id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	98	185	486	913	1501	300	واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بك-------لام يدرك بحس الشمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذل-------------ك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق اذ قد يصل----- الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة----- يصب في اصلها كل ماءع ---------ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون سبب جفافها ثم كل ذلك لا---------------------------------------- يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك ادراك اخر يسمي حسا مشتركا تتادي اليه هذه الحواس--- الخمس وتجتمع فيه ولولاه-- لطال----- الامر	870	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms0637	true	-8158936512794294492	2	91	15	467	1566	300	واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام واعلام يدرك بحس السمع فاشتدت----- حاجتك اليه فانظر كيف انعم عليك وميزك بفهم الكلام عن ساءر الحيوان-- وكل ذلك ما---- يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق اذ--- يصل اليك الغذاء -----فلا تدرك انه موافق--- او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة ربما يصب في اصلها ما هو سبب جفافها ولا ذوق لها فتجذبه فتجف ثم جميع ---------------ذلك لا يكفي في الاستكمال ولا يتم به الحياة الانسانية لو لم يكن ل-------------ك ادراك باطني ي--------------تادي اليه صور المحسوسات الخمس للتحفظ والتذكر والا لطال عليك الامر	637	-7360699372856093570	294	414.5	229	516	56.97674560546875	46	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0872	false	-2727747772599947246	46	149	238	781	1579	300	حتي ثدرك به الغذاء من بغد------- ولم يخلق لك ميل في الطبع وال-------شوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة--------------------------------- لكان البصر-- معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوثه فلا يتناوله فيبقي البصر معطلا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسءي شهوة وثفرة عما يخالفك تسمي كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكراهة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وسلطها علي-----------------------ك ووكلها بك كالمتقاضي الذي يضطرك الي التناول حتي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا مما يشاركك فيه الحيوان دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة -------------------------اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله	872	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms0637	true	-8158936512794294492	218	300	1147	1566	1566	300	حتي تدركها-------- من بعد او قرب ولم يخلق لك ميل في الطبع وشهوة له وشوق اليه ي---------ستحثك علي --حركة ثم قدره في الات البدن يتحرك اليه لكان الادراك معطلا----------------------------------------------------------------------------------------------- فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسمي شهوة ونفره عما يخالفك يسمي كر-----------------------------اهة فخلق----------- فيك شهوة الغذاء لبقاء شخصك وشهوة النكاح لبقاء نوعك ووكلها بك كالمتقاض-----ي يلجءك الي --تناول الغ-------------------------ذاء وغيره--------------------------------- ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا حصل- مقدار الحاجة من المشتهي والمرغوب فيه لاسرفت واهلكت نفسك فخلق الله-	637	-7360699372856093570	283	382.5	222	640	44.21875	40	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0463	false	8147892787995367031	174	298	967	1684	1695	300	الحجاب فان -------المطيع القاهر -لشهواته المتجرد للفكر في حقيقة من الحقاءق قد لا ينكشف له ذلك------------------- لكونه محجوبا عنه باعتقاد------------ سبق اليه منذ الصبا علي في الاصل انقصان الصورة وهي زيادة ربع الغهركات كتاب شرح عجاءب القلب سبيل التقليد وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ حجب--- اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر الضالحين