id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0004	true	-6759125225314864211	17	135	94	767	1670	300	اما بعد فاني رايتك ايها المريد الصادق الحازم الع-------ازم قد وطنت نفسك علي التخلي عن فضول الدنيا الشاغلة وصممت علي الانقطاع الي الاخرة علما منك ان مخالطة الخلق توجب التخليط واهمال المحاسبة للنفس اصل التفريط وان العمر ان لم يستدرك ادركه5 الفوث وان مراحل الانفاس تسرع بالراكب الي منزل الموت فنظرت اي انيس من الكتب تستصحبه في خلوتك وتستنطقه في حال صمتك فاذا انت تءثر كتاب احياء علوم الدين1 وتغلم انفراده عن جنسه ونفاسته في نفسه فاخبريك ان العلم مستند العمل والمستند ينبغي ان يكون وثيقا وفي كتاب الاحياء افاث لا يعلمها الا العلماء واقلها الاحاديث الباطلة الموضوعة والموقوفة وقد جعلها مرفوعة1 وانما نقلها كما اقتراها2 لا انه افتراها فلا ينبغي التعبذ بحديث موضوع ولا اغترار بلفظ مصنوع	4	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms002	false	8180295914174206112	40	149	212	831	1597	300	اما بعد فاني رايتك ايها المريد الصادق و------العازم الجازم قد وطنت نفسك علي التخلي عن فضول الدنيا الشاغلة وعزمت علي الانقطاع الي الاخرة علما منك ان مخالطة الخلق توجب التخليط واهمال المحاسبة للنفس اصل التفريط وان العمر ان لم يستدرك ادركه- الفوت وان مراحل الانفاس تسرع بالراكب الي منزل الموت فنظرت اي انيس من الكتب تستصحبه في خلوتك وتستنطقه في حال صمتك فاذا انت تءثر كتاب احياء علوم الدين- وتزعم انفراده في جنسه ونفاسته في نفسه فاعلم ان --------------------------------------------------في كتاب الاحياء افات لا يعلمها الا العلماء واقلها الاحاديث الباطلة الموضوعة والموقوفة وقد جعلها مرفوعة- وانما نقلها كما اقتراها- لا انه افتراها ولا ينبغي التعبد بحديث موضوع وال-اغترار بلفظ مصنوع	2	5646205253618292410	592	1121.0	486	680	87.05882263183594	93	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0004	true	-6759125225314864211	240	297	1353	1653	1670	300	وكيف ارتضي لك ان تصلي صلوات الايام ولياليها التي حكاها عن الرسول وسطرها وليس فيها كلمة قالها رسول الله ولا ذكرها-------------- وكيف اوثر ان يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه وتدب الي العمل به ما لا حاصل له ولا عند الشريعة منه خبر وكانه شريعة ابتداها القوم مثل الكلام في الفناء والبقاء والامر بشدة الجوع والتقلل	4	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms002	false	8180295914174206112	149	194	831	1065	1597	300	وكيف ارتضي لك ان تصلي صلوات الايام وليالي----------------------------ها وليس فيها كلمة قالها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكيف اوثر ان يطرق سمعك من كلام المتصوفة الذي جمعه وندب الي العمل به ما-لا حاصل له من--------------------------------------------------- الكلام في الفناء والبقاء والامر بشدة الجوع والخروج	2	5646205253618292410	207	367.5	165	314	65.92356872558594	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0005	true	5681997001909332922	0	69	0	346	1587	300	والخروج الي السياحة لا في- حاجة و--دخول--- الفلاة بغير زاد الي غير ذلك مما قد كشفت عن غواره في كتابي المسمي ب لاتلبيس ايليس2 فقلت لي قد اوحشتني من هذا الكتاب3 بعد انسي فقلت انما اردث لك ما اردث لنفسي وساكثبه لك في كتاب لا يخل بفواءده ويخلو عن مف----------------اسده اعتمذ فيه من المنقول الاصخ والاشهر ومن المعني الاثبت والاجود واحذث ما يصلح حذفه وازيد ما يصلح ان يزاد	5	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms002	false	8180295914174206112	193	246	1057	1327	1597	300	والخروج الي السياحة في غير حاجة والدخول في الفلاة بغير زاد الي غير ذلك مما قد كشفت عن عواره في كتابي المسمي ب --تلبيس ابليس---------------------------------------------------------------------------- وساكتب- لك--- كتابا ---------------يخلو عن مفاسده ولا يخل بفواءده اغتمد فيه من ال-نقول الاصح والاشهر ومن المعني الاثبت والاجود واحذف ما يصلح حذفه وازيد ما يصلح ان يزاد	2	5646205253618292410	235	387.5	187	368	63.85869598388672	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0006	true	2984357171941304396	20	129	110	711	1678	300	اهل الاهواء واذ قد صح عزمك علي العزلة لاستيفاء حق الحق من النفس والاخذ علي يدها فليكن وكيلك عليها العلم وكن باحثا عن دفاءن هواها لعلك تسلم واحذر تاق اليه توقا اي اشتاق القاموس واللسان تاق يريد المصنف كتابه اعلام الاحياء باغلاط الاحياء ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 241 واسماعيل البغدادي في لاهدية العارفين وابن رجب في الذيل علي طبقات الحنابلةه وانظر لامءلفات ابن الجوزي ص94 اليفد الماء القليل لا مادة له القاموس واللسان ثمد النهي بكسر النون وفتحها الغدير القاموس واللسان نهي 2 مة المءلف سبيل احد رجلين عالم عرف الجدال في الفقه فاقتنع برءاسته او نال القضاء نسعي في حفظ منزلته او زخرف المواعظ فضيق اعين	6	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms002	false	8180295914174206112	250	300	1342	1597	1597	300	ابن الجوزي- واذ قد صح عزمك علي العزلة لاستيفاء حق الحق من النفس والاخذ علي يدها فليكن وكيلك عليها العلم وكن باحثا عن دقاءق هواها لعلك تسلم واحذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبيل احد رجلين عالم عرف الجدال في الفقه واقتنع برءاسته او نال القضاء فسعي في حفظ منزلته او زخرف الو--عظ فضيق اعين-	2	5646205253618292410	244	452.5	195	601	40.599002838134766	44	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0006	true	2984357171941304396	129	207	711	1160	1678	300	شبكته او زاهد يتقلب برايه الفاسد في جهالته ويتقرب