id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0170	true	-6631687446268382985	54	86	268	402	1495	300	حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او ازن او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	170	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms1044	false	5994061839516547113	241	273	1254	1388	1537	300	حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	1044	7678303581611556651	132	262.0	100	134	98.50746154785156	31	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0247	true	9187511860624287470	3	83	16	461	1577	300	الله عز وجل الي بعض من اوحي اليه------------ ان لي عبادا من عبادي يحبون-ي واحبهم ويشتاقون الي و-اشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قا-------ل يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الظير الي اوكارها ف-----------اذا جنهم2 الليل واختلط الظلام------------------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا -لي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك	247	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0272	false	8338737744730749228	108	194	581	1068	1636	300	الله------------------ اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبونني واحبهم ويشتاقون الي و اشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال عز وجل يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب واذا جنهم- الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وف--رشوا الي جباههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك و----متاوه وشاك	272	7678303581611556651	413	722.0	339	512	80.6640625	60	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0265	true	701395033940591665	126	183	707	1016	1645	300	السيد اذا سلم الي عبده البذر والات الحرث وهيا له ارضا مهياة للحراثة وكان العبد قادرا علي الحراثة ووكل به من يتقاضاه ويحثه ف-تكاسل وعطل ال-ة الحرث وترك البذر ضاءعا حتي فسد ودفع الموكل به بنوع----- من الحيل- كان مستحقا للمقت والعقاب من سيده ف-----------الله عز وجل خلق الزوجين الذكر والانشي وانشا النطفة و------------------------------------------------الرحم---------------------- وسلط متقاضي الشهوة	265	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0797	false	-4877514694987299515	48	119	273	655	1585	300	للسيد اذا سلم الي عبده البذر والات الحرث وهيا له ارضا معد-ة للحراثة وكان العبد قادرا علي الحراثة ووكل به من يتقاضاه بها فان تكاسل وعطل الات الحرث وترك البذر ضايعا حتي فسد ودفع الموكل من نفسه بضرب من الحيلة كان مستحقا للعت-------اب من سيده او فوق ذلك والله------- خلق الزوجين الذكر والانثي وخلق- النطفة في الفقار وهيا لها في الانثيين عروقا ومجاري وخلق الرحم قرارا ومستودعا للنطفة وسلط متقاضي الشهوة	797	7678303581611556651	267	428.0	214	398	67.0854263305664	40	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0271	true	-778158955904920812	146	211	770	1090	1542	300	قصور عن الاحاطة بمجامع هذه الامور بل ينبغي للمريد ان------------------------------------------- يعرض نفسه علي2 هذه الاحوال فان انتفت عنه------------------ الافات واجتمعت له الفواءد بان كان له مال3 حلال وخسن خلق وجد---- في---- الدين لا يشغله النكاح عن------------ه وهو مع ذلك شاب يحتاج الي تسكين الشهوة ومتفرد يحتاج الي تدبير المنزل فلا شك ان النكاح له- افضل مع ما فيه من السعي في تحصيل الولد وان انتفت	271	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0798	false	-1042240625927776803	118	185	712	1055	1700	300	قصور عن الاحاطة بمجامع هذه الامور بل ينبغي------- ان يتخذ ما ذكر من الفاءدة والافة معتبرا واصلا يعرض----- عليه حال الشخص-- فان تحققت الفاءدة في حقه وانتفت الافة-------------------- بان كان مال---- حلال وخلق حسن وجد تام في امر الدين لا يشغله النكاح ولوازمه عن الله وهو مع ذلك شاب يحتاج الي تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج الي تدبير المنزل والتحصن بالعشيرة فهو افضل ل-------ه من التجر--------------د وان انعكس	798	7678303581611556651	211	278.0	160	402	52.48756408691406	32	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0343	true	-5152091384771763413	227	272	1136	1359	1481	300	عليه بما يعرف من محاسن احواله--------- عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وافعاله حتي علي خلقه وعقله2 وهياته وخطه وتصنيفه وجميع ما يفرح به------------------------- من غير افراط ولا كذب واكد من ذلك	343	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms1003	false	-5803870776080829653	95	141	520	752	1556	300	عليه بما يعرف من محاسن احواله ولا سيما عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وصنعت--------------ه وعقله وخلقه وشعر-ه وتصنيفه وساءر ما يفرح به صادقا في جميع ذلك مقتصدا من غير افراط ول----------يكن ذلك	1003	7678303581611556651	178	295.0	141	257	69.26070404052734	31	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0347	true	8955052840816487559	114	215	601	1134	1567	300	الشافعي اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عداوتك الحق الثامن التخفيف و---------------------------------------------ترك التكلف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره عن مهماته وحاجاته ولا يستمد من جاهه ولا ماله ولا يكلفه التفقد لاحواله والقيام بحقوقه ولا التواضع له بل يكون قصده بمحبته الله تعالي وحده والتبرك بدعاءه والاستءناس بلقاءه والاستعانة به علي دينه و التقرب --------------------------------------------------------------------------------------الي الله بالقيام بحقوقه وتمام التخفيف طي بساط الاحتشام حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي فيه من نفسه قال جعفر بن محمد اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي	347	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms1005	false	648533202362105600	218	284	1135	1464	1537	300	السلف-- اذا احب صد-يقك عدوك فقد اشتركا في عداوتك وقال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ان الراي عنك لعازب ويخفف بترك التكلف والتكليف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اداء الحقوق فعن امير المءمنين ع شر الاصدقاء من تكلف لك ومن احوجك الي مداراة والجاك الي اعتذار وعن ابي عبد الله ع------------------------------------------------------------------------------------- اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي	1005	7678303581611556651	151	71.5	119	664	22.740962982177734	25	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0373	true	6102355421086359468	154	257	893	1458	1671	300	الفراغ للعبادة والفكر والاستيناس بمناجاة الله سبحانه عن محادثة الخلق والاشتغال باستكشاف اسرار الله عز وجل في امر الدنيا والاخرة وملكوت السم-وات والارض ---------------------فان ذلك يستدعي فراغا ولا فراغ مع المخالطة فالعزلة وسيلة الي ذلك خصوصا في البداية وقد كان النبي ينفرد-------------------------------------- في جبل تحرفت في ظا الي ايضا هو 24157 رع العادات كتاب العزلة حراء فلما----------- قوي---- نور النبوة لم---------- يحجبه الخلق عن الله تعالي فكان ببدنه مع الخلق وبقلبه مع الله سبحانه وقد اخبرنا باستغراق همه بالله حين قال لالو كنث متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله ولن يتسع للجمع بين مخالطة الخلق ظاهرا والاقبال علي الله	373	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms1020	false	7717464996393494411	29	95	157	514	1632	300	الفراغ للعبادة والفكر والاستيناس بمناجاة الله و --------------------------------استكشاف اسراره في -------------------------------ملكوت السماوات والارض وايات الافاق والانفس فان ذلك يستدعي فراغا ولا فراغ مع المعاشرة فالخلق شاغلون ومن ثم---------------------- كان رسول الله صلي الله عليه واله في ابتداء امره يعتزل في جبل----------------------------------------------------- حراء من جبال مكة حتي قوي فيه نور النبوة وصار بحيث لا يحجبه الخلق عن الله فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع بين معاشرة الخلق ظاهرا والاقبال علي الله	1020	7678303581611556651	222	301.0	179	650	34.153846740722656	30	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0378	