداء الشهادة التي شهد بها وهي حقاي اذا كان فسقه باطنابل يستحب وهو الذي اراه صحيحا لا ريب	6856	4730591126111672076	135	239.0	108	170	79.4117660522461	25	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms279	true	8874143476312233408	173	235	870	1201	1527	300	فان لم يشهد حال امساكه بالرضا لم يثبت النسب و-ان شهد حال امساكه بالرضا ق----ال ابو حامد الاسفراييفي يثبت النسب لان الرضا من شواهد الاعتراف قال الماوردء وهذا---- الاطلاق غير -صحيح والحكم2 فيه انه ان لم يتكرر ذلك لم يكن اعترافا بالنسب وان تكرر وزال عنه شواهذ الخوف والرجاء في احوال مختلفة صار اعترافا بالنسب---------------------------- وهكذا لو ابتدا احده-ا فقال------ انا ابوك	279	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6965	false	7047647326641646141	20	89	120	482	1600	300	فان لم يشهد حال امساكه بالرضا لم يثبت النسب و ان شهد حال امساكه بالرضا فقد قال ابو حامد الاسفراييني يثبت النسب لان الرضا من شواهد الاعتراف------------- وهذا علي الاطلاق ليس بصحيح والحكم- فيه انه ان لم يتكرر ذلك لم يكن اعترافا بالنسب وان تكرر وزال عنه شواهد الخوف والرجاء في احوال مختلفة صار اعترافا بالنسب لان اكثر الانساب بمثله تثبت وهكذا لو ابتدا احدهما فقال للاخر انا ابوك	6965	4730591126111672076	312	554.0	252	376	82.97872161865234	49	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms286	true	7695886361566752269	0	23	0	118	1597	300	بعد التعريف ولا يشهد عليه قبله والذي عليه الجمهور انه يجوز ان يشهد علي من لايع-رفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورته-ا وتحقق	286	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6957	false	-2096449005620057213	19	43	95	215	1519	300	بعد التعريف ولا يشهد عليه قبله والذي عليه الجمهور انه يجوز ان يشهد علي من لا يعرفه ولمن لا يعرفه اذا اثبت صورتهما وتحقق	6957	4730591126111672076	116	226.0	93	120	96.66666412353516	21	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms288	true	-6626396859621083079	108	141	564	747	1593	300	الشيسخ ابي محمد ---------الي جواز تحمل الشهادة علي المراة المنتقبة بالتعريف للحاجة الي ذلك لا-بناء علي ثبوت النسب بالتسامع من عدلين اذ- لم يكن يراه بل لضرورة الناس اليه في مدايناتهم وقال الهروي	288	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6963	false	-8867375389977921137	205	241	1066	1258	1562	300	الشي-خ ابا محمد كان يميل الي جواز تحمل الشهادة علي المراة المنتقبة بالتعريف للحاجة الي ذلك لا بناء علي ثبوت النسب بالتسامع من عدلين اذا لم يكن يراه بل لضرورة الناس اليه في مدايناتهم -قال القاضي	6963	4730591126111672076	177	321.0	144	194	91.23711395263672	26	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms290	true	1494352585427747636	1	43	8	210	1440	300	ان يءدي كل شاهد ما تحمله من الشهادة مصرحا به في لفظه وان زاد عددهم علي شاهدين حتي لو شهد واحد شهادة صحيحة صرح فيها بما تحمله واداها اداء شرعيا صحيحا فقال الشاهد الاخر اشهد بمثل ما شهد به2 هذا الشاهذ لم	290	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6986	false	-4882853530477211850	101	129	532	660	1554	300	ان يءدي كل شاهد ما تحمله من الشهادة مصرحا به في لفظه------------------------- حتي لو شه-----د شهادة صحيحة------------------------------------------- فقال الشاهد الاخر اشهد بمثل ما شهد به- هذا الشاهد لم	6986	4730591126111672076	127	226.0	99	202	62.87128829956055	25	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms290	true	1494352585427747636	152	191	724	924	1440	300	الشاهد------- اشهد ان هذا يستحق في ذمة هذا درهما هل تسمع هذه الشهادة فيه ثلاثة اوجه------------------- المذهب انها تسمع ويعمل بها والثاني لا تسمع لان هذا من وظيفة الحاكم والثالث ان كان الشاهد مت-ذهبا بمذهب القاضي شمعت والا فلا	290	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7003	false	889449901739730122	204	249	1065	1292	1546	300	الشاهد لو قال اشهد ان