بتقبيل يده واعت-اد بركته ويعمل بهواه دون شرع الله وسنته فهذان عادلان عن منه-ج الصواب مقتنعان بقشور الاعمال عن خالص اللباب خادعان للمبتدءين بلامع السراب وطريقهما بمعزل عن سنن2 السلف الصالح الذي هو جادة الاستقامة ولقم3 السلامة وسادرج لك في هذا الكتاب ان شاء الله من اخبارهم4 ما يذلك علي اثارهم وكتابنا هذا يحتاج اليه المنتهي كما يفتقر اليه المبتدي لان فيه اسرار العبادات والتحذير5 من افات المعاملات وقد	6	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms003	false	2973146662002309582	0	78	0	447	1642	300	شبكته او زاهد يتقلب برايه الفاسد في جهالته ويتقرب بتقبيل يده واعتقاد بركته ويعمل بهواه دون شرع الله وسنته فهذان عادلان عن منهاج الصواب مقتنعان بقشور الاعمال عن خالص اللباب خادعان للمبتدءين بلامع السراب وطريقهما بمعزل عن سنن -السلف الصالح الذي هو جادة الاستقامة وطريق السلامة وسادرج لك في هذا الكتاب ان شاء الله من اخبارهم- ما يدل- علي اثارهم وكتابنا هذا يحتاج اليه المنتهي كما يفتقر اليه المبتدي لان فيه اسرار العبادات والتحذير -من افات المعاملات وقد	3	5646205253618292410	438	845.0	362	451	97.11751556396484	71	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0019	true	-8366254124153503671	246	293	1241	1491	1520	300	ابي موسي رضي الله عنه عن النبي قال لا-----------------------------------مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة نقية قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا2 واصاب منها طاءفة اخري انما	19	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms004	false	-507086708940409668	246	300	1219	1496	1496	300	ابي موسي رضي الله عنه --قال--- قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان م-نها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا- واصاب منها طاءفة اخري انما-	4	5646205253618292410	234	420.5	190	285	82.10526275634766	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0020	true	3589321958604000216	0	89	0	472	1532	300	كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم وميل من لم يرفغ به-- راسا ولم يقبل هدي الله الذي ازسلت به اخرجاه في الصح-حين4 فانظر رحمك الله الي هذا الحديث ما اوقعه5 علي الخلق فان الفقهاء اولي الفهم كمثل البقاع التي قبلت الماء فانبتت------ لانهم علموا وفهموا وفرعوا وعلموا وان عامة الناقلين من المحدثين الذين لم يرزقوا الفقه والففم كمث-----ل الاجادب----- حفظت الماء وهءلاء حفظوا ما عندهم فانتفع به------- واما الذين سمعوا ولم يتعلموا ولم يحفظوا فهم العوام الجهلة----- اخبرنا هبة الله	20	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms005	false	3526281502399370580	6	95	29	505	1581	300	كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به اخرجاه في الصحيحين- فانظر رحمك الله الي هذا الحديث ما اوقعه- علي الخلق فان الفقهاء اولي الفهم كمثل البقاع التي قبلت الماء فانبتت الكلا لانهم علموا وفهموا وفرعوا وعلموا وغاي---ة الناقلين من المحدثين الذين لم يرزقوا الفقه والفهم انهم كمثل الاجادب التي حفظت الماء---------------------- فانتفع بما عندهم واما الذين سمعوا ولم يتعلموا ولم يحفظوا فهم العوام الجهلة وقال الحسن رحمه الله	5	5646205253618292410	425	763.5	342	503	84.4930419921875	69	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0021	true	2886971653498365297	125	185	677	982	1595	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الذي يعلم الناس الخير تستغفر له كل دابة حتي الحوت في البحر1 ------------------------------------------------------------فان قيل ما وجه استغفار الحوت للمعلم فالجواب ان نفع العلم يعم كل شء حتي الحوت فان العلماء عرفوا بالعلم ما يحل مما يحرم واوصوا بالاحسان الي كل شء حتي الي المذبوح والحوت فالهم الله------ الكل الاستغفار لهم جزاء- لحسن صنيعهم	21	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms004	false	-507086708940409668	176	245	865	1215	1496	300	ابن عباس------------------- ان الذي يعلم الناس الخير تستغفر له كل دابة حتي الحوت في البحر وروي نحو ذلك في حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فان قيل ما وجه استغفار الحوت للمعلم فالجواب ان نفع العلم يعم كل شء حتي الحوت فان العلماء عرفوا بالعلم ما يحل و---يحرم واوصوا بالاحسان الي كل شء حتي الي المذبوح والحوت فالهم الله تعالي الكل الاستغفار لهم جزاءا لحسن صنيعهم	4	5646205253618292410	280	518.0	226	372	75.26881408691406	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0021	true	2886971653498365297	185	243	982	1290	1595	300	وقال معاذ بن جبل -------------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيخ والبحث عنه جهاد- وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو الان-س في الوحدة والصاحب في الخلوة2 وقال كعب3--------- اوحي الله تعالي الي موسي بن عمران--- ان تعلم يا موسي الخير وعلمه الناس فاني منود لمعلم الخير ومتعلمه في قبورهم حتي لا يستوحشوا	21	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms005	false	3526281502399370580	101	164	541	878	1581	300	وقال معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاده وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة- وقال كعب رحمه الله اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ان تعلم يا موسي الخير وعلمه للناس فاني منور لمعلم الخير ومتعلمه--- قبورهم حتي لا يستوحشوا	5	5646205253618292410	291	527.0	235	341	85.33724212646484	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0022	true	7514559482653983071	214	300	1105	1529	1529	300	عن انس بن مالك رضي