id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202355-ara1.ms106	false	-4498937274936632939	164	192	839	977	1469	300	اعتقدت تجسيما او حالة من حالات فاعلم يا هذا انك متي الجسم فانك تستفز غيرة الرب وغضبه وتوقد نار سخطه وان كاره------------ه اشد من عابد الوثن بكثير وان	106	3799085098004735355	Rafed0003630Vols-ara1.ms0255	true	-8852816897497805414	191	216	980	1109	1570	300	اعتقدت تجسيما او حالة من حالات--------------------- الجسم فانك تستفز غيرة الرب وغضبه وتوقد نار سخطه وان كارهه وعدوه وخصمه اشد من عابد الوثن بكثير وان	255	1419363482738303658	117	213.0	94	150	78.0	21	Kraken220413202355-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Kraken220413202355-ara1.ms290	false	5159649534423756782	221	299	1144	1552	1558	300	الجزء الحام-----------س برهن او قيدس ع----------لي ان السطوح المتوازية الاضلاع التي تكون علي قاعدة واحدة وفي جهة واحدة و-----بين خطوط--------- متوازية تكون متساوية فا-------------------------------------ذا فرضثا -----------------------------------------------------سطحين بهذه الصفة واخدهما اربعة في اربعة فيكون مركبا من ستة عشر جزءا و-الاخر طوله من المشرق الي المغرب فيلزم ان يكون السطح الثاني مركيا من ستة عشر جزءا وهو محم-----------------ال فان قلت وهذ--------------ا لازم علي صاحب الاصول ايضا لان احد السطحين اذا كان ثبرا في شبر والاخر----- من المشرق الي المغرب فكيف	290	3799085098004735355	Rafed0003630Vols-ara1.ms1043	true	-8618886981359076464	172	265	922	1421	1620	300	الحجة الرابعة ان اقليدس برهن في المقالة الاولي علي ان السطوح المتوازية الاضلاع التي تكون علي قاعدة واحدة وفي جهة واحدة وفيما بين خطوط باعيانها متواز-------------ية فانه يجب ان يساوي بعضها بعضا واذا ثبت هذا فنقول ان هذا يبطل القول بالجوهر الفرد لانا اذا قدرنا احد السطحين عشر--------------------ة في عشرة حتي كان مجموعه ماءة وكان السطح الاخر ماءة ----------------------يلزم ان يكون مجموع الاجزاء الحاصلة في ذلك السطح مساوية لماءة جزء وذلك محال فان قالوا هذا الاشكال ايضا لازم علي اقليدس---------- لان احد السطحين اذا كان -ذرا-----عا والاخر طوله من المشرق الي المغرب فكيف	1043	1419363482738303658	230	265.5	178	570	40.35087585449219	33	Kraken220413202355-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Kraken220413202355-ara1.ms290	false	5159649534423756782	221	299	1144	1552	1558	300	الجزء الحام-----------س برهن او قيدس ع----------لي ان السطوح المتوازية الاضلاع التي تكون علي قاعدة واحدة وفي جهة واحدة و-----بين خطوط--------- متوازية تكون متساوية فا-------------------------------------ذا فرضثا --------------------------------------------------------سطحين بهذه الصفة واخدهما اربعة في اربعة فيكون مركبا من ستة عشر جزءا و-الاخر طوله من المشرق الي المغرب فيلزم ان يكون السطح الثاني مركيا من ستة عشر جزءا وهو محم-----------------ال فان قلت وهذ--------------ا لازم علي صاحب الاصول ايضا لان احد السطحين اذا كان ثبر-ا في -شبر والاخر----- من المشرق الي المغرب فكيف	290	3799085098004735355	Rafed0003630Vols-ara1.ms1078	true	2679732699056138508	