id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0098	true	4225201583129640970	239	299	1324	1642	1647	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا بد ان يكون معظما لله سبحانه وخاءفا له وراجيا ومستحييا من تقصير-----------------------------------ه وان كانت هذه الصفات تقوي بقدر قوة اليقين وليس لانفكاكه عن هذه الصفات في الصلاة --سبب ---الا تفرق الفكر وتقسم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والد-----------------------------------------------------------------واء في احضار القلب--- دفع---- الخواطر ولا يدفع الشء الا بدفع سببه وسبب	98	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms107	false	-2413635208271677314	83	159	415	822	1530	300	بيان الدواء النافع في حضور القلب اعلم ان المءمن لا-بد ان يكون معظما لله تعالي- وخاءفا له وراجيا ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الاحوال بعد ايمانه وان كانت قوتها----- عنده بقد وقوة --يقينه ف----انفكاك- عنها ---------في الصلاة لاسبب له الا تفرغ الفكر وتقسم الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا يلهي عن الصلاة الا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في احضار القلب هو رفع تلك الخواطر ولا بدفع الشء الا بدفع سببه وسبب	107	5068555934537213006	270	448.0	218	430	62.79069900512695	42	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0099	true	-2308531934672191763	0	85	0	424	1534	300	الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او------------- باطنا فاما الخارج فما يقرع السمع او يظهر للبصر فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه ويتصرف فيه ثم ينجر منه الفكر الي غيره فيك--------ون ال--نظر سببا للتفك-ر ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض------ ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه -لكن الضعيف لا بد -ان يتفرق به فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب بالقرب من القبلة والنظر الي موضع السجود وان لا يترك عنده ----ما يشغل حس-------------------------------------------------ه ويحترز من الصلاة -------------في المواضع المنقوشة	99	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms107	false	-2413635208271677314	160	264	828	1338	1530	300	الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا ا-ما الخارج فما يقرع السمع او يظهر البصر فان ذلك قد يخ-طف الهم حتي يتبعه وينصرف فيه ثم ينجر من- الفكر الي غيره ويتسلسل ويكون الابصار سببا للافكار ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض الاخر ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه ولكن الضعيف لا-بد وان يتفرق به فكره فعلاجه قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم او-------- لا يترك بين يديه ما يشغل حسه او يقرب من حايط عند صلاته حتي لا نتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة	107	5068555934537213006	371	612.0	292	522	71.07279968261719	61	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0099	true	-2308531934672191763	83	177	407	877	1534	300	المواضع المنقوشة واما الاسباب الباطنة فهي-- اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم ينحصر فكره في فن واحد ولم يغنه -------------------------غض البصر ل---------ان ما قد وقع في القلب كافي زيادة من الاحياء تستقيم بها العبارة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين في الاشتغال به وطريق هذا ان يرد التفس قهرا الي فهم ما يقرا- في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد لذلك قبل الدخول في الصلاة بان يفرغ قلبه عن ما يهمه ويقضي اشغاله ثم يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وخط----------------ر القيام بين يدي الله عز وجل وهءل المطلع	99	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms108	false	3830859958683482333	150	231	787	1181	1548	300	الامور الخارجي-ة واما الاسباب الباطنة فانها اشد فان من تشعبت به الامور في اودية الدنيا لم يحض-ر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يعينه فان ما--- وقع في القلب كاف في الشغل فهذا طريقه ------------------------------------------------------------------------ان يرد النفس قهرا الي فهم ما يقراه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد----- قبل التحريم--------- بان------------------------------------- يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وموقف المناجاة و حظر القيام بين يدي الله تعالي وهو-ل المطلع	108	5068555934537213006	279	445.0	218	523	53.3460807800293	50	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0099	true	-2308531934672191763	213	300	1069	1534	1534	300	فهذا هو الدواء القامع لمادة العلة -لا يغني غيره وانما الاول لتسكين ما يحوم حول------------------------------------------------------------------------------------- حواشي القلب ومع تمكن العلة لا ينفع الا الدواء القوي وهذه العلة اذا قويت جاذبت المصلي وجاذبها الي ان ت---------------------نقضي الصلاة في-------- المجاذبة ومثاله مثال رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوشن عليه وهو---- يطيرها بخشبة--- في يده فاذا عاد الي فكره عادت------------------------------------ فقيل له هذا سير السواني4 وهو سفر لا ينقطع فاذا اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك شجرة الشهوة3 اذا اشتعلت وتفرقت اغصانها انجذبت اليها الافكار-	99	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms109	false	-4934708886381094344	97	196	493	1034	1572	300	فهذا هو الدواء القامع لمادة العلة ولا يغني غيره فا---------------ن ما ذكرناه من التلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر ينفع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة---------------------- القوية المرهقة فلا ينفع منها التسكين بل لا تزال تجازيها وتجاز بك ثم تغليك وينقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة ومثاله----- رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره فكانت اصوات العصافير تشوش- عليه فلم يزل يطيرها بخشبة هي في يده ويعود ا---لي فكره فيعود العصافير فيعود الي التنفير بالخشبة فقيل له ان------------------------------------ اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك شجرة الشهوة- اذا استقلت وتفرقت اعضاءها انجذبت اليها الافكار	109	5068555934537213006	286	409.0	230	624	45.83333206176758	41	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0204	true	-2665803652572081335	205	248	1102	1331	1587	300	العاشر التبري وهو -------ان يتبرا من حوله وقوته والالتفات الي نفسه بعين الرضا والتزكية فاذا تلا ايات الوعد والمدح للصالحين لم يشهد نفسه عند ذلك بل يشهد----------- الموقن----------ين ويتشوق الي ان يلحقه الله تعالي بهم واذا تلا ايات المقت و--ذم العصاة-- شهد نفسه	204	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms136	false	2598943612133361623	255	300	1369	1617	1617	300	الثامن التبري والمراد به ان يتبرا من حوله وقوته فلا يلتفت الي نفسه بعين الرضا والتزكية فاذا تلا ايات الوعد و--مدح الصالحين حذف ن----فسه عن درجة الاعتبار وشهد فيها الموقنين والصديقين ويتشوق الي ان يلحقه الله------ بهم واذا تلي ايات المقت والذم للمقصرين شهد نفسه-	136	5068555934537213006	179	284.0	143	261	68.5823745727539	25	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0453	true	9211768079895531507	80	148	445	842	1726	300	القلب فانه يطلق ل---معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدور -------------وفي باطنه تجوي- وفي---- التجويف دم اسود وهو منبع الروح------- وهذا ال----------قلب موجود للبهاءم بل للميت ايضا وليس--- الكلام في صورته من غرضنا--- والمعني الثاني هو لطيفة ريانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان وهو--------------------------------------------------- المدرك العالم العارف من الانسان وهو المخاطب المطالب المعاتب والاشارة في كتابنا هذا بالقلب	453	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms100	false	4237733444368539464	211	290	1224	1676	1722	300	القلب----- يطلق علي معنيين احدهما اللحم الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر وهو لحم مخصوص وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم اسود وهو منبع الروح ومعدنه وهذا المعني من القلب موجود للبهاءم بل للميت----- وليس هو المراد في هذا الباب ونظاءره والمعني الثاني--- لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني تعلق وتلك اللطيفة هي المعبر عنها بالقلب تارة وبالنفس اخري وبالروح اخري وبالانسان ايضا وهي المدرك العالم العارف وهي----------- المخاطب و ------المعاتب ولها علاقة مع القلب ----------	100	5068555934537213006	297	478.0	245	492	60.36585235595703	40	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0515	true	-720323709967347945	75	119	405	628	1569	300	عليه الصلاة والسلام------------------ اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم و--الجحيم يدع-ون بالويل والثبور فذكر منهم رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسيل فوه -----قيحا ودما---------- فيقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما بال الا-بعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي	515	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms278	false	-6974834808272676532	44	152	227	739	1467	300	عليه --------السلام قال قال رسول الله اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي يسقون م-ن الحميم في الجحيم ينادون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض ما بال هءلاء الاربعة قد اذونا علي ما بنا من الاذي فرجل معلق علي تابوت من جمر ورجل تجري معاه ورجل يسيل فاه دما وقيحا ورجل ياكل لحمه فيقال لصاحب التابوت ما بال الابعد فقد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الا بعد مات وفي عنقه اموال الناس لم يجد لها في نفسه اداه ولا وفاء ثم يقال للذي تجري معاه ما بال الا بعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان لا يبالي	278	5068555934537213006	187	276.5	146	521	35.892513275146484	29	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0528	true	-8598578499159528713	87	142	422	700	1500	300	قال- اياءم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له ا-حبه وروي انس------------------- عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي انه قال ا------------------مررت لي-ة اسري بي علي قوم يخمشون وجوههم باظافيرهم فقلث يا جبر-يل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم5 وقال	528	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms276	false	5255917936964150588	59	170	308	882	1530	300	واله اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وفي خبر معاذ الطويل المشهور عن النبي صلي الله عليه واله الحفظة يصعد بعمل العبد وله نور كشعاع الشمس حتي اذا بلغ السماء الدنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكية فاذا انتهي الي الباب قال الملك بالباب اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه انا صاحب الغيبة امرني ربي ان لا ادع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني الي ربي وعن انس قال صلي الله عليه واله مررت ليلة اسري بي علي قوم يخ-شون وجوههم باظافيرهم فقلت يا جبرءيل من هءلاء قال هءلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم- وقال	276	5068555934537213006	260	450.0	206	576	45.13888931274414	41	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0532	true	-2385871632624700606	9	96	50	477	1451	300	-----ولا يتخلص -----المستمع --------من اثم سماع الغيبة الا ا-ن ينك-ر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر----------- لزمه ذلك وان قال بلسانه اسكث وقلبه يشتهي الغيبة--- فذلك نفاق ولا يكفي ان يسكت القاءل بان يشير اليه بيده او بحاجبه لان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي اان يعظمه فيذب عنه صريحا وقد قال--- النبي من اذ---------------------------ل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله -----------علي رءوس ا-------------------------------------------------------------------لخلاءق وقال المن ذب عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان	532	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms283	false	-5436771375149915987	33	133	168	644	1463	300	قاءل و الاخر ما مع فالمستمع لا يخرج من اثم الغ-----يبة الا بان ينكسر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام غيره فلم يفعله لزمه ولو ----قال بلسانه اسكت وهو-- يشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق وفاحشه اخري زاءدة لا يخرجه عن الاثم ما لم يكرهه بقلبه--------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من ازل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ين----------صره ادله الله يوم القيمة علي رءوس الخلايق وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من رد الخلاءق------------- عن عرض اخيه بال-غيب- كان حقا علي الله ان	283	5068555934537213006	253	344.0	196	569	44.46397018432617	38	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0533	true	1836480095481616096	101	299	539	1592	1596	300	المساوي داءما فالغضب والحقد -------من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاثران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كاتوا يتفگهون بذكر الاعراض راي هذا انه ان انكر او قطع كلامهم استثقلوه وتفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من خسن المعاشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويبسط لسانه فيه او يقبح حاله عند محشم--------------------- فيبادره قبل ذلك بالطعن فيه لءلا يبقي لشهادته اثر وقد-- يبتدي بالصدق في شرح حال من يغتابه ليكذب عليه بعد ذلك فيروج كذبه بالصدق الاول----------- ويقول ما من عادتي الكذب فقد- اخبرتكم بحاله و--------------كان كما قلت والرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله او الذي شاركه فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ليمهد بذلك غذر نفسه ولو انصف لاقتصر علي تنزيه نفسه فقط و---الخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه او يخذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك تحرفت في ظ الي بامر 184 منهاج القاصدين ومفيد الصادةين والسادس الحسد وهو انه ربما يحمذ من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه ويثقل عليه سماع ثناءهم عليه واكرامهم له فيريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا الي ذلك الا بالقدح فيه	533	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms286	false	4956964443589775758	0	222	0	1172	1608	300	المساوي ف-------------الحقد والغضب من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني موافقة الاقران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو--- انكر او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء في الضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويطول لسانه فيه او يقبح حاله عند محتشم او يشهد عليه بشهادة فيبادر- قبل ذلك وي-طعن فيه ليسقط اثر -شهادته و فعله او يبتدي بذكر ما فيه صادقا---------- ليكذب عليه بعده--- فيروج كذبه بالصدق الاول ويستشهد به ويقول ما-من عادتي الكذب فاني اخبرتكم بكذا وكذا من احواله فكان كما قلت -الرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبري منه فيذكر الذي فعله وكان من حقه ان يتبرء نفسه ولا يذكر الذي فعله ولا ينسب غيره اليه او يذكر غيره بانه كان مشاركا له في الفعل ليمهد بذلك عذر ن-------------------------------فسه في فعله الخامس ارادة التصنع والمباهات وهو-ان يرفع نفسه ب-نقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه افضل منه او يحذر ان يعظم مثل تعظيمه فيقدح فيه لذلك -------------------------------------------------------السادس الحسد وهو انه ربما يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه في----------------------------------------ريد زوال تلك النعمة عنه فلا يجد سبيلا اليه--- الا بالقدح فيه	286	5068555934537213006	789	1341.0	634	1337	59.01271438598633	122	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0534	true	-4256100825052717742	132	267	736	1430	1594	300	الرحمة وهو ان يغتم بسبب ما ابتلي به انسان فيقول--- مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به في---------------كون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكر----------ه