الله ع-------------------------------------نه قال قال رسول الله لاطلب العلم فريضة علي كل مسلم1 قال عليي بن الفضل قال ابن ابي داود سمعث ابي يقول ليس في لاطلب العلم فريضة اصح من هذا قلت وقد اختلف الناس في العلم الذي هو فريضة علي كل مسلم فقال المتكلمون هو علم الكلام اذ به يدرك التوحيد ومعرفة الله عز وجل وقال الفقهاء هو علم الفقه اذ به يغرف الحلال والحرام وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة اذ بهما يتوصل الي العلوم گلها وقالت الصوفية-	22	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms005	false	3526281502399370580	172	232	915	1218	1581	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال---------------- طلب العلم فريضة علي كل مسلم رواه احمد في العلل قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------ اختلف الناس في ذلك---------------------------- فقا-------------------------------------------------------------------ل الفقهاء هو علم الفقه اذ به يعرف الحلال والحرام وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة اذ بهما يتوصل الي العلوم كلها وقالت الصوفية	5	5646205253618292410	227	385.5	181	462	49.13419723510742	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0023	true	9709623435222563	0	128	0	678	1529	300	هو علم الاخلاص وافات النفوس -----------------------------الي غير ذلك من الاقوال التي ليس فيها---- مرضي اسناده ضعيف وهذا حديث حسن بطرقه وشواهده اخرجه ابن ماجه باسناد ضعيف لكن ذكر في الزواءد نقلا عن السيوطي انه روي من طرق تبلغ رتبة الحسن راها نحوا من خمسين طريقا والله اعلم وقد روي عن جمع من الصحابة بظرق لا يخلو اسناذ واحد منهم من مقال ترتقي بمجموعها الي رتبة الحسن ان شاء الله تعالي منهاج القاصدين وشفيد الصادهين وقال ابو طالب المكي رحمه الله هو العلم بمباني الاسلام الخمس والصحيح انه علم معاملة العبد لربه والمعاملة التي كلفها علي ثلاثة اقسام اعتقاد وفعل وترك فاذا بلغ الصبي فاول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناها وان لم يحصل ذلك بالنظر والدليل فان التبي------------------------ اكتفي من اجلاف العرب بالتصديق من غير تعليم دليل	23	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms005	false	3526281502399370580	232	300	1218	1581	1581	300	هو علم الاخلاص وافات النفوس وقال المتكلمون هو علم الكلام الي غير ذلك من الاقوال التي ليس فيها قول مرضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه علم معاملة العبد لربه والمعاملة التي كلفها علي ثلاثة اقسام اعتقاد وفعل وترك فاذا بلغ الصبي فاول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناها وان لم يحصل ذلك بالنظر والدليل لان النبي صلي الله عليه واله وسلم اكتفي من اجلاف العرب بالتصديق من غير تعل-م دليل-	5	5646205253618292410	304	549.0	248	735	41.36054611206055	52	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0023	true	9709623435222563	128	298	678	1519	1529	300	فذلك فرض الوقت ثم يجب عليه النظر والاستدلال المءديان الي معرفة الله عز وجل فاذا جاء وقث الصلاة وجب عليه تعلم الطهارة والصلاة فاذا عاش الي رمضان وجب عليه تعلم الصوم فاذ كان له مال فدار عليه الحول وجب عليه تعلم الزكاة فاذا جاء وقث الحج وهو مستطيع وجب عليه تعلم المناسك واما المتروك فب---حسب ما يتجدد من الاحوال اذ لا يجب علي الاعمي تعلم ما يحرم من النظر----- ولا علي الابكم تعلم ما يحرم من الكلام فان كان في بلد يتعاطي فيه شرب الخمر ولب- الحرير وجب -----ان يعرف تحريم ذلك واما الاعتقاداث فيجب علمها بحسب الخواطر فان خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة وجب عليه تعلم ما يتوصل به الي ازالة الشك وان كان في بلد قد كثرت فيه البدغ وجب----- ان ي-لقن الحق كما لو كان تاجرا في بلد قد شاع فيه التعامل بالربا وجب عليه تعل----م الحذر من الربا ويبغي ان يتعلم الايمان بالبعث والجنة والنار فبان بما ذكرنا ان المراد بطلب العلم الذي هو فرض عين ما يتعين وجويه علي الشخص	23	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms006	false	-862382408029405393	0	165	0	811	1552	300	فذلك فرض الوقت ثم يجب عليه النظر والاستدلا-------------------------------ل فاذا جاء وقت الصلاة وجب عليه تعلم الطهارة والصلاة فاذا عاش الي رمضان وجب عليه تعلم الصوم فان كان له مال وحال عليه الحول وجب عليه تعلم الزكاة وا-ن جاء وقت الحج وهو مستطيع وجب عليه تعلم المناسك واما ال-تروك فهو بحسب ما يتجدد من الاحوال اذ لا يجب علي الاعمي تعلم ما يحرم--- النظر اليه ولا علي الابكم تعلم ما يحرم من الكلام فان كان في بلد يتعاطي فيه شرب الخمر ولبس الحرير وجب عليه ان يعرف تحريم ذلك واما الاعتقادات فيجب علمها بحسب الخواطر فان خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا الشهادة وجب عليه تعلم ما ي--صل به الي ازالة الشك وان كان في بلد قد كثرت فيه البدع وجب عليه ان يتلقن الحق كما لو كان تاجرا في بل---د شاع فيه الر---------با وجب عليه ان يتعلم الحذر منه وين----بغي ان يتعلم الايمان بالبعث والجنة والنار فبان بما ذكرنا ان المراد بطلب العلم الذي هو فرض عين ما يتعين وجوبه علي الشخص	6	5646205253618292410	766	1435.0	607	865	88.55491638183594	139	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0024	true	-6923432060529976384	73	229	396	1252	1639	300	فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان علي الصحة وكالحساب فانه ضروري في قسمة المواريث والوصايا وغيرها فهذه العلوم هي التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج1 اهل البلد واذا قام بها واحذ كفي وسقط الفرض عن الاخرين ولا تتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفاية فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفاية كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة فانه لو خلا البلد عن حجام حاذق لاسرع الهلاك اليهم ولحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله ب واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك ---------------مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في قدر ما يحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلسمات2 والشعبذة3 والتلبيسات4 واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجري ذلك------------------------------------ فاما العلوم الشرعية فكلها	24	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms006	false	-862382408029405393	166	294	816	1516	1552	300	فرض الكفاية فهو--- علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان علي الصحة و-الحساب فانه ضروري في قسمة المواريث والوصايا وغيرها فهذه العلوم-------- لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج- اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الباقين ولا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفاية فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفاية كالفلاحة والحياك---------ة بل الحجامة فانه لو خلا البلد عن حجام----- لاسرع الهلاك اليهم فا-------------------------------ن الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واما---- ----------------------------------------------------التعمق في دقاءق الحساب ودقاءق الطب وغير ذلك فهذا يعد فضله لانه يستغني عنه وقد يكون بعض العلوم مباحا ك---------------------------------------------------------------------------------------------العلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وقد يكون بعضها مذموما كعلم السحر والطلسمات والتلبيسات فاما العلوم الشرعية فكلها	6	5646205253618292410	596	1066.5	481	907	65.71113586425781	100	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0025	true	2690497925285104673	76	151	455	857	1730	300	ما فهم من هذه الاصول لا بموجب الفاظها بل بمعان تنبهت لها العقول فاتسع بسببها الفهم حتي فهم من اللفظ الملفوظ وغيره كما فهم من قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان1 انه لا يقضي حاقنا ولا جاءعا الضرب الثالث المقدماث وهي التي تجري مجري الالات كعلم النحو واللغة فانهما الة لعلم كتاب الله تعالي وسنة رسوله الضرب الرابع ------------المتمماث وذلك ينقسم في علم القران الي ما يتعلق باللفظ كعلم القراءات ومخارج الحروف والي ما يتعلق	25	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms007	false	7385449013315524510	17	73	102	398	1684	300	ما فهم من هذه الاصول من ------------------معان تنبهت لها العقول------------------- حتي فهم من اللفظ الملفوظ وغيره كما فهم من قوله لا يقضي القاضي وهو غضبان- انه لا يقضي---------- جاءعا و------------المقدمات -هي التي تجري مجري الالات كعلم النحو واللغة فانهما الة لعلم كتاب الله------ وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم والمتممات كعلم ا---------------------------------------------لقراءات ومخارج الحروف وكالعلم ------	7	5646205253618292410	257	419.0	206	414	62.077293395996094	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0026	true	1438386495733265221	20	134	118	733	1670	300	وانما انحطث رتب- المتسمين بالفقهاء والعلماء عن تلك المقامات لتشاغلهم بصور- العلم من غير اخذ علي النفس ان تبلغ الي حقاءقه وتعمل بخفاياه وانت تجد الفقيه يتكلم في اللعان والظهار --------والسبق والرمي ويفرع التفريعات التي تمضي الدهور ول-----ا يحتاج الي مسالة منها ولا يتكلم في الاخلاص ولا يحذر من الرياء وهذا -----فرض عينه الذي في اهماله هلاكة والاول فرض كفاية ولو انه سءل عن علة تركه المناقشة للنفس في الاخلاص والرياء لم يكن له جواب ل ولو سءل عن علة تشاغله بمساءل اللعان والرمي لقال هذا فرض كفاية ولقد صدق ولكن خفي عليه ان الحساب فرض كفاية ايضا فهلا تشاغل به وانما تبهرج عليه النفس لان مقصودها من الرياء والسمعة يحصل بالمناظرة لا بالحساب	26	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms007	false	7385449013315524510	119	234	682	1303	1684	300	وانما انحطت رتبة الم-سمين بالفقهاء والعلماء عن تلك المقامات لتشاغلهم بصورة العلم من غير اخذ علي النفس ان تبلغ الي حقاءقه وتعمل بخفاياه وانت تجد الفقيه يتكلم في --------الظهار واللعان والسبع والرمي ويفرع التفريعات التي تمضي الدهور فيها ولا يحتاج الي مسالة منها ولا يتكلم في الاخلاص ولا يحذر من الرياء وهذا عليه فرض عين لان --في اهماله هلاكه والاول فرض كفاية ولو انه سءل عن علة ترك- المناقشة للنفس في الاخلاص والرياء لم يكن له جواب --ولو سءل عن علة تشاغله بمساءل اللعان والرمي لقال هذا فرض كفاية ولقد صدق ولكن خفي عليه ان الحساب فرض كفاية ايضا فهلا تشاغل به وانما تبهرج عليه النفس لان مقصودها من الرياء والسمعة يحصل بالمناظرة لا بالحساب	7	5646205253618292410	592	1127.5	482	635	93.22834777832031	100	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0028	true	8974499107186339077	172	264	941	1479	1641	300	الي معان لم يردها السلف الصالح وهي خمسة الفاظ الفقه والعلم والتوحيذد والتذكير والحكمة اما الفقه فانهم تصرفوا فيه بالتخصيص لا بالنقل فخضوه بمعرفة الفروع وعللها ولقد كان اسم الفقه في العصر الاول م-طلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات التفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ويدلك علي ذلك قوله تعالي ليتفقهوا في الزين وليندروا قومهر التوبة وانما يحضل5 الانذار بما ذكرنا وقد سءل سعذ بن ابراهيم2 اي اهل المدينة افقه فقال