ل-------------------انهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخث ف-----------------ي قلوبهم فصارت حجابا بينهم وبين ادراك الحقاءق و---------------------------------------------الخامس الجهل بالجهة التي منها يقغ الغ-----------------ثور علي المطلوب -----فان طالب العلم ليس يمكنه ان يحصل العلم بالمجهول الا --------------بالتذكر -للعلوم ا----------لتي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا يعرفه ا----لعلماء بطراءق1--- الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة المطلوب فتنجلي--- حقيقة المطلوب لقلبه فان العلوم المطلوبة التي-------------------------- ليست فظرية -لا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة----- بل كل علم	463	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms1190	true	3492410265175908087	79	243	430	1367	1664	300	الحجاب المرسل فان المطيع القاهر للشهو--ة المتحري للفكر القاصد لتحصيل العلم قد لا ينكشف له حقيقة مطلوبه الذي قصده لكونه محجوبا عنه باعتقاد مقبول للناس سبق اليه منذ الصبا علي وجه-------------------------------------------------------------------- التقليد وحسن الظن يحول بينه وبين حقيقة الحق ويمنع ان ينكشف في قلبه خلاف ما تلقفه بالتقليد وهذا ايضا حجاب عظيم حجب به اكثر المتكلمين والمتعصبين للمذاهب بل اكثر المنسوبين الي العلم والصلاح فانهم محجوبون باعتقادات تقليدية رسخت في نفوسهم وتاكدت في قلوبهم وصارت حجابا بينهم وبين در--ك الحقاءق وهذا في مثالنا حجاب المرسل بين المراة والصورة الخامس الجهل بالجهة التي منها يقع الشعور بالمطلوب والعثور علي الحق المقصود فان طالب العلم ليس يمكنه تحصي--ل العلم بالمطلوب من اي طريق كان بل بالتذكر المعلوم والمقدمات التي تناسب مطلوبه حتي اذا تذكرها ورتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا مقررا بين العلماء النظار ذوي الاعتبار فعند ذلك يكون قد عثر علي جهة-------- فيتجلي له حقيقة المطلوب------ فان العلوم المطلوبة التي بها تحصل السعادة الاخروية ليست فطرية فلا تقتنص الا بشبكة العلوم الحاصلة اولا بل كل علم	1190	-7360699372856093570	546	818.5	444	1025	53.26829147338867	77	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0464	false	558052245848320898	46	137	231	738	1662	300	المراة ولا صورة الظهر فيها فيحتاج الي مراة اخري ينصبه-----ا وراء الظهر و---هذه في مقابلتها بحيث يب--------------------------------------صرها حتي تنطبع صورة الظهر في المراة المحاذية للظهر ثم تنطبع صورة هذه المراة في المراة الاخري التي في مقابلة العين ثم تدرك العين صورة الظهر وكذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها ازوراراث وتحريفات اعجب مما ذكرنا في المراة وقليل-------------- من يهتدي الي الحيلة في تلك الازورارات فهذه هي الاسباب المانعة للقلوب------- من معرفة حقاءق الامور والا فكل قلب هو----------------- صالح بالفظرة لمعرفة الحقاءق- لانه- امر رباني شريف فارق ساءر جواهر---- العالم بهذه الخاصية	464	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms1191	true	-7082507317630487555	41	136	223	759	1673	300	المراة-------------------- فيحتاج الي مراتين--- ينصب احدهما وراء القفا والاخري في مقابلتها بحيث يبصرها ويراعي مناسبة مخصوصة بين وضع المراتين حتي ينطبع صوره القفا في المراة المحاذية للقفا ثم تنطبع صوره هذه المراة في المراة الاخري حتي-------------------- تدرك العين صوره القفا -كذلك في اقتناص العلوم طرق عجيبة فيها انتقال---------ات اعجب مما ذكر-- في المراة ويعز علي بسيط الارض من يهتدي الي كيفية الاهتداء بها------ فهذه هي الاسباب المانعة للنفس الناطقة من معرفه حقاءق الامور والا فكل نفس بحسب الفطرة السابقة صالحه لان تعرف حقاءق الاشياء لانها امر رباني شريف فارق ساءر جواهر هذا العالم بهذه الخاصية	1191	-7360699372856093570	359	534.0	284	597	60.134002685546875	51	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0992	false	-6143332490619927679	125	171	675	915	1647	300	الاول بالاضافة الي الوجود اذا صدر من-------ه الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير المسافرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة -اول في الوجود	992	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms1860	true	2983880362624711538	23	70	150	397	1655	300	الاول بالاضافة الي الوجود اذ- صدر منه ولاجله الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير المسافرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة واول في الوجود	1860	-7360699372856093570	239	460.0	193	248	96.37096405029297	43	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1039	false	-6755452931889743483	49	267	274	1313	1506	300	الافهام فاما من قويت بصيرته ولم تضعف مءيه1 فانه في حال اعتدال امره لا يري الا ا-----------------------------------------------لله تعالي وافعاله وافعاله اثر من اثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة ذونه وانما الوجود للواحد الحق2 الذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنغ الواحد الحق3 فلا يكون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شغر انسان او خطه او تصنيفه فراي فيه الشاعر والمصنف وراي اث-ره من حيث انه اثره- لا من حيث انه حبر وعفص وزاج4 مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي عين المصنف وكل العالم تصنيف الله عز وجل فمن نظر اليه- من حيث انه- فعل الله وعرفه من المنة بضم الميم القوة سقط من الاصل واستدرك من الاحياء سقط من الاصل واستدرك من الاحياء العفض والزاج مادتان يركب منهما الجبر 20 منهاج القاصدين وشقيد صادقين حيث انه فعل الله واحبه- من حيث انه- فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا لله وكان هو الموحذ الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه غبد الله فهذا الذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني عن تفسه	1039	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms1885	true	-2476786081119308905	107	286	549	1381	1449	300	الاحياء واما من قويت بصيرته ولم يضعف نيته- فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله ولا يعرف غيره ويعلم انه ليس في الوجود الا الله تعالي وافع--------اله اثر من اثار قدرته فهي تابعه له فلا وجود لها بالحقيقة----- وانما الوجود للواحد الحق ا-لذي به وجود الافعال كلها ومن هذا حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع فلا ي-------------كون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شعر انسان او خطه او تصنيفه فراي فيه الشاعر والمصنف وراي اثاره من حيث انه اثاره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج- مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف وكل العالم تصنيف الله------- فمن نظر اليها من حيث انها فعل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحبها من حيث انها فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا ا----------------------------------------لله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه عبد الله فهذا الذي يقال انه ----فني في التوحيد وانه فني عن نفسه	1885	-7360699372856093570	752	1381.0	585	1092	68.86447143554688	140	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1039	false	-6755452931889743483	269	300	1323	1506	1506	300	معلومة عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقضور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما-	1039	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms1886	true	8382718549859995203	0	31	0	183	1663	300	معلومه عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدر- العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعباره مفهمه موصله للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما	1886	-7360699372856093570	177	339.0	147	184	96.1956558227539	25	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0454	false	-2105152613631937337	222	300	1261	1706	1706	300	فاذا امر العين بالانفتاح انفتحث واذا امر الرجل بالحركة تحركث فكذلك جميع الاعضاء تسخيرا له وتذليلا لا انها توصف بامتثال امر وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افتقر القلب الي هذه الجنود لانه مفتقر ال----ي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خحلق