هذا يستحق في ذمة هذا درهما هل تسمع هذه الشهادة فيه ثلاثة اوجه حكيناها عنه من قبل المذهب انها تسمع ويعمل بها والثاني لا تسمع لان هذا من وظيفة الحاكم والثالث ان كان الشاهد متمذهبا بمذهب القاضي سمعت والا فلا	7003	4730591126111672076	199	372.0	160	227	87.66519927978516	35	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms295	true	8785417223355901509	92	153	456	792	1571	300	فيما يكون مستند شهادته فيه الاستفاضة او التصرف والبناء والتهديم1 في الاملاك فان ذكر المستند بان قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بالاستفاضة ان هذه الداز ملك زيد لم تقبل شهادته علي الاصح لان ذكر المستند يخرم الجزم بشهادته وكذلك لو قال اشهد ان هذه الدار ملك زيد لاني رايته يتصرف فيها مدة طويلة بالبناء والتخريب والاسكان والايجار ب--غير مان-ع مع شيوع ملكيته لها بين	295	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6966	false	-7178130430765931339	8	66	39	347	1584	300	فيما ---المستند------- فيه الاستفاضة--- --------------------------------------------التصريح بها قال في المرشد بل يطلق الشهادة بانه ابنه او ملكه كما يشهد فيما شاهده وفي ادب القضاء لابن ابي الدم انه لو صرح في الشهادة بذلك فقال اشهد بالاستفاضة ان هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الدار ملك زيد لاني رايته يتصرف فيها مدة طويلة بالبناء والتخريب والاسكان والايجار من غير منازع مع شيوع ملكيته لها بين	6966	4730591126111672076	167	275.5	136	464	35.99137878417969	26	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms296	true	3350265911051131960	269	299	1377	1529	1535	300	ان الشاهد اذا -----------شهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا هل تسمع هذه الشهادة---------------------------------------------------- فيه وجهان ف---------------------------المشهور2 فيما بينهم انها لا تسمع---- وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا	296	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7002	false	6165063355261366973	58	111	298	543	1506	300	ان الشاهد هل يجوز له ان يشهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا اذا عرف سبب شغل ذمته به ام لا قال ابن ابي الدم في موضع من ادب القضاء له فيه وجهان مشاعان في لسان اءمة المذهب والمشهور- فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا	7002	4730591126111672076	129	203.0	101	246	52.43902587890625	22	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms297	true	1536167159089075370	128	290	652	1495	1553	300	ثم الحاكم ينظر فيما تقله الشاهد اليه فان كان سببا1 صالحا عنده اما مجتعا عليه او مجتهدا فيه وراه مذهبا له رتب عليه موجبه وان لم يره سيبا صالحا وهو مجتهد فيه2 لم يعمل به اوظيفة الشاهد والحاكم 430 فاذن وظيفة الشاهد نقل ماراه او سمعه ووظيفة الحاكم ترتيب المسببات علي اسبابها متي ساغ ذلك شرعا والسبب في ذلك ان الاسباب الملزمة متنوعة متكثرة مختلف فيها فقد يظن الشاهد شيءا سببا وليس هو سببا2 عند احد من الاءمة او عند الحاكم فقط فكلف4 الشاهد نقل ما سمعه او راه لينظر الحاكم فيه وسشد عليه باب الاجتهاد وترتيب الاحكام علي اسبابها والحاكم بعد ذلك يري رايه باجتهاده4 فهو اهل لذلك والذي رايته منقولا في هذا ان الماوردء قال في مسالة الرهن ب-----دين ثم جعل ذلك الرهن بعينه رهنا بدين اخر جديد ذكر في صحة الرهن بالدءن الثاني قولين وهما مشهوران ثم قال اذا اقر الراهن والمرتهن عند شاهدين ان العبد رهن بالفين نظر ان قيدا اقرارهما بشرح الحال فعلي الشاهدين ان يءديا الي -	297	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7002	false	6165063355261366973	152	255	746	1267	1506	300	ثم الحاكم ينظر فيما نقله الشاهد اليه فان كان سببا- صالحا عند-------------------------------------------ه رتب عليه موجبه وان لم يره سببا صالحا وهو مجتهد فيه -لم يعمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسبب في ذلك ان الاسباب الملزمة متنوع-------ة مختلف فيها فقد يظن الشاهد شيءا سببا وليس هو سببا ع-ند احد