true	-1193590215785727496	198	265	1050	1416	1584	300	الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة -------الدين عن الخوض فيها والتعرض لاخطارها وقل-ما تخلو البلاد من العصبية والخصومات والمعتزل عنهم سليم1 وقد روي عبذ الله بن عمرو ان النبي ذكر الفتن ووصفها وقال اذا رايت الناس قد مرجث غهودهم وخفت اماناءهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه فقلت ما تامرني فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وفحذ ما تعرف ودغ ما تنكر وعليك بامر الخاصة ودع عنك امر العامة	378	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms1021	false	1614642381598865574	198	245	1050	1300	1608	300	الخلاص عن الفتن والخصومات وصيانة النفس والدين عن الخوض فيها والتعرض لاخطارها وقل ما يخلو الناس عنها ولا سلامة الا بالاعتزا--ل عنهم فورد ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------------------------------------- الزم بيتك واملك عليك لسانك وخ-ذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر الخاصة ودع عنك امر العامة	1021	7678303581611556651	187	297.5	150	374	50.0	27	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0385	true	-4991740939758434484	182	281	941	1495	1596	300	التجارب فانه--ا تستفاد -من مخالطة الخلق و------------مجاري اخوالهم و------------------------------------------------------------------العقل الغريزي ليس كافيا في تفهم2 مصالح الدين والدنيا وانما تفيدها التجربة والممارسة ولا خير في غزلة من لم تحنكه التجارب فاذا اعتزل الصبي بقي غمرا3 جاهلا بل ينبغي ان يشتغل بالت------علم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج اليه من التجارب فيكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع الاحوال فلا يحتاج الي المخالطة ومن اهم التجارب ان يجرب نفسه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فانه----------------------- اذا خلا الحقود والحسود وذو الشر لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات يجب اماطتها وقهرها ولا يكفي تشكينها بالتباعد عما يحركها	385	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms1025	false	3464158609821045423	49	140	297	780	1636	300	التجارب فانه لا تستفاد الا من جهة الناس ومعاشرتهم في مجاري احوالهم ويتعلق بها كثير من مصالح الدارين لا سبيل الي معرفتها الا بها لقصور العقل الغريزي عن ادراكها والغمر الذي------------------------------------------------------------------ لم تحنكه التجارب لا خير في عزلته كالجاهل--------- بل ينبغي تقديم شطر منها كالتعلم وت-----------------------------------------------------------حصل بقيتها------ بسماع الاحوال----------------------- ومن اهم التجارب ان يجرب نفسه واخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فان كل غضوب او حقود او حسود اذا خلا ونفسه------------------ لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات يجب قلعها عن النفس ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها	1025	7678303581611556651	284	400.0	228	664	42.77108383178711	40	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0387	true	-7151194862536454679	8	45	44	245	1560	300	البلد وما الناس مشغولون به فان جميع ذلك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة------------------------- فوقوع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض لا بد ان ينبت وتتفرع العروق والاغصان واحد مهمات المعتزل قطع------- الوساوس الضارفة	387	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms1026	false	-2692367849688275388	18	62	93	322	1643	300	البلد وما الناس مشغولون به فان كل-- ذلك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة او الفكر من حيث لا يحتسب فوقوع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض لا بد ان ينبت وتتفرع --عروقها واغصانها ويتداعي بعضها الي بعض وتثمر الوساوس الشاغلة	1026	7678303581611556651	167	282.0	135	233	71.67382049560547	28	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0388	true	-6735403290415073854	30	97	167	537	1577	300	سفران سفر بظاهر البدن عن الوطن الي البو وس-----------------------------------------فر بس-ر القلب عن-------------- اسفل السافلين الي----- ملكوت السماوات وا-شرف السفرين ال---------------------------------------------------سفر الباطن----------------- فان الواقف علي الحالة التي نشا عليها عقيب-------------- الولادة الجامد علي ما تلقنه بالتقليد- من الاباء--- لازم درجة القصور وقانع برتبة النقص ومستبدل بمتسع عرضه- السماوات والارض -ظلمة السجن وضيق الحبس قال ابو الطيب------------- ولم ار في عيوب الناس شيءا نفص- القادرين علي التمام الا ان	388	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms1035	false	1039969696160581185	152	251	819	1346	1610	300	سفران سفر بظاهر البدن عن دار اقامته يقطع فيه الفلوات والفيافي الي دار اخري مثلها وسفر بسير القلب عن دار علاءقه في اسفل السافلين يطوي فيه ملكوت السماوات والارض الي دار فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وسفر الباطن هو الاحمد الاربح فان الواقف علي الحالة التي نشا عليها في مقر الطبيعة عند الولادة الجامد علي ما تلقنه ---تقليدا من امه وابيه لازم درجة القصور وقانع برتبة النقص ومستبدل بجنة- عرضها السماوات والارض مظلمة الحرمان ومطمورة الجهل ذلك هو الخسران المبين ولم--- في عيوب الناس عيبا كعيب القادرين علي الكمال وهو من	1035	7678303581611556651	284	392.5	226	534	53.18352127075195	38	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0518	true	-5638802871397784891	120	175	604	877	1475	300	النبي انه قال ا-----------ن المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال هلم هلم فما ياتيه الافة الثانية عشرة افشاء الشر	518	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0989	false	-483956964650961961	230	285	1171	1440	1507	300	النبي صلي الله عليه واله ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال هلم هلم فما ياتيه وعن--------------- افشاء السر	989	7678303581611556651	247	469.5	195	284	86.97183227539062	48	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0549	true	-4423476966372309119	1	62	4	311	1578	300	يحكي لون ما وراء-ة من خمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما-فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب ممن فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد ----------------------------------------منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فصار خ--------زنا ولذلك- يصفر اللون وان كان علي نظير يشك في---------ه تردد الدم بين انقباضي وانبساط فيحمر----- ويصفر	549	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0143	false	7165239085464869181	149	210	792	1096	1609	300	تحكي لون ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وذلك------------ اذا -----------------استشعر القدرة علي الدفع و---------------------------------الانتقام فان غضب علي المايوس من القدرة عليه بهما تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار خوفا او حزنا ومن ثم يصفر اللون وان كان علي نظير يشك فيه تولد منه تردد----- بين انقباض- وانبساط فيحمر تارة ويصفر	143	7678303581611556651	215	323.5	172	372	57.79570007324219	30	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0554	true	-5171823528608948719	231	267	1198	1368	1527	300	ف----من غلب عليه التوحيد حتي يري الاشياء كلها م-----------------------------ن الله تعالي لم يغضب علي احد من خلقه اذ يراهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد الكاتب ومن وقع -------ملك بضرب غنق-ه لم يغضب علي القلم	554	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0145	false	1196005916278671317	69	114	368	574	1521	300	الا لمن غلب عليه التوحيد حتي يري الاشياء كلها من الله كما قال تع قل كل من عند الله -----فلا يغضب علي احد من خلقه اذ يريهم مسخرين في قبضة قدرته كالقلم في يد الكاتب ومن وقع عليه الملك بضرب رقبته لم يغضب علي القلم	145	7678303581611556651	157	286.0	122	211	74.40758514404297	29	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0555	true	5036381822862994930	0	50	0	243	1456	300	ان الكل منه وانه لا يقدر له الا ما