اتقاهم وقال الحسن----------------- انما الفقيه الزاهذ في الدنيا الراغب	28	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms007	false	7385449013315524510	240	300	1336	1684	1684	300	الي معان لم يردها السلف الصالح فمن ذلك الف---------------------------------------------------قه فانهم تصرفوا فيه بالتخصيص فخص----------وه بمعرفة الفروع وعللها ولقد كان اسم الفقه في العصر الاول منطلقا علي علم طريق الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس ومفسدات الاعمال وقوة الاحاطة بحقارة الدنيا وشدة التطلع الي نعيم الاخرة واستيلاء الخوف علي القلب ول--------ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن البصري رحمه الله انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب-	7	5646205253618292410	314	574.0	259	556	56.47481918334961	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0029	true	4245781078349151739	20	179	114	1010	1629	300	المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لهم قلك1 ولسنا نعني ان اسم الفق-------------------------ه لم يكن متناولا للفتاوي ولكن كان------------- بطريق العموم والشمول والاستتباع وكان اطلاقهم له علي علم الاخرة اكثر فبان من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس علي التجرد2 لعلم الفتاوي الظاهرة والاعراض عن علم المعاملة للاخرة اللفظ الثاني العلم وقد كان ذلك يطلق علي العلم بالله تعالي وبايات--------ه وافعاله في عباده فخصضوه وسموا به في الغالب المناظر في مساءل الفقه وان كان جاهلا بالتفسير والاخبار اللفظ الثالث التوحيد وقد كان ذلك اشارة الي ان ثري الامور كلها من الله------ رءية تقطع الالتفات الي الاسباب والوساءط فيثمر ذلك التويل والرضا وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام في الاصول وذلك من المنكرات عند السلف اللفظ الرابع الذكر والتذكير و---قد قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءيين- الذاريات وقال------------------------------ اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا8 قالوا وما رياض الجنة قال مجالس الذكر5 فنقلوا ذلك الي القصص وما يحتوي عليه اليوم مجلس القاص من	29	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms008	false	2169059637532279966	4	166	23	933	1634	300	المداوم علي عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لهم فكان اطلاقهم------ اسم الفقه علي علم الاخرة اكثر لانه لم يكن متناولا للفتاوي ولكن كان متناولا لذلك بطريق العموم والشمول فثار----------------------------------------------- من هذا التخصيص تلبيس بعث الناس علي التجرد- لعلم الفتاوي الظاهرة والاعراض عن علم المعاملة للاخرة اللفظ الثاني العلم فقد كان ذلك يطلق علي العلم بالله تعالي وباياته اي نعمه وافعاله في عباده فخص-وه وسموا به--- الغالب المناظر في مساءل الفقه وان كان جاهلا بالتفسير والاخبار اللفظ الثالث التوحيد وقد كان ذلك اشارة الي ان تري الامور كلها من الله تعالي رءية تقطع الالتفات الي الاسباب والوساءط فيثمر ذلك التوكل والرضي وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام في الاصول وذلك من المنكرات عند السلف اللفظ الرابع -------التذكير والذكر قال تعا-----لي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا- قالوا وما رياض الجنة قال مجالس الذكر فت-قلوا ذلك الي القصص وما يحتوي عليه اليوم مجلس القاص من	8	5646205253618292410	794	1460.5	649	982	80.85540008544922	125	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0030	true	5978476497241975847	240	274	1321	1509	1654	300	ترك جماعة من الفلاحين فلاحتهم واظهروا مثل هذه الدعاوي اللفظ الخامس الحكمة والحكمة العلم والعمل به قال ابن قتيبة2 رحمه الله لا يكون الرجل حكيما حتي يجمع العلم والعمل وقد صار هذا الاسم يطلق	30	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms008	false	2169059637532279966	266	300	1448	1634	1634	300	ترك جماعة من الفلاحين فلاحتهم واظهروا مثل هذه الدعاوي اللفظ الخامس الحكمة والحكمة العلم والعمل به قال ابن قتيبة- رحمة الله لا يكون الرجل حكيما حتي يجمع العلم والعمل وقد صار هذا الاسم يطلق-	8	5646205253618292410	185	359.0	152	188	98.40425872802734	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0030	true	5978476497241975847	0	107	0	572	1654	300	السلام حل تكته وانه راي يعقوب عليه السلام عاضا علي يده وان داود عليه السلام بذرق3 باورياء حتي قتل4 ومثل هذا يضر5 سماعه وان كانت تلك القصة من مجاهدات الرهبان فاكثر ما ينقل عنهم لا يجوز في شرعنا فيستضو العامي بسماع ذلك لانه يظن ان مثل ذلك يحتذي كما يروي ان بعضهم تقب ترقوته2 واما الشطح والطامات فمن اشد ما يءذي العوام لانها تشتمل علي ذكر المحبة والوصال والم الفراق وعامة الحاضرين اجلاف وبواطنهم محشوة بالشهوات وقلوبهم ممتلءة بحب الصور فلا يحرك ذلك من قلوبهم الا ما هو مستكن فيها فت-----شتعل فيها نار الشهوة فيصيحون وكل ذلك فساد وربما احتوي الشطح علي الدعاوي العريضة في محبة الله	30	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms008	false	2169059637532279966	189	260	1045	1421	1634	300	السلام حل تكته وانه راي يعقوب------------ عاضا علي يده وان داود جهز ---------------اوريا- حتي قتل ف-مثل هذا يضر- سماعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشطح والطامات فمن اشد ما يءذي العوام لانها تش-مل علي ذكر المحبة والوصال والم الفراق وعامة الحاضرين اجلاف -بواطنهم محشوة بالشهوات و---------------حب الصور فلا يحرك ذلك من قلوبهم الا ما هو مستكن في نفوسهم فيشتعل فيها نار الشهوة فيصيحون وكل ذلك فساد وربما احتوي الشطح علي الدعاوي العريضة في محبة الله	8	5646205253618292410	360	650.0	