id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms1044	false	5312535360541916928	48	149	264	825	1583	300	الاسماء كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غير الله تعالي لم تنطلق عليهما بمعني واحا اصلا--------- حتي ان اسم الموجود الذي هو اعم الاسماء اشتراكا لا يشمل الخالق وال-خلق علي وجه واحد بل كل ما سوي الله تعالي فوجوده مستفاد من----------------------------- وجود الله تعالي والوجود التابع لا يكون مساويا للوجود المتبوع وانما الاستواء في اطلاق الاسم اخرجه البخاري وبع النجيات كتاب التوحيد والتوحل وهذا التباعد----- في ساءر الاسماء اظهر كالعلم والارادة والقدرة------- فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق المخلوق وواضع اللغة- انما وضع هذه الاسماء اولا للخلق فان الخلق اسبق الي العقول والافهام من الخالق فكان استعمالها------------------------- في حق الخالق	1044	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms135	true	1252576463478493601	64	167	344	890	1617	300	الاسامي كلها اذا اطلقت علي الله تعالي وعلي غيره لم ي-----------طلق عليهما بمعني واحد في درجة واحدة حتي ان اسم ال-وجود الذي هو اعم الاشياء اشتراكا لا يشمل الواجب والممكن علي نهج واحد بل كل ما سوي الله تعالي----------------- وجوداتها ظلال واشباح محاكية لوجود الحق الاول ومع ذلك ليس--------------------------------------------------- اطلاق الوجود علي ما سوي الله مجازا لغويا بل مجازا عرفانيا عند اهل الله وهكذا في ساءر الاسامي----- كالعلم والارادة والقدرة وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخل--ق وواضع اللغات انما وضع هذه الاسامي اولا للخلق لانها---- اسبق الي العقول والافهام من الخالق فلهذا وقع السفر منها اليه تعالي فالمحبة في حق الخ-لق	135	-1900851506939630285	348	502.0	275	638	54.54545593261719	51	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1045	false	-7924411308737077724	14	197	65	1009	1528	300	الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في خضور بساطه لميل الملك الي----------ه اما لينضره بقوته او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليهيء اسباب -------طعامه وشرابه فيقال ان الملك يحبه ويكون معناه ميله اليه لما فيه من المعني الموافق الملاءم له---------------------------------------- وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به والا-ستنجاد----- ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة المل-ك وافر الحظ من قربه مع ان الملك ل-------------------------ا غرض لديه اصلا----------------- فاذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه قيل- قد احبة واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب -قيل قد توصل وحبب نفسه الي الملك فحب الله للعبد انما يكون بالمعني الثان----------------------------ي لا بالمعني الاول وانما يصح تمثيله بالمعني الثاني 12947 منهاج قاصدين وشفيد اصادقين بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه------ عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله تعالي والقرب1 من الله تعالي يكون ب------------------------------التخلق بمكارم الاخلاق------------------------ فهو قر-ب ب--------الصفة لا بالمكان ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن بهذا ان	1045	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms138	true	5525806096004184129	102	300	525	1552	1552	300	الا بمثال وهو ان الملك قد يقرب عبده من نفسه وياذن له في كل وقت في حضور بساطه لميل الملك اياه ورغبته له اما لينصره بقربه او ليستريح بمشاهدته او ليستشيره في رايه او ليهيء اسباب شرابه وطعام-------ه فيقال ان الملك يحبه و-----معناه ميله اياه ---وهذه هي المحبة التي منشءها قصور المحب عن الكمال الاتم والله مقدس عن نحوها وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع--- والا ستيجاد بوجه ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الاخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به ان يكون قريبا من حضرة الملوك وافر الحظ من قربهم بحسب استحقاقه في نفسه لا لكون الملك ذا غرض فيه وفي قربه لاستغناءه عنه فاذا رفع الح------جاب بينه وبينه يقال قد احبه واذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضي رفع الحجاب يقال قد -وصل وحبب نفسه الي الملك--------------- وهذا ------المعني الثاني من المحبة يليق بالاول تعالي لا -المعني الاول----------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يسبق الي فهمك دخول تغير عليه تعالي عند تجدد القرب فان الحبيب هو القريب