فيه الخيرة----------------------------------------------------------------------------- وربما تكون الخيرة في جوعه ومرضه وجرحه وقتله فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصا-----------------د لانه يري ان الخيرة في- الفصد فالجواب ان هذا علي هذا الوجه غير محال ولكن غلبة التوحيد---------- الي هذا الحد- انما تكو--ن كالبرق الخاطف	555	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0145	false	1196005916278671317	121	182	603	897	1521	300	ان الله ---------لا يقدر له الا ما فيه الخير كما ورد عن ابي جعفر ع ان الله لا يفعل بعباده الا الاصلح لهم ولكن الناس يجهلون وربما تكون الخيرة في فقره ومرضه وضعف------ه فلا يغضب كما لا يغضب علي الفصاد في ايلامه بالفصد لانه يري ان الخيرة فيه الا ا------------------------------------------ن غلبة التوحيد وحسن الظن علي هذا الوجه انما يكونان كالبرق الخاطف	145	7678303581611556651	170	244.0	132	351	48.433048248291016	27	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0563	true	2788553800902559651	213	271	1137	1458	1604	300	اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير-- فينطلقون سريعا الي الجتة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجءة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اس-ء الينا غفرنا واذا خهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وقال	563	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0147	false	-830515180263590797	96	151	512	822	1599	300	اذا جمع----- الخلايق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقول ناس وهم يصيرون فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقو---------لون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسيء الينا عفونا واذا جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وكذا	147	7678303581611556651	292	552.5	237	324	90.12345886230469	44	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0579	true	-6325095322034934718	248	297	1357	1636	1649	300	معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانب---ياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحضل بكثرة4 العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة والاستفادة	579	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0155	false	-5450951040776481018	43	81	250	477	1682	300	معرفة الله سبحانه------------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر و---------------------------------------المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ--- ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة- العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة والاستفادة	155	7678303581611556651	203	341.0	167	282	71.9858169555664	31	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0641	true	8811431640363799576	105	214	547	1124	1609	300	الاول فهو دفع الم الخوف------- فان الشفيق2 بسوء الظن مولع والانسان وان كان مك-في3 في الحال الا انه طويل الامل فيخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما -تلف فاحتاج -------------------------------------------------------------الي غيره فيهيج الخوف عند ذلك الخاطر ف------------------لا يدفعه ا---------لا الامن الحاصل بوجود مال اخر يفزع اليه ان اجتيح هذا ومتي قدر ف--------------------------------جوم الحاجات وتطرق الافات الي الاموال وقع الخوف ولا مءقف لهذا الخوف عند مقدار مخصوص من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ومثل هذه العلة تطرد-------- في حبه للجاه في التوي الهلاك الشفيق الخاءف في الاصل مكتفيا اجتيح استءصل واهلك 2 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين قلوب الاباعد لانه يقدر وجود--------------------- سبب يزعجه عن --وطنه او يءعج اولءك----------- الي----ه فيحتاج الي الاستعانة بهم	641	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0160	false	7182541175401653610	142	284	752	1482	1574	300	الاول فهو طول الامل وخوف الافة فان ------------------------الانسان وان كان مكتفيا في الحال الا انه ------------يخطر بباله ان المال الذي فيه كفايته ربما يتلف بنواءب الزمان في المدد المتطاولة التي يقدر لنفسه الحياة فيها فيحتاج الي غيره فاذا خطر له هذا ----الخاطر هاج الخوف من قلبه ولا يدفع هذا الخوف الا الامن الحاصل بوجود مال اخر يفرغ اليه ان ا-صاب هذا المال حاءجه فهو ابدا لتقديره طول الحياة وهجوم الحاجات وتطرق الافات الي الاموال في وجل ---ولا موقف له --------عند مقدار مخصوص من المال حتي لو ملك واديين من ذهب لاحب ان يكون معهما ثالث كما في الحديث وفي اخر منهومان لا يشبعان منهوم بالعلم ومنهوم بالمال و----هذه العلة بعينها مطردة في حب ا-لجاه وقيام المنزلة في-------------------------------------------------------------------------------- قلوب الاباعد عن وطنه وبلده فانه لا يخلو عن تقدير سبب يزعجه عن الوطن- او يزعج اولءك عن اوطانهم الي وطنه ويحتاج الي الاستعانة بهم	160	7678303581611556651	345	454.5	271	868	39.746543884277344	48	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0646	true	-982616129464343081	170	258	890	1346	1564	300	صغر الجاء في عينه الا ان ذلك انما يضغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهذها كما كتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز اما بعد فكانك باخر من كتب عليه الموث قذ مات فانظر كيف مد نظره نحو المستقبل فكتب اليه عمر في جوابه اما بعذ فكانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل فهءلاء كان التفاءهم الي العاقبة للمتقين فاحتقروا المال والجا------ه وابصار اكثر الناس ضعيفة مقصورة علي العاجلة لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب كما قال الله تعالي بل تءيرون الحيوة الدنيا والاخرة خير وابقي	646	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0163	false	-4819724174784841940	36	82	172	422	1559	300	صغر الجاه في عينه الا انه--- انما يصغر في عين من ينظر الي الاخرة كانه يشاهدها ويستحقر العاجلة ويكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت كالحاصل عنده وابصار اكثر الخلق ضعيفة مقصورة علي العاجلة لا يمتد نورها الي مشاهدة العواقب كما قال الله تع--- بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي	163	7678303581611556651	213	356.5	169	462	46.10389709472656	33	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0648	true	-8153229597999279305	17	75	87	375	1513	300	بعرض الدنيا فان فرح فلا ينبغي ان يفرح بمدح المادح بها --------------------------------------وان كانت الصفة مما ي----------فرح بها كالعلم والورع فينبغي ان يحذر من الخاتمة فان-------------- ف-----------------------ي الخوف منها شغلا عن الفرح والدنيا دار غموم لا دار سرور ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح المادح	648	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0166	false	5902962116708745171	118	182	611	949	1584	300	بها و--------ان فرح فلا ينبغي ان يفرح بمدح المادح بل بوجودها والمدح ليس سبب وجودها والدينية وان كانت كمالا حقيقيا تستحق الفرح بها الا انها انما تستحقه من حيث انها تقرب الي الله زلفي وتنفع في القيامة فهي موقوفة علي الخاتمة وهي غير معلومة وخطرها باق والفرحان --------------------------بها علي رجاء حسن الخاتمة -ينبغي ان يكون فرحه بفضل الله عليه بالعلم والتقوي لا بمدح المادح	166	7678303581611556651	159	201.5	123	373	42.62734603881836	23	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0659	true	5870642692294255921	22	148	110	747	1586	300	الرياء -الثانية ان يكون له قضد الثواب ايضا لكن قضدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لكان لا يفعله و-لا يحمله ذلك القضد2 علي العمل فهذا------------------------------------------------------------------------------------- قريب مما قبله في النسخ العباد والمثبت من الاحياء سقطت من ف 28567 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين وما فيه من شاءبة قصد الثواب لا يستقل بحمله علي العمل فلا ينفي عنه الاثم والمفت الثالثة ان يكون له قضد الثواب وقضد الرياء متساويءن بحيث لو كان كل واحد منهما1 خاليا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعثت الرغبة او كان كل واحد لو انفرد لاستقل بحمله علي العمل فهذا قد افسد مثل