id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0850	false	8680188994010137505	58	300	318	1598	1598	300	من نعم الله عز وجل خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الذنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان يحتاج الي ع-يان كثيرة في مطعيه وملبسه ومشربه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك مثلا الزعفران وهو يحتاج الي جمل يركبه ومن يملك الجمل ر-بما يستغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد------- من معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير اذ لا يبدل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي يقال يعطي مثله في الوزن و--الصورة وكذا من يشتري دارا بثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه --اشياء لا تناسب فيها فلا يدري--------- كم يساوي الجمل بالزغفران فتتعذر المعاملات جدا فافتقرت هذه الاعيان المتنافرة المتباعدة1 الي متوسط بينه-ا يحكم فيها بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي من غير المساوي فخلق الله عز وجل الدرا-هم والدنانير حاكمين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقذر الاموال بهما فيقال هذا الجمل يساوي تحرفت في ف الي المشاهدة 1037 ربع النجيات كتاب لصبر والشكر مءة وهذا ال-قد-ر من الاعفران يساوي م-ءة فهما من حيث انهما م-ساويان لشء واحد اذن متساويان وانما امكن التعديل بالتقدين اذ لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض لربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له -لا ينتظم الامر فاذا خلقهما الله عز وجل لتتداولهما الايدي ويكونا-	850	4438850533552998390	Tafsir04056-ara1.ms0842	true	5305074677689299555	35	263	189	1413	1613	300	من نعم الله تعالي- خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبس-------ه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك----- الزعفران وهو محتاج الي جمل يركبه ومن يملك الجمل وربما يستغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد بينهما من معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير اذ لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي يقال يعطي مثله في الوزن او الصورة وكذا من يشتري دارا بثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه الاشياء لا تناسب فيها فلا يدري ان الجمل كم يسوي------- بالزعفران فتتعذر المعاملات جدا فافتقرت هذه الاعيان المتنافرة المتباعدة -الي متوسط بينهما يحكم فيها بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المراتب وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي من غير المساوي فخلق الله -تعالي الدنانير والدراهم- حاكمين ومتوسطين بين----- الاموال حتي تقدر الاموال بهما فيقال هذا الجمل يساوي ماءة دينار--------------------------------------------------- وهذا المقدار من الزعفران يس-وي ماءة فهما من حيث انهما متساويان لشء واحد---- متساويان وانما امكن التعديل بالنقدين اذ لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض ر-بما اقتضي خصوص ذلك الغرض في حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذن خلقهما الله تعالي- لتتداولهما الايدي ويكونا	842	-5307064513583114391	1143	2084.5	922	1310	87.25190734863281	190	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04056-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0851	false	1312489527336311976	0	37	0	201	1599	300	حاكمين بين الاموال بالعدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاموال لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه	851	4438850533552998390	Tafsir04056-ara1.ms0842	true	5305074677689299555	263	300	1413	1613	1613	300	حاكمين بين الاموال بالعدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاشياء لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه-	842	-5307064513583114391	197	386.0	161	201	98.00994873046875	35	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04056-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0851	false	1312489527336311976	38	146	204	735	1599	300	يملك الا الثوب فلو احتاج الي طعام فربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب---------------------- فاحتيج الي شء---- هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم يكن له صورة خاصة يفيذها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل عرض وكالحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عمل فيهما -عملا لا يليق بالحكم بل هو مخالف للغرض المقصود بالحكم فقد كفر -نعمة الله فيه-------------------ما فاذن من كنزهما فقد ظلمهما وابطل الحكمة فيهما وكان كمن خبس ----حاكم المسلمين- في سجن يمتنع عليه الحكم	851	4438850533552998390	Tafsir04056-ara1.ms0843	true	777337032355894375	1	137	3	672	1536	300	يملك الا الثوب فلو احتاج الي طعام -ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب لان غرضه في دابة مثلا فاحتيج الي شء اخر هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذ- لم تكن له صورة خاصة يفيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلد الي كل غرض وكالحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فهذه هي الحكمة الثانية وفيهما ايضا حكم يطول ذكرها ثم قال ما محصله انهما لما كانا من نعم الله تعالي من جهة هذه الحكم المترتبة عليهما كان من عمل فيهما بعمل---- ينافي الحكم------------------ المقصودة منهما فقد كفر بنعمة الله وفرع علي ذلك حرمة كنزهما فانه ظلم----------------- وابطال لحكم---تهما اذ كنزهما كحبس الحاكم بين الناس في سجن ومنعه ع--ن الحكم	843	-5307064513583114391	429	703.5	336	715	60.0	74	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04056-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0789	false	-3565296341213807419	246	281	1276	1458	1551	300	ظلمة ارتفعت علي القلب بمعصية لا يمحوها الا نور يرتفع اليها بحسنة ثضادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التدريج م---------ن التلطف في طريق- المحو فهو احسن من المواظبة -----------------------علي نوع واحد من العبادات وان كان ذلك----- مءثرا في المحو	789	4438850533552998390	Tafsir04056-ara1.ms1559	true	3322424354091189847	95	157	500	837	1616	300	ظلمة ارتفعت الي القلب------- لا يمحوها الا نور يرتفع اليها بحسنة تضادها والمتضادات هي المتناسبات فلذلك ينبغي ان تمحي كل سيءة بحسنة من جنسها لكي تضادها فان البياض يزال بالسواد لا بالحرارة والبرودة وهذا التدريج والتحقيق من التلطف في طريقة المحو فالرجاء فيه اصدق والثقة به اكثر من ان يواظب علي نوع واحد من العبادات وان كان ذلك ايضا مءثرا في المحو	1559	-5307064513583114391	154	260.0	123	344	44.76744079589844	25	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04056-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0509	false	-8289353387370286053	26	59	136	280	1480	300	عن سفيان -بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله خدثني بامر اعتصم به قا-----------ل قل ريي ا--لله ثم استقم قال قلث يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي قال---- فاخذ	509	4438850533552998390	Tafsir04056-ara1.ms1741	true	-5901796024492092507	231	266	1115	1272	1449	300	عن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله مر-ني بامر اعتصم به في الاسلام قال قل امنت بالله ثم استقم---- قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي قال هذا واخذ	1741	-5307064513583114391	128	215.5	97	162	79.01234436035156	24	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04056-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0407	false	3304711496292770053	161	232	795	1182	1524	300	نهاه- النا-هي تعذيرا واذا كان الغد جالس-ه وواكله-- وشارب--ه كانه لم يره علي الخطيءة بالامس------ فلما راي الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم علي بعض ثم لعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مري---------------------------------------م والذي نفس محمد بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي السفيه فلتاظرنه1 علي الحق اظرا او ليضربن الله بقلوب بعضكم لتاطرنه اي تعيدوه الي الحق منهاج القاصدين وشضيد الصادفين 5508 علي بعض ثم يلعنكم كما لعنهم	407	4438850533552998390	Tafsir04056-ara1.ms2135	true	7785312913195559493	113	171	588	904	1567	300	نهاهم علماءهم تعزيرا ثم----------- جالسوهم واكلوهم وشاربوهم كان- لم يعملوا--------- بالامس خطيءة فلما راي الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم علي بعض --ولعنهم علي لسان نبي من الانبياء ثم قال ظ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والل--------------ه لتامرن بالمعروف ولتنه-ن عن المنكر----------------------- ولتاطرنهم علي الحق اطرا او