من الله------ والقرب- من الله بالبعد من صفات البهاءم والسباع والشياطين والتخلق بمكارم الاخلاق التي هي الاخلاق الالهية فهو قريب بالمعني والصفة لا بالمكان ومن لم يكن قريبا فصار قريبا فقد تغير فربما يظن به ان---	138	-1900851506939630285	745	1222.5	592	1149	64.8389892578125	122	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1154	false	3229335658436725045	26	63	127	329	1593	300	اعمي بصيرتك مع هذ-------------ا الوضوح ومنعك من التبين------- مع هذا البيان جدير بان تتعجب من----------------ه فسبحان من هدي واضل واشقي واسعد ف------فتح بصاءر احبابه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه	1154	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms148	true	-3800409714853328428	0	42	0	237	1595	300	اعمي بصيرة هءلاء العميان مع هذا الوضوح ومنع--هم اليقين بوجوده مع هذا البيان جدير بان يتعجب منه ومن حكمته وعدله فسبحان من ه-----دي واعمي وارشد واغوي وفتح بصاءر احباءه فشاهدوه في جميع ذرات العالم واجزاءه واعمي قلوب اعداءه واحتجب عنهم بعزه وعلاءه	148	-1900851506939630285	174	310.5	141	244	71.31147766113281	23	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0456	false	-2246785751049131567	111	186	600	1020	1695	300	والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه1 ذلك علي طريقه الذي يسلكه وقد يستعصيان- عليه استعصاء بغي وتمرو------------------------------- حتي يملكا-ه ويستغبدا-ه وفي ذلك هلاكه وانقطاغه عن سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سياتي شرحه فينبغي له ان يستعين بهذا الجند الذي هو حزب الله علي هذين الجندين اللذين قد يلتحقا-ن بحزب الشيطان فاذ------------------------- ترك الاستعانة و--------------------------------------------سلط علي نفسه جند الغضب والشهوة -هلك يقينا وخسر خحسرانا مبينا	456	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms172	true	4455093120962648385	196	280	1073	1543	1636	300	وهما ---قد ينقادان له--- انقيادا تاما فيعينانه ---علي طريقه الذي يسلكه وقد ي--عصيانه عليه استعصاء بغي وتمرد لاجل طاعة الوهم المطيع للشيطان حتي يملكانه ويستبعدانه وفيه--- هلاكه وانقطاعه عن سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللعقل جند الهي هو العلم والحكمة وحق----------------------------ه ان يستعين بهذا الجند لانه ضر---ب الله علي ا-----لجندين الاخيرين الملتحقين بحزب الشيطان الذي هو القوة الوهمية فان من ترك الاستعانة به كما هو حال اكثر الناس من اعداء الحكمة فقد سلط علي نفسه---- الغضب والشهوة فهلك يقينا وخسر خ-سرانا مبينا	172	-1900851506939630285	319	479.5	259	525	60.761905670166016	41	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1156	false	5600603877094995420	153	222	845	1210	1644	300	الي- نفسك ثم ال----------ي مقرك وهو الارض ثم الي الهواء المكتنف لك ثم الي الثبات والحيوان ثم الي-------------- عجاءب الجو ثم تنظر في السماوات ث---------------م الكرسي ثم العرش ثم حملة العرش ثم------------------- تجاوز النظر الي رب العرش-------------------------------------- فبينك وبين- هذه الحالة المفاوز الفيح1 والمسافات الشاسعة والعقبات الشاهقة وانت بعد لم تفرغ من العقبة القريبة النازلة وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تطلق اللسان بوقاحتك وتدعي معرفة ربك وتقول قد	1156	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms183	true	4124907289246554615	62	132	321	689	1619	300	اليك نفسك ثم الارض التي هي مقرك ثم-------------- الهواء المكتنف لك ثم النبات---- والحيوان وما علي وجه الارض ثم عجاءب الجو ثم-------- السماوات السبع بكواكبها ثم الكرسي ثم العرش ثم حملة العرش وخزان السماوات ثم منه تجاوز النظر الي رب العرش والكرسي في السماوات والارض وما بينهما فبينك وبينه هذه------- المفاوز------------------------- والعقبات-------- وانت بعد لم تفرغ من ادناها---------------- وهي معرفة ظاهر نفسك ثم صرت تدعي------- بوقاحتك مع------رفة ربك وتقول قد	183	-1900851506939630285	247	340.0	194	463	53.34773254394531	38	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0869	false	8163136828908590660	90	271	430	1334	1466	300	اكرم وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وساءر------ الجواهر التي لا تنمو ولا تغتذي فان النبات خلق فيه قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وغروقه التي في الارض ثم يجتذب ذلك من العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة تغلظ اصولها ثم تتشعب ولا تزال تستدق