ما اضلح وما يشلم من الاتم الرابعة ان يكون اطلاغ الناس مقءيا لنشاطه ولو لم يكن---- لكان لا يثرك العبادة ولو كان قضد الرياء وخده لما اقدم	659	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0244	false	-8605008806117290558	74	173	375	858	1555	300	الرياء غال------------------ب والثواب-------------- معاون بحيث لو كان في الخلوة -----لا يفعله و لا يحمله ذلك القصد- علي العمل ولو لم يكن الثواب لكان قصد الرياء يحمله عليه وهذا لا يصلي من غير طهارة وهو دون الاول لكنه قريب م-----نه في المقت ثم ما استوي---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه متشاركين بحيث لو كان كل----- منهما منفردا عن الاخر لم يبعثه علي العمل فلما اجتمعا انبعث- الرغبة وهذا ايضا لا يقدم عليه في الخلوة ثم ما يرجح فيه قصد الثواب ويعاونه قصد الرياء بحيث ي------------------كون اطلاع الناس مقويا لنشاطه ولو لم يكن ذلك لكان لا يترك العمل --ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم	244	7678303581611556651	268	325.5	207	728	36.81318664550781	39	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0667	true	5808907208118182918	45	122	227	615	1586	300	ذنبا في الدنيا فستر الله عليه وعفي عنه فالله اثرم من ان يعود في شء قد عفي عنه18 فعلي الاول يكون الفرح بالقبول في الحال من غير ملاحظة المستقبل وعلي الثاني يكون الالتفاث الي المستقبل والثالث ان -----------------يظن رغبة المطلعين علي الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف--------- بذلك اجره فيكون له اجر العلانية بما ظهر اخرا واج-ر السر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله ا----جر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء	667	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0249	false	6864191646530613095	14	82	80	411	1534	300	ذنبا في الدنيا الا وستره عليه --في الاخرة فيكون------------------------------------- الاول فرحا------ بالقبول في الحال وهذا -------------------------------------التفات الي المستقبل او من جهة انه ممن يقتدي به فيظن رغبة المطلعين الي الاقتداء به في الطاعة في-ضاعف له الاجر بذلك في-----كون له اجر العلانية بما ظهر اخر او اجر السر بما قصده اولا ومن اقتدي به في طاعة فله مثل اجر اعمال المقتدين به من غير ان ينقص من اجورهم شء	249	7678303581611556651	251	404.0	198	419	59.90453338623047	42	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0672	true	-3653865353921023178	184	228	1009	1235	1630	300	الي طلب علم غير الله به ولا دواء للرياء مثل اخفاء الاغمال وذلك يشق في بداية المجاهدة ---واذا صب--ر عليه مدة بالتكلف- سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواضل الطاف الله وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد فعلي العبد المجاهدة ومن الله	672	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0248	false	-7886711515637385774	0	37	0	188	1548	300	الي طلب علم غيره وهذا وان --------------------------------------شق في بداية المجاهدة لكن اذا استمر عليه ولو --متكلفا سقط عنه ثقله وهان عليه---- بتواصل الطاف الله وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد فعلي العبد المجاهدة ومن الله	248	7678303581611556651	163	272.5	130	232	70.25862121582031	28	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0692	true	5878495597441610165	254	276	1302	1406	1515	300	يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع- غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا	692	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0172	false	-7559150454224750555	87	109	434	539	1526	300	يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون معه غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا	172	7678303581611556651	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0814	true	-5781743001975671807	96	203	543	1141	1623	300	الصبر اعلم ان الصبر- ضربان ضرب بدني ل------------------------تحمل المشاق بالبدن والثبات عليه وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات او من غيرها واما بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الضبر النفساني عن مشتهيات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبع ومقتضيات الهوي ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه------------------------------------------------------ عند الناس باختلاف المكروه الذي عل-----------------------يه الصبر فان كان في مصيبة اقتصر علي اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرها	814	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0136	false	-5254856077427843203	38	143	208	822	1687	300	الصبر ارسخ واثبت وهو ضربان ----بدني ونفسي فالاول كالثبات علي تحمل المشاق بالبدن اما----------------- بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة---- من العبادات او--- غيرها --او بالانفعال كاحتمال الضر---ب الشديد والمرض العظيم والمحمود منه م--------------------------ا وافق الشرع والثاني يتشعب شعبا بحسب تشعب البواعث------- النفسانية والجميع مندرج تحت الصبر الا ان لكل منها اسما يخصه فالثبات المحمود علي الفعل الشاق كالعبادة والانفعال الشاق وهو المكروه بالطبع --------------------------------------------------------------------سواء كان بدنيا كما ذكر او نفسيا كالمصيبة بالاولاد صبر مطلقا من دون قيد بحيث لا يتبادر الاذهان عند الاطلاق الا اليه والوجه اختصاص المطلق بالاخير وضده فيه------------------------------------------------------------ الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت ولطم الوجه- وشق الجي-ب ونحوها	136	7678303581611556651	253	287.0	203	810	31.234567642211914	32	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0819	true	2243144324991512630	186	244	1003	1311	1582	300	اذا جمع الله الخلاءق------------ نادي مناد اين اهل الصبر قال فيقوم ناس وهم يسير-- فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فمن انتم فيقولون نحن اهل الصبر فيقولون وما كان صبركم فيقولون كنا نصبر علي طاعة الله عز وجل وكنا نصبر عن معاصي الله عز وجل-- فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	819	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0147	false	-830515180263590797	96	150	512	817	1599	300	اذا جمع----- الخلايق يوم القيامة نادي مناد اين اهل ال----فضل فيقول ناس وهم يصيرون فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقو---------لون نحن اهل الفضل فيقولون -ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسيء الينا عفونا واذا جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	147	7678303581611556651	223	364.0	179	324	68.82716369628906	33	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0832	true	6089990203954470240	51	180	296	970	1642	300	في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الذنيا والاخرة حتي ان المعافي يتمني في الاخرة ان لو كان مريضا لما يري من ثواب اهل البلاء ومن تخايل فناء المجزي به وبقاء الجزاء ثم تفكر في فءت الفضاءل سهل عليه التفريق اخبرنا يحيي بن علي المدير قال اخبرنا ابو الحسين بن المهتدي قال اخبرنا عمر بن شاهين قال حدثنا البغوي قال حدثنا الفضل بن غانم قال حدثنا عبد الرحمن بن مغراء عن الاعمش عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله ايوذ اهل العافية يوم القيامة ان لحومهم قرضت بالمقاريض مما يرون من ثواب الله لاهل البلاء والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------ن يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوي تدريجا قليلا قليلا حتي يدرك لذة الظفر بها فت------------قوي منته في مصارعتها فان الاعتياد --لممارسة الاعمال الشاقة يءكد القوي التي تصدر عنها تلك الاعمال	832	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0141	false	-2759081066164243585	200	287	1051	1498	1558	300	في فضل الصبر وفي حسن عواقبه في الدنيا والاخرة وان يعلم ان ثواب الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي مصيبة اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما فات وانه بسبب ذلك مغبوط بالمصيبة اذ فاته ما لا يبقي معه الا مدة الحياة الدنيا وحصل له ما يبقي له بعد موته ابد الابدين ومن اسلم خسيسا في نفيس فلا ينبغي ان يحزن لفوات الخسيس في الحال وان يعود هذا