من الاءمة او عند الحاكم فقط فكلف- الشاهد نقل ما سمع- او راه لينظر الحاكم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي رايته منقولا ما حكاه-- الماوردي---- في مسالة --رهن الشء بدين ثم رهنه بد--------------------ين اخر عند المرتهن مسالة الخلاف ال--------------------مشهور وهو انه- اذا اقر الراهن والمرتهن عند شاهدين ان العبد رهن بالفين نظر ان قيدا اقرارهما بشرح ا------راد الشاهدان الا يذكرا شرح	7002	4730591126111672076	447	753.0	356	849	52.650177001953125	73	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms297	true	1536167159089075370	6	40	28	200	1553	300	غير ان الذي تلقيته من كلام المراوزة وفهمته من مسدارج مباحثاتهم المذهبية ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته نقل ما سمقه من اقرار او عقد تيايع او غير ذلك	297	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7002	false	6165063355261366973	111	144	543	712	1506	300	غير ان الذي تلقيته من كلام المروازة وفهمته من م-دارج مباحثاتهم المذهبية ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته نقل ما سمعه من اقرار او عقد تبايع و--غير ذلك	7002	4730591126111672076	164	312.5	131	172	95.34883880615234	29	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms298	true	7353182814099464266	3	88	15	460	1566	300	اراد الشاهدان ان لا يذكرا شرح الاقرار بل يشهدا- ان العبد رهن اللفظ من نسخة ف وفي الاصل شيءا اللفظ زيادة من نسخة ف اللفظ من عندي وفي الاصل ونسخةف سيب في تسخةب ويكلف في نسخةف واجتماده بالالفين 1700 قال فان كان الشاهدان من غير اهل الاجتهاد لم يجز ووجب عليهما شر----خ الاقرار ليكون الحكم فيه مردود1 الي الحساكم واجتهاده وان كان الشاهدان من اهل الاجتهاد فهل يجوز لهما ان يجتهدا في الاقرار ويءديا الشهادة عند الحاكم علي ما يصح في اجتهادهما فيه وجهان الاصح	298	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7002	false	6165063355261366973	250	300	1239	1506	1506	300	اراد الشاهدان ا--لا يذكرا شرح الاقرار بل يشهدان ان العبد رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالفين------قال فان كان الشاهدان من غير اهل الاجتهاد لم يجز ووجب عليهما شرح حال الاقرار-------------------------------------------- وان كان--------- من اهل الاجتهاد فهل يجوز لهما ان يجتهدا في الاقرار ويءديا الشهادة عند الحاكم علي ما يصح في اجتهادهما فيه وجهان الاصح-	7002	4730591126111672076	261	444.0	213	450	58.0	48	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms298	true	7353182814099464266	88	297	460	1555	1566	300	لا يجوز لهما ذلك وعليهما تقل الاقرار الي الحاكم مشروحا علي صورته ولا يجوزلهما ان يجتهدا فيه لان الشاهد ناقل والاجتهاة الي الحاكم وهكذا القول في كل شهادة2 طريقها الاجتهاد هذا كله اذا كان اقرار المتراهنين مقيدا اما اذا كان اقرارهما مطلقا بان اقرا عندهما ان هذا العبد رهن بالفين مطلقا ولم يقيدا لكن علم الشاهدان ان الذي وقع في الباطن هو رهن العبد اولا علي دين ثم رهنه بعينه ثانيا علي دءن ثان جدي فهل يجوز لهما و--يجب عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وليس عليه-ا الاخبار بما علماه2 في الباطن فيه وجهان اصحهما ان عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وعليهما ايضا ان يشهدا بما علماه في الباطن لان الشاهد ينقل الي الحاكم ما علمه سواء كان اقرارا او غيزره وهكذا القول في كل ما-علمة الشاهذ م--ها تحمله الا ان يكون ما عل-ه ينافي ما تحمله او يعتقد انه مناف لما تحمله فيلزمه الاخبار بما علم-ه وهذا كله مبني علي الوجهين في اجتهاد الشاهد اللفظ من هامش الاصل اللفظ من نسخة ف وفي الاصل الشعادة وهو خلا في الاصل بما سمعاه وعلماه مع شطب بالحطوط الماءلة علي كلة سمعاه والعيارة في نسخة ف وعليها ايضا ان يشعدا بما علماه 43 هذا كله كلام الماوردي1 وهو في غاية الحسن وملخصضه ان الشاهذ العامي لا يجوز له اطلاق الشهادة المقيدة باجتهاده	298	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7003	false	889449901739730122	1	137	4	718	1546	300	لا يجوز لهما