وتتشعب الي عروق شعرية تنبسط في اخر الورقة حتي تغيب عن البصر الا ان الثب--ات مع هذا الكمال ناقص فانه لو اغوزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون ب-------------معرفة المطلوب و------------------الانتقال اليه -------------والنبات عاجز عن ذلك فمن نعمة الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلق لك الة الاحساس والة الحركة في طلب الغذاء فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي ترتيب حكمة الله ---تعال---ي في خلق الحواس الخمس التي هي الة الادر-ك فاولها حاسة اللمس وانما خلقت لك حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارخ تح- به فتهرب منه وهو- اول حل يخلق ل---لحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا فليس بحيوان وانقص درجات الحس-------- ان يحس ب-ما يلاصقه ويماسشه فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم لا محالة	869	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms184	true	-5269964656324722297	77	271	436	1463	1613	300	اكمل وجودا من الحجر والمدر والحديد والنحاس وغير ذلك من الجواهر المعدنية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان النباتات مع هذا الكمال ناقص فانه لو اعوزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون بشيءين احدهما معرفة المطلوب والثاني القدرة علي الانتقال اليه والحركة نحوه والنبات عاجز عنهما فلو وقف وجود الانسان في هذه المرتبة لكان ناقصا في خلقه عاجزا في وجوده فصل في بيان عنايته تعالي في خلق القوي الحاسة للانسان فانظر كيف انعم الله تعالي عليه وشرفه بصورة اخري امتاز بها عن النباتات وارتفع وجوده عن الانحطاط الي درجة الساكنات وقرب بخطوة اخري الي مبدا الممكنات وغاية الحركات بان خلق له الة الاحساس والة الحركة في طلب الغذاء وهما المشار اليهما في الكتاب بقوله تعالي فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا و اما كفورا ثم انظر الي ترتيب حكمة الله ونظم الوجود في خلق الحواس الخمس التي هي الة الادراك فاولها حاسة اللمس وانما خلقت لك حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارح تحس به فتهرب منه وهذا اول حس يخلق في الحيوان كما مر---------------------------------------------------------------- وانقص درجات الحس والشعور ان يشعر بما يلاصقه ويماس-ه فان الشعور ب-ما يبعد منه شعور- اتم لا محالة	184	-1900851506939630285	526	854.5	417	1339	39.28304672241211	86	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0869	false	8163136828908590660	271	300	1334	1466	1466	300	فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا انك ثدرك به الراءحة ولا تدري ----------من اي ناحية جاعت فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب-	869	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms185	true	-9043034203769462730	27	57	116	254	1481	300	فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا انك تدرك به الراءحة ولا تدري انها جاءت من اي ناحية----- فتحتاج الي ان تطوف كثيرا من الجوانب	185	-1900851506939630285	126	229.5	99	143	88.11188507080078	26	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	5	186	30	918	1501	300	فربما تعثر علي------- الذي شممت راءحته وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق لك الا هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما------ وراء الجدران والحجب فتبصر غذاة ليس بينك وبينه حجاب وتبص-ر عدوا لا حجاب بينك وبينه وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتيل تدرك به الاصوات من وراء الحجرات عند جريان الحركات ولانك لا ثد---------رك بالبصر الاشياء- حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام يدرك بحس الشمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق اذ قد يصل الغذاء اليك -------فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة يص-ب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون---- سبب جفافها ثم كل --ذلك لا---------------------------------------- يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا ----مشتركا تتادي اليه هذه الحواس الخمس وت-جتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك	870	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms185	true	-9043034203769462730	57	243	254	1180	1481	300	فربما تعثر علي الغذاء الذي شممت ر--يحه وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان لو لم يخلق ل----------------ك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما انحجب وراء الجدار-------- فتبصر غذاء