id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0989	false	-7408029049625590733	38	300	207	1550	1550	300	الارادة -اني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما انبعثت ولكني بعثت ---------------------------بحكم----- قاهر وامر جازم وكنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار وانا مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولا ادري باي جرم سخرت لها فاقبل علي العقل -------والعلم والقلب معاتبا لهم علي استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلث وقال القلب اما انا فلوخ ما انبسطت بنفسي ولكني بسطت وقال العلم اما انا فنقش في بياض لوح القلب-------------------- وما انخططت بنفسي وكم قد كان هذا اللوح قبلي خاليا عني فسل القلم عني فان الخط لا يكون الا بالقلم ف------------------------------تحير الساءل وقال قد طال تعبي في هذه الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني قد كنث اطيب نفسا بكثرة الثرداد لما كنت اسمع كلاما مقبولا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فاما قولك اني خط ونقش وانما خطني قلم فلست افهمه لاني لا اعلم قلما الا من --قصب ولا لوحا الا من عظم او -----خشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من --نار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم منهاج قاصدين وشفيد لاصادقين ولا اشاهد من ذلك شيءا فكانني اسمع جعجعة ولا اري طخنا1 فقال له العلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة2 وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فاذرج عنه وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق سمعك وانت شهيد واعلم ان العوالم في طريقك هذه ثلاثة-	989	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms096	true	8653182471526299674	52	221	277	1158	1611	300	الارادة قالت ما انتهضت بنفسي بل-------------------------- بعثت علي اشخاص القدرة وانهاضها وبحكم رسول قاهر------------------------------------ ورد علي من حضرة القلب ب--------------لسان العقل وهذا الرسول هو العلم فالسءال عن انتهاضي يتوجه عل---------------------------------------------------ي العقل والقلب والعلم ولما سالها قال ال---------------------------------------------------عقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكني بسطت وقال العلم اما انا فنقش نقشت في لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انتقشت بنفسي بل نقشني غير----------------------ي فسل القلم الذي نقشني ورسمني علي لوح القلب بعد اشتعال سراج العقل وعند هذا تحير الساءل وقال ما--------------------------------------------------------------------- هذا القلم وهذا اللوح وهذا الخط وهذا السراج فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من الحديد او الخشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والقلم- والخط والسراج و---------------------------لا اشاهد من ذلك شيءا ف--------------------------------قال له العلم فاذن -------------بضاعتك مزجاة- وزادك قليل ومركبك ضعيف و--------المهالك في الطريق الذي توجهت اليه- كثيرة ف-----------------------------------------------------------ان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المق--------------------صد فاعلم ان العوالم في طريقك---- ثلاثة	96	-2125008485497998276	609	853.0	484	1443	42.20374298095703	93	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0990	false	-218512112405354694	0	154	0	846	1597	300	عالم الملك والشهادة اولها ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد--------- في هذا العالم وقد جاوزت تلك المناز----------ل والثاني-- عالم الملكوت وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيها المهامه الفيح4 والجبال الشواهق والبحار المفرقة ولا ادري كيف تسلم فيها والثالث عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منه ثلاثة منازل اذ في اوله منزل القدرة والارادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والملكوت لان عالم الملك اسهل منه طريقا وعالم الملكوت اوعر منه منهجا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الارض وثباتها و--------------------كل من يمشي علي الارض يمشي في عال--م الملك والشهادة فان جاوزت قوثه------------------ الي حذ يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي واول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم	990	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms096	true	8653182471526299674	222	289	1164	1543	1611	300	عالم الملك والشهادة و-------قد كان الكاغد والحبر والقلم واليد والاصابع من هذا الع-لم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة و--ثانيها عالم المل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت الاسفل وهو---------------------------------------------------- يشبه السفينة التي -------------بين الارض والماء فلا هي ---حد اضطراب الماء ولا هي في حد الا-----رض وثباتها والقدرة والارادة والعلم من منازل هذا العالم وثالثها عالم الملكوت الاعلي وهو من وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول منازله------------- القلم الذي يكتب به العلم	96	-2125008485497998276	240	355.5	188	907	26.460859298706055	35	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0990	false	-218512112405354694	208	261	1137	1400	1597	300	فقا----------ل السالك الساءر قد تحيرث في امري واستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطي--------ق قطع هذه المهامه التي وصفتها ام لا فهل لذلك علامة---------------------------------- فقال نعم افتح بصرك واجمغ ضوء عينيك وحدقه تحوي فان ظهر لك القلم الذي به اكتتب في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لتلك الطريق	990	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms097	true	6534482708952237558	1	55	8	266	1464	300	فقال له الساءل السالك------- قد تحيرت في امري------------------------------------------ ولست ادري اني اقدر علي قطع هذا الطريق المخوف------ ام لا فهل لذلك علامة اعرف بها تمكني علي قطع هذا الطريق فقال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عين-ك وحدقه نحوي قال ظهر لك القلم الذي به يك-تب في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذا الطريق	97	-2125008485497998276	183	286.5	141	315	58.095237731933594	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0991	false	-8796500548117210344	21	87	105	433	1506	300	فانكشف له القلم الالهي فاذا به ليس----------------- من خشب ولا قصب----------------------- يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم فقضي منه العجب وقال نعم الرفيق العلم جزاه الله خيرا فعند ذلك ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وانا عازم علي السفر الي حضرة القلم فاساله عن شانه فسار اليه وقال ايها القلم ما بالك تخط علي الدوام في القلوب من العلوم	991	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms097	true	6534482708952237558	251	300	1229	1464	1464	300	فانكشف له القلم الالهي فاذا هو كما وصفه العلم ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر----- اصنا--------------------------------------ف العلم فشكر ال-----------------------علم وودعه وسا------------------------------------------------فر الي حضرة القلم -الالهي وقال له-------------- ايها القلم م---الك تخط علي الدوام في القلوب من العلوم-	97	-2125008485497998276	171	236.5	135	368	46.46739196777344	26	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0991	false	-8796500548117210344	148	281	732	1417	1506	300	فقالت جوابي ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة وهو الحوالة علي القدرة لانها هي التي تحرك فسار الي الق-------------درة--------------------------------------------------------------------- فسالها---------------------- فقالت انما انا صفته فهو يقال نجع القوم وانتجعوا اذا ذهبوا لطلب الكلا في موضعه ثم كثر استعماله في كل طلب منهاج القاسدين وشفيد الصادقين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادر فنودي من وراء سرادقات الحضرة لا يستل عما يفعل وهم يسثلور3 الانبياء--------- فخر صعقا يضطرب في غشيته مدة فلما افاق قال سبح-------------------------انك تبت اليك وتوكلت عليك-------------------------------------- فلا اخاف غيرك ولا ارجو سوا-------------------------------------------ك ومال-ي الا ان -------اتضرع اليك فاقول اشرح--- صدري لاعرفك واخلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتزيد علي سيد الانبياء فارجع اليه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته وما قاله فقله فانه ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا احصي	991	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms098	true	3804560216752609932	132	300	704	1568	1568	300	فقال- جوابي ما سمعته من اليمين التي رايتها في عالم الشهادة وهو الحوالة علي القدرة اذ اليد لا حكم لها في نفسها وانما محركها القدرة فسافر الي عالم القدرة وراي فيها من العجاءب ما استحقر لاجلها ما قبلها فسالها عن سبب تحريكها اليمين فقالت انما انا صفة فاسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القادر اذ العهدة علي الموصوف دون الصفة وعند هذا كاد ان يزيغ قلب الساءل وينطلق بالجراة لسان السءال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء سرادقات الحضرة لا يسال عما يفعل وهم يسالون فغشيته دهشة الحضرة فخر صعقا------ في غشيته مدة فلما افاق قال سبحانك ما اعظم شانك واعز سلطانك تبت اليك وتوكلت عليك وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي الا ان اسالك واتضرع اليك واقول اشرح في صدري لاعرفك واحلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثن-----------------------اء فان سيدا الانبياء صلي الله عليه واله وسلم--------------------- ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا اثني-	98	-2125008485497998276	430	688.0	342	1025	41.95121765136719	72	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0992	false	-6143332490619927679	28	199	143	1082	1647	300	فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك عاجز عن ملاحظة --------جمالنا وجلا----------------------------لنا فعند ذلك رجع -------السالك -معتذرا عن اسءل---------ته وقال ل--------ليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة---------- اقبلوا غذري فاني قد كنث غريبا حديث --عهد بالدخول الي هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم قصور وجهل والان فقد صخ عنديي غذركم وانكشف لي ان المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته -------في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد ذلك منه وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما صفتان متناقضتان فقال هو الاول بالاضافة الي الوجود اذا صدر منه الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير المسافرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو ---------------اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين ادراكه بالحواس ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اش-عل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت	992	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms099	true	-7079633963226279204	27	157	134	866	1655	300	فيكفيك نصيبا من حضرتنا-------- انك عاجز عن ملاحظة جلالنا وجمالنا وقاصر عن ادراك دقاءق حكمنا وافعالنا فعند هذا رجع الساءل السالك واعتذر -عن اسءلته ومعاتبته وقال للقدرة واليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت--- غريبا جديد العهد بالدخول ف-ي هذه البلاد ----------------------------------------------والان -قد صح عندي ع-ذركم وانكشف لي ان المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار وما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بالاضافة الي الوجود اذ- صدر منه الكل علي ترتيبه واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير المسافرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي حضرته------------------------- فهو اول في الوجود واخر في المشاهدة وهو الظ-------------------------------------------------------------------------------اهر بالاضافة الي من يطلبه ب--السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت	99	-2125008485497998276	605	1033.5	492	1035	58.454105377197266	89	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	false	-6820876882212666081	0	36	0	194	1613	300	الفكر ال--------------ي ملكوت السماوات والارض وعجاءب صنع الله عز وجل وجميع ابواب معرفة الله حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك--- مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد	833	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms107	true	2105859626345791551	268	300	1325	1500	1500	300	الفكر وسير في الباطن في ملكوت السماوات والارض وعجاءب صنع الله فان استيلاء--------------------------------- ذلك علي القلب و--اشتغاله به يدفع مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد-	107	-2125008485497998276	136	226.5	111	211	64.4549789428711	21	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1035	false	7166284650317600103	58	166	341	939	1691	300	في تناولها الازهار والانوار1 واحترازها عن الاف----------ذار و---طاعتها ل--------------------------اكبرها شخصا -------------------------------------------------------------------حتي انه ليقتل منها--------- كل ما ورد عليه وقد اكل مستقذرا ثم انظر الي ----------------------اختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس ولا تبني بيتا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا------- لخاصية في شكل المسدس يقصر فه-----------م المهندس عن ادراكها وهو ان اوسع الاشكال واحواها المستديرة و-ما يقرب منها فان المربع يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل بيت النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرخ ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا ج--معت لم تج-مع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في --------الاحتواء من المستدير ثم يترا- الجملة	1035	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms119	true	7323625904874174427	173	300	976	1693	1693	300	في تناولها الازهار والانهار- واجتنابها عن النجاسات والاقذار وفي طاعتها وانقيادها لواحد من جملتهم واكبرهم شخصا وهو اميرهم وانظر كيف علم الله اميرهم ان يحكم بالعدل والانصاف بينهم حتي انه ليقتل علي باب النفذ كل ما وقع منها علي نجاسة------ ثم انظر الي بناء بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الاشكا------ل المسدس فلا يبني مس-----تديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل اختار المسدس لخاصية-------------- يقصر عن دركها افهام المهندسين و---------هو ان اوسع الاشكال واجودها المستدير ثم ما يقرب منه- فان المربع تخرج منه زوايا ضايعة وشكل---- النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة و--لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضايعة لان الاشكال المستديرة اذا اجتمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الوسعة والاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة-	119	-2125008485497998276	495	792.5	400	766	64.62140655517578	65	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1146	false	1931494194300435838	72	196	398	1089	1660	300	العظام ال------------قوي-----ة كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة ثم -----------------------------------------------------------------------جعلها قواما لل-------بدن وعمادا له ثم --------------------------------------قدرها بمقادير مختلفة و----------اشكال م-ختلفة فمنها المستطيل وال--------------------مستدير والصغير والكبير والمصمت والمجوف والعريض والدقيق------------------- ولما كان الانسان محتاجا الي الحرك-----ة بجملة بدنه و-----يبعض اعضاءه للتردد في حاجاته لم يجعل عظامه عظما واحدا بل -------عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر لها الحركة ------------------------وقدر شكل كل واحد منها علي وفق الحركة المطلوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد طرفي العظام -والصقه- بالطرف الاخر---- كالرباط له ثم خلق في احد طرفي العظم زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار الان---------سان ان اراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع ع----------------ليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف خلق عظام	1146	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms122	true	5891028604570532511	19	268	96	1446	1635	300	العظام التي هي اجسام قوية صلبة كيف خلقها من نطفة سخيفة رقيقة واحكمها وصلبها في الرحم بين المياه مع ان صلابة الماءع في الماء محال عادة وجعلها قواما ودعامة للبدن ولذا صلبها واحكمها لءلا تنكسر عند الحركات العنيفة وقدرها -مقادير مختلفة وشكلها علي اشكال متفاوتة ففيها صغير وكبير وطويل وقصير ومستقيم ومستدير ودقيق وعريض و--------------مجوف ومصمت علي ما اقتضته الحكم والمصلحة ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة تارة بجملة بدنه وتارة ببعض اعضاءه لم يخلقه من عظم وا--------------------حدا بل جعل له عظاما كثيرة بينها مفاصل حتي تتيسر له- الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه وقدر شكل كل واحد منها علي وفق الحركة المطلوبة بها وما لم تكن فيه فاءدة سوي كونه عمادا للبدن خلقه مصمتا وان جعل فيه المسام والخلل التي لا بد منها وما يحتاج اليه للحركة ايضا زاد في تجويفه ليكون اخف وجعل تجويفه في الوسط واحدا لءلا يحتاج في وصول الغذاء اليه الي التجاويف والخلل المتفرقة فيصير رخوا بل صلبه مع تجويفه لءلا ينكسر عند الحركات العنيفة وما كانت الحاجة فيه الي الوثاقة اشد جعل تجويفه اقل وما كان الاحتياج فيه الي الخفة اكثر جعل تجويفه ازيد وجمع غذاءه وهو المخ في حشوه ليغذوه ويرطبه داءما لءلا يتفتت بتجفيف الحركة ثم وصل مفاصلها وربط بعضها بالبعض باوتار انبتها من احد----- العظمين والصقها بال------اخر كان كالرباط و-----خلق في احدهما-------- زواءد خارجة منه وفي الاخر حفرا غاءصة فيه موافقة لشكل الزواءد ليدخل فيها وينطبق عليها ولذلك لو اراد الانسان ان يحرك جزا------ من بدنه دون ساءر اعضاءه لم يتعسر عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم -وسط بين ال--عظام	122	-2125008485497998276	507	743.0	410	1419	35.72938537597656	68	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0875	false	-8423217278842215735	238	283	1250	1484	1574	300	المرء والخنجرة وجعل علي راسها طبقات تنفتح لاخذ الطعام ثم تنطبق وتنضغط حتي ينقلب الطعام بضغطه فيهوي الي المعدة في دهليز المرء ف-----------اذا ورد الطعام علي المعدة فهو خبز وفاكهة مقطعة فلا يصلح -ان يصير ------لحما وعظما ودما علين هذه الهيءة بل لا بد ان	875	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms127	true	-8584049716456017066	263	300	1455	1641	1641	300	المرء والحنجرة وجعل علي راسها طبقات تنفتح لاخذ الطعام ثم تنطبق وتنضغط حتي --------------------يهوي الطعام من---- دهليز المرء الي المعدة واذا ورد عليها ----------------------------------لا يصلح لان يصير عظما ولح------ما ودما علي- هذه الهيءة بل لا بد ان-	127	-2125008485497998276	156	234.5	125	252	61.904762268066406	23	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0879	false	5409151902460721689	18	188	100	1023	1602	300	الروح ومحله القلب ومثاله جزم نار السراج والقلب له------- كالمشرجة--- والدم الاسود الذي في باطن القلب له كالفتيلة----------------------------------- والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة في جميع ال------بدن بسبيه كالضو-ء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا فسراج الروح ايضا ينطفء -اذا انقطع غذاءه -كما ان الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا تقبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيت قبولا تتشبث رمحت الدابة دفست برجليها 1177 منهاج القاصدين وشفيد اصادقين النار به وكما ان السراج ناره تنطفء تارة بسبب من داخل كما ذكرنا وتارة بسبب من خارج كريمح عاصفة فكذلك ال--------------------روح تارة تنطفء بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج وهو القتل وكما ان انطفاء السراج لا يكون الا باسباب مقدرة في علم الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر فكذلك انطفاء الروح وكما ان انطفاء السراج هو منتهي وقت وجوده فيكون ذلك-------------------------------------- اجله الذي اجل له في ام الكتاب فكذلك انطفاء الروح وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيث كله ----فالروخ اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساس --والقدرة والارادات وجميعه-ا يجمعها لفظ- الحياة	879	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms130	true	-1217162869273968206	112	290	620	1571	1611	300	الروح -------------مثاله جرم نار السراج والقلب الذي محله كالمسرجة له والدم الاسود الذي في باطن القلب ويتكون هذا البخار اللطيف منه بمنزلة الفتيلة له والغذاء له كالزيت والحياة الظاهرة في جميع اجزاء البدن بسببه كالضواء للسراج في جملة البيت وكما ان السراج اذا انقطع زيته انطفا فسراج الروح ايضا ينطفء مهما انقطع غذاءه وكما ان الفتيلة قد تحترق وتصير رمادا بحيث لا تقبل الزيت فكذلك الدم الاسود الذي في باطن القلب قد يحترق بحيث لا يقبل الغذاء الذي تبقي الروح به كما لا يقبل الرماد الزيت قبولا تتشبث----------------------------------------------------------- النار به وكما ان السراج ين-----طفء تارة بسبب من داخل كما ذكرنا وتارة بسبب من خارج كهبوب ريح او اطفاء انسان فكذلك انطفاء الروح تارة -يكون بسبب من داخل وتارة بسبب من خارج ك---القتل وكما ان انطفاء الس------------------------------------------------------------------------------------------------------راج هو منتهي وقت وجوده كذلك انطفاء الروح هو منتهي وقت وجود الانسان وهو اجله الذي اجل له في ام ال-------------------كتاب وكما ان السراج اذا انطفا اظلم البيت كله كذلك الروح اذا انطفا اظلم البدن كله وفارقته انواره التي كان يستفيدها من الروح وهي انوار الاحساسات والقدرة والارادات وساءر ما يجمعها معني الحياة	130	-2125008485497998276	653	1146.5	524	1153	56.634864807128906	105	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1148	false	5980310123513690909	94	218	575	1241	1661	300	اليدين1 و-----------طولهما لتمتدا الي المقاصد----------- ووضع الاص------ابع الاربع في ج-------------------------------------انب والابهام في جانب ليدور الابهام علي الجميع ولو اجتمع الخلاءق علي ---------ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجها- اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام عن الاربع وتفاوت الاربع في الطول وترتيبها في صف واحد----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والاعطاء فان بسط-ها كانت--- طبقا يضع عليه- ما يريد وان جمع-ها كانت ال---ة للضرب ------------------------------------وان ضم--ها ضما غير تام كانت--- م-------------------------------------------غرفة له وان بسطها وضم -----------اصابعها كانت--- مخرفة له-------------------------------------------------------------------- ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها وليتل------------قط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وظهر- به حكة -كان اعجز الخلق واضعفهم	1148	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms131	true	-6068083155494829495	0	184	0	978	1572	300	اليدين وحكمتهما حيث طولهما لتمتدا الي المقاصد وعرض الكهف ووضع عليها الاصابع الخمس وقسم كل اصبع بثلاث انامل وجعل الابهام في جانب والبواقي في جانب ليدور عليها------------- ولو اجتمع الاولون والاخرون علي ان يستنبطوا بدقيق الفكر وجهان اخر في وضع الاصابع سوي ما وضعت عليه من بعد الابهام من الاربع----------------------- وترت-بها في صف واحد وتفاوتها في الطول والقصر علي ان يكون هذا الوجه ازين واصلح منه او مثله وشبهه في الزينة والمصلحة لم يقدروا عليه اذ بهذا الترتيب صلحت للقب-----ض والاعطاء فان بسطتها كانت لك طبقا تضع عليها ما تريد وان جمعتها كانت لك الة للضرب وان نشرتها ثم ضممتها كانت الة للقبض وان ضممتها ضما غير نام كانت لك مغرفة وان وضعت الابهام علي السبابة كانت لك مخرقة--- وان بسطت الكف مع اتصال الاصابع-- كانت لك مجرفة وان بسطت الكف وجمعت عليها الاصابع كانت لك محرزة الي غير ذلك من المنافع ثم خلق الاظفار علي رءوسها زينة للانامل وعمادا لها من وراءها حتي لا تنفت وليلتقط بها الاشياء الدقيقة التي لا تتناولها الانامل وليحك بها بدنه عند الحاجة فالظفر الذي هو اخس الاعضاء لو عدمه الانسان وحدثت به حكة لكان اضعف الخلق واعجزهم	131	-2125008485497998276	554	914.0	443	1025	54.04878234863281	84	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1153	false	-1825031823422612656	65	132	345	710	1558	300	شواهد متظاهرة وايات متناصرة ناطقة--------------------------------- بلسان حالها مفصحة -عن جلال- بارءها معربة عن كمال حكمته فيها --------------------منادية -ارباب القلوب بنغماتها2 قاءلة لكل ذي لب اما ترا--ني وتري صورتي وتركيب-------------------------------------------------------------------------ي ومنافع--------------------ي اتظ--ن اني تكءنت بنفسي او خلقني احد من جنسي او ما تستحيي وانت تنظر ال-ي كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتقطع ب-انها كتابة ادمي----- عا-------لم قادر مريد ثم تنظر --الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي	1153	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms139	true	-2696606051617677853	16	103	82	598	1647	300	شواهد --ظاهرة وايات متظافرة علي عظمة ربك الاعلي وما من ذرة الا وهي بلسان حالها ناطقة وعن جلالة بارءها مفصحة قاءلة لاصحاب الشهود بحركاتها وسكناتها ومنادية لارباب القلوب بنغماتها اوما تنظرون الي خلقي وتكويني وتصويري--- وتركيبي واختلاف صفاتي وحالاتي وتحولي في اطواري وتقلباتي اولا تشاهدون كثرة فواءدي ومنافعي وغراءب حكمي ومصالحي اتظنون اني تكونت بنفسي او خلقني احد من جنسي او--- تستحي----ون تنظرون في كلمة مرقومة من ثلاثة احرف فتجزمون انها صنع-ة ادمي مريد عالم ومتكلم قادر----- ثم تنظرون الي عجاءب الخطوط الالهية المرقومة علي صفحات وجهي	139	-2125008485497998276	272	357.5	221	534	50.93632888793945	30	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1141	false	-7073797543246370997	201	227	1124	1281	1673	300	والضبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء----------------- والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال---------------------------- وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له	1141	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms141	true	-8922575223935239659	160	191	943	1136	1655	300	والصبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والشجاعة والسخاء والزهد والورع--- والاخلاص في العمل وستر العيوب والندم علي الذنوب وحسن الخلق مع الخلق وحب الله------ والخشوع له	141	-2125008485497998276	136	232.0	112	202	67.32673645019531	20	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0920	false	-3579027802094209471	61	155	335	886	1629	300	المعاصي ويلزمها الطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل ولذلك قيل ليس الخاءف من -بكي وعصر- عينيه انما الخاءف من ترك ما يقدر--------- عليه وقال اخر----------------------------- من خاف اذلج واما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفات فانه يقمع الشهوات ويكذر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا علم ان فيه س-ما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويذل---- القلب ويستكين وي-------------------------فارقه الكبر والحقذ والحسد بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة1 بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات والخطوات والكلمات	920	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms155	true	161290073763248114	171	289	938	1608	1661	300	المعاصي وكسب--- الطاعات فليس علي شء من الخوف ولذا-------------- قيل ليس الخاءف من يبكي ويمسح عينيه بل من ي--------ترك ما يخاف ان يعاقب عليه وقال بعض الحكماء من خاف شيءا هرب منه ومن خاف الله هرب اليه وقال بعض العرفاء لا يكون العبد خاءفا حتي ينزل نفسه منزلة السقيم الذي يحتمي مخافة طول السقام والي الصفات ب-----قمع الشهوات وتكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العمل مكروها عند من يشتهيه اذا عرف كونه مسموما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والذلة والخشوع والاستكانة وتفارقه ذماءم الصفات وي---------صير مستوعب الهم يخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المجاهدة والمحاسبة والمراقبة والضنة- بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات--------- والكلمات	155	-2125008485497998276	406	634.5	328	719	56.467315673828125	53	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0920	false	-3579027802094209471	180	215	995	1196	1629	300	فقوة المراقبة والمحاسبة بحسب قوة الخوف-------- وقوة ال-----------خوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله تعالي و------صفات--------ه وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يمنع من المحظورات	920	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms156	true	-439302181034529911	35	76	176	409	1582	300	فقوة المجاهدة والمحاسبة بحسب شدة الخوف الذي هو حرقة القلب وتالمه وهو بحسب قوة المعرفة بجلال الله وعظمته وساءر صفاته وافعاله وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يكف ع-ن المحظورات	156	-2125008485497998276	179	307.5	146	234	76.4957275390625	27	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0922	false	-4538828590719863363	28	92	147	492	1572	300	اعلم ان الخوف لا يتحقق الا بانتظار مكروه والمكروه انما ي---كون مكروها في ذاته كالنار او------- لافضاءه الي ما يكره كافضاء --المعا--------صي الي العقاب----------------- ولا بد لكل خاءف ان يتمثل في نفسه مكروها-------------- ويقوي انتظاره عند---ه حتي يحترق قلبه بسبب استشعاره ذلك المكروه و------مقامات الخاءفين تختلف فيما يغلب علي قلوبهم من المكروهات فمنهم م-------ن يغلب علي قلبه ما يكره لغيره لا لذاته كخوف------------------------------------------ الموت	922	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms156	true	-439302181034529911	180	257	920	1343	1582	300	اعلم ان الخوف لا يتحقق الا بانتظار مكروه والمكروه ا-ما ان يكون مكروها في ذاته كالنار او مكروها لافضاءه الي المكروه في ذاته كالمعاصي المفضية الي المكروه لذاته في الاخرة ولا بد لكل خاءف ان يتمثل في نفسه مكروه من احد القسمين ويقوي انتظاره في قلبه حتي يتالم قلبه بسبب استشعاره ذلك المكروه ويختلف مقام-- الخاءفين------ فيما يغلب علي قلوبهم من المكروهات المحظورة فالذين يغلب علي قلوبهم ----------------------خوف المكروه لذاته فاما ان يكون خوفهم من سكرات الموت	156	-2125008485497998276	276	420.0	222	454	60.79294967651367	43	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0924	false	-6869396402421456345	102	228	557	1237	1627	300	فضيلة الشء بقدر اعانته علي طلب السعادة وهي------------- لقاء الله تعالي والقرب منه فكل ما اعان علي ذلك فله فضيلة وفضيلته بقدر اعانته وقد غلم انه لا وصول الي قرب الله تعالي ولقاءه الا بتحصيل محبته والانس به في الدنيا ولا تحصل المحبة الا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة الا بدوام الفكر اخرجه احمد وابن حبان والطبراني في مند الشاميين والحاكم 311 من حديث عبد الرحمن بن قتادة السلمي 211597 رع المتجيات كتاب الرجاء والخوف ولا يحصل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تسهل- المواظبة علي الذكر والفكر الا بانقلاع خب الدنيا من القلب ولا ينقلع ذلك الا بترك --------شهوات الدنيا ولا يمكن ترك المشتهيات الا بالخوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فاذا فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوة وبقدر ما يكف عن المعاصي ويحث علي الطاعات	924	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms158	true	-8055336767437577420	154	238	784	1242	1545	300	فضيلة الشء بقدر اعانته علي---- السعادة ولا سعادة كسعادة لقاء الله------ والقرب منه و-------------------------------------------------------------لا وصول اليها ال--------------------ا بتحصيل محبته والانس به---------- ولا يحصل ذل---ك الا بالمعرفة ولا تحصل المعرفة الا بدوام الفكر ولا يحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانس الا بالمحبة ودوام الذكر ولا تتيسر المواظبة علي الفكر والذكر الا بانقلاع حب الدنيا من القلب ولا ينقلع ذلك الا بقمع لذاتها وشهواتها واقوي ما تنقمع به الشهوة هو نار ال-خوف فالخوف هو النار المحرقة للشهوات فاذن فضيلته بقدر ما يحرق من الشهوات ويكف م-------ن المعاصي وبحث علي الطاعات	158	-2125008485497998276	371	621.5	297	702	52.849002838134766	51	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0925	false	-1228388859598004615	137	188	670	948	1497	300	وعزتي لا اجمع علي عبدي خوفين اخرجه البزار في مسنده والمنذري في الترغيب والترهيب 4 اورده المصنف في الموضوعات 1633 منهاج القاصدين وفقيد صادقين ولا اجمع له امنين ان-- امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وقالت عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله	925	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms159	true	-5801548002900501621	199	226	1030	1170	1504	300	وعزتي لا اجمع علي عبدي خوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وقال---------------------------- رسول الله	159	-2125008485497998276	136	243.5	109	280	48.57143020629883	24	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0929	false	3120276629176177907	115	207	605	1131	1594	300	من النار رجع عن المحرمات ثم------------ يءدي مقا-م الصبر المستفاد من ال--خوف والرجا----ء الي مقام المجاهدة والتجزد لذكر الله------ والفكر فيه علي الدوام ويءدي دوام الذكر الي الانس ودوام الفكر الي كمال المعرفة ويءدي -------كمال المعرفة والانس الي المحبة ويتبعها مقام الرضا والتوكل وساءر المقامات فهذا هو الترتيب في سلوك منازل الدين فليس بعد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء ولا بعدهما مقام سوي الصبر و------------المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق الا الهداية والمعرفة ولا مقام بعد المعرفة الا المحبة والانس ومن ضرورة المحبة الرضا	929	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms164	true	5070940007523803035	122	209	655	1158	1702	300	من النار والرجاء للجنة ثم الخوف والرجاء يءديان الي الصبر عل--------ي المكاره والمشاق وهو الي----- المجاهدة والتجرد لذكر الله تعالي والفكر فيه علي الدوام ويقوي دوام الذكر علي الانس ودوام الفكر علي كمال المعرفة ويءدي الانس وكمال المعرفة------- الي المحبة ويتبعها ال-----رضا والتوكل وساءر المقامات وهذا هو الترتيب في سلوك منازل الدين فليس بعد اصل اليقين مقام سوي الخوف والرجاء ولا بعده-ا مقام سوي الصبر ولا بعده سوي المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا بعده سوي------------------------------- الهداية والمعرفة ولا بعدهما سوي الانس والمحبة---------- ومن ضرورة المحبة الرضا	164	-2125008485497998276	392	642.5	318	570	68.77192687988281	55	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0935	false	-4171572563932812778	242	294	1240	1526	1561	300	سوء الخاتمة علي رتبتين احداهما--------------------------اعظم من الاخري فاما الرتبة العظيمة الهاءلة فهي ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله اما الشك واما الجحود-------- فتقبض الروح في ------حالة غلب------ة الجحود او الشك فيكون ما غلب علي القلب من ذلك حجابا بينه وبين الله تعالي ابدا وذلك يقتضي البعد الداءم وال-عذاب الخالد	935	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms165	true	-2902103419160439310	212	258	1142	1392	1625	300	سوء الخاتمة وله اسباب مختلفة ترجع الي ثلاثة الاول وهو الاعظم وهو-------------------------------------- ان يغلب علي القلب عند سكرات الموت وظهور اهواله ام----------ا الجحود او الشك فتقبض الروح في تلك الحالة وتصير عقدة الجحود او الش------------------------------ك حجابا بينه وبين الله تعالي----- وذلك يقتضي البعد الداءم والحرمان اللازم	165	-2125008485497998276	176	248.0	141	333	52.85285186767578	25	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0937	false	8591251693476388705	135	251	728	1309	1552	300	ذلك من الله فيختلج ضميره بانكار ما قذر- عليه من الموت وكراهة ذلك من حيث انه من الله فيخشي ان يثور في باطنه بغض الله بدل الحب------------------------ كما ان الذي يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ولده امواله التي هي احب اليه من ولده واحرقها انقلب ذلك الحب الضعيف بغضا فان اتفق زهوق نفسه في تلك اللحظة اخرجه مسلم واحمد و14941 التنقير التفتيش والبحث الشديد ربع النجيات كتاي الرجاء والخوف التي خطرت فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء و----------------------------السبب الذي يفضي الي مثل هذه الخاتمة هو غلبة خب الدنيا والركون اليها والفرح باسبابها مع ضعف الايمان الموجب لضعف خب الله فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من حب الدنيا فهو ابعد من هذا الخطر	937	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms168	true	-2441693694177571759	0	97	0	440	1496	300	ذلك من الله فيختلج ضميره بانكار ما قدره الله من الموت وربما يحدث--------------------------------- في باطنه بغض الله بدل الحب لما يري ان موته من الله كما ان من-- يحب ولده حبا ضعيفا اذا اخذ ما لا له هو-------- احب اليه من----ه واتلفه- انقلب حبه بع------------ضا فان اتفق زهوق روحه في تلك اللحظة ا-------------------------------------------------------------------------------------لتي خطر- فيها هذه الخطرة فقد ختم له بالسوء نعود بالله من ذلك وقد ظهر ان السبب الم---فضي الي ذلك--------------- غلبة حب الدني------------------------------ا مع ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله فمن وجد في قلبه حب الله اغلب من حب الدنيا فهو ابعد من هذا الخطر	168	-2125008485497998276	344	534.5	264	634	54.25867462158203	63	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0938	false	2074432238882774946	36	68	191	373	1534	300	من وقفت سفينته في لجة البحر وعصفت عليها الرياح واختلف--------ت الامواج كانت النجاة في حقه ابعد من الهلاك وقلب المءمن اشد اضطرابا من السفينة وامواج الخواطر والفتن اعظم التطاما من امواج البحر	938	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms171	true	122416023285915632	29	61	149	331	1537	300	من وقعت سفينته في لجة البحر وهجمت عليه- الرياح العاصفة واضطربت الامواج كانت النجاة في حقه ابعد من الهلاك وقلب المءمن اشد اضطرابا من السفينة وامواج الخواطر------- اعظم التطاما من امواج البحر	171	-2125008485497998276	165	302.5	134	190	86.84210205078125	26	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0911	false	-8930886390939326714	221	295	1145	1562	1582	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالنبت فيه والطاعات جارية مجري تقليب الا-----رض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر1 بالدنيا المستغرق بها ك---------الارض الشبخة التي لا ينمو فيها البذر----- ويوم القيامة يوم--- الحصاد ولا يحصذ احد الا ما زرع ولا ينمو زرغ الا لمن بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في الارض السبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع	911	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms174	true	9113090985834951629	216	259	1150	1414	1625	300	ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر---- والطاعات هي الماء الذي تسقي به الارض وتطهير-- --------------------------------------القلب من المعاصي والاخلاق الذميمة بمنزلة تنقية الارض من الشوك والاحجار والنباتات الخبيثة ويوم القيامة هو وقت الحصاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع	174	-2125008485497998276	158	237.0	131	439	35.99088668823242	20	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0912	false	8006884589109962503	17	123	78	622	1562	300	الارض من الشوك والحشيش وكل ما يمنع من نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله دفع الضواعق والافات المفسدة الي ان ي--تم الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء و-----------ان بث ال--بذر-------- في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا يصل ------------------------------------------------------------اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر ال-حصاد سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر ميا--------------------ه الامطار------------------ سمي انتظاره تمنيا لا رجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات	912	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms175	true	-1696374891557744355	65	193	346	1016	1622	300	الارض من النباتات المفسدة للزرع-------------------------- ثم جلس منتظرا---------------------------------------- الي ان ينبت له زرع يحصد------ه سمي انتظاره حمقا وغرورا كذلك من لم يلق بذر الايمان في ارض قلبه او القاه مع كونه مشحونا برذاءل الاخلاق منهمكا في خساءس الشهوات واللذات ولم يسق اليها --ماء الطاعات------------------- ثم انتظر المغفرة كان انتظار- حمقا وغرورا وكما ان -من بث البذر في ارض طيبة----- لا ماء لها وجلس ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار وان لم يمتنع ايضا سمي انتظاره تمنيا كذلك من القي بذر الايمان في ارض قلبه ولكنه لم يسق اليه ماء الطاعات وانتظر المغفرة بلطفه وفضله كان انتظاره تمنيا فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات	175	-2125008485497998276	357	486.0	279	770	46.3636360168457	58	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0915	false	-8208222384903110779	23	47	109	231	1522	300	الله تعالي -----الي داود احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي -قال يا رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاثي	915	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms182	true	4815971494826427404	176	201	947	1075	1600	300	الله تعالي اوحي الي داود احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي	182	-2125008485497998276	121	230.0	97	128	94.53125	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0489	false	2290176155166883694	4	87	21	440	1578	300	ظهر من الصبي خلق جميل او فعل حمي-د فينبغي ان يكرم عليه ويجازي علي-ه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فاذا خالف ذلك في بعض الاحوال تغو------------فل عنه ولم يكاشف ----------------------------------------------------------------------------------------فان اظهار ذلك ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة بعد ذلك فان عاود عوتب------------------------------ سرا وخوف من اطلاع الناس عليه و-----------------------------------------------لا يكثر عليه العتاب -لان ذلك يهءن عنده سماع الملامة------- وليكن الاب حافظا هيب----ة الكلام--------- معه ولا يوبخه الا احيانا وينبغي للام ان تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع	489	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms192	true	7730268693208245006	84	199	503	1067	1592	300	ظهر منه----- خلق جميل او فعل محمود فينبغي ان يكرم عليه ويجازي لاجله بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس وان ظهر منه فعل قبيح مرة واحدة ينبغي ان يتغافل عنه ولا يهتك سره ولا يظهر له انه يتصور ان يتجاسر احد علي مثله لا سيما اذا ستره الصبي واجتهد في اخفاءه فان اظهار ذلك ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة بعد ذلك فان عاد ثانيا الي مثله فينبغي ان يعاتب عليه سرا ويعظم الامر فيه ويقال له اياك ان يطلع علي فعلك هذا احد فتفتضح عند الناس ولا يكثر----- العتاب عليه حتي يسقط ------وقع الكلام من قلبه وليكن الاب حافظا هيبته في الكلام والحركات معه وين---------------------بغي للام ان تخوفه با------------------لاب وينبغي ان يمنع	192	-2125008485497998276	277	396.5	215	619	44.749595642089844	44	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0835	false	-3593688576823854293	0	84	0	463	1602	300	الذنيا لعلمه انها لا تدوم ولا تصفو وان مل----------------------------------------------------ك الاخرة يفوث بطلب الذنيا اذ الدنيا والاخرة ضرتان ولما كان الزهذ في الدنيا ملكا حاضرا حسد الشيطان المءمن عليه فصده عنه ومعني الزهد -------------------ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا الملك حقا لان-------------- صاحبه يصير خرا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا1 يقوذه زمام الشهو------------ة الي حيث يشاء------ فما اجهل من ظني ان--------------- ينال الملك بان يصير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا	835	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms198	true	-7259935853899619007	47	138	235	740	1671	300	الدنيا ---مع انه- لا يسلم ولا يخلو عن المنازعات والمكدرات وطول الهموم في التدبيرات يفوت به ملك الاخرة----------------- اذ الدنيا والاخرة ضرتان بل يفوت به الملك الحاضرة الذي هو ------------------------------------------الزهد في الدنيا اذ معناه ان يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الذين واشارة الايمان وهذا --ملك بالاستحقاق اذ به يصير صاحبه ح-----را وباستيلاء الشهوة----- يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اعضاءه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يسخر-ه زمام الشهوة اخذ المخنقة الي حيث يريد ويهوي فما اعظم اغترار الانسان اذ ظن انه ينال الملك بان يصير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا	198	-2125008485497998276	314	470.5	251	581	54.04475021362305	42	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	false	-7877225078491497780	59	178	290	916	1559	300	خطر لك خاطر سوء علي مسلم فينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزيد في مراعات--------ه وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك خاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة فاذا تحققت هفوة مس--------لم فانصحه في السر ولا تغتبه ف------------اذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر ا------------------------------ليك بعين التعظيم وينظر اليه بعين الاستضغار وترتفع عليه بدالة2 الوعظ وليكن قصذك تخليصه من الاثم وانت حزين--- كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك نقصان وينبغي ان يكون تركه لذلك------ من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة في ظ اليهما في الاصل بدلالة تهاج القاصدين وشقيد الصادهين فاذا فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر -الوعظ واجر الغم ل-مصيبته1 واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات ------------------سوء الظن	536	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms202	true	-5294241972972581080	49	186	229	940	1513	300	خطر لك خاطر سوء علي مسلم لا تتبعه ولا تحققه ولا تغير قلبك عما كان عليه بالنسبة اليه من المراعاة والتفقد والاكرام والاعتماد بسببه بل ينبغي ان تزيد في مراعاته واعظامه