فيصير--- مغتابا فيبطل ثواب اغتمامه بغي--------------------------------------------------------------------------بته الثالث الغضب لله فانه قد يغضب علي --------------------------------------منكر قارفه انسان ف--يظهر غضبه ويذكر اسم الرجل فيعلم بالرجل من لم يعلم في ظ الكبر في الاصل صدقا 75 ربع التهلكات تاب افات اللسان بيان العلاج الذي به يمنع اللسان من----------------------------------------------------------------------------------- الغيبة -اعلم ان مساوي الاخلاق كلها انما تعالج بمعجون العلم والعمل وانما علاج كل علة بمضادة سببها فلتفكص عن سببها وعلاج كف اللسان عن الغيبة ----علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه بالغيبة لسخط الله عز وجل ومفته و----------------------------------------------------------انها تنقل---------- حسناءه الي من اغتابه------------------ فان لم تكن له حسناث نقل اليه من	534	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms287	false	-1431177247638155723	9	182	44	895	1462	300	اللسان وهو ان يغتم بسبب ما يبتلي به احد-- فيقول يا مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به ويذكر سبب الغم فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره بما يكرهه فيصير به مغتابا فيكون نقمه ورحمته خيرا ولكنه ساقه الي شر من حيث لا يدري والترحم والتغمم ممكن من دون ذكر اسمه ونسبته الي ما يكره فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به علي غير وجه النهي عن المنكر وكان الواجب ان يظهر غضبه ------------------عليه علي ذلك الوجه خاصة وهذا مما يقع فيه الخواص ايضا فانهم يظنون ----------------ا------------------------------ن الغصب اذا كان لله تعالي كان عذرا كيف كان وليس كك اذا عرفت هذه الوجوه التي هي اسباب الغيبة فاعلم ان الطريق في---------------------------------------------- عل------------------------------------------اج كف اللسان عن الغيبة يقع علي وجهين احدهما علي الجملة والاخر علي التفصيل اما علي الجملة فهو ان يعلم تعرضه-------- لسخط الله تعالي بغيبته كما قد سمعته في الاخبار المتقدمة وان يعلم انه تحبط حسناته فانها تنفل في القيمة حسناته الي من اغتابه بدلا عما اخذ عرضه فان لم يكن له حسنات نقل اليه من	287	5068555934537213006	384	540.0	301	1013	37.90720748901367	56	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0535	true	3621279231675204474	23	185	110	912	1496	300	فان لم يجد----- في نفسه عيبا تشاغل بالشكر ولم يلوث نفسه باقبح الغيوب وهو الغيبة علي 5--------------------------------------------------------------------ان ظنه5----- انه سليم من العيوب اعظمها---------------------- وينفعه ان يعلم ان تالم غيره لغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فيتبغي ان لا يرضي لغيره ما لا يرضاه لنفسه فهذه معالجات جملية في ظ ينطق ليست في الاصل ليست في ظ في ظ الناس 55 سقط من الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصاددين واما التفصيل فهو ان ينظر ف-ي السبب الباعث له علي الغيبة --------فان علاج العلة بقطع سببها وقد قدمنا ذكر الاسباب فام-------ا الغضب فيعالجه بما سياتي في كتاب افات الغضب وجملته ان يقول ان امضيث غضبي علي هذا الشخص فرتما امضي الله علي غضبه---- بسبب --غيبتي اياه اذ تهاني عن----------------------------------ه وقد جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض كتب الله تعالي يا ابن ادم اذگرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق واما الموافقة للجلاس فمعالجتها بان يعلم ان الله تعالي يغضب علي من طلب رضا------------ المخلوقين بسخطه فكيف يرضي------ ان يوقر	535	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms288	false	6848160127126855494	36	251	171	1229	1485	300	وان لم يجد عيبا في نفسه فليشكر الله ولا يت-----لوث نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب فيصير ح ذا عيب بل لو انصف من نفسه لعلم ان ظنه بنفسه انه -برء من كل عيب جهل بنفسه وهو من اعظم العيوب وينفعه ان يعلم ان تالم غيره بغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فينبغي ان لا يرضي لغيره مالا- يرضاه لنفسه فهذه معالجات حمايته فام------------------------------------------------------------------------------------------ا التفصيل فهو ان ينظر الي السبب الباعث له علي الغيبة ويعالجه فان علاج العلة بقطع سببها وقد عرفت----- الاسباب الباعثة اما الغضب فيعالجه ب-----------------------------------ان يقول ان امضيت غضبي عليه لعلي الله تعالي يمض--------ي غضبه علي بسبب الغيبة اذنها ل------ي عنها فاستجرات علي نهيه واستخففت بزجره وقد قال صلي الله عليه واله ان لجهنم بابا لا يدخلها الا من شفا غيضه بمعصية الله تعالي وقال من اتقي ربه كل لسانه ولم يشف غيظه وقال صلي الله عليه واله من كظم غيظا وهو يقدر علي ان يمضيه دعاه الله يوم القيمة علي رءوس الخلاءق حتي خبره الله تعالي من اي الحور العين شاء وفي بعض كتب الله تعالي يا ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق واما الموافقة ----------------فبان تعلم ان الله تعالي يغضب عليك اذا طلبت سخطه في رضاء المخلوقين------ فكيف ترضي لنفسك ان توقر	288	5068555934537213006	513	771.0	401	1231	41.67343521118164	83	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	true	-7877225078491497780	75	193	365	1000	1559	300	يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي الي--------ك خاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة فاذا تحققت ---------------هفوة مسلم--- فانصحه في السر ولا تغتبه ف----------------------------اذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وينظر اليه بعين الاستضغار وترتفع عليه بدالة2 الوعظ ول-يكن قصذك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا -دخل عليك نقصان وينبغي ان ي---------كون تركه لذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة في ظ اليهما في الاصل بدلالة تهاج القاصدين وشقيد الصادهين فاذا فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم لمصيبته1 واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجس-س فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتج-يس و----ذلك منهء عنه لانه يوصل	536	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms285	false	4294360999967260062	0	123	0	641	1566	300	يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك بعد ذلك خاطر --سوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة وهو ضد مقصوده ومهما عرفت بهفوة من مءمن فانصحه في السر ولا يخد عنك الشيطان فيدعوك الي اغتياء واذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وتنظر اليه بعين الاستصغار وترتفع عن-ه بدالة- الوعظ بل يكن قصدك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا ادخل عليك نقصان وينبغي ان يخطر بقلبك ان تركه -ذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة فاذا انت----------------------------------------------------- فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم بمصيبته- واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسيس فان القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل بالتجسيس وهو ايضا منهي عنه قال ------	285	5068555934537213006	531	926.5	427	706	75.21246337890625	83	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	true	-7877225078491497780	226	300	1175	1559	1559	300	الاعذار الغ-رخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير--- غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوضل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وذلك ستة اشياء---- الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا عاصيا فاما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي السلطان--------------- وينسبه ال-------ي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا بذلك وقد قال عليه ال---صلاة والسلام ان لصاحب الحق مقالا وقال مظ-------------------ل الغنء ظلم-	536	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms290	false	980907515667743712	193	278	1027	1453	1578	300	الاعذار والمرخصة في الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساءة الغير هو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به