ليس بينك وبينه حجاب ويتصور عدوا لا حجاب بينك وبينه وقد لا ينكشف الحجاب الا حين قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي- تدرك به الاصوات من وراء الجدران عند جريان الحركات ولانك لا تبصر ولا تدرك بالبصر الا شيءا حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام تدرك بحس السمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق اذ--- يصل------- اليك الغذاء فلا تدرك انه موافق--- او مخالف فتاكله فتهلك كالشجر- يصيب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون ذلك سبب جفافها ثم جميع ذلك لا يكفي في الاستكمال ولا يتم به الحياة الانسانية لو لم يكن- في مقدم- دماغك ادراك اخر يسمي بالحس المشترك ي-تادي اليه المحسوسات- الخمسة ويجتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك	185	-1900851506939630285	795	1425.5	628	971	81.87435913085938	146	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0872	false	-2727747772599947246	46	201	238	1044	1579	300	حتي ثدرك به الغذاء من بغد------- ولم يخلق لك ميل في الطبع وال-------شوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البصر-- معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوثه فلا يتناوله فيبقي البصر معطلا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسءي شهوة وثفرة عما يخالفك ت-سمي كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاضي الذي يضطرك الي التناول حتي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا مما يشاركك فيه الحيوان دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة---------- اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله تعالي الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها لا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقذر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري وكما خلق- لك هذه الشهوة حتي تاكل فيبقي به بدنك خلق لك شهوة الوقاع حتي تجامع فيبقي به نسلك	872	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms186	true	5451516939232190683	86	208	472	1115	1598	300	حتي تدركها-------- من بعد او قرب ولم يخلق لك ميل في الطبع وشهوة له وشوق اليه ي---------ستحثك علي الحركة لكان الادراك معطلا----------------------------------------------------------------------------------------------- فاضطررت---- ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسمي شهوة ونفرة عما يخالفك ويسمي كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الغذاء وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاض-----ي يضطرك الي التناول حتي --------تغتذي وتبقي بالغذاء وهذا مما يشار-ك فيك الحيوان دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة من الطعام اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله تعالي الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها لا كالذرع فانه لا تزال يج-ذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد فيحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة-------------------------------- وكما خلقت لك هذه الشهوة لبقاء شخص------------ك خلق شهو---ة الوقاع لبقاء------------- نسلك	186	-1900851506939630285	578	981.5	463	834	69.30455780029297	90	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0873	false	6364597470363791663	33	126	179	650	1564	300	لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك لبقيت غرضة- للافات ولاخذ منك كل ما حصلته من الغذاء فان كل احد يشتهي ما في يديك فتحتاج الي داعية في دفعه----- ومقاتلته وهي داعية الغضب ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا-يدعوان الا الي ما يضر وينفغ في الحال اما في المال فلا تكفي فيه هذه الارادة فخلق الله تعالي لك ارادة اخر------------------ي مسخرة تحت اشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرة ت-حت ادراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم به-ا انتفاغك بالعقل اذ كان مجرد المعرفة بان	873	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms186	true	5451516939232190683	211	300	1127	1598	1598	300	لم يخلق فيك الغضب الذي به يدفع كل ما يضارك ولا يوافقك لبقيت معرضا للافات وعرضة للبليات من جهة الاعادي والاضداد---------------------- فتحتاج الي داعية في دفع العدو ومقابلته وهي داعية الغضب ثم هذا لا يكفيك اذ الشهوة والغضب لا يدعوان الا الي ما يضر وينفع في الحال اما في المال فلا يكفي منه هذه الداعية فخلق الله تعالي لك داعية اخري تسمي بالارادة وهي مسخرة تحت اشارة العقل