وهو- السفر الي الله تعالي وقطع المنازل الي لقاءه و-------------------------------------------------------------------مركبه البدن وزاده العلم والمنزل الادني الدنيا والمنزل الاقصي الاخرة فافتقر -------------------------------------الي تعهد المركب الذي هو البدن وحفظه وذلك بجلب --------------ما يوافقه من الغذاء وغيره وبان يدفع عنه ما ينافيه ويهلكه فاف----------------تقر لاجل-	454	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms2284	true	2126752120469860885	0	127	0	708	1694	300	فاذا امر العين ل-لانفتاح انفتحت واذا امر الرجل ل-لحركة تحرك-----------------------------ت واذا------------------------ امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم وكذا ساءر الاعضاء وتسخر الاعضاء والحواس للقلب يشبه من وجه تسخر الملاءكة لله تعالي فانهم جبلوا علي الطاعة لا يستطيعون له خلافا ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وانما افتقر القلب الي هذه الجنود من حيث افتقاره الي المركب والزاد لسفره الذي لاجله خ-لق وهذا السفر الي الله------ وقطع المنازل الي لقاءه فلاجله جبلت القلوب قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانما مركبه البدن وزاده العلم وا--نما الاسباب الموصلة التي توصله الي الزاد وتمكنه من التزود والعمل الصالح فافتقر اولا الي تعهد الب---------------دن وحفظه من الافات بان يجلب اليه ما يوافقه من الغذاء وغيره وبان يدفع عنه ما ينافيه ويهلكه من اسباب الهلاك فافتقر لاجل	2284	-7360699372856093570	289	471.5	234	787	36.72172927856445	42	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0455	false	-166487301677263385	0	174	0	997	1684	300	جلب الغذاء الي جندين باطن وهو---- الشهوة وظاهر وهو اليد -والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب من ا---------------لشهوات --ما احتاج اليه---- وخلقت الاعضاء التي هي الاث الشهوة وافتقر لاجل دفع المهل----------كات الي جندين باطن وهو ال----غضب الذي به تدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهي الاعضاء التي بها يعمل--- بمقتضي الغضب كاليد والرجل وكمل ذلك بامور خارجة عن البدن كالاسلحة وغيرها ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء لم ت--------نفعه شهوة الغذاء والته فافتقر ل---لمعرفة الي جندين باطن وهو ادراك البصر------- والذوق والشم والسمع واللمس وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها في الاصل جنده منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيه----ا يطول شرخه1 وقد اشرنا الي طرف يسير منه في كتاب الشكر فجملة جنود القلب يحصرها ثلاثة اصناف صنف-- باعث ومستحث اما الي جلب الموافق النافع كالشهوة واما الي دفع ال-ضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة والثاني هو المحرك للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد ويعبر عن هذا الثاني بالقدرة وهي جنود مبثوثة في جميع الاعضاء لا-سيما -العضلات منها والاوتار والثالث وهو المدرك المتعرف للاشياء كالجواسيس وهي	455	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms2284	true	2126752120469860885	127	299	708	1688	1694	300	طلب الغذاء الي جندين باطن -هو قوه الشهوة وظاهر -هو البدن والاعضاء الجالبة للغذاء فخلق في القلب جنود كثيره من باب الشهوات كلها تحت قوه الشهوة وخلقت الاعضاء التي هي الات الشهوة وافتقر لاجل دفع المءذيات والمهلكات الي جندين باطن وهو قوه الغضب الذي به يدفع المهلكات وينتقم من الاعداء وظاهر وهو اليد والرجل الذي يعمل به بمقتضي الغضب وك--------------ل ذلك بامور خارجه من البدن كالاسلحة وغيرها ثم المحتاج الي الغذاء اذا لم يعرف الغذاء الموافق لا ينفعه شهوة الغذاء والته فافتقر في المعرفة الي جندين باطن وهو ادراك البصر والسمع والذوق والشم------- واللمس وظاهر وهو العين والاذن والانف وغيرها-------------------------------------------- وتفصيل وجه الحاجة اليها ووجه الحكمة فيها مما يطول شرحه ولا يحويها مجلدات كثيره------------------ فجملة جنود القلب يحصرها ثلاثة اصناف احدها باعث -مستحث اما الي جلب المنافع النافع كالشهوة واما الي دفع المضار المنافي كالغضب وقد يعبر عن هذا الباعث بالارادة والثاني هو المحرك