الباعث مصارعة باعث الهوي تدريج------------ا حتي يدرك لذة الظفر به فيستجري عليه ويقوي منته في مصارعته- فان الاعتياد والممارسة للاعمال الشاقة تءكد القوي التي تصدر منها تلك الاعمال	141	7678303581611556651	218	317.0	174	832	26.201923370361328	30	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0888	true	6484129396513740470	239	300	1212	1523	1523	300	اغتمامه بذلك فقال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخرس ولك عشرة المختق موضع المختق وهي القلادة من العنق 11227 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاف -قال لا قال ايسرك ا------------------------------------------نك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا قال لا قال ايسزك انك مجنون ولك عشرة الاف قال لا قال اما تستحي--- تشكو مولاك وله عندك-	888	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0214	false	-8937756378580115304	58	108	307	547	1538	300	اغتمامه بذلك فقال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا -قال ايسرك انك اخر----------------------------------------------------------------------------س ولك عشرة الاف فقال لا قال ايسرك انك مجنون ولك عشرة الاف فقال لا قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا قال لا ق-----------------------------------------ال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك	214	7678303581611556651	185	328.5	147	358	51.67597579956055	31	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0911	true	-8930886390939326714	242	286	1280	1511	1582	300	والقلب المستهتر1 بالدنيا المستغرق بها كالارض الشبخة التي لا ينمو فيها البذر ويو-م القيامة يوم الحصاد ولا يحصذ احد الا ما زرع ولا ينمو زرغ الا لمن بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذر في الارض السبخة	911	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0217	false	-7841209523060997243	0	45	0	226	1521	300	والقلب المستهتر- بالدنيا المستغرق بها كالارض السبخة التي لا ينمي فيها البذر و يوم القيامة يوم الحصاد فلا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمي زرع الا -من بذر الايمان وقلما ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمي بذر في --ارض --سبخة	217	7678303581611556651	216	403.0	172	232	93.10344696044922	32	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0912	true	8006884589109962503	80	123	392	622	1562	300	ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار سمي انتظاره تمنيا لا رجاء--------- فاذن اسم الرجاء انما يصدق---- علي انتظار محبوب تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات	912	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0217	false	-7841209523060997243	82	127	409	643	1521	300	ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار حيث لا تغلب الامطار ولا تمتنع ايضا فاذن اسم الرجاء ل--ا يصدق الا علي انتظار محبوب تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما لا- يدخل تحت اختياره وهو فضل الله------ بصرف القواطع والمفسدات	217	7678303581611556651	195	340.5	155	243	80.24691009521484	33	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0921	true	-926051683934432478	174	272	925	1443	1578	300	ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه وما يقصر عنه او يجاوزه فانه مذموم وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي والمجاهدة والفكر والذكر والتعبد وساءر الاسباب التي توصل الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحة البدن وسلامة العقل فاذا قدح في شء من ذلك كان مذموما متهاج القاصدين وشفيد الصادةين فان قيل فما تقول فيمن مات من الخوف فالجواب انه ينال بموته علي تلك الحال مرتبة لا ينالها لو مات حينءذ من غير خوف الا انه لو عاش فترقي الي درجات المعارف والمعاملة كان افضل فان ا---------------------------------------------------------فضل السعادات طول العمر في طاعة الله	921	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0221	false	-2970377784601006765	91	137	486	737	1541	300	ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد---------------------------------------------- وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي والمجاهدة---------------------- وساءر الاسباب المقربة ال--ي الله تع--- وكل ذلك يستدعي الحياة------------- وسلامة العقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بازاء كل مجاهدة مع النفس اجر الشهادة ومن ثمة ورد ان افضل السعادات طول العمر في طاعة الله	221	7678303581611556651	186	177.0	153	575	32.34782791137695	30	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0958	true	1073233914446552959	176	300	910	1526	1526	300	الصبر وهو ان ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضل--ه والدنيا ليست محذورة لعينها بل لكون-----------ها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي ولا الفقر مطلوب لعينه ولكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم التشاغل عنه وكم من غني ليس يشغله الغني عن الله تعالي كسليمان عليه السلام وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكم من فقير شغله الفقر وصرفه عن المقصود من خب الله تعالي والانس به لان ذلك لا يكون الا بعد المعرفة وسلوك سبيل المعرفة مع الشواغل غير ممكن والفقر قد يكون من الشواغل------------------------ وانما التشاغل علي التحقيق حب الدنيا اذ لا يجتمع معه حب الله تعالي في القلب ف------------المحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله و--قد يكون-	958	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0184	false	720850627391282959	108	184	561	937	1519	300	الفصل فيه ان ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره -ينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضيلته والدنيا ليست محذورة لعينها بل لكون الاشتغال بها عاءقا عن الوصول الي الله تع--- ولا الفقر مطلوب لعينه بل --لان فيه فقد العاءق-------------- وعدم الشا-غل عنه تع وكما ان---------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغني قد يكون من الشواغل كذلك الفقر قد يكون منها وانما ال-شاغل---------------------------------------------------- في الحقيقة حب الدنيا والمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او--- وصاله وربما يكون	184	7678303581611556651	292	452.5	230	668	43.71257400512695	48	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0974	true	7082832740265655872	158	290	828	1475	1520	300	اذ لا يري انه ترك شيءا لانه قد عرف ان الدنيا ليست بشء فيكون كمن ترك خزف---ة واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي نعيم الاخرة اخس من خزفة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفة ومثل هذا يامن الالتفات الي الدنيا كما يامن باءغ الخرفة بالجوهرة طلب الاقالة في البيع قال ابو يزيد لبعض اصحابه في اي شء تتكلم قال في الزهد في الدنيا فقال ظننتك تتكلم في شء الدنيا ليست بشء فصل واعلم ان مثل من ترك الدنيا مثل من منعه عن باب ال-------ملك كلب علي بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بذلك ودخل ف------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من الملك افترا---ه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة حين القاها الي كلبه في مقابلة ما قذ ناله فالشيطان كلب علي باب الله	974	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0197	false	-4271281293294635151	6	97	35	482	1574	300	اذ لا يري انه ترك شيءا لانه--- عرف ان الدنيا لا ---شء فيكون كمن ترك خنفساءة واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا---- نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي----- الاخرة اخس من خنفساءة ------الي جوهرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منعه عن الدخول الي الملك كلب علي بابه فالقي اليه قطعة عظم ----شغله بها- ودخل فتناول من المواءد المبذولة وتمتع بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ونال الكرامة والقرب من الملك افتري انه يري لنفسه بدا عند الملك بما القيه -------الي كلب من العظمة------------ فالشيطان كلب علي باب الله	197	7678303581611556651	295	457.0	232	756	39.02116394042969	52	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0998	true	2252504080493567013	115	