المعرف للعواقب كما خلق الشهوة والغضب مسخرين تحت ادراك الحس المدرك للحالة الحاضرة فتم بهما انتفاعك بالعقل اذ---- مجرد المعرفة بان-	186	-1900851506939630285	386	682.5	308	498	77.51004028320312	63	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0873	false	6364597470363791663	267	300	1364	1564	1564	300	فمنها ما هو للطلب----------- كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للذواب ومنها ما هو للذفع كالاسلحة للانسان والقرون للحيوان-- وفي هذا يختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر اعداءه ويبعذ غذاءه فيحتاج الي شرعة-	873	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms187	true	2569161748296266995	75	108	394	595	1612	300	فمنها ما هو للطلب علي فنونها كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هو للدفع كالاسلحة للانسان والقرون للحيوانات وفي هذا يختلف الحيوانات اختلافا كثيرا فمنها ما يكثر------------- غذاءه فيحتاج الي سرعة	187	-1900851506939630285	184	335.5	154	214	85.98130798339844	26	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0880	false	4270963997629108527	150	216	795	1143	1565	300	المعني المسمي----- روحا عند الطبيب بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة التي يحركها صءلجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الطبي فظن انه ادر----ك الامر الرباني-------------------------------------- كان كمن راي الكرة فظن انه راي الملك فلا يشك في ان- خطاه فاحش وهذا الخطا افحش منه ل ولما كانت العقول التي بها يحضل التكليف وثدرك مصالح الدنيا قاصرة عن ملاحظة كنه هذا الامر لم ياذن الله تعالي	880	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms219	true	-775997352687719885	226	287	1261	1599	1668	300	المعني المسمي عنده روحا----------- بالاضافة الي هذا الامر الرباني كالكرة التي يحركها صولجان الملك بالاضافة الي الملك فمن عرف الروح الطبي وظن انه ادرك ذلك الامر الرباني او غيرها من الربوبيات التي تتوقف عليه كان كمن راي الكرة فظن انه راي الملك ولا -شك--- انه خطاء فاحش فالروح الجسماني مطية تصرفات الامر الرباني الدراك الفعال في هذا العالم ب-------------------------------------------اذن الله تعالي	219	-1900851506939630285	222	342.5	180	396	56.06060791015625	32	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0880	false	4270963997629108527	53	149	300	789	1565	300	فلا يدرك بالعقل شء من وصفه----- بل بنور اخر اعلي واشرف من العقل تحرفت في السخ الي الاغصان والمثيت من الاحياء ربع النجيات كتاب للصبر والشكر يشرق ذلك التور في عا-------------------------------لم --------الولاية والثبوة فنسبته الي العقل -نسبة العقل الي الوهم والخيال وقد خلق-------------------------------- الله تعالي الخلق اطوارا ف--------------------------------------------------------كما يدرك الصبي المح--سات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور لم يبلغه بعد فكذلك يدرك البالغ-- المعقولات ولا يدرك ما وراءها لان ذلك طور لم يبلغه بعد وانه لمشرب عذب غير ان ذلك-------------------------- المشرب----------------------------------------- اعز من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحدا بعد واحد	880	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms219	true	-775997352687719885	5	117	28	639	1668	300	فلا يدرك بالقياس الفكري حقيقتها بل بنور اخر اعلي واشرف من العقل الانساني------------------------------------------------------------------ يشرق ذلك النور في عالم اخر يسمي عند بعض العرفاء بعالم النبوة والولاية ---------نسبته الي العقل كنسبة العقل الي الوهم ولا استبعاد فيه فان للانسان اطوارا متعددة خلقها الله تعالي بعضها فوق بعض كما ان طور الوهم فوق طور الحس وطور العقل فوق طور الوهم وكما يدرك الصبي المحسوسات ولا يدرك المعقولات لان ذلك طور لم يبلغه -----كذلك بعض- البالغين الي الكمال الحقيقي يدركون بنور الايمان الحقيقي اشياء لا يدركها ارباب العقول المتعارفة لعدم بلوغهم الي هذا المشرب العذب والمقام الشريف والمشرع المنيع الذي اعز من ان يكون شريعة لكل وارد بل لا يطلع عليه الا واحد- بعد واحد	219	-1900851506939630285	285	371.5	221	693	41.12554168701172	44	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0879	false	5409151902460721689	18	189	100	1028	1602	300	الروح ومحله القلب ومثاله جزم نار السراج والقلب له كالمشرجة والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة والغذاء له--------------------- كالزيت والحياة