فيدفع ذلك اثم الغيبة وقد حصروها في عشرة الاول التظلم فان من ذكر قاضيا بالظلم والخيانة واخذ الرشوة كان مغتابا غاصيا فاما المظلوم من جهة القاضي فله ان يتظلم الي من يرجو منه ازالة ظلمه وينسب- القاضي الي الظلم اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا به --وقد قال صلي- الله عليه واله------ لصاحب الحق مقال- وقال صلي الله عليه واله مطل الغني ظلم	290	5068555934537213006	337	572.0	268	437	77.11670684814453	54	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0537	true	5249957676528023813	17	77	99	402	1529	300	لم يكن هذا--- المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء مثل ان يقول للمفتي قد ظلمني ابي او اخي فكيف طريقي في الخلاص والا-سلم ----التعريض وهو ان يقول ما تقول- في رجل ظلمه ابوه او اخوه وان كان التعيين مباحا لهذا العذر كما قالت هند--------------------- ان ابا سفيان رجل شحيخ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزجرها رسول الله ة ل--------------------ان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلمين من	537	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms291	false	-8881701006256546464	1	87	4	427	1528	300	لم يكن ذلك هو المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء كما ي---قول للمفتي قد ظلمني ابي او اخي فكيف طريق- في الخلاص والا سلم هنا التعرض بان ي----قول ما -قولك في رجل ظلمه ابوه او اخوه وقد روي ان هذ----------------------ا قالت للنبي صلي الله عليه واله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني انا وولداي فاخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح لها وولدها ولم يزجرها رسول الله صلي الله عليه واله اذ كان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلم-- من	291	5068555934537213006	239	364.0	188	456	52.41228103637695	36	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	111	249	541	1241	1491	300	فعليه ستة اشياء الاول ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق---- مردوذ الشهادة قال الله عز وجل ان جاءكر فاسق بنل- فتبييوا ان تصيبوا قوما يجهدلة الحجرات 1437 رع الفها حات حتاب افات اللسان الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي واثر--- بالمعروف وانه عن المنكر لقمان 217 الثالث ان يبغضه في الله------ فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله عز وجل الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء----------- لقوله تعالي -اجت-بوا كثي-ا من الظن الحجرات وقد ثبت فسق هذا الناقل فلا تقويل علي خبره والخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجس-س والتبخث ليتحقق الامر لقوله تعالي ولا تحتسوا الحجرات السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته وتقول فلان قد حكي كذا وكذا فتكون بهذا نماما ومغتابا ---فتكون قد اتيت بما عنه قد نهيت	539	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms297	false	-8072463563965991181	1	118	6	595	1466	300	فعليه ستة امور- الاول ان لا يصدقه------ لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية -----------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي وامر عن بالمعروف وانه عن المنكر ----------الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه يبغض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي- الرابع ان لا تظن باخيك------- السوء بمجرد قوله لقوله تعالي فاجتنبوا كثيرا من الظن بل يثبت حتي يتحقق الحال ---------------------------الخامس ان لا يحملك ما حكي لك ف-ي التحبيس والبح-ث ليتحقق------ لقوله تعالي ولا تحبسوا-------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا نحكي نميمة فن-قول فلان قد حكي لي ب-كذا فيكون به-- نماما -مغتابا وقد تكون--- اتيت بما------- نهيت	297	5068555934537213006	490	732.0	384	732	66.93988800048828	73	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	251	300	1253	1491	1491	300	بن عبد الملك------ لرجل بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل --------ما فعلث ولا قلث فقال سليمان ان الذي اخبرني صادق فقال الزهري النمام---- لا يكون -------صادقا فقال سليمان صدقت اذهب بسلام- وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذا اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض-	539	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms297	false	-8072463563965991181	248	298	1219	1458	1466	300	ان بعض الخلفاء قال لرجل بلغني انك قل-ت في في-- كذا وكنا فقال الرجل ما قلت وما فع--------لت فقال ا-------ن الذي اخبرني صادق فقال الزهري وكان جالسا لا يكون النمام صادقا -قال------- صدقت اذهب بسلامة وقال الحسن من نم اليك نم عليك وهذه اشارة الي ان النمام ينبغي ان يبغض	297	5068555934537213006	192	293.5	148	265	72.45282745361328	30	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0540	true	831448799245976590	33	69	170	341	1520	300	عن علي رضي- الله عنه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين	540	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms297	false	-8072463563965991181	119	154	599	768	1466	300	عن علي عليه السلام-- ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسءل عما قلت فان كنت صادقا مقت-اك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين	297	5068555934537213006	161	299.5	126	172	93.60465240478516	31	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0541	true	2444272215978264988	75	159	374	782	1510	300	انه قيل لابن عمر ---انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فا-ذا خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد هذا علي عهد رسول الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفاق واعلم ان هذا فيمن لم يضطر -------------------الي ذلك فاما اذا اضطر الي مدارة الامراء جاز ومتي قدر ان لا يظهر موافقتهم لم يجز له فلو صدق قولهم الباطل وحرك راسه في معرض تقرير كلامهم الباطل او اثني عليهم فهو منافق الا ان يكون ذلك لضرورة او اكراه يباح الكذب بمثله -------------------قال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا	541	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms300	false	-4306901783093813670	52	143	289	766	1605	300	انه سءل بعض الصحابة انا ندخل علي امراءنا فنقول القول ما ذا خرجنا قلنا غيره قلنا ان كان القاءل مستغنيا عن الدخول علي الامير وعن مخالفة العدو للذين و اختار الاجتماع والصحبة له اختاره طلبا للجاه والمال زيادة علي القدر الضروري فهو ذو لسانين ومنافق كما ذكر الضحاك وعليه يحمل الخبر وقد قال ص حب الجاه والمال ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وان كان محتاجا الي ذلك اتقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة فهو معذور لاحرج عليه فيه فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا	300	5068555934537213006	146	166.5	114	646	22.600618362426758	20	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0575	true	-5922828990330898003	51	214	264	1125	1567	300	في ا----------------لحسد المذموم ومداخله كثيرة جدا ولكن يحصر جملتها سبعة اسباب العداوة والتعزز والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد المحبوبة وحب الرياسة- وخبث1 التفس وبخلها فانه انما يكره النعمة عليه اما ل-انه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال بل قد يحسد الخسيس الملك ويحب زوال نعمته لانه مبغض له بسببب اساءته اليه او الي من يحبه واما ان يكون من حيث يعلم انه يست-------كبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كبره لعز-------ة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكير علي المحسود ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكءر واما ان تكون النعمة عظيمة والمنصب كبيرا فيتعجب من فوز مثله بمثل تلك الثعمة وهو التعجب واما ان يخاف من فوات مقاصده بسبب نعمته بان يتوصل بها الي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون لحب الرياسة التي تنبني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي -فيها واما ان لا يكون لسبب من هذه الاسباب بل لخبث النفس2 وشحها بالخير علي عباد الله تعالي ولابد من شرح هذه الاسباب السبب الاول	575	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms304	