ليضربن الله بقلوب ب--------------------------------------------------------------عضكم علي بعض وليلعننكم كما لعنهم	2135	-5307064513583114391	215	303.0	171	439	48.97494125366211	27	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04056-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0448	false	2704749709668168213	180	224	987	1195	1577	300	ويكرم اهل الفضل----------- ويتالف اهل الشرف و-----------------------------------------------------------لا يجفو علي احد يقبل معذرة المعتذر اليه يمزح ولا يقول الا حقا يضحك من غير قفقهة ويدخل الي بساتين اصحابه ولا يمضي عليه وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا بد منه من صلاح نفسه	448	4438850533552998390	Tafsir04056-ara1.ms2366	true	3417406597008902945	225	286	1091	1363	1437	300	ويكرم اهل الفضل في اخلاقهم ويتالف اهل الشرف بالبر لهم يصل ذوي رحمه من غير ان يءثرهم علي من هو افضل منهم لا يجفو علي احد يقبل معذرة المعتذر اليه قال وكان له عبيد واماء من غير ان يرتفع عليهم في ماكل ولا ملبس ---لا يمضي ل--ه وقت من غير عمل لله تعالي او ل-ما لا بد منه من صلاح نفسه	2366	-5307064513583114391	140	206.5	106	278	50.359710693359375	27	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04056-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0979	false	-1445765494151663656	154	209	775	1039	1478	300	الله ع-نه قال ادخلت ---------------علي رسول الله فوالله ---------------------ما رايت في البيت شيءا يرد البصر غير اهبة2 ثلاثة فقلت ادغ الله يا رسول ال---------له ان يوسع علي امتك فقد وسع علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوي جالسا ثم قال ا--في شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم--- عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا	979	4438850533552998390	Tafsir04056-ara1.ms7145	true	6384970060945605302	203	263	1024	1312	1496	300	الله عليه واله وسلم فتبسم اخري فقلت يا رسول الله استانس قال نعم فرفعت راسي فيما رايت في البيت الا--------------- اهبة- ثلاثة فقلت--------- يا رسول الله ادع الله ان يوسع علي امتك فقد وسع علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوي جالسا --وقال او في شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم قد عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا	7145	-5307064513583114391	217	336.0	169	315	68.88888549804688	38	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04056-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1201	false	-3873143991036583229	114	240	582	1260	1549	300	عن ابي ايوب الانصاري عن النبي انه قا------------------------ل ان نفس المءمن اذا قبضت تلقاها اهل الرحمة------------- كما يتلقي البشير ----في الدنيا فيقولون انظروا اخاكم حتي يستريح فانه كان في كزب شديد ف--يسالونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانة وهل تزءجت فلانة فاذا سالوه عن اخرجه احمد و15774 و15780 و15787 و15792 وابن ماجه والطبراني في الكبير 12219 والبيهقي في البعث والنشور نسبه العراقي لابن ابي الدنيا في الموت وفي الباب عن انس عند احمد وعن ابي ايوب الانصاري عند الطبراني في الاوسط لان عبد الله بن رواحة خاله يتوكفون يتوقعون ويترقبون متهاج القاصدين وشفيد الصادقين رجل مات قبله --قال انه-- قد مات---- قبلي قالوا-- انا لله وانا اليه راجعون ذهب به الي امه الهاوية فبءست الام وبثست المربية1 ذكر تلقين الميت روي سعيد---------------------------- بن عبد الله الاودي	1201	4438850533552998390	Tafsir04056-ara1.ms7524	true	-7172964811835816550	152	242	812	1262	1595	300	عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان نفس المءمن اذا قبضت يلقاها اهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير من اهل الدنيا فيقولون انظروا صاحبكم--- يستريح فانه كان في كرب شديد ثم يسالونه ما-- فعل فلان و----------فلانة -هل تزوجت------ فاذا سالوه عن الرجل قد مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله فيقول هيهات قد مات ذاك قبلي فيقولون انا لله وانا اليه راجعون ذهب به الي امه الهاوية فبءست الام وبءست المربية اقول وروي هذا المعني عن انس بن مالك وعن الحسن والاشعث بن عبد الله الاعمي	7524	-5307064513583114391	302	444.0	234	759	39.7891960144043	47	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04056-ara1