وتدعو له بالخير فان ذلك يقنط الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك خاطر السوء خوفا من اشتغالك بالدعاء وزيادة الاكرام ومهما عرفت عثرة من مسلم فانصحه في السر ولا تبادر الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي عيبه لتنظر اليه بعين الحقارة مع انه ينظر اليك بعين التعظيم بل ينبغي ان يكون قصدك استخلا--------------------------------------صه من الاثم وتكون محزونا كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك نقصان وينبغي ان يكون تركه -ذلك العيب من غير نصيحتك احب اليك من تركه ب--نصيحتك و--------------------------------------------------------اذا فعلت ذلك------- جمعت بين اجر نصيحته واجر الحزن بمصيبته- واجر الاعانة--- علي اخرته وصل حسن الظن قد عرفت ان ضد سوء الظن	202	-2125008485497998276	411	647.5	322	819	50.18315124511719	68	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0563	false	2788553800902559651	213	271	1137	1458	1604	300	اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سريعا الي الجتة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجءة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا خهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وقال	563	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms211	true	7147778124557076277	84	139	408	714	1489	300	اذا جمع----- الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقو---------لون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا عفونا واذا جهل علينا حلمنا ف-قال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العالمين وقال	211	-2125008485497998276	295	568.0	240	321	91.90031433105469	46	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0819	false	2243144324991512630	182	248	986	1329	1582	300	عن النبي انه قال ا--ذا جمع الله الخلاءق------------ نادي مناد اين اهل الصبر قال فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فمن انتم فيقولون نحن اهل الصبر فيقولون وما كان صبركم فيقولون كنا نصبر علي طاعة الله عز وجل وكنا نصبر عن معاصي الله عز وجل فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وروي -علي رضي الله	819	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms211	true	7147778124557076277	80	143	392	728	1489	300	في الن---اس وقال ص اذا جمع----- الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل ----فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقو---------لون نحن اهل الفضل فيقولون -ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا عفونا واذا جهل علينا حلمنا فقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العالمين وقال ص ما اعز الله	211	-2125008485497998276	238	374.0	190	358	66.4804458618164	32	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0562	false	2959519185601794119	193	266	961	1317	1468	300	من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا وفي رواية ابي هريرة عن النبي قال من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا--------------------- الله قلبه امنا وايمانا ومر التبي علي قوم يتحادون مهراسا1 فقال اتحسبون ان الشدة في حمل الحجارة انما الشدة ان يمتلء احذكم غيظا ثم يغلبه وروينا عن ابن عباس عن النبي انه قال ان لجهنم بابا لا يدخله الا من يشفي غيظه بمعصية الله	562	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms212	true	-614089519254072071	62	105	305	501	1439	300	من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا و----------------------------قال ص ما جرع عبد جرعة اعظم اجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله تعالي وقال ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لجهنم بابا لا يدخله الا من -شفي غيظه بمعصية الله	212	-2125008485497998276	129	208.5	100	377	34.217506408691406	25	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0566	false	9024368567209608887	212	289	1015	1412	1461	300	فلا يجوز مقابلة الغيبة--------------- بالفيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا مقابلة السب بالسب وكذا ساءر المعاصي وانما القصاص والغرامة علي ما ورد الشرع به قال النبي ف-----ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه وشتم رجل-------------------------------------------- ابا بكر -----والنبي------ ساكث فلما ابتدا ابو بكر ينتصر---- قام رسول الله-- فقال انك كنت ساكتا لما شتمني فلما تكلمت قمت فقال لان الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس في مجلس فيه الشيطان	566	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms213	true	3412154628470661514	5	81	23	418	1497	300	فلا يجوز مقابلة الغيبة بالغيبة والفحش بالفحش والبهتان بالبهتان والسعاية الي الظلمة بمثلها وهكذا في ساءر المحرمات----------------------------------------- قال سيد الرسل ص ان امرء عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه وقال ص المستبان شيطانان يتهاتران وقد ورد ان رجلا شتم ابا بكر بحضرة النبي ص وهو ساكت فلما ابتدا ل-------ينتصر منه قام رسول الله ص وقال مخاطبا له -----------------------------------ان الملك كان يجيب عنك فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان فلم اكن لاجلس في مجلس فيه الشيطان	213	-2125008485497998276	233	330.0	182	478	48.74477005004883	40	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0568	false	-4793330286601988985	264	299	1365	1527	1530	300	ثلاث والذي نفسي بيده ان كنث لحالفا------ عليهن ما تقصت صدقة من مال فتصدقوا ولا عفا رجل عن مظلمة يبتغي بها وجه الله عز وجل الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل	568	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms214	true	-5891858304041500500	176	210	922	1082	1519	300	ثلاث والذي نفسي بيده ان كنت -حالفا لحلفت عليهن ما نقصت صدقة من مال فتصدقوا ولا عفا رجل من مظلمة يبتغي بها وجه الله------- الا زاده الله بها عزا يوم القيامة ولا فتح رجل	214	-2125008485497998276	151	280.0	118	168	89.88095092773438	28	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0515	false	-720323709967347945	56	100	308	542	1569	300	النبي انه قال اياكم والفخش فان الله لا يحب الفخش ولا التفحش1------ الجنة حرام علي كل فاحش--- يدخلها2 وقال عليه الصلاة وال---------------سلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور فذكر منهم رجلا يسيل فوه قيحا	515	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms222	true	-5261663582270475045	200	264	1068	1373	1533	300	البذي وقال ص- اياكم والفحش فان الله لا يحب الفحش و---التفحش وقال ص الجنة حرام علي كل فاحش ان يدخلها- وقال ص ان الفحش والتفحش ليسا من الاسلام في شء وقال ص البذاء والبيان شعبتان من شعب النفاق وروي ان المراد بالبيان كشف ما لا يجوز كشفه وقال ص اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي وعد----------------------------------------------- منهم رجلا يسيل فوه قيحا	222	-2125008485497998276	156	232.5	122	357	43.697479248046875	25	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0692	false	5878495597441610165	216	300	1108	1515	1515	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي بيانه فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا ولا يكفي ان يستعظم ن---------------------------------فسه ولكن يري غ---يره اعظم من نفسه او مثل نفسه فلا يتكبر عليه--------------------- ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع-	692	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms228	true	-7207109439647832566	28	109	142	537	1476	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه فال---كبر يستدعي متكبر- عليه ومتكبرا به وال--------------------------------------------عجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفة- ال---------------------كمال ولا يكفي ان يستعظم نفسه ليكون متكبرا فانه قد يستعظم نفسه ولكن يري في غيره اعظم من نفسه او مثل نفسه فلا يتكبر عليه فهو معجب وليس متكبرا ولا يكفي ان يستحقر غيره فانه مع	228	-2125008485497998276	329	590.0	260	465	70.752685546875	63	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0693	false	5819541892242523684	0	27	0	126	1592	300	ذلك لو راي نفسه احقر لم يتكبر ولو راي غيره مثل نفسه لم ي----تكبر- بل --------------يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره	693	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms228	true	-7207109439647832566	109	138	537	672	1476	300	ذلك لو راي نفسه احقر او ----------راي غيره مثل نفسه لم يكن متكبرا بل المتكبر هو ان يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره	228	-2125008485497998276	114	196.5	89	145	78.62068939208984	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0710	false	-596475281989533464	64	103	327	507	1536	300	يعلم ان حجة الله علي اهل العلم ا-كد وانه يغفر ل----لجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذتب واحد ------------------------------------------لان من غصي عن ----------معرفة وعلم فجناييه1 افحش اذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم وقد مث-------ل الله	710	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms235	true	7399594238291741808	176	226	897	1127	1514	300	يعلم ان حجة الله علي اهل العلم اوكد وانه يتحمل من الجاهل ما لا يتحمل عشره من العالم------------ لان العالم اذا زل زل بزلته كثير من الناس ولان من عصي الله عن علم ومعرفة كانت -جنايته- افحش اذ لم يقض حق نعمة الله عليه في العلم ولذلك قال رسول الله	235	-2125008485497998276	123	174.5	93	244	50.40983581542969	20	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0697	false	-3803073577021138576	153	185	820	974	1593	300	عن حذيفة انه صلي بقوم فلما سلم قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا -اني رايث في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثل خذيفة لم يسلم فكيف ب----الضعفاء	697	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms236	true	-3112754765162601058	159	190	828	978	1581	300	ان حذيفة---- صلي بقوم فلما سلم قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا فاني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني فاذا كان مثله لا ي-----سلم فكيف يسلم الضعفاء	236	-2125008485497998276	136	250.0	108	159	85.53459167480469	23	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0721	false	-7919654440730516694	92	280	446	1411	1510	300	بايجادك وايجاد صفاتك وايجاد اعمالك واسباب اعمالك ف----لا معني لعجب عامل بعمله ولا عالم بعلمه ولا -------------------------------------------جميل بجماله ولا ---غني بغناه اذ- كل ذلك من فضل الله سبحانه وانما الادمي محل لفيض النعم عليه وكونه محلا نعمة ايضا --------------فان قال قاءل لا يمكنني ان اجهل اعمالي واني انا عملتها ولولا انها اعمالي ما انتظرت عليها ثوابا واذا كانت اعمالي فكيف لا اعجب بها فالجواب من وجهين احدهما هو صريح الحق والاخر فيه مسامحة اما صريح الحق فهو انك وقدرتك وارادتك وحركتك كله من خلق1 الله ليست في الاصل 29367 نهاج القاصين وشفيد الصادين تعالي واختراعه فما عملت اذ عملت ولا رميت اذ رميت لانه خلقك وخلق اعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والضحة وخلق لك العقل والعلم والارادة ولو اردت ان تنفي عن نفسك شيءا من هذا لم تقدر----- ثم خلق الحركات في اعضاءك مستبدا باختراعها من غير مشاركة من جهتك معه في الاختراع الا انه خلق ذلك علي ترتيب فلم يخلق الحركة حتي خل---ق في العضو قوة وفي القلب ارادة ولم يخلق الارادة حتي خلق العلم بالمراد ولم يخلق العلم حتي خل---ق القلب الذي هو محل العلم فتدريجه في الخلق شيءا بعد شء هو الذي خيل اليك انك	721	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms238	true	-6106976407499066211	176	298	863	1482	1494	300	-بوجودك وبوجود صفاتك واعم------الك واسباب اعمالك فاذن لا معني لعجب ال-------------عالم بعلمه وعجب العابد بعبادته وعجب الشجاع بشجاعته وعجب الجميل بجماله وعجب الغني بماله لان كل ذلك من فضل الل-------ه وانما هو ----محل لفيضان فضل الله وجوده والمحل--- ايضا من فضله وجوده فانه هو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقك وخلق اعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والصحة وخلق لك العقل والعلم والارادة ولو اردت ان تنفي ج 1 ش----يءا من ذلك لم تقدر عليه ثم خلق الحركات في اعضاءك مستبدا باختراعها من غير مشاركة ل-----ك معه في الاختراع الا انه خلقها-- علي ترتيب فلم يخلق الحركة ما لم يخلق في العضو قوة وفي الق-ب اراد---------------------------------------ة ولم يخلق العلم ما لم يخلق القلب الذي هو محله----- فتدريجه في الخلق شيءا بعد شء هو الذي خيل اليك انك	238	-2125008485497998276	470	778.0	370	1041	45.148895263671875	74	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0686	false	5407043921769346592	144	295	704	1434	1471	300	كان في قلبه مثقال حبة من خرد- من كبر كبه الله عز وج------------ل في ----------------------------------------------------------------------------------النار علي وجهه قال الدارقطني وانبانا محمد بن القاسم بن زكريا قال اخبرنا ابو گريب قال حدثنا ابو معاوية عن عمر بن راشد عن اياس بن سلمة عن ابيه قال قال رسول الله ----------------------------------------------------------------------------لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتي يكتب من الجبارين حتي يصيبه ما اصابهم وفي افراد مسلم من حديث ابن مسعود عن النبي قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي قال قالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وفي الصحيحين من حديث حارثة بن وهب عن النبي انه قال الا اخبركم باهل النار كل جواظ جغظري1 مستكبر2 وروي ابو هريرة عن النبي انه قال ليخرج--------- عنق من التار يوم القيامة له عينان يبصر بهما واذنان يسمع بهما ولسان ينطق به فيقول اتي وكلث بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من ادعي مع الله الها اخر	686	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms246	true	9128925093816511108	110	200	575	1007	1544	300	كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر وقال من تعظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان وقال ص لا ينظر الله الي رجل يجر ازاره بطرا وقال ص قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما القيته في جهنم وقال ص لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتي يكتب في الجبارين ف---يصيبه ما اصابه---------------م من العذاب وقال ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج من النار عنق له اذنان تسمعان و-------عينان تبصران-------------------- ولسان ينطق ----يقول وكلت---- بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا- مع الله الها اخر	246	-2125008485497998276	201	165.0	154	910	22.08791160583496	33	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0687	false	658956013941213759	176	231	945	1203	1546	300	النبي انه قال يحشر الجبارون -المتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطءهم الناس لهوانهم علي الله عز وجل وقال محمد بن واسع دخلث علي بلال بن ابي بردة فقلت له ان اباك حدثني عن ابيه عن النبي انه قال ان في جهنم واديا يقال له هبهب حقا علي الله ان يسكنه كل جبار فاياك ان	687	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms247	true	-3963989011528810106	34	68	161	330	1518	300	النار وقال ص- يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر تطاهم الناس لهوانهم علي الله تعالي وقال--------------------------------------------------------------------------------------- ان في جهنم واديا يقال له هبهب حق- علي الله ان يسكنه كل جبار -وقال ان	247	-2125008485497998276	146	241.0	114	259	56.37065505981445	25	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0713	false	2479921731055354702	0	85	0	424	1560	300	خوفك علي نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة واعرفك ذلك بمثال لتعلم انه ليس من ضرورة الغضب------- لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره فاقول اذا كان لل---ملك غلام وولد هو قرة عينه وقد و------كل الغلام بالولد وامره ان -----يضربه اذا اساء----- ويغضب علي-------------------------ه فا----ن الغلام يغضب علي الولد كلما اساء ويكون غضبه لمو------------------------------------------لاه ولانه امره بذلك ويطلب بالغضب التقرب الي سيده من غير ان---- يتكبر علي الولد--------------------------------------- لان الولد اعز منه لا محالة	713	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms251	true	7860263806016075642	101	197	535	1018	1582	300	خوفك علي نفسك مما علم الله من خفايا ذنوبك اكثر من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة ف--------------------------ليس من ضرورة الغضب والبغض لله ان تتكبر علي المغضوب عليه وتري قدرك فوق قدره ومثال ذلك ان نكون لملك غلام وولد------------ وقد وكل الملك الغلام علي ولده بان يراقبه ويضربه مهما ساء ادبه ويغضب عليه اذا اشتغل بما لا يليق به فان كان الغلام مطيعا محبا------------------------- لمولاه يغضب عليه اذا ساء ادبه امتثالا لامر مولاه ومع ذلك يحبه لانتسابه-------------- الي مولاه بالولادة ولا يتكبر عليه ويتواضع له ويري قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لان الولد اعز---- لا محالة	251	-2125008485497998276	258	325.0	201	564	45.74468231201172	40	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0716	false	8078632073858032583	31	283	168	1505	1592	300	من حيث العلم فبان ي-ذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وان الكبر لا يليق الا بالله تعالي واما بالمال فب-----------------ان يكلف نفسه---- ما -ثقل عليه- من الاعتراف بالحق فيطل-ق اللسان بالحمد والثناء ويق-----------ر علي نفسه بالعجز ويشكره علي الاستفادة ويقول ما احسن ما تفطنت له وقد كنث غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له فالحكمة ضالة المءمن فاذا وجدها فينبغي ان يشكر من دله عليها فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك--- طبعا ومتي ثقل عليه الثناء علي اقرانه بما فيهم ففيه كبر فان كان ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملا فليس فيه كبر وانما فيه رياء فليعالج------------------- الرياء بما ذكرناه من دواءه وان ثقل عليه في الخلوة والملا جميعا ففيه الكبر والرياء جميعا ولا ينفعه الخلاص من احدهما ما لم يتخلص من الثاني فليعالج كلا الداءين فانهما جميعا مهلكان الامتحان الثاني ان يجتمع مع الاقران والامثال في--------- المحافل فيقدمهم علي نفسه ويمشي خلفهم ويجلس دونهم فان ----ثقل---- عليه ذلك فهو متك-------------بر فليواظب عليه تكلفا-------------------------------------- حتي يسقط عنه ثقله فبذلك يزاي----له الكبر وهاهنا للشيطان مكيدة وهو ا--ن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس في صف النعال او يجعل بينه وبين الاقران بعض الاراذل فيظن ان ربع النهلكات كتاب ذم الكبر والعجب ذلك تواضع وهو عين الكبر فان ذلك يخف علي نفوس المتكبرين اذ يوهمون انهم تركوا مكانهم بالاستحقاق و----------------------------------------التفضيل فيكون قد تكبر وتكبر باظهار التواضع ايضا بل ينبغي ان يقدم اقرانه ويجلس الي جانبهم ولا ينحط عنهم الي صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن الامتحان الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب	716	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms252	true	8668352781299140115	25	242	131	1246	1533	300	من حيث العلم -بان يتذكر سوء--------------- عاقبته وخسة نفسه وخباثتها من حيث ان قبول الحق يثقل عليها ومن حيث العمل بان يكلف نفسه علي ما يثقل عليها من الاعتراف بالحق واطلاق اللسان بالث-------ناء والشكر والاقرار علي نفسه بالعجز والقصور------------- ويقول ما احسن فطانتك لقد ارشدتني الي الحق-- فجزاك الله خير-------------------------------------------------------------------------ا فاذا واظب علي ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق ----عن قل------به وطاب له قبوله---- وان-------- لم يثقل عليه في الخلوة و-ثقل عليه في الملا فليس فيه كبر بل ---فيه رياء فليعالج بما ياتي في معالجة الرياء الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يقدم---- الاقران والامثال علي نفسه في المحافل----------------- ويمشي خلفهم في--- الطرق فان لم يثقل ذلك عليه ----فهو متواضع والا فمتكبر فليقدمهم بالتكلف ويجلس تحتهم ويظهر السرور والارتياح بذلك حتي يسقط عنه ثقله قال ابو عبد الله الصادق عليه السلام ان من التواضع ان يجلس الرجل دون شرفه وقال ع من التواضع ان ترضي بالمجلس دون المجلس وان تسلم علي من تلقي وان تترك المراء وان كنت محقا ولا تحب ان تحمد علي التقوي ومن المتكبرين من اذا لم يجد مكانا في الصدر يجلس في صف النعال او يجعل بينه وبين الاقران بعض الاراذل ولا يجلس تحتهم وغرضهم من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------استحقار الاقران او ايهام ان تركهم للصدر انما هو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفضل فهو اشد انواع التكبر ----------------------الثالث ان يجيب دعوة الفقير ويمر الي السوق في حاجة الرفقاء والاقارب	252	-2125008485497998276	533	670.5	416	1694	31.463991165161133	74	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0703	false	-894768555091838236	139	211	742	1107	1569	300	يحب قيام الناس له او بين يديه والقيام للانسا--ن علي ضربين قيام علي راسه وهو قاعد فهذا منهء عنه قال عليه الصلاة والسلام امن احب- ان يتمثل له الرجال قياما فليتبءا مقعده من الناره وهذه عادة الاعاجم والمتكبرين وقيام عند مجء الانسان وقد كان السلف لا يكادون يفعلون ذلك قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك وقد قال	703	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms253	true	3646563537535224475	240	293	1223	1473	1502	300	يحب قيام الناس له او بين يديه قال امير المءمنين--------------------------------------------------- عليه --------السلام -من اراد ان ينظر الي رجل من اهل -------------------النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام وقال بعض الصحابة ---------------------------------------لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك وان يحب	253	-2125008485497998276	161	219.5	121	368	43.75	27	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0691	false	7713586244875481185	246	276	1237	1387	1519	300	الله عز وجل----- الي موسي عليه السلام اني انما اقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتع-ظم علي خلقي والزم قلبه خوفي وقطع النهار- بذگري وكفف نفسه عن الشهوات من اجلي	691	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms255	true	8208295723977124058	205	232	1046	1184	1530	300	الله سبحانه اوحي الي موس----------------ي انما اقبل صلاة من تواضع لعظمتي ولم يتعاظم علي خلقي والزم قلبه خوفي وقطع --نهاره بذكري وك-ف نفسه عن الشهوات من اجلي	255	-2125008485497998276	124	207.5	98	157	78.98088836669922	20	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0499	false	-1140535273843660457	147	257	815	1393	1633	300	العقل لخدمة الشهوة وانما خلق العقل ليكون مطاعا لا------ خادما للشهوة مختالا لها وما العشق الا مرض قل-ب فارغ لا همة له وانما ---------------------يجب الاحتراز من اواءله بترك معاودة -------النظر والفكر والا فمتي استحكم عسر قلغه وقد وضعث لهذا كتابا كبيرا سميته بذم الهوي وذكرث فيه علاج هذا المرض اذا وقع واعلم ان مثل من يكسر العشق في اول انبعاءه مثل من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب لتدخله وما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجه بعد استحكامه مثل من يترك الداية حتي تدخل و-تجاوز الباب ثم ياخذ بذيلها -يجرها الي وراء و--ما اعظم التفاوت بين الامرين---------------- فليكن ا----------لاحتياط في بدايات الامور فان-- اواخرها يفتقر الي علاج--------- شديد	499	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms268	true	5686146327663676822	91	197	518	1096	1693	300	العقل لخدمة الشهوة وقد-- خلق العقل ليكون مطاعا لا ليكون خادما للشهوة وهذ--------------------ا مرض قلوب فارغة خلت عن محبة الله وعن الهمم العالية ويجب الاحتراز من اواءله بترك معاودة الفكر والنظر واذا ا------------ستحكم عسر دفعه وكذلك حب باطل من الجاه والمال والعقار والاولاد فمثل ------------------------------------من يكسره ف-----ي اول انبعاثه مثل من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب ليدخله وما اهون منعها بصرف عنانها ومثل -من يعالجه بعد استحكامه مثل من يترك الدابة حتي تدخل وتتجاوز الباب ثم ياخذ بذنبها ويجرها الي وراءها وما اعظم التفاوت بين الامرين في اليسر والعسر فليكن الاحتراز والاحتياط في بدايات الامور اذ في اواخرها لا تقبل العلاج الا بجهد شديد	268	-2125008485497998276	402	637.5	325	654	61.467891693115234	54	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0498	false	-6267241003455298852	268	292	1335	1438	1476	300	له يا موسي --لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنث صاحبه دون اصحابي حتي افتنه	498	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms269	true	-5710530098184129130	225	248	1179	1279	1541	300	ل-----موسي ع لا تخل بامراة لا تحل لك فانه ما خلا رجل بامراة لا تحل له الا كنت صاحبه دون اصحابي حتي افتنه	269	-2125008485497998276	97	184.5	75	105	92.38095092773438	20	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0589	false	8310363741812520466	178	238	916	1187	1484	300	احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني ووص----------------ف عليي بن ا----بي طالب الدنيا------------------------------------------------- فقال دار من صح فيها سقم ومن امن فيها ندم ومن افتقر فيها حزن ومن استغني فيها فتن في خلالها الحساب وفي حرامها النار وقال ابن مسعود الذ----------------------------------------------------------------نيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له	589	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms279	true	-1487828508066225619	220	288	1112	1418	1470	300	احب اخرته اضر بدنياه فاثروا ما يبقي علي ما يفني ومر ص علي مزبلة فوقف عليها وقال هلموا الي الدنيا واخذ خرقا قد بليت علي تلك المزبلة وعظاما قد نخرت فقال ---------------------------------------------------------------------------------هذه الدنيا----------------- وقال ص ان الله لم يخلق خلقا ابغض اليه من الدنيا وانه لم ينظر اليها منذ خلقها ص الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له	279	-2125008485497998276	142	209.0	107	404	35.14851379394531	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0593	false	365543491832835999	65	266	356	1437	1605	300	ان عيسي ابن مريم راي الد------نيا في صورة عجوز هي------ماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزءجت فقالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلث فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف 1 لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف1 تهلكي-هم واحدا واحدا ولا يكونون منك علي حذر مثال اخر في مخالفة باطنها لظاهرها اعلم ان الدنيا مزينة الظواهر قبيحة السراءر ثشبه عجوزا مزينة تخدع الناس بظاهرها فاذا كشفوا قناعها ووقفوا علي باطنها باء-----------------------ت لهم قباءحها فندموا علي اتباعهم لها وخجلوا من الاغترار بها اخبرنا احمد بن محمد المذاري قال اخبرنا الحسن بن احمد بن البنا قال اخبرنا ابن بشران قال اخبرنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا محمد بن علي بن شقيق قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعث الفضيل بن عياض يقول قال ابن عباس يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية مشءه خلقها فتشرف علي الخلاءق فيقال---- تعرفون هذه 11 سقط من ظ 2224 منهاج القاصدين وففيد الصادهين فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها ب-ها تقاطعثم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف---- في جه-م فتنادي يا رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها	593	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms288	true	-4699346922689659449	112	244	613	1330	1598	300	ان عيسي ع كوشف بالد-----نيا فراها في صورة عجوز شمطاء هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت ق-الت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي ع---------- بءسا لازواجك الباقين كيف-- لا يعتبرون ب-------الماضين كيف- تهلكينهم واحدا واحدا ولا يكونون منك علي حذر و--------في مخالفة باطنها لظاهرها كعجوز متز-----------------------------------------------ينة تخدع الناس بظاهرها فاذا --------------وقفوا علي باطنها وكشفوا القناع عن وجهها ظهرت لهم قباءحها روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية مشوه خلقها فتشرف علي الخلاءق ويقال لهم تعرفون هذه ف-----------------------------------------------يقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تفاخرتم عليها وبها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغ-ررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها	288	-2125008485497998276	624	1070.5	504	1127	55.36823272705078	95	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0595	false	2188583207966724825	29	80	138	399	1516	300	لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة وقال لمالي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال تحت شجرة ثم راح وتركها وقال اما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احذكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم ترجع والي هذا اشار عيسي عليه السلام حين قال الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تغمروها	595	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms289	true	2999802937886815455	12	44	50	204	1507	300	لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة وراي بعض اصحابه يبني بيتا من جص فقال ار----------------------------------------------------ي الامر اعجل من هذا--------------------------------------------- والي هذا اشار عيسي ص حيث ق----------ال الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها	289	-2125008485497998276	102	145.0	80	261	39.08045959472656	15	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0598	false	8637889391854529173	1	113	6	579	1536	300	خضر---------- ما تعملون قالوا لا نعصيك شي-ءا قا------ل غهودكم ومواثيقكم بالله قال فاعطوه غهودهم ومواءيقهم بالله لا يعصونه شيءا قال فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا قال فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هءلاء قالوا يا هذا قال الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياضي ليست كرياضكم قال فقال جل القوم وهم اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن تجده وما نصنع بعيش خير من هذا قال------- وقالت طاءفة منهم وهم اقلهم-- الم تغظوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله -لا تعصونه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخره قال فراح فيمن اتبعه---------------------------------------------------------------------------------- وتخلف بقيتهم فنذرك ب---هم عدء فاصبحوا من بين ------اسير وقتيل	598	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms290	true	6380039169889665631	130	234	674	1205	1574	300	خضر وماء رواء ما تعملون قالوا لا نعصيك في شء فاخذ منهم عهود-ا ومواثيق علي ذلك----------------------------------------------------- فاوردهم ماء رواء ورياضا خضراء--- فمكث فيهم ما شاء الله ثم قا--------------------------ل الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياض- ليست كرياضكم---- فقال------------- اكثرهم لا نريد عيشا خيرا---------------------------------------- من هذا فلم يطيعوه وقالت طاءفة----- وهم الاقلون الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله الا تعصوه------ وقد صدقكم في اول حديثه فوالله انه صادق في هذا الكلام ايضا ف--اتبعه هذا الاقل فذهب فيهم الي ان اوردهم في ماء ورياض احسن بمراتب شتي مما كانوا فيه اولا وتخلف عنه الاكثرون فبدرهم عدو فاصبحوا من بين قتيل واسير ------	290	-2125008485497998276	335	447.5	264	691	48.480464935302734	50	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0596	false	1167897616007387960	173	299	909	1631	1635	300	للدنيا واهلها في اشتغالهم بنعيمها-------- عن الاخرة وما يعقبهم ذلك من الحسرات اعلم ان مثل اهل----------------------------------------------- الدنيا في غفلتهم مثل قوم ركبوا --سفينة فانتهت بهم الي جزيرة فامرهم الملاح بالخروج لقضاء الحاجة وحذرهم الابطاء---- وخوفهم مرور السفينة واستعجالها فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المكان خاليا فاخذ اوسع الاماكن والينها واوفقها لمراده و------توقف بعضهم في الجزيرة ي---------نظر الي ازهارها وانوارها العجيبة---------- ونغمات طيرها وحسن احجارها ومعادنها ثم تنبه لخطر فء-ت السفينة فرجع ف------لم يصادف الا مكانا ضيقا فجلس --فيه واكب بعضهم علي تلك الا--------------------------------------حجار المستحسنة والازهار الفاءقة فحمل--------------------------- منها جمل-----------------ة فلما جاء لم يجد في السفينة 1الا مكانا ضيقا وزاده----------------------------------------- ما حمله ضيقا فصار محموله ثقلا عليه ووبال---------------ا ولم يقدر علي نبذه ولم يجد له في السفينة موضعا فحمله------------ علي غنقه	596	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms291	true	620076647743257673	91	234	513	1355	1730	300	الدنيا واهلها في اشتغالهم بنعيمها وغفلتهم عن الاخرة و-------------------حسراتهم العظيمة بعد الموت من فقدهم نعيم الجنة بسبب انغمارهم في خساءس الدنيا ب-------------قوم ركبوا السفينة فانتهت بها الي جزيرة فامرهم الملاح بالخروج لقضاء الحاجة وحذرهم المقام فيها وخوفهم مرور السفينة واستعجالها فتفرقوا في نواحي الجزيرة فقضي بعضهم حاجته وبادر الي السفينة فصادف المقام خاليا فاخذ اوسع الاماكن-------- واوفقها بمراده وبعضهم توقف------ في الجزيرة واشتغل بالنظر الي ازهارها وانوارها واشجارها واحجارها ونغمات طيور---------------------ها ثم تنبه لخطر فوات السفينة فرجع اليها فلم يصادف الا مكانا ضيقا فاستقر فيه و----بعضهم بعد التنبه لخطر مرور السفينة لما تعلق قلبه ببعض احجار ال--جزيرة و--ازهارها وثمارها لم تسمح نفسه باهمالها فاستصحب منها جملة ورجع الي السفينة فلم --------يجد فيها------- الا مكانا ضيقا لا يسعه الا بالتكلف والمشقة وليس فيه مكان لوضع ما حمله----- فصار ذلك--- ثقلا عليه ووبالا فندم علي اخذها ولم يقدر علي رميه---------------------------ا فحملها في السفينة علي عنقه	291	-2125008485497998276	515	695.0	422	967	53.25749588012695	65	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0605	false	-6364713008774119835	10	33	47	151	1518	300	الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل -ما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه	605	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms296	true	-3550981384877598672	28	51	157	262	1501	300	الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه	296	-2125008485497998276	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0607	false	649515110719603426	203	300	1104	1588	1588	300	وكل ذلك يلزم من -----------الحاجة الي اصلاح المال الثالث-ة وهي التي لا ينفك عنها احد و-----------------هو انه يلهيه اصلاخ ماله------ عن ذكر الله تعالي قال عيسي ابن مريم في ال--------------------------------------------------مال ثلاث----- ان ياخذه من غير حله فقيل فان اخذه من حله قال وضعه في غير حقه -قيل فان وضعه في غير حقه قيل فان وضعه في حقه ق-ال يشغله اصلاحه عن الله1 عز وجل وهذا هو الداء العضال فان اصل العبادات ومخها ذكر الله تعالي والت---فكر في جلاله وعظمته--- وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة ------يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح ومحاسبته وخيانته2 وشركاءه ومنازع---------------تهم في -------الحدود-	607	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms300	true	6531773205692864710	24	134	153	713	1638	300	وكل ذلك يلزم من شءم المال والحاجة الي حفظه واصلاحه وثالثها وهو الذي لا ينفك عنه- احد من ارباب الاموال وهو انه يلهيه اصلاح ماله وحفظه عن ذكر الله تعالي وكل ما يشغل العبد عن الله تعالي فهو خسران ووبال ولذا قال روح الله ع في المال ثلاث افات ان ياخذه من غير حله فقيل -ان اخذه من حله قال يضعه في غير حقه فقيل -ان وضعه------------------------ في حقه فقال يشغله اصلاحه عن الله-------- وهذا هو الداء العضال اذ- اصل العبادات وروحها وحقيقتها هو الذكر والفكر في جلال الله تعالي وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يصبح ويمسي------ متفكرا في خصومة الفلاح ومحاسبته وخيانت---------ه ومنازعة الشركاء وخصومتهم في المال والحدود	300	-2125008485497998276	366	519.5	289	611	59.90180206298828	54	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0608	false	-5869343207739574758	2	67	14	364	1523	300	السلطان في الخراج و------الاجراء علي التقصير في العمارة وصاح---------ب التجارة يكون متفكرا في خيانة شريكه------------------- وتقصيره- في العمل وتضييعه- للمال 4 وكذا ساءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصناف الم--ال وابعذها عن كثرة الشغل4 المال المكنوز تحت الارض والفكر-------------------- متردد -----------------في كيفية حفظه وفي الخوف ممن يعثر عليه و------------------------------اودية افكار اهل الدنيا لا نهاية لها ومن له----------- قوت يومه--------------------------------- في سلامة من جميع ذلك فهذه جمل الافات ا-----------------------لدنيوية سوي ما	608	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms300	true	6531773205692864710	136	252	726	1350	1638	300	السلطان في الخراج وخصومة الاجراء ف-ي التقصير في العمارة وغير ذلك وصاحب التجارة يكون متفكرا في خيانة الشركاء وانفرادهم بالربح وتقصيرهم في العمل وتضييعهم المال ويكون غالبا في بلاد الغربة متفرق الهم محزون القلب من كساد ما يصحبه من مال التجارة وكذلك صاحب المواشي وغيره من ارباب اصناف الاموال وابعدها عن كثرة الشغل- النقد المكنون تحت الارض وصاحبه ايضا لا يزال متفكرا مترددا فيما يصرف اليه وفي كيفية حفظه وفي الخوف ممن يعثر عليه وفي دفع طمع الخلق منه وبالجملة اودية افكار اهل الدنيا لا نهاية لها والذي ليس معه الا قوت يومه او سنته ولا يطلب ازيد من ذلك فهو في سلامة من جميع ذلك واما فواءده فهي ايضا دنيوية ودينية اما الدنيوية فهي ما	300	-2125008485497998276	295	404.5	235	626	47.12459945678711	41	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0606	false	-7243080818225660561	185	288	1045	1601	1663	300	واما وقاية العرض فنعني به- بذل المال لدفع -------------هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو مع تنجز فاءدته في العاجلة هو من الحظوظ ا-------------لدينية ايضا قال النبي لام----ا وقي به المرء--- عرضه فهو--- صدقةه وهذا لانه يمنع المغتاب عن معصية الغيبة ويحترز مما يثير كلامه من العداوة التي تحمل في الانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما----- الاستخ---------------------------------دام فان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاءه وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر والذكر الذي هو اعلي مقامات السالكين ومن لا مال له فانه---------------------------------------------------------------------------- يفتقر الي ان يتولي خدمة نفسه بنفسه وكل ما يتصءر ان يقوم به	606	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms301	true	5694598047516492267	85	185	482	1023	1711	300	واما وقاية العرض ونعني بها بذل المال لدفع ثلب السفهاء وهجو الشعر-------------اء وقطع السنة الفاحشين والمغتابين ومنع شر الظالمين وامثال ذلك فهو ايضا من الفواءد الدينية----- قال رسول الله ص ما وقي--- المرء به عرضه فهو له صدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما اجرة الاستخدام فلا ريب في اعانته علي امور الدين -اذ الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر والذكر الذي هو اعلي مقامات السالكين ومن لا مال له يحتاج ان يتولي بنفسه جميع الاعمال التي يحتاج اليها في الدنيا حتي نسخ الكتاب الذي يفتقر الي------------------------ه وكل-ما يتصور ان يقوم به	301	-2125008485497998276	316	486.0	256	707	44.695899963378906	44	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0630	false	-2643384852568563470	180	265	963	1410	1591	300	ما اكتسبه من حله في --------------------حقه فان الاثم في الاخذ من غير حقه والوضع في غير حقه سواء الخامسة ان يضلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ الدرياق هو الترياق وهو دواء نافع من لدغ الهوام السبعية منهاج القاصين وتفيد الصادقين ليستعين به علي العبادة----- ويترك ما يترك زهدا فيه واحت-قارا ل-----------------------ه واذا فعل ذلك لم يضره وجود المال فاجتهذ ان تكون حركاءك وسكناتك لله تعالي مقصورة علي عبادة او ما يعين علي- العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فان ابعد الحركات عن العبادة الاكل-------- وقضاء الحاجة	630	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms302	true	31252757075287351	52	162	272	817	1561	300	ما اكتسبه من حله في حقه ولا يضعه في غير حقه فان الاثم في الاخذ من غير حله والوضع في غير حقه سواء الخامس- ان يصلح نيته في الاخذ والترك والانفاق والامساك فياخذ ما ياخذ استعانة------------------------------------------------------------------------------------ به علي ما خلق لاجله ويترك ما يترك زهدا فيه واستحقارا له واجتنابا عن وزره وثقله واذا فعل ذلك لم يضره وجوده قال امير المءمن-------------------------------------------------------ين عليه السلام لو ان رجلا اخذ جميع ما في الارض واراد به وجه الله فهو زاهد ولو ترك الجميع ولم يرد به وجه الله فليس بزاهد فينبغي لكل مءمن ان يكون باعث جميع افعاله التقرب الي الله ليصير الجميع عبادة فان ابعد الافعال من العبادة الاكل والوقاع وقضاء الحاجة	302	-2125008485497998276	267	442.0	210	685	38.97810363769531	45	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0972	false	-8705038763851489044	57	206	311	1081	1609	300	قال الله تعالي وقكا-----------------------ل الذيت اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن هامت وعمل صللا ولا يلقلها الا الصيرون القصص فنسب الزهد الي العلماء ووصف اهله بالعلم وهو غاية الثناء وقال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لا لنبلوهر ايهم احسن عملا الكهف قيل معناه ايهم ازهد فيها وقال تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ط---------------------------------------------------------ه في الاصل المبين والمثبت من الاحياء 21214 متهاج بقاصدين وففيد لاصادقين واما الاخبار فقد ذكرنا ما ورد في ذم الدنيا في كتاب ذمها من ربع المهلكات ونحن الان نقتصر علي فضيلة بغض الدنيا والزهد فيها قال النبي من اصبح وهمه الدنيا فرق الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كيب له ومن اصبح وهءه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمةه وقال ازهد ف--------------------------------ي الدنيا	972	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms303	true	-5588090919878183772	179	293	942	1507	1543	300	قال الله سبحانه فخرج علي قومه في زينته وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير------------------------------------------------ فنسب الزهد الي العلماء ووصف اهله بالعلم وهو غاية ال-مدح وقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وقال ومن يريد حرث الدنيا نءته منها وماله في------------------------------------------------------------------------ الاخرة من نصيب وقال رسول الله ص ----------------------------------------------------------------------------------------------من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم يءته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة- وقال ص اذا رايتم العبد قد اعطي صمتا وزهدا في الدنيا	303	-2125008485497998276	398	689.0	315	882	45.124717712402344	68	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0974	false	7082832740265655872	89	259	484	1324	1520	300	الدرجة الثانية ان يترك الدنيا طوعا لاحت-------------------------قاره ل--ها بالاضافة الي ما -طمع فيه-------------------- كالذي يترك درهما لاخذ درهمين------- فانه لا يشق عليه ذلك الا ان هذا يري زهده ويلتفت اليه كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد تعجبه نفسه و-زهده ويري انه قد ترك شي-------------ءا له قذر لما هو اعظم قدرا منه وهو ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العلي-------ا ان ي-------زهد طوعا وان يزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا لانه قد عرف ان الدنيا ليست بشء فيكون كمن ترك خزفة-- واخذ جوهرة فلا -------------يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا ش-----------------------------------------------------يءا والدنيا بالاضافة الي ------نعيم الاخرة اخس من خزفة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفة ومثل هذا يامن---------------- الالتفات الي الدنيا كما يامن باءغ الخرف--ة بالجوهرة----------- طلب الاقالة في البيع قال ابو يزيد لبعض اصحابه في اي شء تتكلم قال في الزهد في الدنيا فقال ظننتك تتكلم في شء الدنيا ليست بشء فصل واعلم ان مثل من ترك الدنيا مثل-------- من منعه عن باب الملك كلب عل-----ي بابه فالقي	974	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms310	true	-2181169400007872827	138	300	769	1597	1597	300	التزهد الثانية ان يترك الدنيا طوعا وسهولة من دون ميل اليها لاستحقاره اياها بالاضافة الي ما يطمع فيه من لذات الاخرة وهذا كالذي يترك درهما لاجل درهمين معاوضة فانه لا يشق عليه ذلك وان كان يحتاج الي قليل انتظار ومثله ربما اعجب بن-------------------------------فسه وبزهده لاحتمال ان يظن بنفسه انه ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه ----------------------الثالثة وهي ا-علي الدرجات ان يترك الدنيا طوعا و--------------------------شوقا ولا يري انه ترك شيءا اذ----- عرف ان الدنيا لا ---شء فيكون كمن ترك خنفساء واخذ ياقوتة صافية حمراء فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا وسبب هذا الترك كمال المعرفة فان العارف علي اليقين بان الدنيا بالاضافة الي الله ونعيم الاخرة اخس من خنفساء بالنظر الي ياقوت------------------------------------------ة ومثل هذا الزاهد في امن من خطر الالتفات الي الدنيا كما --ان تارك الخنفساء بالياقوتة في امن من طلب الاقالة في البيع وقد ذكر ارباب القلوب من اهل المعرفة---------------------------------------------------------------------------- ان مثل --تارك الدنيا بالاخرة مثل من منعه عن باب الملك كلب يكون وفي بابه فالقي-	310	-2125008485497998276	461	581.0	356	1039	44.36958694458008	72	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0975	false	-2443393425041541461	0	80	0	415	1616	300	والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة---- ان اكلتها فلذتها في حال المضغ ثم تنقضي ----------بالابتلاع ثم يبقي ثقلها علي المعدة ثم تنتهي الي النتن ثم تفتقر الي خروج ثفلها- فمن تركها لينال عز الملك فكيف يلتفت اليها