ذلك وعليهما نقل الاقرار الي الحاكم مشروحا علي صو----------------------------------------------------------------رته وهكذا القول في كل شهادة- طريقها الاجتهاد-------- وان كان اقرار المتراهنين مط---------------------------لقا بان اقرا عندهما ان هذا العبد رهن بالفين مطلقا ولم يقيدا لكن علم الشاهدان ان الذي وقع في الباطن هو رهن العبد اولا علي دي-----------------ن ثم علي دين اخر---- فهل يجوز لهما او يجب عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وليس عليهما الاخبار بما علماه- في الباطن فيه وجهان اصحهما ان عليهما ان يشهدا بالاقرار المطلق وعليهما-ايضا ان يشهدا بما علماه في الباطن وهكذا القول في------------------------------------------------------------ كل ما علمه الشاهد مع ما تحمه- الا ان يكون ما علمه ينافي ما تحمله او يعتقد انه مناف لما تحمله فيلزمه الاخبار بما تحمله وهذا كله مبني علي الوجهين في اختصاص الشاهد هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله كلام الماوردي------------------- وملخص-ه ان------- العامي لا يجوز له اطلاق الشهادة المقيدة باجتهاده	7003	4730591126111672076	663	1173.0	534	1103	60.108795166015625	109	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms299	true	-1176939000817608470	1	119	4	584	1568	300	وهل يجوز للشاهد المجتهد فيه خلاف فيما طريقة الاجتهاد ومفهوم هذا ان السبب اذا كان مج-معا عليه جاز له ان يشهد بالاستحقاق كا لو سمعه يقر بالف من ثمن مبيع هو ثوب ظاهر او عبد او فرس او راه اتلف علي رجل درهما او ثوبا او قتل له عبدا والمالك يقول للمتلف لا تفعل فلست اذن لك في اتلافه او ما ضاهي هذا فاذا شهذ الشاهذ والحالة هذه بالاستحقاق في مثل هذه الصورة ينيغي ان يسمع في مفهوم كلام الماوردي 432 والذي اراه انه لا يسمع هذا من الشاهد وعليه بيان السبب كيف كان سدا لباب الاحتمال ونفيا للريب كما فعلنا ذلك في شهادة النفي المحصور2 المضاف الي زمن محصور مخصوص------ فان الشهادة مما ينبغي ان يحتاط لها	299	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7003	false	889449901739730122	137	194	718	1022	1546	300	وهل يجوز للشاهد المجتهد فيه خلاف فيما طريقه الاجتهاد ومفهوم هذا ان السبب اذا كان مجتمعا عليه جاز ---ان يشهد بالاستحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي اراه ا---لا يسمع هذا من الشاهد وعليه بيان السبب كيف كان سدا لباب الاحتمال ونفيا للريب كما فعلنا ذلك في شهادة النفي المحصور- المضاف الي زمن------ مخصوص محصور فان الشهادة مما ينبغي ان يحتاط لها	7003	4730591126111672076	296	522.5	240	587	50.42589569091797	52	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms313	true	-6121543829158176920	122	239	631	1236	1528	300	لو كان شهود الاصل عدولا وقت تحمل شهادة في الاصل الثالث وهو خطا وكذا في تسخة ف 2ي نسخةف الشهادة ومثل الموت الغيبة والمرض انظر المراجع في الصفحة السابقة هامش الروضة 11 294 ما بين القوسين زيادة من تخةف وتعليل رد الشهادة لهذه الامور من الردة والفسق والعداوة ان عنه الامور لا تقع ولا تحدث دفعة واحدة وفباة يل الفسق يورث ريمة فها تقدم من ظاهر العدالة والردة تشمر يخبث في العقيدة والعداوة تشعر بضفاءن كانت مستكنة ولي لدة ذلك ضبط فياف ويرج الي حالة التحمل انظر مفني المحتاج 4 نهاية التاج حاشية قليوي4 الروضة 11 ادب القضاء 417 الفرع-ين ثم طرا عليهم فسق او ردة فالظاهر من المذهب ان ذلك يوقع ريبة في شهادة شهود الفرع	313	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7000	false	-2589121901743141844	194	218	995	1114	1538	300	لو كان شهود الاصل عدولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة التحمل ل----------------------------------------------------------------------لفرعيين ثم طرا عليهم فسق او ردة فالظاهر من المذهب ان ذلك يوقع ريبة في شهادة ا-----لفرع	7000	4730591126111672076	116	197.0	92	606	19.14191436767578	22	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms323	true	8379855077039733796	88	175	473	951	1639	300	يثبت الرضاع والولادة بشهادة امراتين ويمين