false	-3087569166107222673	151	294	772	1527	1552	300	في الاسباب المثيرة للحسد و هي -----------كثيرة جدا الا انها ترجع الي سبقه----- العداوة والتعزن والتكبر والتعجب والخوف من فوت المقاصد--------- وحب الرقايته وخبث- النفس وبخلها فانه انما يكره النعمة عليه اما الانه عدوه فلا يريد له الخير وهذا لا يختص بالامثال واما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يخاف ان يتكبر بالنعمة عليه وهو لا يطيق احتمال كسره وعظمته لغرة نفسه وهو المراد بالتعزز واما ان يكون في طبعه ان يتكبر علي المحسور ويمتنع ذلك عليه بنعمته وهو المراد بالتكبر واما ان يكون النعمة عظيمة والم-صب كثيرا فيتعجب من نور مثله بمثل تلك النعمة وهو التعجب واما ان يخاف من فوات معاصده بسبب نعمته بان يتوصل به ا-لي مزاحمته في اغراضه واما ان يكون يجب الرياسة التي تبتني علي الاختصاص بنعمة لا يساوي وفيها واما ان لا يكون بسبب من هذه الاسباب بل بخبث النفس- وشحها بالحبر ل---عباد الله وقد اشار الله سبحانه الي الي-- السبب الاول	304	5068555934537213006	633	1112.0	508	894	70.80536651611328	97	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0577	true	4552900200052738605	19	115	91	619	1552	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا الاسراء فقال تعالي اوعجير-- ان جماة كر ذكر من ريكز علي رجل منكز يسنذركم الاعراف السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بمتزاحمين علي مقصود واحي---------------------------------- فان كل واحد-- يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاخم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المرتبة من قلبي--------- الابوين للتوصل الي مقاصد الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد في نيل المنزلة من قلب الاستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من-------------- قلبه- للتوصل به- الي الجاه -	577	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms305	false	-5034000374898758343	70	164	381	907	1619	300	وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا-------- فقال تعالي او عجبتم ان جاءكم-- ذكر من ربكم علي رجل منكم واعظ--م الاسباب فسادا الخامس والسادس لتعلقهما غالبا بعلماء السوء نظراءهم ومناط الخامس يرجع الي متراجمين علي مطلوب واحد فان كلا منهما يحسد صاحبه في كل نعمة يكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذه الباب تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوج-ة و------الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة المطلوبة بها عند الاب والتلامذة----------------------------------------------- لاستاذ واحد في نيل المنزل عنده والعالمين المتزاحمين علي طاءفة من المحصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلبهم للتوصل بهم الي اغراضه	305	5068555934537213006	297	440.5	233	592	50.16891860961914	43	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0577	true	4552900200052738605	158	271	842	1413	1552	300	واستفزه الفرخ بما يمدح به من اله واحذ الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فاذا---- سمع بنظير له في اقصي العالم ساع-ه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة من علم او شجاعة او عبادة او صناعة او ثروة او غير ذلك مما يتفرذ هو به ويفرح لسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا تعززا ولا تكبرا علي المحسود ولا خوفا من فوات مقصود سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوضل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله ------------ولا يءمنون خي----فة ان تبطل رثاستهم	577	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms305	false	-5034000374898758343	173	241	969	1312	1619	300	والقرح------- بما يمدح به من انه واحد الدهر ف-----------------------لا نظير له فانه متي سمع بنظير له في اقصي العالم اساءه ذلك واحب موته و--زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا زيادة-------------------------------------------------- علي ما في قلوب--------------------------------------------------------------------- احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود يعلمون رياسة رسول الله ص وينكرونها ولا يءمنون به مخافة ان يبطل رياستهم	305	5068555934537213006	284	455.5	222	592	47.97297286987305	47	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0579	true	-6325095322034934718	174	300	982	1649	1649	300	واصل العداوة الت-------زاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجم-ع متباعدين بل يجمع متناسبين فلذلك---------- يكثر الحسذ ب-----------------------------------------------------م الا ان------------------------------------- من اشتذ حرضه علي الجاه واحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين واما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فمن احب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل- المعلوم الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد- بسبب غيره بل يحضل بكثرة4 العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة و-الاستفادة فلذلك لا يكون-	579	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms306	false	-4383579701691628550	2	142	8	752	1549	300	واصل العداوة والحسد التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجتمع متباعدين بل----- متناسبين فلذلك تري الحسد يكثر بين الامثال والاقران والاخوة ونبي العم والاقارب ويقد في غيرهم الا مع الاجتماع في احدا الاغراض المقررة نعم من اشتد حرصه علي الجاه وح-ب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يسحد كل من هو في العالم وان يعد ممن يساهمه في الخصلة التي -تفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق عن الت--زاحمين -اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثلها مثل------- العلم فان من عرف--- الله تعالي------------- وملاءكة- وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بلا المعروف الواحد يعرفه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا ينقص لذة واحدة بسبب غيره بل يحصل بكثرة- العارفين زيادة الانس وثمرة الافادة و الاستفادة فلذلك لا يكون	306	5068555934537213006	589	1039.0	472	779	75.60975646972656	93	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0580	true	8737633578757722019	0	237	0	1168	1514	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقصودهم معرفة الله وهو بحر واسع لا ضيق فيه الحريف كشريف المعامل لصاحب الحرفة والجمع خرفاء تحرفت في ظ الي فكرة 257 ربع الثها كات كتاب ذم القضب والحقد والحسد وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها ايضا فيما عند الله لان اجل ما عند الله من النعيم لذة بقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض التاظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثر-تهم الا انه اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاة تحاسدوا لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الج---------اه ملك القلوب وم-تي امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب شخص بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلي قلب غيره به وان يفرح به فالفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن يد اخري والعلم في قلب العالم مستقر ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل عن قلبه فالمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال ليملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن عود--------------------- نفسه--- الفكر في جلال- الله وعظمته وملكوته صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسذ لواحد من الخلق لان غيره----- لو عرف مثل معرفته لما تقص من لذته بل زادت لذته بمءانسته	580	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms306	false	-4383579701691628550	142	268	752	1374	1549	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقص-دهم--------------- بحر واسع لا ضيق فيه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ا-----يضا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يزيد الانس بكثر تهم نعم ----اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسد والان المال--- اعيان واحسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنه- يد الاخر وكذلك الجاه اذ معناه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للحا-سدة واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن بذل جهله في تحصليه واشغل نفسه في الفكر في جلالة الله وعظم--------ته صار ذلك الذ عنده من كل نعيم ولم يكن ممنوعا منه م----زاحما فيه فلا يكون في قلبه حسدا لاحد من الخلق لان غيره ايضا لو عرف مثل معرفته لم ينقص لذ---ته بل زادت لذته بموانسته	306	5068555934537213006	544	892.0	430	1209	44.99586486816406	88	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0581	true	-6478858876107092947	44	300	235	1564	1564	300	ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها و-لا يوجد ذلك في- الدنيا الا في معرفة الله سبحانه ومعرفة صفاته وافعاله وعجاءب ملكوته ولا ينال ذلك في الاخرة الا بهذه المعرفة ايضا منهاج القاصين وشفيد الصادفين فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله سبحانه ولم تجد لذتها وضعفت فيها رغبتك فلست برجل انما هذا شان الرجال لان الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي مع المحرومين رم التاكات تاب ذم الغضب والحقد والحسد بيان الدواء الذي به ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ض-ر عليك في الدين والدنيا وانه ----لا ضرر به علي المحسود في الدنيا وال------دين بل ينتفع به في الدنيا والدين فاذا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين ف---انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعباده و-عدله الذي اقامه في ملكه بخفء حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي عين -التوحيد وقذي في بصر الايمان وناهيك بها جناية علي الدين وقد انضاف اليه1 اتك غششت رجلا من المءمنين2 وتركت نصيحته وفارقت انبياء الله عز وجل واول-------------ياءه في خبهم الخير لعباد----ه وشاركت ايلي- وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم و-هذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو الليل -النهار-	581	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms307	false	-4674797738557443617	20	199	105	1040	1555	300	ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان نطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا مكدر لها والله ولي التوفيق ال----ثالث في اشارة وجيزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواء الذي--- ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولايد اي وامراض القل-ب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعلم -يقينا ان الحسد ضرر عليك في -------الدنيا و الدين ولا ضرر به علي المحسود في الدنيا ولا في الدين بل ينتفع به فيهما ومهم----------ا عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نعمته التي قسمها لعباده و عدله الذي اقامه في ملكه لخفي حكمته واستكبرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقدي في عين الايمان وناهيك بها جناية علي الدين وقد ت-ضاف اليه- انك غ-شت رجلا من المءمنين- وتركت نصيحته وفارقت --------------------اولياء الله وانبياءه في حبهم للخير لعباد الله وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلاء- وزوال النعم و هذه جناية في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما تمحو الليل والنهار	307	5068555934537213006	828	1413.5	665	1368	60.52631759643555	130	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	0	125	0	648	1521	300	واما كونه ضررا ف-----ي الدنيا عليك فهو انك تتالم3 بجسدك وتتعذب به ولا تزال في كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما2 في الاصل اليك في الاصل المسلمين تحرفت في ظ الي سالم في النسخ مرحوما والمثبت من الاحياء منهاج القاصدين وشهيد الصاددين 27487 متشعب القلب ضيق الصدر كما لا تشتهي- لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريذ المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع غدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد	582	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms307	false	-4674797738557443617	199	300	1040	1555	1555	300	واما كونه ضررا عليك في الدنيا----- فهو انك تتالم- بحسد- وتتعذب به ولا تزال في كدر وغم اذا عداءك لا يخليهم الله عن نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها تتا-لم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي مغموما محروما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متشعب القلب ضيق النفس كم---ا تشتهيه لاعداءك وكما يشتهي اعداءك لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقد اولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم يكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الظ-نة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته وع--دم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد-	307	5068555934537213006	492	905.5	395	654	75.22935485839844	85	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	125	214	648	1071	1521	300	في الاخرة فال--عجب من --عاقل--- يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما قءلنا لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله ---------من اقبال ونعمة فلا بد -ان يدوم الي اجل قدره الله------ فلا حيلة -------------------------------------------------------------في دفعه ولا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ---ضرر في الدنيا ولا--------- اثم في الاخري واما قولنا ا---------------------ن المحسود	582	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms308	false	781808360864539405	0	133	0	639	1496	300	في الاخرة فما اعجب من العاقل ان يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه-- لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي له من اقبال ونعمة فلا-بد وان يدوم الي اجل قدره الله تعالي فلا حيلة في رفعه وان كانت النعمة قد حصلت لسعيه من علم او عمل فلا حيلة في دفعه ايضا بل ينبغي ان تلوم انت نفسك حيث يسعي وقعدت وشمر وكسلت وسهر ونمت وكان حالك كما قيل هلا سعوا سعي الكرام فادركوا او سلموا لمواقع الاقدار ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود من ضرر في الدنيا ولا كان عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزول عن المحسود	308	5068555934537213006	367	592.5	287	642	57.16510772705078	67	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	210	259	1049	1310	1521	300	واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفغل بالغيبة والقدح فيه وذكر مساوءه وهتك ستر----------------------------------ه فانك تهدي اليه بذلك حسناتك ف---تلقاه في- القيامة وانت مفلس فل----------------------------------------------كانك اردت زوال النعمة عنه	582	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms308	false	781808360864539405	240	300	1181	1496	1496	300	وام------ا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح في------------ه وهتك ستره وذكر مساويه فهي هدايا تهديها اليه فانك تهدي اليه----- حسناتك حتي تلقاه يوم القيمة------ مفلسا محروما عن النعمة كما خرجت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه-	308	5068555934537213006	222	372.0	180	345	64.34782409667969	36	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0583	true	-7927063747806059464	0	165	0	821	1471	300	ان يكونوا في نعمة وان تكون في ----حسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك موتك بل يشتهي ----طول حياتك في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله------ عليه- فيتقظع قلبك حسدا كما قال الشاعر في النسخ اخرجت و المثبت من الاحياء سقطت من الاصل رع الها عات عتاب ذم الغضب والحقد والحسد لا مات اعداءك بل خلدوا حستي يروا منك الذي يكمد لا زلست محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته ولو علم خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم بلية عليه فما انت فيما ثلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا تاملت ما ذكرنا علمت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذا تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا و-الاخرة وصرت مذموما عند الخلق والخالق شقيا ف--ي الحال والمال ونعمة المحسود داءمه شءت او ابيت ثم لم تقتصر علي تحصيل مراد عدوك حتي توصلت الي ادخال اعظم --سرور