للاعضاء الي تحصيل هذه المقاصد -يعبر عن هذا الثاني بالقدرة وهي جنود مبثوثة في ساءر الاعضاء لا سيما بالعضلات منها والاوتار والثالث وهو المدرك المتصرف للاشياء كالجواسيس وهي	2284	-7360699372856093570	832	1459.5	682	1067	77.97563171386719	121	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0455	false	-166487301677263385	182	275	1045	1560	1684	300	في اعضاء معينة ويعبر عن هذا بالعلم والادراك ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الاعضاء المركبة من الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي اعدت الات لهذه الجنود وان قوة البطش انما تبطش بالاصابع وقوة البصر انما تدرك2 الشء بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة التي هي الاعضاء فانها معلوم----------------ة وانما نتكلم في ج-----------------نود لم ترءها وهذا المدر-----------------ك من هذه الجملة ينقسم الي ما اسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخمس اعني السمع والبصر والشم والذوق واللمس والي ما اسكن منازل باطنة وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسة	455	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms2285	true	2296541516417492855	0	84	0	447	1650	300	في اعضاء معينه ف-----------------------------مع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهره -هي الاعضاء ا--------------------------------------------لتي اعدت الات لهذه الجنود فان قوه البطش انما يبطش بالاصابع وقوة البصر انما تدرك ------بالعين وكذا ساءر القوي ولسنا نتكلم في الجنود الظاهرة التي هي الاعضاء فانها من عالم الملك والشهادة وانما نتكلم الان فيما ايد به من جنود لم تروها وهذا الصنف الثالث وهو الدراك من هذه الجملة تنقسم الي ما اسكن المنازل الظاهرة وهي الحواس الخ--------------------------------------مس والي ما اسكن منازل باطنه وهي تجاويف الدماغ وهي ايضا خمسه	2285	-7360699372856093570	375	672.0	303	565	66.3716812133789	56	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0456	false	-2246785751049131567	103	209	558	1152	1695	300	القلب مع جنوده الباطنة اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد ينقادان للقلب انقيادا تاما فيعينه1 ذلك علي طريقه الذي يسلك---------------------------------------ه وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرو حتي يملكا-ه ويستغبدا--ه وفي ذلك هلاكه وانقطاغه عن سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر كما سياتي شرحه فينبغي له ان يستعين بهذا الجند الذي هو حزب الله علي هذين الجندين اللذين قد----- يلتحقان بحزب الشيطان فاذ ترك الاستعانة--- وسلط علي نفسه جند الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خحسرانا مبينا وذلك حال اكثر الخلق فان غقولهم صارت مسخرة لشهواتهم في استنباط الحيل لقضاء الشهوة وكان ينبغي ان تكون الشهو---ة مسخرة لعقولهم فيما يفتقر	456	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms2285	true	2296541516417492855	87	191	463	1056	1650	300	القلب وقال ايضا------- اعلم ان جندي الغضب والشهوة قد تنقادان للقلب انقيادا تاما فيعينانه ---علي طريقه الذي يسلكه ويحسنان مرافقته في السفر الذي هو بصدده وقد يستعصيان عليه استعصاء بغي وتمرد حتي يملكانه ويستعبد انه وفيه--- هلاكه وانقطاعه عن سفره الذي به وصوله الي سعادة الابد وللقلب جند اخر وهو العلم والحكمة والتفكر وحق--------------------ه ان يستعين بهذا الجند فانه--- حزب الله علي ا-----لجندين الاخرين فانهما يلتحقان بحزب الشيطان فان ترك الاستعانة به وسلط علي نفسه---- الغضب والشهوة هلك يقينا وخسر خ-سرانا مبينا وذلك حال اكثر الخلق فان عقولهم صارت مسخرة لشهواتهم في استنباط الحيل لقضاء الشهوة و----يجب-- ان يكون --شهواتهم مسخرة لعقولهم فيما يفتقر	2285	-7360699372856093570	501	870.5	409	647	77.43431091308594	72	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0869	false	8163136828908590660	82	183	388	905	1466	300	الادراك اعلم ان الله تعالي خلق التبات و---------------------------هو اكرم وجودا من ---------الحجر والمدر و---------------------الحديد والنحاس وساءر الجواهر التي لا تنمو ولا