id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0856	false	-3071004709731307527	38	91	224	506	1620	300	ان الامور كلها بالاضافة الينا تنقسم الي ما هو نافع في الدنيا والاخرة جميعا كالعلم وخسن الخلق والي ما هو ضار فيهما كالجهل وسوء الخلق والي ما ينفع في الحال ويضر في المال كالتلذذ باتباع الشهوات والي ما يضر في الحال ويءلم ولكنه ينفع في المال كقمع الشهوات ومخالفة النفس والنافع في الحال -----	856	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0079	true	-7615564248742646439	161	210	903	1161	1666	300	ان الامور كلها بالنسب-ة الينا تنقسم الي ما هو نافع في الدنيا والاخرة جميعا كالعلم وحسن الخلق والي ما هو ضار فيهما كالجهل وسوء الخلق والي ما ينفع في الحال ويضر في المال كالتلذذ باتباع الشهوات والي ما هو عكس ذلك---------------------------- كقمع الشهوات ومخالفة النفس الثالثة اعلم ان النعم	79	-2316110617867305454	225	409.5	180	287	78.39720916748047	40	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0857	false	9090340145572303570	83	255	430	1392	1629	300	الثالثة اعلم ان -------الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي ما هو مءثر- لذاته- وال------ي مءثر- لغيره- وال------ي مءثر- لذاته- ولغيره- فالاول ما يءثر لذاته لا لغيره كلذة النظر الي وجه الله تعالي وسعادة لقاءه وبالجملة سعادة الاخرة التي لا انقضاء لها فانها لا تطلب ليتوضل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها -الثاني ما يقصذ لغيره ولا غرض اصلا في ذاته كالدراهم والدنانير فان الحاجات لو كانت لا تنقضي بها لكانت هي والحصي بمثابة واحدة ولكن لما كانت وسيلة الي اللذات سريعة الايصال اليها صارت الي الجهال محبوبة في انفسها حتي يجمعونها ويكنزونها ويتصارفون بالربا ويظنون انها مقصودة ومثال هءلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي يجمع بينهما ثم يسي في محبة لزه7 منهاج قاصدين وشفيد اصادقين الرسول محبة الاصل فيعرض عنه طول عمره ولا يزال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجهل الثالث ما يقصد لذاته ولغيره كالضحة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي ال-فكر وال-ذكر الموصلين الي----- الله تعالي وليتوصل بها الي استيفاء لذات الدنيا فتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن المشي الذي تراد	857	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0079	true	-7615564248742646439	206	300	1139	1666	1666	300	الثالثة اعلم ان النعم والخيرات باعتبار اخر تنقسم الي ما هي مءثرة لذاتها والي ما هي مءثرة لغيرها والي ما هي مءثرة لذاتها ولغيرها فالاول----------------------- كلذة النظر الي وجه الله------ وسعادة لقاءه وبالجملة سعادة الاخرة التي لا انقضاء لها فانها لا تطلب ليتوصل بها الي غاية اخري مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها والثاني----------------------------------- كالدراهم والدنانير اذ لا فاءدة فيها الا كونها------------------------------------------------- وسيلة لامر اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث كالص---------------------حة والسلامة فانها تقصد ليقدر بسببها علي التفكر والتذكر الموصلين الي لقاء الله------ وليتوصل بها الي ال-------ذات الدنيا وتقصد ايضا لذاتها فان الانسان وان استغني عن المشي الذي يراد-	79	-2316110617867305454	451	736.0	370	996	45.281124114990234	57	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0857	false	9090340145572303570	255	300	1392	1629	1629	300	سلامة الرجل لاجله فهو يريد ايضا سلامة الرجل من حيث انها سلامة---------------------------------------------------------------------------------- فاذن المءثر لذاته فقط--- الخير والنعمة تحقيقا وما يءثر لذاته ولغيره ايضا فهو نعمة----- ولكن دون الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما لا يءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان في انفسهما من حيث --هما جوهران بانهما-	857	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0080	true	5924378933651645521	0	104	0	499	1523	300	سلامة الرجل لاجله ف---يريد ايضا سلامة الرجل من حيث انها سلامة لانها امر وجودي بلا ضرر فيكون مطلوبا اذ الوجود الذي لا ضرر فيه خير محض مءثر لذاته فاذن المءثر لذاته فقط هو الخير والنعمة تحقيقا وما يءثر لذاته ولغيره -----فهو نعمة ايضا ولكن دون الاول اذ المءثر لاجل امر اخر لا يخلو من نقص لان ما لا نقص له اصلا لو اريد لشء اخر ولو بوجه لكان ذلك الشء خيرا منه من ذلك الوجه فلم يكن بريءا من كل نقص بكل وجه وقد فرضنا كذلك وهذا خلف واما ما لا يءثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان في انفسهما من حيث انهما جوهران بانهما	80	-2316110617867305454	228	388.5	186	507	44.97041320800781	39	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0858	false	5712671941133616616	0	238	0	1278	1601	300	نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكو------------------------------------------------نان نعمة في حق من يقصد امرا ليس يمكنه ان يتوصل اليه الا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه الكفاية التي هي ضرورة حياته استوي عنده الذهب والمدر وكان وجودهما وعدمهما عنده بمثابة واحدة بل ربما شغله وجودهما عن الفكر والعبادة فيكونان بلاة في حقه لا نعمة قسمة رابعة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع وجميل ولذيذ فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في جميع الاحوال والشرور ايضا--- تنقسم الي ضار وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذي اجتمع -فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والجكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل ف-------انه ضار وقبيخ ومءلم وانما يحل--- الجاهل بالم جهله اذا عرف انه جاهل بان يري غيره عالما ويري نفسه جاهلا فيدرك الم النقص فتنبعث منه شهوة العلم للذته ثم قد يمنعه الحسد والكبر والشهوات البدنية عن التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم المه فانه ان ترك التعلم تالم بالجهل ودرك النقصان وان اشتغل ل09 ربع الذجيات كتاب لصبر والشكر بالتعلم تالم بترك الشهوات او بترك الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لا يزال في عذاب داءم لا محالة والضرب الثاني مقيد وهو الذي جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكلة والسلعة الخارجة من البدن ورب نافع قبيح كالخمق فانه ----بالاضافة الي بعض الاهوال نافع وقد--------------------------- قيل استراح من لا عقل له	858	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0080	true	5924378933651645521	104	250	499	1270	1523	300	نعمة بل من حيث هما وسيلتان وربما لا يكونان وسيلة في حق بعض بل بلاء وافة فلا يكونان نعمة وكذلك امور هذا العالم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعة----- ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الي نافع وجميل ولذيذ فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال والنافع هو الذي يفيد في المال والجميل هو الذي يستحسن في ساءر الاحوال والش--ر ايضا قد ينقسم الي ضار وقبيح ومءلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد فالمطلق هو الذي اجتمعت فيه الاوصاف الثلاثة اما في الخير فكالعلم والحكمة فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند اهل العلم والحكمة واما في الشر فكالجهل المركب فانه ضار وقبيح ومءلم وانما لا يحس الجاهل بالم جهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشواغل ال-دنيا وغطاء الطبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال-----------مقيد -هو الذي فيه بعض هذه الاوصاف دون بعض فرب نافع مءلم كقطع الاصبع المتاكلة------------------------- ورب نافع قبيح كالحمق فانه يوجب استراحة الاحمق في الحال الي ان يجء وقت هلاكه في المال ولذلك قيل استراح من لا عقل له	80	-2316110617867305454	598	1016.5	481	1371	43.6177978515625	96	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0861	false	-8292998127852607126	204	253	1104	1351	1581	300	السادسة ------حاوية لمجامع التعم اعلم ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية اما الغاية فهي --سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده وهي النعمة الحقيقية	861	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0080	true	5924378933651645521	250	298	1270	1512	1523	300	الخامسة وهي الحاوية لمجامع النعم اعلم ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لغيرها----- اما الغاية فهي السعاد-------ة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر مع-ه وهي النعمة الحقيقية	80	-2316110617867305454	226	411.0	179	255	88.62744903564453	41	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0862	false	7664668503240128425	0	72	0	417	1697	300	والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن في المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة علي النفس كالتوفيق والهداية فهي اذ---ن اربعة انواع---- النوع الاول وهو الاخص الفضاءل النفسية ويرجع حاصلها مع انشعاب اطرافها الي الايمان وحسن الخلق وينقسم الايمان الي علم المكاشفة وهو العلم بالله وصفاته وملاءكت------ه ورسله والي علوم	862	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0081	true	4625668713962356059	21	83	114	469	1698	300	والي ما يليه في القرب كفضاءل ال-----------بدن والي ما يليه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة لها------ كالتوفيق والهداية فهي اذن من اربعة انواع اما النوع الاول ف--------------------------يرجع حاصلها مع انشعاب اطرافها الي الايمان والعدال-----ة اما الايمان فه-----------------و العلم بالل-------ه وملاءكته وكتبه ورسله واليوم ---	81	-2316110617867305454	319	558.0	262	430	74.18604278564453	48	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0862	false	7664668503240128425	155	266	869	1512	1697	300	الخاضة -بالنفس المقربة الي الله تعالي علم مكاشفة وعلم معاملة وعفة وعدالة فلا ي--------تم هذا------- في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهي الفضاءل البدنية وهي اربعة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهو النعم-------- المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجة والبدنية الا بالنوع الرابع--------- وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسية الداخلة وهي اربعة هداية الله وارشاده وتسديده وتاييده فمجموغ هذه الت--عم ست- عشرة قسمناها الي اربعة وقسمنا كل واحد الي اربعة وهذه الجملة يحتاج البعض منها الي البعض اما حاجة ضرورية او نافعة اما-------------- الحاجة الضرورية كحاجة سعادة الاخرة الي	862	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0081	true	4625668713962356059	126	224	714	1273	1698	300	المختصة بالنفس المقربة الي الله------ علم مكاشفة وعلم معاملة وحسن خلق وحسن سياسة ولا تتم هذه النعمة في غالب الامر الا بالنوع الثاني وهي الفضاءل البدنية وهي اربعة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور البدنية الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجة -البدنية الا بالنوع الرابع من النعم وهي ار------------------------------------------------------------------بعة هداية الله ورشد--ه وتسديده وتاييده فمجموع مجامع النعم ستة عشر-------------------------------------------- وهذه الجملة يحتاج البعض منها الي الاخر اما حاجة ضرورية او نافعة ولو اخذنا في بيان الحاجة لطريق ا---------------لاخرة الي	81	-2316110617867305454	458	806.5	374	693	66.08946228027344	68	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0865	false	-5422687271600966362	11	143	64	771	1630	300	لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن فقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولهذا يظهر فيهما اثر الشرور والغضب والغم وقال بعض الحكماء ما علي وجه الارض قبيخ الا ووجهه احسن ما فيه واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيخ فاستنطقه فاذا هو الكن2 فاسقط اسمه من الذيوان اخرجه الترمذي لكن فلان لكنا ولكنة عي وثقل لسانه منهاج بقاصدين وشقرد لاصادقين 497 وقال اذا اشرقت الروح عل--------ي الظاهر فصباحة ------او علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد روينا في الحديث عن النبي انه قال------------------- اطلبوا الخير عند حسان الوجوه وقال غمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا بعثتم رسولا فاطلبوه حسن الوجه حسن الاسم ولسنا تعني بالحسن ---------------------------------------------------------------ما يحرك الشهوة فان ذلك	865	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0082	true	2445091761945778201	0	80	0	453	1637	300	لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن وقالوا الوجه والعين مراة الباطن وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروح ان اشرق علي الظاهر فصباحة وان اشرق علي الباطن ففصاحة ولذلك----------------------------------------------------- قال صلي الله عليه واله اطلبوا الخير عند حسان الوجوه وقا-------ل الفقهاء------------ اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال سبحانه ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة247 وليس المعني ما يحرك الشهوة فان ذلك	82	-2316110617867305454	289	458.5	231	803	35.99003601074219	47	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0866	false	-8650706676904439417	120	300	672	1626	1626	300	فان قيل فما معني النعم التوفيقية الراجعة الي الهداية والارشاد والتاييد والتسديد فاعلم ان التوفيق لا يستغني عنه احد وهو عبارة عن التاليف والتلفيق وقد خص اسم التوفيق بما يوافق السعادة من خملة قضاء الله تعالي وقدره كما ان الالحاد عبارة عن الميل وقد خصص بمن يميل عن الحق الي الباطل ولا خفاء ب--الحاجة الي التوفيق ولذلك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي طلب السعادة ال-------ا بها لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا لم يعلم ما فيه صلاخ اخرته حتي يظن الفساد صلاحا فمن اين تنفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة و-----الاسباب الا بعد الهداية------ قال الله عز وج-------------------------------------ل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور-- وللهداية ثلاث منازل الاولي معرفة طريق الخير والشر المشار اليه بقوله تعالي وهدي-له التجدين البلد10 وقد انعم الله به علي عباده كافة فب-----عضه بالعقل وبعضه علي لسان -------الرسل ولذلك قال تعالي واما تمود فهديت-هم فاستحبوا العمي علي الهدن فصلت-- فاسباب الهذي هي-	866	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0082	true	2445091761945778201	139	299	769	1632	1637	300	فان قلت فما معني النعم التوفيقية الراجعة الي الهداية والرشد --والتاييد والتسديد ف---نقول التوفيق---------------------- عبارة عن التاليف بين ارادة العبد وبين--------------------------------- قضاء الله------ وقدره ويستعمل في الخير والسعادة---------------------------------------- ولا خفاء في الحاجة اليه ولذ-------لك قيل اذا لم يكن عون من الله للفتي فاكثر ما يجني عليه اجتهاده واما الهداية فلا سبيل لاحد الي ------سعادة الاخرة الا بها لان داعية الانسان قد تكون ماءلة الي ما فيه صلاح اخرته ولكن اذا كان جاهلا به---------------------------------- فمن اين ينفعه مجرد الارادة فلا فاءدة في الارادة والقدرة وساءر الاسباب الا بعد الهداية ولذلك قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه50 وقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور21 وللهدي-- ثلاث مراتب الاولي معرفة طريق الخير والشر المشار اليه بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد10 وقد انعم الله به علي------ كافة الخلق بعضه بالعقل وبعضه علي لسان الكتب والرسل ولذلك قال------ واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت17 فاسباب الهدي هي	82	-2316110617867305454	692	1153.0	558	1030	67.18446350097656	106	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0867	false	-1827366550002201372	1	291	6	1588	1639	300	والرسل وبصاءر العقول وهي مبذولة لا يمنع منها بل 11 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين الا الكبر والحسد وخب الدنيا والاسباب التي تغمي القلوب ومن خجملتها الالف والعادة وحب استصحابها واليه اشير بقوله تعالي وقالوا لءلا نزل هذا القرمان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقوله ابشرا منا واحدا نتيمه القمر فهذه المعميات هي التي منعت الاهتداء والهداية الثانية وراء هذه الهداية العامة وهي ا---------------لتي ييذ الله تعالي بها العبد حالا بعد حال وهي ثمرة المجاهدة حيث قال والذين ج-هدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت-- وهو المراد بقوله تعالي والنين افتدوا زادهر هدي محمد الهداية ---الثالثة وراء الثانية وهي الثور الذي يشرق في عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم الغلوم وهو الهذي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته فقال تعالي قل ان هدي الله هو الهدي الانعام وهو-- المسمي حياة في قوله تعالي او من كان ميتا فاحيين-ه وجعلنا له نورا يمشي يهه في الناس الانعام وقو----له افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الارشاد فنعني به الانعام الالهي- الذي يعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فيقويه علي ما-فيه صلاحه ويفتره عما فيه فساده و-----ذلك من----- الباطن كما قال تعالي ولقد ءانينا ابراهيم رشده من قبل ---------------الانبياء-- فالرشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها فالصبي اذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء1 ولكنه مع ذلك يبذر ولا يريد الاستنماء لا يسمي رشيدا لا لعدم هدايته عن تحريك داعيته فكم من شخص يقدم علي ما يعلم انه يضره فقد اغطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري انه يضره ولكن ما اعطي الرشد فالءشد بهذا الاعتبار اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وهي ت---------------------عمة عظيمه	867	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0083	true	-9023300721940792062	0	239	0	1292	1621	300	والرسل وبصاءر العقول وهي مبذولة للجميع ولهذا كلفوا بتكليف واحد وتساووا في --------------------------------------اسباب سلوك طريق النجاة بهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الهداية العامة المرتبة الثانية هي التي يمد الله بها------ العبد حالا بعد حال وهي ثمرة المجاهدة حيث قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت69 وهو المراد بقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي محمد17 والمرتبة الثالثة وراء الثانية وهي النور الذي يشرق في عالم --------الولاية بعد كمال المجاهدة فيهتدي بها الي ما لا يهتدي اليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم العلوم وهو الهدي المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات وهو الذي شرفه الله تعالي بتخصيص الاضافة اليه وان كان الكل من جهته فقال------ قل ان هدي الله هو الهدي البقرة120 وهو المسمي حياة في قوله------ او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي ب-ه في الناس الانعام122 وبقوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر22 ووجه انحصار مراتب الهدي في الثلاث ان كل مقام من مقامات الايمان ومنزل من منازل السالكين ينتظم من امور ثلاثة اعمال واحوال وانوار هي معارف ولا بد لكل منها من هداية تخص به واما الرشد في--عني به العناية الالهية التي تعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فيقويه علي ما فيه صلاحه ويفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من جانب الباطن كما قال تعالي ولقد ات-ينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الانبياء51 فالرشد عبارة عن هداية باعثة الي جهة السعادة محركة للعبد اياها فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الاعتبار اكمل من مجرد الهداية الي وجوه الاعمال وكم من مهتد غير رشيد فهي نعمة عظيمة	83	-2316110617867305454	925	1604.0	744	1830	50.54644775390625	143	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0868	false	6263481317851737560	3	64	18	359	1639	300	واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيسيرها عليه ليستذ في صوب الضواب في اسرع وقت فان-------- الهداية بمجردها لا تكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد وال----رشد لا يكفي بل لا بد من تيسير الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد مما انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعريف والرشذ هو تنبيه الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة	868	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0083	true	-9023300721940792062	239	300	1292	1621	1621	300	واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيسيرها عليه ليشتد في صوب الصواب في اسرع وقت فكما ان اصل الهداية-------- لا يكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد فكذا الرشد لا يكفي بل لا بد من تيسير الحركات بمساعدة ---------الالات حتي يتصل بم------ا انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعريف والرشد هو تنبية الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة-	83	-2316110617867305454	302	557.5	246	353	85.55240631103516	46	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0868	false	6263481317851737560	64	300	359	1639	1639	300	ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية ال------بصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله تعالي اذ ايدتلك بروح القدس الماءدة وي---قرب منه العصمة وهي عبارة عن جود اللهي يسبخ في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير مح--س واياه غني بقوله تعالي ولقد همت بهه وهم بها لءلا ان رها برهدن ربوه يوسف ف--هذه هي مجامع النعم ولن تستثبت الا بما-يخوله الله عز وجل من الفهم الصافي الثاقب--------------- والسمع الواعي والقلب البصير -------المتواضع المراعي والمعلم التاصح والمال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلبه القاصر عن ما يشغل عن الدين بكثرته والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وظلم -الاعداء ويستدعي كل واحد من هذه الاسباب الستة عشر سب--با وتستدعي تلك الاسباب اسبابا ا------لي ان ينتهي اخرها --الي مسبب الاسباب----------------------------------------- واذا كانت تلك الاسباب لا يحتمل الكتاب --------استقصاء---ها فلنذكر منها كالانموذج يعلم به معني قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل بيان وجه الانموذج في كثرة نعم الله تعالي وتسلسلها وخروجها عن خد الحصر والاحصاء اعلم انا جمعنا الثعم في ستة عشر ضربا وجعلنا صحة البدن ن----------عمة من الثعم الواقعة في الوتبة المتاخرة فهذه النعمة الواحدة لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي 71 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين تمت هذه النعمة بها لم تقدر عليها ولكن الاكل----- احذ اسباب الصحة فلنذكر نبذة من جملة الاسباب التي بها تتم نعمة الاكل ف--لا يخفي ان الاكل فعل-	868	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0084	true	8118532051927179965	0	212	0	1158	1594	300	ونصرة بتحريك الاعضاء في صوب السداد واما التاييد فكانه جامع للكل وهو عبارة عن تقوية امره بالبصيرة من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المعني بقوله تعالي اذ ايدت-ك بروح القدس الماءدة110 وتقرب منه العصمة وهي عبارة عن جوهر الهي يسنح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير محسوس واياه عني بقوله------ ولقد همت ب-ه وهم بها لولا ان راي برهان رب-ه يوسف24 فهذه هي مجامع النعم ولن تستتب- الا بما يخوله الله م-------ن الفهم------- الثاقب والذهنا الصافي والسمع الواعي والقلب البصير والطبع المتواضع --------والمعلم الناصح والمال الزاءد علي ما يقصر عن المهمات بقلته القاصر ع--ما يشغل عن الدين بكثرته والعز الذي يصونه عن سفه السفهاء وتسلط الاعداء ويستدعي كل واحد من هذه النعم-- الستة عشر اسبابا وتستدعي تلك الاسباب اسبابا وهكذا الي ان تنتهي بالاخرة الي مسبب الاسباب ورب الارباب دليل المتحيرين ملجا المضطرين واذا كانت تلك الاسباب متسلسلة طويلة لا يمكن الاستقصاء فيها فلنصرف عنان القلم عن ذكرها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجها عن--- الحصر والاحصاء فان---------------------------------------- صحة البدن من جملتها نعمة من النعم الواقعة في الرتبة المتاخرة و-------------------لو اردنا ان نستقصي الاسباب التي بها----------------------------- تمت هذه النعمة لم ن----قدر عليها -لان الاكل مثلا احد اسباب الصحة وهو متوقف علي اسباب غير محصورة ب--ها تتم نعمة الاكل اذ لا يخفي ان الاكل فعل	84	-2316110617867305454	915	1543.0	738	1397	65.49749755859375	136	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0882	false	94032222927637593	33	149	174	806	1611	300	لا-ترتفع اليها فانظر كيف خلق ا-----لغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحث يقال حوامل للماء ثم انظر كيف يرسله علي الارض مدرارا في وقت الحاجة اليه وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها الغيون--------- تدريجا فلو خرجت دفعة يعتي غذاء النبات 11157 وبع النجيات كتاب هصبر والشكر لغرقت البلاد وهلك- الزر-ع والمواشي ونعم الله تعالي في الجبال والسحاب والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها ----------------------------لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما بارد-- فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع -----------------------------------------------------------------------ب-------------------------------عدها -------عن الارض مسخنة للارض في -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت دون وقت ليحصل البرذ عند الحاجة الي البرد ----------------والحر--- عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي	882	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0086	true	6111310153727406184	0	133	0	737	1646	300	لا ترتفع اليها فانظر كيف خلق الله الغيوم ف----سلط الرياح عليها ليسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحب ثقال بال-----ماء ثم انظر كيف يرسله---------- مدرارا--- علي ال-ارض ---ثم انظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تنفجر منها العيون والانهار تدريجا فلو خرجت دفعة لخرب----------------------------------------------------ت البلاد وهلكت الزروع والمواشي------------------------------------------------------------------- واما الحرارة فانها لا تنزل من الاثير بطبيعتها ولا تحصل م-ن الماء والارض و---هما باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف اسكنها الله في موضع لاءق لا يتضرر اهل الارض بقربها المفرط للتحليل والتسخين ولا ببعدها المفرط للتجميد والتبريد وجعلها داءرة حول الارض شمالا في فصل وجنوبا في فصل ومتوسطا فيما بينهما في فصلين اخرين من الفصول الاربعة لتنتفع بها جميع النواحي وتتسخن بها في وقت دون وقت فيحصل ---------------------البرد عند الحاجة اليه والحرارة عند الحاجة اليها--- فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان يحصي	86	-2316110617867305454	408	614.5	327	910	44.83516311645508	54	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0869	false	8163136828908590660	187	300	925	1466	1466	300	فمن نعمة الله تعالي عليك ان خلق لك الة الاحساس والة الحركة في طلب الغذاء فانظر الي ترتيب حكمة الله تعالي في خلق الحواس الخمس التي هي الة الادر-ك فاولها حاسة اللمس وانما خلقت لك حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارخ تح به فتهرب منه وهو اول حل يخلق للحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتصور حيوان الا ويكون له هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا فليس بحيوان وانقص درجات الحس ان يحس بما يلاصقه ويماسشه فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم لا محالة فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك--------- الشم الا انك ثدرك به الراءحة ولا تدري ----------من اي ناحية جاعت فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب-	869	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0088	true	-5567878195846812726	3	101	22	515	1578	300	فمن نعم- الله------ عليك ان خلق لك الة الاحساس والة الحركة في طلب الغذاء فانظر الي ترتيب حكمته---------- في خلق الحواس الخمس التي هي الة للادراك فاولها حاسة اللمس التي تعم ا------------------------------------------------------------------------لحيوانات لكونها واقعة في عالم الاضداد فيقع بها الاحتراز عن الحر الشديد والبرد الشديد مثلا وخصوصا في الاكل وهذه لا تكفي لاقتصار ادراكها علي القريب ولا تقدر بها علي طلب الغذاء من حيث----------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد عنك------------------- فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق الله فيك حس الشم الا انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية----- فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب	88	-2316110617867305454	285	448.5	224	701	40.65620422363281	52	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	22	180	112	884	1501	300	الا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته---- فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فتبصر غذاة ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتيل تدرك به الاصوات من وراء الحجرات عند جريان الحركات ولانك لا ثدرك بالبصر الاشياء--- حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام يدرك بحس الشمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك---- وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق اذ قد يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه----- موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة يصب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون سبب جفافها ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتادي اليه هذه الحواس الخمس	870	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0088	true	-5567878195846812726	100	198	507	997	1578	300	الجوانب فخلق لك البصر لتدرك--- ما بعد عنك و-----جهته معا ----------------------------------------------------------فتقص-ده ولا تدرك به-- ما وراء الجدران وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب فخلق لك السمع حتي- تدرك به الاصوات من وراء الجدار- عند جريان الحركات ولانك لا تدرك بالبصر الا موجودا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام ينتظم من حروف واصوات فانعم الله عليك بهذه الحاسة وميزك بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق لت-------------------------درك ان غذاءك موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك ثم هذه كلها لا ت--------------------------------------------------------------------كفيك لو لم يخلق في مقدم- دماغك حس--- اخر يجتمع عنده مدركات هذه---------------- الخمس	88	-2316110617867305454	373	593.5	290	788	47.335025787353516	63	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0871	false	-8383821558550749393	62	283	336	1617	1695	300	بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي ومعرفة افعال-----------------------ه وعند ذلك تنقلب فاءدة الحواس في حقك--------------------------------- فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار -الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت واحدة منها باخبار الالوان والاخري باخبار الاصوات والاخري باخبار الرواءح والاخري باخبار الطعوم والاخري باخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة وهءلاء البرد والجواسيس يقتنصون الاخبار من اقطار المملكة ويسلمونها الي الحس المشترك والحس المشترك قاءم في مقدمة الدماغ مثل صاحب القصص علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها وهي مختومة اذ ليس له الا اخذها وحفظها فاما معرفة حقاءق ما فيها فلا ولكن اذا صادف القلب الذي هو الملك -سلمها اليه مخت--------------ومة فينظر فيها الملك ويطلع -----علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة-------------------------------- وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وهي الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام التدبيرات التي تعن له فهذه سياقة نعمة الله عليك في الادراكات ولا تظنن انا استوفيناها---------------------- فان الحواس الظاهرة هي بعض الادراكات والبصر واحد من جملة الحواس والعين الة له -------وقد ركبت العين من غشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض---- الاغشية كانها سيج العنكبوت وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحدة من الطبقات العشر صفة وصور------ة وشكل وهيءة وتدوير وتركيب ------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفت طبقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء	871	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0089	true	-8505344888982578071	0	188	0	1075	1656	300	بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله------ ومعرفة افعاله ومعرفة الحكمة في عالمه وعند ذلك تنقلب فواءد الحواس في حقك الي ما ينفعك في طلب الخير الاقصي فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار والموكلين بنواحي المملكة لاقتناص الاخبار المختلفة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطار وتسليمها ---------الي الحس المشترك القاعد في سرير------- مقدم- الدماغ ك---صاحب ال-------------------------قصص والكتب للملك------------------ فياخذها وهي مختومة اذ ليس له الا اخذها وحفظها واما------ حقاءق ما فيها فلا و-----------------------لكن الملك يسلم-- اليه هذه الانهاءات مختومة فيفتحها--------- ويطلع منها علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها في هذا المقام وبحسب ما يلوح له-------------------- يحرك الجنود--------------------------------------------------------------------------- فهذه سياقة نعمة الله عليك في الادراكات ولا يمكن استيفاءها وما يتوقف عليها من الاسباب فان الحواس الظاهرة--- بعض المدارك --والبصر واحد من جملتها----- والعين الة واحدة لها وقد ركبت علي ع-----شر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض تلك الاغشية كانها نسج العنكبوت وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات ك----بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل منها ص------------------فة وصورة وهيءة وشكل------ وتدوير ولكل منها امساح واجزاء وقوي وكيفيات لكل منها احكام من الصحة والمرض والسلامة والافة لا يعلمها الا الله ولو اختل-ت طبقة واحدة بل شء من اسبابها-------------------------- لاختل البصر وعجز عنه الاطباء	89	-2316110617867305454	701	1094.0	572	1525	45.96721267700195	96	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0885	false	-4426061242050791406	64	221	331	1183	1604	300	رغيفا واحدا ولننظر الي ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتل يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر -في الارض واول ما يحتاج اليه الحراث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي يثير به الارض والفدان2 وجميع اسبابه ثم بعد ذلك التعهد بسقي الماء ثم تنقية الارض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك والتنقية ثم الطحن ثم العجن ثم الخبز فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره وانظر الي اعمال الضناع في اصلاح الات الجراثة والطحن والخبز من تجار وحداد وغيره وانظر الي حاجة الحذداد الي الحديد والرصاص والشحاس وانظر كيف خلق الله الجبال والاحجار والمعادن وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لاكلك يا مسكين ما لم يعمل ف-يه اكثر من الف صانع فابتدء م---ن الملك الذي يزجي --سحابا لينزل الماء الي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان	885	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0090	true	167330874781951469	187	266	1038	1467	1638	300	رغيفا واحدا ولتنظر---- ما تحتاج اليه حتي يص----------------------لح للاكل من بعد القاء البذر الي الارض فانظر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعمال الصناع في اصلاح الات الحراثة والطحن والخبز من نجار وحداد وغيره وانظر الي حاجة الح-داد الي الحديد والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق الله الجبال والاحجار والمعادن------------------------------------ فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير------------------------- ما لم يعمل عليه اكثر من الف صانع -ابتداءها من الملك الذي يزجي السحاب- لينزل الماء الي اخر الاعمال من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي---- الانسان	90	-2316110617867305454	401	694.0	325	859	46.68218994140625	60	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0886	false	-4860939498836271734	36	250	196	1474	1777	300	اعلم ان هءلاء الصناع المصلحين للاطعمة وغيرها لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوحش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوبهم -وسلط الانس والمحبة عليهم فاجتمع---------وا وبنوا المداء-------ن ورتبوا المسا-------كن والاسواق---------------------------------- ثم هذه المحبة تزول باغراض يزدحمون عليها ويتنافسون فيها وفي جبلة الادمي الغيظ والحسد والمنافسة وذلك يءدي الي التنافر والمخاصمة فسل--------ط الله سبحانه السلاطين وامدهم بالقوة-------- والعدة ---------والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا وكرها ثم كيف هدي الله السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد-- كانها اجزاء شخص واحد يتعاون------------ علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءساء والقضاة والشحن1--------------- واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد كما يتعاون اعضاء البدن ويتتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الانبياء حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا من احكام الامامة والسلطنة واحكام الفقه-------- ما اهتدوا به الي اصلاح الذنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله عز وجل الانبياء بالملاءكة وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان تنتهي الي الملك المقرب الذي	886	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0091	true	-1613738515603913147	20	208	96	1222	1736	300	اعلم ان هءلاء الصناع------------------------ لو تفرقت اراءهم وتنافروا------ تنافر طباع الوحش وتبددها بحيث----------------------------------------- لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله ------بين قلوبهم فلاجل الالف وتعارف الارواح اجتمعوا واءتلفوا وبنوا البلدان والمدن ورتبوا المساكن والدور والاسواق والخانات وما اشبهها مما يطول شرحه ثم هذه المحبة تزول باغراض يزاحمون عليها ويتنافسون فيها حتي ينجر الي ----------الحسد والغيظ--- وذلك يءدي الي التقابل والتفاسد فانظر كيف سلط الله -عليهم السلاطين وايدهم بالقوة والشوكة والعدة والاسباب والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لها طوعا وكرها و--كيف هدي الله السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء المدينة كانها ا-زاء شخص واحد تتعاون تلك الاجزاء علي غرض واحد يتب-ع البعض من-ا بالبعض ورتبوا الرءساء والقضاة والحكام وزعماء الاسواق واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم للتساعد والتعاون بذلك القانون فانظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف بعث الانبياء حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا من احكام الامامة والامارة واحكام الفقه والقضاء ما اهتدوا به الي اصلاح الدنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين فانظر كيف اصلح الله------- الانبياء بالملاءكة وكيف اصلح الملاءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي الي الملك المقرب الذي	91	-2316110617867305454	904	1533.5	741	1398	64.66380310058594	128	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0887	false	-2555023999131476190	17	92	124	533	1606	300	الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطلع كل حسن وجمال ومنشا كل ترتيب وتاليف -كل ذلك نعم من رب الارباب ومسبب الاسباب ول----ولا فضله ------------------------------------------------------------ما اهتدينا الي معرفة هذه الثبذة اليسيرة من نعم الله تعالي ولولا عزله ايانا------------ عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه لتشءفنا الين طلب الاحاطة والاستقصاء ولكنه عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل فان تكلمنا فباذنه انبسطنا وان سكتنا فبقهره انقبضنا	887	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0091	true	-1613738515603913147	214	293	1253	1692	1736	300	الي حضرة الربوبية التي هي ينبوع كل نظام ومطلع كل حسن وجمال ومنشا كل كمال واعتدال وكل ذلك الذي عددناه قطرة من بحار كرمه ونعمه ولولا فضله ورحمته اذ قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت69 لما اهتدينا الي معرفة هذه النبذة اليسيرة ول------------------ولا عزله ايانا لكمال رافته عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه لتشوقنا الي- طلب الاحاطة والاستقصاء -لكنه عزلنا عن ذلك اذ قا----------ل وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم34------- فباذنه انبسطنا وبمنع----------ه انقبضنا	91	-2316110617867305454	286	458.5	229	486	58.84773635864258	44	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0854	false	-6962147064039319815	73	107	363	544	1580	300	يصدر عنها الخلق والاختراع ثم------ ينقسم الخلق ا-----------------لي اق-----------------------------------------------------سام وصفات صدرت عن المشيء-------------------------------------------------------------ة ثم انقسمت الافعال الصادرة من القدرة الي ------------------------------------------------------------------------------ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكمها والي ما يقف---- دون الغاية وقيل	854	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0094	true	-4638303058657126407	187	257	1046	1446	1698	300	يصدر عنها الخلق والاختراع ثم الخلق ينقسم في الوجود تقسيما عقليا الي اقسام لتنوعات فصول ومبادي انقسام فاستعير لمصدر هذه الاقسام ومبدء هذه التخصيصات بمثل تلك الضرورة الواقعة في عالم الالفاظ والاصوات عبارة المشية ثم انقسمت الافعال الصادرة من القدرة المنبعثة عن المشية الناشية عن الحكمة التي هي علمه بالنظام الاكمل وهو عين ذاته الي ما ينساق الي المنتهي الذي هو غاية حكمتها الي ما يوقف به دون الغاية وكان	94	-2316110617867305454	145	240.5	116	400	36.25	23	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0854	false	-6962147064039319815	117	296	603	1560	1580	300	عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعه الي من سبقت له في المشيء-------ة ان يستعمله لاستءناف حكمته دون غايتها 1ويكون ذلك------------- بتسليط الدواعي ---------عليهم والي من سبقت له- في الازل ان يستعملهم لسياقة حكمته الي غايتها1 في---- الامور ف-----------------------كان لكل واحد من الفريقين نسبة الي المشيءة -----------خاصة واستعير لنسبة المستعملين في اتمام الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم اسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب وظهر علي من غضب عليه في الازل فعل وقضت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكف--------------------------------------ران وظهر علي من ارتضاه في الازل فعل انساقت بسببه الحكمة الي غايتها فاستعير له عبارة الشكر واردف بخلعة الثناء والاطراء زيادة في الرضا- والقبول فكان الحاصل انه اعطي الجمال ثم اثنن----- واعطي النكال ثم قبح واردي وكان مثاله ان ينظف الملك عبده الوسخ من اوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابه فاذا اتم زينته قال يا جميل ما اجملك واجمل ثيابك وانظف وجهك فيكون--------- هو المجمل وهو المثني علي الجم---------------------ال وكانه لم يثن من خيث المعني الا علي نفسه وانما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة فهكذا كانت الامور في الاز-----ل وهكذا تسلسل- الاسباب 11 سقط من	854	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0095	true	-9173075081009243791	54	211	297	1142	1611	300	عباده الذين هم ايضا من خلقه واختراعه الي من سبقت له في المشية الازلية ان يستعمله لاستيقاف حكمته دون غايتها -ويكون ذلك قهرا في حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم والي من سبقت لهم في الازل ان يستعملهم لسياقة حكمته الي غايتها- في بعض الامور ويكون ذلك لطفا في حقهم فكان لكل -----من الفريقين نسب------------ة خاصة الي المشية فاستعير لاحداهما عبار----------------------------ة الرضا وللاخري عبار-----------------------------------------ة الغضب وظهر علي من غضب عليه في الازل فعل وقفت الحكمة به دون غايتها فاستعير له الكفران واردف ذلك بنقمة اللعن زيادة في النكال وظهر علي من ارتضاه في الازل فعل انساقت ---به الحكمة الي غايتها فاستعير له------ الشكر واردف بخلعة الثن---------اء زيادة في الرضاء والقبول فكان الحاصل انه اعطي الجمال ثم اثني عليه واعطي النكال ثم قبح واردي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون بالحقيقة هو المجمل و---المثني علي الجمال والمثني عليه بكل حال وكانه لم يثن-------------- الا علي نفسه وانما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر-------- فهكذا كانت الامور في ازل الازال وهكذا تسلسلت الاسباب بتقدير رب	95	-2316110617867305454	652	1085.0	523	1105	59.00452423095703	100	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0855	false	-7248719435430709643	11	52	63	294	1672	300	بل عن ارادة وحكمة وحكم حق---------- استعير له لفظ القضاء--------------------- ففاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم-------------------- فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر فكان لفظ القضاء بازاء---- الامر الواحد الكلي ولفظ القدر بازاء---------- التفضيل-------- المتمادي الي غير --نهاية	855	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0095	true	-9173075081009243791	236	291	1265	1571	1611	300	بل عن ارادة وحكمة وحكم جزم وامر حتم استعير له لفظ القضاء وقيل انه كلمح بالبصر ففاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء المبرم بما سبق به التقدير فاستعير لترتب احاد المقدورات بعضها علي بعض لفظ القدر فكان لفظ القضاء بازاء ذلك الامر العقلي الكلي ولفظ القدر بازاء ذلك الامر التفصيلي القدري المتمادي الي غير النهاية	95	-2316110617867305454	221	363.0	180	306	72.22222137451172	36	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0903	false	2892946695550487573	40	181	245	1030	1668	300	فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال ثراد للاحوال والاحوال تراد للعلوم والافضل العل-م ثم الاحوال ثم الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ل------------------------ان كل مراد لغيره فذلك الغير لا محالة افضل منه واما احاذ هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد المعارف وافضل المعارف علوم المكاشفة وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع من علوم المعاملة بل علوم المعاملة دون المعاملة فانها تراد للمعاملة ففاءدتها اصلاح العمل وانما فضل العالم بالمعاملة علي العباد اذا كان علمه مما يعم نفغه فيكون بالاضافة الي علم خاص افضل والا فالعلم القاصر بالعمل ليس بافضل من العمل القاصر فنقول فاءدة اصلاح العمل اصلاخ حال القلب وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكشف له جلال الله في ذاته وصفاته وافعاله فارفع غلوم المكاشفة معرف-----------------------------ة الله سبحانه وه--------------------------------ي الغاي--------ة -----------------------------------------------التي تطلب لذاتها فان السعادة---- تنال بها بل هي عين السع-------ادة--------------------------------------------------------------------- ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة	903	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0161	true	-4629445469201433084	88	258	544	1600	1836	300	فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال تراد للاحوال والاحوال----- للعلوم فالافضل العلوم ثم الاحوال ثم الاعمال فان لوح النفس كالمراة والاعمال تصقيلها وتطهيرها والاحوال صقالتها وطهارتها والعلوم صورها المرتسمة فيها فنفس الاعمال لكونها من جنس الحركات والانفعالات تتبعها المشقة والتعب فلا خير فيها------------------------------------------------------- اذا نظر اليها لذواتها ونفس الاحوال لكونها من قبيل الاعدام والقوي فلا وجود لها وما لا وجود له فلا فضيلة فيه وانما الخير والفضيلة لما له الوجود الاتم والشرف الانور---------------------------------------------------------------- وهي الموجودات المقدسة والمعقولات الصورية المجردة عن التغير والزوال والشر والوبال كالباري وملاءكته العلوية والارواح المطهرة الانسية والحضرة الالهية والحظيرة القدسي---------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففاءدة اصلاح العمل اصلاح ال----قلب وفاءدة اصلاح ال----قلب ان ينكشف له جلال الله في ذاته وصفاته وافعاله فارفع علوم المكاشفة هي المعارف الايمانية ومعظمها معرفة الله ثم معرفة صفاته واسماءه ثم معرفة افعاله فهي الغاية الاخيرة التي يراد لاجلها تهذيب الظواهر بالاعمال وتهذيب البواطن بالاحوال فان السعادة بها تنال---- بل هي عين الخير والسعادة واللذة القصوي ومقابلها وهو الجهل بها محض الشر والشقاوة والالم الشديد ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة	161	-2316110617867305454	331	304.0	267	1435	23.06620216369629	45	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0903	false	2892946695550487573	187	297	1059	1658	1668	300	المعرفة الحرة التي لا قيد عليها ولا تتقيد-- بغيرها وكل ما عداها من المعارف عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما ثراد لاجله-------------------------------------------------------------------------------ا ولما كانت مرادة لاج------لها كان تفاوتها----------- بحسب------ نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بواسطة واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------بوساءط كثيرة فكل ---------ما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله تعالي اقل فهي افضل و-----------------------------------------------------------------------اما الاحوال فتعني بها احوال القلب في تصفيته وتطهيره عن شواءب الذنيا وشواغلها حتي اذا طهر وصفا اتضحت له--------------------------------- حقيقة الحق فاذن فضاءل الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتطهيره واعداده لان تحصل له ع-------------------لوم المكاشفة وكما ان تصقيل المراة يحتاج الي ان ي---تقدم علي تمامه احوال للمراة بعض--------------------------------ها اقرب الي	903	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0162	true	-4339415025533762099	4	199	25	1143	1706	300	المعرفة الحرة التي لا قيد عليها ولا تعلق له بغيرها وكل ما عداه------------ عبيد وخدم بالاضافة ف-----------انما يراد لاجلها وهي ايضا معطي اصولها ومثبت موضوعات مساءلها ومحقق مبادء براهينها وغايات مطالبها ولما كانت ساءر العلوم لاجلها كان تفاوتها في الفضيلة بحسب تفاوت نفعها --بالاضافة الي معرفة الله------ فان بعض المعارف يفضي الي بعض اما بواسطة او-- بوساءط حتي يتوسل بها الي معرفة الله كما ان الاعمال والاخلاق يفضي بعضها الي بعض حتي ينجز الي تصفية الباطن بالكلية فمن العلوم كلما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله------ اقل كان افضل كما ان من الاعمال كلما كانت الوساءط بينه وبين تصفية القلب اقل كان ازكي واما الاحوال -اعني -----صفاء القلب وطهارته م----------ن شواءب الدنيا وشواغل الخلق فيعني بها استحقاقه لحصول نور المعرفة واستعداده لانكشاف حقيقة الحق وصورة الحضرة الالهية حتي اذا تمت طهارته وصقلت صفحة وجهه واجهته انوار الكبرياء وحضرت عنده وانكشفت لديه حقاءق الاشياء فقد ثبت ان وجوب الاعمال الصالحة وترك القباءح لاجل اصلاح القلب وجلب الاحوال وتفاوتها في الفضيلة اتيانا وتركا بقدر تاثيرها في تطهير القلب وتهذيبه واعداده لان تحصل له المعرفة الالهية والعلوم الكشفي-ة وكما ان تصقيل المراة يحتاج الي اعمال تتقدم علي تمام- احوال المراة في صفاءها وصقالتها وتلك الاعمال بعضها اقرب الي	162	-2316110617867305454	430	594.0	340	1175	36.59574508666992	60	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0904	false	-2406270458765419238	7	98	40	550	1586	300	الصقالة------- من بعض فكذلك احوا-----------------ل القلب------------------------------ فالحالة القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة بسبب القرب من المقصود وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثيرها في تاكد صفات القلب وجلب الاحوال اليه وكل عمل فاما ان يجلب اليه حا-----لة مانعة من المكاشفة موجبة -ظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا واما ان تجلب اليه حالة مهيءة للمكا--ن موجبة -صفاء القلب وقطع علا----ءق الدنيا عنه واسم الاول ---------------معصية واس----------------------م الثاني الطاعة----------------- والمعاصي من حيث التاثير-- في ظلمة القلب وقساوته متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب درجات تاثيرها	904	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0162	true	-4339415025533762099	199	300	1143	1706	1706	300	الصقالة التامة من بعض فكذلك الاعمال المورثة لاحوال القلب تترتب في الفضيلة ترتب الاحوال فالحالة القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة بحسب قربها من المقصود الاصلي ف--------------------------------------------------------------كل عمل -اما ان يجلب الي القلب حالة مانعة من المكاشفة موجبة لظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا واما ان يجلب اليه حالة مهيءة للمكاشفة موجبة لصفاء القلب وقطع علاقته عن الدنيا واس----م الاول في عرف الشرع المعصية سواء كان فعلا او تركا واسم الثاني الطاعة فعلا كان او تركا والمعاصي من حيث --تاثيرها في ظلمة القلب وقساوته متفاوتة وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته فدرجاتها بحسب درجات تاثيرها-	162	-2316110617867305454	408	687.0	332	633	64.4549789428711	62	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0801	false	-8892470495494698636	8	116	41	612	1613	300	ومرض- القلوب------- اكثر من مرض- الابدان فالعلماء اطباء والسلاطين----------- قوام دار المرضي فكل مريض لا يقبل --علاج-------- العالم يسلم الي السلطان ليكف شره --------------كما يسلم الم-------------------------------------------جنون الي القيم ليقيده----------------------------------------- وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احداها ان----------- المريض به لا يدري انه مريض والثانية- ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البدن فان عاقبته---- موت------ مشاهذ ي-نفر الطب-ع منه وما بعد الموت غير مشاهد فقلت النفرة عن الذنوب---------------------- وان علمها مرتكبها------------------------------- فلذلك تراه يتكل علي فضل الله في مرض القلب ويجتهد في علاج البدن من غير اتكال والثالثة وهي الداء العضال فقذ الطبيب فان-------------- الاطباء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاغصار	801	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0273	true	7103145840945869649	79	217	457	1195	1652	300	ومرضي القلوب ها هنا اكثر من مرضي الابدان والعلماء اطباء القلوب وحكام الشريعة قوام دار المرضي وكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم سل-م الي الحاكم- ليكف شره عن باقي الناس كما يسلم الطبيب المريض الذي لا يحتمي او الذي غلب علي الجنون الي القيم ليقيده بالسلاسل والاغلال ويكف شره عن ساءر الناس وانما صار مرض القلوب اكثر من مرض الابدان لثلاث علل احد-ها ان صاحب القلب المريض ---لا يدري انه مريض و--ثانيها ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البدن فان عاقبته وهي موت البدن مشاهدة تنفر الطباع منه وما بعد الموت غير مشاهد لقلة النفرة عن موت القلب الذي هو عاقبة مرضه وان علمها مرتكب الامراض القلبية والكباءر الموبقة فلذلك نراه يتكل علي فضل الله------------- ويجتهد في علاج البدن وثالثها وهو-------------- الداء العضال وهو اما فقد العلماء الذين هم الاطباء كم-----------------ا في هذه الاعصار	273	-2316110617867305454	462	681.5	367	790	58.481014251708984	71	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0799	false	2431796328491505947	140	294	734	1555	1589	300	لذلك واعلم انه لا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضته اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل- ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده و-------------------------------------لا سبب للاصرار--------- الا الغ-------فلة والشهوة------- ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد الشهوة الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة والغفلة راس الخطايا قال----- تعالي واولكهك هم الغدفلون الا جرم انهه في الاخرة هم الخاسرون النحل 109108 فلا دواء اذن للتوبة ال-------ا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر كما تحرفت في ف الي دوام سقطت من الاصل تصحفت في الاصل الي غسان وابو غشانة هو خي بن يءمن المصري اخرجه احمد والطبراني في الكبير وابن ابي عاصم في السنة وابو يعلي والضبوة الميل الي هوي النفس بمقتضي السن متهاج قاصدين وشفيد الصادقين يجمع في السكنجبين بين حلاوة الشكر وخموضة الخل ف--------------------------------------بمجموعهما تنقمع الاسباب المهيجة للصفراء واذا كان لهذا الدواء--------------------------------- اصلان العلم والصبر فلا بذ من------ بيانهما	799	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0274	true	-19672975918652747	160	293	820	1545	1576	300	--------------ولا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدواء الا مناقضة- اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه رفع ذلك السبب وحل-ه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده والضدان متساويان في المعرفة والجهالة فلا سبب للاصرار بالمعاصي الا الجهل والغفلة والشهوة والهوي ولا يضاد الغفلة الا العلم ولا يضاد ال-هوي الا الصبر علي قطع الاسباب المحركة لل-هوي والغفلة راس الخطايا قال الله تعالي واولء-ك هم الغافلون -لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون النحل----108 فلا دواء اذن لامراض القلوب الا معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجمع في السكنجبين بين حلاوة السكر وحموضة الخل ويقصد بكل واحد منهما غرض اخر في العلاج بمجموعهما تنقمع الاسباب المهيجة للصفراء فهكذا ينبغي ان يفهم علاج القلب عن مرضه فانه لا بد فيه اصلان العلم والتقوي والقران كله في بيانهما	274	-2316110617867305454	525	880.5	424	971	54.067970275878906	81	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0800	false	3547325709655968795	51	148	270	781	1548	300	انه لا بد ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عالم بالطب حاذق فيه صادق فيما يخبر به--------------------------- فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه م-ما نحن فيه العلم بتصديق الرسول -------------------والايمان بان كل ما يقوله حق و------------------------الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره من تناول ---------الاشياء المضرة------------- يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة الخوف باعثة له علي الاحتماء وزا-نه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والتحذير من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق ب--------------------ذلك من غير شك ي-----------بعث به الخوف المقوي علي الصير	800	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0274	true	-19672975918652747	18	142	93	727	1576	300	انه لا بد ان يعتقد المريض في طبيب معين انه عالم بالطب حاذق فيه صادق فيما يخبر به ويعبر عنه لا يلبس ولا يكذب فان ايمانه باصل الطب لا ينفعه بمجرده دون هذا الايمان ووزانه فيما نحن فيه العلم بصد--ق الرسول صلي الله عليه واله والايمان بان كل ما يقوله حق وصدق ولا كذب فيه ولا خلف الثالث انه لا بد ان يصغي الي الطبيب فيما يحذره من تناول الفواكه والاشياء المضرة علي اكله حتي يغلب عليه الخوف في ترك الاحتماء فتكون شدة الخوف باعثا له علي الاحتماء ووزانه من الدين الاصغاء الي الايات والاخبار المشتملة علي الترغيب في التقوي والترهيب من ارتكاب الذنوب واتباع الهوي والتصديق بما يلقي الي سمعه من ذلك من غير شك وريبة حتي ينبعث به الخوف المقوي علي الصبر	274	-2316110617867305454	498	896.5	401	636	78.30188751220703	89	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0993	false	-411872357250490238	218	300	1191	1625	1625	300	انه لو كان يشاء اذا ش-------------------اء ولا يشاء ان لم يرذ لكان هذا مزلة القدم------------ ولكنه ي-------------------------------شاء شاء ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت المشيءة اليه لافتقرت الي مشيءة اخري وتتسلسل ------الي غير ت--هاية واذا لم تكن المشيءة اليه ف--مهما وجدت المشيءة التي تصر-------ف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدت ضرورة في القلب فهذه ضروريات -ترتب- بعضها علي بعض وليس-	993	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0277	true	-2034588936178477	9	106	42	544	1589	300	انه لو كان الانسان مع هذا بحيث يشاء ان شاء ولا يشاء ان لم يشا لكان هذا مزلة القدم وموضع الغلط ولكن علمته انه يفعل اذا شاء وما يشاء يشاء شاء ام لم يشا فليست المشي-ة اليه اذ لو كانت ا--------ليه لافتقرت الي مشيءة اخري و-تسلسل الامر الي غير النهاية واذا لم تكن المشي-ة اليه بل مهما وجدت المشي-ة التي شانها تصريف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشية- والمشي-ة تحدث ضرورة في القلب فهذه ضروريات مترتبة بعضها علي بعض وليس	277	-2316110617867305454	400	695.5	323	516	77.51937866210938	65	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0994	false	8371426062485474632	0	50	0	272	1627	300	للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة---------- الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة للقدرة فهو مضطر في الجميع فان قيل فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار فكيف تكون مختارا مجبرا فالجواب انه----------------------------------------------------------------------------- لو انكشف لك الغطاء لعرفت انه------- في عين الاختيار مجبور	994	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0277	true	-2034588936178477	106	170	544	897	1589	300	للعبد ان يدفع وجود المشي-ة ولا انصراف القدرة وانبعاثها الي المقدور بعدها ولا وجو-----------د بعث المشي-ة للقدرة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار وكونه سببا للفعل لا كما زعمته الاشاعرة القاءلين بوجود الاختيار من غير ان يكون سببية وهو المسمي عندهم بالكسب قلت لو انكشف لك الغطاء لعرفت ان الانسان في عين الاختيار مجبور	277	-2316110617867305454	224	379.0	180	366	61.202186584472656	38	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0861	false	-8292998127852607126	43	186	226	1007	1581	300	----عالم الشهادة وعبارة عن عالم الغيب وعالم الشهادة هو التابع لعالم الغيب------ كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة-- وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود فانها اول في حق رءيتك فانك--- ----------تري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود مثبوعا في حق المعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا --نوغ من الانعكاس والانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت فمن الناس من ييسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت سقط من السخ واستدرك من الاحياء 47 10941 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فيسمي غبوره عبرة وقد امر الخلق به فقيل لهم-- فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر2 ومنهم من عميت بصيرته فلم يعبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستفتح ل------ه ابواب جهنم	861	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0314	true	3911403424656717856	37	170	187	907	1649	300	الي عالم الغيب والاخ-رة عند قيامة فبالقياس اليه تكون الدنيا اولاه والاخرة اخراه كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في رتبة الوجود وثانية لها وهي وان كانت ثا-----نية في رتبة الوجود فانها اول في حق رءيتك فانك لا تري نفسك وتري صورتك في المراة اولا فتعرف بها صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود متبوعا في حق المعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا النوع من الانعكاس و----------الانتكاس ضرورة هذا العالم وكذلك عالم الشه-------ادة محال لعالم الغيب والملكوت ومن الناس من -يسر له نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت---------------------------------------------------------------------- فيسمي عبوره عبرة وقد امر الخلق به قال سبحانه فاعتبروا ي--اولي الابصار الحشر2 ومنهم من عميت بصيرته فلم يعبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وتنفتح الي حبسه ابواب جهنم	314	-2316110617867305454	590	1016.5	476	816	72.30392456054688	95	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0022	false	7514559482653983071	266	299	1344	1522	1529	300	الكلام اذ به يدرك التوحيد ومعرفة--- الله عز وجل وقال الفقهاء هو علم الفقه اذ به يغرف الحلال والحرام وقا---------------------ل المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة اذ بهما يتوصل الي العلوم گلها وقالت	22	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0361	true	-3742323034321694681	0	37	0	200	1587	300	الكلام اذ به يدرك التوحيد ويعلم ذات الله وصفاته وقال الفق-يه هو علم الفقه اذ به تعرف العبادات وما يحرم ويحل في المعاملات وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة اذ بهما يتوصل الي العلوم كلها وقال -	361	-2316110617867305454	145	258.0	116	202	71.78218078613281	24	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1150	false	-6810353843386336117	223	300	1232	1659	1659	300	عجاءب البقة او النملة او النحلة وهي من صغار تءبر اي تلقح حيث توضع شماريخ النخلة الذكر علي شماريخ النخلة الانثي يكسح اي يقطع وينقي ويقلم القار الزفت منهاج هقاسدين وشفيد الصادقين الحيوانات ف-------------ي بناءها بيتها ------------------------وفي جمع---- غذاءها و--------------في الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم تقدر علي ذلك فتري العنكبوت تبني بيتها-------- فتطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنها ان تصل -الخيط-	1150	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0461	true	-6938287673569906750	151	204	784	1089	1602	300	عجاءب البقة او النملة او النحل او العنكبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في اهتداءها الي بناء مسكنها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي جمعها الغذاء وادخارها لنفسها وفي الفها لزو------------جها وحزمها واحتياطها في خصاءص امورها و--------------حاجاتها---------------- فتري العنكبوت تبني بيتها علي طرف فتطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه- ان يصل بالخيط	461	-2316110617867305454	192	278.5	158	492	39.024391174316406	26	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1151	false	-3251999586804581082	0	106	0	572	1632	300	بين طرفيه ثم تبتدي فتلقي اللعاب الذي هو خيطها علي جانب ليلتصق به ثم تعدو الي الجانب الاخر فتحكم الطرف الاخير من الخيط ثم تتردد---- ثانيا وثالثا وتجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكمت معاقد القمط ورتبت الخيوط كالشدي1 اشتغلت بال-لحمة فتضع اللحمة علي الشدي وتضيف بعضها الي بعض وتحكم العقد علي موضع التقاء -------اللحمة بالسدي وتراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة وتجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب وتقعد في زاوية مترصدة لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد في الشبكة بادرت الي اخذه واكله فان عجزت عن الصيد كذلك طلبت لفسها زاوية من حاءط ووصلت بين طرفي الزاوية بخيط ثم علقت	1151	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0461	true	-6938287673569906750	204	299	1089	1598	1602	300	بين طرفيه ثم يبتدي فيلقي اللعاب الذي هو خيطه ا-لي جانب فيلتصق به ف--تعدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخ-ر من الخيط ثم تحكم كذلك ثانيا وثالثا وتجعل------- بينهم--------ا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم- معاقد القمط ورتب -الخيوط كاللحمة اشتغل- بالتسدية فيضيف السدي الي اللحمة ويحك-------------------م العقد علي موضع التقاء السدي باللحمة وي-------راعي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع---------------- بادر ا-لي اخذه واكله فان عجز- عن الصيد كذلك طلب لنفسه- زاوية من حاءط ووصل- بين طرفيها------ بخيط ثم علق -	461	-2316110617867305454	448	744.0	362	584	76.71232604980469	62	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1151	false	-3251999586804581082	108	169	582	873	1632	300	بخيط اخر وبقيت منكسة في الهواء تنتظر ذبابة تطير فاذا طار ذباب رمت نفسها اليه فاخذته ولفت خيطها علي رجليه واحكمته ثم اكلته وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من هذه العجاءب ما لا تحصي افتراه----------- يعلم هذه الصناعة من نف------سه او من-- ادمي او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل	1151	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0462	true	-1921336853559731838	1	49	5	237	1617	300	بخيط اخر وبقي متمسكا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طار ذباب رمي نفسه- اليه فاخذ-ه ولف- خيطه- علي رجل-ه واحكم-ه ثم اكله--------------------------------------------------------------- افتري ان العنكبوت يعلم هذه الصن-عة من نفسه وحدسه او علمه ادمي او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة--- انه مسكين----- عاجز عن	462	-2316110617867305454	197	298.0	153	310	63.54838562011719	28	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0550	false	5543453539568364630	161	300	815	1540	1540	300	الدماغ وقد تصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان الي الدماغ مظلم فاستولي علي معادن الفكر وريما ----------------------------------------------------------------تع--------دي الي معادن الحس فتظلم عينه----- حتي لا يري بعينه وتسود----- الذنيا في وجهه ويكون دماغه علي مثال كهفي اضرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا- بالدخان جوانيه وكان فيه سراخ ضعيف فانطفا فلا تثبت فيه قدم ولا تسمع فيه سقطت من الاصل 22 تكررت في الاصل 4707 منهاج القاصدين وتفيد الصادهين كلمة ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاء النار المتضرمة فيه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميغ ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوي التار في الكهف فيتشقق وتنهذ اعاليه علي اسافله وذلك لابطال الثار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة-	550	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0466	true	-6984475982558624852	153	253	840	1386	1640	300	اليابس وي--تصاعد عند شدة ناره------------------- دخان----------- مظلم-------- الي معد-ن الفكر فتستولي ظلمته علي نور العقل وينطفي وينمحي في الحال بدخان الغضب وربما يتعدي الاظلام الي معادن الحس فتظلم عين الرجل حتي لا يري بعينه وتسود عليه الدنيا باسرها- ويكون دماغه ككهف كاتون--- اضرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلات بالدخان جوانبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسكن عن ذلك بالموعظة وغيرها----------------------------- بل يفعل ذلك ا-----لي ان يحترق جميع ما يقبل الاح--------------------------------تراق وربما يشتد بحيث ي------فني الرطوبة التي بها حياة البدن فيموت صاحبه غيضا كما تقوي النار في الكهف في-شقق فتنهد اعاليه علي اسافله وذلك لابطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة	466	-2316110617867305454	372	547.5	293	809	45.982696533203125	51	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0989	false	-7408029049625590733	7	140	34	751	1550	300	القدرة عن شاني ف----سال القدرة عن شانها في استخدام- اليد ف-قالت اني كنث ساكنة فجاءتني الارادة فحركتني فسال الارادة ما الذي جراك علي هذه القدرة الساكنة حتي صرفتها الي التحرك فقالت الارادة ا-----------ني ما----------- انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم وكنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب---- رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار وانا----------- مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولا ادري باي جرم سخرت لها------------------------------------------------------------------------------- فاقبل علي الع-------قل والعلم والقلب ------------معاتبا ل--هم علي---- استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلث وقال القلب اما انا فلوخ ما انبسطت بنفسي ولكني------------------------------------------- بسطت وقال العلم ------اما انا فنقش-------------------- في بياض لوح القلب وم---------------ا انخططت بنفسي وكم قد كان هذا اللوح قبلي خاليا عني فسل القلم عني	989	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0490	true	-2330849447627108322	142	297	702	1528	1541	300	القدرة فاسالها فلما سالها----- عن ظلمها وتعديها علي اليد فاشارت ال------------------ي الارادة فقال لها م------------ا الذي قواك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة فقالت لا تعجل لعل لنا عذرا وانت تلوم فاني ما انبعثت ولا انتهضت بنفسي ولكن بعثني حكم حاكم------------------------ وامر جازم---------------------------------- من حضرة القلب وهو رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة والالزام لها في الفعل فاني مسكين مسخر- تحت قهر العلم والعقل فلا ادري باي جرم سخرت لهما والزمت لهما الطاعة لكني ادري ان تسخيري اياها بامر هذا الحاكم العادل او الظالم فاقبل علي العلم والعقل------- والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي سبب استنهاض الارادة وانهاضها للقد-------رة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت ولك------ني بسطت وما انتشرت ولكني نشرني من بيده نشر الصحاءف واما العلم فقال انما انا -نقش في منقوش وصورة صورت في بياض لوح القلب لما اشرق العقل وما انخططت بنفسي فكم--- كان هذا اللوح قبلي خاليا---- فسل القلم عني	490	-2316110617867305454	469	666.0	370	948	49.472572326660156	68	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0991	false	-8796500548117210344	6	144	30	711	1506	300	له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك -لعلك تجد علي---- النار هدي ففتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا ب------------------ه ليس من-------- خشب ولا قصب------------ يكتب علي الدوام في------ قلوب البشر كلهم اصناف العلوم------------------------------------------ فقضي منه العجب وقال نعم الرفيق العلم جزاه الله خيرا فعند ذلك ودع العلم وشكره وقال -قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وانا عازم علي السفر الي حضرة القلم فا------------------------ساله عن شانه فسار اليه وقال ايها القلم ما بالك تخط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدرة وصرفها في- المقدورات فقال لقد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعته من جواب القلم اذ سالته فاحالك الي اليد فقال لم انس ذلك قال فجوابي مثل جوابه قال وكيف وانت لا تشبهه فقال القلم اما سمعت ان الله خلق ادم علي صورته قال بلي قال فسل عن شاني	991	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0491	true	1653307876074004580	121	254	619	1269	1518	300	له العلم اغتنم--------- الفرصة وافتح بصرك فلعلك تجد علي هذه النار هدي ففتح بصره -----فراي القلم الالهي كما سمع نعته من العلم انه ليس من قصب ولا خشب ولا له راس وذنب وهو يكتب علي الدوام في صحاءف قلوب الانا----م اصناف العلوم والحقاءق وكان له في كل قلب راس ولا راس له فقضي منه العجب فودع عند هذا ال-------------------------------------علم وشكره وقال لقد طال مقامي عندك اني------------ عازم علي السفر الي حضرة القلم فلما جاءه وقص عليه القصص وساله---------------------------------- ما بالك تخط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدرة وصرفها الي المقدورات فقال لقد نسيت ما رايت في عالم الملك--------- وسمعته من جواب القلم عن سءالك ق-----------------ال لم انس ---فقال -جوابي مثل جوابه لتطابق عالمي الملك والملكت انما------ سمعت ان الله خلق ادم علي صورته فاسا----------ل عن شان -	491	-2316110617867305454	457	693.0	357	798	57.26816940307617	80	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0991	false	-8796500548117210344	148	244	732	1240	1506	300	فقالت جوابي ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة وهو الحوالة علي القدرة لانها هي التي تحرك فسار----- الي القدرة----------------------------------------------- فسالها---------------- فقالت انما انا صفته فهو يقال نجع القوم وانتجعوا اذا ذهبوا لطلب الكلا في موضعه ثم كثر استعماله في كل طلب منهاج القاسدين وشفيد الصادقين القادر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------نودي من وراء سرادقات الحضرة لا يستل عما يفعل وهم يسثلور3 الانبياء---------------- فخر صعقا يضطرب في غشيته مدة فلما افاق قال سبح-------------انك تبت اليك وتوكلت عليك------------------------------------- فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ومالي--- الا ان اتضرع الي------------------------ك فاقول اشرح--- صدري لاعرفك واخلل عقدة------ من لساني لاثني عليك	991	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0492	true	9084046554642506235	24	142	129	748	1656	300	فقال- جوابي ما سمعت م-ن اليمين الذي------- في عالم الشهادة وهو الحوالة علي القدرة فلما ---------------سار الي عالم القدرة فراي فيه من العجاءب ما استحقر عندها ما قبل ذلك فسالها عن تحريك اليمين فقالت----- انا صفة فاسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القادر اذ العهدة علي الموصوفات لا علي الصفات وعند هذا كاد ان يزيغ ويتنطق بالجراة علي السءال فثبت بالقول الثابت ونودي من----- سرادقات الحضرة لا يسال عما يفعل وهم يسالون- الانبياء23 فغشيته الحضرة فخر صعقا ف-------------------لما افاق قال سبحانك ما اعظم شانك تبت اليك وتوكلت عليك امنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وبك منك فاقول اشرح لي صدري لاعرفك واحلل عقدة الصمت من لساني لاثني عليك	492	-2316110617867305454	307	416.0	247	782	39.2583122253418	44	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0992	false	-6143332490619927679	40	105	208	574	1647	300	فعند ذلك رجع السالك -معتذرا عن اسءلته و---------قال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة---------- اقبلوا غذري فاني قد كنث غريبا حديث عهد بالدخول الي هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم------- قصور- وجهل -والان فقد صخ عنديي غذركم وانكشف لي ان المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما	992	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0492	true	9084046554642506235	142	201	748	1086	1656	300	فعند هذا رجع السالك واعتذر- عن اسءلته ومعاتبته فقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت--- غريبا في بلادكم---------------------- ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم الا عن قصوري وجهلي والان -قد صح عندي ع-ذركم وانكشف لي ان المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار والكل-------------- تحت تسخير--------------ه وهو الاول والاخر والظاهر -الباطن فهذا	492	-2316110617867305454	276	439.0	225	395	69.87342071533203	38	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	90	160	512	868	1585	300	فلا فجميع اقطار ملكوت السماوات والارض ميدان العارف يتبءا منه- حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وهو----------------------------- في جنة واسعة ول--------------كل عارف---- مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجاث عند الله------------ ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم ف----------قد ظهر ان لذة الرثاسة وهي باطنة اقوي في ذوي الكمال من	1027	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0565	true	-2402419769464235588	220	300	1222	1637	1637	300	فاذا جميع اقطار ملكوت السم-وات والارض ميدان العارف يتبوء منها حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وشخصه فهو من ملاحظة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم -هم درجات عند الله ال عمران163 ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم ومقاماتهم وقد ظهر ان لذ--------ة وهي باطنة اقوي في ذوي الكمال من-	565	-2316110617867305454	329	569.0	262	426	77.23004913330078	57	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	0	91	0	516	1585	300	لعلمه بفناء رثاسته وفناء من عليه رياسته وكون ذلك مشوبا بالكدر وم---------------------------------قطوعا -------------------------------------------------------------------------بالموت وتعظم عنده معرفة الله تعالي ومطالعة صفاته وافعاله ونظام مملكته------------------------------ فانها خالية عن الم-زاحمات والمكذرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزال العارف-------- بمطالعتها------- في جنة عرضها السماوات والارض يرتغ في رياضها ويقطف من ثمرها ويكرغ من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ---------------------------------------- هي ابدية سزمدية لا يقطعها الموت لان وبع التجيات كتاب التوحيد والتوجل الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي اذ محلها الروح الذي هو امر رباني وا--------------------نما الموت يغير احوالها ف------------------------------------------------------اما ان يعدمها فلا	1027	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0565	true	-2402419769464235588	1	146	7	840	1637	300	لعلمه بفناء رياسته وفناء من عليه رياسته وكونه--- مشوبا بالكدورات التي لا يتصور الخلو عنها وكونه مقطوعا بالموت الذي لا بد من اثباته مهما اخذت زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها فتشغله لذة معرفة الله تعالي ومطالعة صفاته وافعاله ونظام مملكته من اعلي عليين الي اسفل سافلين فانها خالية عن المتزاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم بكثرتها وانما عرضها من حيث التقدير السماوات والارضون واذا خرج النظر عن المحدودات والمقدورات فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف الرباني بمطالعة معلوماته في جنة عرضها السم-وات والارض يرتع في رياضها ويقطف من ثمار---------------ها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة ثم هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ المو----------------------------------ت لا يهدم محل معرفة الله لان----- محلها الروح الذي هو امر رباني وسر اسماءي ونور الهي انما الموت يغير احوالها ويقطع شواغلها وعواءقها ويخليها ودارها ومنزلها ومعادها واما ان يعدمها فلا	565	-2316110617867305454	418	700.5	340	891	46.91358184814453	62	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	160	300	868	1585	1585	300	لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا لمعتوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن اثباث هذا عند من لا قلب له لان القلب معدذ هذه القوة كما انه لا يمكن اثباث رخحان لذة الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند العنين- لانه ف-قد الصفة التي بها تدرك---- هذه اللذة و-لكن من سلم من افة العنة وسلمت حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا يبق-ي الا ان يقال من ذاق عرف ولعمري ان طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرضهم علي طلبها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله تعالي و----انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير فانه يصادف في قلبه عند-	1027	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0566	true	7435899815568240637	0	177	0	934	1585	300	لذات الحواس كلها وان هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا -صبي ولا -معتوه وان لذة المحسوسات والشهوات تكون لذوي الكمال مع لذة الرياسة ولكن يءثرون الرياسة فاما كون معرفة الله تعالي وصفاته وافعاله وملكوت سمواته واسرار ملكه اعظم لذة من الرياسة فهذا يختص بمعرفته من نال رتب المعرفة وذاقها ولا يمكن اثبات ذلك عند من لا قلب له لان القلب معدن هذه القوة كما انه لا يمكن اثبات رجحان لذة الوقاع علي لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند المزكوم لانه فاقد الصفة التي---- تدرك بها هذه اللذات ولكن من سلم من افة العنة وسلمت حاسة شمه ادرك التفاوت بين اللذتين وعند هذا لا ينبغي الا ان يقال من ذاق عرف ولعمري ان طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة العلوم الالهية فقد استنشقوا راءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلبها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الالهية فاما من طال فكره في معرفة الله سبحانه وقد انكشف له من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير فانه يصادف في قلبه عند	566	-2316110617867305454	684	1291.0	548	940	72.76596069335938	123	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1028	false	3888572772737228589	0	37	0	185	1499	300	خصول الكشف من الفرح ما يكاذ يطير به ويتعجب من نفسه في ثبات-------------------------ه وهذا مما لا يدرك الا بالذوق والحكاية فيه قليلة الجدوي فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله تعالي الذ الاشياء وانه لا لذ------------ة فوقها	1028	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0566	true	7435899815568240637	177	214	934	1124	1585	300	حصول الكشف من الفرح ما يكاد يطير به ويتعجب من نفسه في ثباته واحتماله لقوة فرحه وسروه وهذا مما لا يدرك الا بالذوق-------------------------- فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله------ الذ الاشياء واعظم السعادات لا سعادة فوقها	566	-2316110617867305454	144	250.5	114	222	64.8648681640625	24	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0028	false	8974499107186339077	155	243	820	1366	1641	300	الفاظ العلوم اعلم ان منشا التباس العلوم المذمومة بالعلوم- الشرعية تح--------------ريف الاسامي المحمودة--------------- وتبديلها ونقلها ب----الاغراض الفاسدة الي معان لم يردها ---------------------السلف الصالح وهي خمسة الفاظ الف---------------------------------------------------------قه والعلم والتوحيذد والتذكير وال-----------------------------------------------------------حكمة اما-- الفقه فانهم تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل فخض---------------وه بمعرفة الفروع و------------------------------------عللها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كان اسم الفقه في العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات التفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة -واستيلاء الخوف علي القلب و---يدلك علي ذلك قوله تعالي ليتفقهوا في الزين وليندروا قومهر---------- التوبة وانما يحضل5 الانذار	28	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0577	true	-7863449366611481055	85	235	440	1322	1669	300	الناس بغيرها اعلم انه قد- التبست العلوم الحقيقية المحمودة الشرعية بغيرها من جهة تحريف الاسامي المحمودة عن وضعها الاول وتبديلها ونقلها بسبب الاغراض الفاسدة الي معاني غير ما اراد بها الصدر الاول والسلف الصالح وهي خمسة الفاظ كما ذكره صاحب احياء العلوم وفصل القول في كيفية تحريفاتها الفقه والعلم والتوحي-د والتذك-ر والحكمة ونحن ايضا نقتفي كلامه في هذا الفصل مع اختصار وتلخيص فاللفظ الاول الفقه فقد-- تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل والتحويل اذ قد خصصوه بمعرفة الفروع الغريبة في الفتاوي والوقوف علي دقاءق عللها واستكثار الكلام فيها وحفظ المقالات المتعلقة بها فمن كان اشد تعمقا فيها واكثر اشتغالا بها فهو الافقه وهذا ضرب من التحريف فلقد كان اسم الفقه في العصر الاول مطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النف-س ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الابرار واستيلاء الخوف علي القلب كما يدلك عليه-------------- ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا التوبة122 وما به-- الانذار	577	-2316110617867305454	454	694.0	376	904	50.22123718261719	56	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0029	false	4245781078349151739	14	134	80	758	1629	300	الثالث فيما يعده العامة من العلوم------------- المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لهم قلك1 ولسنا نعني ان اسم الفقه لم يكن متناولا للفتاوي ولكن كان بطريق العموم والشمول والاستتباع وكان اطلاقهم له علي علم الاخرة اكثر فبان من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس علي التجرد2 لعلم الفتاوي الظاهرة والاعراض عن علم المعاملة للاخرة اللفظ الثاني العلم وقد كان ذلك يطلق- علي العلم بالله تعالي وباياته وافعاله في عباده فخصضوه وسموا به في الغالب ------------------------------------------المناظر في -------------مساءل الفقه وان كان جاهلا بالتفسير والاخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اللفظ الثالث التوحيد وقد كان ذلك اشارة الي ان ثري الامور كلها من الله رءية تقطع الالتفات الي الاسباب والوساءط فيثمر ذلك التويل والرضا وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام	29	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0578	true	-7667429504976484069	26	131	145	746	1649	300	الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بذنبه المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض الناس--- العفيف عن اموالهم الناصح لجماعتهم ولم يقل في جميع ذلك الحافظ لفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتا----------------------------------------وي اللفظ الثاني العلم وقد كان---- مطلقا علي العلم بالله------ وباياته وافعاله في عباده وخلقه وقد تصرفوا فيه بالتخصيص حتي حولوه وشهروه في الاكثر لمن يشتغل بالمناظرة مع الخصوم في المساءل الخلافية وغيرها فيعد من فحول العلماء فيقال هو العالم بالحقيقة وهو الفحل فيه مع عريه عن العلوم الحقيقية كلها وجهله بحقاءق علم القران واسرار الايات وتاويل الاحاديث وصار ذلك شيءا مهلكا لخلق كثير من الطلبة اللفظ الثالث التوحيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام	578	-2316110617867305454	251	339.0	202	911	27.552141189575195	32	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0031	false	5413130067562870825	205	300	1106	1626	1626	300	فان التبذير---- لا يحمد فيه وهو بذل وكالشجاعة فان التهور لا يحمذ فيها وان كان من جنس الشجاعة وكذلك العلم فالقسم المذموم قليله وكثيره ما لا فاءدة فيه في دين ولا دنيا او فيه ضرد يغلب1 نفعه كعلم السحر والطلمسات والنجوم ف-------------------صرف العمر الذي هو-- انفس ما يملكه الانسان اليه اضاعة واضاعة النفاءس مذموم واما القسم المحمود الي اقصي غايات2 الاستقصاء فهو العلم بالله تعالي بصفاته وافعال--------------------ه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا------ علم مطلوب لذاته وللتوضل به الي سعادة الاخرة وهو--------------------------------------------------- البحر الذي لا يذرك غوره3 وانما يحوم المحءمون علي سواحله واطرافه-	31	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0580	true	-3094771554836055701	83	186	456	1015	1640	300	فان التبذير فيه لا يحمد------------ وكالشجاعة فان التهور لا يحمد فيها وان كان من جنس الشجاعة فكذلك العلم فالقسم المذموم كل---------ه ما لا فاءدة فيه في دين او- دنيا---------------------- كعلم السحر والطلسمات والنجوم فبعضه لا فاءدة فيه وصرف العمر فيه اضاعة انفس ما يملكه الانسان----------- واضاعة النفاءس مذموم واما القسم الممدوح الي اقصي غاية-- الاستقصاء ه-و العلم بالله و-----بصفاته وافعاله وجريان سنته في خلقه وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا العلم علم مطلوب لذاته والتوسل به الي سعادة الاخرة وبذل المقدور فيه الي غاية الجهد قصور عن حد الواجب فانه البحر الذي لا يدرك غوره- وانما يحوم الحاءمون علي سواحله واطرافه	580	-2316110617867305454	429	707.5	348	623	68.8603515625	62	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0031	false	5413130067562870825	1	45	7	245	1626	300	وكلما كان اكثر كان احسن وافضل وقسم يحمذ منه مقدار الكفاية ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه وهو مثل احوال البدن فان منه ما يحمذ قليله وكثيره كالصحة والجمال ومنه ما يذم قليله وكثيره كالقبح وسوء الخلق ومنه ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال	31	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0580	true	-3094771554836055701	44	83	243	456	1640	300	وكلما كان اكثر فهو ------افضل وقسم يحمد بقدر الحاج------ة ولا يحمد الفاضل عليه والاستقصاء فيه وهو مثل احوال البدن ف---منه ما يحمد قليله وكثيره كالصحة والجمال ومنه ما يقابله---------- كالقبح وسوء الخلق ومنه ما يحمد الاقتصاد فيه كبذل المال	580	-2316110617867305454	193	352.0	155	238	81.09243774414062	31	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0032	false	4715513288790583088	0	83	0	455	1662	300	بقذر ما يسر لهم وما خاض اطرافه الا الانبياء والاولياء والراسخون في العلم علي اختلاف درجاتهم بحسب اختلاف قوتهم---------------------------------------------------------------------- ويعين علي نيل بعضه--------------------------------------------------------------------- المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه من علاءق الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العلوم التي لا يحمذ منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها اقتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا الي غيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان	32	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0580	true	-3094771554836055701	186	300	1015	1640	1640	300	بقدر ما يسر لهم وما خاض اطرافه الا الانبياء والاولياء -الراسخون في العلم علي اختلاف درجاتهم بحسب اختلاف قوتهم وتفاوت تقدير الله في حقهم وهذا هو العلم المكنون الذي لا يسطر في الكتب ويعين علي التنبه له التعلم ومشاهدة احوال علماء الاخرة في اول الامر وتعين عليه في الاخرة المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه عن علاءق الدنيا والتشبه بانبياء الله عليهم السلام واولياءه رضي الله عنهم ليتضح لكل ساع بقدر رزقه لا بقدر جهده لكن لا غناء فيه عن الاجتهاد فالمجاهدة مفتاح الهداية واما العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص فهي ا-------لتي اوردت--- في فروض الكفايات------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا الي غيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان-	580	-2316110617867305454	329	592.5	269	740	44.4594612121582	51	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0032	false	4715513288790583088	83	265	455	1471	1662	300	تشتغل بما يصلح--- غيرك قبل اصلاح نفسك فان كنت --مشغولا بنفسك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عينك بحسب ما يقتضيه حالك وانظر في المهم المهمل وهو--------- صفات القلب وما يحمد منها و---يذم كالحرص والحسد والرياء والعجب ونحو ذلك فكلها مهلكات والاشتغال بعدها في ظ علي في الاصل غاية الغءر القعر من الشء وعمقه ويعده اللسان غور د ربع العبادات الباب الثالث فيما يعده العامة من العلوم بالاعمال الظاهرة عن اصلاح هذه الاحوال كطلاء ظاهر البدن عند التاذي بالجرب والدماميل1 مع التهاون باخراج المادة بالفصد2 