المدعي1 لان هذه شهادة توقفت علي امراتين فجاز ان تقوم اليمين فيها مقام امراتين1 كالشاهد الواحد في المال قال الشيخ القفال 177 هذا خطا لان الي-ين دخلت في الاموال -خفتها ودخول البدل فيها وثبوت الرضاع والولادة بشاهد وامراتين لم يكن لخفة ذلك بل للحاجة اليه لانه لا يطلع عليه في الغالب الا النساء 484 اما ما تحت ازار النساء من العيوب كالبرص وغيره لا يثبت الا برجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة ولا يثبت بشاهد وي-ين-----1 وكذ-----------لك ال-رتق والرضاغ والثيابة	323	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6951	false	6832255061939820619	32	109	167	599	1666	300	يثبت الرضاع والولادة بشهادة امراتين ويمين المدعي -لان هذه شهادة توقفت علي امراتين فجاز ان يقوم اليمين فيها مقام امراتين- كالشاهد الواحد في المال وان------ القفال قال انه خطا لان اليمين دخلت في الاموال لخفتها ودخول البدل فيها وثبوت الرضاع والولادة بشاهد وامراتين لم يكن لخفة ذلك بل للحاجة اليه------------------------------------------- اما ما تحت ازار النساء من ال-------------عيوب لا يثبت الا برجلين او رجل وامراتين و--اربع نسوة ولا يثبت بشاهد ويمين انتهي وهذا يفهم اختصاص الخلاف بالرضاع والولادة	6951	4730591126111672076	386	677.0	313	498	77.51004028320312	60	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms339	true	-2799054492978414359	141	199	731	1018	1526	300	اذا شهد واحد ان فلانا جعل فلانا وكيلا له في هذه الخصومة وشهد اخر انه جعله وصيا له في هذه الخصومة في حياته او قال احدهما---- وكله بقبض هذا المال وقال الاخر---- سلطه علي قبضه قال ابن القاص قال ابن شريج تخريجل1 علي مذهب الشافعي ان كانت شهادتهما علي الاقرار ثبتت2 الوكالة وان كانت علي العقد لم تثبت	339	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7008	false	4595242840475803702	58	100	295	512	1558	300	اذا شهد -احدهما --انه جعله----- وكيلا--- في هذه الخصومة و----اخر انه جعله وصيا--- في هذه الخصومة في حياته او---- احدهما انه وكله بقبض---- المال و----الاخر انه سلطه عليهانه ينظر فان ك-----------------------------------------------انت شهادتهما علي الاقرار ثبتت- الوكالة وان كانت علي العقد لم تثبت	7008	4730591126111672076	192	293.5	153	295	65.08474731445312	32	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms340	true	4326913794238553296	172	260	875	1341	1551	300	بالفي من جهة قرض قال الامام حكي القاضي ان الالف تثبت وتتلفق الشهادتان ب لانهما اتفقا علي الالف والاقرار وانما اختلفا في----- قال الامام وهذ------ا هفوة1 لان المقر به متعدد مختلف والدليل عليه انه2 لو شهد علي كل اقرار------ منسوب الي جهة شاهدان ل-ثبت الالفان فالوجه القطع بانه لا يثبت شء ولا سبيل الي تلفيق هاتين الشهادتين االشهادة بالف مطلقا وقرضا 527 اما اذا ادعي الفا مطلقا فشهد شاهد بالف مطلق وشهد اخر بالف من جهة قرض مثلا هل تتلفق الشهادتان فيه خلاف والاظهر انها تتلفق وتثبت الالف	340	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7014	false	893219329484607351	64	145	326	760	1571	300	بالف- عن---- قرض-قال الامام حكي القاضي ان الالف تثبت و-تلفق الشهادتان-- لانهما اتفاق علي الالف والاقرار وانما اختلفا في جهته قال الامام وهذا عندنا هفوة- لان المقر به متعدد مختلف -الدليل عليه انه- لو شهد علي كل اقراره بالف منسوب الي جهة شاهدان ليثبت الالفان-فالوجه القطع بانه لا يثبت شء ولا سبيل الي تلفيق هاتين الشهادتين نعم لو------------------------------- ادعي الفا مطلقا فشهد شاهد بالف مطلق و----اخر بالف من جهة قرض مثلا هل -تلفق الشهادتان فيه خلاف والاظهر انها ت-لفق ويثبت الالف	7014	4730591126111672076	406	697.5	329	484	83.8843002319336	64	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms341	true	7529906526303388556	55	107	260	517	1538	300	في قي-ة العين هل هي وصف قاءم بها او ما ت---نتهي اليه رغبات الراغبين في ابتياعها فيه خلاف مشهور والاظهر ان قية الشء القدر الذي طلب شراءه به وهذا الخلاف يقرب بعض القرب من الخلاف في