293	577	62.39168167114258	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0031	true	5413130067562870825	260	300	1396	1626	1626	300	ال--قسم-- ال----محمود الي اقصي غايات2 الاستقصاء فه--------------------و العلم بالله تعالي -بصفاته وافعاله وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا علم مطلوب لذاته وللتوضل به الي سعادة الاخرة وهو البحر الذي لا يذرك غوره3 وانما يحوم المحءمون علي سواحله واطرافه-	31	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms009	false	-5878216276538639831	16	63	89	348	1612	300	الي قسمين الاول محمود الي اقصي غاياته وكلما كان اكثر كان احسن وافضل وهو العلم بالله تعالي وبصفاته وافعاله وحكمته في ترتيب الاخرة علي الدنيا فان هذا علم مطلوب لذاته والتوصل به الي سعادة الاخرة وهو البحر الذي لا يدرك غوره- وانما يحوم المحومون علي سواحله واطرافه	9	5646205253618292410	214	369.0	175	260	82.30769348144531	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0032	true	4715513288790583088	223	300	1250	1662	1662	300	في ربع المهلكات فحينءذ تتاهل للمقامات المحمودة وان لم تتقرغ لذ--لك فلا تشتغل بفروض الكفايات ف---في الخلق خلق كثير- يقومون بذلك فان مهلك نفسه في طلب صلاح غيره سفيه ومثله كمثل من دخلت العقارب تحت ثيابه وهو يذب الذباب عن غيره وان تفرغت من نفسك وتطهيرها وقدرت علي ترك ظاهر الاثم وباطنهوما ابعد ذلك فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج في ذلك فابتدء بكتاب الله عز وجل ثم بسنة رسوله ------------------------ثم بعلوم القران من --تفسير و---ناسخ ومنسوخ ومحكم-	32	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms009	false	-5878216276538639831	132	207	728	1109	1612	300	في ربع المهلكات ف-------------------------------ان لم تتفرغ من ذلك فلا تشتغل بفروض الكفايات فان في ال----خلق كثيرا يقومون بذلك فان مهلك نفسه في طلب صلاح غيره سفيه ومثله -مثل من دخلت العقارب تحت ثيابه وهو يذب الذباب عن غيره فان تفرغت من نفسك وتطهيرها -------------------------------وما ابعد ذلك فاشتغل بفروض الكفايات وراع التدريج في ذلك فابتدا بكتاب الله عز وجل ثم بسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم ثم بعلوم القران من التفسير ومن ناسخ ومنسوخ ومحكم	9	5646205253618292410	340	604.0	274	448	75.89286041259766	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0032	true	4715513288790583088	32	121	189	654	1662	300	العلوم التي لا يحمذ منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها ا---------قتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا الي غيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك فان كنت مشغولا بنفسك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عينك بحسب ما يقتضيه حالك وانظر في المهم المهمل وهو صفات القلب وما يحمد منها ويذم كالحرص والحسد والرياء والعجب	32	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms009	false	-5878216276538639831	69	123	379	683	1612	300	العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص وهي التي ذكر--------ناها من فروض الكفايات فان في كل---- منها افتقارا واقتصارا----------------------------- واستقصاءا------------------------------------- فكن احد رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا لغ---يرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك واشتعل باصلاح باطنك وتطهيره من ال------------------------------------------------------------------------صفات الذميمة----------------- كالحرص والحسد والرياء والعجب	9	5646205253618292410	248	385.5	200	474	52.320674896240234	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0033	true	-1382568376587991003	0	54	0	280	1589	300	ومتشابه الي غير ذلك وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع واصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم3 علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق غمرك في فن واحد منه طالبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات يراد بها غيرها وكل شء يطلب4 لغيره فلا ينبغي ان ينسي فيه المطلوب	33	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms009	false	-5878216276538639831	207	259	1109	1380	1612	300	ومتشابه الي غير ذلك وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع واصول الفقه وهكذا---- بقية العلوم- علي ما يتسع--- العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طلبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات يراد بها غيرها وكل شء يطلب- لغيره فلا ينبغي ان ينسي فيه المطلوب	9	5646205253618292410	267	507.5	216	280	95.35713958740234	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0042	true	-6682822358767385256	216	267	1182	1456	1630	300	ومتي تكبر المتعلم ان يستفيد من غير مرموقي بالتقدم فهو جاهل لان الحكمة ضالة المءمن اينما وجدها اخذها1 ثم يخضر2 قلبه ويجمع همه وففمه لتستوي اجزاء القلب في تناول العلم استواء الارض الدمثة في نيل المطر وليدغ رايه لراي معلمه فان خطا المعلم انفع للمتعلم من صواب نفسه وقد نبه---- الله	42	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms010	false	-7583876075162279245	182	216	951	1130	1532	300	ومتي تكبر المتعلم ان يستفيد من غير موصوف- بالتقدم فهو جاهل لان الحكمة ضالة المءمن اينما وجدها اخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع رايه لراي معلمه فان خطا المعلم انفع للمتعلم من صواب نفسه قال علي رضي الله	10	5646205253618292410	165	296.5	132	278	59.352516174316406	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0042	