174	549	856	1512	300	لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب وطم-انينته فالسكون في القلب شء واليقين شء اخر فكم من يقين لا طمانينة معه كما قال الله تعالي--- اولم تءمن قال بلي وللكن ليطمين قلبي البقرة فالتمس ان يشاهد احياء الميت بعينه ليثبت------- في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في	998	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0257	false	-2121592361357409901	78	130	409	677	1570	300	لا يتم------- الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا اذ بهما يحصل سكون القلب و طمانينته و-----------------------------------كم من يقين لا طمانينة معه كما قال سبحانه لخليله اولم تءمن قال بلي و-لكن ليطمءن قلبي------- فالتمس ان يشاهد احياء الميت بعينه ليثبت اليقين في خياله فان النفس تتبع الخيال وتطمءن به ولا تطمءن باليقين في	257	7678303581611556651	243	434.0	194	318	76.41509246826172	43	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0999	true	-6954022197251349547	8	201	36	1007	1547	300	سابق الي لسانه يا اماه وقد---------------- وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتمييز الذي له لكنه لو طولب بتفصيل هذه الح-ال لم يقدر علي تلقين لفظه مفضلا----------------- في ذهنه ولكن كل ذلك 2124 منهاج قاصدين وفقيد لاصادقين وراء الادراك فمن كان بال-ه الي الله ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه والفرق بين هذا وبين الاول -----ان هذا مت--وكل قد فني في توكله عن توءله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه وحده واما ال--اول فيتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله بل له التفات -الي توكله وشعور به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والثالثة وهي اعلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بين يدي الله مثل ال---------------ميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في انه لا يري نفسه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا وهذا يفارق حال الصبي مع امه فان ال-----------صبي يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها ويغدو خلفها ------------------بل مثال هذا مثال صبي علم انه وان لم ي-صخ بامه فالام تطلبه وان لم يتعلق بذيلها فهي تحمله وان لم يطلب منها الارضاع فهي --------ترضعه وهذا المقام ي-----------ثمر ترك الذعاء	999	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0258	false	-6733871974151110128	1	231	4	1222	1568	300	سابق الي لسانه وخاطرة ذكرها فانها مفزعة او وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتم-يز الذي له و----لو طولب بتفصيل هذه الخصال لم يقدر علي تلفيق لفظها ولا علي احضارها مفصلة في ذهنه---------------------------------------------------------- فمن كان تالهه الي الله ونظره ا--------------ليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا وهذه تفارق الاولي بوجهين احدهما عدم الالتفات الي الاعتماد فان هذا المتوكل قد فني في توكله عن توكله--- فلا التفات ل-ه الا ال------------------ي المتوكل عليه فقط استغراقا به عن غيره كاستغراق الصبي بالام بخلاف الاول فان ل-----------------------------------------ه التفاتا الي توكل---------ه وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده والاخر ترك التدبير فان الصبي لا يري لنفسه مع الام مصلحة بل مفوض امره كله اليها واما الموكل فانه ربما يشير علي الوكيل ويعرفه وجوه المصالح ويامره بالتحفظ عليها ثم ان يكون بين يدي الله في حركاته وسكناته كالميت بين يدي الغسال لا يفارقه الا في انه ---يري نفسه ميتا وتحركه القدرة الازلية كما تحرك يد الغاسل الميت وهو الذي قوي يقينه بانه تع مجري الحركة والقدرة والعلم والارادة وساءر الصفات فيكون عين الانتظار لما يجري عليه وهذه تفارق الثانية بترك الالتفات مطلقا فان الصبي يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها والميت لا حراك به بل مثال هذا مثال صبي علم انه وان لم يزعق بامه فالام تطلبه وان لم يتعلق بذيلها فهي تحمله وان لم يسال -------اللبن فهي تفاتحه وتسقيه وهذه المرتبة من التوكل تثمر ترك الدعاء	258	7678303581611556651	608	893.5	474	1377	44.15395736694336	98	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1014	true	-3065641525229529048	200	271	1089	1490	1634	300	ولا يظن ان حب الصور الجميل----------------------------------------------------------------------------ة لاجلها وادراك نفس الجمال ايضا لذيذ فيجوز ان يكون محبوبا لذات--------------------------ه وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوب --لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منه-ا حظ نف----س الرءية وقد كان رسول- الله ل ت----------------عجبه الخضرة والماء الجاري والطباع السليمة قاضية باس-لذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش---------------- حتي ان الانسان ليطرح- عنه الغموم بالنظر اليها لا لطلب خظ وراء النظر فهذه	1014	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0267	false	-6323574880959490647	125	221	694	1230	1646	300	ولا يظن ان حب الصور الجميلة لا يتصور الا لاجل قضاء الشهوة فان قضاء الشهوة لذة اخري قد يحب الصور الجميلة لاجلها وادراك ----الجمال----- لذيذ في نفسه ايضا فان غير اولي الاربة من الرجال يلتذون به وكيف ينكر ذلك والخضرة والماء الجاري محبوبان لا ليشرب الماء وتءكل الخضرة او ينال منهما حظ سوي نفس الرءية وعن النبي صلي الله عليه واله انه كان يعجبه الخضرة والماء الجاري والطباع السليمة قاضية باستلذاذ النظر الي الانوار والازهار والاطيار المليحة الالوان الحسنة النقش المتناسبة الشكل حتي ان الانسان لتنفرج عنه الغموم بالنظر اليها لا لطلب حظ وراء النظر وكذا	267	7678303581611556651	349	593.0	286	545	64.03669738769531	50	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1025	true	4005210109795073646	1	139	4	740	1654	300	ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فا------------------------------------------------------ن العلم من اخص صفات الربوبية وهو منتهي الكمال ولذلك يرتاح الطبع اذا اثن-------------------------------------------------------ي عليه بالذكاء وغزارة العلم-------------------- لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بذلك ويلتذ به ثم ليس لذه العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وبع التجيات كتاب لتوحيد ولتوكل وملكوت السماوات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم حتي ان الذي يعرف بواطن احوال-------------------------------------------------------------- الناس ويخبر ذلك يجذ له لذة وان جهله تقاضاه طبعه ان يفحص عنه فان علم بواطن احوال رءيس البلد واسرار تدبيره في رثاسته كان ذلك الذ عنده واطيب----- من علمه بباطن حال---------- فلاح او حاءك فان اطلع علي اسرار ----الوزير وتدبيره فهو------------------------------------ اشهي عنده والذ من علمه باسرار -------------	1025	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0265	false	2217765932766657652	72	204	375	1060	1577	300	ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به وانواع العلوم وان كانت متفاضلة في الشرف الا انه لا ريب ان العلم به تعالي اشرف انواع العلم اذ شرفه اما بشرف المعلوم او الغاية او وثاقة الدليل او شدة الحاجة وكلها مجتمعة في العلم الالهي علي الوجه الاكمل وانما اقتصر المصنف علي الاول لانه اقواها ومن ثمة يكون علم الفتوي اشرف من علم ------------------------------------------------الخياطة ----------------------------------------------------------------------------------------------فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم في الاول الاحكام الشرعية وفي الثاني كيفية الوصل بين قطعات الكرباس ليلبس والمتطلع علي اسرار الناس الفا-------------------------------------------حص عنها ان علم بواطن احوال رءيس البلد واسرار تدبيره في رياسته كان ذلك اجل----- واطيب عنده من علمه بباطن احوال حايك او فلاح ف--------ان اطلع علي اخص احوال الوزير وما هو عازم عليه من التدبير في امور الوزارة فهي اشهي عنده والذ فان حصل له الوقوف علي اسرار	265	7678303581611556651	240	271.0	185	995	24.120603561401367	34	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1043	true	5213714088511147799	34	124	181	676	1605	300	وفي بعض ما اوحاه عز وجل الي بعض من اوحي اليه------------ ان لي عبادا من