والاسهال------------------------------------------------------------------------------------ وعلماء الاخرة انما يشيرون الي -تطهير الباطن وقظع مواد الشر بقل---------------ع مغارسه التي في القلب وانما فزع الاكثرون الي الاعمال الظاهرة واعرضوا عن تطهير القلوب لسهولة اعمال الجوارح و---صعوبة اعمال القلوب كما يختار طلي البدن من يستصعب شرب الدواء المر فان كنت مريدا للاخرة وطالبا للنجاة فانظر الي --العلل الباطنة وعالجها بما سياتي في ربع المهلكات فحينءذ تتاهل للمقامات المحمودة وان لم تتقرغ لذلك فلا تشتغل ب--فروض الكفايات فف--------ي الخلق خلق كثير يقومون بذلك فان مهلك نفسه في طلب صلاح غيره سفيه ومثله كمثل--- من دخلت ---------العقارب تحت- ثياب-----------ه وهو يذب--------------- الذباب عن غيره وان	32	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0581	true	-3229661839642650269	0	157	0	901	1703	300	تشتغل بما تصلح به غيرك قبل اصلاح نفسك فان كنت المشغول- بنفسك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عين--------------------ك وانما الا---هم الذي اهمله الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم ---------------------------------------------------والاشتغال بمداواته واهمال ذلك مع الاشتغال----------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعمال الظاهرة يضاهي الاشتغال ب------طلاء ظاهر البدن عند التاذي بالجرب والدماميل و---التهاون باخراج المادة بالفصد -والاسهال وحشوية العلماء يشيرون بالاعمال الظاهرة كما يشير الطرقية من الاطباء بطلاء ظاهر البدن وعلماء الاخرة --لا يشيرون الا بتطهير الباطن وقطع مواد الشر بافساد منابتها وقطع مغارسها وهي في القلب وانما فرغ الاكثرون الي الاعمال الظاهرة-------- عن تطهير القلوب لسهولة اعمال الجوارح واستصعاب- اعمال القلوب فان ك----------------------------------------------نت مريدا للاخرة وطالبا للنجاة فاشتغل بعلم العلل الباطنة وعلاجها ثم ينجز بك ذلك الي ا--------------------لمقامات المح------------------مودة فلا تشتغل بالفروض الكفايات لا سيما وفي الخلق من قام به -----------فان مهلك نفسه في طلب صلاح غيره سفيه فما اشد حماقة من دخلت الافاعي والعقارب داخل ثيابه وهمت بقتله وهو يطلب مذبة يدفع بها الذباب عن غيره ممن	581	-2316110617867305454	596	904.0	487	1187	50.21061325073242	76	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0761	false	-2293602451667622237	99	189	564	1082	1690	300	علي القلب نار الندم فيتالم به القلب حتي--- يبصر باشراق نور الايمان انه قد صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فسطع النور في الاصل الندم 29847 منهاج القاصدين وشقيد مادقين فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث بتلك النيران ارادثه للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق- بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان م-رتبة في الحصول يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع	761	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0693	true	-2489219682285926133	0	84	0	485	1566	300	علي القلب نار الندم فيتالم--- القلب به حيث يبصر باشراق نور الايمان انه--- صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فسطع النور بانقشاع سحاب او انصراف حجاب--------------------- فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث بتلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلقة بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق ع-----------لي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع	693	-2316110617867305454	449	832.0	370	523	85.85086059570312	71	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0762	false	7254354939558656873	18	239	101	1185	1488	300	وجوب التوبة ------اعلم ان وجوب التوبة-------- ظاهر بالايات والاخبار وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الايمان صدره حتي قدر علي ان يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة لان السالك اما اعمي لا يستغني عن القاءد-------- واما بصير يهدي الي اول الطريق ثم يهتدي بنفسه في ف في القلب والكبده لا ينشعب اي لا ينجبر ولا يلتثم تحرفت في الاصل الي بالاثار وبع النجيات كتاب لتومة 29857 فكذلك الناس في طريق الدين ينقسمون الي هذا الانقسام فين قاصر لا يقدر علي مجاوزة التقليد في خطوة فيفتقر الي ان يستمع في كل قدم نصا من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله وربما اعوزه ذلك ف-تحير فسيز هذا وان طال عمر---------ه مختصر وخطاه قصيرة ومن سعيد شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه يتنبه بادني اشارة لسلوك طرق صعبة وقطع عقبات متعبة فيشرق في قلبه نور القران ونور الايمان وهو لشدة نور باطنه يجتزء بادني بيان-------- يكاد زيته- يضء ولو لم تمسسه نار-------- فاذا مسته نار فهو نور علي نور-------------------------------- فهذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فمن هذه حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة --نظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي الوجوب ما معناه ثم يجمع بين معني الوجوب والتوبة فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم ان معني	762	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0693	true	-2489219682285926133	95	300	552	1566	1566	300	وجوبها علي الفور فاعلم ان وجوب التوبة كما انه ظاهر بالايات والاخبار فهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح صدره بنور الايمان----- حتي اقتدر ا--ن يسعي بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل مستغنيا عن قاءد يقوده في كل خطوة ف---السالك اما اعمي لا يستغني عن القاءد في خطوة واما بصير يهدي الي اول الطريق ثم يهتدي بنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الناس في طريق الدين ينقس-ون ----هذا الانقسام فمن قاصر لا يقدر علي مجاوزة التقليد في خطوة فيفتقر الي ان يس-مع في كل قدم نصا من كتاب الله------- او سنة نبي-ه وربما يعوزه ذلك فيتحير فسير هذا وان طال عمره وعظم جده مختصر وخطاه قاصرة ومن سعيد شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه يتنبه بادني اشارة لسلوك طريق معوصة و--عقبات متعبة فيشرق في قلبه نور القران ونور الايمان وهو لشدة نور باطنه يجتزء بادني بيان او كانه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور35 فاذا مسته نار فهو نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء النور35 فهذا لا يحتاج الي نص منقول في كل واقعة فمن هذا حاله اذا اراد ان يعرف وجوب التوبة فينظر اولا بنور البصيرة الي التوبة ما هي ثم الي الوجوب ما معناه ثم يجمع بينهما----------------- فلا يشك في ثبوته لها وذلك بان يعلم ان معني-	693	-2316110617867305454	890	1594.5	707	1167	76.26392364501953	160	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0762	false	7254354939558656873	239	300	1185	1488	1488	300	الواجب ما هو واجب في----- الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك الابد وانه لولا تعلق السعادة والشقاء بفعل الشء------------------------------------------- وتركه------------------------------------- لم يكن لوصفه بكونه واجبا معني واذا عرف معني الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد وعلم انه لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله------- وان كل محجوب عنه -شقي لا محالة قد منع كل----- ما يشتهيه واحترق بنار-	762	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0694	true	-1806049035300757757	0	75	0	371	1553	300	الواجب ما هو واجب في طريق الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك السرمد ومعني قول القاءل صار واجبا بالايجاب حديث محض فان ما لا غرض لنا عاجلا واجلا في فعله وتركه فلا معني لاشتغالنا به اوجبه غيرنا او لم يوجبه ف---------------------اذا عرف----- الوجوب وانه الوسيلة الي سعادة الابد وعلم ان- لا سعادة في دار البقاء الا--- لقاء الله عز وجل وان كل محجوب عنه فشقي لا محالة يحول بينه وبين ما يشتهيه م-حترق بنار	694	-2316110617867305454	216	311.5	172	402	53.73134231567383	37	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0763	false	-650993550555081052	0	109	0	578	1548	300	الفراق في نار جهنم وعلم انه لا مبعد عن لقاء الله تعالي ا-لا اتباع الشهوات --------------------------------والاكباب علي حب الهوي و-------------------لا مقرب من لقاء الله سبحانه الا --------------------------------الاقبال عليه بالكلية --------------------------والمحبة --------------------------------------------------------------------له وان الذنوب تبعد عنه وتحجب ولا شك ان الانص--------------------------------------------------------راف عما يبع-----د واجث للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فانه متي لم يعلم ان الذتوب اسباب للبعد عن المحبوب لم يتن-----------------------دم ولم يتوجع بسبب سلوكه طريق البعد واذا لم يتوجع لم يرجع و--------------------------------------المعاني الثلاثة ضرورية في الوصول الي المحبوب فهكذا يكون الايمان الحاصل عن نور البصيرة فاما من لم يقدر علي هذ--ا المقام--------------------------------- ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك فليلاحظ	763	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0694	true	-1806049035300757757	75	239	371	1230	1553	300	الفراق و--نار جهنم وعلم ان -لا مبعد عن لقاء الله عز وجل الا اتباع الشهوات والانس بما في هذا العالم الفاني والاكباب علي حب ما لا بد من فراقه وعلم ان لا مقرب من لقاء الل-------ه الا قطع علاقة القلب عن زخرف الدنيا والاقبال----- بالكلية علي الله طلبا للانس بذكره والمحبة بمعرفة جماله وجلاله علي قدر طاقته وعلم ان الذنوب التي هي اعراض عن الله واتباع لمحاب الشياطين اعداء الله المبعدين عن حضرته بكونه محجوبا مبعدا عن الله فلا يشك في ان الانصراف عن طريق البعد واجب للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فانه ما -لم يعلم ان الذنوب اسباب البعد عن المحبوب لم يتالم ولم يتندم وما لم يتندم ولم يتوجع فلا----------------------------------- يرجع ومعني الرجوع الترك والعزم فلا شك في ان المعاني الثلاثة ضرورية--- للوصول الي المحبوب فهكذا يكون الايمان الحاصل عن نور البصيرة واما من لم يترسخ لمثل هذا المقام المرتفع ذروته عن حدود اكثر الخلق ففي التقليد والاتباع له مجال رحب يتوصل به الي النجاة من الهلاك فليلاحظ	694	-2316110617867305454	448	722.0	363	913	49.06900405883789	66	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0764	false	-131474867849851774	136	251	692	1290	1543	300	في هذا كثيرة ثم ان الاجماع منعقد ---------علي وجوب التوبة لان الذتوب مهلكات مبعدات عن الله تعالي فيلزم------------------------------------- ترك المعاصي في الحال والعزم علي تركها في الاستقبال وتدارك ما وقع من التقصير في سابق الاحوال وكل ذلك -----------------------------------------واجب والثدم علي ما سبق روح التوبة---------- وبه -يتم الثلافي و---------------------هو نوغ الم يحصل عند ----------------المعرفة بما اوجب---------------- سخط الله وضيع العمر فيما تءذي عواقبه فان قيل تالم القلب ----------لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب فالجواب ان سببه تحقيق العلم بفوات المحبوب وللانسان سبيل الي تحصيل سببه وبمثل هذا المعني دخل العلم تحت الوجوب لا بمعني ان العلم يحدثه الانسان----- في نفسه------------- ---------------------------------------------بل الكل من خلق الله تعالي واختيار العبد من خلق الله ايضا فان الله تعالي	764	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0695	true	203765635125691443	113	253	547	1274	1524	300	في هذا الباب و-----الاجماع منعقد من الامة علي وجوبها لكن قد تدهش الغفلة عنه فمعني هذا العلم ازالة هذه الغفلة ولا خلاف في وجوبها ومن معانيها ترك المعاصي في الحال والعزم علي تركها في الاستقبال وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الاحوال و---ذلك لا يشك في وجوبه واما الندم والتحزن عليه فواجب وهو-------------- روح التوبة بعد العلم وبه تمام التلافي فكيف لا يكون واجبا بل هو نوع الم يحصل لا محالة عقيب حقيقة المعرفة بما فات من العمر وضاع في سخط الله ----------------------------فان قلت تالم القلب امر ضروري لا يدخل تحت الاختيار فكيف يوصف بالوجوب فاعلم-- ان سببه تحق-ق العلم بفوات المحبوب وللعبد-- سبيل الي تحصيل سببه وبمثل هذا المعني دخل العلم تحت الوجوب لا بمعني ان العلم بخلقة العبد وحدوثه في نفسه فان ذلك محال بل العلم والندم والفعل والارادة والقدرة والقادر كلها من خلق الله وفعله والله ----------------------------------------	695	-2316110617867305454	402	543.0	315	822	48.90510940551758	64	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0769	false	7812598917455587755	103	145	532	749	1578	300	اذا اجت-معت شراءظها فهي مقبولة لا محالة اعلم انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهي مقبولة وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القلب--------- خلق --------------سليما فكل مولود يولد علي الفطرة وانما تفوته ال-سلامة بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها	769	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0696	true	9181366437205278225	18	94	94	496	1596	300	اذا استجمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة اعلم انك اذا فهمت معني القبول لم تشك في ان كل توبة صحيحة فهي مقبولة فالناظرون بنور البصاءر المستمدون من نور القران علموا ان كل قلب سليم مقبول عند الله ومتنعم في دار الاخرة في جوار الله ومستعد لان ينظر بعينه الباقية الي وجه الله علموا ان القلب الانساني خلق في اصل الفطرة سليما فكل مولود يولد علي الفطرة وانما يفوته الاسلام- بكدورة ترهق وجهه من غبرة الذنوب وظلمتها	696	-2316110617867305454	210	347.0	168	403	52.10918045043945	37	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0769	false	7812598917455587755	250	298	1307	1567	1578	300	فهذا البيان يكفي اهل--- البصاءر في قبول التوبة -لكنا نعضد-----ه ب----الايات والاخبار والاثار قال الله عز وجل و-----------------------------------------------هو الذي يقبل الثوية عن عبادهه الشوري و--قال غافر الذنب وقابل التوب غافر وقد ذكرنا عن النبي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------------------------------------------------------------------- لله افرح بتوبة --عبده------ والفرخ وراء القبول فهو دليل علي القبول وزيادة	769	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0697	true	-5118855425376900900	122	236	619	1206	1539	300	فهذا البيان كاف عند ذوي البصاءر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه بنقل الايات والاخبار كما مر ذكرها فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة لا يوثق به فقال تعالي هو الذي يقبل التوبة عن عباد-ه الشوري25 وقال غافر الذنب وقابل التوب غافر3 الي غير ذلك من الايات وقال صلي الله عليه واله لو عملتم الخطايا حتي تبلغ السماء ثم ندمتم لتاب الله عليكم وقال صلي الله عليه واله ايضا ان العبد ليذنب الذنب فيدخله الجنة قيل وكيف ذلك يا رسول الله صلي الله عليه واله قال يكون نصب عينه تاءبا فارا منه حتي يدخل الجنة وقال صلي الله عليه واله لله افرح بتوبة العبد الحديث والفرح وراء القبول فهو دليل علي القبول وزيادة	697	-2316110617867305454	201	298.5	163	588	34.18367385864258	28	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0794	false	8816016459074408267	76	159	361	750	1496	300	---------عليه الصلاة والسلام التاءب من الذتب كمن لا ذنب له ولم يقل------- من الذنوب وفرق بين ما ذكرنا من قوله انا تاءب ان اشرب من هذا الدن دون هذا لان الدنان- متماثلة في حق الشهوة وفي--- التعرض لسخط الله بل----------- يجوز ان يتوب من الخمر دون النبيذ لتفاوتهما في اقتضاء السخط ويتوب من الكثير دون القليل لان لكثرة المعصية تاثيرا في كثرة العقوبة فقد حصل من--- هذا انه لا يمكن ان يتوب من شء ولا يتوب من مثله بل لا بد -ان يكون	794	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0705	true	-7457675467686557966	198	270	965	1320	1480	300	صلي الله عليه------- وال---ه التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولم يقل التاءب من الذنوب كلها وبهذه المعاني تبين سقوط قول القاءل ان التوبة عن افراد الذنوب اذا كانت متماثلة في حق الشهوة وفي حق التعرض لسخط الله غير ممكنة نعم يجوز ان يتوب علي--------------------------------------------------- الكثير دون القليل لان لكثرة المعصية تاثيرا في كثرة العقوبة ف----صل ان في هذه الاية حثا علي التوبة وتنبيها علي ان العبد---- لا بد وان يكون	705	-2316110617867305454	207	267.5	158	424	48.82075500488281	34	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0861	false	-8292998127852607126	227	300	1225	1581	1581	300	سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده وهي النعمة الحقيقية ولذلك قال لة---------------- لا عيش الا عيش الاجرة وانما قال ------------------------------------------------------------ذلك في وقت حفر الخندق وهم في شدة فسلي نفسه بذلك------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل اللهم اني اسالك تمام النعمة فقال------------------- وهل تدري ما تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة واما الوساءل---------------------------------------------- فتنقسم الي الاقرب الاخص------- كفضاءل النفس-	861	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0722	true	8866020784063254987	0	118	0	578	1646	300	سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر مع-ه وهي النعمة الحقيقية ولذلك قال صلي الله عليه واله لا عيش الا في- الاخرة وصدر هذا القول منه صلي الله عليه واله مرتين مرة في الشدة تسلية للنفس وذلك في وقت حفر الخندق---- في شدة الضر ومرة اخري في السرور منعا للنفس من الركون الي سرور الدنيا وذلك عند احداق الناس به في حجة الوداع وقال رجل------ اني اسالك تمام النعمة فقال صلي الله عليه واله وهل تعلم ما تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة واما المنفعة اعني النعمة التي هي وسيلة الي ما هو خير حقيقي فتنقسم الي الاقرب الاخص بالخير كفضاءل النفس	722	-2316110617867305454	311	481.0	243	590	52.71186447143555	57	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0862	false	7664668503240128425	173	231	967	1313	1697	300	الا بالنوع الثاني وه-----ي الفضاءل البدنية وهي اربع-----ة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهو النعم-------- المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجة والبدنية الا بالنوع الرابع وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسي--ة الداخلة وهي ار-----بعة هداية الله	862	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0722	true	8866020784063254987	238	300	1276	1646	1646	300	الا بالنوع الثاني منها وهي الفضاءل البدنية وهي ايضا اربعة الصحة والقوة والجمال وطول العمر ولا تتهيا هذه الامور الاربعة الا بالنوع الثالث وهي النعم الخارجة المطيفة بالبدن وهي اربعة المال والاهل والجاه وكرم العشيرة ولا ينتفع بشء من هذه الاسباب الخارجية البدنية الا بالنوع الرابع وهي الاسباب التي تجمع بينها وبين ما يناسب الفضاءل النفسانية الداخلة وهي ايضا اربعة هداية الله-	722	-2316110617867305454	334	640.5	278	371	90.0269546508789	51	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0862	false	7664668503240128425	0	47	0	261	1697	300	والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يلي---ه في القرب ويجاوز الي غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن في المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة علي النفس كالتوفيق والهداية فهي اذن اربعة انواع النوع الاول وهو -----------------------	862	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0722	true	8866020784063254987	125	172	613	873	1646	300	والي ما يليه في القرب كفضاءل البدن وهو الثاني والي ما يلي هذا في القرب--------------------- كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة والي ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة لها------ كالتوفيق والهداية فجميع نعم الله التي هي دون الخير الحقيقي والشرف الذاتي وهو	722	-2316110617867305454	195	350.5	159	287	67.94425201416016	32	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0863	false	-5502638458859644782	0	247	0	1332	1608	300	واما الحاجة النافعة علي الجملة كحاجة هذه النعم النفسية والبدنية الي النعم الخارج-ة مثل المال والعز والاهل فان ذلك لو غدم ربما تطرق الخلل الي بعض النعم الداخلة فان قيل ما وجه الحاجة لطريق الاخرة الي النعم الخارجة من المال والجاه والاهل والعشيرة فاعلم ان هذه الاسباب جارية مجري الجناح المبلغ والالة المسهلة للمقصود اما المال فان الفقير1 في طلب العلم والكمال اذا لم تكن معه كفايته كساع الي الهيجا2 بغير سلاح --وكباز2 يروم الصيد بلا- جناح ولذلك قال النبي ا--------------نعم المال الصالح للرجل الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف لا ومن عدم المال يصير مستغرق الاوقات تحرفت في النسخ الي الفقيه والمثيت من الاحياء الهيجا ميدان الحرب الباز ضرب من الصقور يستخدم في الصيد 210977 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين في طلب القوت وفي تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض لانواع من البلاء والاذي ت--------------شغله عن الفكر والذكر لا تندفع الا بسلاح المال ثم يحرم مع ذلك فضيلة الحج والزكاة والصدقات وافاضة الخيرات وقد قيل لبعض الحكماء----- ما النعيم فقال الغني فاني رايث الفقير لا عيش له قيل-- زدنا قا------------------------------------------------ل العافية فاني رايت المريض لا عيش له قيل-- زدنا قال الامن فاني رايث الخاءف لا عيش له قيل زدنا قال الشباب فاني رايت الهرم لا عيش له وهذا الذي ذكره اشارة الي نعيم الدنيا ولكنه من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاهل والولد الصالح فلا يخفي وجه الحاجة اليهما اما الزوجة فقد قال رسول الله الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة وقال في الولد اذا مات العبذ انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو	863	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0723	true	4858215504132757517	51	286	293	1508	1582	300	واما الحاجة النافعة علي الجملة كحاجة هذه النعم النفسية والبدنية الي النعم الخارجية مثل المال والعز والاهل فان ذلك لو عدم ربما تطرق الخلل الي بعض النعم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداخلية او لا تري -ان الفقير- في طلب العلم والكمال الذي ليس-- معه كفاية- كساع الي الهيجا ب-غير سلاح او كباز- يروم الصيد بغير جناح ولذلك قال صل--ي الله عليه واله نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلي الله عليه واله نعم المال المال الصالح للرجل الصالح وقال صلي الله عليه واله نعم العون علي تقوي الله المال وكيف--- ومن عدم المال----- مستغرق الاوقا------ت في طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القوت و---تهيءة اللباس والمسكن وضرورات المعيشة ثم يتعرض لانواع -----------الاذي من الادني حتي يشغله عن الفكر والذكر و---------------------------يحرم من---- فضيلة الحج-------- والصدقات وافاضة الخيرات سءل بع-----ض الحكماء وقيل ما النعيم فقال الغني فاني رايت الفقير لا عيش له قالوا زدنا قال الامن فاني رايت الخاءف لا عيش له قالوا زدنا قال العافية فاني رايت المريض لا عيش له قالوا زدنا قا----------------------------------------------ل الشباب فاني رايت الهرم لا عيش له وكان ما-- ذكره اشارة الي نعيم الدنيا ولكنه من حيث انه معين علي الاخرة فهو نعمة ولذلك قال صلي الله عليه واله من اصبح معافي في بدنه امنا في سر به وله قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها واما الاهل والولد الصالح فلا يخفي وجه الحاجة اليهما ا------------ذ قال -صلي الله عليه واله نعم العون علي الدين ----المراة الصالحة وقال في الولد اذا مات الرجل انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو	723	-2316110617867305454	825	1342.5	663	1645	50.1519775390625	128	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0864	false	6614253938618132976	6	57	31	294	1567	300	عنه مسلم لانه لا ينفك من عدو يءذيه وظالم يشءش عليه علمه وعمله وفراغه ويشغل قلبه وقلبه راس ماله وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه------ قال الله عز وجل---------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة--- ولا معني للجاه الا ملك القلوب كما لا معني للفني الا ملك الذراهم	864	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0724	true	4975054667749663022	0	52	0	281	1626	300	عنه مسلم فانه لا ينفك عن عدو يءذيه وظالم يشوش عليه عامة -عمله وفراغه ويشغل قلبه وقلبه راس ماله وانما تندفع هذه الشواغل بالعز والجاه ولذلك قيل الدين والسلطان توامان ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة251 ولا معني للجاه الا ملك القلوب كما لا معني للغني الا ملك الدراهم	724	-2316110617867305454	246	449.5	197	282	87.23403930664062	39	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0865	false	-5422687271600966362	0	176	0	953	1630	300	الاخرة بواسطتها والثالث ان الجمال في الغالب يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن فقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولهذا يظهر فيهما اثر الشرور والغضب --------والغم وقال بعض الحكماء ما علي وجه الارض قبيخ الا ووجهه احسن ما فيه----- واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيخ------- فاستنطقه فاذا هو الكن2 فاسقط اسمه من الذيوان اخرجه الترمذي لكن فلان لكنا ولكنة عي وثقل لسانه منهاج بقاصدين وشقرد لاصادقين 497 وقال اذا اشرقت الروح عل---------ي الظاهر فصباحة -------او علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد روينا في الحديث عن النبي انه قال------------------- اطلبوا الخير عند حسان الوجوه وقال غمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا بعثتم رسولا فاطلبوه حسن الوجه حسن الاسم ولسنا تعني بالحسن -----------------------------------------------------------------------ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة------- وانما تعني به ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء------------------ بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه فان قيل فقد جعلت المال والجاء والنسب والاهل والولد في حيز النعم	865	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0725	true	-6298744400595795292	48	214	250	1174	1664	300	الاخرة بواسطتها -الثاني ان الجمال في الاكثر يدل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيا-ت البدن وقالوا الوجه والعين مراة الباطن ولذلك يظهر فيه-- اثر --------الغضب والسرور والغم ولذلك قيل طلاقة الوجه عنوان-------------------------- ما في النفس واستعرض المامون جيشا فعرض عليه رجل قبيح المنظر فاستنطقه فاذا هو الكن- فاسقط اسمه من الديوان وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الروح ان اشرقت علي الظاهر فصباحة وان اشرقت علي الباطن ففصاحة وهذا ليس له ظاهر ولا باطن وقد----------------------------- قال صلي الله عليه واله اطلبوا الخير عند حسان الوج-ه وقا-------ل الفقهاء------------ اذا تساوت درجات المصلين فاحسنهم وجها اولاهم بالامامة وقال سبحانه ممتنا بذلك وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة247 وليس المراد بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة مذمومة وانما يعني به ارتفاع القامة في -الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناصف خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه فان قلت كيف يكون المال والجاه والنسب والاهل والولد في حيز النعم	725	-2316110617867305454	656	1102.5	525	1104	59.4202880859375	103	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0865	false	-5422687271600966362	181	287	984	1556	1630	300	نعم معينة علي امر الاخرة------------------ الا ان فيها فتنا------- فمثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز من شمها وطريق استخراج ترياقها التافع كانت نعمة وان اصابها السوادي2 الغر3 فهي عليه ------بلاء وهلاك وهي مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر واللالء فمن ظفر بالبحر و---كان عالما بالسباحة و-----الغوص وطريق الاحتراز من مهلكات البحر فقد ظفر بنعمة وان خاضه جاهل به------ هلك ولذلك مدح الله تعالي المال وسماه خيرا ومدحه الرسول------------------------ فقال لنعم ال--------------------مال الصالخ للمرء الصالح وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله علي رسوله ب------------------ان اظهره علي الدين كله وحببه الي قلوب الناس وهذا هو الجاه --------	865	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0726	true	-4619574962187789699	24	146	119	759	1609	300	نعم معينة علي---- الاخرة لا سبيل الي جحدها الا ان فيها فتنا ومخاوف فمثال المال مثال الحية التي فيها ترياق نافع وسم ناقع فان اصابها المعزم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمها وطريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة وان اصابها --سوادي------- فهي عليه هلاك وبلاء وهو------ مثل البحر الذي تحته اصناف الجواهر واللالي فمن ظفر بالبحر فان كان عالما بالسباحة وطريق الغوص وطريق الاحتراز عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه وان خاضه جاهل بذلك فقد هلك ولذلك مدح الله ال------مال وسماه خيرا ومدحه --رسول الله صلي الله عليه واله فقال -نعم العون علي تقوي الله المال الطيب-------------- وكذلك مدح الجاه والعز اذ من الله علي رسوله صلي الله عليه واله ان اظهره علي الدين كله وحببه ف-ي قلوب الخلق و----هو المعني بالجاه	726	-2316110617867305454	502	852.5	404	687	73.07132720947266	79	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0916	false	399450423997630268	220	298	1204	1616	1623	300	لطاءف---- الله تعالي لعباده في الدنيا وعجاءب حكم-ه التي راعاها في فطرة الانسان حتي اعذ له في الدنيا كل ما هو ضروري--- في دوام --وجوده كالات الغذاء وما-------------- هو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وما هو زينة له كاستقواس الحاجبين وخمرة الشفت-------------------------ين وغير ذلك مما كان لاينثلم بفقده غرض مقصود وانما كان يفوت به مزية جمال فاللطف الالهي لم يقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق و---لم يرض------- ان يفوتهم الزيادة ف---------ي الزين--------ة فكيف يرضي -سياقه-م الي الهلاك المءبد	916	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0744	true	6515623527793042695	0	87	0	462	1540	300	لطاءف نعم الله------ بعباده في الدنيا وعجاءب حكمته التي راعاها في فطرة الانسان حتي اعد له---------- كل ما هو ضروري له في دوام الوجود -كالات الغذاء والنمو وغيرها وما هو محتاج اليه في طلب الفضيلة وما--- هو زينة له كاستقواس الحاجبين وحمرة الشفتين وتقعير الاخمص من القدمين وغير ذلك مما لا ---ينثلم بفقده غرض مقصود وانما ----يفوت به من الجمال فالعناية اذا -لم يقصر عن عباده في امثال هذه الدقاءق حتي لم يرض لعباده ان يفوتهم المزايد والمزايا في الزينة والحاجة فكيف يرضي بسياقتهم الي الهلاك المءبد	744	-2316110617867305454	338	545.5	271	490	68.9795913696289	49	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0736	false	-2169549204574991667	139	300	744	1677	1677	300	اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لصلا-ح المعايش وخضصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذهب ور-----------بما ضتعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا القدم عن المشي الي مالا يجوز ولا القلوب ع-----------------------ن الكبر------- والرياء و-الحسد وجميع المهلكات ف---------------------------------------هءلاء -----مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما ال-------عمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة------------ البرسام1 وهو مشرف علي الهلاك فاشتغ--------------------------------ل بتعلم دواء الاستحاضة وجعل يكرر ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكنه يقول ربما تقع علة الاستحاضة لامراة وتسالني عن ذلك وذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه الذي--- قد تسلط عليه حك الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وجميع المهلكات الباطنة وربما يختطفه الموت قبل التوبة والتلافي فيهلك-------------------- فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والادارة والظهار واللعان-	736	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0767	true	2656124655306970772	1	175	5	1031	1682	300	اقتصروا علي علم الفتاوي و--الحكومات وا-----------------لمعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح المعايش وخصصوا علم الفقه بها وسموه علم------- المذهب وعلم الدين فربما ضيعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة و---البطن عن الحرام والرجل ع---ن المشي الي السلطان وكذا ساءر الجوارح ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء وساءر الملكات المهلكات قال الغزالي في كتاب الاحياء مشيرا اليهم هءلاء هم المغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما من حيث العمل فمثلهم كمثل----------------------------- المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مث-لهم كمثل من به علة البواسير او البرسام -وهو مشرف علي الهلاك محتاج الي تعلم الدواء واستعماله واشتغل بتعلم دواء الاستحاضة وبتكرا--ر ذلك ليلا ونهارا مع علمه بانه رجل لا يحيض ولا يستحيض ولكن- يقول ربما يقع علة الاستحاضة بامراة -تسالني عنها ف--ذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه المسكين قد تسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وساءر المهلكات الباطنة وربما يختطفه الموت قبل التوبة والتلافي ويلقي الله وهو عليه غضبان فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والاجارة والظهار واللعان	767	-2316110617867305454	771	1330.0	634	1095	70.41095733642578	108	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0737	false	6528157919112951468	0	167	0	866	1590	300	والدي-ات و------الحيض وربما لم يحت-ج الي شء من ذلك-------- لنفسه قط واذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والمال والرياسة وقد دهاه الشيطان وما يشعر اذ يظن المغرور بنفسه انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وكان قد قصد بال-فقه وجه الله تعالي فانه وان قصد وجه الله فهو باشتغاله به معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل البرسام هو التهاب في الغشاء المحيط بالرءة ويسمي ايضا ذات الجنب منهاج القاصدين وشضيد الصادقين واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم 1 الفتاوي فظن انه كل علم الدين وربما طعن علي1 المحدثين وقال انهم نقلة وحملة اسفار لا يفقهون وت------------------------------رك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه عن الله بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا-بد ان يرحمه لانه قوام دينه لانه	737	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0767	true	2656124655306970772	178	300	1058	1682	1682	300	والبينات وبكتاب الحيض و-----لا يحتاج الي شء من ذلك في عمره لنفسه--- واذا احتاج غيره كان ل---لمفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه------- والرياسة وقد دعاه الشيطان ولا يشعر اذ---- المغرور يظن --انه مشغول بفرض دينه وليس يدري ان الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ عن فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال و----قد قصد بالتفقه وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر علي علم-- الفتاوي وظن انه عل---م الدي-------------------------------------------------------------ن وترك علم كتاب الله وسنة رسوله وترك ايضا علم تهذيب الاخلاق وترك الفقه في الله بادراك جلاله وعظمته وهو العلم الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل علي التقوي فتراه امنا من الله مغترا به متكلا علي انه لا بد ان يرحمه فانه قو-م دينه وانه-	767	-2316110617867305454	560	973.0	450	914	61.26914596557617	89	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0737	false	6528157919112951468	167	299	866	1586	1590	300	لو لم يشتغل بالفتاوي لتعظل علم الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في النقل من تعظيم الفقه ولم يذر ان ال----فقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي فقد قال----- تعالي فلءلا نفر من كل فرقة ينهم طايفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهة اذا رجعوا النهم لعلهم يحذروب التوبة--- والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال و-دفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب وانما العلم المهم--- معرفة سلوك الطريق وقطع عق-اب القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بي----------ن العبد وبين الله واذا مات متلوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق	737	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0768	true	-8450258422069707219	0	131	0	711	1689	300	لو لم يشتغل بالفتاوي لتعطل---- الحلال والحرام فقد ترك العلوم التي هي اهم وهو غافل مغرور وسبب غروره ما سمع في الشرع من تعظيم الفقه ولم يدر ان ذلك الفقه هو الفقه في الله ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب ب-------لازم التقوي اذ- قال الله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم------------- التوبة122 والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال وبدفع القتل والجراحات والمال في طريق الله الة والبدن مركب وانما العلم المهم هو معرفة سلوك الطريق وقطع عقبات القلب التي هي الصفات المذمومة فهي الحجاب بين الله وبين العبد ف----------اذا مات م-لوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مثال من اقتصر من سلوك طريق	768	-2316110617867305454	666	1233.5	540	747	89.15662384033203	108	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0738	false	-5108918068868233612	0	131	0	727	1669	300	علي علم خرز الراوية2 والخف ولا شك في انه لا بد من ذلك-------- ولكن------------- ليس من الحج في شء ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولم يهمه الا تعلم طريق المجادلة والالزام وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل الغلبة والمباهاة فهو طول ا-------لنهار والليل في التفتيش عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران-------------------------------------- وهءلاء هم سباع الانس -طبغهم الايذاء وهمهم السفه ولا يقصدون من العلم الا ما يلزمهم في مباهاة الاقران ويحتقرون مالا يحتاجون اليه في 11 سقط من ف الراوية الة من الجلد يستقي بها الماء وخرزها خياطتها في ف الحذاقيات ربع النها حات كتاب ذم الشرور المباهاة كعلم القلب و---علم سلوك الطريق الي الله سبحانه بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة---------------- ويسمون ذلك التزويق وكلام الءعاظ وانما التحقيق---- عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل	738	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0768	true	-8450258422069707219	132	246	718	1378	1689	300	علي علم حرز الراوية- والخف ولا شك في انه لو لم يكن لتعطل الحج ولكن المقتصر عليه ليس من الحج في شء ومن هءلاء من اقتصر من علم الفقه علي الخلافيات ولم يهمه الا----- طريق المجادلة والالزام وافحام الخصوم ودفع الحق لاجل الغلبة والمباهاة فهو طول الليل والنهار ف-------ي التفتيش عن مناقضات ارباب المذاهب والتفقد لعيوب الاقران والتلقف لانواع الشبهات المءذية للقلوب وهءلاء هم سباع الانس وطبعهم الايذاء وهمهم السفه ولا يقصدو---ن العلم الا -----------للمباهاة فكل علم -----------لا يحتاجون اليه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المباهاة كعلم القلب وهو علم سلوك الطريق الي الل-------ه بمحو الصفات المذمومة وتبديلها بالمحمودة فانهم يستحقرونه ويسمونه--- التزويق وكلام الوعاظ وا-ما التحقيق فهو عندهم معرفة تفاصيل العربدة التي تجري بين المتصارعين في الجدل	768	-2316110617867305454	548	927.0	449	817	67.07466125488281	81	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0056	false	-1694163481396099198	205	245	1053	1239	1521	300	----حتي اذا ارتوي من ماء اجن واكثر- من غير طاءل جلس ل----لناس مفتي------ا لتخليص ما التبس علي غيره -------------------------------------------------------------------------وان نزلت به اخدي الم-هم---------ات هي----ا حشو الراي من راي----------ه فهو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اخطا ام	56	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0783	true	-6620469551056544585	207	268	1061	1346	1480	300	كثر حتي---- ارتوي من---- اجن واكتنز من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره وان خالف قاضيا سبقه لم يامن ان ينقض حكمه من ياتي بعده كفعله بمن كان قبله وان نزلت به احدي المبهمات المعضلات هيا لها حشوا----- من رايه ثم قطع به فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اصاب او	783	-2316110617867305454	158	226.5	121	298	53.02013397216797	24	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0055	false	-7642264485964056245	19	117	106	623	1528	300	سيكون بعدي امراء عليكم------ تعرفون منهم وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع2 اخرجه احمد والبزار والبيهقي في السنن 10110 وفي الشعب وابن حبان في --------------------------------------------المجروحين 2331 وابن عدي في الكامل 3121 من حديث ابي هريرة وهو ضعيف اخرجه مسلم 185464 وابو داود والترمذي واحمد وابن ابي شيبة 7115 وابو يعلي والطبراني في الكبير 761 و762 والبيهقي في السنن عن ام سلمة رضي الله عنها 72 1 منهاج القاصدين وشقيد الصادفين قال حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه	55	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0786	true	-8210218673123760564	102	154	598	867	1618	300	سيكون----------- عليكم امراء تعرفون منهم وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع- ابعده الله وقال سفي-----------------------------------------ان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزوار للملوك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة اياكم ومواقع الفتن قيل وما هو قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه	786	-2316110617867305454	204	206.0	162	567	35.97883605957031	34	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0812	false	-3796913945456157264	31	90	180	543	1675	300	هي الاصول وهي تورث الاحوال والاحوال تثمر الاعمال فالمعارف كالاشجار والاح---------------------------------وال كالاغصان والاع---------مال كال----------ثمار وه-ذا المطرد في منهاج قاصدين وشقيد الصادفين جميع --------------منازل السالكين الي الله واسم الايمان تارة يخص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل كما ذكرنا في اختل-اف اسم الايمان والاسلام في كتاب قواعد العقاءد1 وكذلك الصبر----- لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة فال-----------صبر علي التحقيق عبارة ---	812	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0795	true	2340730673507933236	32	89	157	532	1691	300	هي الاصول وهي تورث الاحوال والاحوال توجب الاعمال فالمعارف كالاشجار بقواها الاصلية كالغاذية والمنمية والاحوال كالاغصان والالوان والاعمال كالنتاءج والاثمار وهكذا النظر- في---------------------------- جميع مقامات الدين ومنازل السالكين--------- واسم الايمان تارة يخص بالمعارف وتارة يطلق علي الكل ------------لاستلزامها-- الاحوال والاعمال ف-----------------------كذلك الصبر فانه لا يتم الا بمعرفة سابقة وبحالة قاءمة وبعمل لاحق والصبر علي التحقيق عبارة عن	795	-2316110617867305454	265	400.5	220	450	58.88888931274414	31	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0812	false	-3796913945456157264	97	125	579	750	1675	300	يعرف هذا الا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر--- خاصية الانس ولا يتصور ذلك في الملاءكة والبهاءم- اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها	812	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0795	true	2340730673507933236	258	286	1449	1614	1691	300	يعرفه--- الا من عرف------ الترتيب بين الملاءكة والانس والبهاءم فان الصبر من خاصية الانس ولا يتصور ذلك في البهاء-م والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها	795	-2316110617867305454	148	258.0	122	175	84.57142639160156	22	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0812	false	-3796913945456157264	125	246	750	1403	1675	300	وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات ف--------صارت مسخرة لها ولا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس في-------------------------ها قوة----- تصادم---- الشهوة-------- وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثباث تلك القوة في مقابلة مقتضي---- الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم خردوا ل---------لشوق الي --حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال واما---------------------- الانسان فانه خلق في ابتداء ---------الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه -الا شهوة الغذاء الذي هو محتاخ اليه--------------------------- ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة النكاح ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س له قو------------ة الصبر البية اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد م-قتضياتهما ومطالبهما وليس في الضبي الا جند الهوي كما في البهاءم	812	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0796	true	7723146494335737526	65	229	336	1256	1662	300	وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات كما ذكر وصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة الداعية لها الي المشتهيات وليس لها قوة اخري تصادم قوة الشهوة وتسخرها وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي تلك الشهوة صبرا واما الملاءكة فانهم جردوا للمعرفة والشوق الي الحضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليها شهوة صارفة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر يغلب الصوارف واما الانسان فانه خلق في ابتداء الحداثة والصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيها الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليها في حيوانيته وحياته الدنيا ثم تحدث فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة النكاح علي الترتيب ثم شهوة التفاخر والتكاثر قال تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد الحديد20 وليس له في الابتداء قوة الصبر البتة اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتصادم مقتضياتهما ومطالبهما وليس في الصبي الا جند الهوي كما في البهاءم	796	-2316110617867305454	623	1125.5	505	920	67.71739196777344	98	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0813	false	-903345539644978328	43	152	241	851	1722	300	والحرب بينهما قاءمة وهي سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد والص------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره التح-------------------------------------------ق بالصابرين وان ضغ-------ف حتي غلبت الشهوة ولم يصبر ف-ي دفعها التحق باتباع الشياطين فان ترك الافعال المشتهاة عمل يثمره ح-ال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي في مقابلة باعث الشهوة و------ثباث باعث الدين حال ثثمرها المعرفة------------------- بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فمن -قوي يقين---------------------------------------------------------------------ه قوي ثبات باعث --دينه واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاذ لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها واذا ثبت ان	813	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0797	true	4605461711747189734	154	298	804	1631	1642	300	والحرب بينهما---------- سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد ومدد باعث الدين من الملاءكة الناصرين لحزب الله تعالي ومدد باعث الهوي من الشياطين الناصرين لاعداء الله فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة فان ثبت حتي قهره واستمر علي مخالفة الشهوة فقد نصر حزب الله والتحق بالملاءكة وان تخاذل وضعف حتي غلبت الشهوة ولم يصبر علي دفعها التحق باتباع الشياطين فان ترك الاعمال المشتهاة عمل يثمرها حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين----- في مقابلة باعث ال-هوي وذلك الثبات حال يثم-----------رها المعرفة بالله واليوم الاخر بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فاذا قوي يقينه اعني المعرفة التي تسمي ايمانا وعلم بكون الشهوة عدوا قاطعا لطريق الله قوي ثبات باعث الدين- واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاد لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان بقبح تبعة الشهوات وسوء عاقبتها وهذان ------	797	-2316110617867305454	537	965.0	439	861	62.36933898925781	81	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	false	-6820876882212666081	0	58	0	329	1613	300	الفكر ال------------ي ملكوت السماوات والارض وعجاءب صنع الله عز وجل وجميع ابواب معرفة الله حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصلة من القراءة والاذكار والصلوات------------------------------------- ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان ال-فكر بالباطن---------------------- هو الذي يستغرق القلب---------- دون الاوراد الظاهرة	833	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0800	true	-2967378470383904003	4	71	15	398	1684	300	الفكر وسير بالباطن في ملكوت السماوات والارض وعجاءب صنع الله وساءر------- ابواب معرفة الله حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصل-----------ة--------- والصلوات والاذكار الظاهرة المترتبة في كل لحظة ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان التفكر -الباطني ومناجاة السر مع الله هو الذي يستغرق القلب في الشهود دون الاوراد الظاهرة	800	-2316110617867305454	294	511.0	241	411	71.53284454345703	48	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	false	-6820876882212666081	101	210	550	1141	1613	300	والانتهاء الي هذا هو اقصي المقامات التي- يمكن ان تنال بالاكتساب وال---------جهد فاما مقادير ما ينكشف ومبالغ ما يرذ من لطف الله تعالي في الاحوال والاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد ويجل الضيد وقد يطول الجهد ويقل الضيد والمعول وراء هذا الاجتهاد علي جذبة من جذبات الرحمن عز وجل فانها ثوازي اعمال الثقلين وليس ذلك --------باختيار العبد بل اختياره ----في ان يتعرض------ لتلك الجذبة بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل السافلين لا ي-جذب الي اعلي عليين وكل منهوم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة ---------هو المراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها	833	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0800	true	-2967378470383904003	157	256	881	1415	1684	300	والانتهاء الي هذا-------- المقام غاية ما يمكن تحصيله- بالاكتساب وان ينال بالجهد فاما مقادير ما ينكشف ومبالغ ما يرد من لطف الله ------في الاحوال والاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق--------------------------------------------------- والمعول فيه-------------- علي جذبة من جذبات الحق--------- فانها توازي عم--ل الثقلين ولا مدخل للعمل والاختيار ---نعم للاختيار مدخل في ان يتعرض العبد لتلك الجذبة بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل السافلين لا ينجذب الي اعلي عليين وكل منهوم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة عن القلب هو المراد بقوله صلي الله عليه واله---------- ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها	800	-2316110617867305454	446	738.0	361	638	69.90595245361328	70	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	false	-6820876882212666081	218	259	1194	1403	1613	300	يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث1 البذر تصحفت في الاصل الي محادثة تصحفت في ف الي لنبت 647 منهاج ااقاصدين وشفيد الصادقين فيها و--كل ذلك لا ينفعه الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله	833	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0801	true	-7564503058171658960	9	36	51	181	1623	300	يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث- البذر-------------------------------------------------------------------------------- فيها اذ كل ذلك لا ينفعه الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله	801	-2316110617867305454	127	230.5	101	211	60.1895751953125	24	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0834	false	-8232966282910669430	132	278	769	1536	1637	300	فهذا--- علاج الصبر عن- الوساوس ---------وهو اخر درجات الضبر وانما الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر قال الجنيد المسير من الذنيا الي الاخرة سهل علي المءمن وهجران الخلق في خب الحق شديد والمسير من النفس الي الله صعب شديد والصبر مع الله اشد فذكر شدة الصبر عن شواغل القلب ثم شدة هجران الخلق واشد العلاءق علي النفس علق------ة الخلق وخب الجاه فان لذة الرياسة والغلبة والاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء و------------كيف لا تكون اعلي اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله عز وجل والزبو------------بية مطلوبة ومحبوبة تحرفت في الاصل الي لمهمات في ف النفس 10 ربع النجيات كتاب الصبر وللشكر بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة للامور الوبوبية و-------------------------------------------------------ليس القلب مذموما علي---- ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يذم -------------وهو يطلب--------------------------- بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل معه وامنا لا خوف فيه وغني -لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه وهذه-------- اوصاف الزبوبية	834	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0801	true	-7564503058171658960	52	196	274	1047	1623	300	فهذا هو علاج الصبر علي الوساوس والشواغل وهو اخر درجات الصبر وان-- الصبر عن العلاءق كلها مقدم علي الصبر عن الخواطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشد العلاءق علي النفس علقة رياسة الخلق وحب الجاه فان لذة الرياسة وا--------لاستعلاء والاستتباع اغلب اللذات في الدنيا علي نفوس العقلاء قال الغزالي وكيف لا يكون اعلي اللذات ومطلوبها صفة من صفات الله تعالي وهي الربوبية والربوبية مطلوبة ومحبوبة---------------------------------------------------------------------- بالطبع للقلب لما فيه من المناسبة للامور الربوبية وعنه العبارة بقوله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء85 وليس القلب مذموما علي حبه ذلك وانما هو مذموم علي غلط وقع له بسبب تغرير الشيطان اللعين المبعد عن عالم الامر اذ حسده علي كونه من عالم الامر فاضله واغواه وكيف يكون مذموما عليه وهو يطلب سعادة الاخرة وليس يطلب الا بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه وامنا لا خوف فيه وغناء لا فقر فيه وكمالا لا نقصان فيه وهذا كلها من اوصاف الربوبية	801	-2316110617867305454	473	794.5	383	1039	45.52454376220703	73	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0838	false	211724432664315226	44	254	210	1298	1552	300	ان الشكر من خجملة مقامات السالكين وهو ايضا----------------------------------- ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل اما العلم ف------هو معرفة النغمة من المنعم و------------الحال -----هو الفرح ---الحاصل---- بانعامه و----العمل ه-----و القيام بما هو-------- مقصود المنعم ومحبوب-----ه ويتعلق ذلك بالعمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد من بيان جميع ذلك ليحصل بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما قيل في حد الشكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه فالاصل الاول العلم وهو علم-- بثلاثة امور بعين النغمة ووجه كونها نغمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام وبصدور الانعام منه عليه فانه لا بد من نغمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله فاما--- حق الله فلا يتم الا بان يعرف ان التعم كلها من الله وهو المنعم--------- والوساءط مسخرون من جهته---------------------------------------------------------------------- وهذه المعرفة وراء التقديس والتوحيد اذ قذ دخل التقديس والتوحيد----------------------------------------------- فيها بل اخرجه ابن ابي الدنيا في الشكر 7 57 وبع النجيات كتاب الصبر ولشكر الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدمة عر---------------------------------------------------------ف انه لا مقدس الا واحذ وما غداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرءتبة	838	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0868	true	-8437942624812522209	76	300	419	1605	1605	300	ان الشكر من -جملة مقامات السالكين ومنزل من منازل اهل الدين وكل مقام ومنزل لهم ينتظم من علم وحال وعمل -العلم هو الاصل فيورث الحال والحال يورث العمل اما العلم هاهنا فهو معر----------فة المنعم وانعامه واما الحال فيه فهو الابتهاج الحاصل فيه بانعامه واما العمل فيه فهو القيام بما هو مءد الي مقصود للمنعم وغاية انعامه ويتعلق ذلك ال-عمل بالقلب و-الجوارح و-اللسان ولا بد من بيان جميع ذلك ليحصل بمجموعه الاحاطة بحقيقة الشكر------------------------------------------------------- فالاصل الاول العلم وهو متعلق بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام وبصدور الانعام منه عليه فانه لا بد من ------منعم ومنعم عليه يصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها في---- حق غير الله فاما في حق الله فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من----ه وهو المنعم بالحقيقة والوساءط مسخرون من جهته فهذه المعرفة هي معرفة ان لا مءثر في الوجود الا الله وهو توحيد الافعال وهذه المعرفة وراء التقديس والتو---------------------------حيد في الذات الواجبية اذا دخل هذا التوحيد والتقديس فيها بل ال----------------------------------------------------------------رتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة عن النقاءص الامكانية فضلا عن المثالب المادية والمكانية فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط والكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الر-تبة-	868	-2316110617867305454	873	1536.5	701	1363	64.04988861083984	144	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0839	false	4160655046001983545	0	300	0	1504	1504	300	فكل من وصلت اليك نعمة -----------علي يده فهو فضطر الي اعطاءك لان الله تعالي سلط علي-----ه الارادة وهيج عليه الذواعي والقي في قلبه غرضا واوقع له ان غرضه لا يتم الا باعطاءك فهو اذن يع---------------------------------------------------------------------------------طيك لغرضه---- لا لغرضك فلو لم يكن غرضه في العطاء لما اعطاك ولو لم يعلم ان منفعته في منفعتك ما نفعك فهو اذن يطلب نفع نفسه بنفعك فليس منعما عليك انما اتخذك وسيلة الي نعمة اخري يرجوها وانما الذي انعم عليك هو الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقاد --والارادة- ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله وعرفت فعله وكنت موخدا وقدرت علي شكره بل كنت بمجرد هذه المعرفة-------- شاكرا ولهذا قال موسي عليه السلام----------- الهي خلقت ادم بيد-----------------------------ك وفعلت ما فعلت فكيف شكرك فقال عز من قاءل علم ان ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريث في هذا لم تكن عارف----ا بالنعمة ولا بالمنعم ولا تفرح بالمنعم وحده بل بغيره فبنق----صان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ي-----------------نقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحال المستثمرة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضع هو-- ايضا---- في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر الكاغد القرطاس وهو الصحيفة يكتب فيها منهاج القاصدين وفقيد الصادقين ولكن انما يكون شكرا اذا كان جامعا لشروطه وشزطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذا مما يتعذر عليك فهمه فنضرب لك مثالا فنقول اذا اراد الملك الخروج الي سفر فانعم بفرس علي انسان تصور ان يفرح المنعم عليه بالفرس من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح بالفرس من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد تفيس وهذا فرخ من لا حظ له في الملك بل غرضه الفرس فقط ولو وجده في الصحراء فاخذه لكان فرحه مثل ذلك الوجه -الثاني ان-	839	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0870	true	-2595604245734651417	41	297	210	1504	1514	300	فكل من وصل ا-ليك نعمة الله تعالي علي يده فهو مضطر اذ----------------------- سلط الله عليه الارادة وهيج عليه الدواعي والقي في قلبه ان خيره في الدنيا والاخرة هو ا-----------------ن يعطيك ما اعطاك وبعد خلق الله له هذا الاعتقاد فلا يجد سبيلا الي تركه فهو اذن انما يعطيك لغرض نفسه لا لغرضك ولو لم يكن غرضه في العطاء لما اعطاك فالمنعم عليك بالحقيقة ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله وعرفت فعله وكنت موحدا وقدرت علي شكره بل كنت ب-----هذه المعرفة بمجردها شاكرا ولذلك قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيدك واذا سويته فنفخت فيه من روحك وفعلت وف--علت فكيف شكرك فقا-----------ل علم ان ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا شك-ر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب في هذا لم تكن عارفا الا بالنعمة -لا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل بغيره فبقدر نقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك وابتهاجك بالمنعم ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل الثاني الحال المستثمر -من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخشوع والتواضع وهذا ايضا شكر في نفس--------------ه كما ان المعرفة شكر------------------------------------------------------------------- ولكن انما يكون شكرا اذا كان جامعا لشروط احدها -ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ومثاله ان الملك ----------------------------------اذا ا---------------------------نعم بفرس علي انسان تصور فرح---------------ه بالفرس من ثلاثة اوجه احدها ان يفرح به---- من حيث انه فرس وانه مال ينتفع به ومركوب يوافق غرضه وانه جواد نفيس ------------------------------------------------ولو وجده في --صحراء واخذه لكان فرحه مثل هذا الفرح والثاني ان	870	-2316110617867305454	1002	1719.5	796	1689	59.325042724609375	167	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0840	false	-3809081428755600146	4	275	14	1385	1503	300	حيث انه فرس بل من حيث يستدل به علي عناية الملك به واهتمامه لجانبه حتي لو اعطاه ذلك غير الملك او وجده في صحراء لكان لا يفرح به اصلا لاستغناءه عن الفرس او لاحت-قاره له بالاضافة الي------ مطلوبه من نيل المحل في قلب الملك الوجه الثالث ان يفرح به ليرك---------به فيخرج في خدمة الملك ويحتمل مشقة السفر لينال بخدمته رتبة القرب منه ويرتقي الي درجة الوزارة من حيث انه ليس يقنع بان يكون محله في قلب الملك ان يعطيه فرسا و---يعتني به هذا القدر من العناية بل هو طالب لان لا ينعم الملك بشء من ماله علي احد الا بواسطته ثم انه ليس يريد من الوزارة الوزارة ايضا بل مشاهدة الملك والقرب منه حتي---- لو خير بين ال-----------------------قرب دون الوزارة وبين الوزارة دون القرب لاختار القرب فهذه ثلاث درجات فالاولي لا يدخل فيها معني الشكر اصلا لان نظر صاحبها مقصور علي الفرس ففرحه بالفرس لا بالمغطي وهذا ------حال كل من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيذ عن معني الشكر والثانية داخل- فيها معني الشكر من حيث انه فرح بالمنعم عليه ولكن لا من حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح وع النجيات كتاب الصبر وللشكر الثالث وهو ان يكون فرخ العبد بنعمة الله من حيث انه يق-در بها علي التوصل الي القرب منه والنزول في جواره والنظر ف-ي وجهه علي الدوام فهذا هو الرتبة العليا وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله------ وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لانها لذيذة	840	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0871	true	2053664388344768130	0	249	0	1252	1527	300	حيث انه-------------- يستدل به علي عناية الملك وشفقته عليه حتي انه ل--------------------------و وجده في صح-----راء لم يفرح به اصلا لاستغناءه عنه----- او لاستحقاره--- بالاضافة الي ما هو مطلوبه من نيل المحل في قلب الملك الث------الث ان يفرح به ليركبه ويخرج به------ في خدمة الملك------------------ لينال بخدمته رتبة القرب عنه ويرتقي الي درجة الوزارة من حيث انه لم- يقنع بان يكون محله في قلب الملك ان يعطيه فرسا ولا يكتفي ب--هذا القدر من العناية بل هو طالب لان لا ينعم الملك ع------------لي احد الا بواسطته ثم انه لا ي-ريد من الوزارة الوزارة ايضا بل مشاهدة الملك والقرب منه حتي انه لو خير بين الوزارة دون القرب وبين القرب دون الوزارة----------------------- لاختار القرب فهذه ثلاث درجات فالاول -لا يدخل فيه- معني الشكر اصلا لان نظر صاحبه- مقصور علي ال-------------فرس لا ب--معطي الفرس فهذا حال كل من فرح بنعمة من حيث انها لذيذة وموافقة لغرضه فهو بعيد من معني الشكر والثانية داخلة في-- معني الشكر من حيث انه فرح بالمنعم----- ولكن لا من حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي يستحثه علي الانعام في المستقبل وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه وانما الشكر التام في الفرح الث-----------------------------الث وهو ان يكون فرح العبد بنعم ا-لله من حيث انه يقتدر بها علي التوسل الي القرب منه والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام فهذه--- الرتبة العليا وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة الاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله تعالي وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لانها لذيذة	871	-2316110617867305454	1139	2041.5	909	1432	79.53910827636719	195	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0841	false	8901345361735591775	0	45	0	242	1571	300	الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة وقال الخواص3 شكر العامة علي المطعم والملبس وشكر الخاضة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها من قد انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس----- عن لذة القلب فان القلب -----------لا يلتذ في حال الصح---------ة الا بذكر	841	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms0871	true	2053664388344768130	251	300	1262	1527	1527	300	الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة وقال الخواص- شكر العامة علي المطعم والملبس وشكر الخاصة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في البطن والفرج ومدركات الحواس وخلا عن لذة القلب فان القلب اعني الروح لا يلتذ في حال الصحة والسلامة الا بذكر-	871	-2316110617867305454	235	432.0	191	267	88.01498413085938	39	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0993	false	-411872357250490238	242	300	1298	1625	1625	300	اذ لو كانت المشيءة اليه لافتقرت ا------------لي مشيءة اخري وتتسلسل الي غير ت--هاية واذا لم ------------------------------------------------------------------تكن المشيءة اليه فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل ----الي المخالفة ف----------------الحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدت ضرورة في القلب--------------------------------------------------------- فهذه ضروريات -ترتب- بعضها علي بعض وليس-	993	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1066	true	-7916966380293025594	193	270	1032	1472	1633	300	اذ لو كانت كذلك-------- لافتقرت تلك المشيءة الي مشيءة اخري وهكذا --الي غير النهاية فاذا لم تكن مشيءتك بمشيءتك فهي لازمة لك من اسباب قدرية مءدية اليها فاذ لم تكن المشيءة اليك فمتي- وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت ول------------------------ا سبيل لها الي المخالفة واذا انصرفت لزمت الحركة ضر------ورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدث------ في القلب بالاسباب الخارجية المشاهدة وهي تحدث بالاسباب الغاءبة عنا فهذه ضروريات مترتبة بعضها علي بعض وليس	1066	-2316110617867305454	260	397.0	212	487	53.388092041015625	38	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0459	false	-7728383030648716272	115	271	645	1531	1681	300	ان خاصية الانسان العلم والحكمة واشرف انواع العلم ال---علم بالله وصفاته--------------------------------------------------------------------------- فالبدن مركب النفس والنفس محل العلم والعلم --------خاصية الانسان-------- التي ---لها خلق فكما ان الفرس يشارك الحمار في قوة الحمل ويختص بالكر والفر وحسن الهيءة فيكون الفرس مخلوقا لاجل تلك الخاصية فان فقدت منه نزل الي حضيض وتبة الحمار فكذلك الانسان يشارك الحمار والفرس في امور-------- ويفارقه- في امور وهي خاصيءه وتلك الخاصية من صفات الملاءكة المقربين والانسان -----علي رتبة بين البهاءم والملاءكة فان الانسان من حيث يتغذي وينسل نباث ومن حيث يحس ويتحرك حيوان ومن حيث صورته وقامته فكالضورة المنقوشة علي الحاءط وانما خاصيته معرفة حقاءق الاشياء فمن ربع النهاكات كتاب شرح عجاءب القلب استعمل جميع اعضاءه وقواه علي وجه الاستعانة بها علي العلم والعمل فقد تشبه بالملاءكة فحقيق بان يلتحق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا -----------------------------------------ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ----------------------فقد انحط الي حضيض البه----اءم فيصير اما غمر-ا كثور واما شرها كخنزير واما ضرعا------- ككلب واما حقودا كجمل واما متكبرا	459	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1118	true	-5250465202724143300	174	300	887	1590	1590	300	ان خاصية الانسان العلم والحكمة واشرف انواع العلم هو العلم بالله وصفاته وافعاله فبه كمال الانسان وفي كماله سعادته وصلاحه لجوار حضرة الكمال والجلال فالبدن مركب للنفس والنفس محل للعلم والعلم هو المقصود من الانسان وخاصيته التي لاجلها خلق ف----ان الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان يشارك الحمار والفرس في امور يوافقها ويفارقها في امور -هي خاصيته وتلك الخاصية من صفات الملاكءة المقربين والانسان اولا علي رتبة بين البهاءم والملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ي----------------------------------ستعمل -------------قواه ف-----------------------ي العلم والعمل فقد -شبه بالملاءكة فحقيق بان يل-حق بهم وجدير بان يسمي ملكا وربانيا كما قال تعالي ان هذا الا ملك كريم يوسف31 ومن صرف همته الي اتباع اللذات البدنية ياكل كما تاكل الانعام فقد انحط الي حضيض افق البهاءم فيصير اما اكولا كثور -اما شرها كخنزير واما ضريا جزعا ن ككلب او-- حقودا كجمل او-- متكبرا-	1118	-2316110617867305454	490	754.0	399	1072	45.708953857421875	68	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0460	false	645623632331388100	132	300	778	1738	1738	300	فهو من حيث-------- سلط عليه الغضب يتعاطي افعال السياع من العداوة ---------والتهجم علي الناس بالضرب والشءم ومن حيث سلطت عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق------ ومن حيث مشاركته للبهاءم في الغضب والشهوة وطبعه يدعوه الي تحصيل الاغراض بالمكر والخداع فيه شيطانية ومن حيث انه في نفسه امر رباني كما قال----- تعالي قل الروح من امر رتي الاسراء فهو يحب ا----لاستعلاء والاستبداد ب---------------------------------الامور والانسلال عن ربقة العبود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ويشتهي الاطلاع1 علي العلوم كلها وكل هذه الصفات مجموعة في القلب فكان المجموع -في اهاب الانسان خنز-----------ير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير--- الشهوة تدعو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفحشاء والكلب الغضب يدعو الي -----------الظلم والايذاء والشيطان هوي---- يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع ويغري احدهما بالاخر ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه والحكيم الذي هو مثال العقل مامور بان يدفع كيذ الشيطان وي--------------------------------------------------------------------------------كسر شره---- الخنزير فان قهر الكل وجعلهم--------------------------------------------------------------------------------- تحت سياسته -----------------------------------ظهر العدل في المملكة واستقام الامر------------------ وان عجز عن قهرهم قهروه فاستخدموه فلا يزال في استنتباط الحيل وتدقيق الفكر ليشبع الخنزير ويرضي الكلب--------------------------------- وهذا حال2 اكثر الناس مهما----- كان اكثر همهم البطن والفرج-	460	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1119	true	6186714303364695159	11	281	51	1630	1739	300	فهو من حيث ان الله سلط عليه الغضب يتعاطي افعال السباع من العداوة والبغضاء والتهجم علي الناس بالضرب والشتم ومن حيث سلط- عليه الشهوة يتعاطي افعال البهاءم من الشره والحرص والشبق وغيره ومن حيث سلط عليه الروح وهو ام-------------------------------------------------------------------------------------------ر رباني كما قال الله تعالي قل الروح من امر ربي الاسراء85 فانه يدعي الاستعلاء علي الاشياء بالحكمة والمعرفة والاحاطة بحقاءق الامور ومن حيث يختص من البهاءم بالتمييز والروية واستعمال الحيل والتدابير الجزءية حصلت فيه شيطانية يستعمل الجربزة في استنباط الشرور الحيوانية ويتوصل بها----- الي ال------------اغراض النف----سانية فيتعاطي افعال الشيطان ففي باطن الانسان امور اربعة خنزير وكلب وشيطان وحكيم فالخنزير هو الشهوة فانه لم يكن الخنزير مذموما للونه وشكله وهياته بل لجشعه وكلبه وحرصه والكلب هو الغضب فان السبع الضاري والكلب العقور ليسا سبعا وكلبا باعتبار الهيءة واللون والشكل بل باعتبار روح معني السبعية والضراوة والعدوان والعقر وفي باطن الانسان ضراوة السبع وغضبه وحرص الخنزير وشبقه فالخنزير يدعو بالشره الي الفحشاء والمنكر والسبع بالغضب الي البغي والظلم والايذاء والشيطان لا يزال يهيج شهوة الخنزير وغيظ السبع -يغري احدهما بالاخر ويحسن لهما ما هما مجبولان عليه والحكيم الذي هو مثال العقل مامور بان يدفع كيد الشيطان ويقطع وسوسته ومغلطته بالبرهان حتي ينكشف تلبيسه ببصيرته النافذة ونوره المشرق وبان يكسر شره هذا الخنزير بتسليط الكلب عليه اذ بالغضب يكسر سورة الشهوة ويدفع ضراوة الكلب بتسليط الخنزير عليه ويجعل الكل مقهورا تحت سياسته فان فعل ذلك وقدر عليه اعتدل الامر وظهر العدل في --مملكة البدن وجري الكل علي صراط مستقيم وان عجز عن قهرها قهروه واستخدموه -لا يزال في استنبا-ط الحيل وتدقيق الفكر ليشبع الخنزير ويرضي الكلب فيكون داءما في عادة كلب او خنزير وهذا حال ا-كثر الناس وهم الذين كان اكثر همهم اما ---الفرج	1119	-2316110617867305454	664	993.5	535	1701	39.03586196899414	92	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1033	false	4169219241840187570	3	102	15	523	1558	300	اعلم ان اسعد الخلق حالا في الاخرة اقواهم حبا---------------- لله تعالي فان----- الاخرة معناها القدوم علي الله تعالي ودرك سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب--------- اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد من غير منفص ولا مكذر ولا -------خوف --انقطاع الا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازداد الحب ازدادت اللذة واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة واما قوة الحب واستيلاءه حتي ينتهي الي الاستهتار فذلك ينفك عنه الاكثرون-------------------------------------------------------- وانما يحصل ذلك لسببين احدهما قطع --علاءق---------- الدنيا واخراج خب غير الله من القلب ف----------ان القلب	1033	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1287	true	7259296743526121904	134	229	743	1234	1588	300	اعلم ان اسعد الخلق----- في الاخرة اقواهم حبا لله واشدهم شوقا لل---قاءه فان معني الاخرة------- القدوم علي الله------ ودرك سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب المستهتر اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد من غير مزاحم ومكدر ومنغص ورقيب وخوف الانقطاع الا ان هذا النعيم علي قدر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحب واستيلاءه وشدته وان لم ينفك عن اصل المحبة مءمن كما لا ينفك عباده عن اصل المعرفة والا لم يكن المءمن مءمنا هذا خلف وانما يحصل ذلك بشيءين احدهما قطع العلاءق واخراج حب الدنيا وما فيها---------- من القلب فبقدر ما يشغل القلب	1287	-2316110617867305454	300	441.0	238	625	48.0	48	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1034	false	-7555604072211748241	0	39	0	226	1639	300	تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد تطهير القلب من جميع الشواغل الدنياوية وعلاءقها تجري مجري وضع البذر في الارض بعد تنقيتها من الحشيش وهو الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة واذا حصلت المعرفة تبعتها المحبة	1034	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1288	true	-6484704992733966607	84	113	428	595	1630	300	تعالي واتساعها واستيلاءها علي القلب وذلك بعد تظهيره من---------- الشواغل وهي بمنزلة------------------ وضع البذر في الارض بعد تطهيرها من الحشيش ف-------------------يتولد من هذا البذر شجرة المحبة و---------المعرفة ---وهي الكلمة	1288	-2316110617867305454	143	216.0	116	226	63.27433776855469	20	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0808	false	8376105705936990031	107	202	523	1007	1498	300	العقلاء الا من صدق--------- باليوم الاخر واثبت ثوابا وان اختلفوا في كيفيته--------------------------------- فان صدقوا------------------------------------------ فقد اشرفت علي عذاب يبقي علي الاباد وان كذبوا فما يفو-------تك الا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية المكذرة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر---------------------- اذ لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد بل-- لو قدرنا الدنيا مملوءة بالذرة وقدرنا طاءرا يلتقط في كل الف الف سنة حبة واحدة و102 وبع للتجيات كتاب التوية منها لفنيت الذرة ولم تنق------طع الاباد--- فكيف يفتر راي العاقل في الصبر عن الشهوات منه سنة مثلا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد -ومن هذا	808	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1342	true	-164077297354354803	6	109	30	567	1604	300	العقلاء وذوي الالباب قاءلون باليوم الاخر ------------وان اختلفوا في كيفية كونه روحانيا او جسمانيا او مجموعا فان صدق الرسل والعلماء وانت معرض عن قبول ما يقولونه فقد اشرفت علي عذاب يبقي ابد الاباد وان كذبوا فلا يفوتك لوفاتك الا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية الكد-رة فلا يبقي له توقف ان كان عاقلا مع هذا الفكر اليسير ان يقبل دعوتهم اذ لا نسبة لمدة العمر الي ابد الاباد فانا لو قدرنا الدنيا مملوءة بالذرة وقدرنا طاءرا يختطف كل سن---------------ة واحد-----------------------------ة منها لفنيت------ ولم ينقص من ابد الاباد شء فكيف يغتر راي العاقل في الصبر عن --شهوة الدني-------ا لاجل سعادة تبقي ابد الاباد 3622 هذا	1342	-2316110617867305454	370	583.0	292	609	60.75533676147461	61	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1029	false	-1933502705269395177	203	300	1076	1597	1597	300	الخل--ق في لذاتهم ما نذكره وهو ان الصبي في اول -------حركته وتمييزه تظهر فيه غريزة---- يستلذ بها اللعب واللهو حتي يكون ذلك عنده الذ من ساءر الا-----------------------------------------------شياء ثم تظهر بعده لذة الزينة ولبس الثياب وركوب الدواب فيحت-قر معها اللعب ثم تظهر بعده لذة الوقاع وشهوة النساء فيترك بها جميع ما قبلها في الوصول اليها ثم تظه---------------ر لذة الرءاسة والعلو ---------والتكاءر وهي اخر------ لذات الد----نيا واغلبها واقواها كما---------------------------------------------------------------------- قال تعالي اقلموا انما الحيوة الدنيا لعب ولقو وزينة وتفاخر بينكم وتكاءر في الاتول والاولد الحديد-- ثم----- بعد هذا تظهر غريزة اخري يدرك بها لذة معرفة الله تعالي ومعرفة -------افعاله-	1029	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1350	true	-866735999463998319	129	247	740	1385	1673	300	الخلاءق في لذاتهم ما نذكره وهو ان الصبي في اول نشوءه وحركته وتمييزه تظهر فيه غريزة بها يستلذ الل----عب واللهو و---يكون ذلك عنده الذ-------- الاشياء لقصور نظره وهمته عن ادراك ما عداه والتشوق اليه ثم تظهر بعده لذة الزينة ولبس الثياب وركوب الدواب فيستحقر منها اللعب ثم يظهر بعده لذة الوقاع وشهوة النساء فيترك بها جميع ما قبله ف-ي الوصول اليها ثم يظهر بعد هذه الامور لذة الرياسة والعلو والتفاخر والتكاثر وهي اخر درجات لذات هذه الدنيا واعلاها واقواها واخر ما يخرج عن رءوس السالكين الي الله وللاشارة الي هذه المراتب في اللذات قال تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر------------------------------- الحديد20 ثم يظهر بعد هذه غر-----يزة اخري يدرك بها---- معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله	1350	-2316110617867305454	435	720.0	351	701	62.05420684814453	61	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0838	false	211724432664315226	44	93	210	486	1552	300	ان الشكر من خجملة مقامات السالكين وهو ايضا ينتظم من علم وحال وعمل فال---علم هو الاصل فيور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحال والحال يورث العمل اما العلم فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة النغمة------ من المنعم --والحال ه-------و الفرح الحاصل بانعامه --والعمل ه-------و القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك بالعمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد	838	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1362	true	-4443324262898631380	187	300	1088	1730	1730	300	ان الشكر كباقي--- مقامات السالكين--------- ينتظم من علم وحال وعمل وان العلم هو الاصل المقصود من الاعمال والاحوال فلاجله يكون الحال ولاجل الحال تكون الاعمال وكما انه المقصود الاصلي والغاية القصوي فكذا هو المورث المنتج لما سواه فهو الاول والاخر والمبدء والغاية فهو يورث الحال والحال يورث العمل فقوله تعالي لعلكم تشكرون البقرة52 معناه الاصلي عند العارف العالم باسلوب الدين والفاهم للسان القران المبين لعلكم تعلمون علما ناشءا من حال ناش من عمل مشروط بعلم مقدم اذ لا بد اولا في الشكر من معرفة النعمة وانها من المنعم ثم الحال ثانيا وهو الفرح الحاصل بانعامه ثم العمل ثالثا وهو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك ال-عمل بالقلب وبالجوارح وباللسان ولا بد-	1362	-2316110617867305454	231	367.0	188	656	35.21341323852539	34	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0903	false	2892946695550487573	3	93	24	539	1668	300	تنتظم من ثلاثة امور غلو--------------------------------------------------م واحوال واعمال والشكر والصبر وساثر المقامات هي كذلك وهذه الثلاثة اذا وزن البعض منها بالبعض لاح ل------------لناظر الي الظواهر ان العلوم ثراد ل-----لاحوال والاحوال ثراد للاعمال والاعمال هي الافضل واما--------------------------- ارباب البصاءر فالامر عندهم بالعكس من ذلك فان الاعمال ثراد للاحوال والاحوال تراد للعلوم والافضل--- العل-م ثم الاحوال ثم الاعمال لان -----كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لغيره فذلك الغير لا محالة افضل منه وا--------------ما احاذ هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احا------------------د المعارف وافضل المعارف علوم المكاشفة وهي ارفع من علوم	903	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1362	true	-4443324262898631380	42	168	246	969	1730	300	ينتظم من ثلاثة امور علم وحال وعمل وهكذا جميع المقامات لانها منتظمة من علوم واحوال واعمال------------------------------------- وهذه الثلاثة اذا قيست بعضها الي ---بعض لاح للظاهرين من الناظرين---------- ان العلوم تراد لاجل الاحوال والاحوال تراد للاعمال فالعمل هو-- الافضل عندهم وهو الغاية لديهم واما عند ارباب البصاءر فالامر------ بالعكس من ذلك ف---الاعمال تراد للاحوال والاحوال----- للعلوم فالافضل هي العلوم ثم الاحوال ثم الاعمال لان الاعمال غايتها الاحوال وهي ترجع الي تصفية القلب عن العواءق وتصقيل وجهه عن الكدورات والحجب ثم نفس التصفية والتصقيل ليست كمالا وغاية مطلوبة لانها امر عدمي بل تراد لاجل ان يتمثل فيها صورة الحق وهي العلوم الحقيقية واما احاد هذه الثلاثة فالاعمال قد تتساوي وقد تتفاوت اذا اضيف بعضها الي بعض وكذا احاد الاحوال وكذا احاد المعارف وافضل المعارف علوم المك---------اشفة اي علوم	1362	-2316110617867305454	364	578.0	297	798	45.614036560058594	43	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0838	false	211724432664315226	99	280	517	1446	1552	300	الاحاطة بحقيقة الشكر فان كل ما ق-----------------------------------------يل في حد الشكر قاصر عن الاحاطة بكمال معانيه ف-------الاصل الاول العلم وهو علم------ بثلاثة امور بعين النغمة ووجه كونها نغمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام وبصدور الانعام منه علي-------ه فانه لا بد من نغمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها هذا في حق غير الله فاما--- حق الله فلا يتم الا بان يعرف ان التعم كلها من الله وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المعرفة وراء التقديس والتوحيد اذ قذ دخل التقديس والتوحيد فيها بل اخرجه ابن ابي الدنيا في الشكر 7 57 وبع النجيات كتاب الصبر ولشكر الرتبة الاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدمة عر--ف انه لا مقدس الا واحذ وما غداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما في----- العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المعرفة في الرءتبة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل و----------------------تمام هذه المعرفة ----------نفي الشرك في الافعال ولا تري الثعمة الا من المنعم وحذه ولا	838	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1363	true	6231335755295119522	0	210	0	1129	1581	300	للاحاطة بحقيقة الشكر من بيان هذه الامور الثلاثة علي وجه الاجمال لان التفصيل فيها غير لاءق بهذا المقام اما بيان العلم الذي هو الاصل فهو انه-------- علم متعلق بثلاثة امور بعين النعمة ووجه كونها نعمة في حقه وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الانعام ويصدر ---------منه علي من سواه فانه لا بد من نعمة ومنعم ومنعم عليه تصل اليه النعمة من المنعم بقصد وارادة فهذه الامور لا بد من معرفتها في---- حق غير الله واما في حق الله فلا يتم الا بان يعرف ان النعم كلها من----ه وهو المنعم والوساءط مسخرون من جهته فيحتاج في مقام الشكر الي العلم بتوحيد الافعال بعد معرفتها علي التفصيل والترتيب من العقول وترتيبها والنفوس الكلية واغراضها ومراتبها والاجرام الفلكية واشواقها وحركاتها ثم الوساءط العنصرية بساءطها ومركباتها وهذه المعرفة وراء التوحيد والتقديس ا---ذ دخل التوحيد والتقديس فيها لان المرتبة ا--------------------------------------------------------------لاولي في معارف الايمان التقديس ثم اذا عرف ذاتا مقدسة فيعرف انه لا مقدس الا واحد وما عداه غير مقدس وهو التوحيد ثم يعلم ان كل ما عداه في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط فالكل نعمة منه فتقع هذه المرتبة في الرتب-ة الثالثة اذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة المقتضي لان لا مءثر في الوجود الا الله فتمام---- المعرفة في الشكر ينفي الشرك في الافعال مثا--له ا--------ن من ا--نعم عليه ملك	1363	-2316110617867305454	691	1154.0	547	1236	55.90614700317383	112	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0839	false	4160655046001983545	93	231	451	1172	1504	300	عرفت الامور كذلك فقد عرفت الله وعرفت فعله------------ وكنت موخدا وقدرت علي شكره بل كنت بمجرد هذه المعرفة-------- شاكرا ولهذا---------------------------------------------------------- قال موسي عليه السلام----------- الهي خلقت ادم بيدك وفعلت ما فعلت- فكيف شكرك فقال عز من قاءل--- علم ان ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا تشكر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريث في هذا لم تكن عارف----ا بالنعمة ولا بالمنعم ولا تفرح بالمنعم وحده بل بغيره فبنق----صان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل الاصل---------- الثاني---- الحال المستثمرة من اصل المعرفة وهو الفرح بالمنعم مع هيءة الخضوع والتواضع هو-- ايضا في نفسه شكر علي تجرده كما ان المعرفة شكر الكاغد القرطاس وهو الصحيفة يكتب فيها منهاج القاصدين وفقيد الصادقين ولكن انما يكون شكرا اذا كان جامعا لشروطه وشزطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام ولعل هذا	839	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1364	true	-1449818584520054117	52	204	286	1054	1567	300	عرفت الامور هكذا فقد عرفت الله وعرفت فعله ونعمته عليك وكنت موحدا وقدرت علي شكره بل كنت ب-----هذه المعرفة بمجردها شاكرا لله ومما يدل علي ان اصل العلم بهذا الوجه شكر تام لله ما ذكر انه قال موسي عليه السلام في مناجاته الهي خلقت ادم بيدك وفعلت كذا وكذا فكيف شكرك فقال الله تعالي من علم ان ذلك مني فكانت معرفته شكرا فاذن لا شك-ر الا بان تعرف ان الكل منه فان خالجك ريب في هذا لم تكن عارفا الا بالنعمة -لا بالمنعم فلا تفرح بالمنعم وحده بل بغيره فبقدر نقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح وبنقصان فرحك ينقص عملك فهذا بيان هذا الاصل واما بيان الامر الثاني فهو الحال المستمدة -من اصل المعرفة وهو الفرح بال-نعم مع هيءة الخضوع والتواضع وهذا ايضا في نفسه مرتبة من الشكر لانه فعل منبء عن تعظيم المنعم------------------------------------------------------- ولكن انما يكون شكرا اذا كان حاويا شر--طه وشرطه ان يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالانعام و----هذا	1364	-2316110617867305454	563	956.5	446	838	67.18376922607422	95	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0840	false	-3809081428755600146	242	269	1216	1352	1503	300	فهذا هو الرتبة العليا وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ومعينة عليها------------------------- ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وتصده عن سبيله	840	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1364	true	-1449818584520054117	203	235	1049	1206	1567	300	وهذا ايضا امر عظيم--- وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ويعين- علي طاعة الله وطلب التقرب اليه ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وتصده عن سبيله	1364	-2316110617867305454	116	195.5	91	161	72.04969024658203	22	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0841	false	8901345361735591775	0	55	0	300	1571	300	الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة وقال الخواص3 شكر العامة علي المطعم والملبس-------- وشكر الخاضة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها من قد انحصرت عنده اللذات في---- البطن والفرج ومدركات الحواس--------------------------------- عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ في حال الصح---------ة الا بذكر الله ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات	841	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1364	true	-1449818584520054117	237	300	1216	1567	1567	300	الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعم- وقال الخواص- شكر العامة علي المطعم والملبس والمشرب وشكر الخاصة علي واردات القلوب وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات في لذة البطن والفرج ومدركات الحواس من الالوان والطعوم والرواءح وخلا عن لذة القلب لان القلب لا يلتذ في حال الصحة والسلامة الا بذكر الله ومعرفته ولقاءه وانما يلتذ بغيره اذا مرض بسوء العادات-	1364	-2316110617867305454	291	528.0	237	354	82.2033920288086	47	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0903	false	2892946695550487573	139	280	807	1566	1668	300	وفاءدة اصلاح حال القلب ان ينكشف له جلال الله في ذاته وصفاته وافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفع غلو-------م المكاشفة---- معرفة الله سبحان----------------------------ه وهي الغاية ا-------لتي تطلب لذاتها فان السعادة تنال بها--------------- بل هي عين السعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة فهي المعرفة الحرة التي لا قيد عليها ولا تتقيد بغيرها وكل ما عداها من ال------معارف عبيد وخدم بالاضافة اليها فانها انما ثراد لاجلها ولما كانت مرادة لاجلها كان تفاوتها بحسب نفعها في الافضاء الي معرفة الله تعالي فان بعض المع---------ارف يفضي الي بعض اما بواسطة واما بوساءط كثيرة فكل ما ك--------------------انت الوساءط بينه وبين معرفة الله تعالي اقل فهي افضل واما الاحوال فتعني بها احوال القلب في تصفيته وتطهيره عن شواءب الذنيا وشواغلها ----حتي اذا -طهر وصفا اتضحت له حقيقة الحق فاذن فضاءل الاحوال بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتطهيره واعداده لان تحصل له	903	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1365	true	2706399162447363925	122	296	702	1679	1706	300	وفاءدة اصلاح ال----قلب ان ينكشف له جلال الله في ذاته وصفاته وافعاله فعلم من ذلك ان ضربا من العلوم بمنزلة عبيد وخدم يراد لاجل الاعمال والاحوال وهي العلوم العملية المتعلقة بكيفية الاعمال البدنية والقلبية وضربا منه بمنزلة الملوك والسلاطين وهي المستخدمة منه لغيرها فارفع العلوم علوم المكاشفة وهي معرفة الله سبحانه والايمان به وبصفاته وافعاله وهي الغاية القصوي التي تطلب لذاتها و-----------تنال بها السعادة العظمي بل هي عين السعادة ولكن قد لا يشعر القلب في الدنيا بانها عين السعادة وانما يشعر بها في الاخرة فهي المعرفة الحرة التي لا قيد له--ا ولا يتقيد بغيرها وهي م-----خدومة الجميع وغيرها عبيد وخدم لها----------- فانها انما تراد لاجلها و----------------------كان تفاوتها بحسب نفعها بالاضافة --الي معرفة الله ------فان بعض المساءل والمعارف يفضي الي بعض اما بواسطة ---او وساءط حتي ينتهي الي العلم الالهي فكلما كانت الوساءط بينه وبين معرفة الله------ اقل كان افضل واما الاحوال فيعني بها احوال القلب من تصفيته وتطهيره عن شواءب الدنيا وشواغل القلب حتي اذا اطهر وصفا اتضحت له حقيقة الحق فاذن فضاءل الاحوال بقدر تاثيرها في اصلاح القلب وتصفية لوح----ه لان يحصل له	1365	-2316110617867305454	623	1056.0	501	1053	59.16429138183594	97	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0904	false	-2406270458765419238	14	102	81	578	1586	300	القريبة او المقربة من صفاء القلب هي افضل مما دونها لا محالة بسبب القرب من المقصود وهكذا ترتيب الاعمال فان تاثير-ها في --تا----كد صفات القلب وجلب الاحوال اليه وكل عمل فاما ان يجلب اليه حالة مانعة من المكاشفة موجبة ظلمة القلب جاذبة الي زخارف الدنيا واما ان تجلب اليه حالة مهيءة للمكان موجبة صفاء القلب وقطع علاءق الدنيا عنه واسم الاول معصية واسم الثاني الطاعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاصي من حيث التاثير في ظلمة القلب وقساوته------------------ متفاوتة---- وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيت--------ه فدرجاتها بحسب درجات تاثير--ها وكذلك تختلف باختلاف الاحوال	904	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1366	true	7491994145288849361	17	89	101	543	1679	300	القريبة او المقربة من صفاء القلب--- افضل مما دونها لا محالة فكذا----------------------------- الاعمال بحسب مراتبها في التاثير في صفاء القلب والدفع لما يجذبه------------------------------------------------------------------------- الي زخارف الدنيا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لطاعة