ان الملاحة هل هي صفة قاءمة بالذات وجنس يعرف بنفسه ام هي مختلفة باختلاف ميل الطباع	341	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7013	false	8083763749019606447	0	45	0	221	1556	300	في قيمة العين هل هي وصف قاءم بها او هي ما ينتهي الي- رغبات الراغبين--------------------------- والاظهر الثاني قال ابن ابي الدم------------ وهذا الخلاف يقرب بعض القرب من الخلاف في ان الملاحة هل هي صفة قاءمة بالذات وجنس يعرف بنفسه او هي مختلفة باختلاف ميل الطباع	7013	4730591126111672076	192	337.0	151	261	73.56321716308594	34	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms346	true	-3885861422903977568	137	236	707	1207	1574	300	--------------ثلاثة احوال 544 احدها ان يكونوا من اهل البلد الذي فيه الملك------ وهم علي عزم العود اليه فلا يسمع الحاكم شهادتهم وان سمقها لم يكتب بها ويقول للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم وبلد ملكك4 ليشهدوا عنده في نسخةف ييز بدكر انظر الروضة 1A8 17411 وانظر فقرة في نسخة ف تزكيه في نسخة ف مالك بما شهدوا به عندي فان كتب القضاة مختصة بما لا يمكن ثبوته بغيرها1 545 الحالة -------------------------------------------------------الثانية ان يكون الشهود من --بلد الملك لكنهم ----لا يريدون العود الي---------------------ه فيجوز لهذا--- القاضي مكاتبة قاضي بلد الملك بما شهدوا به ليكشف عن عدالتهم فاذا صحت عنده	346	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6538	false	6561458822652029573	211	300	1098	1573	1573	300	في هذه الحالة ثلاثة احوال احدا---ها ان يكونوا من اهل البلد الذي يصل الكتاب اليه وهم علي---- العود اليه فلا يسمع------- شهادتهم وان سمعها لم يكتب بها وقا-ل للطالب اذهب مع شهودك الي قاضي بلدهم----------- ليشهدو----------------------------------------------------------------------------------ا عنده بما شهدوا به عندي فان كتب القضاة مختصة بما لا يمكن ثبوته بغيرها وثبوت هذا بالشهادة ممكن فلم تجز فيه المكاتبة كالشهادة علي الشهادة والثانية ان يكون الشهود من البلد الذي يكتب اليه ولا يريدون العود اليه والبينة بتعديلهم فيه فيجوز ان يكتب القاضي بشهادتهم عند---------------------ه ليكشف عن عدالتهم فاذا صحت عنده-	6538	4730591126111672076	314	485.0	250	605	51.90082550048828	51	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms353	true	-6462272876156523126	29	122	163	665	1598	300	ان قالا-------------- اشهدنا الحاكم علي نفسه بثبوت الحق عنده وحكمه--- به ولم يذكرا انه ثبت عنده بشهادتهما في لفظ اداءها الشهادة وكان الحاكم الكاتب قد ذكر في الكتاب اسماءهما هل يسمع المكتوب اليه شهادتها اذا كانا عدلين عنده وينفذ حكم الكاتب بقولهما فيه خلاف------------ والاصح عندهم انه 187 تسمع وينفذ وان قالا اشهدنا الحاكم الكاتب انه ثبت الحق عنده بشهادتنا1 وحكم بها ثم اشهدنا علي نفسه بذلك قالوا -هل ينفذه المكتوب اليه2 فيه خلاف مطلق -قال الاستاذ ابو علي الشقفي تسمع وتنفذ قولا واحدا قال وعلي هذا تفقهت وفقهت2 الناس فيما وراء النهر	353	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6545	false	2146942515666480906	17	101	91	557	1563	300	ان قالا للحاكم الثاني اشهدنا الحاكم علي نفسه بثبوت الحق عنده وانه حكم به ولم يذكرا انه ثبت عنده بشهادتهما في لفظ اداءهما------- وكان الحاكم الكاتب قد ذكر في الكتاب اسميهماففي سماع-------------- شهادتهما وتنفي------------------ذ حكم الكتاب بقولهما---- خلاف عند الاصحاب والاصح------ انه---ا تسمع وتنفذ وان قالا اشهدنا الحاكم الكاتب انه ثبت الحق عنده بشهادتهما وحكم بها ثم اشهدنا علي نفسه بذلك-قالوا فهل ينفذه المكتوب اليه- فيه خلاف مطلق وقال-------- ابو علي الثقفي تسمع وتنفذ قولا واحدا---- وعلي هذا تفقهت وفقهت- الناس فيما وراء النهر	6545	4730591126111672076	401	672.0	324	533	75.2345199584961	64	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms366	true	-4417111147656492227	108	265	540	1342	1534	300	القاضي الكاتب في كتابه سبب حكمه بل--------- قال ثبت عندي بما يثبت بمثله