ثم يسبيها--------------------- اعني ما يسلم لكل شخص منها ولو عمر بالف سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا بل ل121 وبع التجيات كاب الفقر والزهد اقل لان الفاني لا نس----------------------------------------------------بة له- الي الباقي كيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكذرة	975	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms311	true	1744210143562042020	58	152	287	774	1527	300	والحجاب مرفوع والدنيا كلقمة خبز ان اكل-ها فلذتها في حال المضغ و--تنقضي علي القرب بالابتلاع ثم يبقي ثقله ف--ي المعدة ثم ينتهي الي النتن والقذر ويحتاج الي اخراجه فمن تركها لينال عز الملك -كيف يلتفت اليها ولا ريب في نسبة الدنيا لكل شخص اعني ما يسلم له----- منها وان عمر -الف سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا اذ لا نسبة للمتناهي الي غير المتناهي والدنيا متناهية ولو كانت تتمادي الف الف سنة صافية عن كل كدورة لكان لا نسبة لها الي الابد فكيف ومدة العمر قصيرة ولذات-----ها مكدرة	311	-2125008485497998276	307	473.5	242	504	60.912696838378906	45	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0954	false	-6061335364531838331	112	153	584	770	1529	300	يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لط---لبه بل ان اتاه عفوا صفوا اخذه وفرح به وان افتقر الي تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا اذ	954	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms320	true	-3041220060983632710	61	99	310	477	1479	300	يكون وجود المال احب اليه من عدم-------------ه ولكن لم يبلغ حبه له حدا يبعثه علي طلبه بل ان اتاه بلا طلب-- اخذه وفرح به وان افتقر الي سعي في طلبه لم يشتغل به ويسمي هذا فقيرا------- قانعا او	320	-2125008485497998276	127	193.0	94	189	67.19577026367188	24	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0964	false	9055776116629504839	99	141	495	710	1497	300	لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالتصدق عليه فهذا------------------ حرام اخذه لو-------------------- اعطاه لظته انه عالم او علوي ولم يكن الثالث ان يكون غرضه الشهرة والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله لانه يكون معينا له علي غرضه الفاسد	964	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms332	true	5265215075170112216	157	195	757	947	1464	300	لنفر طبعه ولما تقرب الي الله باعطاءه ولم يكن له باطنا كذلك فاخذه حرام وان لم يكن هدية ولا صدقة بل اعطاه ل--------------------------------------------------لشهرة والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه ------------ولا يقبله والا كا-ن معينا له علي غرضه الفاسد	332	-2125008485497998276	127	193.0	100	253	50.197628021240234	20	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0611	false	2709527521470663350	180	280	889	1397	1490	300	كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده فينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكن---------------------------------ه ويوطن نفسه عليه وان كان له عيال فيرذ كل واحد -----الي هذا القدر فان هذا القدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في الظلب والاقتصاد في المعيشة هو الاصل في القناعة وتعني به الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه قال ان الله يحب الرفق في الامر كله وقال لما عال من اقتصده وقال-- ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغني- والفقر والعدل في الرضا والغضب وفي الحديث التدبير نصف ال-عيش-- وراي	611	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms340	true	-7172403676276268296	2	87	7	428	1489	300	كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة --فان كان وحده اكتفي--------- بثوب----- خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه وهكذا الحال في ساءر ما يضطر اليه ويوطن نفسه عليه وان كان له عيال رد-- كل واحد منهم الي هذا القدر واذا بني امره علي ----------------------------------------الاقتصاد لم يحتاج الي كثير جهد وان كان معيلا------------------------------------ قال رسول ص ------------------------------ما عال من اقتصد- وقال ص ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغناء والفقر والعدل في الرضا والغضب وقال------ التدبير نصف المعيشية وقال	340	-2125008485497998276	309	461.0	244	552	55.9782600402832	50	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0615	false	531745834938344506	112	188	551	957	1520	300	--ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا بصيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والتصح للمسلمين وروي ابو سعيد عن النبي انه قال ان احب عباد الله عز وجل الي الله من حبب اليه المعروف وخبب اليه فعاله وفعل المعروف يقي مصارع الشوء وان الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حيب اليهم المعروف وحبب اليهم فعاله ووجه طلاب المعروف اليهم ويشر عليهم اعطاءه كما يسر1 الغيث الي البلدة الجدبة فيحييها ويحيي بها اهلها	615	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms346	true	8096137174237216570	21	77	91	397	1492	300	ص ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا -صيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين وقال صلي الله عليه واله وسلم-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب اليهم المعروف وحبب اليهم فعاله ووجه طلاب المعروف اليهم ويسر عليهم اعطاءه كما ييسر الغيث الي البلدة الجدبة فيحييها ويحيي بها اهلها	346	-2125008485497998276	275	512.5	222	408	67.40196228027344	43	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0304	false	-2168770969442420333	199	300	1047	1615	1615	300	الاول ما لا يءخذ من مالك ك----المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاح-----------------------------تشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي خرمة من الادميين فاذا انفك عن الاختصاص ملكه اخذه ----الثاني الماخوذ قهرا ممن لا خرمة له وهو الف-ء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلا- للمسلمين اذا اخرجوا منه الخمس وقسموه بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوا من كافر له حرمة وامان وعهد الثالث ما يءخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من وجب1 عليه وذلك---------------------------------------------------------------- حلال اذاتم سبب الاستحقاق وتم وصف المستخق واقتصر علي القدر المستحق واستوفاه من يملك الاستيفاء من سلطان او قاض او مستحق----------------------------------------- الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك-	304	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms389	true	6629815389523705666	75	176	400	989	1725	300	الاول ما لا يءخذ من مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاحتشاش والاستقاء من الشطوط والانهار وهذا حلال بشرط عدم صيرورته------- مختصا بذي حرمة من الناس وتفصيل ذلك موكول الي كتاب احياء الموات الثاني ما يءخذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفيء والغنيمة وساءر اموال الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلم------------------------------------------ين بالشروط المقررة في كتاب الغناءم والجزية -----الثالث ما --------------------------------ينتقل اليه بالرضي من غير عوض من حي او ميت كالهبة والميراث والوصية والصدقات وهذا حلال بشرط ان يكون المنقول منه اكتسب--------------------------------------ه من مداخل الحلال وبضمن ساءر الشروط المقررة في كتاب الهبات والفرايض والوصايا والصدقات الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك	389	-2125008485497998276	272	341.5	218	713	38.14866638183594	37	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0508	false	-7117559784468673159	33	76	163	362	1494	300	--ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغث -يكتب الله عز وجل بها له رضوانه الي يوم يلقاه-- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها عليه---- سخطه الي يوم	508	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms392	true	1830207851320997638	29	71	158	355	1531	300	ص ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله ----له بها ر---ضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله---- عليه بها سخطه الي يوم	392	-2125008485497998276	181	322.0	141	208	87.01923370361328	34	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0511	false	-5842374411488634805	0	38	0	185	1478	300	انس استشهد منا غلام يوم احد فء----------------------جد علي بظنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحث امه الثراب عن وجهه وقالت هنيءا لك------ يا بني بالجنة فقال النبي ل-وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	511	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms393	true	2376135687620510886	68	110	326	522	1458	300	انه استشهد--------- يوم احد غلام من اصحاب النبي ص ووجد علي بطنه حجر- مربوط -من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيءا لك الجنة يا بني------- فقال النبي ص وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	393	-2125008485497998276	157	255.5	123	214	73.36448669433594	26	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0511	false	-5842374411488634805	186	247	889	1195	1478	300	روي ان لقمان دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع2--------------------- فجعل يتعجب مما راي واراد ان يساله عن ذلك فمنعته --حكمءه فامسك نفسه ولم يساله فلما فرغ----- قام داود فلبس الذرع ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله2 اي حصل العلم بالمراد من غير سءال الافة الثانية فضول الكلام وهذا يتناول الخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في ما لا يعني	511	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms395	true	8617634677023684302	71	153	332	725	1452	300	روي ان لقمان دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع ولم يكن يراها قبل ذلك فجعل يتعجب مما يري فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته الحكمة- فامسك نفسه ولم يساله فلما فرغ داود قام ولبسها و-----------قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله------------------------------------------------------------ وهذا وامثاله من الاسءلة اذا لم يكن فيه ضرر وهتك ستر وايقاع في رياء او كذب فهو مما لا يعني وتركه من حسن الاسلام فصل علاج الخوض فيما لا يعني سبب الخوض في ما لا يعني	395	-2125008485497998276	211	352.5	166	465	45.3763427734375	39	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0578	false	8214769425464407020	11	58	51	305	1610	300	وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه وقد قال العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده	578	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms403	true	8182417533963427724	20	88	110	434	1537	300	وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم يجد من طبعه الخبيث فرحا وانبساطا وان لم يكن بينه وبينهم عداوة ولا رابطة ولم يوجب ذلك تفاوتا في حاله من وصوله الي جاه او مال او غير ذلك واذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله وانتظام اموره شق ذلك عليه وان لم يوجب ذلك نقصا في شء مما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فه-و يبخل بنعمة الله علي عباده	403	-2125008485497998276	92	165.0	74	481	19.126819610595703	15	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0578	false	8214769425464407020	216	297	1152	1594	1610	300	الاسباب وهذه الاسباب ا---------نما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد صاحبه في غرض من اغراضه نفر طبعه وابغضه وثبت---- الحقد في قلبه فعند ذلك يريد ان يستحق-ره وي-تكبر عليه ويكافء-------------ه علي --مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله الي اغرضاه وتترادف جملة الاسباب اذ لا رابطة --بين شخصين في بلد-ين فلا يكون------------ بينهما محاسدة انما اذا تجاورا في مسكن او سوق او مسجد او مدرسة تواردا علي مقاصد تتناقض فيها	578	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms405	true	-6679666046301878841	51	126	275	698	1628	300	-------------الاسباب المذكورة انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون لاجلها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف بعضهم بعضا في غرض من اغراضه ----------ابغضه وثبت فيه الحقد-------- فعند ذلك يريد ا---ستحقاره والتكبر عليه ويكون في صدد مكافاته علي المخالفة- لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله الي اغراضه فيتحقق الحسد ولذا تري انه لا تحاسد بين شخصين في بلدتين متباعدتين لعدم رابطة بينهما ال--------ا اذا تجاورا في محل واحد وت-------------------واردا علي مقاصد تظهر-- فيها	405	-2125008485497998276	306	445.5	247	487	62.833675384521484	42	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0579	false	-6325095322034934718	194	296	1091	1625	1649	300	من اشتذ حرضه علي--- الجاه واحب الصيت---------- في جميع اطراف العالم------------- بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها و-منشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي الم--------تزاحمين------------------------------------------------------------------------------ واما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة ال---------------علم---------------------- فمن احب معرفة -الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه----------------------- لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق ع----لي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح ب-------------معرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غ-يره بل يحضل بكثرة4 العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة	579	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms405	true	-6679666046301878841	169	300	944	1628	1628	300	من اشتد حرصه علي حب الجاه واحب الصيت والاشتهار في جميع اطراف العالم وشقاق التفرد بما هو فيه فانه يحسد كل من--- في العالم-------- ممن يشاركه في الفن الذ--ي يتفاخر به ثم منشا جميع ذلك حب الدنيا اذ منافعها لضيقها وانحصارها تصير محل التزاحم والتعارك بحيث لا يمكن وصول منفعة منها كمنصب او مال الي احد الا بزوالها عن الاخر واما الاخرة فلا ضيق فيها فلا تنازع بين اهلها ومثالها في الدنيا العلم فانه منزه عن المزاحمة فمن يحب العلم بالله و------------صفا---------ته وا-فعاله ومعرفة النظام الجملي من البدو الي النهاية لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا -اذ ال--علم لا يضيق عن كثرة العالمين و--المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح كل واحد منهم بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص ما لديه بمعرفة غيره بل يحصل بكثرة- العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة-	405	-2125008485497998276	373	517.5	293	726	51.377410888671875	53	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0580	false	8737633578757722019	6	189	35	939	1514	300	معرفة الله وهو بحر واسع لا ضيق فيه --------------الحريف كشريف المعامل لصاحب الحرف------------------------ة والجمع خرفاء تحرفت في ظ الي فكرة 257 ربع الثها كات كتاب ذم القضب والحقد والحسد وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها ايضا فيما عند الله لان اجل ما عند الله من النعيم------------------------------------- لذة بقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض التاظرين --علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم الا------------ انه -اذا قصد --العلماء بالعلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والجاة تحاسدوا لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها -يد- الاخر ومعني الجاه ملك القلوب ومتي امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة و----اذا امتلا قلب شخص بالفرح-- بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ---ان يمتلي قلب غيره به وان يفرح به فالفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن يد اخري والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل عن قلبه فالمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال ليملكه غي---------------ره و----العلم -لا نهاية له	580	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms406	true	7184776414182404245	2	168	14	880	1555	300	معرفة الله---- بحر واسع لا ضيق فيه وكل علم يزيد بالانفاق وتشريك غيره من ابناء النوع يصير منشا لزيادة اللذة والبهجة وقس علي العلم التقر------------------------------------ب والمن--------------------زلة عند الله وغيرهما من النعم الاخروية ف------ان اجل ما عند الله من النعم واعلي مراتب المنزلة والقرب عنده تعالي لذة لقاءه ول-س فيها ممانعة و---مزاحمة ولا يضيق بعض اهل اللقاء علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم وقد ظهر مما ذكر انه لا تحاسد بين علماء الاخرة لانهم يلتذون ويبتهجون بكثرة المشاركين في معرفة الله وحبه وانسه وانما يقع التحاسد بين علماء الدنيا وهم الذين يقصدون بعلمهم طلب المال والجاه ---------اذ المال--- اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها ايدي الاخرين وال---جاه ملك القلوب واذا امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للتحاسد- واما اذا امتلا قلبه من الابتهاج بمعرفة الله ------لم يمنع ذلك من ان يمتلء غي----ره------------ به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ملك --انسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال -يملكه غيره لضيقه وانحصاره واما العلم فلا نهاية له	406	-2125008485497998276	484	681.5	377	1153	41.97745132446289	74	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0581	false	-6478858876107092947	109	230	568	1168	1564	300	الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي--------------------------------------------------- مع المحرومين رم التاكات تاب ذم الغضب والحقد والحسد بيان الدواء الذي به ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان ال------حسد من الامراض العظيمة للقلوب و---------------------لا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضر عليك في الدين والدنيا وانه لا ضرر به علي المحسود- في الدنيا والدين بل ينتفع به في الدنيا والدين فاذا عرفت هذا عن بصيرة------- ولم تكن عدو نفسك و--صديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فانك بالحسد سخطت ------------------------------------------------------------------------------------------قضاء الله تعالي وك-رهت -نعمته التي قسمها لعباده	581	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms407	true	-4434393663616351019	27	168	141	855	1578	300	الشوق بعد الذوق فمن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك كان مطرودا عن العليين ممنوعا عن مجاورة المقربين محبوسا مع المحرومين في اضيق دركات السجين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فصل علاج الحسد لما علم ان الحسد من الامراض المهلكة للنفوس فاعلم ان امراض النفوس لا تداوي------------- الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد--- ان تعرف انه يضرك في ال---------------دين والدنيا و----لا يضر ---------محسودك فيهما----------- بل ينتفع به في----هما و------مهما عرفت ذلك عن بصيرة وتحقيق ولم تكن عدو نفسك لا صديق عدوك فارقت الحسد واما انه يضر بدينك ويءدي بك الي عذاب الابد وعقاب السرمد فلما علمت من الايات والاخبار الواردة في ذمه وعقوبة صاحبه ولما عرفت من كون الحاسد ساخطا لقضاء الله تعالي وكارها لنعم-ه التي قسمها لعباده	407	-2125008485497998276	362	491.0	278	780	46.410255432128906	58	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	false	4430928721632171953	194	297	972	1503	1521	300	واذا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا---------- اثم في الاخري واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو ا--------------نه مظلوم- من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي--------------- القول والفغل بالغيبة------------------------------ والقدح فيه وذكر مساوءه وهتك ستره فانك---------- تهدي-- اليه بذلك حسناتك فتلقاه في------------------------------------------- القيامة وانت مفلس فلكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل وزالت نعم كانت عليك اذ تقلت اليه حسناتك فاضفت ا--------لي نعمته نعمة واضف------ت الي شقاوتك شقاوة2 واما---- منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق غم--- الاعداء وشقاوتهم ------------------------ولا عذاب اعظم مما انت فيه من---- الحسد	582	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms408	true	-966097284551229239	146	262	736	1335	1518	300	فاذا لم تزل --نعمته بحسدك لم ي---------------ضره في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة وام------ا ان-------ه ين-فع--ه في ال----------------------------------دين فذلك ظاهر من حيث كونه مظلوما من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي ما لا ينبغي من القول والفعل كالغيبة والبهتان وهتك ستره وافشاء سره والقدح فيه وذكر مساويه فتحتمل بهذه الهدايا التي تهديها الي بعضا من اوزاره وعصيانه وتنقل شطرا من حسناتك الي ديوانه فيلقاك يوم القيامة----- مفلسا محروما عن الرحمة كما كنت تلقاه في الدنيا محروما عن النعمة----------------- فاضفت له نعمة الي ن------عمة ولنفسك نقمة الي نق---------مة واما انه ينفع-ه في الدنيا فهو ان اهم اغراض الناس مساءة الاعداء وسوء حالهم وكونهم متالمين معذبين ولا عذاب اشد- مما انت فيه من الم الحسد	408	-2125008485497998276	291	307.5	225	705	41.27659606933594	39	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	false	4430928721632171953	143	201	735	1005	1521	300	فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما قءلنا لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة ف---لا بد ان يدوم- الي اجل قدره الله فلا -------حيلة في دفعه ولا سبيل الي تغييره اذ------------- لكل اجل كتاب واذا لم تزل النعمة-------------------- بالحسد لم يكن	582	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms408	true	-966097284551229239	8	72	44	348	1518	300	فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي و---فاءدة واما --انه لا يضر---- المحسود في دينه ودنياه فظاهر لان النعمة لا تزول عنه بحسدك اذ ما قدره الله من النعم علي عباده لا بد ان يستمر الي وقته ولا ينفع التدبير والحيلة في دفعه -لا مانع لما اعطاه ولا راد لما قضاه لكل اجل كتاب وكل شء عنده بمقدار ولو كانت النعم تزول بالحسد لم تبق	408	-2125008485497998276	188	262.5	138	314	59.87261199951172	33	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0585	false	-345708285425791755	59	100	315	525	1616	300	العمل النافع فيه فهو ان يتكلف بقب--------------------------------------------------------ض ما يامره به الحسد------------ فاذا بعثه علي -----------------------------------------------------------القدح في المحسود كلف نفس-ه المدح له والثناء عليه وان حمله التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار -------------------------------اليه وان بعثه علي كف الانعام عنه الزم نفسه	585	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms409	true	7188355901199539918	5	72	27	364	1553	300	العمل النافع فيه فهو ان يواظب علي اثار النصيحة التي هي ضده بان يصمم علي ان يكلف نفسه بنقيض ما ي--قتضيه الحسد من قول وفعل فا-ن بعثه الحسد علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له وان بعثه علي غيبته والقدح في-------ه كلف لسانه المدح--- والثناء عليه وان بعثه علي الغش والخرق بالنسبة------------------- اليه كلف نفسه بحسن البشر واللين معه وان بعثه علي كف الانعام عنه الزم نفسه	409	-2125008485497998276	131	161.5	100	369	35.5013542175293	20	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0415	false	5556724740015055885	53	81	283	421	1528	300	اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر ---فعليه ان -------يريق خمره ويمنعه وكذلك اذا راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان2 يمنعه منه وذلك لا يسمي	415	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms435	true	7771078375495312010	3	31	14	148	1622	300	اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر وجب عليه ان يمنعه ويريق خمر-------ه وكذا ان --راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان- يمنعه منه و----لا يلزم	435	-2125008485497998276	115	188.5	91	148	77.70270538330078	18	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0421	false	4375056284403714749	26	74	113	386	1573	300	السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس2 فيه اشها-----ر سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف الدرجة الثامنة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج ----الي اعوان------- يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويءدي الي	421	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms436	true	-1038379734496973135	7	62	37	343	1602	300	السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك من دون ان ينتهي الي شهر سلاح وجراح------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة الجرح بشهر بعض الاسلحة وجوزه سيدنا المرتضي رضي الله عنه من اصحابنا وجماعة والباقون اشترطوا اذن الامام في ذلك اذ ربما لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه الي اعوان وانصار يشهرون السلاح وربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه فيءدي الي	436	-2125008485497998276	156	241.5	128	403	38.709678649902344	24	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0422	false	7759283606992885157	191	242	1000	1249	1540	300	عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان ياخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الذار ف-----اخرج السنور ثم جاء وانكر علي القصاب فقال له لا اعطيءك بعد هذا شيءا ل----سنور-------------ك فقال ما انكرث- عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الظمع منك	422	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms436	true	-1038379734496973135	234	287	1265	1526	1602	300	ان بعض المشايخ---- كان له سنور وكان -اخذ من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الق-د لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار اولا واخرج السنور ثم جاء و-----وعظ القصاب وشدد عليه القول فقال القصاب لا ياكل سنورك شيءا بعد ذلك فقال ما احتسبت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع عنك	436	-2125008485497998276	196	311.0	152	272	72.05882263183594	31	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0428	false	-4210266554392287126	240	288	1279	1518	1582	300	مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي ----------------الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد كذلك ا------------------------------------------لي اقصي العالم فان قام بذلك الادني سقط عن الابعد والا خرج به------- كل قادر عليه	428	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms438	true	-4785717872325765455	80	137	468	762	1596	300	مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الطاعات وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي بعد الفراغ منهم الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم ----اهل بلده ثم ----اهل السواد المكتنف بلده ثم الي غيرهم وهكذا الاقرب فالاقرب الي اقصي العالم فان قام به-- الادني سقط عن الابعد والا لزم الحرج علي كل قادر عليه	438	-2125008485497998276	213	361.0	168	304	70.06578826904297	38	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0363	false	-8793758083158184221	49	118	243	589	1494	300	حق الجوار------- كف الاذي ----------فقط بل احتمال الاذي ثم الرفق واسداء الخير وجملة حق الجار--------------------------------------------------------------------------- ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرضي ويعزيه في المصيبة وءهنيه ف--------------------ي الفرح ويظهر له المشاركة في السرور معه ويصفح عن زلا-----------------------------ته ولا يتطلع الي داره ولا يضايقه في وضع الخشب علي جداره ولا في صب الماء في ميزابه ولا في مطرح التراب من فناءه ولا	363	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms450	true	4400012623367184162	141	228	725	1160	1526	300	حق الجار في مجرد كف الاذي اذ ذلك يستحقه كل احد بل لا بد من الرفق واهداء الخير والمعروف وتشريكه فيما يملكه ويحتاج اليه من المطاعم كما ظهر من بعض الاخبار المتقدمة وينبغي ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في المرض- ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح-------------------------------- ويصفح عن زلاته ويستر ما اطلع عليه من عوراته و-------------------لا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا في صب الماء في ميزابه ولا في مطرح التراب في فناءه ولا	450	-2125008485497998276	253	427.0	196	487	51.95071792602539	41	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0540	false	831448799245976590	38	67	190	327	1520	300	ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا	540	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms456	true	-748838060817509729	271	300	1387	1523	1523	300	ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عمن قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا-	456	-2125008485497998276	135	264.0	107	137	98.54014587402344	27	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0518	false	-5638802871397784891	123	170	618	847	1475	300	--ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال--- هلم هلم فما ياتيه	518	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms462	true	2902079335574721582	245	292	1375	1599	1636	300	ص ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق دونه فما يزال كذلك حتي يفتح---------- له الباب فيقال له هلم هلم فما ياتيه	462	-2125008485497998276	215	422.5	170	234	91.88034057617188	44	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0528	false	-8598578499159528713	88	140	426	686	1500	300	--اياءم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ا-ن الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له -احبه وروي انس عن النبي انه قال امررت لي-ة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلث يا جبر-يل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في	528	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms473	true	-2338639705224965002	46	94	230	469	1503	300	ص اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقال ص --------------------مررت ليلة اسري بي علي قوم يخمشون وجو-هم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال------ الذين يغتابون الناس ويقعون في	473	-2125008485497998276	224	401.5	178	266	84.21052551269531	35	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0529	false	-6740210474753673646	75	105	361	506	1473	300	لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تعيب الناس بعيب هو فيك وحتي تبدا ب------ذلك العيب فتصلحه من نفسك فاذا فعلت ذل-ك كان شغلك في خاصة نفسك و-----------------------------------------احب العباد الي الله	529	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms475	true	3302640307769905563	118	157	611	804	1512	300	لن تصيب حقيقة الايمان حتي لا تعيب الناس يعيب هو فيك وحتي تبدا باصلاح ذلك العيب واذا كان شغلك اصلاح عيوب نفسك كان شغلك في خاصة نفسك ولم تكن فرصة للاشتغال بغيرك وحينءذ كنت من احب العباد الي الله	475	-2125008485497998276	119	192.0	92	193	61.65803146362305	23	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1098	false	-6807465940098673834	3	38	18	215	1508	300	في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءنة فيه خفيفة فاذا تحققت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا	1098	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms485	true	-1207317916596296304	228	256	1170	1325	1534	300	في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال لعدم- مشقة في الوعد------------------------- فاذا ح--قت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة-------------- ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا	485	-2125008485497998276	150	263.5	122	197	76.14213562011719	24	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1098	false	-6807465940098673834	231	253	1164	1273	1508	300	تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك الاعمال ولكن بان يستجر الباطن الي تصديق الظاهر	1098	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms497	true	6491742251449032575	34	56	195	302	1555	300	تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك الاعمال بل ب--ان يستجر الباطن الي تصديق الظاهر	497	-2125008485497998276	104	205.5	83	109	95.412841796875	20	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0506	false	-7317565848664439811	59	160	297	871	1604	300	من نعم الله العظيمة ولطاءف صنعه الغريبة فانه-------- صغير- جرمه عظيم طاعثه وجرمه اذ لا يتبين الكفر والايمان وهما غاية الطاعة والعصيان الا بشهادة اللسان فاللسان متعرضق بال-----------------------------موجود والمعدوم والخالق والمخلوق والمظنون والموهوم بالاثبات والثفي--------------------------------------------------------------------------------- وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذن لا تصل الي غير الاصوات واليد لا تصل الي غير الاجسام------------------ واللس-------------------------ان ليس----------- لمجاله منتهي واعصي في ظ ما يزيدا رب اصلح في الاصل صنعته 418 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاشياء علي الانسان اللسان فمن ارخي عنانه ---------------------------------------------------------------------------------------ساق------------------------------ه الي --------البوار و---------------------هل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم	506	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms500	true	2576166899839657153	22	179	126	923	1526	300	من نعم الله العظيمة ولطاءف صنعه الغريبة فانه وان كان صغيرا جرمه عظيم طاعته وجرمه اذ لا يتبين -------الايمان والكفر ا-------------------لا بشهادته ولا يهتدي الي شء من امور النشاتين الا بدلالته وما من موجود او معدوم ----الا وهو يتناوله ويتعرض له ب-------اثبات او نفي اذ كل ما يتناوله العلم يعبر عنه اللسان اما بحق او باطل ولا شء الا والعلم يتناوله وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء اذ- العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذن لا تصل الي غير الاصوات واليد لا تصل الي غير الاجسام وكذا ساءر الاعضاء واللسان رحب الميدان وسيع الجولان ليس له مرد ولا لمجاله منتهي ولا حد فله في الخير مجال رحب وفي الشر ذيل سحب---------------------------------------------------------- فمن اطلق عذبة اللسان واهماله مرخي العنان سلك به الشيطان في كل ميدان واوقعه في اودية الضلالة والخذلان وساقه الله شفا جرف هار الي ان يضطره الي الهلاك والبوار ولذلك قال سيد الرسل ص هل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم	500	-2125008485497998276	366	502.0	292	893	40.985443115234375	57	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0646	false	-982616129464343081	28	104	144	556	1564	300	علاج خب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة ---لهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يغظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واضل الفساد لان كل من طلب المنزلة في قلوب الناس اضطر الي ان ينافقهم باظهار ما هو خال عنه ويجر ذلك ا-----لي المراءاة ب-العبادات و------------------اقتحام المحظورات للتوضل الي---- اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله حب -------المال والشرف وافسادهما للدين بذءبين	646	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms507	true	5488189568718812322	189	253	945	1306	1553	300	فساد حب الجاه----- ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لاجلهم ولا يزال في اقواله وافعاله متلفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد----------------------------------------------------------------------------- ويجر لا محالة الي التساهل في العبادات والمراءاة بها والي اقتحام المحظورات للتوصل بها الي اقتناص القلوب ولذلك شبه رسول الله حب الشرف والمال------- وافسادهما للدين بذءبين	507	-2125008485497998276	299	525.5	244	450	66.44444274902344	43	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0640	false	-8909645276511781923	147	299	800	1587	1592	300	المال ل ولملك القلوب ترجيخ علي ملك المال من ثلاثة اوجه الاول ان التوضل------------------------ بالجاه الي المال ايسر من التوضل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهذ الذي قد تقرر له جاء في القلوب اذا قصد اكتساب المال تيسر له ف-------ان اموال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة --------------------لمن اعتقد- فيه الكم------ال واما الرجل الخسيس الذي لا يتصف بصفة كمال اذا وجد كنزا---------- ولم يكن له جاه يحفظ--- ماله واراد ان يتوصل بالمال الي الجاه لم يتيسء له فاذن الجاء الة ووسيلة الي المال فمن ملك الجاه فقد ملك المال ومن ملك المال لم يملك الجاه فلذلك صار الجاء احب 28297 ربع الفهلكات حتاب ذم الجاه والرياء والثاني ان المال معرض للتوي1 بان يسرق ويغصب ويطمع فيه الظلمة ويحتاج الي الحفظة والقلوب اذا ملكث لم تتعرضن لهذه الافات فهي خزاءن عتيدة لا يقدر عليها السراق الثالث ان ملك القلوب يسري وينمو ويتزايد من غير--------- تعب في تحصيل ذلك فان القلوب اذا اذعنث لشخص واغتقدث	640	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms508	true	-5692885301003512230	37	139	201	736	1561	300	انما يزول ملك القلوب بتغيير اعتقادها فيما صدقت به من الكمال الحقيقي او الوهمي الثاني ان التوصل بالجاه الي المال ايسر من التوصل بالمال الي الجاه فالعالم او الزاهد الذي--- تقرر له جاه في القلوب لو- قصد اكتساب المال تيسر له بسهولة لان اموال ارباب القلوب مسخرة للقلوب ومبذولة لمن اذعنت له بالانقياد واعتقدت فيه اوصاف الكمال واما------ الخسيس العاري عن الكم------ال اذا ظفر بكثرة من المال ولم يكن له جاه يحفظ به ماله واراد ان يتوصل ب----ه الي الجاه لم يتيسر له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ملك القلوب يسري وينمو ويتزايد من غير حاجة الي تعب --------ومشقة اذ القلوب اذا اذعنت بشخص واعتقدت	508	-2125008485497998276	358	568.5	283	867	41.29180908203125	54	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0641	false	8811431640363799576	60	235	303	1224	1609	300	لانتشار --صيته الي اقاصي البلاد التي يعلم----- انه ---لا يطءها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجء اصحابها اليه فينفعوه بحال فالجواب ان هذه المحبة لها سببان احذهما جلي والاخر خفي والخفي اقوي السببين لانه يكون من طبيعة مستكنة في الطبع لا يقف عليها الا الغواضون من العلماء فاما السبب الاول فهو دفع الم الخوف فان الشفيق2 بسوء الظن مولع و---------الانسان وان كان مكفي3 ف---------------ي الحال الا انه طويل الامل ف-يخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما -تلف فاحتاج الي غيره فيهي-----------------ج الخوف عند ذلك الخاطر فلا يدفعه الا ال---امن الحاصل بو--جود مال اخر يفزع اليه ان اجتيح هذا ومتي قدر ف-------------------------------------------------------جوم الحاجات و-----------تطرق الافات الي الاموال و----قع الخوف ولا مء--------------------------------------------------------------------------------------------قف لهذا الخوف عند مقدار مخصوص من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومثل هذه العلة تطرد في حب-------------ه للجاه في التوي الهلاك الشفيق الخاءف في الاصل مكتفيا اجتيح استءصل واهلك 2 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين قلوب الاباعد لانه يقدر وجود--------------------- سبب يزعجه عن --وطنه او يءعج اولءك----------- الي----ه فيحتاج الي الاستعانة بهم ومتي -كان ذلك ممكنا كان للنفس فرح والتذاذ بقيام ال--جاه في قلوب اولءك لما في ذلك من الامن عن هذا الخوف	641	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms510	true	-5968839683902410089	62	300	332	1516	1516	300	وانتشار الصيت ا-لي اقاصي البلاد التي يعلم قطعا انه قط لا يطءها ولا يشاهد اهلها ليعظموه ويعينوه علي غرض من اغراضه فانه مع ذلك يلتذ به غاية الالتذاذ ويسر به غاية السرور حتي لا يجد في نفسه لذة--------------------------------------------------------------------------- اقوي منه ويراه فوق جميع لذاته وابتهاجاته قلنا الوجه في ذلك امران------------------------------- الاول---- دفع الم الخوف الناشء من ---سوء الظن وطول الامل فان الانسان وان كان له من المال ما يكفيه في الحال الا انه لطول امله قد يخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف فيحتاج الي غيره فاذا خطر ذلك بباله هاج الخوف في قلبه ولا يزول الم الخوف الا بالامن الحاصل من وجود مال اخر يفزع اليه ان اصابت هذا المال افة فهو ابدا لحبه للحياة وشفقته علي نفسه يقدر طول الحياة وهجوم الحاجات ويقدر امكان تطرق الافات الي الاموال ويستشعر الخوف من ذلك فيطلب ما يدفع خوفه وهو كثرة المال حتي ان اصيب بطاءفة من ماله يفزع الي الاخري وهذا خوف لا موقف له --------عند مقدار مخصوص من المال ولذلك لم يكن لميله موقف الي ان يملك جميع ما في الدنيا ولذلك قال ص منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال ومثل هذه العلة تطرد في حب قيام المنزلة والجاه في قل----------------------------------------------------------------------------------------------وب الاباعد عن وطنه وبلده فانه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه عن الوطن- او يزعج اولءك عن اوطانهم الي وطنه ويحتاج الي الاستعانة بهم ومهما كان ذلك ممكنا كان للنفس لذة وسرور-- بقيام المنزلة في قلوبهم---- لما في---ه من الامن من هذا الخوف-	510	-2125008485497998276	504	619.5	394	1411	35.7193489074707	75	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0641	false	8811431640363799576	241	300	1257	1609	1609	300	ميلا الي صفات بهيمية كالاكل والجماع والي صفات سبعية كالقتل والضرب والايذاء والي صفات شيطانية كالمكر والخد----------اع والي صفات ربوبية ك----------------------العز والعلو والكنر والانسان------ لما فيه من الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ومعني الربوبية التوحذ بالكمال والتفرد بالوجود1 علي سبيل الاستقلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ المشاركة في الوجود نقص لا محالة بدليل ان كمال الشمس في ------وجودها وخدها فلء كان- معها شمس-	641	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms511	true	-630572983472801970	21	122	121	744	1669	300	ميل- الي صفات بهيمية كالاكل والوقاع والي صفات سبعية كالقتل -------والايذاء والي صفات شيطانية كالمكر والخديعة والاغواء والي صفات ربوبية كالعلم والقدرة والكبر والع-------ز والفخر والاستعلاء فهو لما فيه من الامر الرباني يحب الربوبية بالطبع ومعني الربوبية التوحد بالكمال والتفرد بالوجود -علي سبيل الاستقلال والاستيلاء علي جميع الاشياء بالغلبة واستناد الكل اليه بالصدور منه والمعلولية وبالجملة مقتضي الربوبية التفرد بالوجود والكمال ورجوع كل وجود وكمال اليه اذ هو التام فوق التمام ولا يتحقق ذلك الا بالتفرد بالوجود والكمال والقدرة والاستيلاء علي جميع ما عداه اذ المشاركة في الوجود نقص لا محالة فكما--------ل الشمس في انها موجودة وح-دها فلو كانت معها شمس	511	-2125008485497998276	306	533.0	254	648	47.22222137451172	41	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0642	false	5322579831652993583	15	103	80	511	1606	300	هو الله تعالي اذ ليس معه موجوذ سواه فان ما سواه اثر من اثار قذرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم به فلم يكن موجودا معه لان-------------------- المعية ثوجب المساواة في الرثبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال اذ الكامل-------- من لا نظير له في رثبته فاشراق نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشمس 2 في---- الافاق2 ليس تقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساوي---ها في الرتبة مع الاستغناء عنها فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع ا--لي اشراق انوار القدرة فيكون-- تابعا ولا	642	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms511	true	-630572983472801970	167	300	993	1669	1669	300	هو الله تعالي اذ ليس معه موجود سواه فان ما سواه اثر من اثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم به وليس له معية بالوجود بالنسبة اليه تعالي اذ المعية توجب المساواة في الرتبة وهي نق----------------صان في الكمال اذ الكامل الحقيقي من لا نظير له في الوجود والكمال بوجه من الوجوه وان كان لغيره وجود وكمال بعد كونه صادرا منه معلولا له اذ تحقق الموجودات وذوات الممكنات لا يوجب نقصانا في ذاته سبحانه بعد استنادها جميعها اليه وكونها اضعف منه بمراتب غير متناهية في الوجود والكمال شدة وقوة فكما ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق- ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها وانما نقصانها---- بوجود شمس اخري مساوية لها في الرتبة م-----ستغنية عنها فكذلك وجود كل ما في العالم اذا كان من اشراق نو--ر القدرة الالهية تابعا لها-	511	-2125008485497998276	334	554.0	259	705	47.375885009765625	58	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0646	false	-982616129464343081	121	299	642	1561	1564	300	يعلم--- السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القذرة علي اخلاص الناس وعلي قلوبهم وقد بينا ان ذلك ان صفي وسلم فاخره الموت وسيهلك عن قريب ذو الجاء ومن ذل له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ا-------ن يترك بهذا---- الدين الذي هو الحياة الابدية -------------------ومن فهم الكمال الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق صغر الجاء في عينه الا ان ذلك انما يضغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهذها كما كتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموث قذ مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل فكتب اليه عمر في جوابه اما بعذ فكانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل فهءلاء كان التفاءهم الي العاقبة للمتقين فاحتقروا المال والجا------ه وابصار اكثر الناس ضعيفة مقصورة علي العاجلة لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب كما قال الله تعالي بل تءيرون الحيوة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي 16 كما تقدم في الحديث قريبا في الصفحة منهاج القاصدين وشفيد الصادفين ومن هذا حد---ه فينبغي ان يعالج قلبه من خب الجاه بالعلم بالافات العاجلة وهو ان يتفكر في الاخطار التي يستهدف لها ارباب الجاه في الدنيا فان كل ذي	646	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms517	true	-7637930704844030250	0	165	0	850	1589	300	يعلم ان السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القدرة علي اشخاص الناس