علي ابليس الذي هو اعدي اعداءك لانه	583	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms309	false	712881037007299091	50	193	263	975	1491	300	ان يكونوا في نعمة وان يكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت------ ما هو مرادهم وقد قال علي عليه السلام لاراحة للحسود وقال عليه السلام الحاسد مغتاظ علي من لا ذنب له وقد عرفت من تضاعيف هذه المباحث وجه الكلمتين ومن اجل ذلك ينبغي ان لا تشتهي اعداءك موتك بل تشتهي ان تطول حياتك في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله تعالي عليهم فينقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------مات اعداءك بل خلدوا ح-تي يروا منك الذي يكمد لا زل-ت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تاملت هذا عرف-----ت انك عدو نفسك وصديق عدوك ان- تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والاخرة وانتفع به عدوك في الدنيا و الاخرة وصرت شقي--ا عند الخلق والخالق مذموما في الحال والمال-------------------------------- ثم لم تق-صر علي تحصيل مراد عدوك حت----------ي ادخلت اعظم السرور ا----------لذي هو اعدي اعداءك لانك	309	5068555934537213006	496	841.0	393	986	50.30426025390625	82	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0584	true	-1400417866533443030	110	220	544	1099	1515	300	فقد نفد عليك حسد ابليس وما تفد حسذك علي عدوك بل علي نفسك بل لو كوشفت بحالك--- في يقظة- او منام لرايت نفسك------------ في صورة من يرمي حجرا الي عدءه لءصيب به- مقتله فلا يصيبه بل يرجع -----علي حدقته اليمني فيقلعها فيز-يد غضبه------ فيعود يرميه ب---اشد من الاولي فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه فيعود فيرميه ثالثا فيعود الحجر علي راسه فيشجه وعدءه سالم يضحك به واعلم ان حالك في----------------------------------------------- الحسد------------ اقبح حالا من هذا المثل لا---ن الحجر العاءد لم يفءت الا العين ولو بقيث لفاتت بالموت والحسد يعود بالاثم والاثم------------ لا يفوث بالموت ولعله يسوق -الي غضب الله تعالي والي النار فذهاب العين ف---ي الدنيا خير من	584	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms310	false	-4495177504824868571	10	129	61	662	1548	300	فقد تعد عليك حسد ابليس وما تعد حسدك علي عدوك بل علي نفسك فلو انك-شفت -حالك لك في يقظته او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صورة من يرمي عدوه بحجارة لي--صيب بها مقلته فلا يصيبه بل يرجع حجره علي حدقته اليمني فيعميها فيزداد غضبه ثانيا فيعود الي الرمي اشد من الاول- فيرجع ع------لي عينه الاخري فيعميها فيزداد غضبه فيعود------- ثالثة فيرجع ا------لي راسه فيشجه وعدوه سالم ----------علي كل حال واعداءه حوله يفرحون بما اصابه ويضحكون منه فهذه حال الحسود لا بل حالة اقبح------------------ لان من الحجر المفوت للعين انما يفوت ما لو بقي- لفا-ت بالموت لامح-ة بخلاف الاثم الحاصل للحسود فانه لا يفوت بالموت بل--- بسوقه الي غضب الله------ والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا خير من	310	5068555934537213006	388	512.0	302	665	58.345863342285156	47	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0671	true	6000654304924087145	1	30	3	134	1471	300	من تششت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضي- الناس غايه لا تذرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق----------------------- ومن طلب رضاهم في سخط الله------ سخط الله	671	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms148	false	7873921179144871320	265	300	1374	1534	1534	300	من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضاء الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ورضاء بعضهم في سخط بعض ومن طلب رضاهم في سخط الله تعالي سخط الله-	148	5068555934537213006	126	221.5	98	161	78.26087188720703	23	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0671	true	6000654304924087145	64	181	315	889	1471	300	عليه-------- ثم اي غرضي له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم1 رزقا و-لا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته و----------------اما الطمع فيما في ايديهم فيزيله بان يغلم ان الله هو المسخر للقلوب بالمنع والاغطاء وانه -----------------لا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيب----------------ة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهان----------------------------------------------------------------ة فكيف يثرك ما عند الله برجاء2 كاذب ووفم فاسد -قد يصيب وقد يخطي واذا اصاب لم تف-- لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يخذر منه ولا يزيده ذمهم شيء---ا لم يكتبه ا--لله عليه1 ولا يعجل اجله ولا يءخر رزق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالعباد كلهم عجزة -لا يملكون لانفسهم نفغا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا	671	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms149	false	6167537044943916228	9	176	47	867	1512	300	عليه التجربة ثم اي عرض- له في مدحهم وايثار ذم الله لاجل حمدهم ولا يزيد مدحهم-- رزقا والا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وهول يوم القيمة واما الطمع ل-ما في ايديهم ف------بان يعلم ان الله هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وان الخلق مضطرون فيه ولا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الله والخيبة والمقت والاهانة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة ومن اعتمد علي الله وجعل همه معه كفاه الله همه من الدنيا والاخرة فكيف يترك ما عند الله لرجاء- كاذب ووهم فاسد وقد يصيب وقد يخطي واذا اصاب فلا يفي لذته بالم منته ومذلته واما ذمهم فلم يحذر منه ولا يزيد ذ-مهم شيءا ما لم يوافقهم الله عليه و-لا يعجل اجله ولا يءخر رزقه ولا يجعله من اهل النار ان كان من اهل الجنة ولا يبغضه الي الله تعالي ان كان محمودا عند الله ولا يزيد مقتا ان كان ممقوتا عند الله فالعباد كلهم عجزة ولا يملكون لانفسهم فنعا ولا ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا	149	5068555934537213006	525	919.5	415	833	63.025211334228516	85	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0672	true	-3653865353921023178	48	112	277	601	1630	300	واي خير للانسان في مدح الناس اذا كان- عند الله مذموما------------- واي شر له في 2 ذمهم اذا كان عند الله محمودا فمن اخ--------------------------------ضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءيد اخت---------------------------------قر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة مع ما فيه من الكد---ر والتنفيص واجتمع همه وانصرف الي الله سبحانة قلبه وتخلص من مذلة الرياء ومقاساة قلوب الخلق وانعطف من اخلاصه انوار علي قلبه يتشرح بها صذره	672	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms150	false	-7727608852639904741	62	139	310	703	1525	300	فاي خير لك----- في مدح الناس---- وانت عند الله مذموم ومن اهل النار واي شر لك من ذم الناس و انت عبد الله --ممدوح من اهل الجنة وفي زمرة المقربين ومن احضر في قلبه الاخرة ونعيمها المءبد والمنازل الرفيعة عند الله تعالي استحقر ما يتعلق بالخلق ايام الحياة مع ما فيه من الكدورات والمقصات واجتمع همه وانصرف الي الله تعالي ق-لبه وتخلص من مذمة الريا- ومقاسات قلوب الخلق وانعطف من اخلاصه انوار علي قلبه ينشرح بها صدره	150	5068555934537213006	264	412.0	205	406	65.02462768554688	38	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0672	true	-3653865353921023178	150	189	808	1030	1630	300	هي الادوية العلمية القالعة مغارس الرياء واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب يونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله------ واطلاعه علي عبادته ولا تنازعه النفس- الي طلب علم غير الله	672	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms151	false	6919374761017816339	262	299	1335	1539	1544	300	هو الدواء- العلمي---------------------- واما الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله تعالي واطلاعه علي عبادته ولا تنازعه --نفسه الي طلب علم غير الله	151	5068555934537213006	191	347.0	155	229	83.40611267089844	30	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1092	true	2390286379873709438	