الحقوق وحكت بذلك وساله المحكوم عليه عن سببه نظر -ان كان قد حكم عليه ي--اقراره لم يلزمه ----ذكره--------------------------------- وان كان قد حكم عليه بالنكول منه ويمين الطالب لزمه ----ذكره--------------------------- وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكر البينة وان كان------------------------------- بعين قاءمة له1 لزمه ----ذكرها ذكر هذا كله الماوردي2 وذكر بعده اختلافا غريبا عندنا فقال2 لو سال الطالب الحاكم ان يحكم له بالشاهد واليمين وهو يراه وكان المحكوم عليه حاضرا حكم عليه ياقراره وان كان غاءبا واراد الطالب منه ان يستنجز منه كتابه الي قاضي بلد المطلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي جواز الحكم بالشاهد واليمين فيما يكتب به الي غيره وجهان احدهما نعم لانه مذهب مشهور والثاني لا يجوز ان يكتب به لان المخالف م----ن العراقيين يري نقض الحكم به1 وهو من سرفهم فلم يكن له تعريض حك-ه للنقض قال الماوردي والاولي عندهم من اطلاق هذين الوجهين ان يعتبر راي	366	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6535	false	5046606802768230158	41	203	206	1029	1534	300	القاضي الكاتب ----عن السبب الذي حكم عليه به---------------------------------------------- قال- الماوردي في فصل اخر ينظر فان كان قد حكم عليه بالاقرار- لم يلزمه ان يذكره له لانه لا يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه ب--نكول---ه ويمين الطالب لزمه ان يذكره لانه يقدر علي دفعه بالبينة وان كان قد حكم عليه بالبينة فان كان الحكم بحق في الذمة لم يلزمه ذكرها لانه لا يقدر علي دفعها بمثلها وان كان الحكم بعين قاءمة ل----زمه ان يذكرها لانه يقدر علي مقابلتها بمثلها فتترجح بينت-----------------------------------------------ه بال--يد وان قلنا بالوجوب وكان السبب البينة فهو بالخيار بين --------------------------------------ان يسمي الشهود او لا يسميهم ويقتصر علي وصفهم بالعدالة فلو لم يصفهم بها فهل يكون ذكره لهم تعديلا فيه وجهان في الحاوي والمذكور في العدة انه تعديل اما اذا كان قد حكم عليه بالشاهد واليمين ففي جواز المكاتبة به وجهان في الحاوي---------------------- احدهما ----------------------------لا يجوز----------- لان المخالف فيه من العراقيين يري نقض الحكم به-------------- فلم يكن له تعر-ض حكمه للنقض قال الماوردي والاولي من الخلاف ------------------ان يعتبر راي	6535	4730591126111672076	373	440.0	294	1065	35.023475646972656	58	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms396	true	-1922643842217563166	225	286	1150	1471	1536	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج اولا اسم صاحب النصف اعطي ذلك السهم والسهم---ان اللذان يليانه ---ثم اذا خرج بعده اسم صاحب الثلث ذفع اليه ذلك السهم الرابع مع الذي يليه ويتعين السهم الاخر لصاحب السدس وان خرج اسم صاحب الثلث اولا اعطي الاول والذي يليه ثم ------------------ان خرج اسم صاحب النصف اعطي السهم الثالث والرابع والخامس ويتعين السادس لصاحب السدس وان خرج اسم صاحب السدس	396	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6617	false	-7932706054002611117	210	285	1076	1480	1554	300	خرج اسم صاحب النصف اولا اعطي ثلاثة اسهماي متواليةلما ذكرناه ثم يقرع بين الاخرين علي نحو ما تقدم اي فان خرج----- اسم صاحب السدس اعطي---- السهم الرابع وكان ال-باقي لصاحب الثلث وان خرج----- اسم صاحب الثلث اعطي السه--------م الرابع والخامس و------تعين الس-----ادس لصاحب السدس ولو خرج اسم صاحب الثلث اولا اعطي الاول والثاني--- ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب النصف اعطي------ الثالث والرابع والخامس و-تعين السادس لصاحب السدس وان خرج اسم صاحب السدس	6617	4730591126111672076	232	348.0	183	448	51.78571319580078	35	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms456	true	4304493162361478777	248	269	1289	1377	1528	300	نقلت حقك الذي في ذمتي الي ذمة فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك بما لك علي او ملكتك ما	456	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3304	