عبادي يحبون-ي واحبهم ويشتاقون الي و-اشتاق اليهم ويذكرون-ي واذكر------------------------هم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقءك قال يا رب وما علامتهم قا-------ل يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحتون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش------------- وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا -لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد ويين راكع وساجد	1043	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0272	false	8338737744730749228	104	200	563	1100	1636	300	وفي بعض الاثار ان الله------------ اوحي الي بعض الصديقين ان لي عبادا من عبادي يحبونني واحبهم ويشتاقون الي و اشتاق اليهم ويذكرونني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال عز وجل يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب واذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش ونصبت الاسرة وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وف--رشوا الي جباههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك و----متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد	272	7678303581611556651	454	822.0	371	555	81.80180358886719	68	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1047	true	-5303610847997987447	191	300	1026	1575	1575	300	ما احبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه فيجتنب اتباع الهوي ويعرض عن دعة الكسل ولا يزال مواظبا علي طاعة الله1 ومتقربا اليه بالنوافل وطالبا عنده مزايا الدرجات كما يطلب المحب مزيد القرب في قلب محبوبه فاما من استمر علي متابعة هواه فمحبوبه ما يهواه بل المحب يترك هوي نفسه بمراد حبيبه كما قال القاءل اريذ وصاله ويريذ هجري فاترك ما اريد لما يريذ بل الحب اذا غلب قمع الهوي فلم يبق تنغم بغير المحبوب قال سهل علامة الحب ايثار الحبيب علي النفس ثم ان من احب الله تعالي لا يعصيه قال ابن المبارك تغصي الاله وانت ثظهر حبة هذا لعمري في الفعال بديع لو كان حبك-	1047	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0271	false	-5716398541314905908	252	277	1333	1450	1564	300	ما احبه الله ع------لي ما يحبه في ظاهره وباطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما قال القاءل تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في الفعال بديع لو كان حبك	271	7678303581611556651	111	192.5	87	550	20.18181800842285	19	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1053	true	7908837608502139024	170	233	887	1216	1545	300	كتمان الحب واجتناب الذغوي والتوقي من اظهار الوجد والمحبة تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قد يدخل في الدعوي ما يتجاوز حذ المعني ويزيد عليه فيكون ذلك من الافتراء فيوجب الابتلاء في الدنيا والعقوبة في الاخرة وقد يقع المحب في سكر وذ-----هش ف--------------------------------------يظهر عليه حبه------------ من غير قصد منه-- فهو في ذلك معذور	1053	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0271	false	-5716398541314905908	129	216	705	1147	1564	300	كتمانها--- واجتناب الدعوي والتوقي من اظهار الوجد والعشق- تعظيما للمحبوب واجلالا له وهيبة منه وغيرة علي سره فان الحب سر من اسرار الحبيب لا يسوغ ابتذاله وفي هذا المعني ما قيل كل كفت ببلبل مكن اظهار محبت سهل است متاعي كه بفرياد فروشند ولانه قد يدخل في الدعوي ما ي-جاوز حد المعني ويزيد عليه فيكون ذلك كذبا تعظم ----------------------------العقوبة عليه نعم قد يكون ل-لمحب سكرة في حبه يدهش فيها وتضطرب احواله فيقع في مقام الشطح ويظهر عليه حبه فان وقع ذلك من غير تمحل وقصد فهو------- معذور	271	7678303581611556651	238	365.0	191	483	49.27536392211914	36	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1072	true	4172811174615751157	145	262	733	1305	1486	300	ابي كبشة الانماري قال قال رسول ال-------------------له مثل هذه الامة مثل اربعة نفر- رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به ---في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو ك--ان لي مثل مال هذا عملث فيه اخرجه البخاري و281 ومسلم واحمد و19543 اخرجه مسلم واحمد و10960 صحيح مسلم واحمد صحيح البخاري اخرجه البخاري ومسلم بع التجيات كتاب للنية والاخلاص والصدق مثل الذي يعمل قال رسول الله فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فهو يقول لو كان لي مال -مثل هذا عملث فيه -مثل الذي يعمل قال رسول الله لافهما في الوزر	1072	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0153	false	-7668269287913565628	40	116	208	562	1486	300	ابي كبشة الانصار----ي قال رسول الله صلي الله عليه واله مثل هذه الامة مثل اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في -------------ماله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا ف---يقول رب لو ان لي---- مال فلان كنت اعمل بمثل عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مال--------------ا فهو ينفق في معاصي الله و-------رجل لم يءته الله مالا ------------فيقول لو -ان لي مال فلان كنت اعمل فيه بمثل عمله فهما ف---------------------ي الوزر	153	7678303581611556651	261	396.5	196	599	43.5726203918457	44	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1082	true	4948778002514030660	47	203	254	1040	1535	300	الملاءم لها-- وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال ف--------------لا يتوجه نحوه قصده وذ-لك مما لا يقدر علي اعتقاده في كل حين فاذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والذواعي والصوارف لها اسباب كثيرة بها تجتمع ويختلف ذلك بالاشخاص وب------------------------الاحوال وبالاعمال فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت- شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا وذنيا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجاب-------ة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد واذا لم يغلب علي قلبه ان اقامة سنة النكاح اتباع لرسول الله يل فلا يمكن ان ينوي بالنكاح اتباع السنة الا ان يقول ذلك بلسانه وهو حديث محض ليس بنية يلي-------------------------------------------------- طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي ايمانه اولا بالشرع ويقوي ايمانه بعظيم ثواب من سعي في تكثير امة محمد يلة--------------- ويدفع عن نفسه جميع المتفرات من	1082	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0230	false	1582137616663644120	142	300	837	1683	1683	300	الثلاثة العمل وما لم يعتقد الانسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا يميل اليه ولا يتوجه نحوه قصده و ذلك مما لا يقدر علي اعتقاده في كل حين واذا اعتقد فانما يتوجه القلب اذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض----- اقوي منه وذلك لا يمكن في كل وقت والدواعي والصوارف لها اسباب كثيرة وت----------ختلف بسببها الارادات وقوتها وضعفها ولاختلاف الاحوال و-الاعمال والخواطر في ذلك مدخل عظيم فاذن لا تدخل النية تحت الاختيار ولا يمكن خلقها واختراعها في النفس ولا صرفها من وجه الي اخر بالتصنع والتحريف فمن غلبته شهوة النكاح----- ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد وطء حليلته لغل-------------------------------------------------------------------------------بة الشهوة البهيمية اني ينفعه قوله الحسي باللسان والنفسي بالتصور نويت به------ اقامة-------------------------------------------------------------- السنة بالطروقة وتكثير الامة بالتعرض لحصول الولد اذ لا وجه لفعله الا قضاء الشهوة فلا ينفعه تكلف غيرها نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا ان يقوي ايمانه----- بالشرع ويعظ-------------م ثواب من سعي في تكثير امة محمد صلي الله عليه واله ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن-	230	7678303581611556651	457	650.5	362	1033	44.24007797241211	74	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1082	true	4948778002514030660	202	270	1037	1397	1535	300	من ثقل المءنة وطول التعب ف------اذا فعل ذلك -ربما انبعثت من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة وتحرك اعضاءه لمباشرة العقد قاذا انتهضت القدرة المحركة للسان بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب علي القلب كان ناويا فان لم يكن كذلك ف-------------------------------------------------ما يقدره في