true	-6682822358767385256	0	90	0	469	1630	300	دخلت عليه تفكر في استخراج مسالة فعزبث4 عن خاطره فقال اخرجوها الي النخاس5 فقالت هل لي من ذنب قال لا الا ان قلبي اشتغل بك وما قدر مثلك ان يمنعني من علمي1 وقد انشدوا ما للمعيل وللمعالي انما يسعي اليهن الفريذ الواحد كالشمس تجتاب السماء وحيدة وابو بنات النعش فيها قاعد الوظيفة الثالثة ان يلقي زمامه الي المعلم ا-لقاء المريض زمام امره الي الطبيب فيتواضع له ويبالغ في خدمته وقد كان ابن عباسي رضي الله عنهما ياخذ بركاب زيد بن ثابت رضي الله عنه ويقول هكذا امرنا ان نفعل بالعلماء	42	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms010	false	-7583876075162279245	115	182	617	951	1532	300	دخلت عليه تفكر في استخراج مسالة فعزبت عن------ه فقال اخرجوها الي النخاس -فقالت هل--- من ذنب قال لا الا ان قلبي اشتغل بك وما قدر مثلك ان يمنعني--- علمي وعلي المتعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلقي زمامه الي المعلم اللقاء المريض زمام----ه الي الطبيب فيتواضع له ويبالغ في خدمته وقد كان ابن عباس- رضي الله عنه-- ياخذ بركاب زيد بن ثابت رضي الله عنه ويقول هكذا امرنا ان نفعل بالعلماء	10	5646205253618292410	316	569.5	253	470	67.23403930664062	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0043	true	-4053854542554075598	6	93	30	447	1520	300	علي رضي الله عنه ان من حق العالم عليك ان تسلم علي القوم عامة وتخصه بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن بعينك ولا تكثر عليه السءال ولا تعنته في الجواب ولا تلج عليه اذا كسل ولا تراجفه اذا امتنع ولا تاخذ بثوبه اذا نهض ولا تفش -له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته ولا تقولن له سمعث فلانا يقول كذا ولا ان فلانا يقول خلافك ولا تصفن عنده عالما ولا تغرض4 من طول ضحبته ولا ترفغ نفسك	43	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms010	false	-7583876075162279245	213	300	1117	1532	1532	300	علي رضي الله عنه ان من حق العالم عليك ان تسلم علي القوم عامة وتخصه بالتحية وان تجلس امامه ولا تشير ع-نده بيدك ولا تغمزن بعينك ولا تكثر عليه السءال ولا تعينه في الجواب ولا تلح عليه اذا كسل ولا تراجعه اذا امتنع ولا تاخذ بثوبه اذا نهض ولا تفشي له سرا ولا تغتابن عنده احدا ولا تطلبن عثرته وان زل قبلت معذرته ولا تقولن له سمعت فلانا يقول كذا ولا ان فلانا يقول خلافك ولا تصفن عنده عالما ولا تعرض- من طول صحبته ولا ترفع نفسك-	10	5646205253618292410	403	784.0	319	418	96.41148376464844	77	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0043	true	-4053854542554075598	93	300	447	1520	1520	300	عن خدمته فاذا عرضت له حاجة سبقت القوم اليها كاثما هو بمنزلة النخلة تنتظر متي يسقط عليك5 منها شء اخرجه الترمذي وابن ماجه والقضاعي في مسند الشهاب من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف جدا واخرجه القضاعي ايضا عن زيد بن اسلم مرسلا في الاصل ايخطر اي ولا تشدد عليه فيه وتلزمه بما يصعب عليه اي لا تضجر في ظ عليه اخرجه الخطيب في الجامع لاخلاق الراوي والفقيه والمتفقه 992 وابن عبد البر في جامع بيان العلم 1291 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين الوظيفة الرابعة ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاصغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا او علوم الاخرة فان ذلك يحير عقله ويفتر ذهنه ويءيسه من الادراك للمقصود بل ينبغي ان يستانس بطريقة شيخه ثم يصغي بعد ذلك الي المذاهب والشبه1 فان لم يكن شيخه مشتغلا2 براي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليخترز منه فان اضلال هذا اكثر من ارشاده الوظيفة الخامسة ان لا يدع فتا من العلوم المحمودة الا وينظر فيه نظرا يظلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبخر فيه والا اشتغل بالاهم منه فان العلوم علي درجايها اما سالكة بالعبد الي الله سبحانه او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة الوظيفة السادسة ان ياخذ من كل شء احسنه لان-	43	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms011	false	7685829281132557201	0	48	0	235	1523	300	عن خدمته واذا عرضت له حاجة سبقت القوم اليها فانما هو بمنزلة النخلة تنتظر متي يسقط عليك -منها شء وينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر من الاصغاء الي اختلاف الناس --------------------------------------------------فان ذلك يحير عقله ويفتر ذهنه وينبغي له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ من كل شء احسنه لان	11	5646205253618292410	216	371.0	171	1074	20.111732482910156	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0044	true	-7437563621233972758	0	132	0	691	1602	300	العمر لا يتسع لجميع العلوم ثم يصرف جمام3 قءته الي اشرف العلوم وهو العلم المتعلق بالاخرة الذي به يكتسث اليقين الذي حصله ابو بكر------- رضي الله عنه حتي شهد له الرسول----------------------------- فقال اولكن بشء وقر في صذره4 الوظيفة السابعة ان يعرف السبب الذي به يدرك شرف العلوم واشرف العلوم5 العلم بالله وملاءكته وكتبه ورسله والعلم بالطريق الموصل الي هذه العلوم في ظ والسنة في الاصل مستقلا جمام قوته اي كل قوته وتمامها قال العراقي في تخريج احاديث الاحياء لا اصل لهذا مرفوعا وانما يعرف من قول بكر بن عبد الله المزني وذكره ملا علي القاري في الاسرار المرفوعة ص 454 وابن القيم في المنار المنيف وقال ومما وضعه جهلة المنتسبين الي السنة في فضل الصديقفساق احاديث منها ما سبقكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة وانما سبقكم بشء وقر في صدره وهذا	44	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms011	false	7685829281132557201	48	101	235	493	