والمعصية عند المحققين بالعقاءد الشرعية والقواعد الدينية اسمان موضوعان لباعث صفاء القلب وباعث كدورته وظلمته علي درجاتها اذ المعاصي من حيث التاثير في ظلمة القلب وقساوته تكون كبيرة وصغيرة متفاوتة جدا وكذا الطاعات في تنوير القلب وتصفيته وترقيقه فدرجاتها بحسب------ تاثيراتها و-ذلك يختلف باختلاف الاحوال	1366	-2316110617867305454	251	366.0	206	657	38.203956604003906	33	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0905	false	1433851267364751288	105	159	582	848	1622	300	فان قيل فقد حث الشرغ علي الاعمال وبالغ في ذكر فضلها فكيف لا يكون الفعل وهو الانفاق افضل فاعلم ان الطبيب اذا اثني علي الدواء لم يدل علي ا-ن الدواء مراد لعينه ولا---- انه افضل من -------الشفاء الحاصل-- به ولكن الاعمال علاج لمرض القلوب ومرض القلوب مما لا يشعر به غالبا فيقع الحب علي	905	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1366	true	7491994145288849361	89	137	543	781	1679	300	فان قلت فقد حث الشرع علي الاعمال وبالغ في ذكر فضلها قلنا ا-------------------------------------ن الطبيب اذا اثني علي الدواء لم يلزم منه ان الدواء مراد لعينه ولا علي انه افضل من الصحة والشفاء الحاصلين به ولكن الاعمال علاج لمرض القلوب ومرض القل-ب مما لا يشعر به غالبا ف----الحث علي	1366	-2316110617867305454	207	363.0	163	280	73.92857360839844	35	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0456	false	-2246785751049131567	110	186	594	1020	1695	300	الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه1 ذلك علي طريقه الذي يسلكه وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرو------------------------------- حتي يملكا-ه ويستغبدا-ه وفي ذلك هلاكه وانقطاغه عن سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللقلب جند اخر وه-----------------و العلم و-الحكمة والتفكر كما سياتي شرحه فينبغي له ان يستعين بهذا الجند الذي هو حزب الله علي هذين الجندين اللذين قد يلتحقان بحزب الشيطان فاذ------------------------- ترك الاستعانة و----------------------------------------------------------سلط علي نفسه جند الغضب والشهوة --------هلك يقينا وخسر خحسرانا مبينا	456	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1460	true	6993974035305568083	69	160	376	884	1651	300	الغضب وهما ---قد ينقادان له--- انقيادا تاما فيعينانه ---علي طريقه الذي يسلكه وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرد لاجل طاعة الوهم المطيع للشيطان حتي يملكانه ويستعبدانه وفيه--- هلاكه وانقطاعه عن سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللعقل فوق ذينك الجندين جند الهي هو العلم و الحكمة وحق----------------------------ه ان يستعين بهذا الجند لانه--- حزب الله علي----- الجندين الاخرين الملتحقين بحزب الشيطان الذي هو القوة الوهمية فان من ترك الاستعانة به كما هو حال اكثر الناس من اعداء الحكمة واولياء الوهم فقد سلط علي نفسه -----------الشهوة والغضب وهلك يقينا وخسر خ-سرانا مبينا	1460	-2316110617867305454	322	471.5	262	568	56.69013977050781	42	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0806	false	-2158814673832974362	148	283	762	1410	1492	300	في مرضه فشرب الثلج لم يكن--- مكذبا باصل الطب في ان هذا يضر------ه ولكنه مغلوب الشهوة------ والم الصبر عن ذلك ناجز- فهءن عليه ذلك الالم ما ينتظر والثالث انه ما من م---------------ءمن ---يذنب الا وهو---------- عازم علي التوب----------------------ة وقد وعد بان ذلك يجبر ما فعل --الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال يسوف التوبة ------------فلما رجا------- التوبة ا-----قدم علي الذنب و-----الرابع انه ما من مءمن الا وهو معتقد ان الذنب لا يوجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها--------------- فهو يذنب وينتظر العفو اتكالا علي فضل الله عز وجل فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار علي الذنب مع بقاء اصل الايمان فاما من اقدم------------------------------------------------------ شاكا في صدق الوسل فهذا كافر فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ------------علاج----- هذه الاسباب فالجواب ان علاجها الفكر بان يقرر علي نفسه في السبب الاول وهو تاخر العقل ان كل ما هو ات	806	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1480	true	8010397764482072018	130	300	728	1588	1588	300	في مرضه ماء- الثلج لشدة عطشه مكذبا باصل الطب -وبان ذلك مضر في حقه ولكن------- الشهوة تغلبه والم الصبر------- ناجزة فهون عليه---- الالم الموعود --الثالث انه ما من مذنب لقلبه راءحة من الايمان الا وهو في الغالب عازم علي التوبة وتكفير السيءة بالحسنة وقد وعد بان ذلك منشاة المغفرة الا ان طول الامل غالب علي الطباع فلا يزال تسوف التوبة والتكفير فمن سبب رجاء توفيق التوبة رمبا يقدم عليه مع الايمان الرابع انه ما من مءمن الا وهو معتقد ان الذنب لا يوجب العقوبة ايجابا لا يمكن العفو عنها خلافا للمعتزلة فهو مذنب ين-تظر العفو اتكالا علي فضل الله------- فهذه اسباب اربعة موجبة للاصرار---------- مع بقاء اصل الايمان نعم ها هنا سبب خامس يقدم المذنب به وهو يقدح في اصل ايمانه وهو كونه شاكا في صدق الرسل في انذارهم وهذا هو الكفر كالذي يحذره الطبيب تناول ما يضره وهو ممن لا يعتقد فيه انه عالم بالطب فيكذبه او يشك فيما يقوله فما يبالي ويمكن علاج جميع هذه الاسباب الخمسة ب----------الفكر الصحيح اما---------------- الاول فلما تقرر----- ان كل ما هو ات-	1480	-2316110617867305454	470	591.0	368	932	50.42918395996094	75	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0807	false	-7370209163373104538	74	238	379	1227	1541	300	اكثر صياح اهل النار ------------------من التسويف لان المسوف يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء فلعله لا يبقي وان بقي فربما لم يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم و-----------هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة غير مفارقة له غدا-- بل تتاكذ -------------------------------------------بالاعتياد وعن هذا هلك المسءفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون ان الايام متشابهة في ان متهاج التاصدين ومقيد اللصادقين ترك الشهوات فيها ابدا شاق وما مثال المسوف الا مثال من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم يعود اليها وهو يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال غمره ازداد ضغفه فالعجب من عجزه مع قوته عن مقاومة ضعيف كيف انتظر الغلبة له اذا ضعف هو وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فعلاجه الاخذ بالحزم وترك المجوزات البعيدة ومثله في حاله كمثل من انفق------------------- امواله كلها وترك نفسه وعياله فقراء منت-ظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور علي كنز في---- خربة	807	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1481	true	-2331152833986299964	58	173	287	880	1595	300	اكثر صياح اهل النار وحسراتهم وزفراتهم من التسويف لان المسوف -بني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء ولعله لا يبقي وان بقي ف-----لا يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم ثم ليت شعري هل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوات لا تتفارق بالاصرار بل تتضاعف سورتها ويترسخ اصلها بالتكرار ويتاكد خلقها بالاعتياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مثال المسوف الا مثال من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقطع الا بمشقة شديدة -قال ااخرها سنة ثم اعود عليها فلا حماقة اعظم من حماقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------- الرابع-------------------------- فعلاجه بان يتفكر------------------------------- في حا------ل من يمكن العدو علي نهب جميع امواله وي----ترك نفسه وعياله فقيرا مستنظرا من فضل الله راجيا ان يرزقه العثور علي كنز في ارض خربة	1481	-2316110617867305454	420	644.0	327	946	44.397464752197266	70	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0881	false	-7902390129584978194	27	300	146	1563	1563	300	ا-----------ما ادوية واما فواكه واما اغذية فلناخذ الاغذية فانها الاصل ولناخذ من جملتها---------- حبة من البر ولندع ساءر الاغذية الشريعة مورذ الماء الذي يستقي منه بلا رشاء 11147 منهاج هقاصدين وشفيد صادقين فنقول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها فني-------------------ت وبقيت جاءعا------------------- فما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاج-تك فخلق الله في --حبة الحنطة من القوي ما تغتذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء فانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات الثبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه---------------------------- ولكن نشير الي غذاءه فت---------------------------------قول كما ان الخشب والثراب لا يغذي------ك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك ال--------حبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص---------- بدليل انك لو تركتها في البيت لم تزذ لانه ليس يحيط بها الا الهواء ومجرد------- الهواء لايصلح لغذاءها ولو تركتها في الماء لم تزد ولو تركتها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا واليه الاشارة بقوله تعالي فلي-ظر الانس-ن ال- طعامده انا ص-بنا الماء صبا ثم شقفنا الارض شقا عبس-------- ثم لا يكفي الماء والثراب اذ لو ثركت-- في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فتحتاج الي تركها في ارض رخوة متخلخلة ليتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فتحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنفي علي ال----ارض حتي ينفذ فيها واليه- الاشارة بقوله تعالي وارسلنا الريكح لواقع الحجر-- وانما القاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لايغن-ي لو كان في برد مفرط---------- فيحتاج الي حرارة الربيع والصيف فقد بان احتياج-	881	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1528	true	-1006885858690161014	1	268	5	1377	1559	300	اما اغذية واما ادوية واما فواكه----------- فلناخذ الاغذية فانها الاصل ولناخذ من جملتها الحبوب بل حبة من الشعير او الحنطة التي يتغذي بها الحيوان او الانسا-------------------------------------------------ن فنقول اذا وجدت حبة او حبات فلو اكلتها او اطعمت بها دابتك لفنت وبقيت جاءعا او بقيت دابتك كذلك فما احوجك---- ان تنمو الحبة في نفسها او ----تتضاعف حتي تفي بجميع حاجاتك فخلق الله في الحبة م-------ن القوي ما تتغذي ---كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة -لا------- في الاغتذاء---------------------------------------------------------------------- ولسنا نطنب في ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه وامساكها وهضمها ودفع فضولها ولكن كلامنا في نفس الغذاء كيف يحصل لا في الاغتذاء به فنقول كما ان الخشب والتراب لا يصلح لغذاءك بل تحتاج الي طعام مخصوص مناسب لك فكذا الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص مناسب لها بدليل انه لو تركتها في البيت لم تزد ب-----------------------------مجرد مصادفة الهواء--------------- ولو تركتها في الماء لم تزد ولو تركتها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من ارض فيها ماء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا واليه الاشارة بقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعام-ه انا صببنا الماء صب-------------------ا عبس24 الاية ثم لا يكفي الماء والتراب اذ لو تركتها في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فيحتاج الي ارض خرب---------ة متخلخلة يتخلخ-ل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فيحتاج الي ريح يحرك الهواء ويضربه بقهر وعنف- علي وجه الارض حتي ينفذ فيها واليها الاشارة بقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر22 وانما -لقاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لا يكفي لو كان في برد مفرط وشتاء شاق فيحتاج الي حرارة الربيع والصيف فقد ثبت احتياج	1528	-2316110617867305454	1074	1774.0	853	1604	66.95760345458984	173	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0882	false	94032222927637593	21	300	104	1611	1611	300	البحار وفجر العيون واجري منها الانهار ثم الارض قد-- تكون مرتفعة والمياه لا-ترتفع اليها فانظر كيف خلق ا-----لغيوم وكيف سلط الرياح عليها لتسوقها -----------باذنه الي اقطار العالم وهي سحث يقال حوامل لل-ماء ثم انظر كيف يرسله علي الارض مد------------------------------رارا في وقت الحاجة اليه------------------ وانظر كيف خلق الجبال-------- حافظة للمياه تتفجر منها الغيون---------------------------- تدريجا فلو خرجت دفعة يعتي غذاء النبات 11157 وبع النجيات كتاب هصبر والشكر لغرقت البلاد وهلك الزرع ---------والمواشي ونعم الله تعالي في الجبال والسحاب-------- والبحار والامطار لا يمكن احصاءها---------------------------------- واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما بارد-- فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت ل----يحصل البرذ عند الحاجة الي البرد ----------------والحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه-- انعقاد- وصلابة فافتقرت الي رطوب-------ة تنضج------ها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها بتقدير الفاطر الحكيم ولذلك اذا كانت الاشجار في ظل يمنع طلوع الشمس والقمر وجميع الكواكب عليها كانت فاسدة ناقصة حتي ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا اظلتها شجرة كبيرة وتعرف ترطيب القمر بانه اذا انكشف راسك في الليل فانه يغلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب في السماء -قد سخر- لنوع فاءد------ة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب ف--لا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما انه ليس في اعضاء بدنك غضو الا لفاءدة فليس في اعضاء بدن العالم غضو الا لفاءدة والعالم كله كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء بدنك في-	882	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1529	true	3344716990811274966	3	251	14	1354	1626	300	البحار وملك ------------------الانهار ثم الارض ربما تكون مرتفعة والمياه لا ترتفع اليها فانظر كيف خلق الله الغيوم ف----سلط الرياح عليها لتسوقها تلك الرياح باذنه الي اقطار العالم وهي سحب ثقال حوامل بالماء ثم -----كيف يرسله---------- مدرارا بيد ملك الامطار علي وجه الارض في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة وانظر كيف خلق الجبال لها قوة حافظة للمياه وملكا موكلا بها واخر موكلا بتفجير العيون منها تدريجا فلو خرجت دفعة لخرب----------------------------------------------------ت البلاد وهلك الزرع والانعام والمواشي ونعم الله في --------------السحاب والجبال والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واحصاء ملاءكة عمالة لها باذن الله واما الحرارة فانها لا تحصل م-ن الماء والارض وكلاهما باردان فانظر كيف سخر الشمس وكيف جعلها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت اخر فيحصل ---------------------البرد عند الحاجة اليه والحر عند الحاجة اليه---- فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض فان في كثير منها انعقادا وصلابة -تفتقر ا-لي رطوبة غريزية تنضج وتصبغها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته --------------------------------------------نضج الفواكه وصب-غها بتقدير الفاطر الحكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نقول كل كوكب في السماء فقد سخره لنوع فاءدة وحكمة كما سخر- الشمس للتسخين والقمر للترطيب بل لا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها ولو لم يكن كذلك لكان خلقها عبثا وباطلا ولم يصح قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا ال عمران191 وقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين الانبياء16 وكما انه ليس في اعضاء----ك عضو الا لفا----------------------------------------ءدة فالعالم كله كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء بدنك في	1529	-2316110617867305454	920	1494.0	741	1863	49.38271713256836	142	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0885	false	-4426061242050791406	19	221	112	1183	1604	300	اعلم ان الذي ينبت من الارض من الثبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن ان يقضم و--يءكل وهو كذلك بل لا بد ل--كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخري لا تحصي واقتضاء ذلك في كل طعام طويل فلنعين رغيفا واحدا ولننظر الي ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتل يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر في الارض واول ما يحتاج اليه الحرا------ث ليزرع ويصلح الارض ثم الثور الذي يثير به الارض والفدان2 وجميع اسبابه ثم بعد ذلك التعهد بسقي الماء---- ثم تنقية الارض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك والتنقية ثم الطحن ثم العجن ثم الخبز-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره و-انظر الي اعمال الضناع في اصلاح الات الجراثة والطحن والخبز من تجار وحداد وغيره وانظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حاجة الحذداد الي الحديد والرصاص والشحاس وانظر كيف خلق الله الجبال والاحجار والمعادن وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لاكلك يا مسكين ما لم يعمل ف-يه اكثر من الف صانع فابتدء من الملك الذي يزجي --سحابا لينزل الماء الي اخر الاعمال----- من جهة الملاءكة حتي تنتهي النوبة الي عمل الانسان	885	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1531	true	-4773823548194162012	41	249	236	1352	1601	300	اعلم ان الذي ينبت في الارض من النب----------------------ات لا يمكن ان يقضم او يءكل وهو كذلك بل لا بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخري كالات الحصاد والتصفية والتنقية والنقل والتحويل مما يطول ف-----------------------------------------------------------------------------------------اول ما يحتاج اليه الحراث الحرث ليزرع ويصلح الارض--- الثور الذي يثير--- الارض والفدان- وجميع اسبابه ثم بعد ذلك التعهد لسقي الماء مدة ثم تنقية الارض من الحشيش ثم الحصاد ثم الفرك والتنقية ثم الطحن ثم العجن ثم الخبز ان كان للانسان فكذلك ان كان للحيوان الذي له حرمة لان قضيمته تتوقف علي الانسان وهو يحتاج الي الاكل فتامل عدد هذه الافعال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره ويحتاج اليها---- النجار والح------------------------------------------داد وغيرهم الذين يعملون هذه الالات القريبة بالات اخري بعيدة حديدية او خشبية تفتقر هي ايضا في وجودها الي الات غيرها وهكذا فانظر الي حاجة الح-داد الي الحديد والرصاص والنحاس وانظر كيف خلق----- الجبال والاحجار--------- وكيف جعل الارض قطعا متجاورات مختلفة فان فتشت علمت ان رغيفا واحدا لا يستدير بحيث يصلح لاكلك يا مسكين ما لم يعمل عليه اكثر من الف صانع فابتدء من الملك الذي يزجي السحاب- لينزل الماء الي اخر الاعمال التي من جهة الملاءكة حتي ينتهي -------الي عمل الانسان	1531	-2316110617867305454	803	1392.0	648	1303	61.62701416015625	134	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0886	false	-4860939498836271734	37	249	201	1469	1777	300	ان هءلاء الصناع المصلحين ل--------لاطعمة وغيرها لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددو--------ا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوحش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله تعالي بين قلوبهم وسلط الانس والمحبة عليهم ف------------------------------------------------اجتمع---------وا وبنوا المد------اءن ورتبوا المساكن والاسواق--------------------------------------------------------- ثم هذه المحبة------- تزول باغراض يزد-حمون عليها ويتنافسون فيها وفي جبلة الادمي- الغيظ والحسد والمنافسة وذلك يءدي الي ---------التنافر والمخاصمة فسلط الله سبحانه السلاطين وامدهم بالقوة والعدة -والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا و--كرها ثم كيف هدي الله السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء البلد كانها اجزاء شخص واحد يتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض فرتبوا الرءساء والقضاة والشحن1-------------- واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحراث والحراث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد كما يتعاون اعضاء----- البدن ويتتفع بعضها ببعض وانظر كيف بعث الانبياء حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الخلق-- وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا من احكام الامامة --------والسلطنة واحكام الفقه --------------------------------------------------ما اهتدوا به الي اصلاح الذنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين وانظر كيف اصلح الله عز وجل الانبياء بالملاءكة---------------------- وكيف اصلح الملا---------ءكة بعضهم ببعض الي ان تنتهي الي الملك المقرب --	886	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1532	true	3891270399016842542	48	297	235	1743	1756	300	ان هءلاء الصناع المصلحين للالات والاطعمة وغيرها لو تفرقت اراءهم وتنافرت طباعهم تنافر طباع الوحش لتبددوا وتفرقوا وتباعدوا ولم ينتفع بعضهم ببعض بل كانوا كالوحش لا يحويهم مكان واحد ولا يجمعهم غرض واحد فانظر كيف الف الله------ بين قلوبهم ولو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم فلاجل الالف وتعارف الارواح اجتمعوا واءتلفوا وبنوا المدن والبلاد ورتبوا المساكن والدور متقاربة متجاورة ورتبوا الاسواق والخانات وساءر اصناف البقاع ثم هذه المحبة مما قد تزول باغراض يتزاحمون عليها ويتنافسون فيها وفي جبلة الانسان الغيظ والحسد والمنافسة وذلك يءدي الي التقابل والتنافر فانظر كيف سل-ط الل-------ه السلاطين وايدهم بالقوة والقدرة والقي رعبهم في قلوب الرعايا حتي اذعنوا لهم طوعا او كرها و--كيف هدي الله السلاطين الي طريق اصلاح البلاد حتي رتبوا اجزاء المدن كانها اجزاء شخص واحد يتعاون علي غرض واحد ينتفع البعض منها بالبعض ورتبوا الرءساء والقضاة والسجن وزعماء الاسواق واضطروا الخلق الي قانون العدل والزموهم التساعد والتعاون حتي صار الحداد ينتفع بالقصاب والخباز وساءر اهل البلد وكلهم ينتفعون بالحداد وصار الحجام ينتفع بالحارث والحارث بالحجام وينتفع كل واحد بكل واحد كما يتعاون جميع اجزاء البدن وينتفع بعضها ببعض فانظر كيف بعث الانبياء حتي اصلحوا السلاطين المصلحين للرعايا وعرفوهم قوانين الشرع في حفظ العدل بين الرعايا وقوانين السياسة في ضبطهم وكشفوا عن احكام الامامة والقضاء والسلطنة واحكام الفقه في المعاملات والمناكح والسياسات والحدود والجراحات ما اهتدوا به الي اصلاح الدنيا فضلا عما ارشدوهم اليه من اصلاح الدين فانظر كيف اصلح الله------- الانبياء بالملاءكة الذين هم ايدي الرحمان وكيف اصلح الله هذه الملاءكة بعضهم ببعض الي ان ينتهي الي------ المقربين	1532	-2316110617867305454	1157	2090.0	957	1537	75.2765121459961	170	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0887	false	-2555023999131476190	44	81	258	466	1606	300	اهتدينا الي معرفة هذه الثبذة اليسيرة من نعم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- ولولا عزله ايانا عن ان نطمح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعم---------------------------------------------ه لتشءفنا الين طلب الاحاطة والاستقصاء ولكنه--------------------------------------------------------- عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال وان تعدوا نعمة الله	887	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1533	true	-1508269117934669827	231	300	1358	1748	1748	300	اهتدينا الي معرفة هذه النبذة اليسيرة من نعمته وحكمته بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون العنكبوت49 ولولا عزله ايانا عن ان نطيح بعين الطمع الي الاحاطة بكنه نعمه وتحذيره وتحذير رسوله ايانا عن التفكر في ذاته لتشوقنا الي- طلب الاحاطة والاستقصاء بكنه نعمه وتطلعنا الي التفكر في ذاته وطلب الاكتناه بحقيقته لكن عزلنا بحكم القهر والقدرة فقال وان تعدوا نعمت الله-	1533	-2316110617867305454	185	299.5	151	392	47.193878173828125	26	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1150	false	-6810353843386336117	218	279	1212	1543	1659	300	بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النحلة----------- وهي من صغار تءبر اي تلقح حيث توضع شماريخ النخلة الذكر علي شماريخ النخلة الانثي يكسح اي يقطع وينقي ويقلم القار الزفت منهاج هقاسدين وشفيد الصادقين الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمع غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم تقدر	1150	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1537	true	-4111720313269841254	146	186	790	996	1615	300	بل لو اردنا ان نذكر عجاءب البقة او النملة او النحل او العنكبوت وهي من صغ--------------------------------------------------------------------------------------------------ار----------------------------------- الحيوانات في بناء-- بيتها وفي جمع غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاج-تها لم نقدر	1537	-2316110617867305454	193	351.5	155	342	56.43274688720703	34	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1151	false	-3251999586804581082	10	243	50	1300	1632	300	جانب ليلتصق به ثم تعدو الي الجانب الاخر فتحكم الطرف الاخير من الخيط ثم تتردد---- ثانيا وثالثا وتجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكمت معاقد القمط ورتبت الخيوط كالشدي1 اشتغلت بال-لحمة فتضع اللحمة علي الشدي وتضيف بعضها الي بعض وتحكم العقد علي موضع التقاء -------اللحمة بالسدي وتراعي في جميع ذلك تناسب الهندس-ة وتجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب وتقعد في زاوية مترصدة لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد في الشبكة بادرت الي اخذه واكله فان عجزت عن الصيد كذلك طلبت لفسها زاوية من حاءط ووصلت بين طرف----ي الزاوية بخيط ثم علقت نفسها فيه بخيط اخر وبقيت منكسة في الهواء تنتظر ذبابة تطير فاذا طار ذباب رمت نفسها اليه فاخذته ولفت خيطها علي رجليه واحكمته ثم اكلته وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من هذه العجاءب ما لا تحصي افترا---ه يعلم هذه الصناعة من نفسه او من-------------- ادمي او-------- لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه- مسكين------- ضعيف عاجز بل الفيل العظيم -شخصه الظاهرة قوثه عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف او لا يشهذ ----شكله وصورته وحركثه وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدب-------ر وجلاله وكمال قدره وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة بل اذا راي السدي	1151	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1538	true	-683784260765476201	4	209	23	1127	1659	300	جانب فيلتصق به في--عدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخ-ر من الخيط ثم يحكم كذلك ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينه---------ا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم- معاقد القمط ورتب -الخيوط كاللحمة اشتغل- بالتسديد فيضيف السدي الي اللحمة ويحك-------------------م العقد علي موضع التقاء السدي باللحمة وير--------عي في جميع ذلك تناسب الهندسية ويجعل ذلك شبكة لاصطياد- البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع---------------- بادر ا-لي اخذه واكله فان عجز -عن الصيد كذلك طلب لنفسه- زاوية من حاءط ووصل- بين طرفيه في الزاوية بخيط ثم علق- نفسه منها بخيط اخر وبقي متمسكا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طار ذباب رمي نفسه- اليه فاخذ-ه ولف- خيطه -علي رجل-ه واحكمه- ثم اكله--------------------------------------------------------------- افتري انه يعلم هذه الصن-عة من نفسه او كون نفسه او كونه ادمي او علمه او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انها مسكينة عاجزة ضعيفة ----بل الفيل العظيم بشخصه الظاهر- قوته عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف اف-لا يشهد هو وشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته بفاطره الحكيم ومدبره العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المريد الخبير وجلاله وكمال قدر------ته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات من الانعام وغير-------------------------------ها---------------------------- وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة والانسان اعجب ---	1538	-2316110617867305454	929	1520.0	749	1312	70.80792999267578	128	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1158	false	-4800289159208797594	95	137	488	703	1439	300	ومن نظر في هذه الاشياء من حيث انها فعل الله تعالي وضنغ---------------------------ه استفاد----- المعرفة بجلال الله تعالي وعظمته ومن قصر النظر عليها من حيث تاثي-------------------------------------------ر بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب------------------------------------------------- فقد شق------ي فنعوذ بالله من------------------------ مزلة اقدام الجهال	1158	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1539	true	8855667780340295083	111	178	616	973	1700	300	فمن نظر في هذه الا-مور من حيث انها فعل الله وصنعه واثر من اثار وجوده وكرمه والهيته استفاد منها المعرفة واهتدي ومن تامل فيها قاصرا ل-----لنظر------ من حيث لها طبيعتها الجزءية وغايتها القريبة ومن حيث يءثر بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب حتي يكون طريقا من طرق الارتقاء الي فاطر الماهيات فقد شقي وتردي فنعوذ بالله من الضلال ونساله ان يجنبنا مزلة اقدام الجهال	1539	-2316110617867305454	162	211.0	126	369	43.90243911743164	28	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1146	false	1931494194300435838	13	70	71	388	1660	300	علقة حمراء ثم---- جعلها مضغة وقسمها مع تساوي اجزاءها-------------------------- الي --عظام و--اعصاب وغروقي و---اوتار و--لحم ثم دء-------------------------------------------------------------------------------------------ر الراس وشق السمع والبصر والانف والفم وساءر المنافذ ثم مذ اليد والرجل وقدر ------------------------------الانامل ورك------ب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرثة ----------------والامعاء كل واحد علي شكل مخصو------------ص لعمل مخصوص ورك---------------------------------------ب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص	1146	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1546	true	-4003328281369406701	38	131	201	733	1677	300	علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم----- اجزاء النطفة وهي متشابهة ومتساوية الي العظام والاعصاب والعروق والاوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحم والعظم والاعصاب والعروق وغيرها من الاعضاء الظاهرة المتشكلة باشكال مختلفة فدور الراس وشق السمع والبصر------------- وساءر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رءوسها بالاصابع وقسم الاصابع بالانامل ثم كيف ركب الاعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرءة والرحم والمثانة والامعاء كل واحد علي شكل مخصوص ومقدار مشخص لعمل معين ثم كيف قسم كل عضو من هذه الاعضاء باقسام فركب العين من سبع طبقات لكل طبقة وصف مخصوص	1546	-2316110617867305454	266	392.0	214	550	48.3636360168457	37	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1024	false	-1065960720604278989	81	103	402	528	1609	300	ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذتها في نيلها لمقتضي طبعها الذي خلقت له	1024	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1611	true	4710739025814364294	269	291	1514	1640	1685	300	ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذتها في نيلها لمقتضي طبعها الذي خلقت له	1611	-2316110617867305454	126	252.0	104	126	100.0	22	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	92	142	522	781	1585	300	اقطار ملكوت السماوات والارض-------------------- ميدان العارف يتبءا