نفسه----------- ويردد--ه في قلبه من فضل الولد----------- وسواس وهذيان ولهذا ا-----متنع جماعة من السلف من جملة من الطاعات اذ-------- لم تحضرهم النية	1082	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0231	false	-3670793470895765137	1	70	6	383	1636	300	من ثقل المءنة وطول التعب وغيره واذا فعل ذلك فربما انبعثت من قلبه رغبة الي تحصيل الولد للثواب فتحركه تلك الرغبة وتحرك اعضاءه لمباشرة الوطي فعند ذلك يكو---------------------------------------------------------------------ن ناويا للولد وهي المعبر عنها في الاخبار بالنية الصادقة اشارة الي ان اكثر ما يقرره الناوون في افكارهم ويرددونه في اذهانهم مما يخدعون به انفسهم وسواس وهذيان ومن ثم كان يمتنع بعض المشايخ من بعض------- الطاعات احيانا حين لم تحضرهم النية	231	7678303581611556651	206	278.5	161	453	45.474613189697266	29	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1098	true	-6807465940098673834	222	283	1120	1423	1508	300	الصدق الخامس في الاعمال وهو ----------------------ان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك الاعمال ولكن بان يستجر الباطن الي تصديق الظاهر فرب-------------------------------------------------------------------------------------------- واقفي في الصلاة علي هيءة الخشوع--------- ليس يقصد به مشاهدة الخلق ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر اليه يراه قاءما بين يدي الله تعالي وهو بالباطن قاءم في	1098	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0253	false	4909043856008861384	219	300	1139	1530	1530	300	الصدق------- في العم--ل وهو تسوية السر والعلانية بان يجتهد حتي لا تدل اعماله الظاهرة علي امر في باطنه لا يتصف هو به لا بان يترك العم--ل ولكن بان يستجر الباطن الي تصديق الظاهر وهو غير ما تقدم من ترك الرياء لان المراءي هو الذي يقصد ذلك لاجل الخلق وهذا ربما لا يقصد ذلك فكم واقف -----------علي هيءة الخشوع في صلاته ليس يريد--- مشاهدة غيره و-لكن قلبه غافل عن الصلاة فمن -نظر اليه -راه قاءما بين يدي الله ------وهو بالباطن قاءم في-	253	7678303581611556651	252	404.0	199	426	59.154930114746094	45	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1099	true	584734028504598218	176	263	899	1372	1558	300	الصدق في مقامات الدين كالصدق في الخوف والرجاء والءهد والرضا والحب والتوكل-------------- فان -هذه الامور لها مبادء ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقاءق والصادق المحقق من نال حقيقتها واذا غلب الشء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا فيه قال الله عز وجل ولكن البر من ءامن بالله واليوو الاخر الي قوله اوليك الذين صلقوا البقرة وقال تعالي الذين مامثوا بالله ورسولهه ثم لم يرتابوا الي قوله اولكيك هم الصكدقون الحجرات ولنضرب ال----------------------------------------------------------------------------------خوف مثلا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من عبد يءمن بالله الا وهو خاءف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم	1099	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0254	false	-7625144616521111174	86	185	433	993	1601	300	الصدق في مقامات الدين من ال-------خوف والرجاء والزهد------------- والتوكل والصبر ونحوها فان لهذه المقامات-- مبادي ي-طلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقايق والصادق المحقق من نال حقيقتها وبلغ غايتها ولذلك علام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولوازم غير منفكة اذا شوهدت استدل بها علي بلوغ الغاية ودرك الحقيقة في ذلك المقام ففي مقام الخوف مثلا يستدل علي الصدق بصفرة الوجه وقلق الباطن وترك المعاصي واللذات واقامة الطاعات فاذا وجد المراقب هذه العلامات من نفسه فليعلمها صادقة فيما تدعيه من مقام الخوف اي بالغة غايته متجاوزة عن المرتبة التي يشترك فيها احاد المءمنين اذ ما من عبد يءمن بالله الا ويخاف----------ه خوفا ي-طلق عليه الاسم	254	7678303581611556651	199	282.5	159	790	25.18987274169922	25	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1160	true	3491715060531928013	78	209	404	1112	1579	300	يكره الموت و--لقاء الله وانما يخاف فوت --لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه ولا يعذ كارها للقاءه علامة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعذ لقاءه لحبيبه والحبيب لاينسي موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الوقت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما قال خذيفة حبيت جاء علي فاقة فاذن التاءت معذوز في كراهة الموت وهذا معذود في خب الموت وتمتيه اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واعلي منهما رتبة من فءض امره ال---------ي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه	1160	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0227	false	4891368316750801302	56	170	318	919	1614	300	يكره الموت واللقاء----- وانما يكره فوت اللقاء----- لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر--- لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاء وهذا لو فرض له حصول العلم بغفران ذنوبه اشتاق الي الموت وكره البقاء في الدنيا حبا للقاء الله عز وجل ولنعم ما قيل دل مي ندهم كه جامه جان بدرم زان بيش كه نامهاي عصبان بدرم كراز سركرا در بدم برخيزي ازار زوي اجل كريبان بدرم وعلامته ان يكون دايم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا المحب لها-- فانحلت الاقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ثلاثة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي من الجميع ترك الاختيار والتفويض الي الله سبحانه فلا يحب----- لنفسه موتا ولا حياة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه	227	7678303581611556651	297	444.0	237	937	31.6969051361084	45	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1165	true	714364135523991993	226	282	1147	1416	1493	300	اسامة بن زيد من زيد بن تابت وليدة بم-ءة دينار الي شهر فسمغت--- رسول الله يقول -------------------الا تعجبون من اسامة المشتري الي شهرا ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت غيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله عز وجل روحي ولا رفعث طزفي فظننت اني واضعه حتي اقبض ولا لقمت لقمة	1165	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0224	false	-7478294815912870801	244	300	1243	1517	1517	300	اسامة بن زيد اشتري--------- وليدة بماءة دينار الي شهر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال الا تعجبون من اسامة المشتري الي شهر- ان اسامة لطويل الامل والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي الا ظننت ان شفري لا يلتقيان حتي يقبض الله------- روحي ولا رفعت طرفي فظننت اني واضعه حتي اقبض ولا لقمت لقمة-	224	7678303581611556651	236	419.0	187	292	80.82191467285156	42	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1173	true	-4264611045108755592	190	274	944	1378	1526	300	المبادرة الي العمل وحذر افة التاخير اعلم ----------------------------ان من له اخوان غاءبان ينتظر قدوم احدهما في غد وينتظر قدوم الاخر بعد شهر او سنة فانه لا يستعد للذي يقدم الي شهر وسنة وانما يستعذ للذي ينتظر -----------قدومه ---------غدا فالاستعداذ نتيجة ف---رب الانتظار فمن انتظر مجية الموت بعد سنة اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما وراء المذة ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص منها اليوم الذي م--ضي وذلك يمنعه من المبادرة بالعمل ابدا فانه يري لنفسه متسعا في تلك السنة ف------يءخر العمل	1173	4438850533552998390	Shia000233-ara1.ms0225	false	2678210351276676181	84	165	439	880	1563	300	المبادرة الي الطاعة والكسل عنها والتسويف لها اتكالا علي اتساع الوقت فان من له------ غاءبان ينتظر قدوم احدهما في غد و-----------الاخر بعد------- سنة ف----لا يستعد للاخير---------------- وانما يشتغل بالاستعداد لمن يستقرب قدومه فالمبادرة الي الاستعداد من نتايج قرب الانتظار فمن انتظر مجء- الموت بعد سنة اشتغل قلبه بالمدة ونسي ما وراءها---- ثم يصبح كل يوم وهو منتظر للسنة بكمالها لا ينقص منها اليوم الذي انقضي وذلك يمنعه من --مبادرة ال-عمل ابدا فانه يري لنفسه متسعا في تلك السنة فيكسل ويءخر العمل	225	7678303581611556651	322	504.5	256	493	65.31439971923828	53	Kraken220413202218-ara1	Shia000233-ara1