تغتذي فان النبات خلق فيه قوة بها يجتذب الغذاء الي نفسه من جهة اصله وغروقه التي في الارض ثم يجتذب ذلك من----------------------------------------------------- العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقة تغلظ اصولها ثم تتشعب ولا تزال تستدق وتتشعب الي عروق شعرية تنبسط في اخر-- الورقة حتي تغيب عن البصر الا -----ان الثبات مع هذا الكمال------------------------------------ ناقص------------------------------------------ فانه لو اغوزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس----- ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون بمعرفة المطلوب و-الانتقال اليه	869	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms2296	true	-1112474975998658683	30	156	162	821	1589	300	الاجمال اعلم ان الله لما-- خلق من المواد الارضية جوهر النبات الذي هو اكمل وجودا من العناصر والحجر والمدر ومن الجواهر المعدنية كالحديد والنحاس وغيرهما لانه -----------------------------------خلق فيه قوه تج-----ذب الغذاء--------- من جهة اصله وعروقه التي في الارض واعد له الات وقوي هي خوادم له اما القوي فقد مر ذكرها واما الالات فهي العروق الدقيقة التي تراها في كل ورقه يغلظ اصولها ثم ينشعب ولا يزال يستدق -------الي عروق شعرية تنبسط في اجزاء الورقة حتي تغيب عن البصر لكن لما كان النبات مع هذا الكمال الذي يفوق به علي العناصر والمعدنيات ناقص الخلقة غير تام الوجود ولا مستقلا في وجوده فانه لو اعوزه غذاء يساق اليه ويماس اصله جف ويبس وفسد ولم يمكنه طلب الغذاء من موضع اخر فان الطلب انما يكون بمعرفة المطل-ب وبالانتقال اليه	2296	-7360699372856093570	402	624.0	317	718	55.98885726928711	60	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	5	185	30	913	1501	300	فربما تعثر علي------- الذي شممت راءحته وربما لم تعثر فتكون في غاية النقصان----- لو لم يخلق لك الا -هذا فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب فت---بصر غذاة ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتيل تدرك به الاصوات من وراء الحجرات عند جريان الحركات ولانك لا ثد-------رك بالبصر الاشياء- حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام يد--------------------رك بحس الشمع فاشتدت ال------يه حاجتك فخلق لك -ذلك وميزت- بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو -------------لم يكن لك حس الذوق اذ قد يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك----------- كالشجرة يصب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتج-ذبه وربما يكون---- سبب جفافها ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدم-ة دماغك ادراك اخر يسمي حسا ----مشتركا تتادي اليه هذه الحواس الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الامر	870	4438850533552998390	Shia004695Vols-ara1.ms2297	true	8409283380141775607	83	265	405	1312	1491	300	فربما يعثر علي الغذاء الذي شم ريحه ور----بما لم يعثر فيكون في غاية النقصان ايضا لو لم يخلق فيه غير هذا فخلق له البصر ليدرك--- ما بعد عنه ويدرك جهته فيقصد تلك الجهة بعينها الا انه مع ذلك يكون--------------- ناقصا اذ لا يدرك به-- ما وراء الجدار- والحجب فلا يبصر غذاء يحجب عنه ولا ي--------بصر عدوا يحجب ع----------نه وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فيعجز عن الهرب فخلق له السمع حتي- يدرك به الاصوات من وراء الجدران عند جريان الحركات ولان الانسان لا يدرك بالبصر الا شيءا حاضرا واما الغاءب فلا يمكن- معرفته الا بكلام ينظم من حروف واصوات يدرك بحس السمع فاشتدت الحاجة فينا اليه فخلق لنا ذلك وميزنا بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنينا ولا للحيوان لو لم يكن قوه-- الذوق اذ--- يصل الغذاء فلا ي-----درك انه موافق--- او مخالف فياكله وربما يكون مهلكا كالشجرة يصب في اصلها كل مايع ولا ذوق لها فتجتذبه وربما يكون ذلك سبب جفافها ثم كل ذلك لا يكفي- لو لم يخلق في مقدم الدماغ- ادراك اخر يسمي بالحس المشترك ي-تادي اليه المحسوسات- الخمس ويجتمع فيه ولولاه لطال الامر	2297	-7360699372856093570	705	1167.5	556	969	72.75541687011719	109	Kraken220413202218-ara1	Shia004695Vols-ara1