وعلي قلوبهم---------------- ان صفا وسلم فاخره الموت فليس هو من الباقيات الصالحات بل لو سجد له كل من علي وجه الارض الي خمسين سنة او اكثر لا بد بالاخرة من موت الساجد والمسجود له ويكون حاله كحال من مات قبله من ذوي الجاه مع المتواضعين له ولا ينبغي للعاقل ان يترك بمثل ذلك الدين الذي هو الحياة الابدية التي لا انقطاع لها ومن فهم الكمال الحقيقي والكمال الوهمي كما سبق صغر الجاه في عينه الا ان ذلك انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهدها ويستحقر العاجلة ويكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت كالحاصل عنده وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب كما قال الله تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وقال كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة ف-----------------------------------من هذه مرتبته فينبغي ان يعالج قلبه من حب الجاه بمعرفة -الافات العاجلة وهو ان ي-فكر في الاخطار التي يستهدف لها ارباب الجاه في الدنيا فان كل ذي	517	-2125008485497998276	542	912.0	432	1109	48.872859954833984	86	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0647	false	-4927639458682784408	0	103	0	549	1581	300	محسوذ ومقصوذ بالايذاء وخاءف علي الدوام علي جاهه ومحترز ---------------------من ان تتغير منزلته في القلوب والقلوب--------- اشد تغيرا ---------من القذر في غليانها وهي مرددة بين الاقبال والاغراض فكل ما يبني علي قلوب الخلق يضاهي ما يبني علي امواج البحر فانه لا ثبات له والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاغداء-------------------------------------------- كل ذلك غموم عاجلة ومكدرة -لذة الجاه فلا ي-في مرجء الدني------------ا بمخوفها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذث بصيرته وقوي ايمانه فانه لا يلتفث---- الي الدنيا فهذا هو العلاج من حيث العلم- واما من حيث العمل- فاسقاط الجاه من قلوب الخلق	647	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms517	true	-7637930704844030250	165	282	850	1484	1589	300	محسود -مقصود بالايذاء وخاءف علي الدوام علي جاهه ولا يزال في الاضطراب والخوف من ان تتغير منزلته في القلوب مع ان قلوب الناس اشد تغيرا وانقلابا من القدر في غليانه- وهي مرددة بين الاقبال والاعراض فكل-ما يبني علي قلوب الخلق يضاهي ما يبني علي امواج البحر فانه لا ثبات له والاش-غال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاعداء اشتغال عن الله وتعرض لمقته في العاجل والاجل كل ذلك غموم عاجلة -مكدرة للذة الجاه فلا يبقي --في الدنيا ايضا مرجوها بمخوفها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذت بصيرته وقوي ايمانه ف----لا التفات له الي الدنيا فهذا هو العلاج -------العلمي واما العلاج العملي فاسقاط الجاه عن قلوب الخلق	517	-2125008485497998276	501	851.0	404	652	76.84049224853516	76	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0645	false	2734840101536742755	204	267	1066	1397	1576	300	بان يعلم الممدوح ان المادح غير صادق في مدحه كما اذا مدح بانه عالم بكذا او سخي وهو يغلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذه التي سببها استشعار الكمال وتبقي لذة الاشتيلاء علي قلبه وعلي لسانه وبقية اللذات فاذ كان يعلم ان المادح ليس يغتقد ما يقوله بطلت اللذه الثانية وهي----- استيلاءه علي قلبه وبقيت لذة الاشتيلاء بالحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق	645	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms522	true	1777647474896965862	72	107	386	573	1555	300	بان يعلم الممدوح ان المادح غير صادق في مدحه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يعلم ان المادح ليس يعتقد ما يقوله بطلت اللذة الثانية ايضا وهو استيلاءه علي قلبه وبقيت لذة الاستيلاء بالحشمة علي اضطرار لسانه الي النطق	522	-2125008485497998276	173	330.0	139	336	51.488094329833984	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0648	false	-8153229597999279305	158	181	799	920	1513	300	دلالة المدح علي تسخير قلب المادح وكونه سببا لتسخير قلب اخر فهذا يرجغ-------- الي حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق ذكر- معالجته	648	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms522	true	1777647474896965862	244	269	1255	1385	1555	300	دلالة المدح علي تسخير قلب المادح وكونه سببا لتسخير قلب من يسمعه فحب ذلك يرجع الي حب الجاه والمنزلة في القلوب وقد سبق طريق معالجته	522	-2125008485497998276	106	194.0	84	130	81.53845977783203	19	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0651	false	-3791345719802314945	82	140	386	682	1503	300	رسول الله قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة--------- اذا ج-زي ال-ناس باغمالهم اذهبوا الي الذين كنتم ثراءون--- في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم --جزاء4 وقال ابو العالية قال لي اصحاب------------------ رسول الله لا تغمل لغير الله فيكلك الله --------------------------الي من عملت له وقال	651	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms526	true	-1095864662712000028	11	80	59	407	1486	300	رسول الله ص-- ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء يقول الله عز وجل---- يوم القيامة للمراءين اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءن لهم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء- وقال ص استعيذوا بالله من جب الحزن قيل وما هو يا رسول الله قال واد في جهنم اعد للقراء المراءين وقال ص يقول الله تعالي من عمل لي عملا -	526	-2125008485497998276	225	345.5	180	356	63.202247619628906	36	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0667	false	5808907208118182918	0	118	0	597	1586	300	وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفر حوا يونس الثاني ان يشتدل-------------------------------------------------- باظهار الله الجميل وسثره القبيح عليه في الدنيا انه كذلك يفعل به في الا--------------------------------------------------------------------------خرة فقذ روي علي رضي الله عنه عن النبي انه قال لمن اذتب ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفي عنه فالله اثرم من ان يعود في شء قد عفي عنه18 فعلي الاول يكون الفرح بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وعلي الثاني يكون الالتفاث الي المستقبل والثالث ان يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك اجره في--كون له اجر العلانية بما ظهر اخرا واجر السر بما قصده اول-----------------------------ا ومن اقتدي به------ في طاعة فله اجر اعمال المقتدين به من غير ان	667	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms531	true	-1771444452060657187	13	125	67	630	1512	300	وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذ-لك فليفر-حوا وكانه ظهر له بظهور طاعته انه عند الله مقبول ففرح به او من حيث استدلاله باظهار الله الجميل وستره القبيح----- في الدنيا انه كذلك يفعل به في الاخرة قال رسول الله ص ما ستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر الله عليه في الاخرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ف-------رح بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وهذا --------------التفات الي المستقبل او من حيث ظنه- رغبة المطلعين في- الاقتداء ف---ي الطاعة فيتضاعف بذلك اجره اذ يكون له اج---------------------------ر السر بما قصده اولا واجر العلانية بما اظهره اخرا ومن اقتدي الناس به في طاعة فله اجر اعمال المقتدين به من غير ان	531	-2125008485497998276	356	581.0	285	758	46.9656982421875	54	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0664	false	-3763128181069744180	40	143	189	738	1543	300	يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن واما المخلص فانه لا يبالي كيف نظر -------------------الخلق اليه بل ي-----------------------------------------------------------------------------------------قنع بعلم الله سبحاته فهذه درجاث------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياء -------------------------------------------------ومراتب اضناف المراءين وجميعهم تخت مقت الله وغضبه وهو من اشد المهلكات وقد يزل في دقاءقه فحول العلماء فضلا عن العباد الجهلة بافات النفوس وغواءل القلوب1 في الاصل وشر غواءل 2227 منهاج القاصين وشفيد الصادفين بيان الءياء ال-------خفي الذي هو اخفي من دبيب الثقل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولوقصد الثواب وهو اجلاه وا-خفي منه قليلا هو مالا يخمل علي العمل مجرده الا انه يخفف العمل الذي اريد به	664	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms536	true	7911727218621291396	82	183	425	941	1533	300	تسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في النفس و-----المخلص لا يريد غير الله والتقرب اليه ولا يعتني بالخلق وحصول المنزلة في قلوبهم فان لم يصم لم يحب ان يعتقد غيره فيه ما يخالف علم الله ليكون ملبسا وان صام قنع بعلم الله ولم يشرك فيه غيره ثم هذه البواعث لما كان بعضها صادرا من رداءة قوة الغضب وبعضها من رداءة قوة الشهوة فيكون بعض انواع الرياء من رذاءل الاولي وبغضها من رذاءل الثانية تنبيه الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء الجلي والخفي الر-----------------------------------ياء جلي وخفي والجلي ما -----يبعث علي العمل لولا ---------قصد الث----------واب والخفي ما لا يبعثه ب--------------------مجرده الا انه يخفف العمل الذي اريد به	536	-2125008485497998276	181	97.5	144	811	22.318126678466797	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0676	false	3026632868100867455	2	147	13	783	1560	300	به والثانية ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الي الاظهار بحجة الاقتداء وانما شهوته----- التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به وهذا حال كل من يظهر اعماله الا الاقوياء المخلصون وقليل ما هم------ فلا ينبغي للضعيف ------ان يخدع نفسه -----------بذلك فيهلك وهو ---لا يشعر فان مثال الضعيف مثا------ل الغريق الذي يخسن سباحة ضعيفة ف-نظر الي جماعة من الغرقي ف-رحمهم فاقبل عليهم حتي ي----تشبثوا به ف-----هلكوا وهلك ويا ليت الرياء كان كالغرق فان الم الغرق ساعة وعذاب الرياء داءم مدة مديدة وها هنا مزلة اقدام العباد والعلماء --------فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتخبط اجورهم بالرياء والتفطن لذلك غامض ومحك ذلك ان يغرض علي نفسه انه لو قيل له اخف العمل حتي يقتدي-------------------------------- الناس بعالم اخر من اقرانك ويكون لك في السر مثل اجر الاعلان فان مال قلبه ا-----لي ان يكون هو المقتدي به وهو المظهر للعمل ----------فباعثه الرياء	676	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms539	true	-3127437051927126212	22	159	108	845	1593	300	به و--------ان يراقب قلبه لءل-----ا يكون فيه حب الرياء الخفي فربما اظهر العمل لعذر --الاقتداء وكان في نفسه قصد التجمل بالعمل و-كونه مقتدي به وهذا حال كل من يظهر العمل- الا من ايده الله بقوة النفس وخلوص النية فلا ينبغي لض-عيف النفس ان يخدع نفسه فيضل ويضل ويهلك ويهلك من حيث لا يشعر فان----- الضعيف مثاله مثال الغريق الذي يعلم سباحة ضعيفة فينظر الي جماعة من الغرقي فيرحمهم واقبل عليهم لينجيهم فتشبثوا به وهلك وهلكوا وهذه المواضع مزال------------------------------------------------------------------------- اقدام --------العلماء والعباد فانهم يتشبهون بالاقوياء في الاظهار ولا تقوي قلوبهم علي الاخلاص فتحبط اجورهم بالرياء ودرك ----ذلك غامض جدا لا يبلغه الا الخاءضون في غمرات علم الاخلاق ويعرف الخلوص في ذلك بالا يتفاوت حاله باقتداء الناس به وبغيره من اقرانه وامثاله فان كان ق-------------------------لبه اميل الي ان يكون هو المقتدي به ---فاظهاره العمل غير خال عن شواءب الرياء	539	-2125008485497998276	448	602.5	352	873	51.31729507446289	58	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0671	false	6000654304924087145	3	113	11	555	1471	300	الهم------------ بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضي الناس غايه لا تذرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم اخرجه احمد والبخاري ومسلم في ف فانه سقطت من ف اخرجه الديلمي في الفردوس عن جبلة اليجصبي مرسلا زيادة من الاحياء يتم بها المعني ار5871 ريع الفها حات كتاب ذم الجاه والرياء عليه ثم اي غرضي له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم1 رزقا ولا اج--لا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته واما------------------------------ الطمع فيما في ايديهم فيزيله بان يغ--لم ان الله هو المسخر للقلوب بالمنع والاغطاء وانه -----------------لا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل	671	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms542	true	-4583526122485062402	212	300	1105	1535	1535	300	الهم متفرق البال بسبب ملاحظة قلوب الناس فان رضاهم غاية---- لا تدرك وكل-ما يرضي به فريق يسخط به فريق ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اي غرض- له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل مدحهم ولا يزيده مدحهم- رزقا ولا اجلالا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة ومن كان رياءه لاجل الطمع ب-ما في ايدي الناس ينبغي ان يعلم ان الله هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل-	542	-2125008485497998276	323	543.0	253	607	53.212520599365234	58	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0671	false	6000654304924087145	113	259	555	1274	1471	300	من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يثرك ما عند الله برجاء2 كاذب ووفم فاسد قد يصيب وقد يخطي واذا اصاب لم تف لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يخذر منه ولا يزيده ذمهم شيءا لم يكتبه الله عليه1 ولا يعجل اجله ولا يءخر رزقه فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم نفغا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا قرر في 3-- نفسه افة2 هذه الاسباب وضررها فترث------------------ رغبته واقبل علي الله -قلبه فان العاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه ويكفيه-------- ان الناس لو علموا ما في باطنه من قضد الرياء--------------- لمقتوه وسيكشت الله عز وجل عن سره حتي يبغضه الي الناس ويعرفهم انه مراء مقيت عند الله ولو اخلص لله لكشف الله لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له واظلق السنتهم بحنده والثناء عليه مع انه لا-------- كمال4 في مذحهم ولا نقصان في ذمهم	671	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms543	true	-2972354458456589522	0	83	0	422	1596	300	عن الذل والخس-ة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرر ذلك في نفسه ولم يكن منكرا لامسه زالت غفلته وفترت عن الرياء رغبته واقبل علي الله بقلبه وانقطع بشراشره الي جناب رب----------------ه ويكفيه ان يعلم ان الناس لو علموا ما في باطنه من قصد الرياء واظهار الاخلاص لمقتوه وسيكشف الله------- عن سره حتي يبغضه اليهم----------------------------------- ولو اخلص لله لكشف----- لهم اخلاصه وحببه اليهم وسخرهم له واطلق السنتهم بمدحه و--ثناء----ه مع انه لا يحصل له كمال بمد---حهم ولا نقصان --بذمهم	543	-2125008485497998276	301	434.5	236	771	39.04020690917969	46	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0672	false	-3653865353921023178	156	274	848	1493	1630	300	واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب يونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه علي عبادته ولا تنازعه النفس الي طلب علم غير الله به ولا دواء للرياء مثل اخفاء الاغمال وذلك يشق في بداية المجاهدة و---اذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواضل الطاف الله وما يمد- به عباده من حسن التوفيق والتاييد فعلي ---------------------------------------------العبد المجاهدة ومن الله التوفيق المقام الثاني في دفع العارض منه في اثناء العبادة وذلك لابد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقظع1 الطمع 300 واسقاط نفسه من اغين المخلوقين واحتقار مذحهم---- وذمهم ف----------الشيطان لا يثركة في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء	672	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms544	true	-417826758420384370	4	111	22	595	1613	300	واما العلاج العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه علي عبادته ولا تنازعه النفس الي طلب علم غير الله به وذلك وان -------------------------------شق في بداية المجاهدة لكن اذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه---- بتواصل الطاف الله وما يمده به عبادة من حسن التوفيق والتاييد ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم فمن العبد المجاهدة ومن الله الهداية ان الله لا يضيع اجر المحسنين تتميم القا-----------------------------------------------------لع مغارس الرياء من قلبه يقطع---------- الطمع واستح---------------------------------قار مدح الناس وذمهم ربما يتركه الشيطان لا -سيما في اثناء العبادة ف---عارضه بخطرات الرياء	544	-2125008485497998276	437	719.0	352	708	61.72316360473633	69	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1090	false	-6730167578868757613	77	196	410	1017	1578	300	الاخلاص---------------------- كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للا---خرة بحيث ي---غلب ذلك علي القلب فيتيشر الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة---------------- ويكون فيها مغرورا لانه لا ير---ي وجه الافة فيها وقد روينا عن بعض السلف------------------------------------------- انه كان يصلي في الصف الاول فجاء------ يوما وقد سبق فصلي- في الصف الاخر فخجل فاعاد صلاته سنين فهذا الرجل لما اعترته- خجلة من تاخره علم--------------------------- ان نظر الناس اليه في الصف الاول كان مسرته و----سبب استراحة قلبه------- من حيث لم يشعر وهذا دقيق غامض وقلما تسلم الاعمال عن امثاله وقل من يتنبه له الا من وفقه الله تعالي والغافلون عنه يرون حسناتهم---------- كلها في الاخرة سيءات وهم المرادون بقوله تعالي وبدا ------------------------لهم من الله ما لم يكونوا يح-سبون	1090	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms547	true	4627766533438818457	78	231	392	1189	1574	300	الاخلاص حقا ويتوقف تحصيله علي كسر حظوظ النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد في الاخرة بحيث ما يغلب ذلك علي القلب والتفكر في صفات الله تعالي وافعاله والاشتغال بمناجاته حتي يغلب علي قلبه نور جلاله وعظمته ويستولي عليه حبه وانسه وكم من اعمال يتعب الانسان فيها ويظن انها خالصة لوجه الله تعالي ويكون فيها مغرورا لعدم عثوره علي وجه الافة فيها كما حكي-- عن بعضهم---- انه قال قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد جماعة في الصف الاول لاني تاخرت يوما ---لعذر وصليت في الصف الثاني ف-----------------------------------اعترتني خجلة من الناس حيث راوني في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي- في الصف الاول كان يسرني وكان سبب استراحة قلبي من ذلك من حيث لا اشعر وهذا دقيق غامض وقلما تسلم الاعمال من امثاله وقل من يتنبه له----------------------- والغافلون عنه يرون حسناتهم في الاخرة كلها سي----------ءات وهم المرادون بقوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	547	-2125008485497998276	453	669.5	355	875	51.771427154541016	74	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1092	false	2390286379873709438	192	300	1028	1593	1593	300	التعبد- خيرا لا يرتضي لغيره تركه ف-لم ارتضي---- لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان تكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا محض النفاق والتلبيس فمن اقتدي به فقد اثيب واما هو فمطالب بتلبيسه معاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به الدرجة الثالثة ادق مما قبلها وهو ان يعرف الانسان قبح زيادة الخشوع في الجلوة علي الخلوة فياخذ نفسه بتجويد الضلاة في الخلوة ليتعو---د التجويد في- الجلوة فه-------ذا من الرياء الغامض وان--------------------------------------------------------------------------ما------------- الاخلاص ان ت--------كون مشاهد----------------------ة البهاءم لصلاته ومشاهدة الخلق علي وتيرة واحدة فكان نفس هذا ليست تسمح باساءة الضلا-ة بين اظهر الناس ثم يستحيي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك-	1092	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms549	true	8955027968559497698	191	270	1053	1474	1629	300	العبادة خيرا لا يرتضي لغيره تركه فكيف يرتضي ذلك لن---------------------------------------------------------فسه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلوة ---------ثم تحسينها----- في الخلوة ايضا بقصد التسوية بين الخلوة والملا وهذا من الرياء الغامض لانه حسن عبادته في الخلوة ليحسنها في الملا فلا يكون فرق بينهما في التفاته فيهما الي الخلق اذ الاخلاص الواقعي ان تكون مشاهدة الخلق لعبادته كمشاهدة البهاءم لها من دون تفاوت اصلا--------------- فكان نفسه لا تسمع----- باساءة العبادة بين اظهر الناس ثم يستح-ي من نفسه ان يكون في صورة المراءين ويظن ان ذلك	549	-2125008485497998276	230	312.5	182	701	32.810272216796875	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1093	false	8786211639583435727	65	224	334	1152	1548	300	له الشيطان تفكر في عظمة الله وجلاله ومن----------------------- انت واقف بين يدي---------------------------------ه واستح- من ان ينظر الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه ويخشع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص وهو عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلاله لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخ------------------------لوة ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الامن من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير هو السبب في خضور الخاطر كما لا يكون خضور البهيمة سببا--- فما دام------ يفرق في احو--------اله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء تحرفت في الاصل الي اشخوص منهاج القاصدين وشقود الصادةين وهذا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة و-------------------------------------------------------------لا يسلم من الشيطان الا من دق نظره وسعد بعصمة الله تعالي وتوفيقه وهدايته والا فالشيطان ملازم للم-شمرين لعبادة الله تعالي لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي الرياء في كل	1093	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms550	true	2767540340333276893	7	165	40	853	1570	300	له الشيطان وهو في العبادة في الملا بعد ياسه عن المكاءد السابقة انت واقف بين يدي الله سبحانه فتفكر في جلاله وعظمته واستحي من ان ينظر الي قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتخشع جوارحه وهذا اخفي مكاءد الشيطان وخداعه و------------------------لو ---------------------كانت هذه الخطرة ناشءة عن الاخلاص لما انفكت عنه في الخلوة ولم يخص خط------ورها بحالة حضور غيره وعلامة الامن من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا ولا يكون حضور الغير سببا لحضوره ------------كما لا يكون حضور به--يمة سببا له فما دام العبد يفرق في احواله واعماله بين مشاهدة انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذ-------------------------------------------------------ا الشكر اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء كما ورد به الخبر ولا يسلم منه------- الا من --------------عصمه الله يخفي لطفه اذ الشي---------------طان ملازم للمتشمرين لعبادة الله ------لا يغفل عنهم لحظة ل---يحملهم علي الرياء في كل	550	-2125008485497998276	544	887.5	429	978	55.623722076416016	90	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1095	false	-1280683945806324804	2	73	9	363	1544	300	التقر-ب وان كان قصد الت--------------------------------------------قرب اغلب بالاضافة الي الباعث الاخر فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة ولقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان----------- غالبا علي قصد الرياء حبط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وان كان مغلوبا سقط بسببه شء من عقوبة	1095	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms551	true	-3620800455841599945	227	300	1170	1518	1518	300	-للعقاب وان كان عقابه اخف من عقاب الذي تجرد للرياء وان كان باعث التقرب اقوي-------------------------- فله ثواب بقدر ما فضل من قوته------------- لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ---------وقوله تعالي ان الله لا يظلم مث-ال ذرة------- فلا ينبغي ان يضيع قصد الخير بل ان كان قصد التقرب غالبا علي---- الرياء حبط منه القدر الذي يساويه وبقيت زيادة وان كان مغلوبا سقط بسببه شء من عقوبة-	551	-2125008485497998276	276	474.0	216	410	67.31707000732422	52	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1095	false	-1280683945806324804	73	149	363	784	1544	300	القصد الفاسد وكشف الغطاء عن هذا ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاك-د صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وانما غذاء هذا المهلك وقوته العمل علي وفقه وداعية الخير من المنجيات وانما قوتها بالعمل علي وفقها فاذا-اجتمعت الضفتان في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقتضي الرياء فقد قوي- تلك الصفة واذا كان العمل علي وفق مقتضي التقرب فقد قوي- ايضا تلك الصفة واحدهما مهلك والاخر منج وان كان- تقوية --هذا بقدر تقوية ال-اخر فقد تقاوما فكان	1095	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms552	true	-887130889445263552	0	68	0	380	1552	300	القصد الفاسد والسر------------- ان الاعمال تاثيرها في القلوب بتاكيد صفاتها فداعية الرياء من المهلكات وقوة ه------ذا المهلك -----بالعمل علي وفقه وداعية الخير من المنجيات و-----قوته- بالعمل علي وفقه- فاذا اجتمعت الصف-ات في القلب فهما متضادتان فاذا عمل علي وفق مقتضي الرياء---- قويت تلك الصفة و-----ان --عمل علي وفق داعية الخير----- قويت ايضا تلك الصفة واحدهما مهلك والاخر منج فان كانت تقويته لهذا بقدر تقويته للاخر فقد تقاوما وان -	552	-2125008485497998276	343	562.5	280	429	79.95337677001953	46	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0732	false	-442917351809204001	191	236	1037	1270	1595	300	انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به- العوام دون من بلغ مبلغهم من العلم ف--اذا ظهر- عليهم مخايل الكبر والرثاسة وطلب العلو------- قال احدهم ما هذا -كبر وانما هو طلب ع---ز الدين واظهار شرف العلم وارغام انف المبتدعين	732	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms564	true	3882000159237678709	103	149	512	752	1483	300	انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بها وا-نما يبتلي بها العوام دون من بلغ مبلغهم في العلم ثم اذا ظهرت عليه- مخايل الكبر والرءاسة وطلب العلو والشرف قال------ ما هذا تكبرا انما هو طلب اعزاز الدين واظهار شرف العلم وارغام انف المخالفين	564	-2125008485497998276	209	359.0	167	248	84.2741928100586	33	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0733	false	4988435384952265604	135	248	726	1270	1520	300	لو ظعن في غيره من اهل العلم او زوحم غيره في رثاسة فهل كان يغضب لذلك غضبه لنفسه ان كان غضبه للاسلام هيهات بل ربما -فرح ب--ذلك فتبين ان غضبه كان لنفسه واته حاسد لاقرانه---------------------------------- واذا خطر له خاطر الرياء قال انما غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدوا الي الدين ولو كان هذا قصده1 لفرح باقتدا-----------------------------------ء الناس بغيره كما يفرح ياقتداءهم به ولو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان كمن له عبيد مرضي يريد معالجتهم فانه لا يفرق بين ان يحصل شفاءهم علي يده او علي يد طبيب اخر وربما قال لو هدوا علي يد----------------------------------------------------ي كان الاجر-------- لي فانا افرح---- بثواب الله تعالي لا بق-ول الخلق	733	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms564	true	3882000159237678709	185	296	920	1467	1483	300	لو طعن في غيره من اهل العلم ورد عليه قوله ومنع من منصبه لم يكن غضبه مثل غضبه الان----------------------- بل ربما يفرح به ولو -----كان غضبه للحق لا للحسد علي ---اقرانه وخبث باطنه لاستوي غضبه في الحالين واذا خطر له خاطر الرياء قال----- غرضي من اظهار العلم والعمل اقتداء الخلق بي ليهتدوا الي --دين الله ويتخلصوا من عقاب الله ولا يتامل المغرور انه ليس يفرح باقتداء الناس بغيره كما يفرح باقتداءهم به ولو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان------------------------------------------------------------------------------------------ وربما يتذكر هذا ومع ذلك لا يخليه الشيطان بل يقول انما ذلك لانهم اذا اهتدوا بي كان الاجر والثواب لي ففرحي انما هو بثواب الله------ لا بقبول الخلق	564	-2125008485497998276	286	414.5	222	681	41.99706268310547	46	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0734	false	-5328934125050186280	0	95	0	463	1517	300	عليه- ويتواضع له- واذا خطر له ان -------التواضع للظلمة حرام قال انما غرضي ان اشف------------ع في مسل-م و--------------------ادفع الضرر عنه------------------ والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفع-----------ه ف----------------ي كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين -ثقل ذلك عليه و----لو قدر ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل وقد ي--نتهي --غرور--- بعضهم الي ان ياخذ من اموالهم-------- واذا خطر له انه- حرام قال----------- هذا مال لا -----مالك له وهو لمصالح المسل-------مين وانت امام من اءمتهم فيجوز----------------- لك ان تاخذه ----قدر حاجتك-------------------------------- فيغتر بهذا التلبيس	734	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms565	true	-6096957514797811570	50	170	252	861	1522	300	عليهم ويتواضع لهم و----خطر له ان مدحهم والتواضع ---لهم حرام قال --له الشيطان ان ذلك عند الطمع في مالهم وغرضك من الدخول عليهم دفع الضرر عن المسلمين دون الطمع والله يعلم من باطنه انه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان وكان بحيث يقبل شفاعته في كل احد وهو لا يزال يستشفع ويدفع الضرر عن----- المسلمين يثقل ذلك عليه بحيث لو قدر ان يقبح حاله عند السلطان----------------------- لفعل وربما انتهي الغرور في بعضهم الي ان ياخذ من اموالهم المحرمة واذ- خطر له انها حرام قال له الشيطان هذا مال مجهول المالك يجب ان يتصدق به امام المسلمين وانت امامهم وعالمهم وبك قوام دين الله فيحل لك ان تاخذ منها قدر حاجتك وتصرف الباقي علي مصالح المسلمين فيغتر بهذا التلبيس	565	-2125008485497998276	356	457.0	278	647	55.02318572998047	54	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0739	false	-4062699467708378673	179	219	982	1211	1620	300	من يتكلم --------في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والضبر والشكر والتوك--------ل والزهد والتقوي والاخلاص واليقين1 وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات وهم-------------------------------- منفكون عنها عند الله- الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين	739	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms567	true	-1912985500010618770	2	46	13	242	1657	300	من يتكلم في وعظه في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء --------------والتوكل والرضاء والصبر والشكر ونظاءرها ويظن انه اذ -------------------------------ا تكلم-- بهذه الصفات ودعا الخلق اليها صار موصوفا بها وهو منفك-- عنها في الواقع الا عن قدر يسير لا ينفك عنه عوام المسلمين	567	-2125008485497998276	142	221.5	113	278	51.07913589477539	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0743	false	7902217303661324059	8	92	41	450	1602	300	فلو انقلب هذا الاحتياط من الماء الي المطعم -كان اشبه بسير السلف فان غمر قد توضا من جرة نضرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال خوفا من الوقوع في الحرام ثم فيهم--------- من يخرج الي الاسراف في صب- الماء وقد يطول ب----------------------------------------------------ه الامر حتي تضيع الصلاة منه ويخرج وقتها فان لم يخرج وقتها فقد غر بما افاته من فضيلة اول الوقت ثم هو مغرور لاسرافه في الماء ثم غروره ب--------------------------تضييع العمر الذي هو اعز الاشياء فيما له مندوحة عنه	743	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms569	true	-6471734571002220677	235	298	1198	1513	1520	300	ولو انقلب هذا الاحتمال من الماء الي الطعام لكان اشبه بسيرة اكابر الاولياء ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م من هءلاء من يخرج الي الاسراف في صبه الماء وربما بالغ عند الوضوء في التخليل وضرب احدي يديه علي وجهه او يده الاخري ولا يدري هذا ال----------------------------------------------------------------------------مغرور ان هذا العمل ان كان مع اليقين بحصول ما يلزم شرعا فهو تضييع للعمر الذي هو اعز الاشياء فيما له مندوحة عنه	569	-2125008485497998276	149	190.5	118	498	29.919679641723633	21	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0744	false	1896111604981046790	122	241	629	1300	1611	300	الغرور وفرقة اخري منهم--- اغتروا بالصوم فاكثروا منه وهم لا----------------------- يحفظون السنتهم عن الغيبة والفضول ولا خواطرهم من الوياء ولا بطونهم من الحرام عند الافطار فيهملون الفرض ويحقظون النفل وذلك--- غاية الغرور1 وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون------- من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حج الفرض ويضيعون في الطريق الصلاة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس4 الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحترزون من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق يطلب به السمعة والرياء فيعصي الله عز وجل في كسبه وفي انفاقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذمي-م الصفات لم يطهر قبل الحضور وهو مع ذلك يظن انه علني خير وهو	744	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms570	true	1643765861875629258	174	248	940	1323	1600	300	الغرور و--------- منهم من اغتر-- بالصوم وربما صام الايام الشريفة بل صام الدهر ولم يحفظ لسانه ع----ن الغيبة ------------------------------ولا بطنه ع--ن الحرام عند الافطار ثم يظن بنفسه الخير--------- وذلك في غاية الغرور ومنهم من اغتر----- بالحج فيخرج الي الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء الديو------------------ن وطلب الزاد الحلال--------------------------------- ويضيع-- في الطريق الصلاة--------- ويعجز-- عن طهارة الثوب والبدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذماءم الصفات و----------------------مع ذلك يظن انه عل-ي خير فهو	570	-2125008485497998276	282	395.5	228	708	39.830509185791016	38	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0747	false	-5054446736337583159	238	300	1343	1710	1710	300	عجوز سمعث ان الشجعان والابطال من المقاتلين تثبت اسماءهم في الديوان ويقطع -كل واحد منهم قطرا من اقطار المملكة فتاقت نفسها الي ذلك---------- فلبست درعا ووضعت علي راسها مغفرا1 وتعلمت من رجز الابطال ابياتا وتعءدت ايراد تلك الابيات بنغماتهم حتي تيسرت عليها وتعلمت كيفية تبخترهم في الميدان وكيف تحريكهم الايدي وتلقفت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات ثم توجهت الي المعسكر-	747	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms574	true	-1028741330556270757	108	159	609	905	1701	300	عجوز سمعت ان الشجعان ---------من المقاتلين تثبت اسماءهم في الديوان ويقطع لكل واحد منهم قطر -من اقطار المملكة فتاقت نفسها الي ان تكون مثلهم فلبست درعا ووضعت علي راسها مغفرا- وتعلمت من رجز الابطال ابياتا وتع--------------------------------------------------لمت كيفية جولانهم في الميدان-------------------- وتلقفت جميع شماءلهم في الزي والمنطق والحركات والسكنات و--توجهت الي المعسكر	574	-2125008485497998276	273	482.0	226	379	72.03166198730469	39	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0748	false	738192035729380712	0	77	0	421	1703	300	لتثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما حضرت ديوا---------------ن العرض -امر- بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته---- وتمتحن بالمبارزة ل--بعض الشجعان ليعرف قدر شجاعتها فلما خردت فاذا هي عجوز-------- ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الذرع و اليغفر فقيل لها اجءت --تستهزءين بالملك واهل حضرته بهذا التلبيس خذوها فالقوها بين يدي الفيل فالقيت الي الفيل فهكذا يكون حال المدعين للتصوف--------- في القيامة اذا كشف عنهم الفطاء وغ-------رضوا عل-------ي الحاكم الاكبر الذي--- ينظر الي القلب لا الي الزي	748	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms574	true	-1028741330556270757	159	235	905	1326	1701	300	ليثبت اسمها في ديوان الشجعان فلما وصلت اليه انفذت الي ديوان العرض وامرت بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر الي حقيقتها وتمتحن بالمبارزة مع بعض الشجعان ليعرف قدر شجاعتها فلما جردت فاذا هي عجوز ذات منة ضعيف-----ة لا تقدر علي شء------------ فقيل لها اجءت للاستهزاء -بالملك واهل حضرته------------- خذوها والقوها ---قدام الفيل فداسها ونحتها--- فهكذا يكون حال المدعين للتصوف والعرفان في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وصفاته وعرضوا الي القاضي الحق--------- الذي لا ينظر ال-------------ي الزي	574	-2125008485497998276	314	455.0	250	480	65.41666412353516	43	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0751	false	4656519827413271357	248	279	1375	1518	1657	300	اشراق نور الله قد تلالا علي المسيح غلطوا فيه كمن راي كوكبا في مراة او في ماء ف-ظن ان الكوكب في المراة او في الماء ف-مد يده- اليه لياخذه وهو مغرور	751	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms574	true	-1028741330556270757	2	31	13	146	1701	300	اشراق نور الله قد تلالا فيه ف------غلطوا فيه كمن يري كوكبا في مراة او في ماء فيظن ان الكوكب في المراة او في الماء فيمد اليد اليه ف-------هو مغرور	574	-2125008485497998276	120	203.0	91	146	82.19178009033203	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0755	false	-6091229833785668681	228	300	1246	1599	1599	300	واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحث نيءه في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء --حاجة كان قصده من ذلك قي ف يستقبض في ف فمتي ليست في ف 29757 ربع النولكات تاب ذم الغرور الاستعانة علي سلوك طريق الاخرة واندفع عنه كل غرور منشءه تجاذب الاغراض والنزوع الي الدنيا لصحة نيته ومتي كان-------ت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه اثر عنده من رضا- الله لم يمكنه الخلاص من-	755	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms576	true	4895802332362959475	108	165	601	897	1606	300	واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحت نيته في الامور كلها فان اكل مثلا او اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه-------------------------------------------------------------------- الاستعانة علي سلوك طريق الاخرة واندفع عنه كل غرور منشاه تجاذب الاعراض والنزوع الي الدنيا والي الجاه والمال وما دامت الدنيا احب اليه من الاخرة وهوي نفسه احب اليه من رضاء الله لم يمكنه الخلاص من	576	-2125008485497998276	258	458.0	205	364	70.87911987304688	43	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1168	false	-3748127820500951914	0	72	0	374	1496	300	نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار واصدقاء ودواب وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سءف ووعد نفسه وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر ثم تتوب واذا	1168	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms577	true	-210220112764651144	244	300	1260	1548	1548	300	نفسه ابدا -ما يوافق مراده ومر-----------اده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقرره في نفسه ويقدر توابع البقاء من------------------------------------------------- اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت ولا يقدر قربه فان خطر له في بعض الاحيان امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سوف ووعد نفسه ا----------------------لي ان يكبر في--توب واذا-	577	-2125008485497998276	275	484.0	220	374	73.52941131591797	45	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1169	false	-3932954449235840053	0	119	0	615	1550	300	غير بعيد ف--كل مرض فانما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيدا ولو تفكر هذا العاقل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب ومشيب4 وكهولة ومن صيفي وشتاء وخر-----يف وربيع ومن ليل ونهار ل------------------------------------------عظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دع-اه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن انه -----------------------------------------يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه اورده المصنف في العلل المتناهية 8862 وقال هذا حديث لا يضح في الاصل لاشيخ والمثبت من الاحياء متهاج القاصدين وشفيد الصادقين وهو مشاهدة موت1 غيره واما موث نفسه فلم يالفه ولا يتصور ان يالفه و------------اذا وقع لم يقع دفعة اخري بعدها فهو الاول وهو الاخر	1169	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms577	true	-210220112764651144	81	192	410	959	1548	300	غير بعيد اذ كل مرض -انما يقع فجاة واذا مرض لم يكن الموت بعيدا ولو تفكر هذا الغافل وعلم ان الموت ليس له وقت مخصوص من شباب و-شيب- وكهولة ومن ------شتاء وخريف وصيف وربيع و---ليل ونهار وحضر وسفر لكان داءما مستشعرا غير غافل عنه وعظم اشتغاله-------- بالاستعداد له -لكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا بعثاه ع---------------لي الغفلة وطول الامل ف-----------هو ابدا يظن ان الموت بين يديه ولا يقدر نزوله ووقوعه فيه ويشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر عليه والفه بتكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشاهدة موت- غيره واما موت نفسه فلم يالفه ولا يتصور ان يالفه لانه لم يقع واذا وقع لا يقع دفعة اخري بعده- فهو الاول وهو الاخر	577	-2125008485497998276	413	678.0	326	718	57.52089309692383	69	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1168	false	-3748127820500951914	72	209	374	1046	1496	300	كبر ---قال---- الي ان تصير شيخا 14377 ربع للنجيات كتاب ذكر الوت وما بعده فاذا صار شيخا ---قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار او عمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفر---ة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكنه او قهر هذا العدو فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخري وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل بل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك خ------------سرته و----------اكثر اهل التار صياخهم من لاسوف يقولون واخ-زناه من سوف والمسوف اليسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن انه يتصور ان يكون للخاءض في الدنيا والحافظ لها --فراغ هيهات -----------------------------ما فرغ منها الا من اطرحها	1168	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms578	true	-729594500306843293	0	105	0	501	1461	300	كبر اخر التوبة الي ان يصير شيخا و-----------------------------------------اذا صار شيخا يءخرها الي ان يفرع من------------------ عمارة هذه الضيعة او يرجع من ------سفر كذا او يفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له و---------------لا يزال يسوف ويءخر الي ان يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفه الموت- في وقت لا يحتسبه فتعظم عند ذلك بليته وتطول حسرته وقد ورد ان اكثر اهل النار صياحهم من --سوف يقولون وا حزناه من سوف والمسوف المسكين لا يدري ان الذي يدعوه الي التسويف اليوم هو معه غدا وانما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا اذ ا--------------------لخاءض في الدنيا لا يتصور له الفراغ منها قط اذ ما قضي من اخذ لبانته وانما فرغ منه----ا من اطرحها	578	-2125008485497998276	383	571.5	300	739	51.8267936706543	60	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1165	false	714364135523991993	244	300	1232	1493	1493	300	من اسامة المشتري------------------ الي شهرا ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت غيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله عز وجل روحي ولا رفعث طزفي فظننت اني واضعه حتي اقبض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال ليا بني ادم ان كنتم تعقلون-	1165	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms579	true	-5307646433834822465	109	166	527	796	1441	300	ان اسامة ا--شتري وليدة بماءة دينار الي شهر- ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرقت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله------- روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي اقبض ولا لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال -يا بني ادم ان كنتم تعقلون	579	-2125008485497998276	245	444.5	192	280	87.5	45	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1162	false	-7421365363284117399	180	242	912	1211	1533	300	الموت عظيم وانما غفل الناس عنه----- لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن تذكره منهم فانما يذكره بقلب غافل-------- مشغول بشهوات الدنيا لا بقلب فارغ فلهذا لا ينجع ذكر الموت فيه والطريق في ذلك ان يفرغ العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مغار-------------------ة مخطرة او------------------ يركب البحر فانه لا يتفكر الا	1162	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms583	true	-8373548552126430018	232	297	1189	1498	1510	300	الموت ثم غفلة------- الناس عن الموت لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن يذكره ليس يذ-------كره بقلب فارغ بل بقلب مشغول بشهوات الدنيا وعلاءقها ف---------لا ينفع ذكره في قلبه ف-الطريق فيه ---ان يفرغ القلب----- عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي--- بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي بلد بعيد ما بينهما مفازة مخطرة او بحر عظيم لا بد ان يركبه----- فانه لا يتفكر الا	583	-2125008485497998276	209	325.0	163	349	59.8853874206543	34	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1163	false	-6440129537064987435	145	200	734	1016	1531	300	فملازمة هذه الافكار وامثالها مع ذخول المقابر--------------- ومشاهدة المرضي هو الذي جدد ذكر الموت في القلب حتي يغلب عليه بحيث يصير------ نصب عينيه فعند ذلك يوشك ان يستعذ له ويتجافي عن دار الغرور والا فالذكر ب-----------------اللسان قليل الجدوي ومتي سكن قلبه الي ----------------شء من------ الدنيا فينبغي ان يتذكر في الحال انه لا يد من مفارقته	1163	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms584	true	1854881785073208400	185	245	1053	1379	1661	300	فملازمة هذه الافكار وامثالها مع دخول المقابر وتشييع الجناءز ومشاهدة المرضي ت-------جدد ذكر الموت في قلبه- حتي يغلب عليه بحيث يصير الموت نصب عينيه ----وذلك ربما--- يستعد له ويتجافي عن دار الغرور واما -الذكر بظاهر القلب وعذبة اللسان فقيل الجدوي في النية والايقاظ ومهما طاب قلبه بشء من اسباب الدنيا فينبغي ان يتذكر في الحال انه لا بد من مفارقته	584	-2125008485497998276	235	377.0	186	342	68.71344757080078	36	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1160	false	3491715060531928013	32	221	167	1179	1579	300	يكثر ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة ---ان يختطفه قبل تمامها وقبل اصلاح ا----------لزاد -------------وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل هذا تحت قوله عليه الصلاة والسلام من كرة لقاء الله كرة الله لقاءهه1 فان هذا ل-ا يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه ولا يعذ كارها للقاءه -علامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له--- لا شغل له سواه والا------------------------------------------ التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعذ -لقاءه لحبيبه والحبيب لا-ينسي مو---عد لقاء الحبيب وهذا في --غالب الامر يستبطء مجء الوقت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما------------------------------ قال خذيفة حبيت جاء علي فاقة فاذن التاءت معذوز في كراهة الموت وهذا معذود في خب الموت وتمتيه اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت منهاج------------------------------------- القاصدين وشفيد الصادقين واعلي منهما رتبة من فء-----ض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه ----------موتا ولا حيا----------------------------ة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية	1160	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms585	true	-7365282206702855310	48	257	244	1322	1561	300	يكثر ذكر الموت لينبعث--- من قلبه الخوف والخشية ف-في بتمام التوبة وربما يكرهه----- خيفة من ان يختطفه ------------قبل الاستعداد وتهيءة لزاد وتمام التوبة وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل---- تحت قوله ص------------------ من كره لقاء الله كره الله لقاءه ل--ان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو -الذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد للموت لا شغل له سواه وان لم يكن مستعدا له عاملا بما ينفعه في الاخرة التحق بالاول------------ واما الثالث فانه يذكر الموت داءما لانه موعد للقاء --حبيبه وال-محب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في الغالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما روي ان حذيفة لما حضرته الوفاة قال حبيب------ جاء علي فاقة لا افلح من رده اللهم ان كنت تعلم ان الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي م-----------------------ن الصحة والموت احب الي من الحياة فسهل علي الموت حتي القاك------------------ واعلي------ رتبة منه من يفوض امره الي الله و----------لا يختار لنفسه شيءا من الموت او الحياة والفقر والغني والمرض والصحة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه وهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي درجة التسليم والرضا وهو الغاية	585	-2125008485497998276	760	1202.0	608	1202	63.22795486450195	117	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0761	false	-2293602451667622237	107	269	604	1515	1690	300	يبصر باشراق نور الايما--------ن انه قد صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة ف-سطع النور في الاصل الندم 29847 منهاج القاصدين وشقيد مادقين فراي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث بتلك النيران ارادثه للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان- مرتبة في الحصول يطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر و---بهذا الاعتبار قال النبي ال--ندم تءبة اذ لا يخلو الندم من علم اوجبه واثمره و--عن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطرفيه اعني ثمرته ومثمره-- وبهذا الاعتبار قيل في حذ التوبة انه- ذوبان الحشا لما سبق من الخطا وهذا تعرض لمجرد الالم وكذلك قيل هو نار في القلب تلتهب وصدغ في الكبد1 لا --------------------------------------------------------------------ينشعب2 وباعتبار معني الثرك قيل في حد التوبة انه- خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء وقال سهل بن عبد الله التوبة تبديل الخركات المذمومة بالحركات المحمودة	761	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms590	true	-6917962265482302253	0	158	0	892	1668	300	ينظر باشراق نور الايمان واليقين انه--- صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب او انحسار حجاب فير----------------ي محبوبه قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه وتنبعث بتلك النيران ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معاني مرتبة في الحصول يطلق اسم التوبة علي مجموعها و----ربما اطلق---ت التوبة علي مجرد الندم و------جعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع للمتاخر والي هذا الاعتبار يشير قوله ص الندم توبة اذ لا يخلو الندم عن علم اوجبه واثمره او عن عزم يتبعه ويتلوه فيكون الندم محفوفا بطرفيه اعني ثمرته ومثمره 0 وبهذا الاعتبار قيل في حدها----- انها ذوبان الحشا لما سبق من الخطا ا--------------------------------و نار في القلب تلتهب وصدع في الكبد -لا ينشعب وربما اطلقت علي مجرد ترك الذنوب حالا والعزم علي تركها استقبالا وبهذا الاعتبار----------- قيل في حدها----- انها خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء وانها---------------------- تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة	590	-2125008485497998276	724	1250.0	590	1000	72.4000015258789	106	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0762	false	7254354939558656873	215	289	1074	1440	1488	300	التوبة ما هي ثم الي الوجوب ما معناه ثم -----يجمع بين معني الوجوب والت-----وبة فلا يشك في ثبوته لها ----وذلك بان يعلم ان معني الواجب ما هو واجب في----------- الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك الابد وانه لولا تعلق السعادة والشقاء- بفعل الشء وتركه لم يكن لوصفه بكونه واجبا معني واذا عرف معني الوجوب وانه ال--------وسيل-------ة الي سعادة الابد وعلم------ انه لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله وان كل-------------- محجوب -	762	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms593	true	7543361498219557270	201	276	1048	1431	1552	300	التوبة واجبة بمقتضي الايتين واما العقل فهو ان من علم معني الوجوب ومعني التوبة فلا يشك في ثبوته لها بيان ذلك ---------ان معني الواجب وحقيقته هو ما يتوقف عليه الوصول الي سعادة الابد والنجاة من هلاك السرمد و---لولا تعلق السعادة والشقاوة بفعل الشء وتركه لم-------------------------------- يكن معني -لوجوبه فالواجب ما هو وسيلة وذريعة الي سعادة الابد ولا ريب في انه لا سعادة في دار البقاء الا في لقاء الله والانس به فكل من كان محجوبا	593	-2125008485497998276	252	375.5	199	428	58.87850570678711	37	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0768	false	7102946308202128177	170	254	883	1312	1530	300	وجوبها علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر لا يخلو عن معصية-------- فان خلا عن مع---------------صية الجوارح -لم يخل- عن ا-------------لهم بالذن-ب بالقلب وان خلا عن الهم لم يخل------ عن وشواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي فان خلا عنه -لم يخل- عن غفلة وقصور في العلم بالله سبحانه وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوغ عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور---------------- خلو ادمي من------------ هذا النقص وانما ي-----------تفاوتون في المقادير	768	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms597	true	3628319544682075380	35	121	191	618	1467	300	وجوبها علي الدوام وفي كل حال -هو ان كل عبد لا يخلو عن معصية بجوارحه فان خلا في بعض الاحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن رذاءل النفس والهم بالذنوب بالقلب فان خلا عن ذلك ايضا فلا يخلو عن وسوسة الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله------ فان خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم بالل-------ه وصفاته واثار-ه وكل ذلك نقص يجب------------------------------------------------------------------------- الرجوع عنه وهو معني التوبة ولعدم خلو احد من الخلق من نوع هذا النقص واصله في حالة وان تفاوتوا في المقادير	597	-2125008485497998276	294	437.5	227	515	57.087379455566406	45	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0783	false	4921553408761859508	229	300	1198	1582	1582	300	ان يستصغ-ر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد-- صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له وذلك يوجب المستهتر اي المولع به المدهوش في حبه 0097 ربع النجيات كتاب لقوبة شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءاخذ الانسان بما يجري عليه في-	783	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms608	true	-3706363257706151008	176	234	943	1253	1582	300	---استصغار الذنب فان العبد كلما استعظمه من نفسه صغر عند الله وكلما استصغره كبر عند الله لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه وكراهته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب -----------------------------------------------------------------شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنو-ره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات ولذلك لا يءخذ--------- بما يجري عليه في	608	-2125008485497998276	293	536.0	237	388	75.51546478271484	49	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0785	false	6980313365739819759	0	33	0	173	1543	300	عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يدري انه انما يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما في--------------------------ظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله تعالي به فيكون ذلك لامنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور	785	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms609	true	-8399644484825406940	267	299	1355	1523	1527	300	عليه وحلمه عنه وامهاله اياه ولا يعلم انه انما يمهل مقتا ليزداد بالامهال اثما فتزهق انفسهم وهم كافرون فمن ظن ان تمكنه من المعاصي عناية من الله------ به فهو جاهل------------------------- بمكامن الغرور	609	-2125008485497998276	132	222.0	106	199	66.33165740966797	23	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0784	false	8246177772412395792	178	296	901	1560	1582	300	الشرور بالضغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه -------سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه حتي ان من المذنبين من يتمدخ بذنبه ويتبجخ لشدة فرحه بمقارفته اياه كما يقول اما رايتني كيف مزقث عرض فلان وذكرت مساوءه حتي خجلته وكيف استخففت به ويقول المعامل في التجارة اما رايتني اخرجه البخاري ومسلم و4 واحمد و3628 و3229 7ز10 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين كيف روجث عليه الزاءف وكيف خدعثه وغبنيه فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات فاذا وقع الانسان فيها فينبغي ان يحزن ل----------------------------------------------------------غلبة --عدوه اياه ولبعده عن الله تعالل ومتي فرح المريض بانكسار اناءه الذي فيه دواءه ليتخلص- من---- شربه لم يرج- شفاءه ومن--ها ان	784	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms610	true	2871622361019816471	10	115	50	588	1578	300	السرور بالصغيرة------------------- واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونها نقمة وسبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت-------- وعظم قلبه- في تسويد قلبه فمن مزق عرض مسلم وفضحه وخجله او غبنه في ماله في المعاملة ثم فرح به ويق-ول اما رايتني كيف مزقت عرضه وكيف فضح----------------ته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف روجت عليه الزيف كانت معصيته اشد مما اذا لم يفرح بذلك وتاسف عليه اذ- الذنوب مهلكات واذا ابتلي بها العبد- فينبغي ان يتاسف من حيث ان العدو اعني الشيطان ظفر به وغلب عليه لا ان يفرح بغلبة العدو عليه فالمرض الذي يفرح--------------------- بانكسار اناءه الذي فيه دواءه ل-تخلصه من الم شربه لا يرجي شفاءه وخامسها ان	610	-2125008485497998276	289	351.5	228	734	39.37329864501953	35	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0797	false	-7378083177346334338	9	177	55	962	1590	300	الذي يءيس المتفقه من نيل درجة الفقهاء بفتور يعتريه عن التكرار في وقت وهذا يدل عل------ي نقصان في الفقيه لان الفقيه ------لا يءيس الناس من------ السعادة- بما يعرض لهم من الفتور قال الله عز وجل ويدرءون بالحسنة التيءة القصص فما وصفهم بعدم السيءة وفي التوراة ابن ادم خطاء وخير الخطاءين المستغفرون الطبقة الثالثة ان ي-----------------------------------توب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه --شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليه----------ا لعجزه عن قهر الشهوة------- الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وت-رك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته --------------------------------------------------------------------------------------شهوة واحدة او شهوتان وهو يوذ لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها فاذا انتهت ندم لكنه في الاصل المفتتن تحرفت في ف الي المقريين ربع للتجيات كتاب القومة يعذ نفسه بالثوبة عن ذلك الذنب فهذه النفس------------------------ تسمي المسءلة1 و-------------صاحبها من الذين قال ا-----لله تعالي فيهم وهاخرون اعترفوا بذثوبهم خلطوا عملا صنل-ا وهاخر سيءا التوبة فامر هذا من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيته لما -تعاطاه مزجء فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من ---حيث تسويفه- وتاخيره- فربما	797	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms614	true	-2817777077200591204	135	300	700	1618	1618	300	الذي يءيس المتفقه عن نيل درجة الفقهاء بفتوره ع------ن التكرار في اوقات نادرة ولا ريب في نقصانه فالعالم حق العالم هو الذي لا يءيس الخلق من درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترات ومفارقة--------------------------------------------------- السيءات المقتطفات اذ امثال الفترات ما يصدر عن السهو والغفلات لا يفسد النفس ولا يبطلها بحيث لا يقبل الاصلاح او يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة- في بعض الذنوب فيقدم عليه عمدا وقصدا لعجزه عن قهر الشهوة وقمعها الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك --لاكثر الذنوب مع القدرة------ والشهوة---- وانما قهر-ه بعض الشهوات بحيث يغفل عند هيجانها ويرتكب مقتضاها من دون مجاهدة وندامة وعند قضاء هذه الشهوة والفراغ عنها يتندم ويقول ساتوب عنها-------------------------------------------- لكنه يسول---------------------------------------------------------------- نفسه ويسوف توبته يوما بعد يوم والنفس التي هذه درجتها هي التي تسمي النفس المسءولة المسءول صاحبها --واليها الاشارة بقوله تعالي و------اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا فنجاتها من --------حيث مواظبته علي الطاعات وكراه-ته لما يتعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليها ولكن يخاف عليها من حيث تسويفها وتاخيرها فربما-	614	-2125008485497998276	476	590.5	383	1116	42.65232849121094	57	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1102	false	7723699951523029672	252	300	1337	1584	1584	300	فيقول لل-----نفس مالي بضاعة الا العمر واذ-ا فني فني راس المال ووقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد -قد امهلني الله تعالي فيه واخر اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت-	1102	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms621	true	639058940840766910	165	207	944	1167	1634	300	ويقول لها يا نفس مالي بضاعة سوي العمر ومهما ----فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد وقد امهلني الله------ فيه بعظيم لطف------------ه ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا ل---اعمل---- صالحا فاحسبي انك--- توفيت	621	-2125008485497998276	197	317.5	159	255	77.2549057006836	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1103	false	-495919847286869327	65	269	333	1408	1568	300	ما-لو وزع علي اهل النار لادهشهم ذلك الفرح عن الاحساس بالم النار و---يفتح- له خزانة اخري-------------------------------------------- مظلمة يفوح نتنها وي-غشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي الله فيها فيناله من -------الفزع والخزن ما لو قسم علي اهل الجنة لنغ-ص عليهم نعيمهم ---ويفتح- له خزانة اخري فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسوعه وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من المباح فيتحسر علي خلوها ويناله ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمله حتي فاته وعلي هذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزاءنك ولا تدعيها فارغة من كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك ربع النجيات كتاب المعاسبة والواقبة من درجات --عليين ما يدركه غيرك وتيقي عندك حسرثه لا ثفارقك و-----ان دخلت الجنة فان الم الغبن و--حسرته لا تطاق وقد قال بعض السلف هب ان المسء قد غفي عنه اليس قد فاته ثواب المحسنين وانما اشار بهذا الي الغبن وقد قال الله عز وجل يوم يجمعكر لبور الجمع ذالك يوم التغاءن التغابن فهذه وصية لنفسه في اوقاته ثم ليستانف لها وصية في اعضاءه السبعة وه-ي العين والاذن واللسان والبطن والفرج------- واليد والرجل ويسلمها اليها فانها رعايا خادمة للنفس في هذه التجارة وبها تتم اعمال-- هذه التجارة	1103	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms622	true	-3753436476929160350	4	185	23	987	1612	300	ما لو وزع علي اهل النار لادهشهم ذلك الفرح عن الاحساس بالم النار واذا فتحت له خزانة خلقت بازاء الساعة التي عصي الله فيها يراها سوداء مظلمة يفوح نتنها ويتغشا- ظلامه------------------------------ا فيناله من الهول والفزع ما------- لو قسم علي اهل الجنة لينقص عليهم نعيمها فاذا فتحت له خزانة بازاء الساعة الت---------------------------------------ي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من --مباحات الدنيا لم يشاهد فيها ما يسره ولا ما يسوءه وهكذا ي------------------------------------------------عرض عليه عدد ساعات------- عمره الخزاءن وعند ذلك يتحسر العبد علي اهماله وتقصيره ويناله من الغبن ما لا يمكن وصفه وبعد هذا التذكر يخاطب نفسه ويقول------ اجتهدي اليوم في ان تعمري خزاءنك ولا تدعيها فارغة عن كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تركني الي الكسل والبطال---------ة فيفوتك----------------------------------- من درجات العليين ما يدركه غيرك فتدركك الحسرة والغبن يوم القيامة ان دخلت الجنة اذ- الم الغبن والحسرة وانحطاط الدرجة مع وجود ما فوقها من الدرجات الغير المتناهية التي ن-------------------------------------------ال اليها ابناء نوعك مما لا يطاق ثم ---------------------------------------------------------يستانف لها وصية في اعضاءه السبعة اعني العين والاذن واللسان -------والفرج والبطن واليد والرجل ويسلمها اليها لانها رعايا خادمة ل--ها في---- التجارة ولا ي-تم اعمالها هذه التجارة	622	-2125008485497998276	551	772.0	441	1263	43.626285552978516	82	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1104	false	2143842627226099306	213	300	1146	1606	1606	300	الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم في النوافل--------- التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار1 منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها كل يوم ولكن اذا تعءد الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت-------- في بعضها ------------------------------بقيت الحاجة الي تجدد المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم من هم جديد وحادثة لها حكم جديد ولله تعالي عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا-	1104	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms622	true	-3753436476929160350	206	262	1104	1423	1612	300	الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة وب----النوافل والخيرات التي تقدر علي-----------------------------------------------------------------------------------ها وهذه شروط يفتقر اليها كل يوم -لكن اذا اعتادت النفس بتكرار المشارطة والمراقبة بالعمل بها و-الوفاء بحق--ها استغني عن المشارطة فيها وان اعتادت بالعمل في بعضها لم تكن حاجة الي المشارطة فيه وبقيت الحاجة اليها في الباقي وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشتغل بشء من اعمال الدنيا	622	-2125008485497998276	204	271.0	165	508	40.1574821472168	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1105	false	303801833509573162	33	74	161	401	1582	300	ويحذرها مغبة الاهمال ويعظها كما يوعظ العبذ الابق المتمرد فا------ن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها فقد قال تعالي وذكر فان الذكري لتفع المءمنين الذاريات 255 فهذا وما يجري مجراه -------------هو اول مقام-- المرابطة	1105	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms623	true	8473429777041203463	96	134	462	688	1556	300	ويحذرها عن-- الاهمال ويعضها كما يوعظ العبد------ المتمرد الابق فان النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن العبودية ولكن الوعظ والتاديب يءثر فيها-------------- وذكر فان الذكري تنفع المءمنين------------- فهذا وما يجري مجراه هو المشارطة وهو اول مقامات المرابطة	623	-2125008485497998276	197	342.0	162	261	75.47892761230469	26	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1106	false	6568152138823447040	226	261	1187	1382	1581	300	انما يسكن جنات عذن الذين اذا هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني والذين انثنث اصلابهم من خشيتي وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب وسءل	1106	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms623	true	8473429777041203463	226	261	1145	1340	1556	300	انما يسكن جنات عدن الذين اذا هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني والذين انحنت اصلابهم من خشيتي وعزتي وجلالي اني لاهم بعذاب اهل الارض فاذا نظرت الي اهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب وحكي	623	-2125008485497998276	189	372.0	154	195	96.92308044433594	32	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1107	false	4578484160775619521	177	208	944	1095	1613	300	بان الله------ مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيث علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبث وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مشكوف بل اشد	1107	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms623	true	8473429777041203463	160	192	827	983	1556	300	-ان الله تعالي مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال العباد قاءم علي كل نفس بما كسبت وان سر القلب في حقه مكشوف كما ان ظاهر البشرة للخلق مكشوف بل اشد	623	-2125008485497998276	146	275.5	115	157	92.9936294555664	27	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1107	false	4578484160775619521	215	293	1133	1579	1613	300	خلت عن الشك ثم استولت بعد ذلك علي ال-----------قلب وقهرته فرب علم لا يشك فيه لا يغلب علي القلب كالعلم بالموت فاذا استولت علي القلب استجرت القلب الي مراعاة جانب الرقيب وصرفت هءه-- اليه والموقتون بهذه المعرفة هم المقربون وهم ينقسمون الي الصديقين والي اصحاب اليمين فمراقبتهم علي درجتين الدرجة الاولي مراقبة المقربين من الصديقين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهو ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة ذلك الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير اصلا	1107	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms624	true	-2827651155725103704	0	48	0	287	1709	300	خلت عن الشك ثم استولت-------- علي القلب سخرت القلب وقهرته علي-------------------------------------------------------------------------------------- مراعاة جانب الرقيب وصرفت الهمة اليه والموقنون بهذه المعرفة م--------------------------------------------------------راقبتهم علي درجتين احد------اهما مراقبة المقرب------------ين وهي مراقبة التعظيم والاجلال وهي ان يصير القلب مستغرقا بملاحظة---- الجلال ومنكسرا تحت الهيبة فلا يبقي فيه متسع للالتفات الي الغير وهذا	624	-2125008485497998276	259	442.5	213	459	56.4270133972168	35	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1109	false	-138475916583336518	19	96	104	525	1596	300	مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب------ يقين اطلاع الله علي ظاهرهم وب-اطنهم علي قلوبهم ولكن لم تدهشهم ملاحظة الجل--------ال بل بقيت قلوبهم علي حذ الاعتدال2 متسعة للتلف--ت الي الاحوال والاعمال الا انها مع ممارسة الاحوال لا تخلو عن المراقبة بلي قد غلب عليهم الحياء من الله تعالي فلا يقدمون ولا يخجمون الا بعد التثبت ويمتنعون عن كل ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله تعالي في الدنيا مطلعا عليهم ولا يحتاجون الي انتظار القيامة	1109	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms624	true	-2827651155725103704	58	122	340	706	1709	300	مراقبة الورعين من اصحاب اليمين وهم قوم غلب عليهم يقين اطلاع الله علي ظهورهم وبواطنه-----------م ولكن لا تدهشهم ملاحظة الجلال والجمال بل بقيت قلوبهم علي حد الاعتدال- متسعة للالتفات الي الاحوال والاعمال و-------------------------------------المراقبة -فيها وغلب عليهم الحياء من الله ف------لا يقدمون ولا يجمعون الا بعد التثبت ويمتنعون عن كل ما يفتضحون به في القيامة فانهم يرون الله---------------- مطلعا عليهم فلا يحتاجون الي انتظار القيامة	624	-2125008485497998276	332	578.0	271	438	75.79908752441406	48	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1115	false	-7343836671585210345	241	300	1269	1593	1593	300	اولا------------------- فان ادتها علي وجهها شكر الله تعالي علي ذلك ورغبها في مثلها وان فوتتها من اصلها طالبها بالقضاء وان ادتها ناقصة كلفها -الجبران و---------ان ارتكبت معصية اشتغل بعقاب---------ها ومعاتبتها ليستوفي----- ما يتدارك به ما فرط--- كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط----------------- فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن ب--شء منها ف----ينبغي-	1115	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms626	true	-1268568499079044826	110	179	588	972	1604	300	التي هي بمنزلة راس ماله فان ادتها علي وجهها شكر الله عليه--------- ورغبها في مثلها وان فوتتها من اصلها طالبها بالقضاء وان ادتها ناقصة كلفها بالجبران بالنوافل وان ارتكب- معصية اشتغل بعتابها وتعذيبها ومعاقبتها واستوفي منها ما يتدارك به ما فرط به كما يصنع التاجر بشريكه وكما انه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط والنقير والقطمير فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتي لا يغبن في شء منها كذلك ينبغي	626	-2125008485497998276	300	523.0	244	394	76.14213562011719	49	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1116	false	-1264294349120192688	5	51	28	270	1559	300	فانها خذاع------ة ملبسة مكارة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ما تكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب ما س---يتولاه غيره في صعيد القيامة وهكذا ع----------------------------------ن نظره بل عن خواطره وافكاره وقيامه وقعود------ه واكله وشربه ونومه حتي عن سكوته لم سكت وعن سكونه لم- سكن	1116	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms626	true	-1268568499079044826	189	238	1029	1288	1604	300	فانها خداعة مكارة ملبس------ة فليطالبها اولا بتصحيح الجواب عن جميع ما تكلم به طول نهاره وليتكفل بنفسه من الحساب قبل ان يتولاه غيره في صعيد القيامة ثم بتصحيح الجواب عن جميع افعاله واحواله من نظ---------------------ره وقيامه وقعوده ونومه واكله وشرب------ه حتي عن سكوته لم سكت وعن سكونه لما سكن	626	-2125008485497998276	197	341.5	159	292	67.46575164794922	31	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1116	false	-1264294349120192688	74	131	388	700	1559	300	عليها وليكتبه علي صحيفة قلبه كما يكتب الباقي علي شريكه علي قلبه وعلي جريدة حسابه ثم النفس غريم يمكن ان يستوفي منه- الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برذ عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شء-- من ذلك الا بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء	1116	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms627	true	6164466433531629264	0	56	0	308	1659	300	عليها وليكتب -علي صحيفة قلبه كما يكتب الباقي علي شريكه علي قلبه وعلي جريدت-----ه ثم النفس غريم يمكن ان تستوفي منها الديون اما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برد عينه وبعضها بالعقوبة لها علي ذلك ولا يمكن شيءا من ذلك الا بعد تحق-ق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه فاذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالبة والاستيفاء	627	-2125008485497998276	300	570.5	245	315	95.23809814453125	49	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1122	false	1981583438667909217	123	193	630	957	1504	300	الموت ياتي بغتة من غير موعد ولا يتوقف علي سن دون سن بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموث فجاة وان لم يكن فيه الموت فجاة كان المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فمالك لا تستعدين للموت وهو قريب من-------------------------------------------------------------------------------ك يا نفس ان كانت جراتك علي معصية الله-------- لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك	1122	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms627	true	6164466433531629264	171	231	965	1262	1659	300	الموت ياتي بغتة من غير اخبار وهو اقرب اليك عن كل قريب فما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا تستعدين له اما تخافين من جبار السماوات والارض ولا تستحيين منه تعصين بحضرته وانت عالمة بانه مطلع عليك ويحك يا نفس-------- جراتك علي معصية الله ان كانت لاعتقادك ان----ه لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد وقاحتك واقل حياءك	627	-2125008485497998276	165	250.5	129	414	39.855072021484375	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1074	false	5463254527279156064	44	149	229	775	1574	300	ان النية والارادة والقصد عبارات متواردة علي معني واحد وهو حالة وصفة للقلب يكتنفها امران علم وعم------------------------------ل فالعلم يقدم العمل لانه اصله وشرطه- والعمل يتبعه لانه ثمرته- وفرعه وذلك لان كل عمل اعني كل حركة وسكون اختياري فانه لا يتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة لانه لا يريد الانسان الا ما يعلمه فلا بد ان يعلم غير انه لا يعمل ما لم يرد فلا بذ من ارادة ومعني الارادة انبعاث القلب الي ما يراه موافقا للغرض اما في الحال او في المال فقد خلق الانسان بحيث توافقه بعض الامور وتلاثم غرضه وتخالفه بعض الامور فاحتاج الي جلب الملاءم الموافق الي نفسه ودفع الضار-- المنافي	1074	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms632	true	-5809314617491912032	108	178	630	994	1647	300	ان النية والارادة والقصد عبارات متواردة علي معني واحد وهي واسعة بين العلم والعمل اذ ما لم يعلم امر لم يقصد وما لم يقصد لم يفعل فالعلم مقدم علي النية------ وشرطها والعمل----------- ثمرتها وفرعه-----ا اذ كل فعل وعمل يصدر عن فاعل مختار--- فانه لا يتم الا بعلم وشوق------ وارادة وقدرة اذ كل انسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق-------- بحيث يوافقه بعض الامور ويلاءم غرضه ويخالفه بعض الامور فاحتاج الي جلب-------- الموافق--------- ودفع المخالف المنافي	632	-2125008485497998276	240	315.0	190	580	41.379310607910156	27	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1081	false	-6326381017306190853	214	298	1074	1488	1498	300	النية غير داخلة تحت الاختيار ربما سمع ما اوصينا به من تحسين النية جاهل فقال عند اكله نويث ان ايل لله تعالي او ان اتجر لله او ان اقرا لله وظن ان ذلك نية وهيهات فان ذلك حديث نفس او لقلقة لسان والتية بمعزل عن ذلك وانما النية انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما--- ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا واما اجلا و----الميل اذا لم يكن لا يم-----------كن اختراعه واكتسابه بمجرد الارادة---------------------------------- كقول الشبعان نويث ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ	1081	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms643	true	2044171528117867550	85	140	437	730	1562	300	النية غير داخلة تحت الاختيار وذلك لما عرفت من انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ملاءم ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا او-- اجلا وهذا الميل اذا لم يكن حاصلا للنفس لم يكن اختراعه واكتسابه بمجرد الاخطار بالبال والاجراء علي اللسان بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ	643	-2125008485497998276	212	348.5	169	466	45.493560791015625	35	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1082	false	4948778002514030660	0	146	0	759	1535	300	ان اعشق فلانا واعظمه بقلبي وذلك محال اذ لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك---- قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه وانما--- تنبعث وع النجيات كتاب النية والاخلاص والصدق النفس الي الفعل اجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوجه نحوه قصده------ وذلك مما لا يقدر علي اعتقاده في كل حين فاذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والذواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع ويختلف ذلك بالاشخاص وبالاحوال وبالاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا وذنيا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا	1082	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms643	true	2044171528117867550	141	273	735	1420	1562	300	ان اعشق فلانا واحبه ف-------------------لا طريق الي اكتساب صرف القلب الي الشء وميله اليه وتوجهه نحوه الا باكتساب اسبابه وذلك مما قد يقدر عليه وقد لا يقدر عليه وانما قد تنبعث-------------------------------------- النفس الي الفعل اجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملاءم لها وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يتوج-----ه قصده نحوها وذلك مما لا يقدر علي اعتقاده داءما و----اذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع وتختلف ذلك بالاشخاص و-الاحوال و-الاعمال فاذا غلبت شهوة النكاح----- ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد لم -----------يمكنه ان يتزوج علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية اج---ابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد ولذا	643	-2125008485497998276	649	1196.5	522	772	84.0673599243164	113	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1041	false	3627338764489217995	12	110	60	554	1583	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يتعلق بما ادرك من وجه ولم يدرك من وجه ولا ينكشف الا بمثال------------------------------------------------- من المشاهدات فنقول مثلا----------- من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خياله فانه يشتاق الي استكمال خياله بالرءية فلو انمحي عن قلبه ذكره وخياله حتي تسيه لم يتصور ان يشتاق اليه ولو راه لم يتصور ان يشتاق اليه في وقت الرءية فمعني شوقه تشءق نفسه الي استكمال خياله وكذلك قد يراه في ظلمة بحيث لا تنكشف له حقيقة صورته فيشتاق الي استكمال رءيته وتمام الانكشاف في صورته باشراق الضوء عليه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري وجه محبوبه ولا يري بعض محاسنه كشعره مثلا------------ فيشتاق الي رءية ذلك	1041	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms646	true	9093892577833260658	87	273	461	1378	1521	300	لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فما لا يدرك اصلا لا يشتاق اليه اذ لا يتصور ان يشتاق احد الي شخص لم يره ولم يسمع وصفه وما ادرك بكماله لا يشتاق اليه ايضا اذ المداوم لمشاهدة المحبوب والواصل اليه من جميع الوجوه لا يتصور ان يكون له شوق فالشوق يختص تعلقه بما ادرك من وجه دون وجه وهذا انما يكون باحد وجهين احدهما ان يتضح الشء اتضاحا ما ولم يستكمل الوضوح فاحتاج الي استكماله فيكون الشوق الي ما بقي من المطلوب مما لم يحصل مثال ذلك ان من غاب عنه معشوقه وبقي في قلبه خيال-----ه يشتاق الي استكمال خياله بالرءية ومن راي معشوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظلمة بحيث لا تنكشف له حقيقة صورته -يشتاق الي استكمال رءي------------------------ته باشراق الضوء عليه فلو راه بتمام الرءية انتفي الشوق كما انه لو انمحي عن قلبه ذكره وخياله ومعرفته حتي نسيه لم يعقل وجوده وثانيهما ان يدرك بعض كمالات المحبوب ووصل اليه وعلم اجمالا ان له كمالات اخر ولم يدركها ولم يصل اليها فيكون له شوق الي ادراك تلك الكمالات مثال ذلك ان يري وجه محبوبه ولا يري ------------شعره -ولا ساءر اعضاءه فيشتاق الي رءية ذلك	646	-2125008485497998276	221	138.5	172	1105	20.0	36	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1041	false	3627338764489217995	133	297	659	1566	1583	300	والوجهان متصء---------------ران في حق الله سبحانه وتعالي ونحن نبين فنقول------------------------------------------------------------- ما اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كانت في غاية الايضاح فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الوضو-ح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان التخيلات لا تفثر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكذرات ز129 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين للمعارف ومنغصات ثم ينضاف اليها شواغل الدنيا وانما كمال الوضوح-------------------------- بالمشاهدة وتمام اشراق التجلي ولا يكون------------------ ذلك الا في الاخرة وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق---------------------------- وهو---------- استكمال الوضوح فيما اتضح ايضاحا ما و----الثاني --ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة والعارف يعلم-- وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم----------------------------------------- يعرفها اصلا ولا معرفة واضحة ولا معرقة غامضة-------- والشوق الاول ين-----تهي في الدار الاخرة	1041	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms647	true	7922380167743267179	8	175	51	980	1641	300	والوجهان الموجبان للشوق متصوران في حق الله بل هما ثابتان وملازمان لجميع العارفين فلا يخلو عارف من الشوق الي الله اما الوجه الاول فلان ما اتضح للعارفين مع الامور الالهية---- وان بلغ غاية الوضو-ح فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات المكدرة للمعلومات---------------------------- والمانعة عن ظهورها اليقيني لا سيما اذا ا----------------------------------------------------نضاف اليها شواغل الدنيا -----فكمال الوضوح في الامور الالهية انما هو بالمشاهدة و-----اشراق التجلي ولا يكون ذلك في هذا العالم بل يكون في الاخرة--------------------------------------------------- فهذا احد الموجبين لشوق العارفين الي الله سبحانه وهو الشوق الي استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما واما الثاني فلان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عارف--------- بعضها وتبقي امور متناهية خفية عنه-- والعارف اجمالا وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال متشوقا الي ان يحص---------------------------------ل له من المعلومات المتعلقة بعظمة الله وجلاله وصفاته وافعاله بما لا يعرفها اصلا -لا مع-- الوضوح ولا مع الابهام والاجمال والشوق الاول ربما انتهي في------ الاخرة	647	-2125008485497998276	553	781.5	441	1128	49.02482223510742	83	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1042	false	2873025395497483341	83	167	388	789	1473	300	فاما الشوق الثاني ف---يشبه ان يكون لا نهاية له لا في الدنيا ولا في الاخرة ايضا لان نهايته ا---ن ينكشف للعبد---------- من جلال الله ----------تعالي وصفاته و-حكمته وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال لان ذلك لا نهاية له و-----------------------------------------------------------------------------لا يزال العبد عالما بانه قد بقي من الجلال والجمال------------------- ما لم يتضح له فلا يسكن قط شوقه لا سيما من ---------يري فوق درجته درجات كثيرة فهو يتشوق الي استكمال الوصال مع حصول---- اصل الوصال فهو يجد لذلك--------------------------------------------- شوقا لذيذا لا يظهر فيه الم	1042	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms647	true	7922380167743267179	191	299	1080	1636	1641	300	واما الشوق الثاني فلا يمكن ان ينتهي ف--------------ي الدنيا ولا في الاخرة ------اذ نهاية ذلك ان ينكشف للعبد في الاخرة من عظمة الله وكبرياءه وجلاله وصفاته واحكامه وافعاله ما هو معلوم لله تعالي وهو محال اذ معلومات الله المتعلقة بذاته وصفاته وافعاله غير متناهية قوة وشدة وعدة فتمتنع احاطة الانسان بها فلا يزال العبد عالما بانه قد بقي من --جلال الله وعظمته ومن صفته وفعله ما لم يتضح له فلا يسكن قط شوقه و----ما من عبد الا ويري فوق درجته درجات كثيرة لا نهاية لها فيشتاق اليها البتة واذا كان اصل الوصال واللذة حاصلا فربما كان الشوق الي المراتب التي فوق مرتبتها شوقا لذيذا لا يظهر فيه الم	647	-2125008485497998276	283	378.0	218	582	48.625431060791016	48	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0247	false	9187511860624287470	7	134	32	732	1577	300	بعض من اوحي اليه--- ان لي عبادا من عبادي يحبون-ي واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الظير الي اوكارها فاذا جنهم2 الليل واختلط الظلام وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم وافترشوا لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من خحبي ان اول ما اعطيهم---- اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السماوات السبع والارضون وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل عليهم بوجهي فتري من اقبلت بوجهي عليه ا---يعلم احد ما اريد ان اعطيه	247	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms650	true	845771363935665871	133	182	717	985	1578	300	بعض الاخبار القدسية ان لي عبادا--------- يحبونني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما اعطيتهم ان اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم و--------لو كانت السماوات------ والارض --وما فيهما في موازينهم لاستعد بها لهم و--------اقبل بو--------------------------جهي عليهم لا يعلم احد ما اريد ان اعطيه	650	-2125008485497998276	236	384.0	192	712	33.14606857299805	32	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1013	false	2821355669388598732	109	203	626	1101	1602	300	انه ليحبث ولده وان كان لا يناله منه حظ بل يتحمل المشاق لاجله لانه يخلف-----------------------------------ه في الوجود بعد عدمه فيكون في بقاء تسله نوغ بقاء له فلفرط حبه لبقاء نفسه يحث بقاء من هو قاءم مقامه وكان--ه جزه منه لما عجز عن الطمع في بقاء ن----------------------------------------------فسه ابدا لكن لو خير بين قتله وقتل ولده اثر بقاء نفسه لان بقاء ولده يشبه بقاعه من وجه وليس هو بقاءه المحقق وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال تفسه فانه يري نفسه كثيرا بهم قويا بسببهم متجملا بمكانهم فان العشيرة والمال والاسباب الخارجة كالجناح المكمل للانسان	1013	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms654	true	-7034583130702192600	31	118	180	623	1625	300	انما يحب و-لده و--------------------------يتحمل المشاق لاجله وان لم يصل منه اليه نفع وحظ لعلمه بانه خليفته في الوجود بعد عدمه ف-كان--- بقاء----ه نوع بقاء له فلفرط حبه لبقاء نفسه يحب بقاء من هو قاءم مقامه وبمنزلة جزء منه لما عجز من الطمع في بقاء نفسه ولعدم كون بقاءه هو بقاءه بعينه يكون بقاء نفسه احب اليه من ب-----------------------------------------قاء ولده لو كان طبعه باقيا علي اعتداله--------- وكذلك حبه لاقاربه وعشيرته يرجع الي حبه لكمال نفسه فانه يري نفسه كبيرا---- قويا لاجلهم متجملا بسببهم اذ-- العشير------------------------ة كالجناح المكمل للانسان	654	-2125008485497998276	291	437.5	230	558	52.15053939819336	41	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1014	false	-3065641525229529048	0	133	0	756	1634	300	بالمال والمعونة وساءر الاسباب الموصلة الي دوام الوجود وكمال الوجود و----------------حصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود الا--- ان الفرق ان منهاج القاصدين وشقيد اصادقين اعضاء الانسان محبوبة لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال المطلوب فاما المحسن فليس هو عين الكمال المطلوب ولكن قد يكون سببا له كالطبيب الذي يكون سببا في دوام صحة الاعضاء ففرق بين خب الصحة وبين ححب الطبيب الذي هو سبب الصحة اذ الصحة مطلوبة لذاتها والطبيب محبوب-------------------------------------------- لا لذا-تها بل لانه سبب للصحة وكذلك العلم محبوب والاستاذ محبوب ولكن العلم محبوب لذاته والاستاذ محبوب لكونه سبب العلم المحبوب وكذلك الطعام والشراب محبوب والدنانير محبوبة لكن الطعام محبوب لذاته والدنانير محبوبة لانها وسيلة الي الطعام----------- فاذن يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والا فكل واحد يرجع الي محبة الانسان نفسه فكان من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل	1014	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms654	true	-7034583130702192600	212	300	1135	1625	1625	300	بالمال -المعونة وساءر الاسباب الموصلة الي دوام الوجود وكمال الوجود وسبب اللذة باعث لحصول الحظوظ التي بها يتهيا الوجود والفرق ان الاعضاء والصحة والعلم والطعام والشراب والجماع محبوبة------ لان بها كمال وجوده وهي عين الكمال و--------اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبيب الذي هو سبب الصحة والعالم الذي هو سبب العلم ومعطي الطعام والشراب والمراة التي هي الة الوقاع محبوبة لا لذواتها بل من حيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها وساءل الي ما هو محبوب لذاته فاذن يرجع الفرق الي تفاوت الرتبة والكل يرج--------ع الي محبة الانسان نفسه ف----من احب المحسن لاحسانه فما احب ذاته تحقيقا بل-	654	-2125008485497998276	306	477.5	243	831	36.82310485839844	47	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1014	false	-3065641525229529048	133	265	756	1463	1634	300	احب احسانه وهو فعل من افعاله لو زال زال الحب -----------------------ولو نقص تقص الحب ولو زاد زاد السبب الثالث -------------------------------------------------------------ان يحب الشء لذاته لا لحظ ينال- منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق بدوامه وذلك كحب الجمال والخسن فان كل جمال محبوب عند مدرك الجمال وذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال فيه عين اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا يظن ان حب الصور الجميل----------------------------------------------------------------------------------------ة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكيف -------------------------------------------------------ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب-- لا ل-------------يشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منه-ا حظ نف----س الرءية وقد كان رسول الله ل تعجبه الخضرة والماء الجاري والطباع-------- السليمة قاضية باس-لذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش--------------- حتي ان الانسان ليطرح- عنه الغموم ب-----النظر اليها	1014	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms655	true	-988778426904589679	0	219	0	1211	1609	300	احب احسانه ول-----------------و ----زال احسانه زال حبه مع بقاء ذاته ولو نقص نقص الحب ولو زاد زاد وبالجملة يتطرق الي حبه الزيادة والنقصان بحسب زيادة الاحسان ونقصانه الرابع ان يحب الشء لذاته لا لحظ يناله منه وراء ذاته بل تكون ذاته عين حظه وهذا هو الحب الحقيقي البالغ الذي يوثق به و----ذلك كحب الجمال والحسن فان كل جمال محبوب عند مدركه و------ذلك لعين الجمال لان ادراك الجمال عي----ن اللذة واللذة محبوبة لذاتها لا لغيرها ولا تظن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة حيوانية وقد يحب الانسان الصور الجميلة لاجلها وادراك نفس الجمال لذة اخري روحانية يك--ون محبوبا لذاتها ولا ريب في ان حب الصور الجميلة بالجهة الاولي مذموم وبالجهة الثانية ممدوح والعشق الذي يقع لبعض الناس من استحسان الصور الجميلة يكون مذموما ان كان سببه اللذة الشهوية الحيوانية ويكون ممدوحا ان كان سببه الابتهاج بمجرد ادراك الجمال ولاجل التباس السبب في هذا العشق اختلف العقلاء في مدحه وذمه وكيف ينكر حب الصور الجميلة لنفس جمالها من دون قصد حظ اخر مع ان------- الخضرة والماء الجاري محبوبان لا لتءكل الخضرة ويشرب الماء------------- او ينال منهما حظ سوي نفس الرءية وقد كان رسول الله ص تعجبه الخضرة والماء الجاري والطباع الصافية السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النفس المناسبة الشكل حتي الان---سان لتتفرج عنه الغموم بمجرد النظر اليها	655	-2125008485497998276	587	1004.5	476	1271	46.18410873413086	89	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1016	false	2348098979683595186	64	233	355	1257	1619	300	المحسات اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة وهذه اخلاق جميلة وانما يراد بالاخلاق الجميلة العلم والعقل والعفة والشجاعة والتقوي والكرم وساءر خلال الخير وشء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة وكل هذه الخصال الجميلة م-------------حبوبة------- والموصوف به-----ا محبوب بالطبع عند من عرف صفاته واية ان الامر كذلك ا---------------------------------ن الطباع-------- مجبولة علي حب الانبياء صلوات الله عليهم وعلي حب الضحابة مع انهم لم يشاهدوا وعلي حب ارباب المذاهب مثل احمد والشافعي حتي ان الرجل قد تجاوز به حبه لصاحب- مذهبه حد العشق فيحمله ذلك ل---ان ينفق جميع امواله في تصر- مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه و--متبوعه فكم من دم اريق في نصرة ارباب المذاهب فليت شعري من يحب احمد بن حنبل فلم يحبه ولم يشاهد قط صورته ولو شاهده ربما لم يستحسن صورته ف------------------استحسانه الذي حمله علي افراط الحب انما هو لصورته الباطنة لا لصورته الظاهرة فان صورته الظاهرة ربما كانت كلها اليوم ترابا وانما يحبه لصفاته الباطنة من الدين والتقوي--------------- وغزارة العلم	1016	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms656	true	-3055720615734381025	4	122	25	651	1633	300	الباطنة اذ يقال هذا خلق حسن وهذا علم حسن وهذه سيرة حسنة ولا يدرك --------------------------------------------------------------------------------------------------شء من هذه الصفاة-------- بالحوا------س بل يدرك ب----البصيرة الباطنة وكل هذه الخصال المدركة حسنها بالعقل محبوبة بالطبع والموصوف بها ايضا محبوب------- عند من عرف صفاته ومما يدل علي تحقق الجمال المدرك بالعقل وكونه محبوبا ان الطباع السليمة مجبولة علي حب الانبياء والاءمة--- عليهم السلام مع--------- انهم لم يشاهدوهم--------------------------------------- حتي ان الرجل قد تجاوز--- حبه لصاحبه مذهبه حد العشق فيحمله ذلك علي ان ينفق جميع امواله في نصرة مذهبه والذب عنه ويخاطر بروحه في قتال من يطعن في امامه او متبوعه مع انه لم ي----------------------------------------------------------------------شاهد قط صورته و--------------لم يسمع كلامه فما حمله علي الحب هو استحسانه بصفات-------------------------------------------------------------------------------------------ها البا------------------------------طنة من الورع والتقوي والتوكل والرضا وغزارة العلم	656	-2125008485497998276	433	623.0	343	1008	42.95634841918945	66	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1018	false	-6637830446261002514	137	219	720	1147	1551	300	الله تعالي وخده اعلم ان من احب غير الله تعالي لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي فاما ان احب الرسول فذلك عن خب الله وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا احب العلماء والاثقياء لان محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي خب الاصل فلا محبوب بالحقيقة عند ذوي البصاءر الا ال-------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان ترجع الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بخملتها ولا يوجد في غيره	1018	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms659	true	-1833998851057982742	124	223	609	1126	1504	300	اليه تعالي ف------------من احب غير----ه تعالي لا من حيث نسبته الي----ه فذلك لجهله وقصوره في معرفة ا-----------------------------------------لله وكيف يكون غيره سبحانه من حيث هو لا من جهة انتسابه اليه مستحقا للحب وهو في نفسه مع قطع النظر عنه تعالي وعن انتسابه اليه ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا العدم والعدم كيف يصلح للحب فينبغي ان يكون حبه لعموم الخلق بعموم النسبة اي من حيث انها منه تعالي واثاره ومعلولاته واضواءه واظلاله ولخصوص بعض الخواص الذين لهم خصوصية نسبة اليه تعالي كالحب والانس والمعرفة والاطاعة لخصوص النسبة ايضا ومما يوضح المطلوب ان جميع اسباب الحب-------------------------- مجتمعة في حق الله تعالي ولا ت--------وجد في غيره	659	-2125008485497998276	148	92.5	116	746	19.839141845703125	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1019	false	1773783944615280494	65	220	348	1169	1589	300	لولا فضل- الله تعالي بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقه وبالجملة فليس في الوجود شء له----- بنفسه قوام الا القيوم الحي ا--لذي هو قاتم بذاته وكل ما سواه قاءم به فان احب العارف ذاته ووجود ذاته مستفاد من غيره فبالضرورة يحب المفيد لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه مقوما لغيره فان كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وب-----ربه والمحية ثمرة المعرفة تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي بقوتها ولذلك قال الحسن البصري من عرف ربه احبه ومن عرف الذنيا زهد فيها وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه ومعلوم ان المبتلي بحر الشمس لما كان يحب الظل احب بالضرورة ما يقوم به الظل كالشج---------------------------------------------------------ر وكل ما في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي فهو كالظل بالاضافة الي الشجر- والنور بالاضافة الي الشمس فان الكل من اثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما ان وجو----------------------------د النور تابع للشمس ووجود الظل تابع	1019	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms660	true	5459195959670248279	0	112	0	571	1634	300	لولا فضله عليه ------بالابقاء و---ناقص بعد بقاءه- لولا فض----له عليه بالتكميل--------------- فليس في الوجود شء له قوام بنفسه----- الا القيوم المطلق الذي هو قاءم بذاته ومقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره وحينءذ فمحبة كل شء لنفسه ترجع الي محبة ر------------------------------------------------------------------------------------------------------به وان لم يشعر المحب به--- وكيف يتصور ان يحب الانسان نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه -مع ان من اح--------------------------ب الظل احب بالضرورة الاشجار التي بها قوام الظل ومن احب النور احب لا محالة الشمس التي بها قوام النور وكل ما في الوجود بالاضافة الي قدرة الله تعالي---- كالظل بالاضافة الي الشجرة والنور بالاضافة الي الشمس اذ ا-لكل من اثار قدرته ووجود----ه تابع لوجوده كما ان وجود الظل تابع لوجود الشخص ووجود النور تابع ----------------------	660	-2125008485497998276	377	563.0	298	920	40.9782600402832	54	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1008	false	-554267202321500379	209	239	1133	1305	1618	300	وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله تعالي فاما حقيقة المحبة فمحال الا مع الجنس والمثل ولما انكروا المحبة انكروا الانس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابعه	1008	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms664	true	4970635437607376877	271	300	1551	1716	1716	300	وقال لا معني لها الا المواظبة علي طاعة الله و------اما حقيقة المحبة فمحال الا مع الجنس والمثل ولما انكروا المحبة انكروا الانس والشوق ولذة المناجاة وساءر لوازم الحب وتوابعه-	664	-2125008485497998276	164	314.5	136	172	95.34883880615234	27	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1010	false	-6273225427250965422	63	152	321	764	1516	300	مقبلا وعليه اهاب كبش قد تنطق1 به فقال النبي انظروا الي هذا الرجل الذي قد نءر الله قلبه لقد رايته بين ابوين يغذوانه باطيب الطعام والشراب فدعاة حث الله ورسوله الي ما ترون وقد روي ان ملك الموت ج---------------------------------------------------------------------اء ال-------ي الخليل عليه السلام------------------------------- لقبض روحه فقال له هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت حبيبا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت ------اقبض ومر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ابن مريم علي ثلاثة نفر قد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري فقالوا الخوف	1010	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms665	true	-2690146910702077390	121	300	641	1515	1515	300	مقبلا وعليه اهاب------------ كبش فقال ص---- انظروا الي هذا الرجل الذي قد نور الله قلبه لقد رايته بين ابويه يغذوانه باطيب الطعام والشراب فدعاه حب الله ورسوله الي ما ترون وقال ص في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك وحب من يقربني الي حبك واجعل حبك احب الي من الماء البارد وفي الخبر المشهور ان ابراهيم ع قال لملك الموت اذ جاءه لقبض روحه هل ر--------ايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت مح-با يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الان فاقبض واوحي الله الي موسي ع يا ابن عمران كذب من زعم انه يحبني فاذا جنه الليل نام عني اليس كل محب يحب خلوة حبيبه ها انا ذا يا ابن عمران مطلع علي احباءي اذا جنهم الليل حولت ابصارهم الي من قلوبهم ومثلت عقوبتي بين اعينهم يخاطبوني عن المشاهدة ويكلموني عن الحضور يا ابن عمران هب لي من قلبك الخشوع ومن بدنك الخضوع ومن عينك الدموع في ظلم الليل فانك تجدني قريبا وروي ان عيسي ع مر ب-------ثلاثة نفر قد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري فقالوا الخوف-	665	-2125008485497998276	354	608.5	283	907	39.02976989746094	57	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1010	false	-6273225427250965422	152	216	764	1070	1516	300	من النار فقال حق علي الله تعالي ان يءمن الخاءف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري قا-لوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا ف--------------------------------قال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا حب الله تعالي ف-قال انتم المقربون	1010	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms666	true	-754400629307166112	0	70	0	332	1431	300	من النار فقال حق علي الله ------ان يءمن الخاءف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخري- فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما اري فقالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخري- فاذا هم اشد نحولا وتغيرا كان علي وجوههم المرايا من النور فقال ما الذي بلغ بكم ما اري قالوا حب الله عز وجل فقال انتم المقربون	666	-2125008485497998276	288	533.0	226	340	84.70587921142578	56	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1024	false	-1065960720604278989	55	166	274	873	1609	300	ان اجل اللذات واعلاها--- معرفة الله سبحانه والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان يءثر علي ذلك لذة اخري الا من خرم هذه اللذة اعلم--------------- ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذ-تها في------ نيلها لمقتضي طبعها الذي خلقت له فان هذه الغراءز ما ركزت في الانسان عبثا بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور وهو مقتضاها بالطبع فغريزة الغضب خل----قت للتشفي والانتقام فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام الذي هو فقتضي طبعها وغريزة شهوة الطعام خلقت لتحصيل الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل الغذاء الذي هو مقتضي طبعها وكذلك لذة الشمع والبصر في ----------------الابصار والاست-ماع فلا تخلو غريزة	1024	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms670	true	-1629095855040620259	8	96	46	538	1734	300	ان اجل اللذات واعلاها هو معرفة الله تعالي- والنظر الي وجهه الكريم و----لا يتصور ان يءثر عليها ل--ذة اخري الا من حرم هذه اللذة وبيان ذلك بوجه اوضح ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذاتها عبارة عن نيلها -مقتضي طبعها الذي خلقت له------------------------------------------------------------------------------------------------ فغريزة الغضب لما خلقت للتشفي والانتقام فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام وغريزة ال------------------شهوة لما خل---قت لتحصيل الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل الغذاء-------------------- وكذلك لذة السمع والبصر والشم في الاستماع والابصار والاستشمام --------وغريزة	670	-2125008485497998276	408	695.0	332	645	63.25581359863281	59	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1025	false	4005210109795073646	15	85	68	474	1654	300	صفات الربوبية وهو منتهي الكمال------------ ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بذلك- ويلتذ به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ث----------------------م ليس لذه العلم بالحراثة والخ---------ياطة----- كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير ام-ر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر---------- كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وبع التجيات كتاب لتوحيد ولتوكل وملكوت السماوات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم	1025	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms670	true	-1629095855040620259	115	210	659	1228	1734	300	صفات الربوبية يكون اقوي اللذات والابتهاجات ولذلك يرتاح الطبع اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وجمال علمه فيعجب بنفسه ويلتذ به والتحقيق ان الادراك والنيل الذي هو الكمال ليس الا العلم وساءر الادراكات اعني نيل الغلبة والغذاء والاستماع والابصار والاستشمام لا تعد كمالات ثم ليست لذة كل حلو واحدة فان لذة العلم بالحراثة والخياطة والحياكة ليست كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امور الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر والتواريخ كلذة العلم بالله------ وصفاته وملاءكته------------------------------- وملكوت السماوات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم	670	-2125008485497998276	349	612.5	286	606	57.59075927734375	52	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1025	false	4005210109795073646	183	262	971	1409	1654	300	------وشرفها بحسب---- شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو------- الاجل --------والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرفه--------ا واطيبها وليت شعري هل في الوجود شء اجل واعلي واشر------ف واكمل واعظم من خالق الاشياء كله--------ا ومكملها ومزينها ومبدءها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك والكمال ------------------------والجمال---------- والبهاء والجلال اعظم من الحضرة الربانية التي لا يحيط بمبادء جلالها وعجاءب احوالها وصف الواصفين ف------------ان كنت لا تشك في ذلك فلا ينبغي ا-ن تشك في ان	1025	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms670	true	-1629095855040620259	204	289	1194	1677	1734	300	العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو الاشرف الاجل والاعظم والاكمل---------------- فالعلم به الذ العلوم و---------اشرفها واكملها واطيبها وليت شعري هل في الوجود شء -----اعلي واجمل واشرف واكمل------ من خالق الاشياء كلها وقيومها ومكملها ومربيها -مبدءها ومعيدها ومديرها ومرتبها وهل يتصور ان يكون احد في- الملك والكمال والعظمة والجلال والقدرة والجمال والكبرياء والبهاء-------- اعظم ممن ذاته في صفات الكمال ونعوت الجلال فوق التمام وقدرته وعظمته وملكه وعلمه غير متناهية فان كنت لا تشك في ذلك ف---ينبغي الا تشك في ان	670	-2125008485497998276	300	444.5	241	532	56.39097595214844	42	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1026	false	-450007492214415691	31	259	173	1482	1716	300	فان اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة للذة الرثاسة و----هي مختلفة بالضغف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم1 من الجماع للذة الفاتر الشهوة وكمخالفة لذة المغتلم الهاءج الشهوة منهاج القاصدين وضقيد الصادقين النظر الي الوجه الفاءق الجمال للذة النظر الي ما دونه في الجمال------------------------------------------- وانما تعرف اقوي اللذات------------ بان تكون مءثرة علي غيرها فان المخير بين النظر الي صورة جميلة والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق رواءح طيبة اذا اختار النظر الي الضور الجميلة غلم انها عنده الذ من الرواءح وكذلك اذا حضر الطعام وقت الاكل واستمر اللاعب بالشطرنج علي اللعب وترك الاكل فيعلم بذلك ان لذة الغلبة في الشطرنج اقوي عنده من لذة الاكل فهذا معيار صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود و-نقول اللذات تنقسم الي ظاهرة كلذات الحواس الخمس والي باطنة كلذة الرءاسة والغلبة والكرم والعلم وغيره اذ ليست هذه اللذة للعين ولا للانف ولا للاذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني-------- الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة الدجاج السمين واللوزينج وبين لذة الرءاسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد البهيمية اختار اللحم والحلواء وان كان علي الهمة كامل العقل اختار الرءاسة وهان عليه---------- الجوغ والصبر عن ضرورة الفوت اياما كثيرة فاختياره للرثاسة يدل علي انها الذ عنده من المطعومات الطيبة و--------------------------------------------------------------------كما ان لذة الرءاس---------ة اغلب--------- اللذات علي------- من جاوز نقصان الناقص ال--همة ف-----لذة --معرفة -الله ومطالعة جمال --حضرة الربوبية	1026	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms671	true	-1986135260772820535	2	194	15	1091	1648	300	فان اللذات مختلفة بالنوع اولا كمخالفة لذة الوقاع ولذة السماع ولذة المعرفة ولذة الرءاسة وكل نوع مختلف- بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم م-ن الجماع ولذة الفاتر الش-----------------------------------هوة منه----------- و--كمخالفة لذة النظر الي الوجه------- الجميل ولذة النظر الي الوجه الاجمل ومخالفة لذة العلم باللغات ولذة العلم بالسماويات وانما يعرف اقوي اللذتين من اضعفهما با-----ن يءثر- علي-----ه فان المخير بين النظر الي صورة جميلة وب------------------ين استنشاق روايح طيبة اذا اختار الاول كان ع-----------------------نده الذ من الثاني والمخير بين الا--------------كل والل-------عب بالشطرنج اذا اختار الثاني كانت لذ-------------ة الغلبة في الشطرنج اقوي عنده من لذة الاكل وهذا معيار في----- الكشف عن ترجيح اللذات وحين اذ نقول لا ريب في ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاني واللذات الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة ا---كل المطاعم ال--طيبة و----لذة الرءاسة و----------------------الاستيلاء فان كان عال----------------------------------------------------------------------ي الهمة كامل العقل اختار الرءاسة وترك الاكل وصبر علي الجوع---------------------- اياما كثيرة فضلا عن مدة قليلة نعم ان كان خسيس الهمة ميت القلب ناقص العقل والبصيرة كالصبي والمعتوه ربما اختار لذة الاكل وفعل مثله ليس حجة ثم كما ان لذة الرءاسة والكرامة اغلب وارجح من اللذات الحسية عند من جاوز نقصان الصبي والسفاهة فكذلك لذة المعرفة بالله ومطالعة جمال الحضرة الربوبية	671	-2125008485497998276	692	999.5	555	1492	46.38069534301758	87	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	false	1034831863572992313	16	148	94	813	1585	300	-الله تعالي ومطالعة صفاته وافعاله ونظام مملكته-------------------------------- فانها خالية عن المزاحمات والمكذرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزال العارف بمطالع----------تها في جنة عرضها السماوات والارض يرتغ------- في رياضه----------------ا ويقطف من ثم--رها ويكرغ من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ-------------------------------- هي ابدية سزمدية لا يقطعها الموت لان وبع التجيات كتاب التوحيد والتوجل الموت لا يهدم---------------------- محل --معرفة الله تعالي اذ محلها الروح الذي هو امر رباني وانما الموت يغير احوال--------------------ها فاما ان يعدمها فلا فجميع اقطار ملكوت السماوات والارض------------------------------------------- ميدان العارف-- يتب-ءا منه -حيث يشاء- من غير حاجة الي ان يتحرك اليها بجسمه وهو في جنة واسعة ولكل عارف مثلها من غير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم-- وسعة --معارفهم و-هم درجاث عند الله -ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم	1027	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms672	true	8216968842329464971	1	152	8	873	1609	300	بالله------ ومطالعة صفاته وافعاله ونظام مملكته من اعلي عليين الي اسفل السافلين فانها خالية عن الانقطاع- والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق بكثرتهم داءما وعرضها من حيث التفهيم والتمثيل اعظم من السماوات والارض ومن حيث الواقع ونفس الامر فلا نهاية لعرضها فلا يزال العارف بمطالعتها ومشاهدتها في جنة غير متناهية الاطراف والاقطار يرتع في رياضها ويركع في حياضها ويقطع من اثمار----------------ها وهو امن من انقطاعها اذ ثمارها غير مقطوعة ولا ممنوعة بل هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت اذ المو----------------------------------ت لا يهدم النفس الناطقة التي هي محل المعرفة-------------------------------------------- وانما يقطع شواغلها وعواءقها ويخليها من جنسها فاذن ---------------جميع اقطار ملكوت السماوات والارض فالاقطار عالم الربوبية التي هي غير متناهية ميدان للعارفين يتبوءن منها حيث يشاءن من غير حاجة الي حركة اجسامهم ومن غ----------------------------------------ير ان يضيق بعضهم علي بعض اصلا الا انهم يتفاوتون في سعة ميادينهم بحسب ت-فاوتهم في اتساع الانظار وسعة المعارف-- ولكل درجات مما عملوا ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم	672	-2125008485497998276	446	648.0	358	1024	43.5546875	64	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1029	false	-1933502705269395177	61	84	348	460	1597	300	فلو القي في النار لم يح- بها--------- ولو عرض عليه نعيم الجنة لم يلتفت اليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية	1029	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms672	true	8216968842329464971	184	208	1051	1173	1609	300	فلو القي في النار لم يحس به لاستغراقه ولو عرض عليه نعيم الجنة لم يلتفت اليه لكمال نعيمه وبلوغه الغاية التي ليس فوقها غاية	672	-2125008485497998276	111	207.0	88	122	90.98360443115234	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1030	false	730546908620459739	121	255	667	1430	1676	300	من راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بينهم-------------------ا ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين ا----لصورتين لان الصورة المرءية تكون موافقة للمتخيلة وانما الافتراق-------- بمزيد -------الوضوح والكشف فان صورة المرءي-- صارت بالرءية اتم انكشافا ووضوحا وهو كشخص يري في وقت الاسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رثي عند تمام الضوء فانه لا فرق بين الحالتين الا في مزيد الانكشاف- فاذن الخيال اول الادراك والرءية استكمال الادراك وهو------- غاية الكشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فهمت هذا في المتخيلات فاعلم ان----------------------------------------------------------- المعلومات -------------------لا تتشكل في الخيال ايضا بل------------------------------------------------------- لمعرفتها وادراكه-----ا درجتان احداهما اولي والثانية استكمال لها وبين الثانية والاولي من التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمريي فيسقي الثاني ايضا بالاضافة الي الاول -------مشاهدة ولقاة ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها	1030	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms673	true	8676765615662211979	143	300	749	1623	1623	300	من راي انسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كانه ينظر اليها ولكن اذا فتح العين وابصر ادرك تفرقة بين حالتي غض العين وفتحها ولا ترجع التفرقة الي اختلاف بين بين الصورتين لاتحادهما بل--------------------------------- الافتراق انما هو بمزيد الكشف والوضوح فال--------صورة المتخيلة صارت بالرءيا اتم انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافا فاذا الخيال اول الادراك والرءيا استكمال -لادراك الخيال وهي غاية الكشف لا لانها في العين بل لو خلق الله هذا الادراك الكامل المتجلي في الصدر او الجهة او اي عضو فرض استحق ان يسمي رءية واذا فهمت هذا في المتخيلات اي المدركات التي تدخل في الخيال من الصور والاجسام فقس عليه الحال في المعلومات اي ما يدرك بالعقل ولا -يدخل في الخيال كذات الباري وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والارادة وغيرها فان لمعرفتها وادراكها ايضا درجتين احداهما اولي والثانية استكمال لها وبينهما م-------------ن التفاوت في مزيد الكشف والايضاح ما بين المتخيل والمرءي فتسمي الثانية---- بالاضافة الي الاولي لقاء ومشاهد------ة ورءية وهذه التسمية حق لان الرءية سميت رءية لانها-	673	-2125008485497998276	522	820.5	429	1067	48.922210693359375	70	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1031	false	3075993181014461891	88	129	494	675	1626	300	لا يعرف الله في الدنيا لا-- يراه في الاخرة وم---------------------------------------------------------------ا يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه في الدنيا ولا يحصد احد --الا ما زرع ولا يموت المرء الا علي ما عاش عليه ولا يحشر الا علي ما مات عليه فما	1031	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms675	true	7387781763252671018	117	164	656	869	1610	300	لم يعرف الله في الدنيا فكيف يراه في الاخرة ومن لم يجد لذة المعرفة في الدنيا فلا يجد لذة النظر في العقبي اذ لا يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه في الدنيا فلا يحصد المرء الا ما زرع ول-----------------------------------ا يحشر الا علي ما مات عليه ولا	675	-2125008485497998276	137	239.0	105	248	55.24193572998047	26	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1031	false	3075993181014461891	168	293	880	1592	1626	300	لذة النظر الي وجه المعشوق في الدنيا تتفاوث باسباب احدها كمال -خسن المعشوق ونقصانه فان اللذة في النظر الي الاجمل اكمل والثاني كمال قوة الحب والشهوة والعشق فليس التذاذ من اشتد عشقه كالتذاذ من ضعفت شهوته وحبه والثالث كمال الادراك فليس التذاذة ------برءية المعشوق في ظلمة او من وراء ستر او من بعد كالتذاذه بادراكه ------------------------علي قرب من غير ستر وعند كمال الضوء ولا ادراك لذة المضاجعة من ثوب حاءل كادراكها مع التجرد في الاحياء المراة في الاصل الرءية والمثبت من الاحياء منهاج القاصدين وشفيد الصادقين والرابع اندفاع العواءق المشءشة والالام الشاغلة للقلب فليس التذا------------------ذ الصحيح الفارغ المتجرد للنظر الي المعشوق---- كالتذاذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فقدر عاشقا---- ضعيف العشق ينظر الي وجه معشوقه ---------من وراء ستر رقيق	1031	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms676	true	-6135604503894563755	137	226	729	1231	1643	300	لذة النظر الي وجه المعشوق---------- تتفاوت بامور- احدها كمال جمال المعشوق ونقصانه وثانيها ك-----------------------------------مال قوة الحب والشهوة وضعفه وثالثها كما-----------------------------------------------------ل الادراك وضعفه فان الالتذاذ برءية المعشوق في ظلمة او--------------- من بعد او من وراء ستر رقيق ليس كالالتذاذ برءيته علي قرب من غير ستر -عند كمال الضوء ورابعها عدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالام الشاغلة والعواءق المشوشة ووجودها فان التذاذ الصحيح الفارغ المتجرد للنظر الي المعشوق ليس كالتذاذ الخاءف المذعور او المريض المتالم او المشغول قلبه بمهم من المهمات فلو كان العاشق ضعيف الحب ناظرا الي---- معشوقه علي بعد ومن وراء ستر رقيق	676	-2125008485497998276	333	537.0	270	778	42.80205535888672	49	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1033	false	4169219241840187570	90	152	461	755	1558	300	احدهما قطع علاءق----------- الدنيا و------------------------------------------اخراج خب غير الله من القلب فان القلب مثل الاناء الذي لا يتسع للخل- مثلا ما لم يخرج منه الماء ما جعل الله لرحل من قلبين في جوفه الاحزاب وكمال الحب في ان يحب الله عز وجل بكل قلبه وما دام يلتفث الي غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره فبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حث الله	1033	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms679	true	-8307734982349664027	134	202	653	984	1524	300	احدهما تطهير القلب من شواغل الدنيا وعلاءقها والتبتل الي الله بالذكر والفكر ثم اخراج حب غير الله من القلب -اذ القلب مثل الاناء الذي لا ي-سع الماء مثلا ما لم يخرج منه الخل وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-------- وكمال الحب في ان يحب الله------- بكل قلبه وما دام يلتفت الي غيره فزاوية من قلبه مشغولة بغيره وبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حب الله	679	-2125008485497998276	258	440.5	201	348	74.13793182373047	45	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1036	false	785417604725401917	167	255	877	1365	1591	300	اختلاف----- الاسباب الخمسة التي ذكرناها للحب فان من يحب الله تعالي مثلا لكونه محسنا اليه منعما عليه ولم يحبه لذاته ضعفت محبته اذ تتغير-- بتغي---------ر الاحسان فلا يكون حبه في حالة البلاء كحبه في حالة --------النعماء واما من يحبه لذاته ولانه مستحق للحب بسبب كماله سقطت من الاصل واستدركت من المختصر 21285 وبع التجيات كتاب التوحيد والتوكل وجمال-------------ه فانه لا يتفاوت حبه بتفاوت الاحسان اليه والتفاوت في المحبة سبب للتفاوت في سعادة الاخرة بيان السبب في قصور افهام الخلق عن مغرف------------------ة الله تعالي اعلم ان اظهر الموجودات واخلاها	1036	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms681	true	-1803374346004058362	197	264	1054	1435	1622	300	اختلافهم في الاسباب المذكورة ل-----------لحب فان من يحب الله----------- لكون-----------ه منعما عليه ومحسنا الي---ه ضعفت محبته--- لتغيرها بتغير الانعام والاحسان ولا يكون حبه في حالة البلاء كحبه في حالة الرخاء والنعماء واما من يحبه لذاته او-------------- بسبب كماله------------------------------------------------------------------------- وجماله ومجده وعظمته فانه لا يتفاوت حبه بتفاوت الاحسان اليه فصل الواجب اظهر الموجودات عجبا لاقوام عميت قلوبهم---------------------------- عن معرفة الله سبحانه مع ان الله تعالي-------- اظهر الموجودات واجلاها	681	-2125008485497998276	254	348.5	205	543	46.777164459228516	31	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1038	false	-5567092484056775881	37	162	189	878	1614	300	وهذا كما ان الخفاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار لا لخفاء النهار واستتاره ولكن لشدة ظهوره ----------------فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت فيكون قوة ظهور النهار مع ضغف بصر اليخفاش سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج -الضوء بالظلام وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول------------------------------------------------- فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن --------البصاءر والابصار بظهوره ولا يتعجب من اختفاء ذلك بسبب --الظهور -فان الاشياء----- تستبان باضدادها وما عم وجوده حتي انه لا ضد له عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها--------------- دون بعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر-- ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعلم انه عرض	1038	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms682	true	-2735774232888886769	160	300	830	1584	1584	300	وهذا كما ان الخفاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار لا لخفاء النهار واستتاره بل-- لشدة ظهوره وضعف بصر الخفاش فان بصره ------ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرق فت-كون قوة ظهوره------ مع ضعف بصره------- سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج بالضوء -الظلام وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لم تشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السماوات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن العقول والبصاءر بشدة ظهور-----ه ولا تتعجب من اختفاء شء- بسبب شدة ظهوره فان الاشياء انما تستبان باضدادها وما عم وجوده حتي---- لا ضد له عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها علي الله تعالي دون بعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامران ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعلم انه عرض-	682	-2125008485497998276	631	1131.5	515	788	80.07614135742188	103	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1038	false	-5567092484056775881	162	300	878	1614	1614	300	من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن ان لا هياة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض قاما الضوء فلا ندركه ربع القجيات كتاب للتوحيد وللتوكل وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحال-ين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاعت بضوءه واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود التور بعدمه ولم ت----طلع عليه لولا عدمه الا بغسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في -------الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المح--سات اذ به تدرك جميع المح--سات فانظر الي ما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره----- كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله تعالي----------- هو اظهر الامور- وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او-	1038	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms683	true	7791059444563106560	0	119	0	634	1578	300	من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غر-ب لها لكنا نظن ان لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما و---------------------------------------------------------اما الضوء فلا ندركه--------------------------------- وحده -لكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالتين فعلمنا ان الاجسام----- قد استضاءت بضوء------------- فارق-ها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في النور والظلام و------هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ به تدرك ساءر المحسوسات ف---------ما هو ظاهر في نفسه---- مظهر لغيره انظر كيف----- استبه-م امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فاذن واجب الوجود لذاته هو اظهر الاشياء وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او	683	-2125008485497998276	576	989.5	464	770	74.80519104003906	88	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1039	false	-6755452931889743483	1	44	5	252	1506	300	لبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقة بين الحال-ين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة الظهور- خفاء	1039	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms683	true	7791059444563106560	126	168	673	915	1578	300	وبطل الملك والملكوت و-ادرك----ت التفرقة بين الحالتين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة --ظهوره خفاء	683	-2125008485497998276	238	447.0	196	249	95.58232879638672	38	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1044	false	5312535360541916928	232	300	1246	1583	1583	300	ما احب الا افعاله فما -----------------------------------جاوز حبه -ذاته وفعل ذا-------------------------ته فهو اذن لا يحب الا نفسه وما ورد م------------------------------------------------------------------------------ن الالفاظ في خبه ل-----------------------------عباده فهو متاول ومعناه----------------------------- يرجع ----------------------------------------------------------------------الي ارادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديمة التي اوجبت كشف الحجاب عن قلب العبد حتي يتقرب من ربه وقوله لا يزال العبذ يتقرب الي بالنوافل حتي احبه اي حتي يكون تقربه بالنوافل سببا في اضفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من-	1044	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms689	true	-684809267854149604	15	144	68	728	1553	300	لا يحب الا ذاته وصفات ذاته وافعال ذاته وتصانيف ذاته فلا يجاوز حبه وذاته وتواضع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو اذن لا يحب الا ذاته وليس المراد من محبة الله لعبده هو الابتهاج العام الذي له تعالي بافعاله له اذ المستفاد من الايات والاخبار ان له تعالي خصوصية محبة لبعض عباده ليست لساءر العباد والمخلوقات فمعني هذه المحبة يرجع الي كشف الحجاب عن قلبه حتي يراه بقلبه والي تمكينه اياه من القرب اليه والي ارادته ذلك به في الازل والي تطهير باطنه عن حلول الغير به وتخليته عن عواءق تحول بينه وبين مولاه حتي لا يسمع الا بالحق ومن الحق ولا يبصر الا به ولا ينطق الا به كما في الحديث القدسي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون تقربه بالنوافل سببا لص---فاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من	689	-2125008485497998276	166	179.5	132	770	21.558441162109375	23	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0329	false	-644090788609927104	0	108	0	607	1639	300	لاستحسانك لها و--كل جميل لذيذ في حق من ادرك جماله وكل لذيذ محبوب واللذة تثبع الاستحسان والاستحسان يتبع المناسبة ----------والملاءمة والموافقة بين الطباع ثم ذلك المستحسن اما ان يكون في الضورة الظاهرة وهي خسن الخلقة او في الصورة الباطنة وهي كمال العقل------------- وحسن الخلق ويتبع حسن الاخلاق خسن الافعال وكل ذلك مستحسن عند الطب-ع السليم -وكل مستحسن مستلذ به ومحبوت بل في اءتلاف القلوب امر اغمض من هذا وهو المناسبة الباطنة--------------------------------------- الموجبة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لالف------------------ة فان شبه الشء ينجذب اليه بالطبع وفي الصحيحين من حديث عاءشة عن النبي انه قال---------------------------------------------------------------------------------- الارواح جنود مجندة فما تعارف منه-ا اثتلف وما تناكر منها اختلف والاءتلاف نتيجة التناسب الذي غبر عنه بالتعارف والتناكر نتيجة	329	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms692	true	-1327377823401206134	43	180	220	978	1565	300	لاستحسانه له فان كل جميل لذيذ في حق من ادرك جماله وكل لذيذ محبوب واللذة تتبع الاستحسان والاستحسان يتبع المناسبة والموافقة والملاءمة ----------بين الطباع ثم ذلك المستحسن اما ان يكون جمال---------------------------------- الصورة و-----------كمال العقل وغزارة العلم وحسن---------------- الاخلاق و---الافعال وكل ذلك يستحسن عند الطباع السليمة وكل مستحسن مستلذ به ومحبوب و----------------------------من هذا القسم ان يحبه لاجل مناسبة خفية معنوية بينهما فانه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير حسن في خلق وخلق ومن دون ملاحة في صورة ولا غيرها من الاعضاء بل المناسبة باطنة توجب الالفة والموافقة والمحبة فان شبه الشء ينجذب اليه بالطبع والاشياء الباطنة خفية ولها اسباب دقيقة ليس في قوة البشر ان يطلع عليها والي هذا القسم من الحب والموافقة اشار رسول الله ص بقوله الارواح جنود مجندة فما تعارف منهما اءتلف وما تناكر منها اختلف فالحب نت----يجة التناسب الذي هو ------التعارف وال--بغض نتيجة	692	-2125008485497998276	403	607.5	330	872	46.21559524536133	54	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0330	false	4396859261309723402	113	168	585	861	1516	300	الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعا الي حظوظه في----------- الدنيا بل يرجع الي خظوظه في الاخرة فهذا ايضا ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب ------استاذه وشيخه لانه يتوسل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل الفوز في الاخرة فهذا من خ-----ملة المحيين في الله وكذلك من -	330	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms692	true	-1327377823401206134	256	299	1336	1561	1565	300	الثالث ان يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير---- راجع -الي حظوظه في الاخرة دون الدنيا و-------------------------------------------------------ذلك كحب التلميذ الاستاذ------- لان- يتوصل به الي تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل ---سعادة الاخرة وهذا الحب من جملة الحب ف---ي الله وصاحبه من	692	-2125008485497998276	171	270.5	137	299	57.190635681152344	24	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0330	false	4396859261309723402	165	284	847	1448	1516	300	الله وكذلك من يحب ------تلميذه لانه يتلقف منه العلم وينال بواسطته -رتبة التعليم وي-رقي به الي درجة التعظيم في ملكوت السماء اذ قال عيسي ابن مريم عليه السلام من وبع العادات حتاب اداب الصحية علم وعمل وعلم فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء ولا يتم التعليم الا بمتعلم فهو اذن الة في تحصيل هذا الكمال وان احبه لانه الة له اذ جعل صدره مزرعة لحرثه الذي هو سبب ترقيه الي رتبة التعظيم1 في ملكوت السماء فهو محب في الله بل ا-----------------------------------------لذي يتصدق باموال لله ويجمع الضيفان ويهء لهم الاطعمة اللذيذة تقربا الي الله عز وجل فاحب طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو في جملة المحبين في الله عز وجل وكذا لو احب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين	330	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms693	true	3933471944130305066	0	87	0	435	1489	300	الله وكذلك حب الاستاذ للتلميذ ل-انه يتلقف منه العلم وينال بواسطته مرتبة التعليم ويترقي به الي درجة التعظيم في ملكوت السماء--- قال عيسي ع من------------------------------------------------ علم وعمل وعلم فذلك يدعي عظيما في ملكوت السماء ولا يتم التعليم الا بمتعلم فهو اذن الة في تحصيل هذا الكمال فان احبه لانه الة--- اذ جعل صدره مزرعة لحرثه ف----------------------------------------------------هو محب ----لله بل التحقيق ان كل من يحب احدا لصنعته او فعله الذي يوجب--------------------------------------------------- تقربه الي الله فهو من-------------------------------------- جملة المحبين في الله ك---------------حب من يتولي له ايصال الصدقة الي المستحقين	693	-2125008485497998276	360	599.5	286	650	55.38461685180664	58	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0331	false	2045021351401837382	166	260	864	1328	1521	300	الرابع ان يحب- لله وفي الله لا لينال منه علما او عملا او يتوسل به الي امر وراء ذاته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اعلي الدرجات وهو ادقها واغمضها في ظ العظمة 22 سقط من ظ 217 54187 نهاج القاصدين وشفيد الصادقين ومن اثار----- الحب ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب فان ----------من احب انسانا مبا شديدا احب محث ذلك الانسان واحب محبوبه ومن يخدم----------ه ويثي 1عليه او يثني ال---محبوب عليه1 ومنه قول القاء------------------ل امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن خب من سكن الديارا وهذا	331	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms693	true	3933471944130305066	164	288	830	1426	1489	300	الرابع ان يحبه لله وفي الله لا لينال منه علما او عملا او يتوسل به الي امر وراء ذاته وذلك بان يحبه من حيث انه متعلق بالله ومنسوب اليه اما بالنسبة العامة التي ينتسب بها كل مخلوق الي الله او لاجل خصوصية النسبة ايضا من تقربه الي الله وشدة حبه وخدمته له تعالي ولا ريب في ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اثار غلبة الحب ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق به ويناسبه ولو من بعد فمن احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه ومن يخدمه ومن يمدحه ويثني عليه او يثني عليه محبوبه واحب من يتسارع الي رضاء محبوبه كما قيل امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا واما	693	-2125008485497998276	324	431.5	255	695	46.61870574951172	59	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0333	false	8824436470323784598	34	65	158	295	1585	300	من يحب في الله لا بد -ان يبغض في الله فانك اذا احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عنده فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله عز وجل وممقوت	333	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms694	true	-4424172213196344113	3	32	13	142	1605	300	من يحب في الله لا بد وان يبغض في الله فانك ان- احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عنده فان عصاه -لا بد ان تبغضه لانه عاص فيه------- وممقوت	694	-2125008485497998276	125	224.0	96	138	90.5797119140625	25	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0011	false	-8875099356709211138	113	150	638	852	1690	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر 4 وباشروا روح اليقين4 فاشتلانوا ما استءعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواخها م-علقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في اوضه والدعاة الي دينه	11	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms696	true	4235608816927661924	215	248	1139	1340	1622	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين واس-تلانوا ما استوعر---ه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها متعلقة بالمحل الاعلي-------- اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه	696	-2125008485497998276	192	352.0	160	215	89.30232238769531	26	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1054	false	7740073513490687094	161	294	864	1615	1639	300	فاذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب الي منتهي الجمال واستشعر قصوره عن الاطلاع علي كنه الجلال انبعث- القلب الي الطلب وانزعج- له وهاج- اليه وتسمي هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غاءب فاذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الخضور بما هو حاصل من الكشف وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير ملتفت الي ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظ----ه فيسمي استبشاره انسا وان كان نظره الي صفات العز-------- والاستغناء وعدم المبالاة وخط---ر امكان الزوال متهاج القاصدين وشقيد هصادقين والبعد تالم القلب بهذا الاستشعار فيسمي تالمه خوفا وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات والملاحظات تابعة لاسباب تقتضيها لا يمكن حصرها فالانس معناه استبشار القلب وفرخه بمطالعة الجمال حتي انه اذا غلب وتجرد عن ملاحظة ما غاب عنه وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم تنعيمه ولذثه	1054	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms696	true	4235608816927661924	0	114	0	632	1622	300	فاذا غلب عليه التطلع من وراء حجب الغيب الي منتهي الجمال واستشعر قصوره من الاطلاع علي كنه الجلال انبعثت النفس---------- وانزعجت له وهاجت اليه فسميت هذه الحالة في الانزعاج شوقا وهو بالاضافة الي امر غايب واذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من الكشف وكان نظره مقصورا علي مطالعة الجمال الحاضر المكشوف غير ملتفت الي ما لم يدركه بعد استبشر القلب بما يلاحظه فيه فيسمي استبشاره انسا وان كان نظره الي صفات العز والجلال والاستغناء وعدم المبالاة واستشعر امكان الزوال----------------------------- والبعد تالم قلبه- بهذا الاستشعار فيسمي تالمه خوفا وهذه الاحوال تابعة لهذه الملاحظات فان غلب ---------------------------------------الانس--------------------------------------------------------- وتجرد عن ملاحظة ما غاب عنه وما يتطرق اليه من خطر الزوال عظم -نعيمه ولذته	696	-2125008485497998276	589	1061.5	479	769	76.59297943115234	94	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1055	false	-63040828121454971	206	277	1073	1453	1577	300	الانبساط و----الادلال الذي يثمره الانس اعلم ان الانس اذا دام وغلب واستحكم ولم يهوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف الثغير والحجاب قانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالي- وقد يكون منكر------ الصورة لما فيه من الجراة وقلة الهيبة ولكنه يحتمل ممن اقيم--- مقام الانس فاما اذا صدر ممن لم يقم--- ذلك المقام --------------------------------اشرف به صاحبه علي الكفر فالحالة الاولي مثل ما يروي من مناجاة برخ العابد	1055	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms697	true	8633297099219814096	83	154	420	799	1493	300	الانس قد يثمر الادلال قال ابو حامد الغزالي الا----نس اذا دام وغلب واستحكم ولم يشوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف البعد- والحجاب فانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله سبحانه وقد يكون منكرا بحسب الصورة لما فيه من الجراة وقلة الهيبة ولكنه محتمل ممن اقيم في مقام الانس و-------------من لم يقم في ذلك المقام وتشبه بهم في الفعل والكلام هلك واشرف--------- علي الكفر ومثاله----------------------- مناجاة برخ الاسود	697	-2125008485497998276	282	447.5	226	429	65.73426818847656	44	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0373	false	6102355421086359468	248	271	1406	1522	1671	300	يتسع للجمع بين مخالطة الخلق ظاهرا والاقبال------ علي الله سرا الا قوة النبوة فلا ينبغي ان يفتر كل ضعيف بنفسه فيطمع في ذلك	373	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms702	true	-1999763366150184569	226	250	1213	1335	1610	300	يتسع للجمع بين مخالطة الخلق ظاهرا والاقبال التام علي الله سرا الا قوة النبوة فلا ينبغي ان يغتر كل ضعيف بنفسه فيطمع في ذلك	702	-2125008485497998276	115	221.5	92	122	94.26229858398438	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0374	false	-3558660224075312958	167	255	834	1330	1608	300	وقال بعض الحكماء انما يستوحش الانسان من الخلوة لخلو ذاته عن الفضيلة فيطرد عن نفسه الاستيحاش بملاقاة الناس------------------------------------ فاذا كانت ذاته فاضلة طلب منهاج القاصدين ومفيد الصادقين الوحدة ليستعين بها علي الفكرة ويستخرج العلم والحكمة واعلم ان ---------------------------------------من تيسر له------ بدوام الذكر ال-انس بالله او بدوام الفكر ---تحقيق--- معرفة الله فالتجرد لذلك--- افضل--- من كل ما يتعلق بالمخالطة فان غاي---------------ة المعاملة ان ترقي الي المعرفة والمحبة ولا معرفة الا بدوام الفكر ولا محبة الا بالانس الحاصل1 بدوام الذ--------------------------كر وفراغ القلب شرظ لكل واحد منهما ولا فراغ مع المخالطة	374	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms702	true	-1999763366150184569	106	203	533	1084	1610	300	وقال بعض الاكابر انما يستوحش الانسان من نفسه-- لخلو ذاته عن الفضيلة ف-----------------------بملاقاة الناس ومخالطتهم يفرح ويطرد الوحشة من نفسه فاذا كانت ذاته فاضلة طلب ------------------------------الوحدة ليستعين بها علي الفكرة ويستخرج العلم والحكمة ومن هنا قيل الاستيناس بالناس من علامات الافلاس فمن تيسر له منزلة بدوام الذكر والانس بالله --وبدوام الفكر والتحقيق في معرفة الله فالتجرد والخلوة افضل له من كل ما يتعلق بالمخالطة فان غاية العبادات وثمرة المجاهدة ان يموت الانسان محبا لله عارفا بالله و-----------------لا محبة الا بالانس الحاصل- بدوام الذكر ولا معرفة الا بدوام الفكر وفراغ القلب شرط لكل----- منهما ولا فراغ مع المخالطة	702	-2125008485497998276	360	560.5	292	631	57.05229949951172	51	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1058	false	-1176307422409668186	173	259	868	1271	1469	300	وفي الحديث1---- ان نبيا من الانبياء شكا الي ري-ه عز وجل الجوع والفقر------- عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوحي ا-----------ليه كم تشكو ه-كذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيث عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد الد----نيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت ل---ك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما ثريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج2--- في صذرك هذا مرة اخري لامحويك من ديوان الثبوة	1058	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms703	true	-8039773040730316170	207	296	1071	1497	1515	300	وفي بعض الاخبار ان نبيا من الانبياء شكي الي الله عز وجل الجوع والفقر والعري عشر سنين فما اجيب اليه------- ثم اوحي الله تعالي اليه كم تشكو وهكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرته عليك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج هذا في صدرك---- مرة اخري لامحونك من ديوان النبوة	703	-2125008485497998276	370	672.5	288	437	84.6681900024414	69	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1060	false	2745543137345947977	39	299	213	1524	1530	300	يخالف الهوي الا- الضبر وا-----------------ن الرضا بذلك لا يتصءر فانما اتي من ناحية انكار المحبة فاما اذا تصور الحث---- لله تعالي واستغراق الهم به فلا يخفي ان الحث يورث الرضا بافعال المحبوب و----يكون ذلك من وجهين احدهما ان يبط------------------------ل الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يح---- وتصيبه جراحة ولا يدرك المها ومثاله الرجل -------المحارب---1 فانه في حال----------- غضبه او في حال خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بها حتي اذا راي الذم استدل به علي الجرح-- بل الذي يغدو في شغل مهم قد تصيبه شوكة في قدمه ولا يحس بالم ذلك لشغل قلبه لان ال------قلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور لم يدرك ما عداه وكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة --معشوقه او بحبه قد يصيبه ما يءلم غير ان-------------- عشقه يمنعه الاحساس به ه--------------------------ذا اذا اصابه من غير خبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه و----------------------------------------------------------------------اذا تصور هذا الم يسير بسبب خب خفيف تصور في الالم العظيم بالحب العظيم فان الحب ايضا يتصور تضاغفه في القوة كما يتصور تضاعف الالم وكما يقوي حب الضور الجميلة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوي حب الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة وجمال --حضرة الربويية وجلالها لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شء منه----- يبهره بحيث يذهش ويغشي عليه ولا يحث بما يجري عليه كما روينا ان امراة فتح الموصلي عثرت فانقطع ظفر ابهامها فضحكت فقيل لها اما وجدت المه فقالت ان لذة ثوابه انستني مرارة وه والوجه الثاني ان يح به ويدرك الم---------------------------------------ه ولكنه يكون راضيا به--- راغبا في زيادت---------ه وان كان كارها--- بطبعه كالذي يلتمس من الحجام ال-------حجامة والفضد فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه	1060	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms708	true	5288125861163590550	13	245	67	1216	1498	300	يخالف الهوي وقال المتمكن فيهما هو الصبر دون الرضا وهو -----------انما اتي من ناحية انكار المحبة اذ بعد ثبوت امكان الحب لله------ واستغراق الهم به -لا يخفي ايجابه للر------ضا بافعال المحبوب وذلك يكون---- من وجهين احدهما ان يوجب الاستغراق في الحب ابطال الاحساس بالالم حتي يجري عليه المءلم ولا يحس به وتصيبه جراحة ولا يدرك المها ولا تستبعدن ذلك فان المحارب عند خوضه في الحرب وعند شدة غضبه او------- خوفه قد تصيبه جراحة وهو لا يحس بها ف---اذا راي الدم استدل به علي الجراحة بل الذي يعدو في شغل مهم قد تصيبه شوكة في قدمه ولا يحس بالمها-- لشغل قلبه والسر انا القلب اذا صار مستغرقا بامر من الامور لم يدرك ما عداه فالع------شق المستغرق الهم بمشاهدة المعشوق- او بحبه قد يصيبه ما كان يتالم به او يغتم لولا عشقه ولا يدرك المه وغمه لاستيلاء الحب علي قلبه وهذا اذا اصابه من غير حبيبه فكيف اذا اصابه من حبيبه ولا ريب في ان حب الله تعالي اشد من كل حب وشغل القلب به اعظم الشواغل اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمال الحضرة الربوبية وجلالها لا يقاس به جم---------ال فمن ينكشف له شء منها فقد يبهره بحيث يدهش ويخشي عليه ولا يحس بما يجري عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثانيهما الا يبلغ الاستغراق في الحب بحيث لا يحس بالالم ولا يدركه ولكن ي-كون راضيا به بل راغبا فيه مريدا له بعقله وان كان كارها له بطبعه كالذي يلتمس من الفصاد الفصد والحجامة ف-------انه يدرك المه ا---لا انه راض به وراغب فيه	708	-2125008485497998276	746	1025.5	587	1574	47.395172119140625	119	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1061	false	-4775182017957093916	94	197	461	1016	1557	300	لمعني اخر وربما يكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في خب الخلقة وقد وصفها الواصفون في تظمهم وتثرهم ولا معني له الا ملاحظة جمال الصورة الظاهرة بالبصر فان نظر الي الجمال فما هو الا جلد علي لحم ودم مشحون بالاقذار بدايته من نطفة مذرة1 ونهايته جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة4 وان نظر الي المدرك للجمال فهي العين التي تغلط فيما تري كثيرا فتري الصغير كبيرا والكبير صغيرا والقبيح جميلا فاذا تصور استيلاء هذا الحب من اين يستحيل ذلك في حب الجما-------------------------ل الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط	1061	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms709	true	5672793065348071611	0	34	0	187	1541	300	لمعني اخر ف-----يكون مراد حبيبه ورضاه محبوبا عنده -مطلوبا وكل ذلك -----------مشاهد محسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حب الخلق فضلا عن حب الخالق والجمال الازلي الابدي الذي لا منتهي لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط	709	-2125008485497998276	152	255.0	124	580	26.20689582824707	24	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0998	false	2252504080493567013	115	193	549	948	1512	300	لا يتم التوكل الا بقوة القلب- وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته فالسكون في القلب شء---- واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانينة معه كما قال الله تعالي او-لم تءمن قال بلي وللكن ليطمين قلبي البقرة فالتمس ان يشاهد احياء الميت بعينه ليثبت------- في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في ابتداء امره-------------------------------------------------------- وكم من مطمءن لا يقين له فان------------------------------ اليهودي فطمءن ------الي تهءده-------------- فلا يقين له------- وانما يتبع-- الظن	998	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms717	true	7206827352278289776	62	159	299	805	1565	300	لا يتم------- الا بقوة اليقين وقوة القلب- جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطمانينته فالسكون في القلب شء اخر واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانينة معه كما قال----- تعالي او لم تءمن قال بلي و-لكن ليطمءن قلبي------- فالتمس ان يشاهد احياء الميت بعينه ليثبت اليقين في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في ابتداء امره الي ان تبلغ درجة النفس المطمءنة وذلك لا يكون في البداية وكم من مطمءن لا يقين له كارباب الملل والمذاهب الباطلة فان اليهودي مطمءن القلب الي تهوده وكذا النصراني ولا يقين لهما اصلا وانما يتبعون الظن	717	-2125008485497998276	366	614.0	291	527	69.44971466064453	63	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0984	false	1838229167513009390	54	158	301	842	1570	300	قال الله عز وجل وعلي الله فتوكلوا ان كنثر مءمنين الماءدة وقال وعلي الله فليتوكل المتوكلون ابراهيم وقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق وقال ان الله يحب المتوكلين --ال عمسران 159 واعظم بمقام صاحبة موسوم بمحبة الله تعالي فمن الله حسبه ومحبه ومراعيه فقد فاز الفوز العظيم فان المحبوب لايعذب ولا يبعذ ولا يحجب وقد قال الله تعالي اليس الله بكافي عبدة الزمر فطالب الكفاية من غيره هو التارك للتوكل وقال ومن يتوكل علي الله فاب الله عزير حكيير الانفال اي عزيز لا يذل من استجار به ولا يضيع من لاذ بجنابه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره وقال	984	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms718	true	4658738390244318970	1	58	7	287	1417	300	قال الله -تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وق--------ال وعلي الله فليتوكل المءمنون وق-------------------------------------------------ال ان الله يحب المتوكلين وقال ومن يتوكل علي الله فهو ح--------------------------------------سبه وقال ومن يتوكل علي الله----------- فان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عزيز حكيم--------- اي عزيز لا يذل من استجار به فلا يض-ع من لاذ بجنابه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره وقال	718	-2125008485497998276	214	344.0	166	543	39.410682678222656	35	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0998	false	2252504080493567013	248	300	1253	1512	1512	300	ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله والثقة ب--------كفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله كحالة الطفل مع امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الي احد سواها ولا يعتمد الا اياها فاذا راها تعلق بها فان ناب-----------------ه امر-	998	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms720	true	9105535525928534482	0	103	0	546	1574	300	ثلاث درجات------- الاول--------------- ان يكون حاله في حق الله والثقة بعنايته وكفال--------ته كحاله بالث--قة بالوكيل وهذه اضعف الدرجات ويكثر وقوعها ويدوم مدة مديدة ولا ينافي اصل التدبير والاختيار بل ربما زاول كثيرا من التدبيرات بسعيه واختياره نعم ينافي بعض التدبير كالتوكل علي وكيله في الخصومة فانه يترك تدبيره من غير جهة الوكيل ولكن لا يترك التدبير الذي اشار اليه وكيله ولا التدبير الذي عرفه من عادته وسنته دون تصريح اشارته الث---------انية ان تكون حاله مع الله كحال- الطفل مع امه فانه لا يعرف غيرها ولا يفزع الا ا----ليها ولا يعتمد الا عليها فان- راها تعلق في كل حال بذيلها وان ورد عليه امر	720	-2125008485497998276	187	281.0	147	593	31.534570693969727	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0999	false	-6954022197251349547	73	197	374	984	1547	300	ام-ه والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل قد فني في توكله عن توءله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل ال----------------ي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه وحده واما الاول فيتوكل ب-------التكلف والكسب وليس فانيا عن توكله بل له التفات الي توكله وشعور به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة وهي اعلاها ------ان يكون بين يدي الل------------------ه مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في انه لا يري نفسه ميتا وهذا يفارق حال الصبي مع امه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها ويغدو خلفها بل مثال ه-----------------------------------------ذا مثال صبي علم انه وان لم يصخ بامه فالام تطلبه وان لم يتعلق بذيلها فهي تحمله وان لم يطلب منها الارضاع فهي ترضعه و---هذا	999	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms720	true	9105535525928534482	110	290	578	1521	1574	300	اماه والفرق بين هذا وسابقه---- ان هذا متوكل قد فني في موكله عن توكله اي ليس يلتفت قلبه الي التوكل-------- بل التفاته انما هو الي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل علي-----ه واما الاول فتو-كل بالكسب والتكلف------- وليس فانيا عن توكله اي له التفات الي توكل---------ه وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده وهذا اقل وقوعا ودواما من الاول اذ حصوله انما هو للخواص وغاية دوامه ان يدوم يوما او يومين وينافي التدبيرات الا تدبير الفزع الي الله بالدعاء والابتهال كتدبير الطفل في التعلق بامه فقط الثالثة وهي اعلي الدرجات ان يكون بين يدي الله في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل بان-------------------- يري نفسه ميتا وتحركه القدرة الازلية كما يحرك الغاسل الميت وهو الذي قويت نفسه ونال الدرجة الثالثة من التوحيد والفرق بينه وبين الثاني ان الثاني لا يترك الدعاء والتضرع كما ان الصبي يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها وهذا ربما يترك الدعاء والسءال ثقة بكرمه وعنايته فهذا مثال صبي علم انه---- لم يرض بامه فالام تطلبه وان لم يتعلق بذيلها فهي تحمله وان لم يسال -------اللبن فهي تسقيه ومن هذا	720	-2125008485497998276	477	733.0	375	1008	47.32143020629883	79	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0839	false	4160655046001983545	73	137	353	669	1504	300	انعم عليك ه-----و الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقاد-- والارادة- ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فان عرفت الامور كذلك فقد عرفت ا-لله وعرفت فعله وكنت موخدا وقدرت علي شكره بل كنت بمجرد هذه المعرفة شاكرا ولهذا قال------------------ موسي عليه السلام--- الهي خلقت ادم بيدك وفعلت ما فعلت---------------- فكيف شكرك فقال عز من قاءل علم ان ذلك مني فكانت معرفته شكرا	839	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms727	true	-479171792843286418	106	168	600	907	1613	300	انعم عليك احد فهو الذي سخره لك والقي في قلبه من الاعتقادات والارادات ما صار به مضطرا الي الايصال اليك فمن عرف ذلك حصل احد اركان الشكر لله وربما كان -----------------------------------مجرد ذلك ش---------كرا وهو الشكر بالقلب كما روي ان موسي قال في مناجاته الهي خلقت ادم بيدك واسكنته جنتك وزوجته حواء امتك فكيف شكرك فقا-----------ل علم ان ذلك مني فكانت معرفته شكرا	727	-2125008485497998276	194	266.0	150	362	53.59115982055664	32	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0840	false	-3809081428755600146	224	274	1128	1379	1503	300	من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب منه ------والنزول في جواره والنظر ف-ي وجهه علي الدوام فهذا هو الرتبة العليا وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة للاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة ل-انها	840	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms728	true	-5889212258960750214	45	91	221	456	1587	300	من حيث انه يقدر بها علي التوصل الي القرب من المنعم والنزول في جواره والنظر الي وجهه علي الدوام---------------------- وامارته ا--لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعة الاخرة ومعينة عليها ويحزن بكل نعمة تلهيه عن ذكر الله وتصده عن سبيله لانه ليس يريد النعمة لذاتها	728	-2125008485497998276	222	407.0	178	259	85.71428680419922	40	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0841	false	8901345361735591775	240	278	1273	1460	1571	300	فاستعمال نعم الله في طاعته والثوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان من شك-----ر العينين ان تستر كل عيب تراه لم--سلم ومن شك-----ر الاذنين ان تستر كل غيب تسمعه فهذا ----يدخل------------ في جملة شكر نعمة هذه الاعضاء	841	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms728	true	-5889212258960750214	142	186	760	974	1587	300	فاستعمال نعم الله في طاعته ولت-وقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان من جملة شكر العينين ان يستر كل عيب يراه من مسلم ومن جملة شكر الاذنين ان يستر كل عيب يسمعه من مسلم فيدخل هذا وامثاله في جملة شكر نعمة هذه الاعضاء	728	-2125008485497998276	168	294.5	131	215	78.13953399658203	27	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0849	false	-823383461374291682	184	300	994	1620	1620	300	كفر نعمة العين ونعم--------------------------------ة الشمس----- اذ الابصار -----يتم بهما وانما خلق--ا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويفي بهما ما يضره فيهما فقد استعملهما في غير ما اريد به وهذا لان المراد من خلق --------الخلق وخلق الذنيا منهاج مقاصدين وشفيد اصادقين واسبابها ان يستعين الخلق بها علي الوصول الي الله ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي عن غرور الدني-------------------------ا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الدوام علي الفكر والذكر الا بدوام البدن ولا يبقي البدن الا ب-------الماء والارض والهواء والغذاء ولا يتم ذلك الا بخلق السماء وال-ارض وخلق جميع الاعضاء الباطنة والظاهرة فكل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس و------الراجع- الي الله هي	849	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms728	true	-5889212258960750214	189	300	984	1587	1587	300	كفر نعمة العين ولم يستعملها فيما خلقت لاجله كفر نعمة الشمس ايضا اذ الابصار انما يتم به-ا وانما خلقتها ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويقي بهما ما يضره فيهما بل-------------------------------------- المراد من خلق السماء والارض وخلق الدنيا---------------------------- واسبابها ان يستعين ------بها علي الوصول الي الله ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي عن----- الدنيا وغرورها ولذاتها وعلاءقها ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الذ-----------كر والفكر الا ببقاء البدن ولا يبقي البدن الا بالارض والماء------- والهواء والنار و-لا يتم ذلك الا بخلق ال-ارض والسماء وخلق ساءر الاشياء و-----------------كل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس والنفس الراجعة الي الله هي	728	-2125008485497998276	478	770.0	383	718	66.57381439208984	75	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0848	false	-5094483166517911474	193	263	1015	1377	1584	300	ومعرفة ذلك تنبني -علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع تحرفت في الاصل الي انواع ربع النجيات كتاب هصبر والشكر علي حكم الشرع في جميع افعاله -لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل -----------------------------موجود خلقه اذ---------- ما خلق الله تعالي شيءا في العالم الا وفيه حكم-----ة وتحت الجكمة- مقصوذ وذلك------- المقصوذ هو ال-------محبوب وتلك	848	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms734	true	3632638810635272904	43	110	255	608	1653	300	فمعرفة ذلك موقوفة علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لم يطلع ------------------------------------------------------علي حكم الشرع في جميع افعاله ولم يمكنه القيام بحق الشكر وثانيه-ما العقل و----النظر بعين الاعتبار فان العقل متمكن في الجملة من ان يدرك بعض وجوه الحكم في بعض الموجودات فان الله سبحانه ما خلق----------- شيءا في العالم الا وفيه حكم كثيرة وتحت كل حكمه مقصود ومصلحة وهذا المقصود والمصلحة هو محبوب الله	734	-2125008485497998276	224	312.5	175	423	52.955081939697266	31	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0849	false	-823383461374291682	153	208	850	1115	1620	300	الله في---ه فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة ا------------------------ليد لانها خلقت ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه ويتناول ما ينفعه لا ليءذي بها الغير ومن نظر الي وجه ------محرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ الابصار يتم بهما وانما خلقا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه وي-في بهما ما يضره فيهما فقد	849	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms735	true	148321811283840355	105	159	628	878	1630	300	الله سبحانه فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة الله في اليد اذ خلقت له اليد----------- ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه وي--اخذ ما ينفعه لا ليهلك به غيره --ومن نظر الي وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين لانها خلقت-------------------------------- ليبصر به-ا ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بها -ما يضره فيهما ومن	735	-2125008485497998276	189	305.5	145	299	63.21070098876953	33	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0851	false	1312489527336311976	10	113	58	562	1599	300	ساءر الاموال لان-----------------------------هما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لا يملك الا الثوب فلو احتاج الي طعام فربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب فاحتيج الي شء هو في صورته كانه ليس--------------------------------- بشء وهو في--- معناه كانه-- كل ------الاشياء والشء انما تستوي نسبته -الي المختلفات اذا لم يكن له- صورة خاصة يفيذها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل عرض وكالحرف لا معني له- في نفسه و---تظهر به -المعاني في غيره فكل من عمل----------- فيهما	851	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms735	true	148321811283840355	188	293	1054	1596	1630	300	ساءر الاموال من الاعيان المتناثرة المتباعدة فهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعينه-ما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لا يملك الا الثوب فان احتاج الي طعام -ربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب اذ لا غرض له في ذاته بخلاف النقدين فانهما من حيث الصورة كانهما ليسا بشء ومن حيث المعن-ي كانهما كل الشء والاشيا------ء انما تستوي نسبتها الي المختلفات اذا لم يكن لها صورة خاصة تقيدها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون-------------------------------------------- وكالحرف لا معني لها في نفسها بل تظهر لها المعاني في غيرها وكذلك النقدان لا غرض فيهما	735	-2125008485497998276	389	639.0	310	595	65.3781509399414	64	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0853	false	-1587099897733056162	146	235	795	1267	1594	300	لبست خفك فابتدات باليسري فقد ظلمت لان الخف وقاية للرجل فلها --فيه حظ والبداية بالخ--ظوظ ينبغي ان تكون بالاشرف فذلك العدل وال--------وفاء بالحكمة ونقيضه الظلم والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فران لنعمة الرجل والخف وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة مهمة و-------غرض صحيح فقد كفر نعمة الله في خلق الاشجار و---خلق اليد اما اليد ف-انها لم تخلق للعبث------------------------ واما الاشجار فللمنفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكسر الغصن قبل منتهي نشوءه لا علي وجه ينتفع ب------ه مخالفة -لمقصود الحكمة وعدول عن العدل ف-----ان كان--- غرض صحيح-------- فله ذلك اذ الشجر والحيوان جعل- فداء-- لاغراض الناس فان	853	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms737	true	3317249998723002992	0	176	0	946	1620	300	لبست خفك فابتدات باليسري فقد ظلمت لان الخف وقاية للرجل فللرجل فيه حظ والبداءة في الحظوظ ينبغي ان تكون بالاشرف وهو ال-عدل والعمل علي وف--ق الحكمة فخلافه --ظلم و--كفران وكذلك ان استقبلت القبلة عند قضاء الحاجة فقد كفرت نعمة الله في خلق الجهات وخلق سعة العالم لانه خلق الجهات متعددة متسعة وشرف بعضها بان وضع فيه بيته فينبغي استقباله بالافعال الشريفة كالصلاة والجلوس للذكر والاغتسال والوضوء دون الافعال الخسيسة كقضاء الحاجة ورمي البزاق فمن قضي حاجته او رمي بزاقه الي جهة القبلة فقد ظلمها وكفر--- نعمة الله وك-------ذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة مهمة ومن غير غرض صحيح فقد كفر نعمة الله في خلق الاشجار وفي خلق اليد اما اليد فلانها لم تخلق للعبث بل للطاعة المعينة عليها واما ال-شج-ر فلان الله تعالي خلقه وخلق له العروق وساق اليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهي نشوه فينتفع به عباده فكسره----- قبل منتهي نشو-ه لاع-لي وجه ينتفع به عباده مخالفة المقصود الحكمة وعدول عن العدالة نعم ان كان له غرض صحيح في كسره فله ذلك اذ الشجر والحيوان جعلا فداءين لاغراض الانس--ان	737	-2125008485497998276	404	614.0	325	974	41.47843933105469	62	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0860	false	7615148332476562454	3	234	20	1322	1684	300	يشارك---- الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرءاسة والغلبة والاستيلاء وذلك موجوذ -------في الاسد والنمر والثالثة ---------------------ما يشارك بها ---------جميع الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه اكثرها وجودا واخسها ولذلك اشترك فيها كل-- ما دب ودرج و---------------------من جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهي اشدها التصاقا بالمتعاقلين فان جاوز ذلك--- ارتقي الي الثالث------ة فصار اغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لاسيما لذة معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وافعاله وهذه ر-تبة الصديقين ولا ينال تمامها الا بخروج استيلاء حب الرءاسة من القلب واخر ما يخرج من رءوس الصديقين خب الرءاسة واما شره البطن والفرج فكشره مما يقوي عليه الصالحون وشهوة الرثاسة لا يقوي علط قهرها الا الصديقون فاما قمعها بالكلية -حتي لا يقع فيها الاحساس علي الدوام وفي اختلاف الاحوال فيشبه ان يكون خارجا عن مقدور البشر نعم ----تغلب- لذة --معرفة الله تعالي في احوال لا -----يقع معها الاحساس بلذة -------الرءاسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تغتريه الفترات فتعود اليه الصفات وبع المنجيات كتاب للصبر والشكر البشرية فتكون موجودة لكن تكون مفهورة لا تقوي علي حمل النفس علي الغدول عن العدل وعند هذا تنقسم القلوب---- اربعة اقسام قلب لا يحب الا الله ولا يستريح ا-------------------لا بزيادة المعرفة والفكر في------------------------ه وقلب لا يدري ما لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذته بالجاه والرثاسة والمال وساءر الشهوات البدنية وقلب اغلب احواله الانس بالله والتلذذ بمعرفته والفكر فيه 1ولكن قد يعتريه في بع---------ض الاحوال------- الرجوع الي الاوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ	860	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms739	true	-4746169267764343249	107	293	593	1629	1677	300	يشترك فيه الانسان وبع----ض الحيوانات كلذة الرءاسة والغلبة والاستيلاء وهذه اللذة موجودة في الاسد والنمر وبعض اخر من الحيوانات وبعضها مما يشترك فيه الانسان وساءر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهي اخس اللذات ولذ----------لك اشترك فيها كلما ما دب ودرج حتي الديدان والحشرات فمن جاوز هذه اللذ-ة تشبثت به لذة الغلبة والاستيلاء------------------- فان جاوزها ايضا ارتقي الي اللذة العقلية فصار اقرب اللذات عليه لذة المعرفة لا -----سيما لذة معرفة الله------ ومعرفة صفاته وافعاله وهذه مرتبة الصديقين ولا ينال تمامها الا بخروج-------- حب الرءاسة من القلب واخر ما يخرج من رء-س الصديقين حب الرءاسة والجاه ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------- قمعها بالكلية بحيث لا يقع -بها الاحساس قط ----------------------------يشبه ان يكون خارجا عن مقدرة البشر نعم ربما غلبت لذة المعرفة -----------في احوال بحيث لا يقع معها الاحساس بلذة الجاه والرءاسة الا ا------ن ذلك لا يدوم---------- بل تعتريه الفترات فتعو------------------------------د الي الحال--ة البشرية وعلي----------------------------------------------------------------------- هذا تنقسم القلوب الي اربعة اقسام ----لا يحب الا الله ولا يستريح الا اليه وليس فرحه الا بزيادة المعرفة والفكر فيه ولا يسكن الا بحبه وانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقلب اغلب احواله الانس بالله والتلذذ بمعرفته والفكر فيه -ولكن---------- في بعض الاوقات والاحوال يعتريه الرجوع الي --اوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ	739	-2125008485497998276	763	1135.5	615	1459	52.29609298706055	104	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0859	false	2367619644622699313	212	295	1186	1616	1638	300	اكثر الخلق عن ادارك لذة العلم فاما لعدم الذوق فمن لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع للذوق واما لفساد امزجتهم ومرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات كالمريض الذي لا يدرك حلاوة العسل ويراه مرا واما لقصور فطرتهم اذ لم تخلق لهم بعذ -الصفة التي تستل----ذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل ولا يستلذ الا -اللبن فهو عنده الذ الاشياء فالقاصرون عن درك لذة العلم والحكمة ثلاثة اما من لم يخي باطنه كال----طفل واما -من مات بعد ا--لحياة ب----اتباع الشهوات	859	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms740	true	-1756751631299177242	237	293	1285	1575	1608	300	اكثر الناس عن ادراك لذة العلم ا-ما لعدم الذوق اذ من -----لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق فرع الذوق وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------ما لقصور فطرتهم وعدم اتصاف--هم بعد بالصفة التي بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذي لا يدرك لذة العسل ولا يستلذ الا باللبن فهءلاء ممن يحي------------------------------------------------------------ي باطنه بعد كالطفل واما لمرض قلوبهم او موتها بسبب اتباع الشهوات	740	-2125008485497998276	212	312.0	166	447	47.42729187011719	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0860	false	7615148332476562454	191	258	1068	1454	1684	300	---------والفكر فيه وقلب لا يدري ما لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذته بالجاه والرثاسة والمال وساءر الشهوات البدنية وقلب اغلب احواله الانس بالله والتلذذ بمعرفته والفكر فيه 1ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال الرجوع الي الاوصاف البشرية وقلب اغلب احواله التلذذ بالصفات البشرية1 ولكن قد يعتريه في بعض الاحوال تلذذ بالعلم والمعرفة اما الاول وان كان ممكنا في الوجود فهو في غاية البعد واما الثاني	860	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms740	true	-1756751631299177242	5	34	34	189	1608	300	وحب الله والانس ب-ه وقلب لا يدري ما لذة المعرفة وما معني الانس بالله وانما لذت-------ه بالرءاسات و-----------الشهوات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول -ان كان ممكنا في الوجود فهو في غاية الندور و---الثاني	740	-2125008485497998276	129	209.0	104	395	32.658226013183594	18	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0861	false	-8292998127852607126	14	186	69	1007	1581	300	مل-ك الاخرة والملك عزيز والملوك ل------------ا يكثرون فكما لا يكون الفاءق في الملك والجمال -------------الا نادرا واكثر الناس من دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة ----فانها عالم الشهادة و-عبارة عن عالم الغيب وعالم الشهادة هو التابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة والصورة في المراة وان كانت هي الثانية في رتبة الوجود ---فانها اول في حق رءيتك ف---انك تري صورتك في المراة اولا------------ فتعرف بها صو--------------------رتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود مثبوعا في حق --------المعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا --نوغ من الانعكاس والانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت فمن الناس من ييسر له --------------------------نظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت سقط من السخ واستدرك من الاحياء 47 10941 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فيسمي غبوره عبرة وقد امر الخلق به فقيل لهم فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر2 ومنهم من عميت بصيرته فلم يع-بر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستفتح--------- له ابواب جهنم	861	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms740	true	-1756751631299177242	55	225	291	1218	1608	300	ملوك الاخرة و------------الملوك هم الاقلون ولا يكثرون فكما لا يكون الفاءق في الملك والاستيلاء في الدنيا الا نادرا واكثر الناس--- دونهم فكذا في ملك الاخرة فان الدنيا مراة الاخرة اذ الدنيا عالم الشهادة وفي الاخرة عالم الغيب وعالم الشهادة ت-----ابع لعالم الغيب كما ان الصورة في المراة تابعة لصورة الناظر في المراة وهي-------------- وان كانت--- الثانية في رتبة الوجود الا انها في امر الرءية اولي لانك تري صورتك في المراة اولا ثم تري نفسك فتعرف بالصورة القاءمة بالمراة صورتك التي هي قاءمة بك ثانيا علي سبيل المحاكاة فانقلب التابع في الوجود متبوعا في حق الرءيا والمعرفة وانقلب المتاخر متقدما وهذا النوع من الانعكاس و----------الانتكاس ضرورة هذا العالم وكذ-ا عالم الملك والشهادة يحاكي عالم الغيب والملكوت فمن الناس من لا ينظر في مراة عالم الشهادة الا بنظر الاعتبار فلا ينظر في شء من عالم الملك الا ويعبر به الي عالم الملكوت---------------------------------------------------------------------- فيسمي عبوره عبرة وقد امر الخلق به فقيل---- فاعتبروا يا اولي الابصار 11---- ومنهم من عميت بصيرته فلم يعتبر فاحتبس في عالم الملك والشهادة وستفتح الي حبسه له ابواب جهنم	740	-2125008485497998276	754	1266.0	611	1053	71.60493469238281	119	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0865	false	-5422687271600966362	6	36	37	202	1630	300	الغالب يد---------ل علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البدن فالمنظر والمخبر كثيرا ما يتلازمان ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن	865	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms741	true	7464821229120418820	135	161	823	963	1778	300	الغالب دلالة الجمال علي فضيلة النفس لان نور النفس اذا تم اشراقه تادي الي البد----------------------------------ن ولذلك عول اصحاب الفراسة في معرفة مكارم النفس علي هيءات البدن	741	-2125008485497998276	129	232.0	104	174	74.13793182373047	23	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0865	false	-5422687271600966362	136	164	736	889	1630	300	تعني بالحسن- ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة وانما تعني به -----------------------------------ارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء------------------ بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه	865	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms741	true	7464821229120418820	164	200	973	1177	1778	300	نعني بالجمال ما يحرك الشهوة فان ذلك انوثة بل نع---ني به البراءة عن العيوب والنقص والزيادة وارتفاع القامة علي الاستقامة مع الاعتدال في اللحم وتناسب الاعضاء وتناسب خلقة الوجه بحيث لا تنبو الطباع عن النظر اليه	741	-2125008485497998276	141	244.0	114	207	68.1159439086914	23	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0867	false	-1827366550002201372	189	228	1045	1261	1639	300	الالهي- الذي يعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فيقويه علي ما-فيه صلاحه ويفتره عما فيه فساده و-----ذلك من الباطن كما قال تعالي ولقد ءانينا ابراهيم رشده من قبل الانبياء فالرشد عبارة عن----- هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها	867	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms742	true	5003134260961864342	0	31	0	168	1643	300	الالهية التي تعين الانسان عند توجهه الي مقاصده فيقويه علي ما فيه صلاحه ويفتره عما فيه فساده ويكون ذلك من الباطن وب------------------------------------------------------------عبارة اخري هو هداية باعثة الي جهة السعادة محركة اليها	742	-2125008485497998276	150	258.0	122	228	65.78947448730469	24	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0868	false	6263481317851737560	3	142	18	767	1639	300	واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيسيرها عليه ليستذ في صوب الضواب في اسرع وقت فان الهداية بمجردها لا تكفي بل لا بد من هداية محركة للداعية وهي الرشد والرشد لا يكفي بل لا بد من تيسير الحركات بمساعدة الاعضاء والالات حتي يتم المراد مما انبعثت الداعية اليه فالهداية محض التعريف والرشذ هو تنبيه الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء -في صوب --------السداد------------------------------------------------------------- واما التاييد فكانه جامع للكل و--هو عبارة عن تقوية ------البصيرة------ من داخل وتقوية البطش ومساعدة الاسباب من خارج وهو المراد بقوله تعالي اذ ايدتلك بروح القدس الماءدة ويقرب منه العصمة وهي عبارة عن -جود اللهي يسبخ في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع من باطنه غير محس واياه غني بقوله تع--------------------------------الي ولقد همت بهه وهم بها لءلا ان رها برهدن ربوه يوسف فهذه هي مجامع النعم	868	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms742	true	5003134260961864342	40	157	219	835	1643	300	واما التسديد فهو توجيه حركاته الي صوب المطلوب وتيس-رها عليه ليصل اليه ----------في اسرع وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالهداية محض التعريف والرشد هو تنبيه الداعية لتستيقظ وتتحرك والتسديد اعانة ونصرة بتحريك الاعضاء الي صوب الصواب والسداد وقد ظهر وجه كون التسديد معينا في طلب الخير ايضا من حاق معناه واما التاييد ف-انه جامع للكل بل هو عبارة عن تقوية امره بالبصيرة فكانه من داخل وبقوة- البطش ومساعدة الاسباب من خارج وت----------------------------------------------------قرب منه العصمة وهي عبارة عن وجود ا-لهي يسنح في الباطن يقوي به الانسان علي تحري الخير وتجنب الشر حتي يصير كمانع--- باطني غير محسوس يمنع عن الشر وهو المراد من برهان الرب في قوله تعالي ولقد همت ب-ه وهم بها لولا ان راي برهان ربه تنبيه اعلم ان------ النعم	742	-2125008485497998276	449	757.5	362	866	51.84757614135742	63	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0870	false	-8298743339486858040	174	248	849	1240	1501	300	مشتركا ت---تادي اليه هذه الحواس الخمس وتجتمع فيه ولولاه لطال الامر عليك فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري---- تعرف انه مضر ما لم تذقه ثانيا لولا الحس المشترك اذ العين تبصر الصفرة ولا ثدرك المرارة فكيف تمتنع عنه والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الضفرة فلا بد من حاكم تجتمع عنده الضفرة والمرارة جميعا حتي اذا ادرك الصفرة حكم بانه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذا	870	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms743	true	3001684321473615033	167	233	881	1227	1602	300	-----الذي يتادي اليه جميع المحسوسات ويج--تمع فيه----------------------- فانك اذا اكلت شيءا اصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته فاذا رايته مرة اخري فلا تعرف انه م-ر ما لم تذقه------ لولا الحس المشترك اذ العين تبصر الصفرة ولا تدرك المرارة--------------- والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الصفرة فلا بد من حاكم يجتمع عنده الصفرة والمرارة جميعا حتي اذا ادرك الصفرة حكم بانه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا وهذه	743	-2125008485497998276	315	571.0	253	398	79.1457290649414	51	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0871	false	-8383821558550749393	19	201	106	1160	1695	300	اخري وهي اشرف من الكل ----وهو العقل فبه ثدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها وما يضر في الما-ل وبه تدرك------ طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو اخس فواءد العقل 71 منهاج القاصدين ومفيد فصدفين واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري -------------------------------------------فيه معرفة الله تعالي ومعرفة -------افعاله وعند ذلك تنقلب فاءدة الحواس في حقك فتكون الحواس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار -الموكلين بنواحي المملكة وقد وكلت-- واحدة منها باخبار---------------- الالوان والاخري باخبار الاصوات والاخري باخبار الرواءح والاخري باخبار الطعوم والاخري باخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة وهءلاء البرد والجواسيس يقتنصون الاخبار من اقطار المملكة ويسلمونها الي الحس المشترك والحس المشترك قاءم في مقدمة الدماغ مثل صاحب ال-------قصص علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم فياخذها وهي مخت------------------------------ومة اذ ليس له الا اخذها وحفظها فاما معرفة حقاءق ما فيها فلا------ ولكن اذا صادف الق-------لب الذي هو ال--------ملك سلم----ها ا-----ليه مختومة فينظر فيها الملك ويطلع علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة------------------ وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود وهي- الاعضاء مرة في الطلب ومرة في الهرب ومرة في اتمام التدبيرات التي تعن له	871	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms744	true	8430172430076062820	1	193	4	1124	1683	300	اخري -------فخلق الله للانسان العقل -به يدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها في-------- الماكل وبه يدرك كيفية طبخ الاطعمة وتركيبها واعداد اسبابها فينتفع بعقله في الاكل الذي هو سبب صحته وهو اخس فواءد العقل------------------------------- واقل الحكم فيه اذ الحكم والفواءد المترتبة عليه اكثر من ان تحصي واعظم الحكم فيه معرفة الله------ ومعرفة صفاته وافعاله والعقل بمنزلة السلطان في مملكة البدن والح---واس الخمس كالجواسيس واصحاب الاخبار والموكلين بنواحي المملكة وقد وكل كل واحدة منها بامر خاص فواحدة باخبار الالوان و--اخري باخبار الاصوات و--اخري باخبار الرواءح و--اخري باخبار الطعون و--اخري باخبار الحر والبرد والخشونة والملاسة واللين والصلابة فهذه الجوا---------سيس يقتنصون الاخبار من اقطار المملكة ويسلمونها الي الحس المشترك وهو قاعد ----------في مقدمة الدماغ مثل صاحب الكتب والقصص علي باب الملك يجمع القصص والكتب الواردة من نواحي العالم وياخذها ويسلمها الي العقل الذي هو السلطان مختومة اذ ليس له الا اخذها وحفظها واما معرفة حقاءق ما فيها فليس اليه ولكن اذا صادف القلب العاقل الذي هو الامير والملك سلم لانها اتية اليه مختومة فيفتشه---ا الملك ويطلع علي اسرار المملكة ويحكم فيها باحكام عجيبة لا يمكن استقصاءها وبحسب ما يلوح له من الاحكام والمصالح يحرك الجنود اعني الاعضاء ف----ي الطلب او----- الهرب او----- اتمام التدبيرات التي تعن له	744	-2125008485497998276	843	1409.5	690	1220	69.09835815429688	114	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0872	false	-2727747772599947246	138	182	723	955	1579	300	لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة -اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله تعالي الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها ل--------ا كالزرع فانه لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد ف-----يحتاج الي ادمي يقذر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري	872	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms745	true	-2512315257567989389	0	45	0	236	1608	300	لم تسكن بعد اخذ-- قد-ر الحاجة لاسرفت واهلكت نفسه فخلق الله------ الكراهة عند الشبع ل-ترك الاكل بها ولم يجعلها كالزرع الذي لا يزال يجتذب الماء اذا انصب في اسافله حتي يفسد ولذلك يحتاج الي ادمي يقدر غذاءه بقدر الحاجة فيسقيه مرة ويقطع عنه الماء اخري	745	-2125008485497998276	210	364.5	168	246	85.36585235595703	33	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0873	false	6364597470363791663	203	289	1047	1502	1564	300	ما لم تكن فيك الة الطلب والهرب---------------- فكم من زمن1 مشتاق الي--- بعيد عنه مدرك------------------ له لكنه لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او لخد-------ر فيه-ا فلا بد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طلبا وبمقتضي الكراهة هربا فلذلك خلق----------- لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها فمنها ما هو---- للطلب كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للذواب ومنها ما هو للذفع كالاسلحة للانسان والقرون للحيوان وفي هذا يختلف الحيوانات	873	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms745	true	-2512315257567989389	115	208	606	1084	1608	300	ما لم يتحقق------ الطلب والاخذ بالفعل بالاتهما فكم من زمن شاء--ق الي شء بعيد منه مدرك له ماءل اليه مريد ل-----ه لا يمكنه ان يمشي اليه لفقد رجله او لا يمكنه ان يتناوله لفقد يده او لفلج او عذر فيهما فلا بد من الات للحركة وقدرة في تلك الالات علي الحركة لتكون حركتها بمقتضي الشهوة طل---------------------با فلذلك خلق الله تعالي لك الاعضاء التي تنظر الي ظاهرها ولا تعرف اسرارها فمنها ما هو الة للطلب كالرجل للانسان والجناح للطير والقواءم للدواب ومنها ما هو الة لدفع المءذي والمانع من طلب الغذاء كالقرن لبعض--- الحيوانات	745	-2125008485497998276	360	604.5	287	515	69.90291595458984	63	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0881	false	-7902390129584978194	85	296	460	1542	1563	300	الله في حبة الحنطة من القوي ما تغتذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة ولا يخالفك في الاغتذاء فانه يغتذي بالماء ويجتذب الي باطنه بواسطة العروق كما تغتذي انت وتجتذب ولسنا نطنب في ذكر الات الثبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه ولكن نشير الي غذاءه فتقول كما----------------- ان الخشب والثراب لا يغذيك بل تحتاج الي طعام مخصوص فكذلك الحبة لا تغتذي بكل شء بل تحتاج الي شء مخصوص بدليل انك لو تركتها في البيت لم تزذ لانه ليس يحيط بها الا الهواء ومجرد الهواء لايصلح لغذاءها ولو تركتها في الماء لم تزد ولو تركتها في ارض لا ماء فيها لم تزد بل لا بد من ارض فيها ما----------------------------------------------------------------------ء يمتزج ماءها بالارض فيصير طينا واليه الاشارة بقوله تعالي فليظر الانسن ال طعامده انا صبنا الماء صبا ثم شقفنا الارض شقا عبس ثم لا يكفي الماء والثراب اذ لو ثركت في ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء فتحتاج الي تركها في ارض رخوة متخلخلة ليتغلغل الهواء اليها ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فتحتاج الي ريح---------------- تحرك الهواء وتضربه----------- بقهر وعنفي علي الارض حتي ينفذ فيها واليه الاشارة بقوله تعالي وارسلنا الريكح لواقع الحجر وانما القاحها في----- ايقاع-- الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم كل----- ذلك لايغني لو كان في برد مفرط فيحتاج الي حرارة الربيع	881	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms746	true	7514565600655959983	9	136	54	715	1632	300	الله في حبة الحنطة من القوي ما يتغذي به كما خلق فيك فان النبات انما يفارقك في الحس والحركة دون---------- الاغتذاء لانه يتغذي بالماء ولا تتعرض ل-------------------------------------------------------ذكر الات النبات في اجتذاب الغذاء الي نفسه بل-- نشير الي لمعة من كيفية اغتذاء الحبة فنقول ان ال-----------------------------------------------------حبة لا تغتذي بكل شء بل يتوقف اغت-------------------------------------------------------------------------------------------------ذاءها علي ار------------------------------------------------------------------------ض فيها ماء ولا بد ان تكون ارضها رخوة متخلخلة بتغلغل الهواء اليها فلو تركتها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ندية صلبة متراكمة لم تنبت لفقد الهواء---------------------------------------------------------- ثم الهواء لا يتحرك اليها بنفسه فلا بد من حصول اسباب الريح حتي تحرك الهواء وتضربه وينفذ فيها بقهر------------------------- وعنف واليه الاشارة بقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح 13 و--------القاحها انما هو ايقاعها الازدواج بين الهواء والماء والارض ثم لا يكفي ذلك في انباته---- في برد مفرط فيحتاج الي حرارة الصيف -	746	-2125008485497998276	452	570.5	358	1208	37.41721725463867	68	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0882	false	94032222927637593	12	168	59	909	1611	300	الماء------ ان ينساق الي ارض الزراعة فانظر كيف خلق البحار وفجر العيون واجري منها الانهار ث---------------------------------------------م الارض قد-- تكون مرتفعة والمياه لاترتفع اليها فانظر كيف خلق ا-----------------لغيوم وكيف سلط---------------------------- الرياح عليها لتسو-قها باذنه الي اقطار العالم وهي سحث يقال حوامل للماء ثم انظر كيف يرسله علي الارض مدرارا في -----------------------------------وقت الحاجة اليه وانظر كيف خلق الجبال حافظة للمياه تتفجر منها الغيون تدريجا ف---------------لو خرجت دفعة يعتي غذاء النبات 11157 وبع النجيات كتاب هصبر والشكر لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله تعالي في الجبال و-----------السحاب والبحار --------والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا-------- تحصل بين الماء والارض وكلاهما بارد فانظر كيف سخ------ر الشمس وكيف خلق---ها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل البرذ عند الحاجة الي البرد والحر عند الحاجة الي الحر ف---------------------هذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن ال-ارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فافتقرت الي رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق القمر	882	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms746	true	7514565600655959983	141	300	744	1632	1632	300	الماء لا بد ان ينساق الي ارض الزراعة من----------- البحار و----الشطوط و----------الانهار والعيون والسواقي فانظر كيف خلق الله جميع ذلك ثم الارض ربما تكون مرتفعة لا -------ترتفع اليها مياه العيون والقنوات فخلق الله الغيوم وهي سحب ثقال حاملات للماء وسلط عليها الرياح------ لتسويقها باذنه الي اقطار العالم من المرتفعات والمنخفضات وترسلها--------------------- مدرارا علي الاراضي في وقت الربيع والخريف علي حسب الحاجة ثم خل------------ق الجبال حافظة للمياه تنفجر منها العيون تدريجا علي قدر الحاجة ولو خرجت دفعة---------------------------------------------------- لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله تعالي وعجاءب صنعه وحكمته في السحاب والبحار والجبال والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا يمكن ان تحصل في- الماء والارض لكونهما بارد--------ين فخلق الله الشمس وسخرها وجعلها مع بعدها عن الارض مسخنة لها-- في وقت دون وقت ليحصل ا----------------------------لحر عند الحاجة اليه والبرد عند الافتقار اليه وهذه اخس- حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع علي الارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فتفتقر -الي رطوبة تنضجها فخلق الله---- القمر-	746	-2125008485497998276	560	822.0	454	1057	52.980133056640625	76	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0882	false	94032222927637593	168	298	909	1604	1611	300	وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها بتقدير الفاطر الحكيم ولذلك اذا كانت الاشجار في ظل يمنع طلوع الشمس والقمر وجميع الكواكب عليها كانت فاسدة ناقصة حتي ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا اظلتها شجرة كبيرة وتعرف ترطيب القمر بانه اذا انكشف- راسك ف---ي الليل فانه يغلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها ب-الزكام فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة--------------------------------------- ايضا ولا نطول فيما---------------------------------- لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب في السماء -قد سخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة-- البشر-- باحصاءها وكما انه ليس في اعضاء --بدنك غضو الا لفاءدة ف---------ليس---- في اعضاء بدن العالم غضو الا لفاءد------------------ة والعالم كله كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متعاونة تعاون اعضاء	882	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms747	true	2434111806708538573	0	97	0	508	1631	300	وجعل من خاصيته الترطيب كما يظهر لك -------------------------------------------------------------------ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا --كشفت راسك له في الليل فانه تغلب علي راسك الرطوبة الم---عبر عنها ب الزكام فهو بترطيبه ينضج الفواكه ويرطبها ويصبغها بتقدير الخالق الحكيم وهذا ايضا اخس فواءد القمر وحكمه وما فيه من الحكم والفواءد لا مطمع في استقصاءه ب-----ل كل كوكب في السماء فقد سخر لفواءد كث--------------------------------------------------------------------يرة لا تفي القوي البشرية باحصاءها وكما انه ليس في اعضاء البدن- عضو -لا فا-ءدة فيه فكذلك ليس عضو من اعضاء بدن العالم لا تكون فيه فاءدة او فواءد كثيرة والعالم كله كشخص واحد واحاد اجسامه كالاعضاء له وهي متفاوتة تفاوت اعضاء	747	-2125008485497998276	314	441.5	246	811	38.71763229370117	46	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0883	false	-8970445975637173525	222	300	1186	1614	1614	300	ملكوت السماوات ---------------والانفس1 والحيوانات والثبات عجاءب يطلب معرفتها المحبون لله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من احب عالما لم يزل مشغوفا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علمه حبا له فكذلك الامر في عجاءب ضنع الله تعالي فان العالم كله من تصنيفه------ بل تصنيف المصثفين----- من تصنيفه الذي صيفه بواسطة قلوب عباده فان تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتاليفه بما انعم عليه من هدايته وتسديده وتعريفه كما اذا رايت لعب المشعبذ -ترقص وتتحرك حركات-	883	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms747	true	2434111806708538573	132	233	703	1260	1631	300	ملكوت السماوات والارض والافاق والانفس- والحيوانات والنباتات لا ينظرون الي-ها الا من حيث انها اثار قدرة ربهم ورشحات صفاته ويكون تفكرهم وسعيهم في العثور علي عجاءبها وحكمها وابتهاجهم وشغفهم لاجل ذلك كما ان من احب عالما لم يزل مشغوفا بطلب تصانيفه فيزداد بمزيد الوقوف علي عجاءب علمه حبا له فكذلك الامر في عجاءب صنع الله ------فان العالم كله من تصنيفه تعالي بل -جميع المصنفين ايضا من تصنيفه الذي صنفه بواسطة قلوب عباده فان تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف بل من الذي سخر المصنف لتاليفه بما انعم عليه من هدايته وتسديده وتعريفه كما اذا رايت لعب المشعوذ يترقص ويتحرك حركات	747	-2125008485497998276	382	673.0	311	566	67.49116516113281	61	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0884	false	3143200843852171902	0	70	0	394	1663	300	موزونة متناسبة فلا تتعثجب من اللعب فانها خرق محركة لا متحركة ولكن تعججب من حذق المشعبذ المحرك لها بروابط دقيقة خفية عن الابصار فاذن المقصود ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا تحرفت في ف الي الانس المشعبذ والمشعوذ واحد وبع التجيات كتاب لصبر والشكر بحركاتها ولا تتم حركاثها الا بملاءكة سماوية يحركونها	884	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms747	true	2434111806708538573	233	289	1260	1570	1631	300	موزونة متناسبة فلا تتعجب- من اللعب فانها خرق محركة لا متحركة ولكن تعجب- من حذق المشعوذ المحرك لها بروابط دقيق-----ة عن الابصار وقد ظهر----- ان غذاء النبات لا يتم الا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب ولا يتم ذلك الا بالافلاك التي هي مركوزة فيها ولا تتم الافلاك الا------------------------------------------------------------------------ بحركاتها ولا تتم حركاتها الا بملاءكة سماوية يحركونها	747	-2125008485497998276	298	540.0	243	394	75.634521484375	48	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0885	false	-4426061242050791406	22	171	125	917	1604	300	ينبت من الارض من الثبات وما يخلق من الحيوانات لا يمكن ان يقضم ويءكل وهو كذلك بل لا بد ل--كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي امور اخر--------------ي لا تحصي واقتض--------------------------------------------------اء ذلك في كل طعام طويل فلنعين رغيفا واحدا ولننظر الي---- ما يحتاج اليه الرغيف الواحد حتل يستدير ويصلح للاكل من بعد القاء البذر في الارض و---------------------------------------اول ما يحتاج اليه الحراث ليزرع ويصلح الارض ث--------------------م الثور الذي يثير به الارض و--------الفدان2 وجميع اسبابه ثم بعد ذلك -----------التعهد بسقي الماء ثم تنقية الارض من الحشيش ث----م الحصاد ثم الفرك و--التنق---------ية ثم الطحن ثم العجن ثم الخبز فتامل عدد هذه الاف---------------------عال التي ذكرناها وما لم نذكره وعدد-------- الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيره- وانظر الي اعمال الضناع في اصلاح الات الجراثة--------- والطحن والخبز من تجار- وحداد- وغيره-- وانظر الي حاجة الحذداد الي الحديد والرصاص والشحاس وانظر كيف خلق الله	885	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms748	true	-5158864112825648495	20	199	114	1053	1692	300	ينبت من الارض من النبات وما يحصل من الحيوانات لا يمكن ان تقضم وتءكل---- كذلك بل لا بد في كل واحد من اصلاح وطبخ وتركيب وتنظيف بالقاء البعض وابقاء البعض الي غير ذلك من الاعمال التي لا تحصي وكل من الاطعمة يتوقف اصلاحها علي امور خاصة كثيرة واستقصاء ذلك في كل طعام طويل فلناخذ رغيفا واحدا و-ننظر الي بعض ما يحتاج اليه حتي يست--------------دير ويصلح للاكل اذ بيان جميع ما يحتاج اليه حتي يستدير الرغيف الواحد ليس ممكنا فنقول اول ما يتوقف عليه هذا الرغيف ال--------ارض ثم القاء البذر فيها ثم الثور الذي يثير--- الارض مع الته كالفدان وغير ذلك ثم تنقية الارض من الحشاءش والتعهد بسقي الماء الي ان يعقد الحب ويبدو صلاحه ثم الحصاد ثم الفرك ثم التنقية والتصفية ثم الطحن ثم العجن ثم الخبز فتامل عدد هذه الافعال واستحضر ساءر الافعال التي------------ لم نذكرها ثم تذكر عدد الاشخاص القاءمين بها وعدد الالات التي يحتاج اليها من الحديد والخشب والحجر وغيرها وانظر الي اعمال الصناع في اصلاح الات الحراثة والتصفية والطحن والخبز من تجارة وحدادة وغيرهما واحتياج كل منها ا-------لي الات كثيرة ثم ا----------نظر كيف الف الله	748	-2125008485497998276	575	899.5	459	998	57.615230560302734	84	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0888	false	6484129396513740470	7	134	33	677	1523	300	الشكر ---ان يستعم-ل النعمة في اتمام الحكمة التي اريد -بها وهي طاعة الله تعالي فلا يمنع من الشكر بعد خصول هاتين المعرفتين الا--------------------- غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان اما الغفلة عن النعم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس بجهلهم لا يعدون ما ان-----------عم الله علي الخلق-------- في جميع --احواله-------م نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لا-نها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه اختصاصا به- فلا يعده- نعمة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراهم يشك---رون الله تعالن علي روح الهواء -----------------------------------------ولو اخذ بمخنقهم1 لحظة حتي انقطع----- الهواء عنهم ماتوا ولو خبسوا في---- حمام او في بثر ماتوا غم---------------------------------ا فان ابتلي -احدهم بشء من ذلك ثم نجي--------- قدر ذلك نعمة فشكر الله عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم---- موقوفا علي ان تسلب عنهم	888	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms754	true	-4831438842787680358	114	300	562	1524	1524	300	الشكر وكونه استعمال النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وظنهم ان حقيقة الشكر مجرد ان يقولوا بلسانهم الحمد لله او الشكر لله او الغفلة الناشءة عن غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان بحيث لا يتنبهون للقيام بالشكر كما في ساءر الفضاءل والطاعات او عدم احتسابهم للجهل ما يعم--------- الخلق ويشملهم في جميع الاحوال من النعم نعمة ولذلك لا يشكرون علي جملة من ال----------نعم لكونها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع الحالات فلا يري كل واحد لنفسه اختصاصا بها فلا يعدها نعمة وتاكد ذلك بالفهم واعتيادهم بها فلا يتصورون خلاف ذلك ويظنون ان كل انسان يلزم ان يكون علي هذه الاحوال فلذلك تراهم لا يشكرون الله ------علي روح الهواء ووفور الماء وصحة البصر والسمع وامثال ذلك ولو اخذ يمحقهم------- حتي انقطع عنهم الهواء وح--------------بسوا في بيت حمام فيه هواء حار او بءر فيها هواء تقبل رطوبة الماء ماتوا فان ابتلي واحد-- بشء من ذلك ثم نجي منه ربما قدر ذلك نعمة وشكر -لله عليه وكذا البصير اذا عميت عينه ثم اعيد عليه بصره عده نعمة وشكره ولو لم يبتل بالعمي وكان بصيرا داءما كان غافلا عن الشكر وهذا غاية الجهل اذ---- شكرهم صار موقوفا علي ان تسلب منهم-	754	-2125008485497998276	416	496.5	327	1016	40.944881439208984	63	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0892	false	1810845388432235145	72	192	399	991	1579	300	الناس كلهم وجدتهم يشكون ويتالمون من امور وراء هذه الثلاثة مع انها وبال عليهم ولا يشكرون الله في هذه الثلاثة ولا في الايمان الذي به وصولهم الي الثعيم المقيم بل البصير يتبغي ان ---------------------------------------------------------------لا يفرح الا بالمعرفة والايمان واليقي---------ن ونحن نعلم ان من الغلماء من لو سلم اليه جميع ملك------- ملوك الارض وقيل له خذها عوضا------------------------------------------- ع------------ن علمك او عن غشر غشره لم ياخذه وذلك لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب الله تعالي في الاخرة بل لو قيل له لك في الاخرة ما ترجوه بكماله وخذ هذه اللذات في الدنيا بدلا عن التذاذك بالعلم في الدنيا وفرحك------------------------------------------ به لم يفعل لعلمه ان لذة العلم داءمة لا تنقطع وثابتة لا تشرق ولا تغصب وصافية لا كدر-- فيها ول-----ذات الدنيا	892	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms756	true	3057816242907659958	112	245	531	1193	1520	300	الناس ل----وجدتهم يشكون عن--------- امور وراء هذه الثلاث- مع انها وبال عليهم بل لو لم تكن للانسان نعمة سوي-------- الايمان الذي به وصوله- الي النعيم المقيم والملك العظيم لكان جديرا به ان يستعظم النعمة ويصرف في الشكر عمره بل ينبغي للعاقل الا يفرح الا بالمعرفة--------- واليقين والايمان ونحن نعلم--- من العلماء من لو سلم اليه جميع ما دخل تحت ملوك الارض من الشرق الي الغرب من اموال واتباع وانصار وبلدان وممالك بدلا عن عشر عشير م---------------ن علمه لم ياخذه----- لرجاءه ان نعمة العلم تفضي به الي قرب الله تعالي بالا--خرة بل لو سلم اليه جميع ذلك عوضا عن لذة ال------------------------------------------------علم في الدنيا مع نيله في الاخرة الي ما يرجوه لم ياخذه ولم يرض به لعله ب--------ان لذة العلم داءمة لا تنقطع وثابتة لا تسرق ولا تغصب وصافية لا كدورة فيها بخلاف لذات الدنيا	756	-2125008485497998276	365	517.0	284	775	47.09677505493164	54	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0906	false	-246752996017704798	94	206	501	1108	1594	300	ان الصبر قد يكون علي الطاعة وع-ن المعصية وفيهما يتح-د الصبر والشكر لان الصبر علي الطاعة هو عين شكر الطاعة لان الشكر يرجع الي صرف نعمة الله تعال-----------------ي الي ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر يرجع الي---- ثبات باعث الدين في------------------ مقابلة باعث الهوي فالضبر والشكر فيه اسمان لمسمي واحد باعتبارين مختلفين فا---------------ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوي يسمي صبرا بالاضافة الي باعث الهوي ويسمي شكرا بالاضافة الي باعث الدين اذ باعث الدين انما خلق لهذه الحكمة وهو ان يصرع به باعث الشهوة فقد صرفه الي مقصود الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة فهما عبارتان عن معبر واحد فكيف يفضل الشء علي نفسه فاذن مجاري الضبر ثلاثة الطاعة والمعصية والبلايا وقد ظهر خكمها في الطاعة والمعصية	906	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms759	true	-8418499250984045285	54	160	284	828	1560	300	ان الصبر قد يكون علي الطاعة وعلي المعصية وفيهما يتحقق الشكر والصبر -اذ الشكر كما عرفت-- هو عرفان النعمة من--------------------------- الله -والفرح به وصرف النعمة الي ما هو المقصود منها بالحكمة والصبر كما ياتي وهو ثبات باعث الدين اعني العقل النظري في مقابلة باعث الهوي اعني القوة الشهوية ولا ريب في انه في اداء الطاعة وترك المعصية يتحقق الثبات المذكور اذ هو صرف النعمة الي ما هو المقصود---------------------------------------------------------- اذ باعث الدين انما خلق ------لحكمة -----------دفع باعث الهوي و-قد صرفه الي مقصود الحكمة وانت خبير بانه وان تحقق الشكر والصبر في هذه الطاعة وترك هذه المعصية الا ان ما تصبر عليه هو هذه الطاعة وترك هذه المعصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	759	-2125008485497998276	227	138.5	174	786	28.880407333374023	32	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0811	false	-4156793334893532451	0	128	0	706	1539	300	علي ب-ي اسره-يل بما صبروا الاعراف وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقال اولكيك يءتون اجرهم تمرتين بما صبروا القصص وقال انما يوفي الصبرون اجرهم بغير حساب الزمر فما من قربة -الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر قال تعالي الضوم لي وانا اخزي به1 فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال وعلق النصر- علي الصبر فقال بكي ان تصبروا وتتقوا وياتولم من فورهم هذا يتددكم ربكم يخمسة اللف من الملكيكة مسومين ال عمران وجمع للصابرين بين امور لم اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه 10397 ربع المقجيات كتاب الصبر والشكر يجمعها لغيرهم فقال اولكيك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واوللبك هم المفتدون البقرة والايات	811	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms767	true	-8926765426910156329	103	192	539	1032	1560	300	علي بني اسراءيل بما صبروا 28 وق-----ال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ---29 وقال اولء-ك يءتون اجرهم -مرتين بما صبروا--------------------------------------------------- فما من فضيلة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولذا-------------------- قال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------------------------------- ووعد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين 32----- وعلق النصرة علي الصبر فقال بلا ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين 33------ وجمع للصابرين الصلوات والرحمة والهدي فقال اولء-----------------------------------------------------------------------------------------ك عليهم صلوات من ربهم فرحمة واولء-ك هم المهتدون 34---- والايات	767	-2125008485497998276	395	609.0	315	710	55.63380432128906	55	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0819	false	2243144324991512630	251	300	1342	1582	1582	300	انه قال-- الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبو عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن غزاءها كتب الله له ثلاث م-ءة درجة--- بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ست مثة درجة ما بين الدرجة-	819	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms768	true	-357117028900388970	205	254	967	1210	1437	300	---وقال ص الصبر ثلاثة -صبر عند المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاث ماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجة	768	-2125008485497998276	228	421.5	182	247	92.30769348144531	40	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0820	false	-5538829995433411380	0	33	0	164	1523	300	الي الدرجة كما بين تخوم1 الارض الي منتهي العرش ومن صبر علي المعصية كتب الله له تسع مءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش مرتين2 وقال	820	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms768	true	-357117028900388970	254	284	1210	1357	1437	300	الي --درجة كما بين تخوم- الارض الي الع------رش ومن صبر علي المعصية كتب الله له ستما-ءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش------- وقال	768	-2125008485497998276	140	254.0	110	164	85.36585235595703	25	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0819	false	2243144324991512630	126	172	701	944	1582	300	شدة الصبر في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك ال---------------------------------------------------------------------م---------------عصية في قوتها وضعفها وايسر من حركة اللسان حركة الخواطر باختلاج الوساوس فلا جرم يبقي حديث النفس في العزلة -------فلا يمكن الصبر عنه- اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرقه كمن اصبحت فمومه هما	819	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms774	true	6274701828688142540	60	118	303	607	1521	300	----------في احاد المعاصي باختلاف داعية تلك المعاصي قوة وضعفا فينبغي لكل طالب السعادة ان يعلم ان داعية نفسه الي اي معصية اشد فيكون سعيه في تركها --------اكثر ثم حرك------------ة الخواطر باختلاج الوساوس ايسر بكثير من حركة اللسان بقباءح الكلمات فلا يمكن الصبر عنها اصلا الا بان يغلب علي القلب هم اخر في الدين يستغرفه كمن اصبح وهمومه هم -	774	-2125008485497998276	165	244.5	133	335	49.25373077392578	25	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0909	false	-5736543623501277122	55	221	290	1171	1561	300	حياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر والا-----------------------------------------عتراف- بان النعم ابتداء من الله------ من غير استحقاق- شكر والعلم- بان الشكر----- نعمة من نعم الله ومو-هبة منه شكر وحسن التواضع في النعم والتذلل فيها شكر وشكر منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الوساءط شكر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يشكر الله من لا يشكر الناس1 وقلة الاعتراض- وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها -شكر فما يندرج من الاعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوال تحت اسم الشكر والصبر لا ينحصر وهي درجات مختفة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدهما علي الاخر الا علي سبيل ارادة الخصوص باللفظ العام قال بعض السلف رايث في سفري شيخا كبيرا قد طعن في السن فسالته عن حاله فقال اني كنت في ابتداء غمري اهوي ابنة عم لي وكانت--- تهوا------ني فتزوجته-ا فقلت --لها ليلة --زفاف--ها تعالي حتي نحيي هذه الليلة شكرا لله علي--- جمعنا فصلين---------ا تلك الليلة------- ولم يتفرغ احذنا ل----صاحبه فلما كانت الليلة الثانية قلنا مثل ذلك فصلينا طول الليل فمنذ- سبع-ين او ثمانين سنة نحن --علي تلك الحالة----------------- كل ليلة	909	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms782	true	8058580011461851431	72	254	424	1363	1595	300	حياء العبد من تتابع نعم الله عليه ومعرفته بتقصيره عن الشكر واعتذاره من قلة الشكر واعترافه بان النعم ابتداء من الله تعالي من غير استحقاقه لها و--علمه بان الشكر ايضا نعمة من نعم----ه ومواهب--------ه وحسن --تواضعه بالن-عم والتذلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة ا--عتراضه وحسن ادبه- بين يدي المنعم---- وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها وشكر الوساءط لقوله ص من لم يشكر الناس لم يشكر الله وقال السجاد ع اشكركم لله اشكركم للناس وقال ع يقول الله تعالي لعبد من عبيده يوم القيامة اشكرت فلانا فيقول بل شكرتك يا رب فيقول لما تشكرني اذ لم تشكره وقال الصادق ع اشكر من انعم عليك وانعم علي من شكرك ولا ريب في انه كلما ازدادت هذه الاحوال في----- الشكر و-------------------------------------------طال زمانه ازداد فضله وقد نقل ان رجلا كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي ابنة عم له وهي ايضا تهواه فاتفقا مزاوجتهما فقال الرجل ليلة الزفاف لها تعالي حتي نحيي هذه الليلة شكرا لله علي ما جمعنا فقالت نعم فصليا تلك الليلة باسرها ولم يتفرغ احدهما الي صاحبه فلما كانت الليلة الثانية قالا مثل ذلك فصلي-ا طول الليل فهكذا يفعلان في ثمانين سنة وبقيا علي تلك الحالة في ثمانين سنة في كل ليلة	782	-2125008485497998276	449	598.5	357	1253	35.83399963378906	63	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0097	false	-4997564133632936553	45	145	256	789	1617	300	لمعني الكلام---- امر وراء حضور القلب فربما كا-ن القلب حاضرا مع اللفظ غير حاضر------ مع معني اللفظ و-------------اشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ هو الذي نريد بالتفهم وهذا مقام يتفاوث ال-----------------------ناس فيه لانهم لا يشتركون في تفهم معاني التلاوة والاذكار---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر لانها تفهم امورا تمنع تلك الامور من الفواحش و------------اما ال------تعظيم فهو امر وراء حضور القلب وال-فهم لان الرجل قد-- يخاطب عبده بكلام هو حاضر القلب فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له واما-- الهيبة فامر زاءد- علي التعظيم بل هو عبارة عن خوف منشءه التعظيم فان الخوف من العقرب لا يسمي	97	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms794	true	4531521730865432264	173	295	925	1574	1592	300	لمعني الكلام وهو امر وراء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرا مع اللفظ ولا يكون حاضرا مع معناه فالمراد بالتفهم هو اشتمال القلب علي العلم بمعني اللفظ--------------------- وهذا مقام يتفاوت فيه الناس اذ ليس يشترك الناس--------------------- في تفهم معاني القرا-ن والتسبيحات فكم من معان لطيفة يفهمها بعض المصلين في اثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه قبل ذلك ولا يفهمها غيره ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فانها تفهم امورا تمنع تلك الامور عن الفحشاء والمنكر لا محالة الرابع العظيم وهو امر وراء حضور القلب والتفهم اذ- الرجل ربما يخاطب غيره و-----هو حاضر القلب فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له الخامس الهيبة وهي- زاءدة علي التعظيم لانها عبارة عن خوف منشاه التعظيم لان من لا يخاف -----لا يسمي	794	-2125008485497998276	409	628.0	323	704	58.09659194946289	59	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0098	false	4225201583129640970	6	118	29	679	1647	300	الخواطر عنها واما التعظيم فهو حالة للقلب تتحصل من شيء--ين احد-هما معرفة جلال الله وعظمت--------------------------------------------ه والثانية معرفة حقارة النفس وانها مستعبدة في-----------------------------------------------------تولد من المعرفتين الاستكانة والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوع فيحصل التعظيم وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهيبة والخوف فحالة للنفس تتحصل من المعرفة بقدرة الله------ وسطوته -----------------------------------وانه لو اهلك الخلق لم ي-----------نقص من ملكه ذرة مع مطالعة ما قد جري علي الانبياء والاولياء من المصاءب وانواع البلاء مع القدرة علي الدفع عنهم فكلما زاد العلم بال----------------له زادت --------الهيبة وستاتي اسباب ذلك في كتاب الخوف من ربع المنجيات ان واما الرجاء فسببه- معرفة لطف الله------ وكرمه و-----انعامه وتصديق-------------------- وعده-------------- فاذا حصلت المعرفة بلطفه واليقين بوعد---------------ه انبعث الر-----جاء واما الحياء ف-----استشعار التقصير في العبادة والعلم بالعجز عن القيام بتعظيم حق الله	98	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms801	true	-1288000449513249967	113	300	596	1668	1668	300	الخواطر وام-----ا التعظيم فهو حالة للقلب يتولد من معرفتين احداهما معرفة جلال الله وعظمته فان من لا يعتقد عظمته لا تذعن النفس لتعظيمه وهذه ال--معرفة حقارة النفس وخستها وذلتها وكونها عبدا مسخرا مربوبا لا يقدر شيءا من النفع والضر وتتولد من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله فيعبر عنه بالتعظيم وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الرب لا تنتظم حالة التعظيم والخشوع فان المستغني عن غيره الامن علي نفسه يجوز ان يعرف من غيره صفات العظمة والجلال ونعوت القدرة والكمال ولا يكون خاشعا معظما له لان معرفة حاجة النفس وحقارتها لم تقترن اليه واما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله تعالي وسطوته ونفوذ مشيته فيه مع قلة المبالاة به وانه لو اهلك الاولين والاخرين لم تنقص من ملكه ذرة مع تذكر ما----- جري علي الانبياء والاولياء من المصاءب وانواع البلاء مع القدرة علي الدفع و-----كلما زاد العلم بالله وبصفاته وافعاله زادت الخشية والهيبة واما الر--------------------------------------------------جاء فسببها معرفة لطف الله تعالي وكرمه وعميم انعامه ولطاءف صنعه ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فاذا حصل ----------------اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث منها الرجاء واما الحياء فسببه استشعار التقصير ب--العبادة وعلمه -بالعجز عن القيام بع-ظيم حق الله-	801	-2125008485497998276	477	737.5	392	1160	41.120689392089844	61	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0098	false	4225201583129640970	252	300	1386	1647	1647	300	معظما لله سبحانه وخاءفا ل-ه وراجيا---- ومستحييا من تقصيره وان كانت هذه الصفات تقوي بقدر قوة اليقين وليس لانفكاكه عن هذه الصفات في الصلاة---------------------------------------------------------------- سبب ---الا تفرق الفكر وتقسم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة و----------------------------------------------------------------الدواء في احضار القلب--- دفع------- الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه وسبب توارد-	98	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms802	true	-8881481750944133305	150	221	867	1264	1652	300	معظما ل--------ه وخاءفا منه وراجيا منه ومستحييا من تقصيره الثاني فراغ القلب وخلوه من مشاغل الدنيا فان ---انفكاك المءمن العارف المتيقن بالله وبجلاله وعظمته وباطلاعه عليه من المعاني المذكورة في صلاته لا سبب له الا تفرق الفكر وتقسم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا تلهي عن الصلاة الا الخواطر الردية الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو دفع كل تلك الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه وسبب توارد	802	-2125008485497998276	180	274.5	148	408	44.117645263671875	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0099	false	-2308531934672191763	0	65	0	318	1534	300	الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او------------- باطنا فاما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر------------------ فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم ينجر منه الفكر الي غيره-------- فيكون ال--------------نظر سببا للتفك--ر ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه -لكن الضعيف لا بد -ان يتفرق ب-ه فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب	99	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms802	true	-8881481750944133305	221	292	1264	1620	1652	300	الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا والاول ما-------------------- يظهر للبصر او يقرع علي السمع فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم ينجر منه الفكر الي غيره ويتسلسل فيكون الابصار او الاستماع سببا للافتكار ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق فيه فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب	802	-2125008485497998276	286	485.0	226	376	76.06382751464844	54	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0099	false	-2308531934672191763	193	262	961	1324	1534	300	تلك الشهوات وليقطع تلك العلاءق فان النبي لما ضلي في انبجانية2 لها علم نزعها وقال انها الهتني اتفا عن صلاتي2 ف-------------------------------------------------------------------------هذا هو الدواء القامع لمادة العلة -لا يغني غيره و-------------------------------------------------انما الاول لتسكين ما يحوم حول---------------------- حواشي القلب ومع تمكن العلة لا ينفع الا الدواء القوي وهذه العلة اذا قويت جاذبت المصلي و---------جاذبها الي ان تنقضي الصلاة في------------------ المجاذبة ومثاله مثال رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت	99	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms803	true	-7310847223111114475	213	300	1112	1568	1568	300	تلك الشهوات و--قطع تلك العلاءق فكل ما يشغله------------------------------------------------------ عن صلاته فهو ضد دينه وجند ابليس عدوه فامساكه اضر عليه من اخراجه فيتخلص عنه باخراجه وهذا هو الدواء القامع لمادة العلة ولا يغني غيره فان ما ذكر من التلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر انما ينفع في الشهوات الضعيفة والهم الذي لا يشغل الا حواشي القلب واما الشهوة---------------------- القوية المرهقة فلا ينفع معها التسكين بل لا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وتقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة ومثاله مثال رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره فكانت-	803	-2125008485497998276	182	225.5	146	535	34.01869201660156	26	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0099	false	-2308531934672191763	70	177	346	877	1534	300	موضع السجود وان لا يترك عنده ما يشغل حسه ويحترز من الصلاة في المواضع المنقوشة---------------- واما------------ الاسباب الباطنة فهي اشد فان من -------------تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد ولم يغنه -------------------------غض البصر ل---------ان ما قد وقع في القلب كافي زيادة من الاحياء تستقيم بها العبارة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين في الاشتغال به وطريق هذا ان يرد التفس قهرا الي فهم ما يقرا في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد لذلك قبل الدخول في الصلاة بان يفرغ قلبه عن ما يهمه ويقضي اشغاله ثم يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وخطر القيام بين يدي الله عز وجل وهءل المطلع	99	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms803	true	-7310847223111114475	51	146	296	758	1568	300	موضع السجود كما ورد الامر به ويرون كمال الص-----------لاة في الا يعرفوا من علي يمينهم وشمالهم واما الثاني اعني الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تفرقت همومه وتشعبت خواطره ---في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما--- وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا علاجه --------------------------------------------------------------------ان يرد نفسه- قهرا الي فهم ما يقرءه--------- ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له --قبل التحريم--------- بان------------------------------------- يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وخطر المقام بين يدي الله تعالي وهو-ل المطلع	803	-2125008485497998276	282	388.5	217	606	46.53465270996094	46	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0201	false	-332576159991293378	225	296	1165	1512	1534	300	حضور القلب وترك حديث النفس فقد قيل لبعضهم اذا قرات القران تحدث نفسك بشء فقال او شء احب الي من القران احدث به نفسي وهذا انما ينشا من التعظيم والانس وفي القران------------------------------------------------------------------------------- ما يستانس به القلب فكيف يطلب الانس بال---------------------------------------------------------------------------فكر في غيره الرابع التدءر وهو وراء خضور القلب-------------------- والمقصود من------ القراءة التدبر ق علي رضي-------- الله عنه---------------------------------------------------------------- لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا--- قراءة لا تدبر فيها واذا لم	201	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms829	true	-8385172214106707578	54	158	278	787	1545	300	حضور القلب وترك حديث النفس وهو يترتب علي------------------------------------------------------------------------------------------- التعظيم فان من يعظم شيءا كلاما كان او غيره يستبشر ويستانس به ولا يغفل عنه ولا ريب في ان القران يشتمل علي ما يستانس به القلب وتفوح به النفس ان كان التالي اهلا له ومنها التدبر وهو زاءد علي حضور القلب اذ التالي ربما لم يتفكر في غير- القران ولكنه اقتصر علي سماعه من نفسه ومن دون تدبر فيه والمقصود من تلاوة القرا-ن التدبر فيه في الباطن قال الله سبحانه افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وقال امير المءمنين ع لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر فيها واذا لم	829	-2125008485497998276	169	186.5	128	602	28.073089599609375	29	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0204	false	-2665803652572081335	136	193	708	1027	1587	300	الترقي وهو ان يترقي الي ان يسمع الكلام من الله تعالي لا من نفسه ودرجاث القراءة1 ثلاث----------- ادناها ان يقدر العبد انه--------------------------- بين يدي الله تعالي يقرا عليه والله تعالي مستمع منه فيكون حاله حييذ----------- التملق --------والتضرع والابتهال الثانية ان يقدر------ كان ربه يخاطبه--------- ويناجي----------------ه فمقامه حينءذ --الحياء والتعظيم والاصغاء والفهم الثالثة ان يري في الكلام المتكلم	204	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms832	true	8816535830824338297	161	228	940	1324	1693	300	الترقي وهو ان يترقي الي ان يسمع الكلام من الله تعالي لا من نفسه فدرجات القراءة- ثلاث الاولي وهي ادناها ان يقدر العبد انه يقرءه علي الله تعالي واقفا بين يديه وهو ناظر ا------ليه و-----------مستمع منه فتكون حاله علي هذا التقدير التملق والسءال والتضرع والابتهال الثانية ان يشهد بقلبه كان ربه يخاطبه باللطافة ويناجيه باحسانه وانعامه فمقامه الهيبة والحياء والتعظيم والاصغاء -------الثالثة ان يري في الكلام المتكلم	832	-2125008485497998276	268	422.0	218	409	65.52567291259766	39	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0204	false	-2665803652572081335	206	252	1109	1353	1587	300	التبري وهو ان يتبرا من حوله وقوته و-الالتفات الي نفسه بعين الرضا والتزكية فاذا تلا ايات الوعد والمدح للصالحين لم يشهد نفسه عند ذلك------------- بل يشهد الموقن---------ين ويتشوق الي ان يلحقه الله تعالي بهم واذا تلا ايات المقت-------- وذم العصاة---------- شهد نفسه هناك وقدر انه المخاطب	204	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms833	true	7101169190658594313	167	219	815	1091	1498	300	التبري وهو ان يتبري من حوله وقوته ولا يلتف-ت الي نفسه بعين الرضا والتزكية فاذا قرا ايات الوعد و--مدح الاخيار فلا يشهد نفسه ولا يدخلها في زمرتهم بل يشهد اهل الصدق واليقين ويتشوق الي ان يلحقه الله------ بهم واذا قرا ايات المقت والوعيد وذم العصاة والمقصرين شهد نفسه هناك وقدر انه المخاطب	833	-2125008485497998276	208	330.0	164	285	72.98245239257812	34	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0188	false	-8044911445429586748	164	199	899	1105	1632	300	اعمال------ا لا تانس بها النفوس ولا تهتدي الي معانيها العقول كرمي الجمار تقدم في الصفحة 3 ربيع العبادات حتاب اسرار الحج ومهماته بالاحجار والتردد بين الصفا والمروة مرارا و-------------بمثل هذه الاعمال يظهر كمال الرق والعبودية	188	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms838	true	1664879926969807069	8	37	50	220	1622	300	اعماله امورا لا تانس بها النفوس ولا تهتدي الي معانيها العقول كرمي الجمار------------------------------------------------------- بالاحجار والتردد بين الصفا والمروة علي سبيل التكرار اذ بمثل هذه الاعمال يظهر كمال الرق والعبودية	838	-2125008485497998276	144	259.0	120	225	64.0	22	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0191	false	-8630833199455945049	154	246	824	1330	1617	300	السعي بين الصفا والمروة فانه--------- يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك-------------------------- اظهارا لخلوص--- الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك ثم خرج و---لا يدري ما----- يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فهو----- يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخر------------------------------------------------ي وليتذكر عند تردده --تردده بين --كفتي الميزان في عرصات القيامة وليمثل الصفا كفة الحسنات والمروة كفة السيءا---------------ت واما الوقوف بعرفة فا---ذكر بما تري من ازوحام الخلق وارتفاع الاصوات واختلاف اللغات واتباع كل فريق امامهم في التردد في- المشاعر اقتداء باتباع------------------------------------------------ الامم -----انبياعها--------------------------- وطمعهم في شفاعتهم وما يخلو----- ذلك	191	4438850533552998390	Shia004042Vols-ara1.ms845	true	7819391076039358600	18	146	92	800	1667	300	السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك جاءيا وذاهبا مرة بعد اخري اظهار للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك و--خرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فلا يزال يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري ويرجو ان يرحمه في الثانية ان لم يرحمه في الاولي وليتذكر عند تردده التردد- بين الكفتين ناظرا الي الرجحان والنقصان مرددا بين العذاب والغفران فصل ما ينبغي عند الوقوف بعرفات واما الوقوف بعرفات فليتذكر بما يري من ازدحام الخلق وارتفاع الاصوات واختلاف اللغات واتباع ال-فر-ق اءمتهم في التردد علي المشاعر عرصات يوم القيامة واهوالها وانتشار الخلاءق فيها حياري واجتماع الامم مع الانبياء والاءمة واقتفاء كل امة نبيهم وطمعهم في شفاعته لهم وتحيرهم في ذلك	845	-2125008485497998276	397	589.5	320	713	55.68022537231445	60	Kraken220413202218-ara1	Shia004042Vols-ara1