86	182	450	959	1616	300	الحجة الثالثة ان اقليدس برهن في المقالة الاولي علي ان السطوح المتوازية الاضلاع التي تكون علي قاعدة واحدة -في جهة واحدة وفيما بين خطوط باعيانها متواز-------------ية فانه يجب ان يساوي بعضها بعضا واذا ثبت هذا فنقول ان هذا يبطل القول بالجوهر الفرد لانا اذا قدرنا ان احد السطحين عشر--------------------ة في عشرة حتي كان مجموعه ماءة وكان السطح الاخر ماءة ----------------------يلزم ان يكون مجموع الاجزاء الحاصلة في ذلك السطح مساوية لماءة جزء وذلك محال فان قالوا فهذا المحال ايضا لازم علي اقليدس---------- لان احد السطحين اذا كان ذراعا في ذراع والاخر طوله من المشرق الي المغرب فكيف	1078	1419363482738303658	232	260.5	178	575	40.34782791137695	33	Kraken220413202355-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Kraken220413202355-ara1.ms216	false	2728352586971306459	135	288	698	1503	1564	301	مذهب اكثرهم وجمهور الاشعرية ان عند تحريك هذا القلم خلق الله اربعة اعراض ليس منها عرض سببا للاخر بل ه- متقارنة في الوجود لا غير العرض الاول ارادتي ان احرك القلم والعرض 110_ب م اثاني قدرتي علي تحريكه والعرض الثالث نفس الحركة الانسانية الا للسواد ت سوادا ج با جماع ت باجتما ع ن فانصبغ ت فاصبغ ن جمهور الاشعرية ت مذهب الاشعرية ن ان ت اعي ج ان ن 204 اعني حركة اليد والعرض الرابع تحرك القلم لانهم زعموا ان الانسان اذا اراد شيءا ففعله بزعمه فقد خلقت له الارادة وخلقتل-ه القدرة علي فعل-ما اراد وخلق له الفعل لانه لا يفعل بالقدرة المخلوقة فيه ولا اثر-لها في الفعل ااما المعتزلة فقالوا انه يفعل بالقدرة المخلوقة فيه وبعض الاشعرية قال للقدرة المخلوقة في الفعل اثر-ما ولها به تعلق ولكن اكثرهم 211 استشنعوا ذلك وهذه الارادة المخلوقة علي زعم كلهم والقدرة المخلوقة وكذلك الفعل المخلوق عند بعضهم-كل ذلك اعراض لا بقاء لها وانما	216	3799085098004735355	Rafed0003630Vols-ara1.ms1473	true	-6813874277635857995	163	287	883	1561	1631	300	مذهب اكثرهم -جمهور الاشعرية ان عند تحريك هذا القلم خلق الله اربعة اعراض ليس منها عرض سببا للاخر بل هي متقارنة في الوجود لا غير العرض الاول ارادتي ان احرك القلم والعرض ال-------ثاني قدرتي علي تحريكه والعرض الثالث نفس الحركة الانسانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعني حركة اليد والعرض الرابع تحرك القلم لانهم زعموا ان الانسان اذا اراد شيءا ففعله بزعمه فقد خلقت له الارادة وخلقت له القدرة علي فعل ما اراد وخلق له الفعل لانه--- يفعل بالقدرة المخلوقة فيه ولا اثر لها في الفعل -اما المعتزلة فقالوا انه يفعل بالقدرة المخلوقة فيه وبعض الاشعرية قال للقدرة المخلوقة في الفعل اثر ما ولها به تعلق ولكن اكثرهم---- استشنعوا ذلك وهذه الارادة المخلوقة علي زعم كلهم والقدرة المخلوقة وكذلك الفعل المخلوق عند بعضهم كل ذلك اعراض لا بقاء واما -----	1473	1419363482738303658	664	1257.0	546	811	81.87422943115234	115	Kraken220413202355-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Kraken220413202355-ara1.ms217	false	4985875765718891165	47	92	240	462	1530	300	وقالوا ان هذا هو-الايمان الحقيقي بان الله فاعل ومن لم يعتقد ان هكذا يفعل الله فقد جحد كون الله فاعلا علي رايهم و-----------------------------------------------------------في