الظاهرة في جميع ال-بدن بسبيه كالضوء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا فسراج الروح ايضا ينطفء -اذا انقطع غذاءه -كما ان الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا تقبل الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت قبولا تتشبث رمحت الدابة دفست برجليها 1177 منهاج القاصدين وشفيد اصادقين النار به وكما ان السراج ناره تنطفء تارة بسبب من داخل -كما ذكرنا وتارة بسبب من خارج كريمح عاصفة فكذلك الروح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج لا يكون الا باسباب مقدرة في علم الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي اجل له في ام الكتاب ------------------------------ف---------------------------------------------------------------------كذلك انطفاء الروح--------------------------------------------------- وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيث كله فالروخ اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي ا--نوار الاحساس --والقدرة والارادات وجميعه-ا يجمعها----- لفظ الحياة فهذا	879	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms220	true	-2007065118125350510	31	238	173	1283	1627	300	الروح الطبي -------مثاله جرم نار السراج والقلب له كالمسرجة والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة وما يتغذي به من الاغذية اللطيفة كالزيت والحياة الظاهرة في اعضاء البدن بسببه ك--ضوء السراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته ينطفء فسراج الروح ايضا ينطفي مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا يقبل الزيت فيطفي السراج مع كثرة الزيت فكذلك الدم الذي تشبث به هذا البخار في القلب قد يحترق بفضل حرارة القلب فينطفي مع وجود الغذاء فانه لا يقبل الغذاء الذي يبقي به الروح كما لا يقبل الرماد الزيت فلا يتشبث به------------------------------------------------------------------------- النار-ية وكما ان السراج تارة ينطف----------ي من داخله كما ذكر-- وتارة بسبب من خارج كري-ح عاصفة فكذلك الروح تارة ينطفي بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج ك---القتل وكما ان انطفاء الس------------------------------------------------------------------------------------------------------راج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك اجله الذي اجل له في ام الكتاب باحدي الاسباب المقدرة المرتبة في القدر من فناء الزيت او بفساد الفتيلة او بريح عاصفة او باطفاء انسان كذلك انطفاء الروح اجله المءجل في قضاء الله تعالي وقدره باحدي الاسباب وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله فالروح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي الانوار الاحساسات والقدرة والارادات وساءر ما يجمعها معني لفظ الحياة واما	220	-1900851506939630285	675	1061.5	544	1311	51.4874153137207	103	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	174	197	967	1091	1695	300	الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق اليه منذ	463	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms325	true	-8784089712982984613	277	300	1498	1620	1620	300	الحجاب فان المطيع القاهر لشهواته الم-جرد الفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك لكونه محجوبا عنه باعتقاد سبق اليه منذ-	325	-1900851506939630285	121	231.0	99	124	97.58064270019531	20	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	212	298	1173	1684	1695	300	التقليد وبهذا------------------ حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الضالحين----------------------------------- لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخث----------------- في قلوبهم فصارت حجابا بينهم وبين ادراك الحقاءق و-----------------------------------------------الخامس الجهل بالجهة التي منها يقغ الغثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطراءق1 الاعتبار----------------- فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي----- حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي-------------------------- ليست فظرية -لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم	463	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms326	true	-7095784012705016874	22	135	111	782	1679	300	التقليد و-هذا ايضا حجاب عظيم به حجب اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الصالحين المتفكرين في ملكوت السماوات والارض لانهم محجوبون باعتقادات تقليدية جمدت في نفوسهم وترسخت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين در--ك الحقاءق وهذا في مثالنا الحجاب المرسل بين المراة والصورة الخامس الجهل بالجهة التي منها يقع العثور علي المطلوب فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا بالتذكر للعلوم التي يناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه العلماء بطريق-- الاعتبار والتفطن بالمعارف فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فيستجلي فيه حقيقة المطلوب لنفسه فان العلوم المطلوبة التي بها يحصل السعادة الاخروية ليست فطرية فلا يقتض ا-لا بشبكة العلوم الحاصلة بل كل علم	326	-1900851506939630285	479	843.0	394	677	70.75332641601562	71	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0775	false	7155772821676241562	124	169	664	905	1631	300	بشواهد الشرع وبصاءر الفهم ان مقصود الشراءع كلها سياقة الخلق الي جوار الله تعالي ولقاءه وانه لا وصول -----------الي ذلك--------------------------------------------------------------------- الا بمعرفة الله تعالي ومعرفة صفا-------------------ته ورسله وكتبه ولا يكون العبد عبدا ------------------------------------ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالغبودية ولا بد ان يعرف نفسه و---ربه	775	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms450	true	-393803469030591146	72	135	385	749	1592	300	بشواهد الشرع وبصاءر العقل ان مقصود الشراءع كلها سياقة الخلق الي جوار الله وسعادة لقاءه والارتقاء من حضيض النفس الي ذروة الكمال ومن هبوط الاجسام الدنية الي شرف الارواح العلية وذلك لا يتيسر الا بمعرفة الله تعالي ومعرفة صفاته والاعتقاد بملاءكته ورسله وكتبه واليوم الاخر لان قوام الممكن بالواجب وقوام العبد بالرب فما لم يعرف العبد ن---------فسه بالعبودية فلم ي------عرف نفسه ولا ربه	450	-1900851506939630285	175	267.5	141	379	46.17414093017578	25	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0776	false	-6422698465018687661	0	149	0	781	1574	300	معرفة الله ومعرفة رسل------------ه وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذ الحجاب بين العبد وبين الله عز وجل هو الجهل والوسيلة المقربة له اليه هو العلم والمعرفة وقربه بقدر معر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته وبعذه بقدر جهل-----------------------------ه ويتلو الجهل--------------- الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله والقنوط من رحمته فان هذا ايضا عين الجهل فمن عرف الله عز وجل لم يتصور ان يكون امنا ولا ان يكون ايسا ويتلو هذه الزتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها وعلي حسب تعلقها بذات الله سبحانه وبافعاله وشراءعه وباوامره ونواهيه ومراتب ذلك لا تنحصر وهي تنقسم الي ما يعلم انها داخلة تحت ذكر الكباءر المذكورة في القران والي ما لا يعلم انها لا تدخل والي ما يشك فيه وطلب رفع الشك في القسم المتوسط طمع في غير مطمع الرتبة الثانية النفوس اذ ببقاءها وحفظها تدو-م الحياة وتحصل المعرفة بالله تعالي------- فقتل النفس لا محالة من	776	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms451	true	6718055422854777174	169	300	947	1679	1679	300	معرفة الله ومعرفة رسله واءمته بعده وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر اذ الحجاب بين العبد وبين الله------- هو الجهل والوسيلة المقربة ا---ليه هو العلم والمعرفة وب-----قدر معرفته والعلم به وبصفاته وافعاله وكتبه ورسله واليوم الاخر والمراجعة اليه يحصل التقرب منه والزلفي لديه وبقدر الجهل به وبهذه الاشياء يحصل البعد عند والطرد من جنابه ويتلو الجهل بحقاءق الايمان الذي يسمي كفرا الامن من مكر الله والقنوط من رحمته فان هذا ايضا عين الجهل -من عرف الله------- لم يتصور ان يكون امنا ولا ان يكون ايسا ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وافعاله وبعضها اشد من بعض وتفاوتها علي حسب تفاوت الجهل بها -علي حسب تعلقها بذات الله سبحانه وبافعاله وشراءعه الرتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية النفوس اذ -بقاءها وحفظها بدوام الحياة ويحصل المعرفة بالله واليوم الاخر فقتل النفس لا محالة من-	451	-1900851506939630285	532	953.5	431	955	55.70680618286133	85	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0776	false	-6422698465018687661	149	293	781	1539	1574	300	الكباثر وان كان دون الكفر لان ذلك يصدم عين المقصود وهذا يصدم--- وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لا ثراد الا ل-لاخرة والتوصل اليها بمعرفة الله عز وجل ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف وكل ما يفضي الي الهلاك حتي