false	-278508116625226726	279	300	1495	1582	1582	300	نقلت حقك الذي في ذمتي الي ذمة فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك بما لك علي او ملكتك ما-	3304	4730591126111672076	87	169.0	67	88	98.86363983154297	21	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms467	true	7438059394810330589	121	193	577	922	1458	300	فصول المولي عليها اذا قال الموكل في البيع بع بما شءت فللوكيل ان يبيع بما عز وهان 828 ولو قالت المراة لوليها زوجني ممن شءت ولم تتعرض لذكر الكفاءة ونقيضها هل له تزويجها من غير كفء فيه وجهان اظهرهما الجواز كمسالة البيع وقال الم-------------------------تولي لو قالت له2 زوجني بما شءت من المهر او بما شاء زوجي من المهر فزوجها باقل من مهر المثل صح كما لو قال بع ما لي بما شءت	467	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3413	false	-7257745226459355723	0	36	0	168	1445	300	فصول المولي عليها ان ---------------------------------للوكيل ان يبيع بما عز وهان وكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي في النكاح يوافقه حيث قال لو قالت---- زوجتي بما شءت من ال-------------------------مهر فزوجها باقل من مهر المثل صح كما لو قال بع------ بما شءت	3413	4730591126111672076	131	208.5	101	370	35.4054069519043	25	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms473	true	-8831449509183444621	217	264	1174	1409	1581	300	قال المحققون لا يقبل هذا الكلام من المقر له لانه لا ايدعي مزيدا وانما ينازع في ارادة بل ينبغي ان يقول اردت عشرة وهي -----------------------لي عليك-------------------------- فاذا انكر ال------------------------------------------------------------مقر استحقاقه لتسعة مثلا حلف له بالله انه1 لا يستحق عليه التسعة الزاءدة ولم ارد بقولي شء غير الدرهم	473	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6651	false	-2014226371388425041	2	55	10	280	1516	300	قال المحققون لا يقبل هذا الكلام من المقر له والوجه ان ي-------------------------------------------قول المقر له قد فسرت اقرارك بالشء بدرهم ولي عليك عشرة وانت اردت بالشء عشرة فاذا قال ذلك اتجه كلامه وكانه يقول دعواي صحيحة و اقرارك حجة عليها وحق المقر ان يقول------------------- بالله----- لا يلزمني---- التسعة الزاءدة ولم ارد بقولي الا--- الدرهم	6651	4730591126111672076	118	127.5	93	344	34.30232620239258	18	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Kraken220413202953-ara1.ms522	true	-1138464729866363058	218	299	1032	1407	1410	300	لان اجلس فاقضي بين الناس بحق واجب احب الي من عبادة سبعين سنة اثر ابن مسعود اللهم اني اعوذ بك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازل او ازل او اضل اواضل او اظلة او اظلم او اجهل او يجهل علي ت لو يعطي الناس بدعواهم لاذعي رجال دماء رجال واموالهم ولكن اليين علي المدعي عليه ت ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نققة ليءم واحد من امام عادل افضل او خير من عبادة ستين سنة وحد يقام في ارض بحق------ ازكي من مطر اربعين خريفا	522	1788767642762928263	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6363	false	7136300918070269177	148	244	811	1285	1548	300	لان اجلس فاقضي بين اثنين بحق واجب احب الي من عبادة سبعين س-------------------------------------نة واستانسوا في ذلك بايات واخبار نذكر منها ما تيسر فمنها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون النور قدم تعاليمن يمتنع عن الاجابة الي القضاء ومدح من يجيب اليه اذا دعي بقوله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله الاية فدل ذلك علي علو قدره ومنها ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله-- عليه وسلم قال ليوم ---------------------------------من امام عادل افضل------- من عبادة ستين سنة وحد يقام في ارض الله بحقه ازكي من مطر اربعين خريفا	6363	4730591126111672076	151	82.5	116	672	22.470237731933594	29	Kraken220413202953-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown