id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0010	false	4834646643880630230	113	245	562	1254	1570	300	لك الناس ثلاثة عالم رياني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج4 رعاع5 اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق ال--------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال -المال تنقضه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق وصنيعة المال تزول بزواله ومحبة العالم دين يدان به تعسبه الطاعة في حياته وجميل الاخدوثة بعد موته والعلم حاكم والمال محكوم عليه---- مات خزان الم--ال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اغيانهم مفقودة و-امثالهم في القلوب مءجودة هاه ان هاهنا واشار بيده الي صذره -علما لو اصبت له حملة بلي اصبت--ه لقنا غير مامون عليه يستعمل الة الدين ل-------لدنيا -يستظهر بنعم الله ----------------علي عباده وبحججه علي كتابه-------------------- او منقادا لافل- الحق- لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه باءل عارض من شبهة -لا --ذا ولا ذاك	10	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms00165	true	-1500187610921166358	0	143	0	733	1563	300	لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج- رعاع- اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق يا كميل ------------------محبة العالم دين يدان به يكسبه الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته فمنفعة المال تزول بزواله يا كميل مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة و امثالهم في القلوب موجودة هاه ان ه-هنا واشار بيده الي صدره لعلما لو اصبت له حملة بلي اصبت له لقنا غير مامون----- يستعمل الة الدين في طلب الدنيا ويستظهر بحجج الله علي خلقه وبنعمه علي عباده ليتخذه الضعفاء وليجة من دون ولي الحق او منقادا لحملة العلم لا بصيرة له في احناءه ي-قدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة الا لاذا ولا ذاك	165	-1991811573852583144	593	1008.5	471	760	78.02631378173828	93	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0011	false	-8875099356709211138	42	158	247	892	1690	300	فمنهوم باللذات سلس القياد للشهوات او مغري ب--جمع الاموال والادخار اليسا من رعاة الدين في شء1 اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بمءت خامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مغمورا2 لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا الاعظمون عند الله قذرا بهم يخفظ الله تعالي حججه حتي يءد-وها الي نظراءهم ويزرغوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر 4 وباشروا روح اليقين4 فاشتلانوا ما استءعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواخها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في اوضه والدعاة الي دينه هاه هاه شءقا الي رويتهم واستغفر الله لي	11	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms00165	true	-1500187610921166358	143	243	733	1302	1563	300	فمنهوم باللذات سلس القياد للشهوات او مغري بالجمع-------- والادخار -ليسا من رعاة الدين------- اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم---- بحجة---- ظاهر-------- او خافي- مغمور-- لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك------------ الاقلون عددا الاعظمون خط---------را بهم يحفظ الله------ حججه حتي يودعوها---- نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقاءق الامور ف-باشروا روح اليقين واس-تلانوا ما استوعر---ه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الل--------ه والدعاة الي دينه هاي هاي شوقا الي رءيتهم واستغفر الله لي	165	-1991811573852583144	540	948.5	442	648	83.33333587646484	73	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0056	false	-1694163481396099198	223	270	1137	1372	1521	300	وان نزلت به اخدي المهمات هي----ا حشو الراي من را------------يه فهو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري-------- اخطا ام اصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركاب----------- جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغن-------------------------------م تبكي من-------------------ه الدماء وتستحل بقضاءه الفروخ الحرام	56	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms00299	true	-4925284438600003845	15	114	65	543	1474	300	وان نزلت به احدي المهمات هيا لها حشوا----- من رايه ثم قطع عليه فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا ولا يري ان من وراء ما بلغ مذهبا ان قاس شيءا بشء لم يكذب رايه وان اظلم عليه امر اكتتم به لما يعلم من نفسه من الجهل والنقص والضرورة كيلا يقال انه لا يعلم ثم اقدم بغير علم فهو خاءض عشوات ركاب شبهات خباط جهال-----------ات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض ف-ي العلم بضرس قاطع فيغنم يذري الروايات ذرو الريح الهشيم تبكي منه المواريث وتصرخ منه الدماء ويستحل بقضاءه الفرج- الحرام	299	-1991811573852583144	202	312.5	159	496	40.725807189941406	31	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0056	false	-1694163481396099198	205	270	1053	1372	1521	300	حتي اذا ارتوي من ماء اجن وا---كثر من غير طاءل جلس للناس مفتي------ا لتخليص ما التبس علي غيره وان نزلت به اخدي المهمات هي----ا حشو الراي من رايه فهو من قطع---- الشبهات-------------------------------------- في مثل غزل العنكبوت لا يدري اخطا ام اصاب ركاب جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم -------------------تبكي من-----ه الدماء وتستحل بقضاءه الفروخ الحرام	56	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms00499	true	7909741810670517526	178	245	822	1160	1436	300	حتي اذا ارتوي من غير حاصل واستكثر من غير طاءل جلس للناس مفتيا ضامنا لتخليص ما اشتبه عليهم ف---ان نزلت به احدي المهمات هيا لها حشوا----- من رايه ثم---- قطع علي الشبهات خباط جهالات ركاب عشوات والناس من علمه في مثل غزل العنكبوت ل--------------------------------------------ا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم تصرخ منه المواريث وتبكي من قضاءه الدماء وتستحل ب----ه الفروج الحرام	499	-1991811573852583144	239	382.5	188	398	60.05025100708008	38	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0431	false	-3200498987655119666	201	298	975	1466	1479	300	ما لنا نكره الموت قال لانكم اخربثم اخرتكم وعمرتم --دنياكم وانتم -------تكرهون ان ت-تقلوا من العمران الي الخراب قال صدقت يا ابا حازم فكيف القدوم علي الله قال اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء سقطت من ظ 5367 منهاج القاصدين ونضيد الصادقين فكالابق1 يقدم علي مءلاه قال فبكي سليمان وقال ليت شعري مالنا عند الله يا ابا حازم فقال ابو حازم اعرض نفسك -----علي كتاب الله فانك تعلم مالك عند الله قال يا ابا حازم واني اصيب تلك المعرفة من كتاب الله عز وجل قال عند قوله ان الابرار لفي نعيه وان الفجار لفي بحيو	431	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms01581	true	-6234247565212615873	222	282	1141	1452	1542	300	ما لنا نكره الموت قال لانكم ---------------عمرتم الدنيا وخربتم الاخرة فتكرهون ان تنتقلوا من --عمران الي --خراب قيل له فكيف تري قدومنا عل----------ي الله قال اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله واما المسء ---------------------------------------------فكالابق- يقدم علي مولاه قيل فكيف تري ح-----------------النا عند الله قال---------------------- اعرضوا اعمالكم علي كتاب الله تبارك و تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم	1581	-1991811573852583144	236	339.5	186	506	46.640316009521484	32	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1180	false	-4742112306510521463	223	273	1143	1377	1511	300	الكفار قال لا تطيق ذلك قال بلي قال فاغرض---- فاعرض ثم تصور------------- برج---------------------------ل اسود ينال راسه السماء يخرج من فيه لهب النار ليس في جسده شعرة الا في صورة رجل يخرج من فيه ومسامعه له-ب النار-------- فغشي علي ابراهيم ثم افاق فقال لو لم يلق الكافر من البلاء الا صورتك ----	1180	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms01586	true	7681563298036039266	225	271	1162	1387	1514	300	الفاجر قال لا تطيق ذلك قال بلي قال فاعرض عني فاعرض عنه ثم التفت فاذا هو برجل اسود قاءم الشعر منتن الريح اسود---------- الثياب يخرج من -------------------------------------------------------فيه ومناخره لهيب النار والدخان فغشي علي ابراهيم ثم افاق فقال لو لم يلق الفاجر عند موته -الا صورة وجهك	1586	-1991811573852583144	137	184.5	106	291	47.079036712646484	20	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1181	false	-5152886079807474776	90	158	463	786	1512	300	ما من ميت يموت حتي يتراءي له ملكاه اللذان كانا يحفظان عليه عمله في الدنيا فان كان صحبهما بطاعة الله قالا له جزاك الله من جليس خيرا فرب مجلس صدق قد اجلستناه وعمل صالح قد احضرتناه وكلام حسن قد اسمغتناه فجزاك الله عنا من جليس خيرا وان كان صحبهما بغير ذلك مما ليس لله فيه رضي قالا لا جزاك الله عنا من جليس خيرا فرب مجلس سوء قد	1181	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms01604	true	8256266754743215329	38	78	180	369	1497	300	ما من ميت يموت حتي يتراءي له ملكان الكاتبان--------------- عمله---------- فان كان مطيعا قا------------لا له جزاك الله عن----ا خيرا فرب مجلس صدق--- اجلستنا- وعمل صالح قد احضرتن---------------------------------------------------ا وان كان فاجرا قا------------------------------لا لا جزاك الله عنا-------- خيرا فرب مجلس سوء قد	1604	-1991811573852583144	164	236.5	126	323	50.77399444580078	28	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1201	false	-3873143991036583229	242	300	1269	1549	1549	300	ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله ف---------قال اذا مات احدكم فسءيثم عليه الثراب فليقم احذكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا-	1201	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms01716	true	-7402531275341414769	36	84	191	427	1622	300	ابي امامة الباهلي ان النبي صلي---------------------------------------------- الله عليه واله قال اذا مات احدكم وسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند---- قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية ف----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا	1716	-1991811573852583144	202	347.5	159	290	69.6551742553711	36	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1202	false	5250052409566865617	0	69	0	339	1510	300	رحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكر- ونكير- يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال ي---سبه الي حواء	1202	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms01716	true	-7402531275341414769	84	141	427	716	1622	300	رحمك الله فيق---------------ول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق ف---ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته------------------------------- فقا----ل يا رسول الله فان لم يعرف---- امه قال فلينسبه الي حواء	1716	-1991811573852583144	272	477.0	216	350	77.71428680419922	47	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1103	false	-495919847286869327	92	137	477	696	1568	300	فيناله م-------------ن الفزع والخزن ما لو قسم علي اهل الجنة لنغص عليهم نعيمهم و-------------------------------يفتح له خزانة اخري------- فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسوعه وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل----- بشء من المباح فيتحسر علي خلوها ويناله ما ينال--- القادر علي	1103	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms02023	true	6855351867740063150	2	54	12	271	1454	300	فيناله عند مشاهدتها من الفزع والجزع ما لو قسم علي اهل الجنة لنغص عليهم نعيمها وهي الساعة التي عصي فيها ربه ثم يفتح له خزانة اخري فيراها فارغة ليس فيها ما يسره ولا ما يسوءه وهي الساعة التي نام فيها------- او اشتغل فيها بشء من --مبا-----حات ال---دنيا فيناله من --الغبن والاسف علي	2023	-1991811573852583144	182	271.0	141	278	65.4676284790039	30	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0354	false	-1128671780536072000	83	138	409	692	1515	300	اوحي الله تعالي- الي ادم----------------------------------- اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك وواحدة لي وواحدة لك وواحدة----- بيني وبينك وواحدة----- بينك وبين الخلق فاما ال-----------------------------------تي لي -تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به افقر--- ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الذعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	354	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms03422	true	1358249235721089672	8	80	37	390	1463	300	اوحي الله عز وجل الي ادم عليه السلام اني ساجمع لك الكلام في اربع كلمات فقال يا رب وما هن قال واح----------دة لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين الناس فقال يا رب بينهن لي حتي اعلمهن فقال اما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك ف-----اجزيك بعملك احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس	3422	-1991811573852583144	228	370.0	179	368	61.956520080566406	38	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1113	false	-5621226186075055834	51	100	238	498	1584	300	في حكمة--- داود حق علي العاقل ان لا يشغل عن اربع منهاج هقاصدين وشفيد كلصادقين ساعات -ساعة----- يناجي فيها ربه وساعة----- يحاسب فيها نفسه وساعة يفضي الي اخوانه الذين يخبروته بعيوبه ويصدقونه عن----- نفسه وساعة يخلي بين نفسه وبين لذاتها يحل ويحمل فان هذه الساعة عون علي هذه الساعات	1113	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms04333	true	-2057796275829014313	201	245	1022	1243	1509	300	في حكمة ال داود حق علي العاقل ان لا يغفل عن اربع----------------------------- ساعات فساعة فيها يناجي----- ربه وساعة فيها يحاسب----- نفسه وساعة يفضي الي اخوانه الذين ----------------يصدقونه عن عيوب نفسه وساعة يخلي بين نفسه ولذتها فيما يحل ويحمد فان هذه الساعة عون لتلك ا---لساعات	4333	-1991811573852583144	184	280.0	146	279	65.94982147216797	29	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0593	false	365543491832835999	65	120	356	632	1605	300	ان عيسي ابن مريم راي -----الدني------ا في صورة عجوز هيماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزءجت فقالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلث فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف 1 لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف1 تهلكيهم واحدا واحدا ولا يكونون منك علي حذر مثال	593	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms04578	true	-4156257267959051183	132	182	690	942	1556	300	ان عيسي عليه السلام كوشف بالدنيا فراها في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت فقالت لا احصيهم قال وكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف---------------------------------- تهلك-هم واحدا واحدا ولم يكونوا منك علي حذر بيان	4578	-1991811573852583144	219	396.0	173	287	76.3066177368164	36	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1167	false	6453626769892535236	0	27	0	124	1524	300	لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيث المسحاة واضطجعث ثم قالت لي نفسي والله لا بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي ----قال	1167	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms04578	true	-4156257267959051183	255	282	1341	1468	1556	300	لي نفسي الي متي تعمل وانت شيخ كبير فالقيت المسحاة واضطجعت ثم قالت لي نفسي والله لا-بد لك من عيش ما بقيت فقمت الي مسحاتي 59 وقال	4578	-1991811573852583144	121	228.5	95	128	94.53125	22	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0192	false	164871017959111504	148	203	753	1030	1545	300	ابي حازم عن سهل بن سعد- عن النبي انه قال لا--------------------------------------------------------------ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفو-ني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم -----هذا الحديث فقال وا--------------------------------نا اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد لفي---قول انهم من-ي فيقال---- لا تدري ما عملوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي	192	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms05886	true	6203459534067543729	56	133	279	650	1479	300	ابو حازم عن سهل بن حنيف عن النبي صلي الله عليه واله انا فرطكم علي الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظما ابدا وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم -سمع-- النعمان بن ابي عياش وانا احدث الناس بهذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قلت نعم قال فانا اشهد علي ابي سعيد الخدري------- يزيد فيه فاقول انهم امتي فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك فاقول س-----حقا لمن بدل بعدي	5886	-1991811573852583144	240	392.0	189	386	62.17616653442383	40	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0791	false	-2333024708278570587	76	169	365	853	1497	300	كنث جالسا عند النبي------------------- فجاءته امراة من غامد فقالت يا نبي الله اني قد زنيث وانا اريد ان ثطهرني فقال لها النبي------------------- ارجعي فلما كان من العاقلة عصبة الرجل من جهة الاب الذين يشتركون في دفع ديته 2اخرجه احمد ومسلم وابو داوود والدارمي والنساءي في الكبري وابو عوانة والطحاوي في شرح معاني الاثار 1441433 1017 ربع المقجيات كتاب التوية الغد اتته ايضا فاعترفت عنده بالزنا فقالت يا رسول الله اني قد زنيث وانا اريد ان تطهرني فقال لها النبي ارجعي فلما كان من الغد اتته ايضا فاعترفت عنده بالزنا فقالت يا نبي الله	791	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms07042	true	-4890110975468683899	255	298	1249	1461	1467	300	كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه واله فجاءته امراة من غامد فقالت يا نبي الله اني قد زينت و----اريد ان تطهرني فقال لها النبي صلي الله عليه واله ارجعي فلما كان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغد اتته ايضا فاعترفت عنده بالزنا فقالت يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7042	-1991811573852583144	169	291.5	134	526	32.129276275634766	30	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0791	false	-2333024708278570587	147	280	742	1405	1497	300	زنيث وانا اريد ان تطهرني فقال لها النبي ارجعي فلما--- كان من الغد اتته ايضا فاعترفت عنده بالزنا فقالت يا نبي الله طهرني فلعلك ان ثرددني كما رددت ما-عز بن مالك فوالله اني لخبلي فقال لها النبي ار-------------------جعي حتي تلدي ف-لما ولدت جاءت بالصبي تحمله فقالت يا نبي الله هذا قد ولدث قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته جاءت بالصبي في يده كسرة خبز قالت يا نبي الله هذا قد فطمته فامر النبي بالضبي فذ-------------------فع الي رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها حفرة فجعلت فيها الي صدرها ثم امر الناس ان يرجموها فاقبل خالذ بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجنة خالد فسبها فسمع النبي------------------- سبه اياها فقال لمهلا يا خالد لا تسيها فوالذي نفسي بيده لقد تابث توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له فامر بها فصلي عليها	791	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms07043	true	-442156475098122856	0	142	0	702	1497	300	زنيت و----اريد ان تطهرني فقال لها فار-----جعي فلما ان كان من الغد اتته----- فاعترفت عنده بالزنا فقالت يا نبي الله طهرني فلعلك تر----دني كما رددت ما عز بن مالك فوالله اني لحبلي فقال لها النبي صلي الله عليه واله ارجعي حتي تلدين فلما ولدت جاءت بالصبي تحمله -قالت يا نبي الله هذا قد ولدت قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته جاءت بالصبي في يده كسرة خبز قالت يا نبي الله هذا فط---مته فامر النبي صلي الله عليه واله بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها حفرة فجعلت فيها الي صدرها ثم امر الناس ان يرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجنة خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه واله سبه اياها فقال -مهلا يا خالد لا تسبها فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له فامر بها فصلي عليها	7043	-1991811573852583144	614	1146.0	488	725	84.68965148925781	111	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1185	false	7753824885025354357	2	66	12	346	1512	300	مهلا رحمكم الله وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سرير--------ي هذا علي شفير قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان------------------ اول من يصلي علي خليلي وحبيبي جبريل -------------------------------------------------------ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع ملاءكة----------- كثير --------------------ثم ادخلوا علي فوجا فوجا فصلوا علي وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا برنه ولا بصيحة وليبدا بالصلاة علي رجال------------- اهل بيتي ثم --نساءهم ثم	1185	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms07570	true	1047719191034716318	200	280	1004	1415	1516	300	مهلا --عفا الله عنكم---------------- اذا غسلت---- وكفنت---- فضعوني علي سريري في بيتي هذا علي شفير قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان الله تبارك وتعالي اول من يصلي علي ثم ياذن للملاءكة في الصلاة علي فاول من ينزل جبرءيل عليه السلام ثم اسرافيل ثم ميكاءيل -----------ثم ملك الموت عليهم السلام في جنود كثير من الملاءكة باجمعها ثم ادخلوا علي زمرة زمرة فصلوا علي وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا رن-----------ة وليبدا بالصلاة علي الادني فالادني من اهل بيتي ثم النساء-- ثم	7570	-1991811573852583144	236	330.0	183	461	51.193058013916016	41	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0010	false	4834646643880630230	70	245	352	1254	1570	300	عبد ------------------------------الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد التخعي قال اخذ --------------علي بن ابي طالب رضي- الله عنه بيدي فاخرجني الي ناحية الجبان فلما اصحرنا جلس ثم تنفس الصعداء3 ثم قال يا كميل بن زياد القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رياني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج4 رعاع5 اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم-------- ولم يلجءوا الي ركن وثيق ال---------------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال -المال تنقضه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق وصنيعة المال تزول بزواله ومحبة العالم دين يدان به تعسبه------- الطاعة في حياته وجميل الاخدوثة بعد -موته والعلم حاكم والمال محكوم عليه مات--------- خزان الم--ال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اغيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب مءجودة هاه ان هاهنا واشار بيده الي صذره -عل----ما لو اصبت له حملة بلي اصبته لقنا غير مامون عليه يستعمل- الة الدين للدنيا ي-ستظهر- بنعم الله علي عباده وبحججه علي كتاب--ه او منقادا لافل- الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه باءل عارض من شبه------ة لا ذا ولا ذاك	10	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms07624	true	8159954283350184108	100	285	454	1398	1479	300	عبد الرحمان عن كميل بن زياد واللفظ للفضل بن خديج عن كميل بن زياد -------قال اخذ امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام-- بيدي فاخرجني الي ظهر الكوفة ف---ما اصحر--------- تنفس--------- ثم قال يا كميل ان هذه الق-لوب اوعية فخيرها اوعاها -احفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج- رعاع- اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيء-ا بنور العلم فيهتدوا ولم يلجاوا الي ركن وثيق فينجوا يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق يا كميل ------------------محبة الع-لم دين يدان به يكسب الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته و صنيع ------المال يزول بزواله يا كميل هلك خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ها- ان ه-هنا واشار بيده الي صدره لعلما جما لو اصبت له حملة بلي اصيب- لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين للدنيا ومستظهرا بنعم الله علي عباده وبحججه علي اولياءه او منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الامة لا ذا ولا ذاك	7624	-1991811573852583144	750	1242.0	590	1007	74.47865295410156	120	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0011	false	-8875099356709211138	57	158	334	892	1690	300	شء1 اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بمءت خامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة- اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مغمورا2 لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا --الاعظمون عند الله قذرا بهم يخفظ الله تعالي حجج--------ه حتي يءد-وها الي نظراءهم و-يزرغوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر 4 وباشروا روح اليقين4 فاشتلانوا ما استءعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون-- صحبوا الدنيا بابدان ارواخها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في اوضه والدعاة الي دينه هاه هاه شءقا الي رويتهم واستغفر الله لي	11	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms07625	true	4271077285596317274	0	99	0	545	1520	300	شء- اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحججه اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مغمورا- لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا و الاعظمون قد---------را بهم يحفظ الله------ حججه وبيناته حتي يودعوها---- نظراءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واس-تلانوا ما استوعر---- المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه -اه -اه شوقا الي رءيتهم واستغفر الله لي	7625	-1991811573852583144	508	914.0	414	573	88.65619659423828	76	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0192	false	164871017959111504	128	203	652	1030	1545	300	علي الحوض ليختلجن رجال دوني ف-اقول يا- رب اصح-------ابي ف-يقال---- انك لا تدري ما احدثوا بعدك وفي------------------------------------------------------- الصحيحين من حديث ابي حازم عن سهل بن سعد عن------ النبي انه قال لا-------------------------------------------------------------------ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفو-ني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم -هذا الحديث ف---------------------------------قال وانا اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد لفيقول -انهم مني فيقال---- لا تدري ما عملوا ب-عدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي	192	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms09083	true	5088014787186543142	38	147	192	733	1465	300	الي اختلجوا----------- دوني فلاقولن اي رب اصحابي اصحابي فليقالن لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك وزيد في بعض الروايات قوله فاقول سحقا لمن بدل بعدي وايضا من الصحيحين عن -----ابي حازم عن سهل بن سعد قال سمعت النبي صلي الله عليه واله يقول انا فرطكم علي الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظما ابدا وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمع-- النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم بهذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول فقلت نعم قال وانا اشهد علي ابي سعيد الخدري -سمعته يزيد -فيقول فانهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي	9083	-1991811573852583144	330	534.5	261	561	58.82352828979492	51	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0011	false	-8875099356709211138	65	155	379	876	1690	300	العلم بمءت خامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خاءفا مغمورا2 لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا------------------------ واين اول----------ءك اولءك والله الاقلون عددا الاعظمون عند الله قذرا بهم يخفظ الله تعالي حججه حتي يءدوها الي نظراءهم ويزرغوها في قلوب اشباه----------------هم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر 4 وباشر--وا روح اليقين4 فاشتلانوا ما استءعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون ----------------------------------صحبوا الدنيا بابدان ارواخها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في اوضه والدعاة الي دينه هاه هاه شءقا -------الي رويتهم	11	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms09705	true	-3855964611566802057	191	280	1001	1501	1606	300	الخلف بلي --------اللهم---- لا تخلو الارض من قاءم---- بحجة اما ظاهرا مشهورا او باطنا مستورا- لءلا تبطل حجج الله وبيناته ويكون محنة لمن اتبعه واقتدي به واين اولءك وكم اولءك اولءك------ الاقلون عددا الاعظمون عند الله خطرا بهم يحفظ الله دينه وعلمه حتي يزرع---------------------ها في صدور اشباههم ويودعها امثالهم هجم بهم العلم علي حقيقة الايمان واستروحوا روح اليقي----------------------------------ن وانسوا بما استوحش منه الجاهلون واستلانوا ما استوعر منه المترفون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالملا الاعلي-------- اولءك حجج ا--لله في ارضه وامناءه علي خلقه -اه -اه شوقا اليهم والي رءيتهم	9705	-1991811573852583144	347	524.5	276	590	58.813560485839844	40	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1187	false	-4792114353463799477	35	65	168	306	1454	300	فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري الله لك من صحبة رسول الله ل وقدم في الاسلام----------------------------------- ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددث---------- ان ذلك كان كفافا	1187	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms09737	true	-4586285894545980180	116	151	503	666	1398	300	فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري الله لك من ال----------------قدم في الاسلام وصحبة رسول الله صلي الله عليه واله ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال يا بن اخي وددت ان ذلك---- كفافا	9737	-1991811573852583144	112	188.0	87	183	61.202186584472656	22	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1187	false	-4792114353463799477	97	214	463	1043	1454	300	قال يا--- عبد الله بن غمر انطلق الي عاءشة ام المءمنين فقل يقرا عليك عمر السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فمضي وسلم واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك غمر السل----------ام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنث اريده لنفسي ولاوثرنه- به اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبذ الله -بن غمر قد جاء قال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قا-ل الذي تحب يا امير المءمنين اذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم الي من ذلك---- فاذا انا قبضت فاحملوني ثم سلم وقل يستاذن غمر بن الخطاب فان اذنث لي فادخلوني وان ردتني فردوني الي مقابر	1187	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms10098	true	-8118489933648272557	75	193	368	955	1515	300	قال لابنه عبد الله------- انطلق الي عاءشة ام المءمنين فقل يقرا عليك عمر السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فس-----لم واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر بن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولا تءثرن به اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله ابن عمر قد جاء قال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك فقال الذي تحب يا امير المءمنين اذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم الي من ذلك قال فاذا انا قضبت فاحملوني ثم سلم فقل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني -ردوني الي مقابر	10098	-1991811573852583144	545	1036.5	431	600	90.83333587646484	99	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0601	false	-2180178560274167931	170	209	946	1144	1644	300	يا اهل الغربة --واهل التربة ام--------------------------------------------------ا الدور فقد سكنت واما الاموال فقد اقتسمت واما الازواج فقد نكحث ف---------------------هذا خبر ما عندنا فهاتوا خبر ما عندكم ثم التفت الي اصحابه فقال اما لو اذن له----------م لاخبروكم ان خير الزاد التقوي	601	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms10900	true	-8314785726024439736	109	162	559	813	1518	300	يا اهل الغربة يا اهل الوحدة يا اهل الوحشة انتم لنا فرط سابق ونحن لكم تبع لاحق اما الدور فقد سكنت واما------------------------ الازواج فقد نكحت واما الاموال فقد قسمت هذا خبر ما عندنا ف---ما خبر ما عندكم ثم التفت الي اصحابه فقال اما لو اذن لهم في الكلام لاخبروكم ان خير الزاد التقوي	10900	-1991811573852583144	162	265.0	127	281	57.6512451171875	29	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0817	false	-1043100721692520465	114	143	619	780	1659	300	عبد الله بن بريدة قال سمعت ابي يقول كان رسول الله يلة--------------- يخطبنا--------- فجاء الحسن والحسين -عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله يلة--------------- من المنبر فحملهما فوضعهما	817	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms14502	true	-4871540619360994800	263	300	1332	1532	1532	300	عبد الله بن بريدة قال سمعت ابي يقول كان رسول الله صلي الله عليه واله يخطب علي المنبر فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه واله من المنبر فحملهما ووضعهما-	14502	-1991811573852583144	153	256.0	125	201	76.11940002441406	25	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0565	false	11275594596511588	82	193	408	944	1474	300	ولقي- رجل علي بن الحسين فسبه فثارت اليه العبيد--------1 فقال-------- مهل-----ا ثم اقبل عليه فق---------ال ما ستر عنك من امرنا اكثر الك حاجة نعينك عليها فاستحيا الرجل فالقي اليه---- خميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فكان ال----رجل بعد ذلك يقول اشهد انك من اولاد الرسل واستطال عليه يوما رجل فتغافل عنه فقال له الرجل اياك اعني فقال له وعنك اغضي واغلظ له رجل فقال له يا اخي ان كنت صادقا فيما قلت فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك وكان عنده ضي------------------ف فاستعجل خادم---ه بشواء كان في التنور فاقبل به------------- فسقط السفود من يده علي---- بني لعلي--------------------------------- فاصاب راسه فقتله فقال علي للغلام----------------------- انت خر -انك لم تتعمده	565	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms15338	true	2544635830966246808	38	134	184	672	1478	300	فلقيه رجل-------------- فسبه فثارت اليه العبيد والموالي فقال لهم علي مهلا كفوا ثم اقبل علي ذلك الرجل فقال ما ستر عنك من امرنا اكثر الك حاجة نعينك عليها فاستحيي الرجل فالقي اليه علي خميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فكان ذلك الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من اولاد الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عنده عليه السلام قوم اضياف فاستعجل خادما له بشواء كان في التنور فاقبل به الخادم مسرعا فسقط السفود من---ه علي راس بني لعلي بن الحسين عليه السلام تحت الدرجة فاصاب راسه فقتله فقال علي للغلام وقد تحير الغلام واضطرب انت حر فانك لم تعتمده	15338	-1991811573852583144	341	540.0	271	670	50.89552307128906	58	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0434	false	-4336901952070107372	103	234	487	1155	1484	300	محمد بن گعب لغمر بن عبد العزيز يا امير المءمنين انما الدنيا سوق من الاسواق فمنها خرج الناس بما ضر--هم ومنها خرجوا بما نفعهم وكم من قوم غرهم منها مثل الذي اصبحنا فيه حتي اتاهم الموت فاستوعبهم فخرجوا منه-----ا ملومين ----لم ياخذوا منها لما احبوا من الاخرة عدة ولا لما كرهوا جنة واقتسم ما جمعوا من لم يحمدهم وصاروا الي من لا يعذرهم فنحن------ محقوقون يا امير المءمنين ان تنظر الي تلك الاعمال التي ت----غبطهم بها فتخلف-هم فيها و-----الي---- الاعمال التي---- نتخوف عليهم فيها فنكف عنها فاتق الله فيها يا امير المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتح الابواب1 وسهل الحجاب وانضر المظلوم ورد ال-ظالم------- ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل من --------------------------------------------------------اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذ---ا قدر لم يتناول ما ليس له	434	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms15525	true	-538710653611286908	70	260	343	1264	1454	300	محمد------------ بن علي عليهما السلام يا عمر--- انما الدنيا سوق من الاسواق -منها خرج --قوم بما ينفعهم ومنها خرجوا بما يضرهم وكم من قوم قد غرتهم بمثل الذي اصبحنا فيه حتي اتاهم الموت فاستوعبوا فخرجوا من الدنيا ملومين لما لم ياخذوا -----لما احبوا من الاخرة عدة ولا مما كرهوا جنة ق---سم ما جمعوا من لا يحمدهم وصاروا الي من لا يعذرهم فنحن والله محقوقو-----------------ن ان ننظر الي تلك الاعمال التي كنا نغبطهم بها فنوافقهم فيها وننظر الي تلك الاعمال التي كنا نتخوف عليهم منها فنكف عنها فاتق الله واجعل في قلبك اثنتين تنظر الذي تحب ان يكون معك اذا قدمت علي ربك فقدمه بين يديك وتنظر الذي تكرهه ان يكون معك اذا قدمت علي ربك فابتغ به البدل ولا تذهبن الي سلعة قد بارت علي من كان قبلك ترجو ان تجوز عنك واتق الله يا عمر وافتح الابواب- وسهل الحجاب وانصر المظلوم ورد المظالم ثم قال ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله فجثا عمر علي ركبتيه وقال ايه يا اهل بيت النبوة فقال نعم يا عمر من اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق ومن اذا قدر لم يتناول ما ليس له	15525	-1991811573852583144	540	897.0	426	965	55.95854949951172	90	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1127	false	-1840683360008415913	4	69	20	334	1468	300	نتفكر-- في خلق الله عز وجل قال افكذلك فافعلوا-- تفكروا في خلق----ه ولا تفكروا في----ه فان بهذا---------- المغرب ارضا بيضاء نورها بياضها وبياضها نورها مسيرة -لشمس اربعين يوما ب-ها خلق من خلق الله لم يعصوا الله طرفة عين قط قالوا فاين الشيطان عنهم قال لما يدرون خلق الشيطان ام لم يخلق قالوا من ولد ادم هم قال ما يدرون خلق ادم ام لم يخلق قال	1127	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms17975	true	-5641006452561601909	129	185	651	914	1459	300	وتفكرنا في خلق الله فقال --------كذلك فافعلوا و تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فان لله تعالي وراء المغرب ارضا بيضاء------ بياضها ونو-------رها مسيرة الشمس اربعين يوما فيها خلق من خلق الله لم يعصوا الله طرفة عين قيل يا نبي الله------------------------------------------------------ من ولد ادم هم قال ما يدرون خلق ادم ام لم يخلق قيل	17975	-1991811573852583144	211	338.5	164	338	62.4260368347168	38	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1215	false	-4103764496657768615	216	254	1157	1355	1605	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله لا-----------------كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن -حني جبهته واصغي سمعه ينتظر ان يءمر ان ينفخ فينفخ قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل و-------توكلنا	1215	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms18536	true	8468250704281801291	3	47	16	239	1489	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحني جبهته واصغي سمعه ينتظر ان يءمر ان ينفخ فينفخ قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل علي لله توكلنا	18536	-1991811573852583144	195	361.0	157	223	87.4439468383789	37	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1035	false	7166284650317600103	81	190	470	1060	1691	300	الي ------------------------اختيارها من جملة الاشكال الشكل المسدس ولا تبني بيت-ا مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في --شكل المسدس يقصر---- فهم المهندس عن ادراكها وهو ان اوسع الاشكال واحوا-ها المستديرة وما يقرب منها فان المربع يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل بيت النحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا تضيع الزوايا فتبقي فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرخ ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا ج--معت لم تج-مع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم يترا- الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل فانظر كيف الهم الله سبحانه التحل علي صغر جرمه فعل ذلك	1035	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms20011	true	-1819384714242319703	76	183	400	986	1592	300	الي بنيانها بيتها من الشمع واختيارها من جميع الاشكا------ل المسدس فلا تبني بيتها مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس يقصر فيه فهم المهندس----------- وهو ان اوسع الاشكال واحوالها المسدس--- وما يقرب منه- فان المربع يخرج منه زوايا ضاءعة وشكل ال----نحل مستدير مستطيل فترك المربع حتي لا يبقي الزوايا------ فارغة ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا اجتمعت لم تجتمع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة---- بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل فانظر كيف الهم الله تعالي الن-حل علي صغر جرمه---- ذلك	20011	-1991811573852583144	527	939.0	426	626	84.185302734375	81	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0626	false	2329259405565757553	172	265	876	1320	1503	300	عبد الله بن جعفر ----الي ضيعة له فنزل علي نخل لقوم وفيها غلام اسود يعمل ف-يها اذ اتي الغلام بقوته ودخل الحاءط كلب فدنا من الغلام فرمي اليه الغلام قرصا فا----------كله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكله-- وعبد الله-------- ينظر فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال2 فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي------------ بارض كلاب -انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرفث رده فقال و--------------------ما انت صانع------ قال اظوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر-------- الام علي السخاء وهذا اسخي مني ------فاشتري الغلام والح-------------اءط وما فيه	626	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms20130	true	8813611303686580702	44	151	222	736	1505	300	عبد الله بن جعفر خرج الي ضيعة--- فنزل علي نخيل قوم وفيهم غلام اسود يعمل عليها اذ اتي الغلام بغداءه وهو ثلاثة اقراص-------------- فرمي بقرص منها الي كلب كان هناك فاكله ثم رمي اليه الثاني والثالث فاكلهما وعبد الله بن جعفر ينظر فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال- فلم اثرت ه---ذا الكلب قال ان هذه الارض ليست بارض كلاب وانه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت رده فقال له عبد الله بن جعفر فما انت صانع اليوم قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر لاصحابه الام علي السخاء وهذا اسخي مني ثم انه اشتري الغلام فاعتقه واشتري الحاءط وما فيه	20130	-1991811573852583144	369	592.5	286	535	68.97196197509766	66	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1037	false	-3527468781191148769	0	149	0	793	1659	300	الموجودات واجلاها-------- لمعني لا يفهم ا-لا بمثال وهو انا اذا راينا انسانا يكتب او يخيط مثلا كان كونه حيا عندنا من اظهر الموجودات فحياته وعلمه وقدرته وارادته للخياطة اجل- عندنا من ساثر صفاته الظاهرة والباطنة اذ صفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا تعرفه وصفاته الظاهرة لا تعرف بعضها وبعضها تشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون بشرته وغير ذلك من صفاته فاما حياته وقدرته وارادته وعلمه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته وان هذه الصفات لا تحس بشء من الحواس الخمس ثم لا يمكن ان تعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركته فلو نظرنا الي كل ما في العالم سواه لم نعرف به صف-ته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضخ ووجود الله وقدرثه وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر و مدر ونبات وشجر وحيوان وسماء	1037	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms20906	true	-4713647255455450651	152	300	837	1622	1622	300	الموجودات واجلاها هو الله لمعني لا تفهمه الا بمثال -هو انا اذا راينا انسانا يكتب او يخيط مثلا كان كونه حيا ------من اظهر الموجودات فحياته وعلمه وقدر--------ته للخياطة اجلي عندنا من ساءر صفاته الظاهرة والباطنة اذ صفاته الباطنة كشهوته وغضبه وخلقه وصحته ومرضه وكل ذلك لا نعرفه وصفاته الظاهرة لا نعرف بعضها وبعضها نشك فيه كمقدار طوله واختلاف لون بشرته وغير ذلك من صفاته -اما حياته وقدرته وارادته وعلمه وكونه حيوانا فانه جلي عندنا من غير ان يتعلق حس البصر بحياته وقدرته وارادته فان هذه الصفات لا تحس بشء من الحواس الخمس ثم لا يمكن ان يعرف حياته وقدرته وارادته الا بخياطته وحركته فلو نظرنا الي كل ما في الع-لم سواء لم نعرف به صفاته فما عليه الا دليل واحد وهو مع ذلك جلي واضح ووجود الله وقدرته وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر و-مدر ونبات وشجر وحيوان وسماء-	20906	-1991811573852583144	762	1453.5	618	804	94.776123046875	126	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1037	false	-3527468781191148769	149	300	793	1659	1659	300	وارض وكوكب وبر وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة وج--------------------------------------------------------------ميع ما في العالم شواهذ ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ومحركها ودالة علي علمه وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس يشهد لها الا شاهذ واحد وهو ما اخسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا ما لا يتصءر في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله اذ كل ذرة------ تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موحد ومحرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظامنا ولحومنا واغصابنا ومنابت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاثنا الظاهرة والباطنة فانا نعلم انها لم تاتل بانفسها كما نعلم ان يد الكاتب-	1037	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms20907	true	-5653894982750705715	0	154	0	876	1666	300	وارض وكوكب وبر وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد عليه انفسنا واجسامنا واصنافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا ب-------البصيرة والعقل وكل واحد من هذه المدركات له مدرك واحد وشاهد ودليل واحد وجميع ما في العالم شواهد ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها و------------------------------محركها ودالة علي علمه وقدرته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس يشهد له -الا شاهد واحد وهو ما احسسنا--- من حركة يده فكيف -----------------لا يتصور في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله اذ كل ذرة فانها تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانما يحتاج الي موجد ومحرك لها يشهد بذلك اولا تركيب اعضاءنا واءتلاف عظامنا ولحومنا واعصابنا ونبا-ت شعورنا وتشكل اطرافنا وساءر اجزاءنا الظاهرة والباطنة فانا نعلم انها لم تاتلف بنفسها كما نعلم ان يد الكاتب	20907	-1991811573852583144	788	1505.5	650	935	84.278076171875	123	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1038	false	-5567092484056775881	0	130	0	709	1614	300	لم تتحرك بنفسها ف----لما لم يبق في الوجود شء ----------------------------الا وهو شاهذ ومعرف عظم ظهوره فانبهرت الغقول ودهشت عن ادراكه فا-ن ما تقضر عن فهمه غقولنا فله سببان احذهما خفاءه في نفسه وغموض-------------------ه والاخر ما يتناهي وضوخه وهذا كما ان الخفاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار لا لخفاء النهار واستتاره ولكن لشدة ظهوره فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرقت فيكون قوة ظهور النهار مع ضغف بصر اليخفاش سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج الضوء بالظلام------- وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول------------------------------------------------- فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره ولا يتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وما عم وجوده حتي انه لا ضد له	1038	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms20907	true	-5653894982750705715	154	300	876	1666	1666	300	لم يتحرك بنفسها ولكن لما لم يبق في الوجود مدرك ومحسوس ومعقول وحاضر وغاءب الا وهو شاهد ومعرف عظم ظهوره فانبهرت العقول ودهشت عن ادراكه فاذن ما يقصر عن فهمه عقولنا -له سببان احدهما خفاءه في نفسه وغموضه وذلك لا يخفي مثاله والاخر ما يتناهي وضوحه وهذا كما ان الخفاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار لا لخفاء النهار واستتاره ولكن لشدة ظهوره فان بصر الخفاش ضعيف يبهره نور الشمس اذا اشرق- فيكون قوة ظهوره------ مع ضعف بصره -------سببا لامتناع ابصاره فلا يري شيءا الا اذا امتزج -------الظلام بالضوء وضعف ظهوره فكذلك عقولنا ضعيفة وجمال الحضرة الالهية في نهاية الاشراق والاستنارة وفي غاية الاستغراق والشمول حتي لا يشذ عن ظهوره ذرة من ملكوت السماوات والارض فصار ظهوره سبب خفاءه فسبحان من احتجب باشراق نوره واختفي عن البصاءر والابصار بظهوره ولا تتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور فان الاشياء تستبان باضدادها وما عم وجوده حتي---- لا ضد له-	20907	-1991811573852583144	665	1224.5	542	817	81.39534759521484	106	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1038	false	-5567092484056775881	130	300	709	1614	1614	300	عسر ادراكه فلو اختلفت الاشياء فدل بعضها دون --بعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعلم انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن ان لا هياة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيرهما فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض قاما الضوء فلا ندركه ربع القجيات كتاب للتوحيد وللتوكل وحده ولكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحال-ين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاعت بضوءه واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود التور بعدمه ولم ت----طلع عليه لولا عدمه الا بغسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المح--سات اذ به تدرك جميع المح--سات فانظر الي ما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره----- كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فالله---- تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او-	1038	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms20908	true	-3381686464908151146	0	166	0	880	1571	300	عسر ادراكه فلو اختلف- الاشياء فدل بعضها دون البعض ادركت التفرقة علي قرب ولما اشتركت في الدلالة علي نسق واحد اشكل الامر ومثاله نور الشمس المشرق علي الارض فانا نعمل انه عرض من الاعراض يحدث في الارض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس داءمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن ان لا هيءة في الاجسام الا الوانها وهي السواد والبياض وغيره-ا فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الابيض الا البياض واما الضوء فلا ندركه--------------------------------- وحده -لكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركنا تفرقة بين الحالتين فعلمنا ان الاجسام كانت قد استضاءت بضوء- واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد وذلك لمشاهدتنا الاجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور هذا مع ان النور اظهر المحسوسات اذ به يدرك ساءر المحسوسات ف---------ما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره انظر كيف تصور استبهام امره بسبب ظهوره لولا طريان ضده فاذن الرب تعالي هو اظهر الامور وبه ظهرت الاشياء كلها ولو كان له عدم او	20908	-1991811573852583144	841	1582.5	679	926	90.82073211669922	142	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1039	false	-6755452931889743483	1	135	5	693	1506	300	لبطل الملك والملكوت ولادرك بذلك التفرقة بين الحال-ين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورثت شدة الظهور خفاء فهذا هو السبب في قصور الافهام فاما من قويت بصيرته ولم تضعف مءيه1 فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله تعالي وافعاله وافعاله اثر من اثار قدرته فهي تابعة له فلا وجود لها بالحقيقة ذونه وانما الوجود للواحد الحق2 الذي به وجود الافعال كلها ومن هذه حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنغ الواحد الحق3 فلا يكون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شغر انسان او	1039	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms20908	true	-3381686464908151146	172	300	917	1571	1571	300	وبطل الملك والملكوت ولادرك----ت التفرقة بين الحالتين ولو كان بعض الاشياء موجودا به وبعضها موجودا بغيره لادركت التفرقة بين الشيءين في الدلالة ولكن دلالته عامة في الاشياء علي نسق واحد ووجوده داءم في الاحوال يستحيل خلافه فلا جرم اورث- شدة الظهور خفاء فهذا هو السبب في قصور الافهام واما من قويت بصيرته ولم يضعف منته- فانه في حال اعتدال امره لا يري الا الله------ وافعاله وافعاله اثر من اثار قدرته فهي تابعة ---فلا وجود لها بالحقيقة----- وانما الوجود للواحد الحق- الذي به وجود الافعال كلها ومن هذا حاله فلا ينظر في شء من الافعال الا ويري فيه الفاعل ويذهل عن الفعل من حيث انه سماء وارض وحيوان وشجر بل ينظر فيه من حيث انه صنع ف-------------لا يكون نظره مجاوزا له الي غيره كمن نظر في شعر انسان او-	20908	-1991811573852583144	643	1216.0	516	689	93.32365417480469	112	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1039	false	-6755452931889743483	135	300	693	1506	1506	300	خطه او تصنيفه فراي فيه الشاعر والمصنف وراي اث-ره من حيث انه اثره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج4 مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي عين المصنف وكل العالم تصنيف الله عز وجل فمن نظر اليه- من حيث انه- فعل الله وعرفه من المنة بضم الميم القوة سقط من الاصل واستدرك من الاحياء سقط من الاصل واستدرك من الاحياء العفض والزاج مادتان يركب منهما الجبر 20 منهاج القاصدين وشقيد صادقين حيث انه- فعل الله واحبه- من حيث انه- فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا لله وكان هو الموحذ الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث انه غبد الله فهذا ا---لذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني عن تفسه------------------------------------------------------------ فهذه امور معلومة عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقضور قدرة العلماء بها عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام او باشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما-	1039	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms20909	true	-4018525708695948373	0	148	0	721	1572	300	خطه او تصنيفه وراي فيه الشاعر والمصنف وراي اثاره من حيث هي اثاره لا من حيث انه حبر وعفص وزاج- مرقوم علي بياض فلا يكون قد نظر الي غير المصنف فكل العالم تصنيف الله تعالي- فمن نظر اليها من حيث انها فعل الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرفها من حيث انها فعل الله واحبها من حيث انها فعل الله لم يكن ناظرا الا في الله ولا عارفا الا بالله ولا محبا الا لله وكان هو الموحد الحق الذي لا يري الا الله بل لا ينظر الي نفسه من حيث نفسه بل من حيث هو ع-بد الله فهذا هو الذي يقال فيه انه فني في التوحيد وانه فني في نفسه واليه الاشارة بقول من قال كنا بنا ففنينا عنا فبقينا بلا نحن فهذه امور معلومة عند ذوي البصاءر اشكلت لضعف الافهام عن دركها وقصور قدرة العلماء---- عن ايضاحها وبيانها بعبارة مفهمة موصلة للغرض الي الافهام ول--اشتغالهم بانفسهم واعتقادهم ان بيان ذلك لغيرهم مما	20909	-1991811573852583144	616	1105.0	485	883	69.76217651367188	111	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1040	false	5465706193312035082	0	166	0	912	1587	300	لا يف-يهم فهذا هو السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبا قبل حضور العقل عنده ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته وقد انس بمدركاته ومح--ساته والفها فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس ولذلك اذا راي ف-----------جاة حيوانا غريبا او نباتا ظريفا او فعلا من افعال الله تعالي خلافا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالتعجب------ فقال سبحان الله وهو يري طول النهار نفسه واعضاءه وجميع الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة ولا يحث بشهادتها لطول الانس---- ولو فرض اعمي بلغ عاقلا ثم انقشعت --غشاوة عيني--ه فامتذ بصره الي السماء والارض والاشجار والثبات والحيوان دفعة واحدة لخي----------------ف علي عقله ان يثبهر لعظم تعجبه من شهادة هذه العجاءب ل---خالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات -هو الذي سذ عل-ي الخلق سبيل الاستضاءة بانوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة قالناس في معرفة الله تعالي كمن في يده شء وهو يطلبه وقد بينا ان الجليات اذا صارت مطلوبة صارت معتاضة	1040	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms20909	true	-4018525708695948373	148	299	721	1568	1572	300	لا يغنيهم فهذا هو السبب في قصور الافهام عن معرفة الله تعالي وانضم اليه ان المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله انما يدركها الانسان في الصبي عند فقد ال------------------------------عقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته وقد انس بمدركاته ومحسوساته -الفها فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس ولذلك اذا راي علي سبيل الفجاة حيوانا غريبا--------------- او فعلا من افعال الله خارق------ا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالمعرفة طبعا فقال سبحان الله وهو يري طول النهار نفسه واعضاءه وساير الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة ولا يحس بشهادتها لطول الانس بها ولو فرض اكمه بلغ عاقلا ثم انقشعت الغشاوة عن عينه فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعة واحدة علي سبيل الفجاة يخاف علي عقله ان ينبهر لعظم تعجبه من شهادة هذه العجاءب علي خالقها وهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات وهي التي سدت علي الخلق سبيل الاستضاءة بانوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة و--------------------------------------------------------------الجليات اذا صارت مطلوبة صارت معتاصة	20909	-1991811573852583144	755	1383.0	615	961	78.56399536132812	115	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0818	false	-5807153619453237589	104	138	580	765	1643	300	-----علي اربع شعب علي الشوق والاشفاق والاهادة والترقب فمن اشتاق الي الجءة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا --تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات	818	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms21417	true	7826250142511660748	215	249	1183	1368	1641	300	منها علي اربع شعب علي الشوق وال-شف-ق والزهد-- والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار اجتنب- المحرمات ومن زهد في الدنيا استها-ن بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع ف-ي الخيرات	21417	-1991811573852583144	170	296.0	137	192	88.54166412353516	27	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0818	false	-5807153619453237589	104	138	580	765	1643	300	-------علي اربع شعب علي الشوق والاشفاق والاهادة والترقب فمن اشتاق الي الجءة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون ب---المصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات	818	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms21420	true	8350054062456756548	63	101	386	579	1591	300	من ذلك علي اربع شعب علي الشوق والاشفاق والزهد و -الترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق عن النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ومن را-قب الموت سارع الي الخيرات	21420	-1991811573852583144	168	312.5	135	195	86.15384674072266	28	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0818	false	-5807153619453237589	104	138	580	765	1643	300	علي اربع شعب علي الشوق والاشفاق والاهادة والترقب فمن اشتاق الي الجءة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون ب---المصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات	818	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms21448	true	-4057668961834214171	153	188	914	1098	1677	300	علي اربع شعب علي الشوق وال-شف-ق والزهد-- والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات	21448	-1991811573852583144	171	315.0	138	188	90.95744323730469	30	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0247	false	9187511860624287470	2	137	10	750	1577	300	واوحي الله عز وجل الي بعض من اوحي اليه ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الظير الي اوكارها----------- فاذا جنهم2 الليل واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا -لي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي ف--بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك-------------------------------- بعيني ما يتحملون -من اجلي وبسمعي ما يشكون من خحبي ان اول ما اعطيهم------------ اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثانية لو كانت السماوات السبع والارضون وما فيهما في موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة اقبل ------عليهم بوجهي فتري من اقبلت بوجهي عليه ا-----يعلم احد ما اريد ان اعطيه وشكي بعض المريدين	247	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms21833	true	6355213609101266793	132	272	686	1460	1600	300	واوحي الله -------الي بعض الصديقين---- ان لي عبادا من عبيدي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكر------------------------هم فان اخذت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم- الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي ما بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملوني من اجلي وبسمعي ما يشكون من -حبي--- اول ما اعطيهم ثلاثا الاول اقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما اخبر عنهم والثاني- لو كانت السماوات------ والارضون وما فيهما من مواريثهم لاستقللتها لهم والثالث -اقبل بوجهي عليهم ا-----فتري من اقبلت ------عليه بوجهي يعلم احد ما اريد ان اعطيه 29 اعلام الدين ---	21833	-1991811573852583144	641	1116.0	522	836	76.67464447021484	101	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1043	false	5213714088511147799	21	134	108	724	1605	300	في اخبار داود عليه السلام---------------------- اني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقث قلوب المشتاقين من نوري ونعمثها بجلالي وفي بعض ما اوحاه عز وجل الي بعض من ---------------------------------------------------------------------------اوحي اليه----------------- ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكرهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقءك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحتون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي ف--بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد ويين راكع وساجد بعيني ما يتحملون -من اجلي وبسمعي ما يشكون من ختي	1043	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms21833	true	6355213609101266793	55	228	280	1222	1600	300	في اخبار داود عليه السلام يا داود ابلغ اهل ارضي اني حبيب من احبني وجليس من جالسني ومءنس لمن انس بذكري وصاحب لمن صاحبني ومختار لمن اختارني ومطيع لمن اطاعني ما احبني احد اعلم ذلك يقينا من قلبه الا قبلته لنفسي واحببته حبا لا يتقدمه احد من خلقي من طلبني بالحق وجدني ومن طلب غيري لم يجدني فارفضوا يا اهل الار-------------------------------------------------ض ما انتم عليه من غرورها وهلموا الي كرامتي ومصاحبتي ومجالستي ومءانستي وانسوني اءنسكم واسارع الي محبتكم واوحي الله الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبيدي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم ويذكروني واذكرهم فان اخذت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراع-------ي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا الي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي ما بين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملوني من اجلي وبسمعي ما يشكون من حبي	21833	-1991811573852583144	526	818.0	428	998	52.70541000366211	86	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0453	false	9211768079895531507	70	128	385	718	1726	300	النفس والزوح والقلب والعقل وما الفراد بهذه الاسماء1 اما لفظ القلب فانه يطلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدور -------------وفي باطنه تجوي- وفي---- التجويف دم اسود وهو منبع الروح------- وهذا القلب موجود للبهاءم بل--------- للميت ايضا وليس الكلام في صورته من غرضنا والمعني الثاني هو لطيفة ريانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق	453	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms21839	true	-5086772828189724346	192	246	1059	1376	1677	300	النفس والروح والقلب والعقل الفاظ متقاربة المعاني فالقلب--------------- يطلق لمعنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه وهذا القلب موجود للبهاءم بل هو موجود للميت----------------------------------- والمعني الثاني هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق	21839	-1991811573852583144	252	433.5	209	367	68.66484832763672	38	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0453	false	9211768079895531507	176	300	1002	1726	1726	300	منبعه تجويث القلب الجسماني فينتشر بواسطة الغروق الضوارب الي جميع اجزاء البدن وجريانه- في البدن وفيض-- انوار الحياة والحس والسمع والبصر والشم منه- علي اعضاءه- يضاهي فيض-- الثور من السراج الذي يدار2 في زوايا البيت قانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروخ مثاله- السراج وسريان الروح وحركته- في الباطن مثاله----- حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا الء----وح ارادوا--- هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة تحرفت في الاصل الي الاشياء في الاصل لاينار منهاج القاصدين وشفيد الصادقين القلب وليس من غرضنا شرحه لانه انما يتعلق بغرض الاطباء الذين يعالجون الابدان لا بغرض الاطباء الذين يعالجون القلوب والمعني الثاني هو اللطيفة--------- العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معنيي-	453	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms21840	true	-8440237414602177457	0	98	0	574	1732	300	منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب الي ساير اجزاء البدن وجريانها في البدن وفيضان انوار الحياة والحس والسمع والبصر والشم منها علي اعضاءها يضاهي فيضان النور من السراج الذي يدار- في زوايا الدار فانه لا ينتهي الي جزء من البيت الا ويستنير به فالحياة مثالها النور الحاصل في الحيطان والروح مثالها السراج وسريان الروح وحركتها في الباطن مثاله مثال حركة السراج في جوانب البيت بتحريك محركه والاطباء اذا اطلقوا اسم الروح ارادوا به هذا المعني وهو بخار لطيف انضجته حرارة ال-------------------------------------------------------------------------قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمعني الثاني هو اللطيفة الربانية العالمة المدركة من الانسان وهو الذي شرحناه في احد معنيي	21840	-1991811573852583144	527	961.5	434	755	69.80132293701172	76	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0454	false	-2105152613631937337	0	135	0	765	1706	300	القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله ويتثلونك عن الروح قل الووح من امر ري الاسراء وهو امر عجيب رياني تعجز اكثر العقول والافهام عن درك كنه حقيقته اللفظ التالث النفس وهذا ايضا مشترك بين معاني ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما انه يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان والي هذا يشار في ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهدة النفس ومنه قول النبي المجاهد من جاهد نفسه في الله عز وجل وقوله ليس الشديذ بالضرعة ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب المعن-----ي الثاني هي اللطيفة التي ذكرناها التي هي الانسان ب--الحقيقة وهي نفس الانسان ولكت------ها توصف باوصافي مختلفة بحسب اختلاف احوالها فاذا سكنت تحت الامن وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت --------مطمءنة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتم سكونها لكث-ها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميث لو--------------------------------------------------------------------------------------------امة وان انقاد---------------------ت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت --------امارة بالسوء ويجوز ان يقال	454	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms21840	true	-8440237414602177457	98	283	574	1646	1732	300	القلب وهو الذي اراده الله تعالي بقوله يسء-لونك عن الروح قل الروح من امر ربي و-------هو امر عجيب رباني يعجز اكثر العقول والافهام عن درك كنه حقيقته والنفس----------------- ايضا مشترك بين معاني ويتعلق بغرضنا منه معنيان احدهما ان- يراد به المعني الجامع لقوة الغضب والشهوة في الانسان و----هذا الاستعمال هو الغالب علي الصوفية لانهم يريدون بالنفس الاصل الجامع للصفات المذمومة من الانسان فيقولون لابد من مجاهدة النفس وكسرها واليه الاشارة بقوله صلي ا--------لله عليه واله اعدي عدو----------------------------ك نفسك التي بين جنبيك المعني الثاني هو اللطيفة التي ذكرناها التي هو الانسان في الحقيقة وهي نفس الانسان وذاته ولكنها توصف باوصاف- مختلفة بحسب------- احوالها فاذا سكنت تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت النفس المطمءنة قال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فالنفس بالمعني الاول لا يتصور رجوعها الي الله فانها مبعدة عن الله تعالي وهو من حزب الشيطان واذا لم يتم سكونها ولكنها صارت مدافعة للنفس الشهوانية ومعترضة عليها سميت النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها عند تقصيره في عبادة مولاها قال الله تعالي فلا اقسم بالنفس اللوامة وان تركت الاعتراض واذعنت واطاعت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت النفس الامارة بالسوء قال ----------	21840	-1991811573852583144	571	930.5	465	1156	49.39446258544922	79	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1083	false	6328566979377106803	209	292	1032	1482	1532	300	علي نية اجلال الله------- لاستحقاقه الطاعة والعبودية فلا تتيشر للمراغب في الدنيا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز من يفهمها فضلا عن من يتعاطاها ونياث النا----------س في الطاعات----- اقسام اذ منهم من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النار ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة وهذا وان ----------كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله تعالي وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه فهو من خ----ملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوفات في الدنيا	1083	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms21959	true	-2815284413976801179	13	92	68	488	1576	300	علي نية اجلال الله عز وجل لاستحقاقه الطاعة والعبودية فانه قل -------------------------------------------------من يفهمها فضلا ع--من يتعاطاها و-----الناس في نياتهم في العبادات علي اقسام ادناهم -من يكون عمله اجابة لباعث الخوف فانه يتقي النار ومنهم من يعمل اجابة لباعث الرجاء فانه يرغب ف-ي الجنة وكل من القصدين وان كان نازلا بالاضافة الي قصد طاعة الله------ وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لامر سواه الا انه من جملة النيات الصحيحة لانه ميل الي الموعود في الاخرة وان كان من جنس المالوف-- في الدنيا	21959	-1991811573852583144	343	610.0	280	486	70.57613372802734	53	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0911	false	-8930886390939326714	1	270	3	1429	1582	300	كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب ينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي -------ذكرا وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي وجدا او ذوقا وادراكا وانما يسمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك فان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياخ يسمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب2 لانتظاره ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد -ان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسب--ابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب الوجل الخوف ليست في الاصل واستدركت من الاحياء 1145 ربع النجيات كتاب للرجاء والخوف وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه واما ما يقطع به فلا اذ لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك مقطوع به -بل يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالنبت فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب المستهتر1 بالدنيا المستغرق به----ا كالارض الشبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصذ احد الا ما زرع ولا ينمو زرغ الا لمن بذر	911	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22086	true	-4260858914003158672	61	300	340	1606	1606	300	كل-ما يلاقيك من مكروه ومحبوب ينقسم الي موجود في الحال والي موجود فيما مضي والي منتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي فكرا وتذكرا وان كان ما خطر بقلبك موجودا في الحال سمي --------------ادرا-----------------------------------------كا وان كان--- خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب -سمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح يسمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب- لانتظار- ما هو محبوب----- ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا-بد وان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع عدم تهيء اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب---------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه -اما ما يقطع به فلا اذ لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك مقطوع به نعم يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها والقلب ا------------------لمستغرق بالدنيا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة---- الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا -من بذر-	22086	-1991811573852583144	1228	2323.0	993	1441	85.21859741210938	211	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0911	false	-8930886390939326714	270	300	1429	1582	1582	300	الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في الارض السبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة-	911	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22087	true	-8320092679557153068	0	29	0	149	1576	300	الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لاينب-و بذر في --ارض --سبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد للمغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة	22087	-1991811573852583144	144	269.0	116	154	93.5064926147461	25	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0912	false	8006884589109962503	0	225	0	1192	1562	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم سا-------------------------ق الماء اليه في اوقات حاجته ثم نقي الارض من الشوك والحشيش وكل ما يمنع من نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله دفع الضواعق والافات المفسدة الي ان يتم- الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا يصل -------اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد -------سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر ميا--------------------ه الامطار---------- سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه -ماء الطاعات وطهر القلب من شوك الاخلاق الرديق وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وخحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان --قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا المستهتر بها المولع المفتون بها 1147 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة كان ذلك خ-مق وغروز---- قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكت-ب يانذون عرض هذا الادفي و ويقولون سيغفر لنا	912	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22087	true	-8320092679557153068	29	249	149	1311	1576	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس ثم امده بما يحتاج اليه وهو سياق الماء اليه في اوقا-----ته ثم نقي الارض عن الشوك والحشيش وكل ما يمنع--- نبات البذر او يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله رفع الصواعق والايات المفسدة الي ان يثمر الزرع ويبلغ غايته سمي انتظاره رجاء وان بث البذر في ارض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب الماء اليها و------لم يش-غل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر --حصاد الزرع يسمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها و----ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا يمتنع سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذا اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعة- وطهر القلب عن شوك الاخلاق الردية وانتظر من فضل الله------ تثبيته علي ذلك الي الموت و-حسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة والقيام بمقتضي الايمان في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان انقطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا------------------------------------------------------------------- برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور كما قال تع-----الي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني-- ويقولون سيغفر لنا	22087	-1991811573852583144	1054	1938.5	850	1271	82.92682647705078	173	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0913	false	3758272852831719947	90	165	460	845	1577	300	وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذلك قال عز وجل ان الذين امثوا والذين هاجروا وج-هدوا في سييل الله اولكيك يرجون رحمت الله والله غفور رجير البقرة والمعني اولءك يستحقون ان يرجوا ولم يرد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ذلك فاما من ينهمك فيما يكرهه الله عز وجل ولا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي الثوبة والرجوع فرجاءه للمغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم ان لا يتعاهده- بسقي	913	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22087	true	-8320092679557153068	249	300	1311	1576	1576	300	وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب ولذا- قال تعالي- ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولء-ك يرجون رحمة الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من ينهمك فيما يكرهه الله و-------لا يذم نفسه عليه ولا يعزم علي التوبة والرجوع فرجاءه المغفرة حمق كرجاء من بث البذر في ارض سبخة وعزم ان لا يتع-هدها بسقي-	22087	-1991811573852583144	250	441.0	200	387	64.59947967529297	38	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0913	false	3758272852831719947	238	300	1239	1577	1577	300	فاذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت انها حالة اثمرها العلم بجريان اكثر الاسباب وهذه الحالة تثمر الاجتهاد في القيام ببقية الاسباب علي حسب الامكان فان من حسن بذره وطابت ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه فلا يزال يحمله صدق الرجاء علي تفقد الارض وتعهدها وتنقيتها من كل ما يءذي الزرع------------------ الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعاهد	913	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22088	true	5857602693907214921	2	67	10	359	1561	300	فاذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد عرفت انها حالة اثمرها العلم بجريان اكثر الاسباب وهذه الحالة تثمر الجهد ل------لقيام ببقية الاسباب علي حسب الامكان فان من حسن بذره وطابت ارضه وغزر ماءه صدق رجاءه فلا يزال يحمله صدق الرجاء علي تفقد الارض وتعهده- وتنقية كل حشيش ينبت فيه ولا يفتر عن تعهده اصلا الي وقت الحصاد وهذا لان الرجاء يضاده الياس والياس يمنع من التعهد	22088	-1991811573852583144	300	558.0	245	356	84.26966094970703	50	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0925	false	-1228388859598004615	133	179	654	905	1497	300	قال الله عز وجل------ وعزت-------ي لا اجمع علي عبدي خوفين اخرجه البزار في مسنده والمنذري في الترغيب والترهيب 4 اورده المصنف في الموضوعات 1633 منهاج القاصدين وفقيد صادقين ولا اجمع له امنين ان-- امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	925	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22109	true	-3253196247160718894	215	244	1058	1212	1472	300	قال الله تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا اجمع له امنين فاذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة	22109	-1991811573852583144	131	228.5	104	266	49.24811935424805	23	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0819	false	2243144324991512630	246	300	1320	1582	1582	300	رضي الله عنه عن النبي انه قال الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبو عن- المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن غزاءها كتب الله له ثلاث مءة درجة--- بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ست مثة درجة ما بين الدرجة-	819	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22191	true	-1383980894246756761	124	174	628	883	1522	300	صلي الله عليه واله----------- الصبر ثلاثة -صبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر علي المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجة	22191	-1991811573852583144	232	422.5	185	267	86.89138793945312	40	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0820	false	-5538829995433411380	0	31	0	152	1523	300	الي الدرجة كما بين تخوم1 الارض الي منتهي العرش ومن صبر علي المعصية كتب الله له تسع مءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش	820	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22191	true	-1383980894246756761	174	203	883	1028	1522	300	الي الدرجة كما بين تخوم- الارض الي ال------عرش ومن صبر علي المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش	22191	-1991811573852583144	141	271.5	112	152	92.7631607055664	26	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0821	false	1210558404693628348	185	221	912	1089	1477	300	الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استخييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا3 وقال---------- عليه الصلاة والسلام	821	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22204	true	7022487205780765002	69	105	351	520	1497	300	الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه------------ ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا سءل محمد بن علي عليهما ------السلام	22204	-1991811573852583144	150	263.5	119	187	80.21390533447266	28	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0434	false	-4336901952070107372	203	234	1017	1155	1484	300	ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل من اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل و-اذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق و---اذا قدر لم يتناول ما ليس له	434	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22397	true	-4836120916050496723	79	110	373	508	1429	300	ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله من -------اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل و اذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق ومن اذا قدر لم يتناول ما ليس له	22397	-1991811573852583144	129	243.0	100	142	90.8450698852539	28	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0818	false	-5807153619453237589	104	138	580	765	1643	300	علي اربع شعب علي الشوق والاشفاق والاهادة والترقب فمن اشتاق الي الجءة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع الي الخيرات	818	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22521	true	3860930313503356891	170	204	933	1115	1623	300	علي اربع شعب علي الشوق والاشفاق والزهد-- والترقب فمن اشتاق الي الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا تهاون بالمصيبات ومن ارتقب الموت سارع ف-ي الخيرات	22521	-1991811573852583144	178	341.5	144	185	96.21621704101562	31	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0523	false	2764897377319138236	24	138	113	678	1478	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوضل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباخ اذ كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب اذ كان المقصوذ واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجب- فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصوذ خ--رب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بك--ذب فالكذب مباخ الا انه ينبغي ان يحترز عنه ما امكن لانه اذا فتح--------- باب الكذب فربما ----تداعي الي ما يمكن ان يستغني عنه والي مالا- يقتصر ا----لي حد-------------- الضرور 1 فبان من هذا ان الكذب حرام ف-ي الاصل الا لضرورة	523	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22650	true	-5726057646104367242	89	203	428	1007	1472	300	الكلام وسيلة الي المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وان امكن التوصل بال-----كذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب مباح الا انه ينبغي ان يحترز عنه ما يمكن لانه اذا فتح علي نفسه باب الكذب فيخشي ان يتداعي الي ما-------- يستغني عنه والي ما لم يقتصر فيه علي حد الواجب ومقدار الضرورة فكا-----------ن الكذب حراما في الاصل الا لضرورة	22650	-1991811573852583144	514	947.0	409	603	85.24046325683594	87	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0524	false	-1508403162830271964	34	224	155	1102	1493	300	رسول الله قال ا------يها الناس ما يحملكم علي ا---ن تتتايعوا --بالكذب كما يتتايع الفراش في النار كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال رجل ---------------------------------------------------------------------------كذب امراته ليرضيها ورجل گذب بين امراين ليصلح بينهما ورجل كذب في خديعة الحرب------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء وءضاف اليها ما في معن---------اها اذا ارتبط به غرض مقصود صحيح له او لغيره اما الذي له فمثل ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكر او ياخذه السلطان ويساله عن فاحشة بينه وبين الله ارتكبها فله ان ينكر-- ويقول ما زنيث ولا شربث قال رسول ال-------------------له من اتي-- شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللرخجل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا واما عرض غيره فمثل ان يسال عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وبي--------ن الضرتين من نساءه بان يظهر لكل واحدة منهما انها احب اليه 2 من الاخري2 وان كانت امراته لا تطيعه الا بان يعدها مالا يقدر عليه فله ان يعدها في الحال تطيببا لقلبها وكذلك اذا احتاج ان يعتذر الي انسان ولم يصح قبول الاعتذار الا--- بانكار ذنب وزيادة تودد فلا باس به	524	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22651	true	3815111517106470828	76	290	375	1442	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وال--ه ما---------لي اراكم تتهافتون في الكذب تهافت----- الفراش في النار كل الكذب مكتوب كذبا لا محالة الا ان ي-------كذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او يكون بين رجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته -يرضيها وقال علي عليه السلام اذا حدثتكم عن رسول الله صلي الله عليه واله فلان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فالحرب خدعة فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء و--------------في معناها ما عداها اذا ارتبط به---- مقصود صحيح له او لغيره اما ما---له فمثل ان ياخذه ظالم ويساله عن ماله فله ان ينكر او ياخذ -السلطان فيساله عن فاحشة بينه وبين الله ارتكبها فله ان ينكرها ويقول ما زنيت ولا شربت قال رسول الله صلي الله عليه واله من ارتكب شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله وذلك لان اظهار الفاحشة فاحشة اخري فللر-جل ان يحفظ دمه وماله الذي يءخذ ظلما وعرضه بلسانه وان كان كاذبا واما عرض غيره فب---ان يسال عن سر اخيه فله ان ينكره وان يصلح بين اثنين وان يصلح بين الضرات- من نساءه بان يظهر لكل واحدة------ انها احب اليه او-------------- كانت امراته لا نطيعه الا بوعد ما ----لا يقدر عليه ف------يعدها--- الحال تطييبا لقلبها او---------------- يعتذر الي انسان بالكذب وكان لا يطيب قلبه الا بانكار ذنب وزيادة تودد فلا باس به	22651	-1991811573852583144	704	1145.0	556	1167	60.32562255859375	114	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0525	false	4153908324786669665	2	189	13	961	1515	300	اولي لان الكذب مباح لضرورة --وحاجة مهمة فاذا شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم----------- ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه و-----مهما كانت الحاجة له فيستحث ان يترك اغراضه ويهجر الكذب واما اذا تعلق بعرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به واكثر كذب الناس انما هو لحظوظ انفسهم ثم اكثره لزيادات المال والجاه ولامور ليس فواتها محذورا حتي ان المراة لتحكي عن زوجها ما تتفاخر به وتكذب لاجل مراغمة الضرات وذلك حرام اخبرنا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت جاءت الي النبي امراة فقالت يا رسول الله ان ع-----------------------لي ضرة فهل علي جناخ ان اتشبع من زوجي بما لم يعطني -------------------------فقال رسول الله المتشبع بما لم يعط كلايس ثوبي زور اخرجاه في الصحيحين واعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------يدخل في هذا فثوي العالم بما لا يتحققه وروايته للحديث الذي لا يتثبت فيه اذ غرضه ان يظهر فضل نفسه فهو لذلك يستنكف ---ان يقول لا ادري وذلك حرام	525	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22652	true	-3603196422359170280	49	224	263	1138	1524	300	اولي لان الكذب مباح بضرورة او حاجة مهمة فاذا شك في كون الحاجة مهمة فالاصل التحريم فيرجع اليه ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ان يحترز الانسان من الكذب ما امكنه وكذلك مهما كانت الحاجة له فيستحب ان يترك اغراضه ويهجر الكذب فاما اذا تعلق بغرض غيره فلا يجوز المسامحة بحق الغير والاضرار به واكثر كذب الناس انما هو لحظوظ انفسهم ثم هو--- لزيادات المال والجاه ولامور ليس فواتها محذورا حتي ان المراة ليحكي من زوجها ما تتفاخر به وتكذب لاجل مراغمة الضرات وذلك حرام قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء سمعت--------------------------- امراة تسال---- رسول الله صلي الله عليه واله قالت ان لي ضرة وانا اتكثر من----------- زوجي بما لا يفعل اضارها بذلك فهل لي فيه شء فقال---------- المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وقال النبي صلي الله عليه واله من تطعم بما لم يطعم وقال لي وليس له واعطيت ولم يعط كان كلابس ثوبي زور يوم القيامة ويدخل في هذا فتوي العالم بما لا يتحققه ورواية ا-لحديث الذي ليس يثبت فيه اذ غرضه ان يظهر فضل نفسه فهو لذلك يستنكف من ان يقول لا ادري وهذا حرام	22652	-1991811573852583144	640	1091.5	510	1101	58.12897491455078	110	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0522	false	1198242384617038283	105	137	529	687	1481	300	الكذب وقال الليث -بن سعد كانت ترمص عينا سعيد بن المسيب حتي يبلغ الرمض خارج عينيه الي الماقي فيقال--- لو مسحت هذا------ فيقول فاين قول الطبيب------------ لا تمس عينيك فاقول لا افعل	522	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22655	true	7721497378696857614	109	144	540	708	1431	300	الكذب -قال الليث ابن سعد كانت ترمص عينا سعيد بن المسيب حتي يبلغ الرمص خارج عينيه----------- فيقال له لو مسحت هذا الرمص فيقول فاين قول الطبيب وهو يقول لي لا تمس عينيك فاقول لا افعل	22655	-1991811573852583144	145	245.0	115	180	80.55555725097656	26	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0652	false	1325211231929198214	61	288	306	1598	1663	300	ويجمع ذلك خمسة اقسام -هي مجامع ما يتزين به العبد--- للناس---- البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة و-----اهل الدنيا يراءون بهذه-------- الخمس- الا ان طلب الجاه وقضد الرياء باغمال ليست من جملة الطاعات افون من الرياء بالطاعات القسم الاول الرياء في الدين من جهة البدن----- باظهار النحول والصفار1 ليريهم بذلك شدة الاجتهاد------------------------- وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الايل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الاختهاد------ وكذلك يراءي ب-شعث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفروغ لتسريح الشعر فهذه الاسباب اذا ظهرث استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فالنفس تدعو الي اظهارها لتنال تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظبت علي الصوم وان توقير الشرع هو الذي خفض من صءته وشدة الجوع هي التي وهنت قواه ولهذا قال عيسي عليه السلام اذا صام احذكم فليذهن راسه ويرجل شعره وذلك لما يخاف علي الصاءم من افات الرياء فهذه مراءاة افل الدين --بالبدن تحرفت في ف الي الصفات الزهد لاحمد ص 68487 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واما افل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن القسم ال-------ثاني-- الرياء بالزي والهيءة اما الهيءة فتشعيث شعر الراس وحلق الشارب والاطراق1 في حالة المشي------------------ وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها كثيرا---------------- وتقصير الاكمام وترك------ الثوب------ مخرقا غير نظيف كل ذلك--------- ليظهر من نفسه انه متبع للسنة---- ومقتد2 بالض-------------الحين	652	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22661	true	1037989372306252298	91	269	532	1544	1760	300	ويجمعها-- خمسة اقسام وهي مجامع ما يتزين--- العبد به للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة ولذلك اهل الدنيا يراء-ن بهذه الاسباب الخمسة الا ان طلب الجاه وقصد الرياء باعمال ليست من جملة الطاعات اهون من الرياء بالطاعات و---- الاول الرياء في الدين من جهة البدن وذلك باظهار النحول والصفار- ليو-هم بذلك شدة الاجتهاد وعظم الحزن علي امر الدين وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الاكل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الارق في الدين وكذلك يراءي بتشعث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفر-غ لتسريح الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مراءاة اهل الدين في البد------------------------------------------------------------------------ن واما اهل الدنيا فيراء-ن باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن -وقوة الاعضاء وثانيها الرءاء بالزي والهيءة اما الهيءة فتشع-ث شعر الراس وحلق الشارب و--اطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من نصف الساق وتقصير الاكمام وترك تنظيف الثوب وتركه مخرقا--------- كل ذلك يراءي به ليظهر من نفسه انه يتبع السنة فيه ومقتد فيه بعباد الله الصالحين	22661	-1991811573852583144	828	1350.5	682	1434	57.74058532714844	116	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0654	false	3803518131500200423	23	264	134	1517	1705	300	واما اهل الدنيا فمراءاتهم------- بحفظ الاشعار والامثال--------- والتفاصح في الكلام-- وحفظ------ الغريب للاغراب واظها--------------ر التودد الي الناس لاشتمالة القلوب القسم الرابع الرياء ب--العمل كمراءاة المصلي بطول القيام ومده وتطويل الوكوع والسجود واطراق الراس وترك الالتفات واظهار -------الخشوع وتشوية سقطت من ف الدبيقي من الثياب نسبة الي دبيق بلدة كانت من قري دمياط بمصر تعمل فيها الثياب الرقيقة القصب ثياب ناعمة رقيقة من الكتان واحدها قصبي 8 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين القدمين واليدين وكذلك بالصوم والغزو والحج والض-دقة و-اطعام الطعام و-الاخبات في المشي كاز--------خاء الجفون وتنكيس الراس ح------------------تي ان المراءي قد يشرع ف----------ي حاجته فاذا راه -------احد من افل الدين رجع الي الوقار------------- خوفا من ان ينسبه الي العجلة وقلة الادب فاذا غاب الرجل عاد الي عجلته وم----------------------------------------------------------------------------ن الناس من يتكلف هذه المشي-------ة في الخلوة لءلا يغيرها في حال الجلوة1 وهذا قد------------------------------------------------------- صار--------------- مراءيا في الخلوة ايضا لانه انما حسنها في الخلوة ليكون كذلك في الجلوة واما اهل الدنيا فمراءاثهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطا والاخذ باظراف الذيل وادارة العظفين3 ليدلوا بذلك علي -------الحشمة القسم الخامس المراءاة بالاضحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير ع----------الما- ليقال ان فلانا قد زار فلانا او عابدا ليقال ان اهل الدين يتبركون به 4 ويترددون اليه او ملكا من الملوك او عاملا من عمال السلاطين ليقال انهم يتبركون به4 6لعظم رثبته في الدين وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليقال5 انه لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه وربما قال عند مجادلته لغيره و-----من لقيت انت انا قذ لقيت فلانا ودرث البلاد وخدمت الشيوخ فهذه مجامع ما	654	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22662	true	3193516869026911903	33	255	212	1499	1725	300	واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالقول بحفظ ---------الامثال والاشعار والتفاصح في العبارات وحفظ النحو الغريب للاغراب علي اهل الفضل واظهار التودد الي الناس لاستمالة القلوب ------الرابع الرياء في العمل كمراءات المصلي بطول القيام ومده وتطويل الركوع والسجود واطراق الراس وترك الالتفات واظهار الهدو والسكون وتسوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدمين واليدين وكذلك بالصوم وب------الحج وبالصدقة وباطعام الطعام وبالاخبات بالشء عند اللقاء كارخاء الجفون وتنكيس الراس والوقار في الكلام حتي ان المراءي قد يسرع في المشي الي حاجته فاذا اطلع عليه واحد من اهل الدين رجع الي الوقار واطراق الراس خوفا من ان ينسبه الي العجلة وقلة الوقار فان غاب الرجل عاد الي عجلته فاذا راه عاد الي خشوعه ومنهم من يستحيي ان يخالف مشيته في الخلوة لمشيته بمرءي من الناس فيكلف نفس--ه المشية الحسنة في الخلوة حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير ويظن انه تخلص به من الرياء وقد تضاعف به رياءه فانه صار في خلواته ايضا مراءيا-------------------------------------------------------------- واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطا والاخذ باطراف الذيل وادارة العطفين- ليدلوا بذلك علي الجاه والحشمة------ الخامس المراءاة بالاصحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يزو--ر عالما من العلماء ليقال ان فلانا قد زار فلانا او عابدا من العباد لذلك------------------------------- او ملكا من الملوك واشباهه ليقا------------------ل انهم يتبركون به---------------------- وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليري --انه لقي شيوخا كثيرا واستفاد منهم فيباهي بشي----------------------------وخه ومنهم من يريد انتشار الصيت في----------- البلاد لتكثر الرحلة اليه ومنهم من	22662	-1991811573852583144	851	1293.0	696	1665	51.11111068725586	108	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0655	false	-1541473468043406409	73	128	368	651	1501	300	ومنهم من يريذ انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرخلة اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته وتنجز الحواءخ علي يديه فيقوم له بذلك جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوضل بذلك الي جمع خطام فان قيل هل الرياء----------------------------------------------------- حرام ام مباخ ام مكروه فالجواب ان فيه تفصيلا ---------------فان الرياء هو طلب الجاه وهو	655	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22662	true	3193516869026911903	243	300	1435	1725	1725	300	ومنهم من يريد انتشار الصيت في البلاد لتكثر الرحلة اليه ومنهم من يريد الاشتهار عند الملوك لتقبل شفاعته ومنهم ----------------------------------------------------من يقصد التوصل بذلك الي جمع حطام وكسب مال ولو من الاوقاف واموال اليتامي وغير ذلك واما حكم الرياء فهل هو حرام او-------- مكروه او مباح او فيه تفصيل فاقول فيه تفصيل فان الرياء هو طلب الجاه وهو-	22662	-1991811573852583144	188	316.0	150	351	53.56125259399414	29	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0655	false	-1541473468043406409	128	300	651	1501	1501	300	اما ان يكون بالعبادات او بغيرها فاذ------ن كان بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث انه طلب1 منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واشباب مخظورة فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال وهو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به من الافات حسن --وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام في قوله اني حفيظ عليڑ يوسف وكما ان المال2 فيه سم ناقع وترياق----- فكذلك الجاه بل اشد فان فتنة الجاه اعظم من فثنة المال وكما انا لا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول ايضا تملك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حمله كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما لا يجوز غير ان انصراف الهم الي سعة الجاه---------------- كانصراف الهم الي كثرة المال -لا يقدر محب الجاء والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها فاما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام بزواله ان زال فلا ضرر فيه اذ لا جاه اوسع من جاه رسول الله و------------------------------علماء الدين بعده ولكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان-	655	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22663	true	-8590822299358045831	0	144	0	717	1561	300	اما ان يكون بالعبادات او بغير العبادات فان كان بغير العبادات فهو كطلب المال فلا يحرم من حيث انه طلب- منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظورة فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال وهو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به عن الافات محمود وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام حيث قال اني حفيظ علي-----م وكما ان المال -فيه سم ناقع وترياق نافع فكذلك الجاه واما انصراف الهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سعة الجاه فهو مبدا الشرور كانصراف الهم الي كثرة المال ولا يقدر محب الجاه والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها واما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اهتمام بزواله ان زال فلا ضرر فيه ف--لا جاه اوسع من جاه رسول الله صلي الله عليه واله ومن بعده من علماء الدين و-----لكن انصراف الهم الي طلب الجاه نقصان	22663	-1991811573852583144	614	1112.5	490	911	67.3984603881836	112	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0657	false	-6017487892260148883	62	123	310	649	1517	300	واما العباداث كالضدقة والصلاة والغزو والحج فللمراءي فيها حالتان احداهما ان لا يكون له قضد الا الرياء المحض دون الاخر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالءيات وهذا لا- يقصد العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي نقول عاد كما كان قبل العبادة بل نقول يعصي بذلك ويايم -------------------------------لمعنيين احذ--------هما يتعلق بالعباد- وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه----- مطيع بالله	657	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22663	true	-8590822299358045831	170	238	856	1233	1561	300	واما العبادات كالصدقة والصلاة والغزو والحج فللمراءي فيه- حالتان احداهما ان لا يكون له قصد الا الرياء المحض دون الاجر وهذا يبطل عبادته لان الاعمال بالنيات وهذا ليس يقصد العبادة ثم لا يقتصر علي احباط عبادته حتي يقال صار كما كان قبل العبادة ب-----ل يعصي بذلك وياثم لما دلت عليه الاخبار والايات والمعني فيه امران احدهما يتعلق بالعبادة وهو التلبيس والمكر لانه خيل اليهم انه مخلص مطيع --لله	22663	-1991811573852583144	314	562.5	255	385	81.55844116210938	45	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0658	false	2361236299001878775	178	285	914	1476	1548	300	الجاه والرياء بيان ذرجات الرياء اعلم ان بعض ابواب الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة نفس قضد الرياء 2 والمراءي به 3 والمراءي لاجله 1----------- الركن الاول نفس قضد الرياء وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------رادة الله والثواب واما ان يكون مع ارادة الله والثواب ثم لا يخلو ان تكون ارادة الثواب واما ان يكون مع ارادة الله والثواب ثم لا يخلو ان تكون ارادة الثواب اقوي واغلب او اضعف او مساوية لارادة العبادة1 فتكون الدرجات اربعا الدرجة الاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اضلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي	658	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22664	true	-6845212224868085502	35	127	167	651	1506	300	الا ان الرياء هو الكفر الخفي و--اعلم ان بعض ابواب الرياء اشد واغلظ من بعض واختلافه باختلاف اركانه وتفاوت الدرجات فيه واركانه ثلاثة ------------------المراءا به-- والمراءا له ونفس قصد الرياء الركن الاول نفس قصد الرياء وذلك لا يخلو اما ان يكون مجردا دون ارادة الله والثواب واما ان يكون مع ارادة الثواب فان كان كذلك فلا يخلو اما ان يكون ارادة الثو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اقوي واغلب او اضعف او مساويا لاراءة العباد فيك--ون الدرجات اربعا ا-------لاولي وهي اغلظها ان لا يكون مراده الثواب اصلا كالذي يصلي بين اظهر الناس ولو انفرد لكان لا يصلي	22664	-1991811573852583144	345	506.0	280	664	51.95783233642578	54	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0659	false	5870642692294255921	13	148	64	747	1586	300	ولو خلا بنفسه لما اداها فهذه الدرجة العليا من الرياء الثانية ان يكون له قضد الثواب ايضا -لكن قضدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القضد2 علي العمل فه--------------------------------------------------ذا قريب مما قبله في النسخ العباد والمثبت من الاحياء سقطت من ف 28567 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين وما فيه من شاءبة قصد الثواب لا يستقل بحمله علي العمل فلا ينفي عنه الاثم والمفت الثالثة ان يكون له قضد الثواب وقضد الرياء متساويءن بحيث لو كان كل واحد منهما1 خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد لو انفرد لا--ستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اضلح ----وما- يشلم من الات----------------------------------------------------------------------------------------------م الرابعة ان يكون اطلاغ الناس مقء-------يا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يثرك العبادة ولو كان قضد الرياء وخده لما اقدم	659	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22664	true	-6845212224868085502	122	258	628	1296	1506	300	ولو انفرد لكان لا يصلي- فهذه الدرجة العليا من الرياء الثانية ان يكون له قصد الثواب ايضا ولكن قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله ولا يحمله ذلك القصد- علي العمل ولو لم يكن الثواب لكان قصد الرياء يحمله علي العمل فهذا قريب مما قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون--- قصد الرياء وقصد الثواب متساويين بحيث لو كان كل واحد------- خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة --فكان كل واحد لو انفرد لا يستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اصلح فنرجو ان يسلم راسا براس لا له ولا عليه او يكون له من الثواب مثل ما عليه من العقاب وظواهر الاخبار تدل علي انه لا يسلم الرابعة ان يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم	22664	-1991811573852583144	463	793.0	364	842	54.98812484741211	74	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0659	false	5870642692294255921	158	293	798	1558	1586	300	الركن الثاني المراءي به وهو الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الرياء باضل الايمان وهذا اغلظ ابواب الرياء وصاحبه كافر مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب وهو --يراءي بظاهر الاسلام وهذه صفة المنافق-------------------------------------------- قال الله عز وجل في صفتهم يراهون الناس ولا يذكروت الله الا قليلا----- النساء 2142 وهذه الصفة ت------------------------------------------------قل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل من الدين باطنا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة ميلا الي قءل الملحدة او يعتقد طي بساط الشرع والاخكام ميلا الي افل الاباحة او يعتقد كفرا او بذعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من الم---------نافقين المراءين المخلدين في النار وليس وراء هذا الرياء رياء وحال هءلاء اشد من حال الكفار المجاهرين لانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر	659	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22665	true	-1192373134254934548	2	141	12	803	1615	300	الركن الثاني المراءا به وهي الطاعات وذلك ينقسم الي الرياء باصول العبادات والي الرياء باوصافها القسم الاول وهو الاغلظ الرياء بالاصول وهو علي ثلاث درجات ا-------لاولي الرياء باصل الايمان وهو- اغلظ ابواب الرياء وصاحبه----- مخلد في النار وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب ولكنه يراءي بظاهر الاسلام وه-----م المنافقون الذين ذمهم الله سبحانه في مواضع كثيرة وقد قال يراءن ----------------------الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وكان النفاق في ابتداء الاسلام ممن يدخل في ظاهر الاسلام ابتداء لغرض وذلك مما يقل في زماننا ولكن يكثر نفاق من ينسل من الدين باطنا فيجحد الجنة والنار والدار الاخرة ميلا الي قول الملحدة او يعتقد طي بساط الشرع والاحكام ميلا الي اهل الاباحة ويع--تقد كفرا او بدعة وهو يظهر خلافه فهءلاء من المراءين المنافقين--------- المخلدين في النار-------------------------- وحال هءلاء اشد من حال الكفار المجاهرين لانهم جمعوا بين كفر الباطن ونفاق الظاهر	22665	-1991811573852583144	645	1152.5	529	868	74.30875396728516	96	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0660	false	-6222247201154866448	8	186	45	952	1535	300	الدرجة الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باضل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه والله يعلم ا----نه لو كان في يده لما اخرجها او يذخل وفث الصلاة وهو في جمع----------- وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذلك يصوم رمضان وهو يشتهي خلوة من الخلق ليفطر وكذلك يخضر الجمعة ولولا مذمة الناس لم يخضر او يصل رحمه ويبو والديه لا عن رغبة لكن خوفا من الناس1 او يغزو او يحج لذلك فهذا مراء معه اضل الايمان بالله يغتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد2 غير الله او يسجد لغير----ه لم يفعل ولكنه يثرك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق احب اليه من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في مخمدتهم اشد من رغبته في ثواب الله وهذا غاية الجهل وما اخدر صاحبه بالمقت الدرجة -----------------------------------------الثالثة ان لا يراءي بالاعمال ولا بالفراءض ولكن يراءي بالسنن والنوافل------- التي لو تركها لم يعص- ولكنه يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في	660	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22665	true	-1192373134254934548	140	300	796	1615	1615	300	الظاهر الثانية الرياء باصول العبادات مع التصديق باصل الدين وهذا ايضا عظيم عند الله ولكنه دون الاول بكثير ومثاله ان يكون مال الرجل في يد غيره فيامره باخراج الزكاة خوفا من ذمه والله يعلم منه انه لو كان في يده لما اخرجها او يدخل وقت الصلاة وهو في جمع فيصلي معهم وعادته ترك الصلاة في الخلوة وكذا ساير العبادات فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراء معه اصل الايمان بالله يعتقد انه لا معبود سواه ولو كلف ان يعبد- غير الله او يسجد لغير الله لم يفعل ولكنه يترك العبادات للكسل وينشط عند اطلاع الناس فتكون منزلته عند الخلق احب اليه من منزلته عند الخالق وخوفه من مذمة الناس اعظم من خوفه من عقاب الله ورغبته في محمدتهم اشد من رغبته في ثواب الله وهذا غاية الجهل وما اجدر صاحبه بالمقت وان كان غير منسل عن اصل الايمان من حيث الاعتقاد الثالثة ان لا يراءي بالايمان ولا بالفراءض ولكن يراءي ب-------النوافل والسنن التي لو تركها لا يعصي ولكن- يكسل عنها في الخلوة لفتور رغبته في-	22665	-1991811573852583144	709	1310.0	568	975	72.71794891357422	124	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0660	false	-6222247201154866448	186	249	952	1296	1535	300	ثوابها ولا-يثاره لذة الكسل علي ما يرجي من الاجر- ثم يبعثه الرياء علي الفغل وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجناءز وغسل الميت والتهجد بالليل وصيام عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس فقذ يفعل المراءي جملة من ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمخمدة ويغلم الله------ منه انه لو خلا بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكنه دون ما قبله	660	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22666	true	-1858698400648759438	0	61	0	324	1629	300	ثوابها ولا يثار- لذة الكسل علي ما يرجي من الثواب ثم يبعثه الرياء علي فعله- وذلك كحضور الجماعة في الصلاة وعيادة المريض واتباع الجنايز وك----------التهجد بالليل وصيام السنة والتطوع ونحو ذلك فقد-------- يفعل المراءي جملة ---ذلك خوفا من المذمة او طلبا للمحمدة ويعلم الله تعالي م----نه لو خلي بنفسه لما زاد علي اداء الفراءض فهذا ايضا عظيم ولكن- دون ما قبله	22666	-1991811573852583144	282	481.0	225	352	80.11363983154297	44	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0661	false	1302131815119013014	13	291	76	1594	1648	300	القسم الثاني الرياء باءصاف العبادات لا باصولها وهو ايضا علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يراءي بفغل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطيل القراءة فاذا راه الناس اخسن الركوع والسجود1 وترك الالتفات وتمم القعود بين السخدتين وهذا يتضمن زيادة تعظيم الخلق علي تعظيم الخالق كما لو كان بين يدي انسان متكيا فدخل غلامه فاستوي فان ذلك تقديم للغلام علي السيد وكذلك الذي يعتاد اخراج الزكاة من الذهب الردء والحب الردء فاذا اطلع عليه احد اخرجه من الجيد خوفا من مذمته وكذلك الصاءم يصون صومه عن الغيبة والرفث خوفا من المذمة فهذا ايضا من الرياء المخظور لان فيه تقديما للمخلوق علي الخالق ولكنه دون الرياء باصول التطءعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اظلقوا السنتهم بذمي وغيبتي فيقال----------------------------------- له هذه مكيدة من الشيطان -----------------------فان ضررك بنق--صان صلاتك اغ--------------------ظم من ضررك بغ--يبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكانث شفقتك علي نفسك اكثر فان من يراعي جانب غلام الملك ينبغي ان تكون مراقبته للملك اكثر الا ان للمراءي في هذا حالتين احداهما ان يطلب بذلك المنزلة والمحمدة عند الناس وذلك حرام----- والثانية ان يقول ليس يخضرني الاخلاص في تحسين الوكرع والسجود ولو خففث كانت صلاتي عند الله ناقصة واذاني الناس بذمهم وغيبتهم فاستفيد بتخسين الهينة دفع مذمتهم3 ولا ارجو عليه ثوابا فهو خير من ان اترك تحسين الصضلاة فيفوت الثواب وتخصل المذمة سقطت من ف في الاصل طلع في ف ذمهم ربع الفها حات حتاب ذم الجاه والرياء فيقال له الواجب عليك ان تحسن العبادة وتخلص ولا يجوز لك ان ت----------------------------------------------------دفع الذم بالمراءا------ة ال--------------درجة الثانية ان يراءي بفعل ما لا نقصان في تركه ولكن فغله في حكم التكملة والتتمة للعبادة- كالتطويل في	661	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22666	true	-1858698400648759438	69	300	366	1629	1629	300	القسم الثاني الرياء باوصاف العبادات لا باصولها وهي ايضا علي ثلاث درجات------- الاولي ان يراءي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه ان يخفف الركوع والسجود ولا يطول القراءة فاذا راه الناس احسن الركوع--------- وترك الالتفات وتمم القعود بين السجدتين و-------------------------------------------------قد قال ابن مسعود من فعل------------------------- ذلك فهو استهانة يستهين بها ربه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا من الرياء المحظور -----------------------------------لكنه دون الرياء باصول التطوعات فان قال المراءي انما فعلت ذلك صيانة لالسنتهم عن الغيبة فانهم اذا راوا تخفيف الركوع والسجود وكثرة الالتفات اطلقوا اللسان بالذم والغيبة فانما قصدت صيانتهم عن هذه المعصية فيقال له هذه مكيدة ل---لشيطان وتلبيس وليس الامر كذلك فان ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك اعظم من ضررك من غيبة غيرك فلو كان باعثك الدين لكان- شفقتك علي نفسك اكثر نعم----------------------------------------------------------------- للمراءي فيه--- حالتان احداهما ان يطلب بذلك المنزلة والمحمدة عند الناس وذلك حرام قطعا والثانية ان يقول ليس يحضرني الاخلاص في تحسين الركوع والسجود ولو خففت كان -صلاتي عند الله ناقصة واذاني الناس بذمهم وغيبتهم واستفيد بتحسين الهيءة دفع مذمتهم -ولا ارجو عليه ثوابا فهو خير من ان اترك تحسين الص-لاة فيفوت الثواب وتحصل المذمة فهذا فيه ادني نظر فالصحيح ان------------------------------------------------- الواجب عليه ان يحسن-------- ويخلص فان لم يحضره النية فينبغي ان يستمر علي عبادته في الخلوة وليس له ان يدفع الذم بالمراءات بطاعة الله فان ذلك استهزاء الثانية ان يراءي بفعل ما لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة -لعبادته كالتطويل في-	22666	-1991811573852583144	957	1624.5	774	1678	57.03218078613281	135	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0662	false	-7934866383077392336	3	159	23	886	1652	300	الاولي وتحسين الاغتدال------------ والزيادة في القراءة علي السور- المغتادة وكذلك طول الصمت في الصوم واختيار الاجود في الزكاة واغتاق الرقبة الغالية وكل ذلك مما لو خلا بنفسه لكان لا يفعله قال بشر الحافي سمعث خالدا الطحان يقول اتقوا سراءر الشرك قلث وما هي قال ان تصلي فتلحظك العيون فتطيل السجود الدرجة الثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل ايضا كحضوره الجماعة قبل القوم وقضده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام و------نحو ذلك وكل ذلك يغ----لم الله منه انه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي--- اين وقف ولا متي اخرم-------- فهذه درجاث الرياء بالاضافة الي ما يراءي به وبغضه اشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المراءي لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة وانما يراءي لاثراك مالي او جاه او غرض من الاغراض--------- وله ايضا ثلاث درجات الدرجة الاولي وهي اشدها واغظمها ان يكون مفصوده التمكن من مغصية- كالذي يراني بعباداته ويظهر التقوي والورع ويمتنع من الشبهات وغرضه ان يغرف بالامانة فيولي القضاء و--الاوقاف --واموال ال-يتامي	662	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	3	129	19	695	1559	300	القيام وتحسين الهيءة في رفع اليدين والزيادة في القراءة علي السورة المعت--------------------------------------------------ادة وامثال ذل-----------ك وكل ذلك مما لو خلي ونفسه لكان لا يقدم عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان يراءي بزيادات خارجة عن نفس النوافل----- كحضوره الجماعة قبل القوم وقصده الصف الاول وتوجهه الي يمين الامام وما يجري مجراه وكل ذلك مما يعلم الله منه انه لو حلي بنفسه لكان لا يبالي من اين وقف و---متي يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالنسب-ة الي ما يراءي به وبعضه اشد من بعض والكل مذموم الركن الثالث المرايا لاجله فان للمراءي مقصودا لا محالة فانما يراءي لادراك مال- او جاه او غرض من الاغراض لا محالة وله ايضا ثلاث درجات الاو-------لي وهي اشدها واعظمها ان يكون مقصد-ه التمكن من معصيته كالذي يراءي بعباداته ليع----------------------------------------------رف بالامانة فيولي القضاء او الاوقاف او امو-ل الايتام -	22667	-1991811573852583144	561	888.0	449	912	61.51315689086914	81	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0663	false	3406549552238805826	0	112	0	563	1481	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الدنيا ولكنه دون الاول لان المطلوب بهذا مباح في نفسه الدرجة الثالثة ان لا يقصد نيل حظ واذراك مالي او نكاح ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص او يغتقد انه من جملة العامة وهو يريد ان يعد من الخاصة والزهاد كالذي يمشي فيطلع عليه الناس فيخسن المشي ويترك العجلة كي لا يقال انه من اهل اللهو لا من اهل الوقار وكذلك يشبق الي الضحك او يبدو2 منه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاختقار فيتبع ذلك بالاشتغفار وتنفس الضعداء واظهار الحزن ويقول ما اغظم غفلة الادمي- عن نفسه والله يغلم منه انه لو كان في --خلوة لم----- يثقل عليه ذلك	663	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	154	232	823	1219	1559	300	فهذا رياء محظور لانه طلب بطاعة الله متاع الدنيا ولكنه دون الاول------------------------------------- الثالثة ان لا يقصد نيل حظ وادراك مال- او شبهه ولكن يظهر عبادته خيفة من ان ينظر اليه بعين النقص ولا------------------------------------ يعد من الخاصة والزهاد كان يس----------------------------------------------------------------------------------------------------بق الي الضحك او يبدر م-نه المزاح فيخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء واظهار الحزن ويقول ما اعظم غفلة الانسان عن نفسه والله يعلم منه انه لو كان في الخلوة لما كان يثقل عليه ذلك	22667	-1991811573852583144	366	651.5	291	571	64.09807586669922	60	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0668	false	-8010797291161562280	154	207	805	1062	1512	300	ما يخبط العقل من الرياء الخفي والجلي وما لا يخبط------ اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو ان يكون ورد عليه بعد فراغه--------- او قبل الفراغ فان ورد عليه بعد الفراغ سرور بالظهور من غير اظهار فهذا لا يحبظ العمل اذ العمل قذ تم علي نعت الاخلاص	668	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22667	true	-5692587189058907577	248	300	1311	1559	1559	300	ما يحبط العمل من الرياء الخفي والجلي وما لا يحبط فنقول اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد----- وارد الرياء فلا يخلو ا-ما ان ورد عليه بعد فراغه من العمل او قبل الفراغ فان ورد -----بعد الفراغ سر--------ور من غير اظهار ف----لا يحبط العمل اذ العمل قد تم علي نعت الاخلاص-	22667	-1991811573852583144	224	386.0	177	272	82.35294342041016	37	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0651	false	-3791345719802314945	81	124	383	610	1503	300	-ان رسول الله قال--------------- ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال---------------- الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذا ج-زي ال-ناس باغمالهم اذهبوا الي الذين كنتم ثراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم --جزاء4 وقال ابو العالية --	651	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22694	true	6011172196716131755	93	142	461	719	1484	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله قال هو الرياء يقول الله تعالي----- يوم القيامة اذا جازي العباد باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراء-ن في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء- وقال صلي الله عليه	22694	-1991811573852583144	196	317.5	156	265	73.96226501464844	30	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0602	false	-2372470843549456304	5	111	23	594	1563	300	ان ما كلفه الشرغ محال-------------------------- فوقع في الالحاد ووقع--------- لبعضهم ان هذه المجاهدات لا فاءدة فيها لان الله تعالي مستغن عنها فلا تنفعه طاعة--------------- ولا تضره معصية ف-------------------------سلكوا مسلك الاباحة وطووا بساط الشرع وظنوا---------- ان ذلك من صفاء توحيدهم حيث اعتقدوا ان الله مستغن عن عبادة --عباده وظن اخرون ا-----ن المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله------ فاذا حصلت المعرفة فقد وصل فا-----------ستغني عن التعب وزعمو--------------------------------ا انه قد ارتفع ذكره ابن ابي الدنيا في ذم الدنيا وابن رجب في جامع العلوم والحكم 1942 واليعقوبي في تاريخه 2082 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين محلهم في معرفة الله---------- ان يمتهنوا بالتك-ليف وانما التكليف علي العوام	602	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22754	true	-7522576834049805363	55	161	294	871	1581	300	ان ما كلفه الشرع محال وان الشرع تلبيس لا اصل له فوقع في الالحاد والزندقة وظهر لبعضهم ان هذا التعب كله ل----------له وان الله------ مستغن عن عبادة العباد لا ينقصه عصيان عاص ولا يزيده عبادة عابد فعادوا الي الشهوات وسلكوا مسلك الاباحة فطووا بساط الشرع والاحكام وزعموا ان ذلك من صفاء توحيدهم حيث اعتقدوا ان الله مستغن عن عبادة العباد- وظن طاءفة اخري ان المقصود من العبادات المجاهدة حتي يصل العبد بها الي معرفة الله تعالي فاذا حصلت المعرفة فقد وصل وبعد الوصال يستغني عن الوسيلة والحيلة فتركوا السعي والعبادة وزعموا انه--- ارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلهم في معرفة الله سبحانه عن ان يمتحنوا بالتكاليف وانما التكليف علي --عوام	22754	-1991811573852583144	361	553.5	286	723	49.930843353271484	54	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1177	false	-959152075093721110	0	34	0	155	1506	300	علي كل ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة وان تءديه ايامه الي شقوة جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نغمة ولا تقصر به عن طاعة الله معصية ولا تحل به بعد الموت حسرة	1177	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22815	true	7960071538963268402	257	282	1369	1487	1577	300	علي--- ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة و---تءديه ايامه الي شقوة جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نعمة و-------------------------------لا تحل به بعد الموت نقمة	22815	-1991811573852583144	114	209.0	89	155	73.54838562011719	20	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0590	false	2713188277292362440	47	122	241	683	1573	300	البلاء فاحذر----- هذه الدار الغرارة الختالة الخداع--------ة التي قد تزءنت بخدعها وفتنت بغرورها وختلت بامالها وتشوفت لخطابها فاصبحت كالعروس المجلوة فالعيوب اليها ناظرة------------------- والقلوب عليها والهة والتفوس لها عاشقة وهي لازواجها كلهم قاتلة فلا الباقي بالماضي مغتبر ولا الاخر ب--------------الاول مزدجر ولا العارف بالله عز وجل حين اخبره عنها مذكر فعاشق لها قد------------------------------------ ظفر منها بحاجته فاغتر وطغي وتسي المعاد فشغ----------ل فيها لب-ه حتي --------------زلت عنها قدم----------------------------ه فعظمت ندامته وكثرت حسرته و------------اجتمعت عليه سكراث الموت	590	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22817	true	6070539263675379329	158	253	869	1416	1650	300	السلام قال احذروا هذه الدنيا--------------- الخداعة الغدارة التي قد تزينت بحليها وفتنت بغرورها وغر-ت بامالها وتشوفت لخطابها فاصبحت كالعروس المجلوة والعيون اليها ناظرة والنفوس بها مشغوفة والقلوب اليها تاء------------------قة وهي لازواجها كلهم قاتلة فلا الباقي بالماضي معتبر ولا الاخر بسوء اثرها علي الاول مزدجر ولا اللبيب فيها بالتجارب منتفع ابت القلوب لها الا حبا والنفوس الا صبا والناس لها طالبان طالب ظفر بها-------- فاغتر فيها ونسي التزود منها للظعن فقل فيها لبثه حتي خلت منها يده وزلت عنها قدمه وجاءته اسر ما كان بها منيته فعظمت ندامته وكثرت حسرته وجلت مصيبته فاجتمعت عليه سكرات الموت	22817	-1991811573852583144	320	459.5	258	589	54.32937240600586	37	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0590	false	2713188277292362440	176	299	957	1570	1573	300	اسر ما تك--ون فيها احذر ما تك--ون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه --------------------------------------------------------------------------------السارة فيها غد-------------ا ضارة وقد وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها الي --فناء فسرورها مشوب بالحزن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع منها ما -ولي فادبر ولا يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الخالق--------- لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثل----------------------------------ا لكانت الذني----------ا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل ف-------------كيف وقد جاء من----ذ الله عز وجل عنها زاجر و--------فيها واعظ------------ فما لها عند الله تعالي- قدر ولا وزن وم---------------------------------------ا نظر اليها من خلقها ولقد غرضت علي تبينا------------------- بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة فابي ان يقبلها وكر-ه ان يحب ما ابغض خالقه او------------------------------- يرفع ما	590	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22818	true	5843759780177055655	2	220	14	1138	1541	300	اسر ما تكونون فيها احذر ما تكونون لها فان طالبه-----ا كلما اطمان منها الي سرور اشخصه عنها مكروه وكلما اغتبط منها باقبال نغصه عنها ادبار وكلما ثبتت عليه منها رجلا طوت عنه كشحا فالسار ف-يها غار والنافع فيها ضار----- وصل --رخاءه---ا بالبلاء وجعل --بقاء---ها الي الفناء فرح--ها مشوب بالحزن واخر همومها الي الوهن فانظر اليها بعين الزاهد المفارق ولا تنظر بعين الصاحب الوامق اعلم يا هذا انها تشخص الوادع الساكن وتفجع المغتبط الامن لا يرجع منها ما تولي فادبر ولا يدري ما هو ات فيحذر- امانيها كاذبة وامالها باطلة -صفوها كدر وابن ادم فيها علي خطر اما نعمة زاءلة واما بلية نازلة واما معظمة جاءحة واما منية قاضية فلقد كدرت عليه العيشة ان عقل واخبرته عن نفسها ان وعي ولو كان --خالقها عز وجل لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا ولم يامر بالزهد فيها والرغبة عنها لكانت وقايعها وفجايعها قد انبهت الناءم ووعظت الظالم وبصرت العالم وكيف وقد جاء عنها من الله تعالي------ زاجر واتت منه فيها البينات والبصاير فما لها عند الله عز وجل قدر ولا وزن ولا خلق فيما بلغنا خلقا ابغض اليه منها ولا نظر اليها مذ خلقها ولقد عرضت علي نبينا صلي الله عليه واله بمفاتيحها وخزاءنها لا ينقصه ذلك من حظه من الاخر---ة فابي ان يقبلها لعلمه ان الله عز وجل ابغض شيءا فابغضه وصغر شيءا فصغره وان لا يرفع ما	22818	-1991811573852583144	477	657.0	370	1160	41.120689392089844	72	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0643	false	-277769901629848337	138	194	730	1008	1570	300	فحبه -ان يكون له -----محل في قلب سلطانه ليحت--ه ذلك علي دفع الشر عنه وفي قلب رفيقه ليخسن مرافقته وفي قلب خادمه ليخسن خذمته ليس بمذموم لان الجاه وسيلة الي الاغراض كالمال--------------- الا ان التحقيق في هذا يفضي الي ان1 لا يكون المال والجاء------------ محبوبين لاعيانهما بل كما يحب الانسان ان يكون في داره بيث ماء	643	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22849	true	991032361109205828	17	70	86	341	1532	300	وحبه لان يكون له من المحل في قلب سلطانه ما يحثه ذلك علي دفع الشر عن------------------------------------------------------ه ليس بمذموم فان الجاه وسيلة الي الاغراض كالمال فلا فرق بينهما الا ان التحقيق في هذا يفضي الي ان ي----كون المال والجاه في اعيانهما محبوبين بل ينزل ذلك منزلة حب الانسان ان يكون في داره بيت ماء	22849	-1991811573852583144	193	315.5	152	313	61.66134262084961	33	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1167	false	6453626769892535236	105	171	544	872	1524	300	فطلب من يقرءه ف------------اتي بوهب بن منبه-------------- فقراه فاذا فيه ---ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول----------- املك ول---------------رغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك فبان منك الولد القريب ورفضك الوالد والنسيب فلا انت الي ذنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة	1167	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22860	true	4268911218480078776	123	187	615	910	1475	300	فطلب من يقراه فلم يوجد حتي اتي به ا-بن منبه وكان صاحب كتب فقراه فاذا فيه يا ابن ادم---- لو رايت قصر ما بقي من اجلك لزهدت في طول ما ترجو من املك ولقل حرصك وطلبك ورغبت في الزيادة في عملك فانك -----------------انما تلقي يو-مك لو قد زلت--- قدمك------------------------------------------------------------- فلا انت الي اهلك براجع ولا في عملك ب-زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة	22860	-1991811573852583144	207	288.0	161	383	54.0469970703125	34	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1165	false	714364135523991993	226	300	1147	1493	1493	300	اسامة بن زيد من زيد بن تابت وليدة بم-ءة دينار الي شهر فسمغت رسول الله يقول ا------------------لا تعجبون من اسامة المشتري الي شهرا ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي---- بيده ما طرفت غيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله عز وجل روحي ولا رفعث طزفي فظننت اني واضعه حتي اقبض ولا -لقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال ليا بني ادم ان كنتم تعقلون-	1165	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22861	true	-4768767909945135421	82	156	392	744	1466	300	اسامة بن زيد اشتري--------- وليدة بماءة دينار الي شهر فسمع- رسول الله صلي الله عليه واله فقال لا تعجبون من اسامة المشتري الي شهر- ان اسامة لطويل الامل والذي نفس محمد بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله------- روحي ولا رفعت طرفي وظننت اني خافضه حتي اقبض ولا تلقمت لقمة الا ظننت اني لا اسيغها حتي اغص بها من الموت ثم قال -يا بني ادم ان كنتم تعقلون	22861	-1991811573852583144	308	539.5	241	371	83.01886749267578	56	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0692	false	5878495597441610165	216	272	1108	1385	1515	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي بيانه فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال	692	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22881	true	7311665814784019322	51	104	263	524	1520	300	رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب فان ال----------------عجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال	22881	-1991811573852583144	256	509.5	203	277	92.41876983642578	51	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0693	false	5819541892242523684	15	132	64	692	1592	300	يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خحلق الكبر لا ان هذه الرءية تنفي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اعتداذ وهزة وفرخ وركون الي ما اعتقده--------------------- فتلك العزة والهزة والركون الي العقيدة هي خلق الكبر ولهذا كان--------------- عليه الصلاة والسلام يتعوذ من نفخ الشيطان وقال نفخه الكبرياء وقد قدمنا هذا الحديث واستاذن رجل عمر في القصص------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ----------------------------------------اخشي ان تنتفخ حتي تبلغ الثريا فالانسان اذا راي----------------------- نفسه بعين الاستعظام كبر وانتفخ وحقر من دونه وازدراه وا--نف من مساواته فازداد كبره وترفع عن مجالسته ومءاكلته وراي ان حقه ان يقوم ذلك الشخص ماثلا بين يدي-------------ه فان اشتذ كبره----------- استنكف عن استخدامه	693	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22881	true	7311665814784019322	105	261	528	1327	1520	300	يري لنفسه مرتبة ولغيره مرتبة ثم يري مرتبة نفسه فوق مرتبة غيره فعند هذه الاعتقادات الثلاثة يحصل فيه خ-لق الكبر لا ان هذه الرءية ه--ي الكبر بل هذه الرءية وهذه العقيدة تنفخ فيه فيحصل في قلبه اغترار وهزة وفرح وركون الي ما اعتقده وعز في نفسه بسبب ذلك فتلك العزة والهزة والركون الي المعتقد هو خلق الكبر ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله اعوذ بك م--------ن نفخة ا-----------------لكبرياء فالكبر عبارة عن الحالة الحاصلة في النفس من هذه الاعتقادات ويسمي ايضا عزا وتعظما ولذلك قال ابن عباس في قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فقال عظمة لا يبلغوها ثم هذه العزة تقتضي اعمالا في الظاهر والباطن وهي ثمراته ويسمي ذلك تكبرا فانه مهما عظم عنده قدر نفسه بالاضافة الي غيره ---------حقر من دونه وازدراه واقصاه من نفسه وابعد--------ه وترفع عن مجالسته ومواكلته وراي ان حقه ان يقوم---------- ماثلا بين يديه ان اشتد كبره فان كان ك-بره اشد من ذلك استنكف عن استخدامه	22881	-1991811573852583144	423	644.0	336	855	49.47368240356445	66	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0693	false	5819541892242523684	137	278	718	1468	1592	300	الي العامة كانه ينظر الي الحمير استجهالا لهم واستخفافا تحرفت في ف الي هي منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وافة الكبر------------------------------------ عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن العوام وكيف لا تعظم افته وقد روينا عن النبي انه قال -----------------------------لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر يغلقها ك--------------------لها لانه --------------لا يقدر ان يحب- للمءمنين ما يحب لنفسه ولا علي التو----------------------------------------اضع ولا علي ترك الحقد و-------------------------الحسد والغضب وكظم الغيظ وقبول النصح وفيه شء من الكبر ----ولا يسلم من الازراء بالناس ومن اغتيابهم فما من خلق ذميم الا والمتكبر--------- مضطر اليه ليحفظ به عزه والاخلاق الذميمة متلازمة وبعضها داع الي بعض--------------------------------- وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له	693	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22882	true	8359964673956613114	23	188	121	951	1554	300	الي العامة كما- ينظر الي الحمير استجهالا لهم واستحقارا والاعمال------------------------------ الصاد---رة من الكبر اكثر من ان تحصي فهذا هو الكبر وافته عظيم--------------ة وفيه يهلك الخواص و-------------------------------------------------------العوام وكيف لا تعظم افته وقد------------------- قال رسول الله صلي الله عليه واله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا ع-ن الجنة لانه يحول بين المرء وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر وعز النفس تغلق تلك الابواب كلها لانه مع تلك الحالة لا يقدر علي حبه للمءمنين ما يحب لنفسه ولا علي التواضع وهو راس اخلاق المتقين ولا علي كظم الغيظ ولا علي ترك الحقد ولا علي الصدق ولا علي ترك الحسد والغضب ولا علي--------- النصح اللطيف ولا علي قبوله ولا يسلم من الازراء بالناس و---اغتيابهم فما من خلق ذميم الا وصاحب الكبر والعز مضطر اليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود الا وهو عاجز عنه خوفا من ان يفوته عزه فعن هذا لم يدخل الجنة وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له	22882	-1991811573852583144	509	775.5	404	965	52.74611282348633	85	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0695	false	4686126446026304413	3	196	11	1030	1535	300	في صفة لا تليق الا بجلاله ومثاله ان ياخذ الغلام قلءسوة الملك فيضعها علي راسه ويجلس علي سريره فما اعظم استخفافه بالملك ولهذا قال تعالي فيما قدمناه العز ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني شيءا منهما عذبءه و-------------------------------------------------------------------اذا كان ال-كبر علي عبادة لا يليق الا به فالمتكبر عليهم -----قد جني عليه لان من- استرذل خواص السلطان و --------------ترفع عليهم واستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع للملك ------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني ان الكبر يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله تعالي استنكف من قبوله و-تشمر لجحده ول-ذلك تري اكثر المناظرين ياتفون من قبول الحق اذ------------------------------------------------------------------ا اتضح -----علي لسان -----------واحي من----هم ويتشمرون لجحده ويحتالون لدفعه------------------------- وذلك من اخلاق الكفار حين قال-----------------------------------------------وا لا تسمعوا لهلذا القرهان والفوا فيه لعلكر تغلبون فصلت فكل من ناظر للغلبة والافحام لا لاغتنام الظفر بالحق فقد شاركهم في هذا الخلق وبعضهم تحمله الانفة من قبول الوعظ كما قال عز وجل واذا قيل له اتق الله اخدته العزة بالاثو البقرة فالتكبر علي العباد يدعو الي التكبر علي امر الله تعالي كما حمل ابليس كبره علي ادم ان امتنع من امتثال امر الله في السجود ولذلك شرح رسول الل-------------------ه الكبر بهاتين الافتين	695	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22883	true	7742364670428714848	79	291	426	1539	1576	300	في صفة لا تليق الا بجلاله والي هذا المعني الاشارة بقوله تعالي العظمة---------------------------------------------------------------------------------- ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني في-----هما قصمته اي انه خاص صفتي ولا يليق الا بي والمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فاذا كان التكبر علي عباده لا يليق الا به فمن تكبر علي عباده فقد جني عليه اذ الذي استرذل خواص غلمان الملك ويستخدمهم ويترفع عليهم ويستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع له في بعض امره وان لم يبلغ درجته درجة من اراد الجلوس علي سريره والاستبداد بملكه كمدعي الربوبية والوجه الثاني ان-----ه يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله------ استنكف عن قبوله ويتشمر بجحده و لذلك تري----- المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق علي لسان احدهم انف الاخر من قبوله ويتشمر بجح--ده ويحتال-- لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس وذلك من اخلاق الكافر--ين والمنافقين اذ وصفهم الله تعالي فقال وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذ-ا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون وكذلك يحمل ذلك علي-------------------------------------------------------------------------- الانفة من قبول الوعظ كما قال تعالي و اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم وتكبر--------------------------------------------------------------- ابليس من ذلك فهذه افة من افات الكبر عظيمة ول---------------ذلك شرح رسول الله صلي الله عليه واله الكبر بهاتين الافتين	22883	-1991811573852583144	580	836.0	460	1376	42.151161193847656	85	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0696	false	-2245352595092137365	17	300	96	1571	1571	300	اعلم انه لا يتكير الا من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجامع ذلك يرجع الي كما- ديني او دنيوي والديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة اسباب الاول العلم وما اسرع الكبر الي العلماء فان العالم لا يلبث ان----------------------------- يتعزز بعز العلم فيستعظم نفسه ويحت-قر الناس وينظر اليهم نظره الي البهاءم ويتوقع ان ييدءوه------------- بالسلام فان بدا احدا منهم او ر3 عليه بيشر او قام له او اجاب دعوته راي له صنيعة عنده ويدا عليه يلزم شكرها لانه يري ان له عليهم ان يزوروه ولا يزورهم ويعودوه ولا يعودهم ويستسخرهم في حواءجه كانهم عبيد له او اجراء هذا فيما يتعلق بالدنيا واما في امر الاخرة فتكبره عليهم بان يري نفسه عند الله اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخاف -علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اءلي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف الانسان به تفسه وريه وخطر الخاتمة وحجة الله علي الغلماء وعظم خطر العلم كما سياتي في طريق معالجة الكبر بالعلم وهذه العلوم تزيد العالم خوفا وتواضعا وتخشعا وتقتضي ان يري ان كل الناس خير منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم ولهذا قال ابو الدرداء من ازداد علما ازداد وجعا فان قيل فما بال بعض العلماء يزداد بالعلم كبرا وامنا فالجواب ان لذلك سببين ربع التهلكات حتاب ذم الكبر والعجب احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم حقيقي -------كعلم المجادلة والنحو واللغة والشعر والحساب والطب فهذه الاشياء اذا امتلا منها الانسان امتلا بها كبرا وهي بان تسمي صناعات اولي من ان تسمي علوما بل العلم هو ما يعرف به العبذ ربه وتفسه وخ-----طر امره في لقاء الله و------------هذا يورث-	696	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22884	true	1380729134954912249	59	260	285	1359	1587	300	اعلم انه لا يتكبر الا من استعظم نفسه ولا يستعظمها الا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ومجامع ذلك يرجع الي كمال ديني او دنيوي والديني هو العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الانصار فهذه سبعة------ الاول العلم وما اسرع الكبر الي العلماء ولذلك قال صلي الله عليه واله افة العلم الخيلاء فهو يتعزز بعز العلم ويستعظم نفسه ويستحقر الناس وينظر اليهم نظره الي البهايم ويتوقع منهم الاكرام والابتداء بالسلام ويستخدمهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتني بش--------------------انهم----------------- هذا فيما يتعلق بالدنيا واما في---- الاخرة فبان ------------يري نفسه عند الله اعلي وافضل منهم فيخاف عليهم اكثر مما يخافه علي نفسه ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لهم وهذا بان يسمي جاهلا اولي من ان يسمي عالما بل العلم الحقيقي هو الذي يعرف الانسان به نفسه وربه وخطر الخاتمة وحجة الله علي العلماء وعظم خطر العمل فيه---------------------------------- وهذه العلوم تزيد------- خوفا وتواضعا وتخشعا ويقتضي ان يري ان كل الناس خير منه لعظم حجة الله عليه بالعلم وتقصيره في القيام بشكر نعمة العلم -----------------------------------------------فان قلت فما بال-بعض الناس-- يزداد بالعلم كبرا وامنا فا--علم ان له-- سببين---------------------------------- احدهما ان يكون اشتغاله بما يسمي علما وليس بعلم حقيقي وانما العلم الحقيقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعرف--- العبد -به -نفسه وربه وخطر امره في لقاء الله والحجاب عنه وهذا يورث	22884	-1991811573852583144	928	1581.0	745	1545	60.06472396850586	147	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0697	false	-3803073577021138576	14	138	78	742	1593	300	السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة سيي---------- الاخلاق -لم يشتغل اولا بتهذيب نفسه ورياضتها ولا بتزكية قلبه ب------المجاهدات فيبقي 1 خبي-----------------------ث الجوهر ف-----------------اي علم حل في قلبه صادف-------------- منزلا1 خبيءا فلم تطب ثماره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب بن منبه لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بغروقها فتحوله علي قدر ظعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله علي قدر هممها واهواءها فيزيد المتكبر -كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ------ وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فاذا ازداد علما علم ان الحجة قد تاكدت عليه فيزداد خوفا واشفاقا وذلا وتواضعا فالعلم من اعظم ما--- يتكبر	697	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22885	true	3818395495237913393	18	152	107	816	1609	300	السبب الثاني ان يخوض العبد في العلم وهو خبيث الدخلة ردي النفس سيء الاخلاق فلم يشتغل اولا بتهذيب نفسه و-------------تزكية قلبه بانواع المجاهدات ولم يرض نفسه في عبادة ربه فبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان------- صادف العلم من قلبه منزلا- خبيثا فلم يطب ثم-ره ولم يظهر في الخير اثره وقد ضرب وهب-------- لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الاشجار بعروقها فتحوله علي قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة وكذلك العلم يحفظه الرجال فيحوله علي قدر هممهم واهواءهم فيزيد المتكبر تكبرا والمتواضع تواضعا وهذا لان من كانت همته الكبر وهو جاهل فاذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا واذا كان الرجل خاءفا مع جهله فاذا ازداد علما علم ان الحجة قد -اكدت عليه فيزداد خوفا واشفاق-----ا وتواضعا فالعلم من اعظم ما به يتكبر	22885	-1991811573852583144	606	1079.0	490	745	81.34228515625	96	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0697	false	-3803073577021138576	256	298	1332	1586	1593	300	الثاني العمل والعبادة وليس يخلو اربابها من---------------------------------------------------- الكبر ويظهر اثر ذلك منهم في الدنيا والدين اما الدنيا فهو انهم يرون غيرهم بزيارتهم اولي من-----هم بزيارة غيرهم ويتوقعون قيام الناس بقضاء حواءجهم وتوقيرهم والتوسيع لهم في المجالس وذكرهم ب-------التقوي وتقديمهم علي ساءر الناس	697	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22885	true	3818395495237913393	152	200	816	1115	1609	300	الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة العز والكبر واستمالة قلوب الناس الزهاد والعباد ويترشح الكبر م--------------نهم في الدنيا والدين اما الدنيا فهو انهم يرون غيرهم بزيارتهم اولي من انفسهم بزيادة غيرهم ويتوقعون قيام الناس ب-----حواءجهم وتوقيرهم والتوسيع لهم في المجالس وذكرهم بالورع والتقوي وتقديمهم علي ساءر الناس	22885	-1991811573852583144	223	395.0	186	318	70.12578582763672	32	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0699	false	-1689719758035411093	31	121	146	612	1578	300	احد من المسلمين فقد احبط عمل نفسه بجهله واعلم ان العلماء والغباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلب الانسان منهم فهو يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه فهذا في ق--------لبه شجرة الكبر مغروسة الا انه قد قطع اغصانها الدرج-ة الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران و------الانكار علي من يقصر في حقه فتري --------العالم--- يصعر خده للناس كانه معرض عنهم و---العابد--- يعبس وجه------------ه كانه ---------------مستقذر لهم	699	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22886	true	-5887793788505956606	31	126	161	644	1531	300	احد من العباد الا من عصمه الله لكن-------------- العلماء والعباد في افة الكبر علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يكون الكبر مستقرا في قلبه ----------------يري نفسه خيرا من غيره الا انه يجتهد ويتواضع ويفعل فعل من يري غيره خيرا من نفسه وهذا قد رسخت في قلبه شجرة الكبر ولكنه------------ قطع اغصانها بالكلية الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله بالترفع في المجالس والتقدم علي الاقران واظهار الانكار علي من يقصر في حقه وادني ذلك في العالم ان يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وفي العابد ان يعبس وجهه ويقطب جبينه كانه متنزه عن الناس مستقذر لهم	22886	-1991811573852583144	378	649.0	303	525	72.0	66	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0700	false	-3610200288564367303	227	255	1138	1313	1533	300	الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في الخزاءن وبين التجار في البضاءع-- وبين الدهاقين في الارضين وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه	700	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22887	true	8719496473477277748	142	170	680	855	1571	300	الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الملوك في الخزاءن وبين التجار في --بضاءعهم وبين الدهاقين في اراضيهم وبين المتجملين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه	22887	-1991811573852583144	168	320.0	140	177	94.91525268554688	26	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0700	false	-3610200288564367303	0	164	0	808	1533	300	من عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول ال-------------------له لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره وهو علي مقتضي قول رسول ال-------------------له من اهل النار فهذا هو الكبر بالعلم والعمل---------------------------------- الثالث التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه ------علما وعملا وقد يري بعضهم ان الناس له موالي وعبيد ويانف من مخالطتهم وثمرة هذا الكبر علي اللسان التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي يا ارمني يا عامي من انت ومن ابوك وانا فلان بن فلان وكيف يكلمني مثلك وهذا عر-----ق في النفس لا ينفك عنه نسيب1 وان كان صالحا او عاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال --احواله فان غلبه غضب اطفا---- نور بصيرته وترشح منه قال ابن عباس بقول الرجل للرجل انا اكرم منك وليس احد اكرم من احد الا بتقوي الله تعالي الرابع التفاخر بالجمال واكثر ما يجري هذا-- بين النساء ويدعوهن-- الي التنقص والتلب3 والغيبة وذكر العيوب	700	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22887	true	8719496473477277748	9	141	35	674	1571	300	من عرف هذه الاخلاق من نفسه وسمع قول رسول الله صلي الله عليه واله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر كيف يستعظم نفسه ويتكبر علي غيره وهو ---------بقول رسول الله صلي الله عليه واله من اهل النار و انما العظيم من خلا عن هذا ومن خلا عنه لم يكن فيه تعظم وتكبر الثالث التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه عملا وعلما-------------------------------------------------------------- وثمرته ---------علي اللسان التفاخر به وذلك---------------------------------------------------------------------------------------- عرق رقيق في النفس لا ينفك عنه نسيب- وان كان صالحا او عاقلا الا انه قد لا يترشح منه---- عند اعتدال الاحوال- فان غلب- غضب اطفا ذلك نور بصيرته وترشح منه------------------------------------------------------------------------------------- الرابع التفاخر بالجمال وذلك---- يجري اكثره بين النساء ويدعو ذلك الي التنقص والتسبب والغيبة وذكر --عيوب	22887	-1991811573852583144	500	787.0	394	905	55.248619079589844	86	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0701	false	-5507219724307782205	67	132	332	707	1599	300	السادس التكبر بالقوة وشدة البطش ع-----------لي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان والعشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة ب--الجنود وبين العلماء ----------بالمستفيدين وفي الجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث يت-كبر علي اقرانه بزيادة -------معرفته وقدرته في صنعة التخنيث- لانه يري ذلك كمالا فيفتخر به	701	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22887	true	8719496473477277748	174	242	874	1270	1571	300	السادس ال-كبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به علي اهل الضعف السابع التكبر بالاتباع والانصار والتلاميذ والغلمان والعشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة في الجنود وبين العلماء بالمكاثرة بالمستفيدين وب--الجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث ليتكبر علي اقرانه بزيادة قدرته ومعرف-------ته في ص-فة المخنثين لانه يري ذلك كمالا فيفتخر به	22887	-1991811573852583144	353	649.0	290	407	86.73218536376953	55	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0701	false	-5507219724307782205	256	300	1350	1599	1599	300	وعلمه او -شء من اسبابه استعظم نفسه وتكبر فاما التكبر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتكبر وسبب في المتكبر عليه وسبب يتعلق بغيرهما اما السبب الذي في المتكبر فهو العجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه ه-و الحقد والحسد والذي يتعلق بغيرهما هو الزياء فتصير الاسباب-	701	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22888	true	1016236917762730944	0	43	0	246	1556	300	وعمله او بشء من اسبابه استعظم نفسه وتكبر واما ال-كبر الظاهر فاسبابه ثلاثة سبب في المتكبر وسبب في المتكبر عليه وسبب يتعلق بغيرهما اما السبب الذي في المتكبر فهو العجب والذي يتعلق بالمتكبر عليه فهو الحقد والحسد والذي يتعلق بغيرهما هو الرياء ف-----الاسباب	22888	-1991811573852583144	238	447.0	196	252	94.44444274902344	36	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0702	false	-7157472333662953576	0	266	0	1332	1502	300	بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقذ والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن 1 والكبر الباطن1 يثمر التكبر الظاهر في الاعمال والاقوال والاحوال واما الحقد فانه قد يحمل علي التكبر من غجب كالذي يتكبر علي من يري انه مثله او فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه فاورثه الغضب حقدا ورسخ في قلبه بغضه ولا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده مستحقا للتواضع فكم من رذل2 لا تطاوعه النفس علي التواضع لواحد من الاكابر لحقده 11 سقط من ف سقطت من ف والرذل الردء 9 منعهع القاصين ونفيد الصابهن عليه وبغضه له ويحمله ذلك علي رذ الحق اذا جاءه من جهته وعلي الانفة من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقدم عليه وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي ان لا يستحله وان ظلمه ولا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل واما الحسد1 فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جخد الحق حتي يم-نع من قبول النصح وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقاربه حسدا وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بانه يستحق التواضع له لفضل علمه ولكن الحسد يبعثه علي ان يعامله باخلاق التكبر وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة ---ان يقول الناس انه افضل منه	702	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22888	true	1016236917762730944	43	193	246	1012	1556	300	بهذا الاعتبار اربعة العجب والحقد والحسد والرياء اما العجب فقد ذكرنا انه يورث الكبر الباطن-- والكبر الباطن- يثمر التكبر الظاهر في الاعمال والاقوال والافعال واما الحقد فانه قد يحمل علي التكبر من غير عجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء- من جهته وعلي الانفة من قبول نصحه وعلي ان يجتهد في التقدم عليه وان علم انه لا يستحق -----------------------------------------------------------------------------ذلك واما الحسد- فانه----- يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جحد الحق حتي يمتنع من قبول النصح وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في------ الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده و--اقاربه حسدا وبغيا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل ليناظر من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد ولكن يمتنع من قبول الحق منه--------------------------- خيفة من ان يقول الناس انه افضل منه	22888	-1991811573852583144	748	1385.0	599	1336	55.9880256652832	132	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0706	false	4226949859673316700	4	85	23	427	1508	300	علمي وعملي ولا يتم الشفاء الا بوعهما اما العلمي فهو ان يعرف نفسه ويعرف ربه ويكفيه ذلك في ازالة الكبر فاذا عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل---------------------- وانه لا يليق به الا التواضع والذل---------- واذا عرف ريه علم ان--------- العظمة والكبرياء لا تليق الا بالله سبحانه واما معرفته ربه وعظمته فيكفيه ان ينظر في اثار قدرته وعجاءب ضنعه فتلوح له العظمة وتظهر له المعرفة واما معرفة ن----------------فسه فيكفيه ان ينظر --في اصل وجوده بعد العدم من تراب	706	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22888	true	1016236917762730944	199	274	1050	1426	1556	300	علمي وعملي --------------------------اما العلمي فهو ان يعرف نفسه ور-----به ويكفيه ذلك في ازالته فانه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل واقل من كل قليل بذاته وانه لا يليق به الا التواضع والذلة والمهانة واذا عرف ربه علم انه لا يليق العظمة والكبرياء ا--------لا بالله --------اما معرفة ر-به وعظمته ومجده فالقول فيه يطول وهو منتهي علم الصديقين واما مع-----------------------------رفة نفسه فكذلك ايضا يطول ويكفيه ان يعرف معني اية و----------احدة من كتاب	22888	-1991811573852583144	237	364.5	182	463	51.187904357910156	35	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0707	false	7730974997493671236	3	97	19	517	1587	300	واحسن ح--اله ان يعود ثر-----------------ابا يعمل منه الكيزان و--يعمر منه البنيان ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن حاله لو ترك------ لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شداءد البلاء في---------------جمع اجزاءه المتفرقة ويحضره عرصة2--- القيامة فيري ارضا----------------------------------- مبدلة وجبالا مسيرة وسماء مشققة ونجوما منكدرة وشمسا مكورة واحوالا مظلمة------------------ وجحيما تزفر و----------------------------------صحاءف تنشر وي--قال له اقرا كتابك فيقول وما كتابي فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيم----------------ها ملكان يحصيان------------ ما تنطق به او تعمل -من قليل او كث------ير----------------- وقيام وقعود واكل وشرب وقد نسيت ذلك واحصاة الله فهلم الي الحساب عليه واستعد	707	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22891	true	2898813841293751247	156	297	816	1559	1573	300	واحسن احواله ان يعود الي ما كان فيصير ترابا يعمل منه الكيزان او يعمر ب-ه البنيان ويصير مفقودا بعد ما كان موجودا وصار كان لم يغن بالامس حصيدا كما كان اول مرة امدا مديدا وليته بقي كذلك فما احسن----ه لو ترك ترابا لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شداءد البلاء فيخرج من قبره عد جمع اجزاءه المتفرقة ويخرج الي اهوال القيامة فينظر الي قيامة قاءمة وسماء ممزقة مشققة وارض مبدلة وجبال- مسير------------ة ونجوم- منكدرة وشمس منكسفة واحوال- مظلمة وملاءكة غلاظ شداد وجحيم- تزفر وجنة ينظر اليها المجرم فيتحسر ويري صحاءف منشورة فيقال له اقرا كتابك فيقول وما هو في---قال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها وتفتخر باسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك ما تنطق به او تعمله من قليل و--كثير ونقير وقطمير واكل وشرب وقيام وقعود---------- وقد نسيت ذلك واحصاه الله فهلم الي الحساب----- واستعد	22891	-1991811573852583144	411	609.5	331	784	52.42346954345703	60	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0707	false	7730974997493671236	138	246	721	1280	1587	300	وهو علي شك من العفو عن خطءه كيف يتكبر ومن الذي -----------------------------------يسلم --من ذنب- يستحق به العقوبة وما مثله الا كمثل رجل------------ جني علي ------مل-ك جناية استحق ان يضرب لاجلها الف سءط فخبس في السجن ليخرج فيعاقب فهو منتظر ان يدعي به لذلك افتراه يتكبر علي اهل السجن وهل -----------------------------------------------------------------------------الدنيا الا سجن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل المعاصي الا موجبة للعقاب 11 سقط من ف العرصة ساحة الدار او البقعة الواسعة بين الدور لا بناء فيها منهاج القاصين وشفيد الصادقين فهذا هو العلاج العلمي القالع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع بالفعل لله تعالي ولعباده وذلك بالمواظبة علي استعمال اخلاق المتواضعين وقد روينا عن---------------------------- رسول الله----------------------- انه كان ياكل علي الارض	707	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22892	true	-2088130619325221203	157	289	796	1463	1515	300	وهو علي شك من العفو فك-------يف يتكبر وكيف يري نفسه شيءا حتي يعتقد لها فضلا واي عبد لم يذنب ذنبا استحق به العقوبة الا ان يعفو الكريم بفضله ارايت من جني علي بعض الملوك بما-- استحق به------------ الف سوط فحبس في السجن و-------------هو منتظر ان يخرج الي العرض ويقام عليه العقوبة علي ملا من الخلق وليس يدري ايعفي عنه ام لا فكيف يكون ذله في السجن وما من عبد مذنب الا والدني----ا سجنه وقد استحق العقوبة من الله تعالي ولا يدري كيف يكون امره فيكفيه ذلك حزنا وخوفا واشفاقا ومهانة وذلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو العلاج العلمي القاطع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع بالفعل لله تعالي ولساءر الخلق بالمواظبة علي-------- اخلاق المتواضعين وما وصل اليه من احوال الصالحين ومن احوال رسول الله صلي الله عليه واله حتي انه كان ياكل علي الارض	22892	-1991811573852583144	289	251.5	225	842	34.32304000854492	41	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0703	false	-894768555091838236	68	297	344	1553	1569	300	الكير والعجب ---بيان اخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه اثر التواضع والتكبر 27 اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر1 في وجهه ونظره شزرا واطراق- راسه وجلوسه متربجا ومتكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغة -----ايراده الكلام ويظهر في مشي-ه وتبختره وقيامه وجلوسه و--حركاته وسكنات-------------------ه وساءر تقلباته في احواله واقو--------اله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ذلك ويتواضع في بعضيه ومن خصال المتكبر3 ان يحب قيام الناس له او بين يديه والقيام للانسان علي ضربين قيام علي راسه وهو قاعد فهذا منهء عنه قال عليه الصلاة وال---سلام امن ا-حب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبءا مقعده من ----الناره وهذه عادة الاعاجم والمتكبرين وقيام عند مجء الانسان وقد كان السلف لا يكادون يفعلون ذلك قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول ال-------------------له وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك وقد قال العلماء يستحب القيام للوالدين والامام العادل وفضلاء الناس واعلم انه قد صار هذا كالشعار بين الافاضل فاذا تركه الانسان في حق من يصلح ان يفعل في حقه لم يءمن ان ينسبه الي اهانته والتقصير في حقه فيوجب ذلك نوع الصعر الميل والازورار نظر شزرا اي نظر بمءخر عينه كالمعرض المتغضب في ف المتكبرين 2967 منهاج القاصدين ونفيد الصادهين حقد فاستحباب هذا للقاءم لا يمنع الذي يقام له ان يكره ذلك ويري انه ليس باهل لذلك ومنها ان لا يمشي الا ومعه من ي--مشي خلفه وقد كان	703	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22893	true	-6730890159357326345	50	180	255	921	1525	300	الكبر بالاعمال وبيان اخلاق المتواضعين قيل-------------------------------------- اعلم ان التكبر يظهر في شماءل الرجل كصعر- في وجهه ونظره شزرا واطراقه راسه وجلوسه متربعا ومتكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصفته في الايراد-------- ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه في حركاته وسكناته وفي تعاطيه لافعاله وساير تقلباته في اقواله وافعاله واعماله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض فمنها التكبر ب-------------------------ان يحب قيام الناس له او بين يديه وقد -----------------------------------------------------------قال علي--- صلوات الله عليه ومن اراد ان ينظر الي رجل----------------------- من اهل النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام وق-----------------------------------------------ال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه واله وكانوا اذا راوه لا يقومون له لما يعلمون من كراهته لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومنها ان لا يمشي الا ومعه غيره يمشي خلفه قال ابو	22893	-1991811573852583144	493	764.0	390	1277	38.606109619140625	74	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0708	false	-2250501517172055453	39	81	210	425	1518	300	تعزز بكمال غيره ولذلك قيل لءن فخوت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا وكيف يجبر الخسيش------------ في صفات ذاته------------ خسته بكمال غيره والثان----ي ان يعرف نسبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجده البعيد ثراب ذليل	708	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22911	true	2276889410924780069	18	65	84	319	1531	300	تعزز بكمال غيره ولذلك قيل لءن فخرت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا فالمتكبر بالنسب ان كان خسيسا في صفات ذاته فمن ان يجبر خسته -كمال غيره وايضا ينبغي ان يعرف نسبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه------- نطفة قذرة وجده البعيد تراب ذليل	22911	-1991811573852583144	189	321.0	150	243	77.77777862548828	33	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0573	false	1793518826856206180	174	226	867	1141	1497	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك نغ-مة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها و----------------------------هذه الحالة تسمي حسدا لان الحسد كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه والحالة الثانية ان لا ثحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها -لكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة	573	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22920	true	7044789308845745143	234	282	1231	1479	1567	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك بنعمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها سواء اردت وصولها اليك ام لا فهذه الحالة تسمي حسدا و--------------------------------------------------------الثانية ان لا تحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذه يسمي غبطة	22920	-1991811573852583144	212	379.5	170	304	69.7368392944336	36	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0575	false	-5922828990330898003	62	212	327	1113	1567	300	العداوة والتعزز والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث1 التفس وبخلها فانه انما يكره النعمة عليه- اما لانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال بل قد يحسد الخسيس الملك ويحب زوال نعمته لانه مبغض له بسببب اساءته اليه او الي من يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كب--------ره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكير علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكءر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك الثعمة وهو التعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون لحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها واما ان لا يكون لسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس2 وشحها بالخير علي عباد الل-----ه تعالي ولابد -------من شرح هذه الاسباب	575	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	0	165	0	884	1609	300	العداوة والتعزز والكب-ر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة وخبث- النفس وبخلها فانه انما يكره النعمة عليها اما لانه عدوه فلا يريد له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير واما ان يكون من حيث يعلم انه يستكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره وتفاخره لعزة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان يكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك النعمة كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وامثال ذلك كثيرة فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب مع انهم بشر مثلهم فحسدوهم وهو المراد بالتعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمة- بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون بحب الرياسة التي يبتني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي فيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس- وشحها بالخير ل---عباد الله فهذه اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب	22922	-1991811573852583144	635	1179.0	508	999	63.56356430053711	104	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0576	false	9075381798766277402	263	297	1349	1531	1546	300	التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما اشر- الا بشر مثلنا يس وقالوا ولين اطعتم بشرا مثلكر ايكز انا لخلسرت المءمنون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة بشر---------------------- مثلهم فحسدوهم	576	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	76	111	414	605	1609	300	النعمة كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا--- وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وامثال ذلك كثيرة----------- فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب مع انهم بشر مثلهم فحسدوهم	22922	-1991811573852583144	125	207.0	99	205	60.975608825683594	21	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0578	false	8214769425464407020	103	137	544	729	1610	300	فهذه اسباب الحسد وقد يجتمع بعضها---------- او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد لذلك ف---------لا يقدر----- علي --اخفاء ما عنده ف------------------------يظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات يجتمع فيها فجملة من هذه الاسباب	578	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	157	198	841	1071	1609	300	فهذه اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم ال----حسد لذلك ويقوي قوة لا يقدر معها علي الاخفاء والمجاملة بل يهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات يجتمع فيها -جملة من هذه الاسباب	22922	-1991811573852583144	167	272.0	136	235	71.06382751464844	27	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0581	false	-6478858876107092947	155	255	779	1305	1564	300	ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ض-ر عليك في الد-ين والدنيا وانه لا ضرر به علي المحسود في الدنيا والدين- بل ينتفع به- في الدنيا والدين فاذ-ا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين ف---انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفء حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي عين- التوحيد وقذي في بصر الايمان وناهيك بها جناية علي الدين وقد	581	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22922	true	-4079484436964788250	199	300	1077	1609	1609	300	ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين- وانه لا ضرر به علي المحسود في الد-ين والدنيا بل ينتفع بها في الدنيا والدين ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته واستنكرت ذلك واستبشعته وهذا جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين وقد-	22922	-1991811573852583144	505	947.0	406	535	94.39252471923828	87	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	false	4430928721632171953	0	236	0	1179	1521	300	واما كونه ضررا في الدنيا عليك فهو انك تتالم3 بجسدك وتتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها -------------وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما2 في الاصل اليك في الاصل المسلمين تحرفت في ظ الي سالم في النسخ مرحوما والمثبت من الاحياء منهاج القاصدين وشهيد الصاددين 27487 متشعب القلب ضيق الصدر كما لا تشتهي- لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريذ المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا ت--------------------------------------------------------------------زول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع غدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فالعجب من عاقل يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما قءلنا لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد--- ان يدوم الي اجل قدره الله فلا حيلة في دفعه ولا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا اثم في الاخري واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول	582	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22923	true	-5728238459097194189	112	300	644	1576	1576	300	واما كونه ضررا في الدنيا عليك فهو انه تتالم بحس-دك وتتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها عليهم وتتاذي وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محزونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متشعب القلب ضيق النفس كم---ا تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا كما قال امير المءمنين عليه السلام لله در الحسد حيث بدا بصاحبه فقتله ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة لن كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما انه-- لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد من ان يدوم الي اجل قدره الله فلا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار و-لكل اجل كتاب واما----------------------------------------------------------------------------------- ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول-	22923	-1991811573852583144	805	1500.5	639	1264	63.686710357666016	150	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0586	false	30055069128162186	148	211	751	1063	1513	300	اعلم ان المءذي ممقوث بالظبع ومن اذاك لم يمكنك ان لا تبغضه غالبا فاذا تيسرت له نعمة فلا يمكنك ان لا تكرهها له--------------------------------------------------------------------------- ولا يزال الشيطان يجرك ال-ي الحسد له ف----ان قوي ذلك فيك حتي بعت-ك علي اظهار الحسد بقول او فعل بحيث يعر -ذلك من ظاهرك بافعالك الاختيارية فانت حسوذ---- عاص بحسدك وان كففت ظاهرك بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة	586	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22924	true	-5304044587150660388	86	167	455	853	1523	300	اعلم ان الموذي ممقوت بالطبع ومن اذاك لا يمكنك ان لا تبغضه غالبا واذا تيسرت له نعمة فلا يمكنك ان لا تكرهها له حتي يستوي عندك حسن حال عدوك وسوء حاله بل لا تزال تدرك في النفس بينهما فرقا ولا يزال الشيطان ينازعك في الحسد له ولكن ان قوي ذلك فيك حتي يبعثك علي اظهار الحسد بقول او فعل بحيث يعرف ذلك من ظاهرك بافعالك الاختيارية فانت اذا حسود عاص بحسدك وان كففت ظاهرك بالكلية الا انك بباطنك تحب زوال النعمة	22924	-1991811573852583144	292	544.0	231	398	73.36683654785156	53	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0545	false	4235655927308092228	208	299	1260	1771	1771	299	الغضب شغلة نار اقتبست من نار الله الموقدة الا انها لا تطلع الا علي الافءدة وانها لمستكنة في طيي الفءاد استكنان الجمر في- الرماد ويستخرجها الكبر الدفين في قلب كل جبار عنيد كما يستخرج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويث فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طيز الاعراف فان شان الطين السكون والوقار وشان النار 7021 27 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب------------------------------------------------------- ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد-	545	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22944	true	-2642514628986024611	146	239	738	1254	1587	300	الغضب شعلة نار اقتسبت من نار الله الموقدة الا انها لا تطلع---- علي الافءدة وانها لمستكنة في ط-ي الفءاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين من قلب كل جبار عنيد كما يستخرج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور اليقين ان الانسان ينزع منه عرق الي الشيطان اللعين فمن اسعر-ته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين فم--------ن شان الطين السكون والوقار وشان النار-------------------------------------- التلظي والاستعار والحركة والاضطراب والاصطهار ومنه قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد	22944	-1991811573852583144	444	817.0	362	568	78.16901397705078	71	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0548	false	3909776572253890331	106	156	545	826	1615	300	اعلم ان الله تعالي لما خلق الحيوان معرضا للفساد والتوي2- باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة عنه انعم عليه بما يحميه من الفساد ويدفع عنه الهلاك الي اجل معلوم-------------- اما السبب الداخل فهو انه ركبه من الءطوبة والحرارة وجعل بين الحرارة والرطوبة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها	548	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22944	true	-2642514628986024611	248	299	1290	1580	1587	300	اعلم ان الله تعالي لما خلق الانسان معرضا للفساد والموتان باسباب في داخل بدنه واسباب خارجة منه انعم عليه بما يحميه--- الفساد ويدفع عنه الهلاك الي اجل معلوم سماه في كتابه اما السبب الداخل ف---انه ركبه من الرطوبة والحرارة وجعل بين الرطوبة والحرارة عداوة ومضادة فلا تزال الحرارة تحلل الرطوبة وتجففها	22944	-1991811573852583144	259	473.5	211	296	87.5	40	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0548	false	3909776572253890331	156	299	826	1612	1615	300	حتي يتغشي اجزاءها بخارا يتصاعد منها فلو لم يتصل بالرطوبة مدذ من الغذاء يجبر ما انحل----------------- لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق في الحيوان شهوة تبعثه علي تناول الغذاء كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون ذلك حافظا له من الهلاك لهذا السب--ب واما الاسباب الخارجة التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فتدفع المهلكات عنه فخلق الله سبحانه الغضب من النار وغرزه في الانسان وعجنه بطينته فمتي- قصد في غرض من اغراضه3---------------- اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي الصبر غصارة شجر مو واحدته صبرة التوي الهلاك وردت العبارة في الاحياء فمهما ضد عن غرض من اغراضه منهاج القاصدين وشفيد الصادفين يغلي في القذر ولذلك ----------------يحمر الوجه والعين والبشرة	548	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22945	true	6564025012653024423	0	127	0	700	1623	300	حتي يتفشي اجزاءها بخارا يتصاعد منها فلو لم يتصل بالرطوبة مدد من الغذاء يجبر ما انحل وتبخر من اجزاءها لفسد الحيوان فخلق الله الغذاء الموافق لبدن الحيوان وخلق للحي---وان شهوة تبعثه علي تناول الغذاء كالموكل به في جبر ما انكسر وسد ما انثلم ليكون---- حافظا له من الهلاك بهذه الاسباب واما الاسباب الخارجة التي يتعرض لها الانسان فكالسيف والسنان وساءر المهلكات التي يقصد بها فافتقر الي قوة وحمية تثور من باطنه فيدفع المهلكات عنه فخلق الله ال-------غضب من النار وغرزه في الانسان وعجنه بطينته فمهما قصد في غرض من اغراضه ومقصود من مقاصده اشتعلت نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلي في القدر ولذلك ينصب الي الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة	22945	-1991811573852583144	630	1186.0	512	838	75.17900085449219	106	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0549	false	-4423476966372309119	1	124	4	661	1578	300	يحكي لون ما وراء-ة من خمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما-فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب ممن------ فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فصار خزنا ولذلك يصفر اللون وان كان ------علي نظير يشك في---------ه تردد الدم بين انقباضي وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وفي الجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما تتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوث هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها فلا تسكن الا به ثم الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة م--------------------------------------ن التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها	549	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22945	true	6564025012653024423	128	262	708	1418	1623	300	تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب علي من هو فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان كان الغضب علي نظير يشك فيه تولد منه تردد----- بين انقباض- وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وب--الجملة فقوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام وانما يتوجه هذه القوة عند ثورانها الي دفع المءذيات قبل وقوعها والي التشفي والانتقام بعد وقوعها والانتقام قوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن الا به ثم الناس في هذه القوة علي درجات ثلاث في اول الفطرة وبحسب ما يطرا عليها من الامور الخارجة من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط فبفقد هذه القوة او ضعفها	22945	-1991811573852583144	636	1206.0	515	718	88.57938385009766	108	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0552	false	-7224050021567694859	0	53	0	281	1545	300	الامور اوساطها فمن كان غضبه الي الفتور ف---احس من نفسه ب----------------------احتمال الذل والضيم في غير محله وضعف الغيرة فينبغي ان يعالج نفسه ا حتي يقوي غضبه ومن مال- غضبه الي الافراط حتي جره الي التهءر واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه2 ليغض- من سورة الغضب ويقف علي الوسط----- بين الطرفين فهو الضراط المستقيم	552	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22946	true	-1316628283582934927	111	167	620	918	1536	300	الامور اوساطها فمن مال غضبه الي الفتور حتي احس من نفسه ضعف الغيرة وخسة النفس واحتمال الذل والضيم في غير محله------------ فينبغي ان يعالج نفسه --حتي يقوي غضبه ومن ماله غضبه الي الافراط حتي جره الي التهور واقتحام الفواحش فينبغي ان يعالج نفسه- ليسكن من سورة الغضب ويقف علي الوسط الحق بين الطرفين فهو الصراط المستقيم	22946	-1991811573852583144	258	451.0	208	313	82.42811584472656	41	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0550	false	5543453539568364630	158	300	800	1540	1540	300	لان معدن الفكر الدماغ وقد تصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان الي الدماغ مظلم فاستولي علي معادن الفكر وريما -تعدي الي معادن الحس فتظلم عينه حتي لا يري بعينه وتسود----- الذنيا في وجهه ويكون دماغه علي مثال كهفي اضرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان جوانيه وكان فيه سراخ ضعيف فانطفا------------ فلا تثبت فيه قدم ولا تسمع فيه سقطت من الاصل 22 تكررت في الاصل 4707 منهاج القاصدين وتفيد الصادهين كلمة ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاء النار المتضرمة فيه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميغ ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوي التار في الكهف فيتشقق وتنهذ اعاليه علي اسافله وذلك لابطال الثار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة-	550	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22955	true	358678580694923315	11	139	55	723	1624	300	فان معدن الفكر الدماغ وي--تصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان الي الدماغ مظلم -مستول- علي معادن الفكر وربما يتعدي الي معادن الحس فيظلم عينه حتي لا يري بعينه ويسود عليه الدنيا باسرها- ويكون دماغه علي مثال كهف- اضرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان جوانبه وكان فيه سراج ضعيف فانطفي وانمحي نوره فلا يثبت فيه قدم ولا يسمع فيه كلام و-------------------------------------------------------------------لا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاء------------------ه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميع ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب فتفني الرطوبة التي بها حياة القلب فيموت صاحبه غيظا كما تقوي النار في الكهف فيتشقق وتنهد اعاليه علي اسافله وذلك لابطال النار ما في جوانبه من القوة الممسكة الجامعة	22955	-1991811573852583144	622	1150.5	498	759	81.94993591308594	103	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0551	false	-1295181090196355404	0	153	0	854	1706	300	لاجزاءه فهكذا حال القلب مع الخضب وعلي الحقيقة فان السفينة في ملتطم الامواج عند اضطراب الرياح في لجة البحر احسن حالا وارجي سلامة من النفس المضطربة غيظا اذ في السفينة من يحتال لتسكينها وتدبيرها وينظر لها ويسويها وها هنا صاحب السفينة القلب وقد سقطت حيلته اذ اغماه الغضب واصمه ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والانتظام واضطراب الحركة والكلام حتي تخمر الاحداق ويظهر الزبذ علي الاشدا--------------ق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غضبه قبح صو----------------------------رته واستحالة خلقته لانف لنفسه من تلك الحال ومعلوم ان قبح الباطن اعظم من قبح---------- الظاهر لانه ---------انما قبح------ الباطن اولا ثم انتشر القبح-- الي الظاهر فكان الظاهر كالعنوان لما في الباطن فهذا اثره في الجسد فاما اثره في اللسان فانطلاقه بالشثم والفخش وقباءح الكلام الذي يستحيي منه ذءو العقول ثم يستحيي منه قاءله عند سكون الغضب وذلك مع اضطراب اللفظ وتخبط الن--------------ظم واما اثره علي	551	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22955	true	358678580694923315	139	246	723	1322	1624	300	لاجزاءه فهكذا حال القلب مع الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والن--ظام واضطراب الحركة والكلام حتي --------------يظهر الزبد علي الاشداق وتحمر الاحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو راي الغضبان في حال غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه---------------------------------- اعظم من قبح ظاهره فان الظاهر عنوان الباطن وانما قبحت صورة الباطن اولا ثم انتشر --قبحها الي الظاهر ثانيا----------------------------- فهذا اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش وقبي-ح الكلام الذي يستحيي منه ذوو العقول --ويستحيي منه قاءله عند فتور الغضب وذلك مع --------------تخبط النظم واضطراب اللفظ واما اثره علي	22955	-1991811573852583144	484	825.5	392	937	51.65421676635742	71	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0551	false	-1295181090196355404	210	275	1175	1566	1706	300	وريما ضر-ب الجمادات والحيو----------------------انا-ت وقد يكون --علي الماءدة --فيغضب فيكسر الماءدة ويتعاطي افعال المجانين وقد يغضب علي البهيمة فيشتمها---------------------- ويقول الي متي ---------يا كيت وكيت كانه يخاطب عاقلا ور---بما رفسته البهيمة فرفسها -مقابلة لها واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واضمار السوء والشماتة بالمساءات والحزن بالسرور والعزم علي افشاء السر و-هتك الستر-- والاستهزاء وغير ذلك من المقابح فهذه ثمرة الغضب المفرط وقد	551	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22956	true	-149441280328084837	0	73	0	428	1594	300	وربما يضرب الجمادات والحيوانات فيضرب القصعة علي الارض وقد تكسر وتراق الماءدة اذا غضب عليها وقد -----يتعاطي افعال المجانين--------------------- فيشتم البهيمة والجماد ويخاطبه ويقول الي متي منك كذا ويا كيت وكيت كانه يخاطب عاقلا حتي ربما رفسته دابة في--رفسها ويقابلها به واما اثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد واظهار السوء والشماتة بالمساءة -والحزن بالسرور والعزم علي افشاء السر و هتك الاستار والاستهزاء وغير ذلك من القبايح فهذه ثمرة الغضب المفرط وقد	22956	-1991811573852583144	315	508.0	258	457	68.92778778076172	42	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0461	false	-3963252328224383729	158	248	916	1406	1660	300	ذلك والقلب في خكم مراة وقد اكتنفثه هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التوالي واصلة الي القلب اما الاثار المحمودة التي ذكرناها فانها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي ي----------------------نكشف ل-ه حقيقة الامر المطلوب في الدين فيصير للانسان من قلبه واعظ كما قال عليه الضلاة والسلام اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاثار المذمومة فانها مثل دخان مظلم يتصاعد الي مراة القلب ولا يزال يتراكم ا------------------لي ان يسود القلب وءظلم فيصير-------- محجوبا عن الله تعالي بالكلية كما قال تعالي ونطبع ---------------علي قلوبهم	461	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms22994	true	-3726878668589356690	128	259	642	1317	1547	300	ذكره القلب في حكم مراة -قد اكتنفته هذه الامور المءثرة فيه وهذه الاثار علي التوالي واصلة الي القلب اما الاثار المحمودة فا-------------نها تزيد مراة القلب جلاء واشراقا ونورا وضياء حتي يتلالء فيه جلية الحق وتنكشف فيه حقيقة الامر المطلوب في الدين والي مثل هذا القلب اشار بقوله صلي الله عليه واله------ اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه وبقوله صلي الله عليه واله من كان له من قلبه واعظ كان عليه من الله حافظ وهذا القلب هو الذي يستقر فيه الذكر قال الله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب واما الاثار المذمومة فانها مثل دخان مظلم يتصاعد الي مراة القلب ولا يزال يتراكم عليه مرة بعد اخري الي ان يسود------ ويظلم ويصير بالكلية محجوبا عن الله تعالي وهو الطبع والرين قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم	22994	-1991811573852583144	381	634.0	309	701	54.35092544555664	61	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0350	false	-5488842427006095624	0	41	0	199	1497	300	يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس ويعوذه اذا مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ويشهذ جنازته اذا مات ويبر قسمه اذا اقسم عليه وينصح له اذا استحه ويحفظه بظهر الغيب اذا غاب ويحب له ما يحت لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه	350	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23255	true	6517033687453700986	48	145	223	683	1433	300	يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويسمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويحضر جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه 32 امالي الطوسي جماعة عن ابي المفضل عن محمود بن محمد بن مهاجر عن صالح ابن زيد عن نصر بن حريش عن روح بن مسافر عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله للمسلم علي المسلم ست خصال بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويسمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات وي---جيبه اذا دعا--------------------------------------------------ه ويحب له ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه	23255	-1991811573852583144	135	236.5	105	513	26.3157901763916	23	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0354	false	-1128671780536072000	83	138	409	692	1515	300	اوحي الله تعالي الي -------------------ادم------------------------- اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك وواحدة لي وواحدة لك وواحدة----- بيني وبينك وواحدة----- بينك وبين الخلق فاما التي لي -تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك ف--------عملك اجزيك به افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الذعاء وعلي الاجابة واما التي----- بينك وبين الناس	354	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23439	true	-9096174269239930542	13	75	59	374	1493	300	اوحي الله تعالي الي ادم عليه السلام يا ادم اني اجمع لك الخير كله في اربع كلمات واحدة منهن--------------------------- لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين الناس فاما التي لي فتعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فاجازيك بعملك احوج--------- ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي فيما بينك وبين الناس	23439	-1991811573852583144	231	388.5	184	351	65.81196594238281	41	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	false	-7877225078491497780	59	172	290	888	1559	300	خطر لك خاطر سوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك خ--اطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة فاذا تحققت هفوة مسلم----- فانصحه في السر ولا تغتبه ف----------------------------اذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وينظر اليه بعين الاستضغار وترتفع عليه بدالة2 الوعظ وليكن قصذك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك نقصان وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة في ظ اليهما في الاصل بدلالة تهاج القاصدين وشقيد الصادهين فاذا فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم لمصيبته1 واجر الاعانة له	536	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23592	true	8631385279665153562	192	300	983	1557	1557	300	خطر لك خاطر سوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك الي اغتيابه واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستصغار وترتفع عليه بدلالة الوعظ وليكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك نقصان وينبغي ان يكون تركه -ذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة واذا انت----------------------------------------------------- فعلت ذلك كنت--- جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته- واجر الاعانة له-	23592	-1991811573852583144	508	946.5	408	633	80.25276184082031	88	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	false	-7877225078491497780	10	56	51	276	1559	300	فاما اذا اخبرك بذلك عذل فمال ظنك الي تضديقه كنت معذورا لانك لو كذبته لكنت جانيا علي هذا العذل اذ- ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن ب--واحد وتسيءه بالاخر -بل ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة وحسد ف---------تطرق اليه --	536	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23592	true	8631385279665153562	50	97	269	504	1557	300	فاما اذا اخبرك ب--ه عدل ف-ال ظنك الي تصديقه كنت معذورا لانك لو كذبته لكنت جانيا علي هذا العدل اذا ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بالواحد وتسء-- بالاخر نعم ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة ومحاسدة ومقت فيتطرق التهمة	23592	-1991811573852583144	206	359.0	162	240	85.83333587646484	34	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0528	false	-8598578499159528713	85	142	412	700	1500	300	النبي انه قال اياء-----------م والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له -احبه وروي انس عن النبي انه قال ا--------------------------------مررت لي-ة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلث يا جبر-يل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم5 و----قال	528	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23610	true	-6239000428697383394	7	71	35	358	1580	300	النبي صلي الله عليه واله اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وعن-------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله مررت ليلة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم- وعنه قال	23610	-1991811573852583144	257	455.0	204	338	76.0354995727539	43	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0529	false	-6740210474753673646	242	300	1184	1473	1473	300	فكذكرك---- العمش والحول -------والقرع------- والطول والقصر وكل-------------------------------- ما يكره ذكره من وصف1 واما النسب فان تقول ابوه نبطي او هندي او فاسق --------او خسيس او اسكاف او زبال او نحو ذلك وام------------------ا الخلق فان تقول هو س--ء الخلق بخيل متكبر مراء----------- جبان عاجز------ ونحو ذلك واما في افعاله المتعلقة بالدين فقولك كاذ-----ب شارب خاءن ظالم متهاون بالصلاة لا-	529	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23611	true	-8930236670029157139	103	173	531	892	1572	300	-كذكرك فيه العمش والحول والعور والقرع والقصر والطول والسواد والصفرة وجميع ما يتصور ان يوصف به مما يكرهه وام------------ا النسب بان تقول ابوه---------------- فاسق او خبيث او خسيس او اسكاف او حاءك او نحو ذلك مما يكرهه كيف كان واما الخلق بان تقول انه سيء الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبان ضعيف القلب ونحو ذلك واما في افعاله المتعلقة بالدين كقولك سارق كذاب شارب خاءن ظالم متهاون بالصلاة لا	23611	-1991811573852583144	227	345.0	181	390	58.20512771606445	35	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0531	false	-3417029804473607986	177	296	952	1565	1581	300	عيب انسان فلم يتنبه له بعض الحاضرين فيقول المتزهد سبحان الله ما اعجب هذاا ليتنبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحال من لم يذر وربما قال لقد ساءني ما قد جري علي-------------------------------------------- صديقنا فلان من الاستخفاف به فنسال الله تعالي ان يروح سره ويكون كاذبا في دعوي الاغتمام وفي اظهار الدعاء اذ لو قصد الدعاء لاخفاه في خلوة ولو كان صادقا في الاغتمام لاغتم باظهار حال الرجل وربما قال ذلك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه فهو يظهر الدعاء له ويخفي قصده ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها فكانه يستخرج---- الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجيب ما علمث اته كذلك ما عرفته الي- الان الا بالخير كنت	531	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23613	true	3303708613953683621	51	178	285	950	1633	300	عيب انسان فلا يتنبه له بعض الحاضرين فيقول س--------بحان الله ما اعجب هذا حتي يصغي الغافل الي المغتاب ويعلم ما يقوله فيذكر الله سبحانه ويستعمل اسمه الة له في تحقيق خبثه وباطله وهو يمن علي الله بذكره جهلا منه وغرورا ومن ذلك ان يقول جري من فلان كذا وابتلي بكذا بل يقول جري لصاحبنا او صديقنا كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الله علينا وعليه---- يظهر الدعاء والتالم والصداقة والصحبة والله مطلع علي خبث سريرته وفساد ضميره وهو بجهله لا يدري انه قد تعرض لمقت اعظم مما يتعرض له الجهال اذا جاهروا بالغيبة ومن اقسامها الخفية الاصغاء الي الغيبة علي سبيل التعجب فانه انما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيزيد- فيها فكانه يستخرج منه الغيبة---- بهذا الطريق فيقول عجبت مما ذكرته ما كنت اعلم بذلك الي الان ما كنت --------	23613	-1991811573852583144	259	353.5	208	903	28.682170867919922	40	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0532	false	-2385871632624700606	6	96	30	477	1451	300	المستمع شريك القاءل ولا يتخلص المستمع -----------------------------من اثم سماع الغيبة الا ا-ن ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر----------- لزمه ذلك وان قال بلسانه اسكث وقلبه يشتهي الغيبة--- فذلك نفاق ولا يكفي ان يسكت القاءل بان يشير اليه بيده او بحاجبه لان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي اان يعظمه فيذب عنه صريحا وقد قال النبي ---------------------------من اذل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله ------------علي رءوس الخلاءق وقال المن ذب---------------------------------------------- عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان	532	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23614	true	4272489555859039628	8	114	40	547	1480	300	السا-مع شريك القاءل وقد تقدم في الخبر ما يدل عليه فالمستمع لا يخرج من اثم الغ-----يبة الا بان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القي-م او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو ----قال بلسانه اسكت وهو-- يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشة اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه وقد روي عن------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه واله انه قال من اذل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من رد عن عرض اخيه بال-غيب- كان حقا علي الله ان	23614	-1991811573852583144	275	399.0	212	576	47.74305725097656	47	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0533	false	1836480095481616096	72	299	393	1592	1596	300	تشفي الغيظ وذلك انه يجري من الانسان سبث يوجب غيظ هذا الاخر فكلما هاج غضبه تشفي بغيبة ذاك وقد --------------------------------------------------------------------------------يحتقن -غيظه في --باطنه فيصير حقدا ثابتا فيكون سبب------ا لذكر المساوي داءما فالغضب والحقد م-------ن البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاثران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كاتوا يتفگهون بذكر الاعراض راي هذا انه ان انكر او قطع كلامهم استثقلوه وتفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من خسن المعاشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويبسط لسانه فيه او يقبح حاله عند محشم--------------------- فيبادره قبل ذلك بالطعن فيه لءلا يبقي لشهادته اثر وقد- يبتدي بالصدق في شرح حال من يغتابه ليكذب عليه بعد ذلك فيروج كذبه بالصدق الاول وي-----------قول ما من عادتي الكذب فقد- اخبرتكم بحاله و--------------كان كما قلت والرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله او الذي شاركه فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ليمهد بذلك غذر نفسه ولو انصف لاقتصر علي تنزيه نفسه فقط و---الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يخذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك تحرفت في ظ الي بامر 184 منهاج القاصدين ومفيد الصادةين والسادس الحسد وهو انه ربما يحمذ من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه ويثقل عليه سماع ثناءهم عليه واكرامهم له فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا الي ذلك الا بالقدح فيه	533	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23615	true	-6389068388836325385	8	272	46	1427	1565	300	تشفي الغيظ وذلك اذا -جري سب----------------ب غيظ غضب عليه فاذ--ا هاج غضبه تشفي بذكر مساويه وسبق اللسان اليه بالطبع ان لم يكن ثمة دين وازع وقد يمتنع من تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن الغضب في الباطن و-يصير حقدا ثابتا فيكون سببا داءما لذكر المساوي ب-------------الحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو--- انكر او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادر- قبل ذلك وي-طعن فيه ليسقط اثر -شهادته وفعله او يبتدء بذكر ما فيه صادقا---------- ليكذب عليه بعده--- فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ما من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت -الرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يبرء نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر ن-------------------------------فسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهات وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره ويقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه افضل منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك -------------------------------------------------------السادس الحسد وهو انه يحسد -----من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه في----------------------------------------ريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه--- الا بالقدح فيه	23615	-1991811573852583144	877	1452.5	700	1568	55.931121826171875	132	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0534	false	-4256100825052717742	132	181	736	991	1594	300	الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما ابتلي به انسان فيقول--- مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به في---------------كون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكر----------ه فيصير--- مغتابا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل--- ثواب اغتمامه بغيبته الثالث الغضب لله فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر	534	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23616	true	-2729825225308039322	58	143	343	769	1540	300	اللسان وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به احد-- فيقول يا مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا ولكنه ساقه الي شر من حيث لا يدري والترحم والتغمم ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته الي ما يكره فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه العاشر الغضب لله فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر	23616	-1991811573852583144	237	408.5	188	428	55.37383270263672	41	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0535	false	3621279231675204474	23	119	110	586	1496	300	فان لم يجد----- في نفسه عيبا تشاغل بالشكر ولم يلوث ن-فسه باقبح الغيوب وهو الغيبة علي 5--------ان ظنه5----- انه سليم من العيوب----------------- اعظمها----- وينفعه ان يعلم ان تالم غيره لغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فيتبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات جملية في ظ ينطق ليست في الاصل ليست في ظ في ظ الناس 55 سقط من الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصاددين واما التفصيل-- فهو ان ينظر ف-ي السبب الباعث له علي الغيبة-------- فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا ذكر الاسباب فام-------ا الغضب فيعالجه	535	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23617	true	9056359714230503133	145	229	697	1110	1471	300	وان لم يجد عيبا في نفسه فليشكر الله فلا------ يلوثن نفسه باعظم العيوب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه -برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التفصيلية فهو ان ينظر الي السبب الباعث له علي الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت----- الاسباب الباعثة اما الغضب فيعالجه	23617	-1991811573852583144	301	455.0	235	535	56.261680603027344	51	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	false	-7877225078491497780	226	300	1175	1559	1559	300	الاعذار الغرخصة في الغيبة----- اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير--- غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوضل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وذلك ستة اشياء---- الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا فاما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان--------------- وينسبه ال-------ي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا بذلك وقد قال عليه ال---صلاة والسلام ان لصاحب الحق مقالا وقال مظ-------------------ل الغنء ظلم-	536	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23619	true	4046461028301075322	75	161	399	828	1549	300	الاعذار المرخصة في الغيبة فقال اعلم ان المرخص في ذكر مساءة الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وقد حصروها في عشرة الاول ال-ظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا واما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه وينسب- القاضي الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به --وقد قال صلي- الله عليه واله------ لصاحب الحق مقال- وقال صلي الله عليه واله مطل الغني ظلم	23619	-1991811573852583144	338	563.0	269	441	76.64398956298828	54	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0537	false	5249957676528023813	2	73	8	377	1529	300	الواجد يحل عرضه وغقوبته الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد ال-عاصي الي منهاج الصلاح ومتي----------------------------------- لم يكن هذا--- المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء مثل ان يقول للمفتي قد ظلمني ابي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم -------التعريض وهو ان يقول ما تقول- في رجل ظلمه ابوه او اخوه وان كان التعيين مباحا لهذا العذر كما قالت هند--------------------- ان ابا سفيان رجل شحيخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزجرها رسول الله ة ل--------------------ان قصدها الاستفتاء	537	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23619	true	4046461028301075322	167	269	856	1382	1549	300	الواجد يحل عرضه وعقوبته الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد المعاصي الي نه--ج الصلاح ومرجع الامر في هذا الي القصد الصحيح فان لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما ت---قول للمفتي--- ظلمني ابي و--اخي فكيف طريقي في الخلاص والاسلم في هذا التعريض بان ت---قول ما -قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد روي ان هند---------------------ا قالت للنبي صلي الله عليه واله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولدي افاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح لها ولولدها ولم يزجرها رسول الله صلي الله عليه واله اذ كان قصدها الاستفتاء	23619	-1991811573852583144	299	452.5	237	561	53.29768371582031	43	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0539	false	7093999927244012772	79	300	396	1491	1491	300	التفرج بالحديث و--الخوض في الفضول فصل وكل من نقلت اليه النميمة مثل ان يقال له ---------قال فيك فلان كذا او فعل في حقك كذا او ---هو يدبر في افساد امرك ونحو هذا---------------------------------------- فعليه ستة اشياء الاول ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق---- مردوذ الشهادة قال الله عز وجل ان جاءكر فاسق بنل- فتبييوا ان تصيبوا قوما يجهدلة الحجرات 1437 رع الفها حات حتاب افات اللسان الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي واثر بالمعروف وانه عن المنكر لقمان 217 الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله عز وجل الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء----------- لقوله تعالي اجت-بوا كثي-ا من الظن الحجرات وقد ثبت فسق هذا الناقل فلا تقويل علي خبره والخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والتبخث ليتحقق الامر لقوله تعالي ولا تحتسوا الحجرات السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته وتقول فلان قد حك---ي كذا وك-ذا فتكون بهذا نماما ومغتابا فتكون قد اتيت بما عنه قد نهيت ------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سليمان بن عبد الملك لرجل بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلث ولا قلث فقال سليمان ان الذي اخبرني صادق فقال الزهري النمام لا يكون صادقا فقال سليمان صدقت اذهب بسلام وقا----------------------------------------------------ل الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض-	539	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23655	true	1651651572265137909	2	214	6	1041	1488	300	التفرج بالحديث او الخوض في الفضو----ل وكل من حملت اليه النميمة وقي-------ل له ان فلانا قال فيك كذا وكذا و--فعل في---ك كذا وكذا وهو يدبر في افساد امرك او في ممالاة عدوك او تقبيح حالك او ما يجري مجراه فعليه ستة امور- الاول ان لا يصدقه------ لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة -------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر ----------الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله------- الرابع ان لا تظن باخيك------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن بل تثبت حتي تتحقق الحال ---------------------------الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس وال-بحث للتحق-----يق لقوله تعالي ولا تجسسوا-------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمه ف-تقول فلان قد حكي لي كذا و كذا فت-ون به-- نماما ومغتابا فتكون قد اتيت بما -------نهيت عنه وقد روي عن علي عليه السلام ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذه اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض	23655	-1991811573852583144	703	988.5	553	1326	53.0165901184082	110	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0540	false	831448799245976590	33	70	170	346	1520	300	عن علي رضي- الله عنه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقال	540	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms23655	true	1651651572265137909	164	200	802	977	1488	300	عن علي عليه السلام-- ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقال	23655	-1991811573852583144	168	319.5	132	177	94.91525268554688	34	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0171	false	-4987217561299910935	243	291	1311	1518	1562	300	قال كان رسول ال-------------------له اذا غزا او سافر فادركه الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر--- ما فيك وشر--- ما خلق فيك وشر--- ما دب عليك اعوذ بالله من شر كل اسد واسود وحية وعقرب ومن شر ساكن البلدن ومن شر والد وما	171	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms24001	true	-8209206828110674762	26	80	132	362	1421	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا غزا او سافر فادركه الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك ومن شر ما خلق فيك ومن شر ما دب عليك اعوذ بالله من شر كل اسد واسود وحية وعقرب من---- ساكن البلد- ومن شر والد وما	24001	-1991811573852583144	194	361.0	147	235	82.55319213867188	41	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1176	false	3532257350197979667	188	226	927	1155	1550	300	وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا وعلموا ان الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا واستعدوا ل-------------------------------لموت فقد اظلكم وترحلوا فقد جد بكم وان غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غاءبا يحدوه الجديدان الليل والنهار لحريي بسرعة الاوبة	1176	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms24505	true	2579598140247515448	16	45	92	266	1592	300	وكونوا قوما صيح بهم فانتبه-----------------------------------------وا وانتهوا فما بينكم وبين الجنة والنار سوي الموت وا-----------------------------ن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة وان غاءبا يحدوه الجديدان-------------- لحر-ي بسرعة الاوبة	24505	-1991811573852583144	134	229.0	112	259	51.73745346069336	17	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0946	false	1672793195040914738	169	280	828	1396	1499	300	حدثنا علي بن الجغد قال اخبرنا عمرو بن شمر قال حدثني اسماعيل السدي قال سمعث ابا اراكة قال صليث مع علي رضي الله عنه--------- صلاة الفجر فلما سلم اثفتل عن يمينه ثم مكث كان عليه كابة ثم قال والله ----------------------------------------------------لقد رايث اصحاب محمدة ------------------فما اري اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شغثا غب-----را بين اعينهم امثال ركب المعزي1 قد باتوا لله سجدا وقياما يعني من اثر السجود وبع النجيات كتاب للرجاء والخوف يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد البحر في يوم الريح----- وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم والله لكان القوم باتوا غافلين ثم نهض فما رثي بعد ذلك مفترا يضحك حتي ضربه------- ابن	946	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms24506	true	-6777037378924053741	87	200	471	1045	1552	300	حدثنا علي بن الجعدي--- اخبرنا عمرو بن شمر عن--------------- السدي عن ابي------ اراكة قال صليت مع امير المءمنين عليه السلام صلاة الفجر فلما سلم انفتل عن يمينه ثم مكث كان عليه كابة حتي اذا كانت الشمس علي حاءط المسجد قيد رمح او رمحين قلب يده وقال لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه واله فما اري اليوم شيءا يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا صفرا بين اعينهم امثال ركب المعزي- قد باتوا لله سجدا وقياما-------------------------------------------------- يتلون كتاب الله يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا فذكروا الله مادوا كما تميد الشجر في يوم --ريح عاصف وهملت عيونهم حتي تبل ثيابهم والله لكان القوم باتوا غافلين ثم نهض فما رءي-------- مفترا -----حتي ضربه اللعين ابن	24506	-1991811573852583144	429	718.0	341	664	64.60843658447266	71	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0010	false	4834646643880630230	70	245	352	1254	1570	300	عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد التخعي قال اخذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه بيدي---------------------------- فاخرجني الي ناحية الجبان فلما اصحرنا جلس ثم تنفس الصعداء3 ثم قال يا كميل بن زياد الق-------لوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رياني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج4 رعاع5 اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق ال--------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال المال تنقضه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق وصنيعة المال تزول بزواله ومحبة العالم دين يدان به تعسبه---------- الطاعة في حياته وجميل الاخدوثة بعد موته وال-------------------علم حاكم والمال محكوم عليه-------- مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اغيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب مءجودة ه---------اه ان هاهنا واشار بيده الي صذره عل----ما لو اصبت له حملة--------------------------------- بلي--- اصبته لقنا غير مامون عليه يستعمل الة الدين للدنيا يستظهر بنعم الله علي عباده وبحججه علي كتابه او منقادا لافل الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه باءل عارض من شبهة لا ذا ولا ذاك	10	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms24509	true	6873286556105678057	63	241	318	1224	1544	300	عبد الرحمن بن جندب عن كميل بن زياد ق-------ال اخذ----------------------------- بيدي امير المءمنين كرم الله وجهه فاخرجني الي ناحية الجبان فلما اصحرنا جلس ف--تنفس الصعداء- ثم قال يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها -احفظ---- ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج- رعاع- اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال الع--------------------لم يزكو علي الانفاق و------المال يزول------- ومحبة العالم دين يدان به وبه يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد مماته المال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه يا كميل مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ثم قال اه اه ان ه-هنا-------------------- علما جما لو اصبت له حملة واشار بيده الي صدره ثم قال اللهم بلي قد اصبت- لقنا غير مامون عليه يستعمل الة الدين للدنيا يستظهر بنعم الله علي عباده وبحججه علي كتابه او معاند لاه-ل الحق---------------------- ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا-ذا ولا ذاك	24509	-1991811573852583144	745	1273.5	597	1031	72.25994110107422	122	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0011	false	-8875099356709211138	113	162	638	908	1690	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر 4 وباشروا روح اليقين4 فاشتلانوا ما استءعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواخها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في اوضه والدعاة -الي دينه هاه هاه شءقا ------الي رويتهم واستغفر الله لي ولك اذا شءت فقم	11	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms24510	true	-2832632848453892010	6	51	29	273	1529	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فاس----------------------تلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي-------- اولءك