الضرب وبعضها اكثر من بعض ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لانه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الوجود قريب من قطع الوجود واما الزنا فانه لا يفوت اصل الوجود ولكن يشوش الانساب ويبطل التوارث والتناصر وجملة من الامور التي لا ينتظم 10 وبع للنجيات كتاب التوبة العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا تنتظم امور البهاءم ما لم يتميز الفحل منها باناث--------- عن ساءر الفحول ولذلك لا يتصور ان يكون الزنا مباحا في شرع--------------- وينبغي ان يكون الزنا في الوتبة دون القتل لانه ليس يفءت--- دوافع الوجود ولا يمنع اصله ولكنه يفوت تميز الانساب	776	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms452	true	-2980457109975762652	1	144	5	757	1619	300	الكباءر وان كان دون الكفر لان ذلك يصدم م-ن المقصود وهذا يصدم عن وسيلة المقصود اذ حياة الدنيا لا يراد الا بالاخرة والتوسل اليها بمعرفة الله تعالي- ويتلو هذه الكبيرة قطع الاطراف وكل-ما يفضي الي الهلاك حتي الضرب وبعضها اكبر من بعض ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لانه لو اجتمع الناس علي الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الوجود قريب من قطع الوجود واما الزنا فانه لا يفوت اصل الوجود -لكن يشوش الانساب ويبطل التوارث والتناسل وجملة من الامور التي لا ينتظم--------------------------- العيش الا بها بل كيف يتم النظام مع اباحة الزنا ولا ينتظم امور البهاءم ما لم يتميز الفحل منها باناث يختص بها عن ساءر الفحول ولذلك لا يتصور ان يكون الزنا مباحا في شرع قصد به الاصلاح وينبغي ان يكون الزنا في الرتبة دون القتل لانه ليس يفوت به دوا-م الوجود ولا يمنع اصله ولكنه يفوت----- الانساب	452	-1900851506939630285	704	1303.0	568	789	89.22686767578125	120	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0777	false	2771343052675814929	13	185	76	1026	1609	300	الرتبة الثالثة الاموال فانها معايش الناس فلا يجوز تسليط الناس علي تناولها كيف شاءا حتي بالاستيلاء والسرقة-------- بل ينبغي ان تحفظ لتبقي ببقاءها النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استردادها وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها بلي اذا جري تناولها بطريق يعسر الثدارك له فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربع- طرق احداه----ا السرقة فانه اذا لم يطلع عليه غالبا فكيف يتدارك والثاني اكل مال اليتيم و----------الولي مءتمن فيه وليس له خصم سوي اليتيم وهو صغير لا يعرف ذلك فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب لانه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فان المودع خصم ينتصف لنفسه الثالث تفويتها بشهادة الزور والرابع جخد الوديعة وغيرها باليمين الغموس فان هذه طرق لا يمكن فيها الثدارك ولا يجوز ان تختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية1 المتعلقة بالنفوس وهذه الاربعة جديرة بان تكون مرادة بالكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن قد كثر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس فيه الا اكل مال الغير بالتراضي مع الاخلال	777	4438850533552998390	Shia004704-ara1.ms452	true	-2980457109975762652	152	300	799	1619	1619	300	الرتبة الثالثة الاموال فانها معايش الخلق فلا يجوز تسليط الناس علي تناولها كيف شاء- حتي بالاستيلاء والسرقة وغيرهما بل ينبغي ان يحفظ ليبقي ببقاء-- النفوس الا ان الاموال اذا اخذت امكن استردادها وان اكلت امكن تغريمها فليس يعظم الامر فيها نعم اذا جري تناولها بطريق يعسر التدارك له فينبغي ان يكون ذلك من الكباءر وذلك باربعة طرق خفية احدها السرقة ال-----------------------------------------ثاني اكل مال اليتيم يعني في حق الولي ليكون خفيا------------------------------------------- فتعظيم الامر فيه واجب بخلاف الغصب فانه ظاهر وال---------------------------------------------------------ثالث تفويتها بشهادة الزور والرابع اخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس فان هذه طرق لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز ان يختلف الشراءع في تحريمها اصلا وبعضها اشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية- المتعلقة بالنفوس وهذه الاربعة جديرة بان يكون م----ن الكباءر وان لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن كب---ر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تاثيرها واما اكل الربا فليس فيه الا اكل مال الغير بالتراضي مع الاخلال-	452	-1900851506939630285	759	1388.0	618	973	78.00616455078125	121	Kraken220413202218-ara1	Shia004704-ara1