41	174	248	945	1593	300	علي المصلي اذا كان مخلصا في صلاته ثم نظر اليه جماعة او دخل عليه داخل في------------------قول له حسن -------صلاتك----- حتي ينظر اليك هذا الحاضر بعين الوقار والصلاح ولا يزدري-ك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن اطرافه ويحسن صلاته فهذا هو الريا-------ء الظاهر و----لا يخفي ذلك علي المبتدءين الدرجة الثانية ان يكون المريد----------------------------------------------------------------- قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويش-مر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخير في-------قول انت متبوغ----------- ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك ف-يتاسي بك غيرك فيكون لك ثواب اعمالهم ان احسنت -عليك الوزر ان اسات فاحين هو زويم بن احمد البغدادي كان جامعا بين الفقه والتصوف توفي سنة 303ه 13277 وبع المتجيات كتاب للنية والاخلاص والصدق عملك بين يدي هذا الذي يراك فعساه--- يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة	1092	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms140	false	-7384515636925216800	172	300	876	1535	1535	300	علي الله تعالي بها وهو خال من------- نظر الناس اليه في-دخل عليه داخل او بنظر اليه ناظر فيقول له الشيطان زد صلاتك حسنا حتي ينظر اليك هذا -لحاضر بعين الوقار والصلاح ولا يزد ربك ولا يغتابك فتخشع جوارحه ويسكن اطرافه ويحسن صلاته وهذا هو الرياء الطارء الظاهر الذي لا يخفي---- علي المبتدءين م--------------------ن المريدين ولكنه في الجملة من شواءب القرب ومنا في الاخلاص وثانيها ان يكون قد فهم هذه الافة واخذ منها حذره فصار لا يتبع الشيطان فيها ولا يلتفت اليه ويستمر في صلاته كما كان فياتيه في معرض الخير الخيرة فيقول انت متبوع فانت متبوع ومقتدي بك ومنظور اليك وما تفعله يءثر عنك و يتاسي بك غيرك فيكون لك ثواب اعمالهم ان احسنت وعليك الوزر ان اسات فاحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل----------------------ك فعساه ان يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة-	140	5068555934537213006	478	783.5	382	828	57.729469299316406	74	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1092	true	2390286379873709438	174	243	945	1280	1593	300	وهذا اغمض-------- من الاول------ وقد ينخدع به- من لا ينخدع بالاول- وهو عي-----ن الرياء ل--------------انه اذا راي خ------------سن التعبد- خيرا لا يرتضي لغيره تركه فلم ارتضي لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان تكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محض النفاق والتلبيس فمن اقتدي به فقد اثيب واما هو فمطالب----------- بتلبيسه م-عاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به الدرجة الثالثة----------------- ادق مما قبلها وهو ان	1092	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms141	false	8299671032886542383	22	119	107	604	1584	300	وهذه المكيدة اعظم من الاولي وادق وقد ينخدع بها من لا ينخدع بالاولي وهو ايضا عين الرياء ومبطل الاخلاص فانه اذا كان يري الخشوع وحسن العبادة خير الا يرتضي لغيره تركه فلم يرتضي لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن ان يكون نفس غيره اعز عليه من نفسه فهذا عين التلبيس بل المقتدي به هو الذي استقام في نفسه واستنار قلبه فانتشر نوره الي غيره فيكون له الثواب عليه واما فعل الاول فمحض النفاق والتلبيس في------------------------------طالب يوم القيمة بتلبيسه ويعاقب علي اظهاره من نفسه ما ليس متصفا به وان اثيب المقتدي به وثالثها وهو ادق مما قبله----- ان	141	5068555934537213006	269	408.5	210	532	50.56391143798828	42	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1093	true	8786211639583435727	42	248	224	1281	1548	300	واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن ا-ن يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه تفطن--- لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة الله وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستح من ان ينظر -----الي قلبك وهو- غافل عنه فيحضر بذلك قلبه ويخش-ع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص وهو عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلال-----------ه لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوة ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الا-من من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملا- ولا يكون حضور الغير هو السبب في خضور الخاطر كما لا يكون خضور البهيمة سببا فما دام يفرق في احواله بين مشاهدة --انسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء تحرفت في الاصل الي اشخوص منهاج القاصدين وشقود الصادةين وهذا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة و-------------------------------------------------------------لا يسلم من الشيطان الا من دق نظره وسعد بعصمة الله تعالي وتوفيقه---------- وهدايته والا فالشيطان ملازم للم-شمرين لعبادة الله تعالي لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي الرياء -في كل حركة -----------حتي في كخل العين وقص الشارب والطيب ف----------------------------------هذه سنن ول----------------------لنفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها واستثناس الطبع بها فيدعو الشيطان اليها	1093	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms142	false	1998846637279610396	0	221	0	1126	1545	300	واخفي ان ينظر اليه الناس وهو في صلاته فيعجز الشيطان عن اين يقول له اخشع لاجلهم فانه قد عرف انه لا يصغي لذلك فيقول له الشيطان تفكر في عظمة الله وجلاله ومن انت واقف بين يديه واستح--- ان ينظر الله الي قلبك وانت غافل عنه فيحضي بذلك قلبه ويجتمع جوارحه ويظن ان ذلك عين الاخلاص وهو عين المكر والخداع فان خشوعه لو كان لنظره الي جلال الله وعظمته لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوة ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره وعلامة الا من من هذه الافة ان يكون هذا الخاطر مما يالفه في الخلوة كما يالفه في الملاء ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون حضور البهيمة سببا فما دام يفرق في احواله بين مشاهدة الانسان ومشاهدة بهيمة فهو بعد خارج عن صفو الاخلاص مدلس الباطن بالشرك الخفي من الرياء------------------------------------------------------- وهذا الشرك اخفي في قلب ابن ادم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء علي الصخرة الصماء كما ورد به الخبر ولا يسلم من الشيطان الا من دق نظره وسعد ب-----------------توفيق الله تعالي وهدايته والا فالشيطان ملازم للمتشمرين لعبادة الله تعالي لا يغفل عنهم لحظة حتي يحملهم علي المهالك في كل حركة من الحركات حتي في كحل العين وقص الشارب و--طيب يوم الجمعة ولبس الثياب الفاخرة فان هذه سنن في اوقات مخصوصة لكن في النفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق -------------------بها فيدخل الشيطان -فيها	142	5068555934537213006	935	1677.5	746	1223	76.45134735107422	165	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1163	true	-6440129537064987435	3	63	21	318	1531	300	والشباب وميله الي الضحك واللهو وغفلته عما بين يديه من الموت الذريع---------------------------------------------------- والان فقد تهدم بناءه واكل-------------------------- لسانه وكيف ك-------------------------------ان يدبر لنفسه ما لا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا شهر------- وهو غافل عما يراد به حتي جاءه الموت----- في وقت لم يحتسبه وانكشفت له ضورة الملك وقرع سمعه التبشير-------- بالجنة او بالنار	1163	4438850533552998390	Shia000151-ara1.ms161	false	-2055692988558054891	74	149	401	777	1620	300	والشباب واشتغال ----------------------عما بين يديه من الموت الذريع والهلاك السريع وكيف كان يتردد ويشيع غيره من الاموات والان -قد تهدمت وجلاه ومفاصله وكيف كان ينطق وقد فسد لسانه وكيف كان يضحك وقد تغيرت اسنانه وكيف كان يدبر لنفسه م---ا يحتاج اليه الي عشر سنين في وقت لم يكن بينه وبين الموت الا-شهر او اقل وهو غافل عما يراد به حتي جاءه الموت فجاة في وقت لم يحتسبه ف----------------------قرع سمعه نداء الجبار اما بالجنة او -النار	161	5068555934537213006	221	342.5	174	426	51.877933502197266	39	Kraken220413202218-ara1	Shia000151-ara1