خلفاء الله في ارضه و--دعاته الي دينه -اه ثم اه وا شوقاه الي رءيتهم واستغفر الله لي ولك اذا شءت فقم	24510	-1991811573852583144	221	399.0	180	277	79.78339385986328	33	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0319	false	8610133623766525900	176	278	914	1417	1524	300	دعيت فما اخلقك -----------------------------------ان تسال غدا عن ما اردت باغضاءك عن- ظلم الظلمة وانك اخذت ما ليس ل---من اعط----------------------------------------------------------------------------------------------------اك جعلوك قطبا تدور عليه رحي باطل-هم وجسرا يعبرون ب--ك الي بلاء-هم وسلما الي ضلالت----------------------------هم يدخلون بك الشك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال اليهم فلم يبلغ اخص وزراءهم ولا اقوي اعوانهم الا دون ما بلغت من اصلاح فساد-----------------------------هم فما ايسر ما غمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اقل ما اعطوك في قدر ما اخذوا منك---------------------------------------- فانظر لنفسك فانه لا ينظر لها غيرك وحاسبها حساب رجل مسءول اين------ شكرك لمن استحملك كتابه واستودعك علمه ما -يءمنك ان تكون من الذين قال الله	319	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms24549	true	1808766822835282852	160	298	776	1469	1477	300	دعيت فما اخوفني ان تكون تبوء باثمك غدا مع الخونة وان تسال ------عما اخذت باعانتك علي ظلم الظلمة -انك اخذت ما ليس لك ممن اعطاك ودنوت ممن لم يرد علي احد حقا ولم ترد باطلا حين ادناك واحببت من حاد الله او ليس بدعاءه اياك حين دعاك جعلوك قطبا اداروا بك رحي مظالمهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاياهم وسلما الي ضلالتهم داعيا الي غيهم سالكا سبيلهم يدخلون بك الشك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال اليهم فلم يبلغ اخص وزراءهم ولا اقوي اعوانهم الا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم واختلاف الخاصة والعامة اليهم ف------------------------------------------ما اقل ما اعطوك في قدر ما اخذوا منك وما ايسر ما عمروا لك فيكف ما خربوا عليك فانظر لنفسك فانه لا ينظر لها غيرك وحاسبها حساب رجل مسءول وانظر كيف شكرك لمن ---غذاك بنعمه صغيرا وكبيرا فما اخوفني ان تكون كما----- قال الله	24549	-1991811573852583144	393	616.5	308	750	52.400001525878906	64	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0434	false	-4336901952070107372	100	234	474	1155	1484	300	سليم قال --قال محمد بن گعب لغمر بن عبد العزيز يا امير المءمنين انما الدنيا سوق من الاسواق فمنها خرج الناس بما ضر--هم ومنها خرجوا بما نفعهم وكم من قوم--- غرهم منها مثل الذي اصبحنا فيه حتي اتاهم الموت فاستوعبهم فخرجوا منه-----ا ملومين ----لم ياخذوا منها لما احبوا من الاخرة عدة ولا لما كرهوا جنة واقتسم ما جمعوا من لم يحمدهم وصاروا الي من لا يعذرهم فنحن------ محقوقون يا امير المءمنين ان تنظر الي تلك الاعمال التي ت----غبطهم بها فتخلف-هم فيها والي---- الاعمال التي---- نتخوف عليهم فيها فنكف عنها فاتق الله فيها يا امير المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتح الابواب1 وسهل الحجاب وانضر المظلوم ورد ال-ظالم------- ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل من --------------------------------------------------------اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذ---ا قدر لم يتناول ما ليس له	434	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms24583	true	6815204871598289976	46	238	220	1148	1439	300	عليه واله فقال محمد------------ بن علي عليهما السلام يا عمر--- انما الدنيا سوق من الاسواق -منها خرج --قوم بما ينفعهم ومنها خرجوا بما يضرهم وكم من قوم قد ضرهم ب----مثل الذي اصبحنا فيه حتي اتاهم الموت فاستوعبوا فخرجوا من الدنيا ملومين لما لم ياخذوا -----لما احبوا من الاخرة عدة ولا مما كرهوا جنة ق---سم ما جمعوا من لا يحمدهم وصاروا الي من لا يعذرهم فنحن والله محقو-------------------ن ان ننظر الي تلك الاعمال التي كنا نغبطهم بها فنوافقهم وننظر الي تلك الاعمال التي كنا نتخوف عليهم منها فنكف عنها فاتق الله واجعل في قلبك اثنتين تنظر الذي تحب ان يكون معك اذا قدمت علي ربك فقدمه بين يديك وتنظر الذي تكرهه ان يكون معك اذا قدمت علي ربك فابتغ به البدل ولا تذهبن الي سلعة قد بارت علي من كان قبلك ترجو ان تجوز عنك واتق الله يا عمر وافتح الابواب- وسهل الحجاب وانصر المظلوم ورد المظالم ثم قال ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله فجثا عمر علي ركبتيه وقال ايه يا اهل بيت النبوة فقال نعم يا عمر من اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق ومن اذا قدر لم يتناول ما ليس له	24583	-1991811573852583144	545	887.5	429	978	55.72597122192383	89	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0515	false	-720323709967347945	75	119	405	628	1569	300	عليه الصلاة والسلام اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور فذكر منهم رجلا يسيل فوه قيحا ودما فيقال له ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي	515	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25071	true	-5136194035323731961	250	284	1248	1409	1481	300	عليه واله---------- اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي احد--------------------------------------------------هم رجل يجر امعاءه فيقول اهل النار --ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقال ان الابعد كان لا يبالي	25071	-1991811573852583144	120	189.0	93	223	53.81166076660156	23	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0072	false	-7383598820177963798	147	194	746	981	1586	300	غسل الوجه ال------لهم بيض وجهي يوم تسود فيه و------------------------------------جوه وعند غسل اليد الل-----------هم اعطني كتابي بيميني و------------------------------------------------------------------------لا تعطنيه----- بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم اظللني بظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند غسل الرجلين ال-------------------------------------------------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	72	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25178	true	-2004566519236583148	203	282	971	1381	1469	300	غسل --وجهه فقال اللهم بيض وجهي يوم تسود فيه الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض فيه الوجوه --ثم غسل يده اليمني فقال اللهم اعطني كتابي بيميني والخلد في الجنان بيساري وحاسبني حسابا يسيرا ثم غسل يده اليسري فقال اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تجعلها مغلولة الي عنقي واعوذ بك من مقطعات النيران ثم مسح راسه فقال اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك ثم مسح رجليه فقال اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	25178	-1991811573852583144	146	227.5	116	414	35.26570129394531	25	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0104	false	-6640431043532355155	0	76	0	363	1559	300	رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر وي------دهن من ذفنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وروي الترمذي من حديث اوس بن اوس عن النبي انه قال من اغتسل يوم الجمعة وغسل ويكر وابتكر-------------- ودنا---------- واستمع وانصت-- كان له بكل خطوة يخطوها- اجر سنة صيامها وقيامها2 ----------قال ابن المبارك معني الحديث غسل	104	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25314	true	-5876667810004922117	4	97	19	468	1523	300	رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويتدهن بدهن من دهنه و--يمس من طيب بيته و--يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وقال صلي الله عليه واله من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة الخبر وقال صلي الله عليه واله من اغتسل يوم الجمعة ثم ب------------------------------------------------------------------------------كر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر---- صيامها وقيامها 14 الهداية قال ا-----لصادق عليه السلام غسل	25314	-1991811573852583144	243	281.5	189	540	45.0	44	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0821	false	1210558404693628348	181	219	894	1074	1477	300	النبي انه قال قا------------ل الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استخييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا3 وقال عليه -----	821	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25376	true	-2623132316990412633	195	237	1034	1232	1559	300	النبي صلي الله عليه واله يقول الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا ومن دعاء العليل	25376	-1991811573852583144	154	280.5	120	198	77.77777862548828	31	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1182	false	916259162848710885	53	80	281	419	1562	300	المءمن اذا حضره الموث بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امام-------------------------------ه وان الكافر اذا حضره ب------شر بعذاب الله وغقوبته فليس شء اكره اليه مما	1182	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25422	true	511421045179627179	0	33	0	167	1568	300	المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت بشر بعذاب الل--------ه فليس شء اكره اليه مما	25422	-1991811573852583144	128	235.0	102	175	73.14286041259766	22	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1201	false	-3873143991036583229	242	300	1269	1549	1549	300	ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله ف---------قال اذا مات احدكم فسءيثم عليه الثراب فليقم احذكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا-	1201	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25554	true	4123260291833917913	226	274	1196	1432	1564	300	ابي امامة الباهلي ان النبي صلي---------------------------------------------- الله عليه واله قال اذا مات احدكم وسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند---- قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة الثانية ف----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا	25554	-1991811573852583144	199	338.5	156	290	68.62068939208984	35	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0821	false	1210558404693628348	183	216	904	1056	1477	300	قال قال الله تعالي- اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استخييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له	821	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25631	true	7120791799598568006	16	50	84	237	1581	300	قال قال الله عز وجل اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له	25631	-1991811573852583144	146	281.0	113	153	95.42483520507812	31	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0819	false	2243144324991512630	246	300	1320	1582	1582	300	رضي الله عنه عن النبي انه قال الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبو عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن غزاءها كتب الله له ثلاث م-ءة درجة--- بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ست م-ثة درجة ما بين الدرجة-	819	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25644	true	2970176560529165663	60	112	296	552	1440	300	صلي الله عليه واله----------- الصبر ثلاثة -صبر عند المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاث ماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ست ماءة درجة ما بين الدرجة	25644	-1991811573852583144	235	426.5	186	268	87.68656921386719	42	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0824	false	-1805468521342254016	74	136	374	667	1489	300	قالت سمعث رسول الله ية---------------- يقول اما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله------- انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف -لي خيرا منها الا اخلف ال--------------------------له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة------------- قلت-- اي المسلمين خير من ابي سلمة---------------------------------------------- ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله وروي ابو موسي عن النبي انه قال قا-------ل الله	824	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25644	true	2970176560529165663	150	236	738	1135	1440	300	قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول -ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف علي خيرا منها الا اجره الله عز وجل في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه قلت و اي رجل----- خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله صلي الله عليه واله ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله صلي الله عليه وال--------ه قالت ارسل رسول الله	25644	-1991811573852583144	253	389.5	195	411	61.55717849731445	48	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0601	false	-2180178560274167931	167	209	929	1144	1644	300	الي المقابر فقال يا اه--------------ل الغربة واهل التربة اما الدور فقد سكنت واما الاموال فقد اقتسمت واما الازواج فقد نكحث---------------------- فهذا خبر ما عندنا فهاتوا خبر ما عندكم ثم التفت الي اصحابه فقال اما لو اذن له----------م لاخبروكم ان خير الزاد التقوي	601	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25670	true	5852870271971934151	249	293	1254	1470	1496	300	علي القبور --قال يا اهل التربة يا اهل الغ------------ربة اما الدور فقد سكنت واما------------------------ الازواج فقد نكحت واما الاموال فقد قسمت فهذا خبر ما عندنا ف---ما خبر ما عندكم ثم التفت الي اصحابه فقال---- لو اذن لهم في الكلام لاخبروكم ان خير الزاد التقوي	25670	-1991811573852583144	162	278.5	128	261	62.068965911865234	25	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0601	false	-2180178560274167931	170	211	946	1154	1644	300	يا اهل الغربة --واهل التربة ام---------------------------------------------------ا الدور فقد سكنت واما الاموال فقد اقتسمت واما الازواج فقد نكحث ف---------------------هذا خبر ما عندنا فهاتوا خبر ما عندكم ثم التفت الي اصحابه فقال اما لو اذن له----------م لاخبروكم ان خير الزاد التقوي ولما تنبه	601	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms25680	true	3192784651607615807	38	94	209	474	1540	300	يا اهل الغربة يا اهل الوحدة يا اهل الوحشة انتم لنا فرط سابق و نحن لكم تبع لاحق اما الدور فقد سكنت واما------------------------ الازواج فقد نكحت واما الاموال فقد قسمت هذا خبر ما عندنا ف---ما خبر ما عندكم ثم التفت الي اصحابه فقال اما لو اذن لهم في الكلام لاخبروكم ان خير الزاد التقوي وقال عليه	25680	-1991811573852583144	166	267.0	129	292	56.84931564331055	29	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0230	false	-4557574451991996035	123	179	608	884	1467	300	اذا صلي الصبح يرفع صوته حتي يسمع اصحابه يقول اللهم اصلح لي ديني الذي جعلته لي عصمة-ثلاث مرات اللهم اصلح لي ذنياي التي جعلت فيها معاشي-ثلاث مرات اللهم اني اع----------------------------------------------------وذ برضاك من سخطك اللهم اني اعوذ بعفوك من نقمتك---------- اللهم اني اعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد	230	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms26818	true	267706585870621022	116	183	551	878	1453	300	اذا صلي الصبح -رفع صوته حتي تسمع اصحابه يقول اللهم اصلح--- ديني الذي جعلته لي عصمة ثلاث مرات اللهم اصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي ثلاث مرات اللهم اصلح لي اخرتي التي جعلت مرجعي اليها ثلاث مرات اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واع---------وذ بعفوك من نقمتك ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك منك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد	26818	-1991811573852583144	253	467.5	201	340	74.4117660522461	48	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0228	false	8138988497190701323	250	300	1197	1419	1419	300	قال- من قال1 حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسن------------------------------------------ات وكن له كعشر رقاب وكن له مشلحة2 من اول النهار- الي اخره ولم يعمل يومءذ عملا يقهرهن وفي-	228	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms26869	true	328325350719054061	24	81	135	392	1628	300	واله من قال- حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات وحط عنه بها عشر سيءات ورفعه بها عشر درجات وكن----------------- له مسلحة- من اول --نهاره الي اخره ولم يعمل يومءذ عملا يقهرهن وفي	26869	-1991811573852583144	199	349.5	154	278	71.58273315429688	40	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0231	false	8772201767138328440	59	140	271	641	1468	300	ومن قالها -----اخر النهار لم تصبه ---مصيبة -----حتي يصبح اللهم انك رتي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش 11 سقط من الاصل ربع العبادات كتاب الاذكار والدعوات الكريم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	231	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms26955	true	-6804396720366710961	189	264	971	1301	1485	300	ومن قالها في مساء ليلته-- لم يصبه سوء فيها وقد قلتها وهي اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظ------------يم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن--------------------------------------- اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	26955	-1991811573852583144	257	434.5	194	383	67.1018295288086	54	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0221	false	-3336424222000104725	73	111	378	578	1443	300	اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك واسالك حسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك ---------------انت علام الغيوب	221	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms26980	true	5040752311858554794	34	70	142	333	1480	300	الله- اني اسءلك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك واسءلك حسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما اعلم ومن خير مالا ا-----------------------علم انك تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب	26980	-1991811573852583144	160	289.0	130	215	74.4186019897461	24	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0508	false	-7117559784468673159	107	183	514	897	1494	300	عن معاذ بن جبل قال كنث------ مع رسول ال-------------------له في سفر فاصحث يوما قريبا-------------------------------------------------------------------- منه ونحن نسير فقلث يا نبي ا-لله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكا---------ة وتصوم---- رمضان وتحج البيتثم قال الا ادلك علي ----------------------ابواب الخير----------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة- الرجل في جوف الليل--------------- ثم قرا نتجاق----------ي جنويهم عن المضاجع	508	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms27106	true	-3141807015666877666	0	109	0	544	1520	300	عن معاذ بن جبل قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه واله في غزوة تبوك وقد اصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلي الله عليه واله اقربهم مني فدنوت منه---------- فقلت يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان------------- قال صلي الله عليه واله وان شءت انباتك بابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة و قيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرء هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع	27106	-1991811573852583144	312	470.5	244	567	55.02645492553711	50	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0104	false	-6640431043532355155	0	55	0	249	1559	300	رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر وي------دهن من ذفنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت---- اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري1 وروي الترمذي من حديث اوس بن اوس عن النبي انه----------------- قال------------------- من اغتسل يوم الجمعة	104	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms27807	true	8222823716474150903	24	83	118	395	1435	300	رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويتدهن بدهن من دهنه و--يمس من طيب بيته و--يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اما اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري ٣٥ ومنها ومن المقنعة------------ عن ا--بي عبد الله عليه السلام قال من اخذ من شاربه وقلم اظفاره يوم الجمعة	27807	-1991811573852583144	196	307.5	152	295	66.44068145751953	37	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0230	false	-4557574451991996035	0	72	0	338	1467	300	اله الا انت- وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ور-------------------سولك واشهد ان وعذك حق و---لقاءك حق والجنة حق والساعة اتية لا ريب فيها وانت تبعث من في القبور واشهد- انك ان تكلني الي نفسي تكلني الي ضيعة وغورة وذنب وخطيءة واني لا اثق الا برحمتك ف-----------------------------------------------------------اغفر لي ذن-بي كله---------------- انه لا يغفر الذنوب الا انت وتث علي انك انت التواب الرحيم	230	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms28180	true	-7126270834087472104	57	147	295	726	1407	300	اله الا الله وحدك لا شريك لك لك الملك ولك الحمد وانت علي كل شء قدير واشهد ان محمدا عبدك ورسولك صلي الله عليه واله واشهد ان وعدك حق وان لقاءك حق وان -------الساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور واشهدك انك ان تكلني الي نفسي تكلني الي ضعية وعورة وذنب وخطيءة واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القاك انك لا تخلف الميعاد واغفر لي ذنوبي كلها صغيرها وكبيرها انه لا يغفر الذنوب الا انت وتب علي انك انت التواب الرحيم	28180	-1991811573852583144	318	572.5	248	438	72.60273742675781	58	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1177	false	-959152075093721110	0	33	0	150	1506	300	علي كل ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة وان تءديه ايامه الي شقوة ---------------------جعلنا الله واياكم ممن لا تبطره نغمة ولا تقصر به عن طاعة الله معصية ولا تحل به بعد الموت	1177	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms28419	true	56349132756306168	86	114	485	617	1599	300	علي--- ذي غفلة ان يكون عمره عليه حجة وان تءديه ايامه الي شقوة نسال الله سبحانه ان يجعلنا----- واياكم ممن لا تبطره نعمة و-------------------------------لا تحل به بعد الموت	28419	-1991811573852583144	110	188.0	86	171	64.32748413085938	20	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0230	false	-4557574451991996035	187	249	920	1226	1467	300	-عن النبي انه قال----------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حين يمسي وان مات في ذلك اليوم كان شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة اخبرنا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا ابن النقور قال اخبرنا ابن حبابة قال	230	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms28706	true	-6782410411502916388	124	183	568	853	1394	300	وعن النبي صلي الله عليه واله من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرء ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة وعن محمد------ --------------------بن الحنفية ان البر-اء بن -عازب قال	28706	-1991811573852583144	241	409.0	187	318	75.78616333007812	42	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0225	false	713449055377227992	238	299	1190	1470	1472	300	ما اصاب احدا قظ هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماضي في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك----------------- او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء خزني وذهاب همي الا اذهب الله	225	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms29683	true	915817285529951718	239	296	1205	1474	1494	300	ما اصاب احدا--- هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض- في حكمك عدل في قضاءك اسءلك بكل اسم------ سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك -------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله	29683	-1991811573852583144	249	460.5	195	298	83.55704498291016	47	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0219	false	-6093999944835913110	239	287	1192	1416	1477	300	اللهم اغفر لي خطءي وجهلي واسرافي في امري---- وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جد---------------ي وهزلي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررث وما اعلنث وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير	219	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms29783	true	-7581169778850593746	160	204	835	1047	1514	300	اللهم اغفر لي خطيءت----ي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وج-------دي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت-------------------- المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير	29783	-1991811573852583144	182	321.5	141	243	74.8971176147461	35	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0231	false	8772201767138328440	68	140	315	641	1468	300	اللهم انك رتي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش 11 سقط من الاصل ربع العبادات كتاب الاذكار والدعوات الكريم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم--------------------------------------- اعلم ان الله علي كل شء قدي-------------ر وان الله قد احاط بكل شء علم--------------------------ا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	231	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms30362	true	-6802736080916245839	50	121	225	543	1465	300	اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم --------------------------------------------------------------------------------------لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم انك ما شءت كان وما لم تشا لم يكن اعلم ان الله علي كل شء قدير واليه المصير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي واحاط بما لديه خبرا اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	30362	-1991811573852583144	232	420.5	178	404	57.425743103027344	48	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0950	false	2800848556978265435	12	54	58	284	1517	300	اله------ي وعزتك وجلالك ما اردث بمعصيتي خلافك ولكني عصيءك----- اذ عصيتك وما انا بنكالك جاهل ------------------ولكن خطيءة غرضت -------------------اعانني عليها شقاء----ي وغرني سترك المرخي علي وقد عصيتك بجهدي وخالفتك بجهلي فالان من عذابك من يستنقذني وبحبل من اتصل اذا قط----ت حبلك مني	950	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms30746	true	-1037666185158466928	56	109	295	574	1495	300	الهي وسيدي وعزتك وجلالك ما اردت بمعصيتي لك مخالفة امرك بل عصيت اذ عصيتك وما انا بنكالك جاهل ولا لعقوبتك متعرض ولكن سولت لي نفسي وغلبت علي شقوتي واعانني عليه عدوك وعدوي وغرني سترك المسبل علي فعص---يتك بجهلي وخالفتك بجهدي فالان من عذابك من يستنقذني وبحبل من اتصل ان انت قطعت حبلك عني	30746	-1991811573852583144	174	282.0	139	282	61.70212936401367	25	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0222	false	-1451002112602978764	33	57	164	291	1499	300	اللهم اني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضاي اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير	222	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms30799	true	3022553994787409113	17	41	108	235	1488	300	اللهم اني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ الي الخير بناصيتي واجعل الاسلام منتهي رضاك اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير	30799	-1991811573852583144	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0632	false	-3072811657989389139	56	200	269	992	1504	300	كان--------- رجل ممن مضي جمع مالا وولدا فاوعي ثم اقبل علي نفسه وهو في اهله قد جمع فقال انعمي لسنين فاتاه ملك الموت فقرع الباب فخرجوا اليه وهو متمءل بمسكين فقال -----------------لهم ادغوا لي صاحب الدار فقالوا يخرج سيدنا الي مثلك ثم مكث قليلا------------ ثم عاد فقرع باب الدار وصنع مثل ذلك------- وقال ----------------اخبروه اني ملك الموت فلما سمع سيده-----------م قعد فزعا وقال ا-------لينوا له --بالكلام -قالوا ما تريد----- غير سيدنا بارك الله فيك قال لا ف----دخل عليه فقال له قم فاوص ما كنت موصيا فاني قابض نفسك قبل ان اخرج قال فصاح اهله وبكوا ثم قال افتحوا الصناديق والتوابيت وافتحوا اوعية المال ففتحوها جميعا فاقبل علي المال يلعنه ويسبه ويقول لعنت من مالي------- انت الذي انسيتني---- ربي تبارك وتعالي واغفلتني عن العمل لاخرتي حتي بلغني اجلي فتكلم الم------------------------ال فقال لا--- تسب--------------ني الم تكن وضيعا في اعين الناس------ فرفعتك الم تر-- عليك من اثري	632	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms32222	true	-3249334211165790106	44	202	248	1010	1531	300	كان فيما مضي رجل قد -----جمع مالا وولدا واقبل --------علي نفسه وجمع لهم فاوعي--------------------- فاتاه ملك الموت فقرع --باب-----------ه وهو في زي -مسكين فخرج اليه الحجاب فقال لهم ادعوا لي سيدكم قالوا او--- يخرج سيدنا الي مثلك ودفعوه حتي نحوه عن الباب ثم عاد اليهم في----------- مثل تلك الهيءة وقال ادعوا لي سيدكم واخبروه اني ملك الموت فلما سمع سيدهم هذا الكلام قعد فرقا وقال لاصحابه لينوا له في المقال وقولوا له لعلك تطلب غير سيدنا بارك الله فيك قال لهم لا ودخل عليه وقال له قم فاوص ما كنت موصيا فاني قابض روحك قبل ان اخرج---- فصاح اهله وبكوا فق--ال افتحوا الصناد----------يق واكتبوا ما فيها من الذهب والفضة ثم اقبل علي المال -------يسبه ويقول له لعنك الله يا مال انت----- انسيتني ذكر رب-------------ي واغفلتني عن امر ---اخرتي حتي بغتني من امر الله ما قد بغتني فانطق الله المال فقال له لم تسبني وانت الام مني الم تكن ------في اعين الناس حقيرا فرفعوك لما راوا عليك من اثري	32222	-1991811573852583144	465	616.0	357	874	53.20366287231445	66	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0522	false	1198242384617038283	226	299	1132	1476	1481	300	لامن حلف علي يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان رمصت العين ترمص رمصا اجتمع في موقها وسخ ابيض 22 سفط من ظ 6287 منهاج القاصين وشفيد الصادوين وفي افراد مسلم من حديث ابي امامة عن النبي -------------------------------قال من------- اقتطع -حق امرء مسلم بيمينه فقد ---------------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له ر------جل وان كان شيءا يسيرا قال وان كان قضيبا من	522	4438850533552998390	Shia001432Vols-ara1.ms32659	true	8394421133026236470	173	242	790	1113	1413	300	--من حلف---- يمين كاذبة صبرا ليق---طع بها مال امرء مسلم لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان الا ان يتوب ويرجع 9 كتاب الاعمال المانعة من الجنة روي عن--------------------------------------------------------- ابي امامة الحارثي ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ما من رجل اقتطع مال امرء مسلم بيمينه الا حرم الله عليه الجنة واوجب----- له ا----------------لنار فقيل يا رسول الله وان كان شيءا يسيرا قال وان كان سواكا من	32659	-1991811573852583144	162	185.0	121	410	39.5121955871582	28	Kraken220413202218-ara1	Shia001432Vols-ara1