منه- حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وهو----------------------- في جنة واسعة ول--------------كل عارف---- مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة متنزها--------------تهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم و-سعة معارفهم وهم درجاث عند الله	1027	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1613	true	-5000982023572760777	156	216	853	1178	1654	300	اقطار ملكوت السم-وات والارض وجميع صورها العقلية ميدان العارف يتبوء منها حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بشخصه فهو من ملاحظة جمال الملكوت في جنة عرضها السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير ان يضيق------ علي غيره---- الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم وكمال سعادتهم بقدر كثرة علومهم وقوة نظرهم ورسوخ معرفتهم وهم درجات عند الله	1613	-2316110617867305454	210	304.5	164	336	62.5	32	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1028	false	3888572772737228589	38	127	191	634	1499	300	قال ابو سليمان الذاراني ان لله تعالي عبادا ليس يشغلهم عن الله عز وجل خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن ال------------------------------------له وق---ال- بعض اصحاب معروف قلث له اي شء اهاجك الي العبادة------------------- فسكت العنين من اصابته علة فاصبح عاجزا عن الجماع منهاج قاصدين وشقيد الصادقين فقلت ذكر الموت فقال واي شء الموت فقلت ذكر القبر قال واي شء الق----------------بر فقلت خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا----- ان ملكا -----هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت ------بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	1028	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1614	true	7574570064156100154	217	299	1309	1713	1716	300	قال بعض العرفاء-------- ان لله------ عبادا ليس يشغلهم عن الله------- خوف النار و---رجاء الجنة وهكذا حكي عن نفسه الشريفة امير المءمنين عليه السلام في خطبة له وقد ساله بعضهم اخبرني اي ----------شء اهاجك الي العبادة والانقطاع عن الخلق -----------------------------------------------------------------------فسكت فقال ذكر الموت فقال -اي شء الموت فقال ذكر خوف ال-------------قبر فقال واي شء هذا فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا فقال ان ملكا بيده هذا كل-----ه ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينه وبينك------ معرفة كفاك جميع هذا	1614	-2316110617867305454	251	352.5	194	534	47.003746032714844	41	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1155	false	709404797980203519	124	221	665	1159	1558	300	السحاب يرش الماء ع------------------------------------------------لي الارض------ ويرسله قطرات منف-صلة لا ثدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري---------------------- بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فل-----------ا يتقدم المتاخر ول-----ا يتاخر المتقدم فلو اجتمع الخلق كلهم علي ان يخلقوا منها قطرة او يعرفوا عدد ما ينزل منها في بلدة واحدة او بستان واحل لعجزو ولا يعلم عددها الا الذي اوجدها ثم كل قطرة منها غينت لجزء من الارض ولحيوان معروف----------------------- مكتوب علي تلك القطرة بخط الهي لا يدرك بالبصر---- الظاهر- انها رزق كذا وكذا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقاد البرد الصلب من الماء اللطيف وتناثر الثلوج كالقطن	1155	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1640	true	3373666530823783367	13	136	87	743	1618	300	السحاب يرش الماء بتسيير الرياح وينزل المطر مدرارا في مظان الحاجة الي الارض الجرز ويرسله قطرات متفاصلة لا تدرك قطرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري ولا تزاحمها في الطريق بل تنزل كل -منها في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه يمنة ويسرة ولا يتقدم المتاخر منها ولا يتاخر المتقدم حتي تصيب الارض التي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينت لها ولكل -------حيوان فيها من طير ووحش وبهيمة ودود مكتوب علي تلك القطرة بخط الهي لا يدرك بهذه العين الظاهرة انه- رزق الدود الفلاني في الوقت الفلاني يصل اليه وقت حاجته وعطشه هذا وغير ذلك من الحكم التي انشاها الله تعالي في الماء وانزاله من السحاب في وجوه مختلفة وعلي هيات متعددة مثل البرد والثلج والصقيع وغيرها مع انعقاد البرد الصلب من الماء اللطيف وتناثر الثلوج كالقطن	1640	-2316110617867305454	292	436.5	231	798	36.59148025512695	47	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1155	false	709404797980203519	251	300	1307	1558	1558	300	انتشر في جميع الثمر والورق فتراه---------------------------- يجري في عروق صغار يرو----------------------------ي منها العرق------- الذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في --طول الورقة عروق صغار فكان الكبير نهر- وما انشعب عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سواقي اصغر منها ثم تنتشر منه خي-وط عنكبوتية دقيقة-	1155	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1641	true	-5185080054569227247	22	82	115	426	1597	300	انتشر في جميع اطراف الاغصان والاوراق فغذاء كل جزء من كل ورقة يجري اليه من تجاويف عروق شعرية دقيقة غير مرءية يري منها العرق الكبير الذي هو اصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممت-د في الطول------- عروق صغار فكان الكبير نهرا وما انشعب عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سواقي اصغر منها ثم تنتشر منها خطوط عنكبوتية دقيقة	1641	-2316110617867305454	209	340.0	166	319	65.51724243164062	36	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1156	false	5600603877094995420	0	66	0	350	1644	300	تخرج عن ادراك البصر حتي تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في اجوافها الي جميع اجزاء الورقة ليغذيها وينميها وتبقي طراوتها ونضارتها فان كان الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحرك بطبعه الي اسفل فكيف ربع المتجيات كتاب التفكر تحرك الي فوق--------------- فان كان ذلك بجذب- جاذب فمن ال--مسخر لذلك الجاذ--------------------------------ب فان كان ينتهي في الاخر -الي خالق الخلق------------------------------- فلم لا يحال عليه في اول الامر---------------------- فنهاية ----الجاهل بداية---- العاقل	1156	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1641	true	-5185080054569227247	82	184	426	973	1597	300	تخرج عن ادراك البصر حتي تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في اجوافها الي ساير اجزاء الورق- ليغذيه- وينميه وي-بقي طراوته- ونظارته كذلك في ساير الاشجار والحيوانات والغرض منها كلها خلقة الانسان وانما كونت من فضالته ساير الاكوان كما حققه اهل الكشف والبرهان وان كان زمام امر الماء بيده فكيف يت--------------------------------------------------حرك الي فوق وهو مخالف طبعه وان كان زمامه بيد جاذب فما الذي سخر -ذلك الجاذب حتي يجذبه الي فوق وساير الجوانب فان كان ينتهي ب--الاخرة الي خالق السماوات والارض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه في اول الامر حتي يخلص من هذا الشرك فنهاية امر الجاهل بداية حال العاقل	1641	-2316110617867305454	257	381.5	206	604	42.54966735839844	38	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0881	false	-7902390129584978194	61	297	339	1549	1563	300	وجدت حبة او حبات فلو اكلتها -فنيت وبقيت جاءعا ف-ما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تفي بتمام حاجتك فخلق الله في حبة الحنطة --------من القوي ما تغتذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك ف------------------------------ي الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء فانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات الثبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه فتقول كما ان الخشب والثراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحب-ة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخ--صوص بدليل انك لو تركتها في البيت لم تزذ لانه ليس يحيط بها الا الهواء ومجرد------- الهواء لايصلح لغذاءها ولو تركتها في الماء لم تزد و-----لو تركتها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد ----من ارض فيها ماء يمتزج -----------------------------------------------------------------------------------------------------ماءها بالارض فيصير طينا و--------------------------------------------------اليه الاشارة بقوله تعالي فليظر الانسن ال طعامده انا ص-بنا الماء صبا ثم شقفنا الارض شقا عبس-- ثم لا يكفي الماء والثراب اذ لو ثركت في ----ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فتحتاج الي-------- تركها في ارض رخوة متخلخلة ليتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فتحتاج الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنفي علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقوله تعالي وارسلنا الريكح لواقع الحجر-- وانما القاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل ذلك لايغني لو كان في برد مفرط فيحتاج الي حرارة الربيع والصيف	881	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1642	true	-8563079916879137344	44	248	245	1300	1570	300	وجدت حبة او حبات فلو اكلتها لفنيت وبقيت جاءعا فيما احوجك الي ان تنمو الحبة في نفسها وتزيد وتتضاعف حتي تبقي لحاجا---تك فخلق الله في حبه الحنطة والشعير من القوي ما يغ-ذي له كما خلق فيك فان النبات ل--ا يفارقك في الاغتذاء والنماء بل يفارقك في الحس والحركة الارادية وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان كل شء --------لا يغذيك------------------------ فكذلك النبات لا يتغذي بكل شء يل يحتاج الي طعام مخصوص بدليل انه لو تركته ف-ي البيت لم يزدد ب----------------------------مجرد مصادفة الهواء--------------- ولو تركتها في الماء لم تنم وكذلك لو تركتها في ارض لا ماء فيها------- بل لا بد فيه من ارض فيها ماء يمتزج بها ومن هواء يتخلخل فيهما ومن حرارة تءثر فيها فيحتاج الي العناصر الاربعة لتحصل منها مادة غذاءية ثم الماء لا يتحرك بنفسه فالله سبحانه يحركه بايدي الملاءكة الموكلة عليه كما اشير اليه في قول-----------------------------------ه انا صببنا الماء صب-------------------ا عبس25 ثم الهواء لا يتحرك بنفسه ولو تركت الحبة في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء في جوفها ولا بد من تركها في ارض رخوة متخلخلة -يتخلخل------- اليها--- الهواء فيحتاج ---------------------الي ريح تحرك الهواء وتضربه بقهر وعنف- علي الارض حتي تنفذ فيها واليه الاشارة بقوله------ وارسلنا الرياح لواقح الحجر22 وانما -لقاحها في ايقاع الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم يحتاج ----------------------------------الي حرارة الربيع والصيف	1642	-2316110617867305454	698	1085.5	552	1437	48.57341766357422	105	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0010	false	4834646643880630230	178	245	915	1254	1570	300	مات خزان الم--ال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اغيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب مءجودة ه--اه ان هاهنا واشار بيده-------- الي صذره --------عل----ما لو اصبت له حملة بلي اصبت--ه لقنا غير مامون عليه يستعمل الة الدين ل---لدنيا -يستظهر بنعم الله ----------------علي عباده وبحججه علي كتابه او منقادا لافل الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه باءل عارض من شبهة---- لا ذا ولا ذاك	10	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1790	true	-3661872999043997295	208	279	1094	1453	1566	300	مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة اه اه ان هاهنا واشار بيده الشريفة الي صدره المقدس لعلما جما لو اصبت له حملة بلي اصيب له لقنا غير مامون----- يستعمل الة الدين في الدنيا ويستظهر بحجج الله علي خلقه وبنعمه علي عباد-----------------ه او منقادا ل-----لحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه باول عارض--- شبهة الا لا ذا ولا ذاك	1790	-2316110617867305454	297	498.5	236	389	76.34961700439453	47	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0011	false	-8875099356709211138	62	155	361	876	1690	300	الساءمة كذلك يموت العلم بمءت خامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او-- خاءفا مغمورا2 لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا -الاعظمون عند الله قذرا بهم يخفظ الله تعالي حجج--------ه حتي يءد-وها الي نظراءهم ويزرغوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر 4 وباشروا روح اليقين4 فاشتلانوا ما استءعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواخها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في اوضه والدعاة الي دينه هاه هاه شءقا الي رويتهم	11	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1791	true	-4834772723907651146	0	88	0	503	1664	300	الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا- لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا يح----فظ الله بهم-- حججه وبيناته حتي يودعوها---- نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واس-تلانوا ما استعور---ه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي او--------لءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه -اه -اه شوقا الي رءيتهم	1791	-2316110617867305454	461	826.0	375	528	87.31060791015625	65	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	false	-6820876882212666081	115	186	632	1005	1613	300	ما ينكشف--------------- ومبالغ ما يرذ من لطف الله تعالي في الاحوال والاعمال فذلك----- يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق----------------------------------------- فقد يقل الجهد ويجل الضيد وقد يطول الجهد ويقل الضيد والمعول وراء هذا الاجتهاد علي جذبة من جذبات الرحمن عز وجل فانها ثوازي اعمال الثقلين وليس ذلك باختيار العبد-------- بل اختياره في ان يتعرض لتلك الجذبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل السافلين لا ي--جذب الي اعلي عليين	833	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1800	true	1644487533431597891	0	100	0	537	1641	300	ما ينكشف له من فضل الله ومبالغ ما يرد عليه من رحمته فهو خارج عن اختياره واقتداره فانه يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق والطالع الاسماءي الذي طالع طالعه السماءي فقد يقل الجهد ويحل الصيد وقد يطول الجهد ويقصر الحظ فالمعول بعد ذلك---------- علي جذبة من جذبات الحق التي ت----------وازي عم--ل الثقلين وليس ذلك باختيار العبد وان كان له اختيار -في ان يتعرض لتلك اج-ذبة بالاكتساب من الرياضات الفكرية والعملية العلمية واليه الاشارة بقوله ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها وذلك بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل السافلين كيف ينجذب الي اعلي عليين	1800	-2316110617867305454	275	431.0	218	561	49.01960754394531	43	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0859	false	2367619644622699313	192	279	1085	1531	1638	300	ثم العلم ------نافع ولذيذ وجميل في كل حال ابدا والمال--------- تارة يجذب الي الهلاك وتارة يجذب الي النجاة و-----------------------------------------------------اما قصور اكثر الخلق عن ادارك لذة العلم فاما لعدم ---------الذوق فمن لم يذق لم يعرف و-----------------لم يشتق اذ الشوق ت-بع للذوق واما لفساد امزجتهم------- ومرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا واما لقصور فطرتهم اذ لم تخلق---- لهم بعذ الصفة التي تستل----ذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل ولا يستلذ الا اللبن فهو عنده الذ الاشياء فالقاصرون عن درك لذة	859	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1904	true	495601140349309521	204	299	1177	1685	1692	300	ثم العلم لذيذ ونافع------ وجميل في كل حال----- والمال والاولاد تارة تجذب الي الهلاك وتارة تجذب الي النجاة ولهذا قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن15 واما قصور اكثر الخلق عن ادراك لذة العلم فاما لعدم الوجدان والذوق فمن -------لم يعرف لم يذق ومن لم يذق لم يشتق اذ الشوق تابع للذوق واما لفساد فطرتهم الاصلية ومرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا واما لقصور فطرتهم اذ لم يخلق بعد لهم الغريزة-- التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة الطعوم اللذيذة- الا اللبن--------------------- فالقاصر-- عن---- لذة	1904	-2316110617867305454	362	586.0	287	556	65.10791015625	58	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0859	false	2367619644622699313	9	114	53	644	1638	300	العلم والحكمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم ولا البطن ولا الفرج وانما يستلذها القلب لاختصاصه بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه- اقل اللذات وجودا وهي اشرفها----- اما قلتها فلان ال--علم لا يستلذه- الا عال----م والحكمة لايستلذها الا حكيم و---ما اقل ا--هل العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمهم واما شرفها ف-انها لازمة لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا-في الاخرة وداءمة لا تمل فالطعام-------- يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل والعلم والحكمة لايتصور ان تمل وتستثقل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفاني في اقرب الاماد فهو مصاب في عقله محروم بشقاوته وادباره واقل امر فيه ان العلم	859	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1904	true	495601140349309521	110	206	620	1186	1692	300	العلم والحكمة والثاني كلذة الجاه والسلطان والثالث كلذة الاكل والمجامعة وفي الاخيرين يقع الاشتراك بينه وبين ساءر الحيوانات واما المطالب ---------------------------------------------------------------------------------------------------العقلية فهي اقلها----- وجودا و---اشرفها رتبة اما قلتها فلان المعرفة لا يتسلذها الا -العلماء والحكمة لا ينالها الا الحكماء وما اقل اصحاب العلم والحكمة وما اكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمهم واما شرفها فلانها لذة --لا تزول ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وداءمة لا تمل والطعام والشراب يشبع منه----- وشهوة الوقاع تفرغ------------------------------------------- وتستثقل ومن قدر علي الشريف الباقي ابد الاباد اذا رضي بالخسيس الفان---ي اقرب الاماد فهو سفيه في عقله محروم بشقاوته واد-------------باره ثم العلم	1904	-2316110617867305454	379	504.0	308	740	51.216217041015625	55	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0860	false	7615148332476562454	3	70	20	413	1684	300	يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات---- كلذة الرءاسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجوذ---------------------------------------------- في الاسد والنمر--------- والثالثة ما يشارك بها جميع الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا واخسها----- ولذلك اشترك فيها كل ما دب---------- ودرج--------------------- ومن جاوز هذه الرتبة تشبث-ت -به لذة الغلبة وهي اشدها التصاقا بالمتعاقلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالثة فصار- اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لا--سيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله	860	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1905	true	-5061443216488555663	140	218	760	1217	1684	300	يشارك الانسان ب-ها بعض الحيوانات فهي كلذة الغل---------بة والاستيلاء والرياسة او كلها فهي كلذة البطن والفرج فان الاولي موجودة في الاسد والنمر واشباهها والثانية م---وجودة في ساءر الحيوانات فه------------------ذه اكثرها وجودا واخسها رتبة ولذلك اشترك فيها كل ما دب علي الارض ودرج حتي الديدان والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تستثبت فيه لذة الغلبة وهي اشدها التصاقا بالمتعاقلين فان جاوز ذلك ارتقي الي الثالث- فصارت اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة ولا سيما---- معرفة الحق الاول ومعرفة صفاته وافعاله	1905	-2316110617867305454	319	502.0	260	493	64.70587921142578	45	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	173	300	934	1585	1585	300	ولا يمكن اثباث هذا عند من لا قلب له لان القلب معدذ هذه القوة كما انه لا يمكن اثباث -------------رخحان------ لذة الوق------------------------------------------اع علي لذة اللعب ب-------الصولجان عند الصبيان ولا رجحانه علي لذة شم البنفسج عند العنين لانه فقد الصف----------------------------------------ة التي بها تدرك هذه اللذة----------- ولكن من سلم من افة العنة وسلمت حاسة شمه ادرك التفاوت بي----------------------------ن اللذتين وعند هذا لا يبقي الا ان يقال------------------------------ من ذاق عرف ولعمري------------------------------ ان طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب معرفة الامور- الالهية ف-----------------قد استنشقوا ر----------اءحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرضهم علي طلب-------------------ها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الاله------------------------------------------------------------------------ية فاما--------------------------- من طال فكره ف----------------------ي معرفة الله تعالي وانكشف له ---من اسرار ملك الله ولو الشء اليسير فانه يصادف في قلبه عند-	1027	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1906	true	-265651435059162980	65	249	365	1341	1605	300	ولا يمكن اثباته علي--- من لا قلب له لان القلب معدن هذه القوة كما---- لا يمكن اثبات لذة الرياسة ورجحانها علي لذة الوقاع عند الاداني والسفهاء ولا اثبات لذة الوقاع علي لذة اللعب بالكرة والصولجان عند الصبيان ولا اثبا-----ت لذة--- الرواءح عند فا-----------قد الشامة كالجعل او مريضها كالمزكوم لفقدهم القوة التي بها تدرك هذه اللذة او سلامتها ولكن من كان ذا ذاءق----ة وسلمت ذاءقته عن الامراض والافات فيدرك لا محالة ما يناسبه من اللذات- وعند هذا ينبغي------ ان يقال لفاقد تلك الغريزة الباطنية ان من ذاق عرف ومما ينبهك ان معرفة الله الذ الاشياء ان طلاب العلوم وان لم يشتغلوا بطلب------ المعارف الالهية واللطاءف الربوبية قد استنشقوا راءحة من رواءح- هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرصهم علي طلب العلوم التي يطلبونها فانها ايضا معارف وعلوم وان كانت معلوماتها غير شريفة لان كل علم هو حضور صورة مجردة عن مادتها عند الذهن والصورة المجردة اصفي والذ من الصورة المادية فاذا كانت هذه هكذا فما ظنك بلذة من طال فكره في الملكوت حتي انتهي الي معرفة الله وقد انشك---ف له شء من اسرار ملك الله وملكوته او لم------- يصادف في قلبه عند	1906	-2316110617867305454	492	653.5	385	1030	47.766990661621094	78	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	16	87	94	497	1585	300	-الله تعالي ومطالعة -صفاته و------افعاله ونظام مملكته--------------------------------------- فانها خالية عن المزاحمات والمكذرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السماوات والارض يرتغ في رياضها ويق-طف من ثم-رها ويكرغ من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ---------------------------------------- هي ابدية سزمدية لا يقطعها الموت لان وبع التجيات كتاب التوحيد والتوجل الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي اذ- محلها الروح الذي هو امر ربان-------ي وانما الموت يغير------ احوالها	1027	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1907	true	8743249236685490377	117	216	745	1308	1769	300	بالله والم----طالعة لصفاته وملكوت افعاله ونظام مملكته الاخذة من اعلي عليين الي اسفل السافلين فانها خالية عن المزاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين------ لا تضيق عليهم بكثرتها وانما عرضها من حيث التقدير عرض السموات والارضين لانه اذا خرج النظر عن عالم المساحة والخلق والتقدير فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السماوات والارض يرتع في رياضها ويقتطف من ثمار----------------ها وهو امن من انقطاعها اذ ثمار هذه الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة ثم هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ المو----------------------------------ت لا يهدم محل معرفة الله تعالي لان محله- الروح الذي هو امر نوارني سماوي وانم------- يغير الموت احوالها	1907	-2316110617867305454	312	500.0	254	631	49.4453239440918	44	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	92	145	522	793	1585	300	اقطار ملكوت السماوات والارض ميدان------- العارف يتبءا منه- حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وهو----------------------------- في جنة واسعة ول-------------------كل عارف---- مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم وهم درجاث عند الله ولا يدخل في ---	1027	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1908	true	-4880393296085957256	30	85	169	464	1651	300	اقطار ملكوت السم-وات والارض ميدان الحكيم العارف يتبوء منها حيث يشاء من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجمسه وشخصه فهو من ملاحظة جمال الملكوت في جنة عرضها كعرض السموات والارض وكل عارف فله مثلها من غير مزاحمة بينهم-------------- الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر س------------------------عة معارفهم وهم درجات عند الله وهكذا حالهم في	1908	-2316110617867305454	195	292.5	153	334	58.38323211669922	31	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1029	false	-1933502705269395177	115	174	606	919	1597	300	بل من عرف الله عرف ان اللذات المفرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه اللذة كما قال بعضهم كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستخمعت مذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنث احسشده وصرث مءلي الوري مذ صرت مولاءي تركث للناس دنياهم ودينهم شفلا بذكرە يا ديني ودنياءي وكذلك قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اعظم من جنته وما	1029	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1908	true	-4880393296085957256	227	285	1266	1573	1651	300	بل من عرف الله عرف ان اللذات المغرقة بالشهوات المختلفة كلها تنطوي تحت هذه اللذة كما قال بعضهم كانت لقلبي اهواء مفرقة فاستجمعت اذ راتك العين اهواءي فصار يحسدني من كنت احس-ده وصرت مولي الوري اذ صرت مولاءي تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بذكرك يا ديني ودنياءي و-----قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اطيب من جنته فمن	1908	-2316110617867305454	292	557.0	234	313	93.29073333740234	44	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1028	false	3888572772737228589	39	127	195	634	1499	300	ابو سليمان الذاراني ان لله تعالي عبادا ليس يشغلهم عن الله عز وجل خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله وقال بعض اصحاب معروف قلث--- له اي -----شء اهاجك الي العبادة----------------- فسكت العنين من اصابته علة فاصبح عاجزا عن الجماع منهاج قاصدين وشقيد الصادقين فق---لت ذكر الموت فقال واي ش------------------ء الموت فقلت ذكر القبر ---------قال واي شء -القبر فقلت خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا-------- ان ملكا هذا كله بيده--------- ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت ------بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا	1028	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1909	true	864863009628997996	88	173	457	873	1529	300	ابو سليمان الداراني ان لله------ عبادا ليس يشغلهم عن الله------- خوف النار و---رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله وقال بعض اخوان معروف الكرخي له اخبر اي شء اهاجك الي العبادة والتفرد عن الخلق -----------------------------------------------------------------------فسكت فقال له ذكر الموت فقال ذكر الموت فقال له واي شء الموت فقال ذكر القبر والبرزخ فقال -اي شء من هذا فقال خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء من هذا فقال ان ملكا-------- بيده هذه كلها ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينه وبينك------ معرفة كفاك جميع هذا	1909	-2316110617867305454	308	490.0	240	518	59.4594612121582	50	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0988	false	2451903596876930598	0	85	0	429	1555	300	لا من محرك القلم و-----------------------------------هذا غاية الجهل ومن علم ان ال-----------قلم لا حكم له في نفسه ----------------------------------------------ش----كر الكاتب وكل المخلوق-----------------------------------ات في قهر ---------تسخير الخالق كالق--لم في يد الكاتب وهذا التمثيل تقريب الي فهمك اعني قولنا ان الملك هو كاتب الثوقيع والا فالحق ان الحق هو الكاتب كما------------------------------------------- قال تعالي وما رميك اذ رميت ولكرب الله رمي الانفال-------------------------- واذا انكشف لك ان جميع ما في -----------------------------------------------------------------السماوات والارض مسخر علي هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خاءبا وييس من مزج توحيدك--------- بهذا السلوك----------------------------- فياتي----------ك في المهلكة والشثاني وهو	988	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1919	true	9132444277518539711	44	173	241	921	1620	300	لا من محرك القلم عليه فاخذ يشتغل بالحمد والشكر لهما وهذا غاية الجهل ومن علم ان القلم بما هو قلم لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب لم يلتفت اليه ولم يشكر الا الكاتب فالشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر كلها مسخرات في قبضة القدرة كتسخير ال-قلم والقرطاس في يد الكاتب والمفتاح في يد مفتح الابوا-----------------------------------------------------------------ب كما في الادعية السجادية في الصحيفة الكاملة حيث قال الداعي بها ع في مخاطباته للقمر وقت الهلال جعلك مفتاح شهر حادث لامر حادث واذا انكشف لك ان جميع ما في السموات والارض مسخر له تعالي كما اشار اليه بقوله ولله يسجد من في السماوات والارض الرعد15 الاية----- انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيده الافعالي بهذا الشرك المستكن في طبع المنجم والطبيب فياتيك لكي يوقعك في المهلكة الاخر--ي وهو	1919	-2316110617867305454	243	245.5	188	753	32.27091598510742	40	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1025	false	4005210109795073646	1	85	4	474	1654	300	ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به----- فان العلم من اخص صفات الربوبية وهو منتهي الكمال ولذلك----------------- يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه---------------- فيعجب بذلك- ويلتذ به- ثم ليس- لذه العلم ب---------------------------------------------------------------الحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وبع التجيات كتاب لتوحيد ولتوكل وملكوت السماوات والارض -بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم	1025	4438850533552998390	Tafsir04040-ara1.ms1965	true	-251984089510484777	110	187	592	1035	1727	300	ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعر- من كونه كمالا حقيقيا فان العلم من اخص صفات الربوبية وهو منتهي الكمال اما تري ان الانسان كيف يرتاح------ اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند --------ذلك جمال ذاته وحسن نفسه حسنا لازما ابديا فيعجب بنفسه ويلتذ بها ثم ليست لذة العلم بالمتغيرات والعلوم الجزءية والصنايع كالنحو والصرف والعروض وصنعة الحراثة والخياطة كلذة العلم--------------------------------------------------------------------- بالله------ وصفاته وملاءكته------------------------------- وملكوت السم-وات والارض لان لذة العلم بقدر شرفه----- وشرف-----ه بقدر شرف المعلوم	1965	-2316110617867305454	302	432.0	242	575	52.5217399597168	41	Kraken220413202218-ara1	Tafsir04040-ara1