مثل هذه الاعتقادات يقال عندي وعند كل ذي 111 1م عقل ام انتم تخد عونه-كما يخدع انسان--- اذ هذا هو-عين الخدعة حقيقة	217	3799085098004735355	Rafed0003630Vols-ara1.ms1474	true	3099213835190967074	162	220	842	1121	1534	300	وقالوا ان هذا هو الايمان الحقيقي بان الله فاعل ومن لم يعتقد ان هكذا يفعل الله فقد جحد كون الله فاعلا علي رايهم دلالة الحاءرين ص ذكر هذا النص موسي بن ميمون وعلق عليه بقوله في مثل هذه الاعتقادات يقال عندي وعند كل ذي------- عقل ام انتم تخد-عونه كما يخدع انسان 12 اذ هذا هو عين الخدعة حقيقة	1474	1419363482738303658	213	376.0	171	287	74.21602630615234	43	Kraken220413202355-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Kraken220413202355-ara1.ms509	false	2062319310770971575	3	176	14	943	1539	300	الضروريات كلها ف-حصورة متناهية اما التطاول فخبر متتاه ان تعلق شوقك بان تكون اوانيك فضة فكونها ذهبا اجمل واخرون اتخذرها بلورا ولعل------ تتخذ ايضا من الزمرد و الياقوت كل 446000 ما يمكن وجوده قلا يزال كل جماهل فاسد الفكرة في نكد وحزن علي كونه لا-يصل ان يعقل ما فعله فلان من التطاولات وفي الدكشر ي-رض بنفسه لاخطار عظيمة حركوبه البحر وخدمة الملوك وغاية 2 في ذلك ان يتال تلك التطاولات الغير ضرورية فاذا اصابته455 المصاءي ف- طرقه تلك التي سلكها تشكي من قضاء الله وقدره واحعذ حران يذم الزمان ويتعجب من قلة انصاقه كيف لم يساعده علي شحصيل مال جزيل يجد به خمرا كثيرا يسكر بها داءما وجواري492 عدة محليات بانواع الذهب والاحجار983 حتي يحركنه للجماع باكثر مما في الطاقة 1 ليلتد كان الغاية الوجودية انما هي لذة هذا الخسيس فقط -الي هنا ان-هي -لط الججمهور حتي عجزوا البارء في هذا الوجود الذي اوجده بهذه الطييعة 2141م ال الموجبةهذ--ه الشرور العظيمة بحسب خيالهم لكون تلك الطبيحة لا تساعل كل ذي رذيلة علي نيل رذيلته حتي يوصل نفسه السيءة خاية سءلها الذي لا-نهاية له	509	3799085098004735355	Rafed0003630Vols-ara1.ms1556	true	-6033855573361936489	133	300	689	1581	1581	300	الضروريات كلها فمحصورة متناهية اما التطاول فغير متناه ان تعلق شوقك -ان تكون اوانيك فضة وكونها ذهبا اجمل واخرون اتخذوها بلورا ولعلك ايضا تتخذ م-----ن الزمرد و-الياقوت كل------- ما يمكن وجوده فلا يزال كل ج-اهل فاسد الفكرة في نكد وحزن علي كونه لا يصل ان يعقل ما فعله فلان من التطاولات وفي الاكثر يعرض ن-فسه لاخطار عظيمة كركوبه البحر وخدمة الملوك وغاية----- ذلك ان ينال تلك التطاولات الغير ضرورية فاذا اصابته--- المصاءب في طرقه تلك التي سلكها تشكي من قضاء----ه وقدره واخذ------ يذم الزمان ويتعجب من قلة انصافه كيف لم يساعده علي تحصيل مال جزيل يجد به خمرا كثيرا يسكر بها داءما وجواري--- عدة محليات بانواع الذهب والاحجار ح---تي يحركنه للجماع باكثر مما في الطاقة-- ليلتذ كان الغاية الوجودية انما هي لذة هذا الخسيس فقط والي هنا انتهي غلط ال-جمهور حتي عجزوا البارء في هذا الوجود الذي اوجده بهذه الطبيعة--------- الموجبة لهذه الشرور العظيمة بحسب خيالهم لكون تلك الطبيعة لا تساعد كل ذي رذيلة علي نيل رذيلته حتي يوصل نفسه السيءة غاية سءلها الذي لا نهاية له-	1556	1419363482738303658	850	1540.5	689	945	89.94709014892578	127	Kraken220413202355-ara1	Rafed0003630Vols-ara1