1523	300	العمر لا يتسع لجميع العلوم ثم يصرف جمام قو-ته الي اشرف العلوم وهو العلم المتعلق بالاخرة الذي به يكتسب اليقين الذي حصله ابو بكر الصديق رضي الله عنه حتي شهد له --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبقكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة و-------لكن بشء وقر في صدره فهذه	11	5646205253618292410	214	378.5	169	727	29.436038970947266	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0046	true	4372567302742216232	185	279	1052	1544	1658	300	فلا يطلب علي افاضة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء -ولا شكرا بل يعلم لوجه الله سبحانه والتقرب اليه ولا يري لنفسه منة علي المتعلمين بل يري الفضل لهم اذ هياوا قلوبهم للتقرب علي المتعلمين بل يري الفضل لهم اذ هياوا قلوبهم للتقرب الي الله سبحانه اخرجه الشافعي في المسنده بترتيب السندي واحمد و7409 وابو داود والنساءي 381 وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه 22 سقط من الاصل 12 1 متهاج القاصدين وثفيد الصادقين بزراعة العلم فيها فهم كالذي يعير الارض لمن يزرع فيها فان انتفاع صاحب --	46	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms011	false	7685829281132557201	117	164	585	823	1523	300	ولا يطلب علي افاضة العلم اجرا ولا يقصد به جزاءا ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي ولا---------------يري لنفسه منة علي المتعلمين بل يري الفضل لهم اذ هيءوا قلوبهم للتقرب------------------------------------------------------ الي الله تعالي بزار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة العلم فيها فهم كالذي يعير الارض لمن يزرع فيها فلا ينبغي ان يطلب	11	5646205253618292410	202	354.0	161	495	40.808082580566406	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0048	true	3863411805829068466	46	263	245	1360	1546	300	يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض مهما امكن لا علي وجه التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف والتعريض يحرك الذهن الي استنباط معاني ذلك الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم لا ينبغي ان يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراء علمه كمعلم اللغة فانه لا يجوز ان يقبح علم الفقه ومعلم الفقه لا يجوز ان يقبح التشاغل بالحديث بل ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم2 من غيره ما لا يعرفه وان كان هو كافلا بكثير من العلوم درج المتعلم من رتبة الي رتبة الوظيفة السادسة ان ينظر في فهم المتعلم ومقدار عقله فلا يلقي اليه ما لا يدركه فهمه ولا يحيط به عقله فقد روي عن النبي------------------------ انه قال امرنا ان نكلم- الناس علي قذر عقولهم2 اي واليا في ظ التعليم في ظ لغير حديث ضعيف وانظر كشف الخفاءه واتخريج احاديث الاحياء وقد منهاج القاصدين وففيد الصادقين وقال علي رضي الله عنه ان ها هنا علما جما واشار الي صدره لو اصبث له حملة1 وهذا صحيخ فانه لا يجوز لعالم في جوهره فهم شء ان يلقيه الي من يعجز عن حمله وقد نبه علي هذا قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء امولكم القي جعل الله لݣر قيلما النساء وقال الشافعي رحمه الله تعالي اانير دوا بين سارحة النعم اانظم منءورا لراعية الغنم ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد	48	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms011	false	7685829281132557201	187	274	938	1380	1523	300	يزجره------- عن سوء الاخلاق بطريق التعريض مهما امكن لا علي وجه التوبيخ فان التوبيخ يهتك حجاب الهيبة ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينظر في فهم المتعلم ومقدار عقله فلا يلقي اليه ما-لا يدركه فهمه ولا يحيط به عقله فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال امر-ت ان اخاطب الناس علي قدر عقولهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه ان ها-هنا علما لو وجدت------------------- له حملته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله------ اانثر درا بين سارحة النعم اانظم منثورا لراعية الغنم ومن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد	11	5646205253618292410	388	662.0	308	1140	34.03508758544922	69	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0050	true	4734887990315578328	8	64	50	349	1544	300	افاث العلم وبيان علامات غلما-------ء الاخرة وغلماء الشوء علماء السوء هم الذين قصذهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل الي المنزلة عند اهلها وقد ضرب الله تعالي للعالم اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعمل بعلمه مثلا فقال فتله كمثل الكلب الاعراف وقد قال لمن تعل----م العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس----- فهو في	50	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms012	false	-1623448301494315770	12	98	56	479	1541	300	افات العلم وبيان عل-ماء السوء وعلماء الاخرة -علماء ال------------سوء هم الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل الي المنزلة عند اهلها وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها وفي حديث اخر انه قال من تعلم العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يصرف به وجوه الناس اليه فهو في	12	5646205253618292410	205	322.5	162	437	46.9107551574707	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0054	true	7279854509152869386	19	128	93	674	1627	300	ومن صفات علماء الاخرة ان يعلموا ان الدنيا حقيرة وان الاخرة شريفة وانهما كالضرتين ف---يءثرون الاخرة فلا ثخالف افعالهم اقوالهم ويكون ميلهم الي العلم النافع في الاخرة ويجتنبون العلوم التي يقل نفعها ايثارا لما يعظم نفعه كما روي عن شقيق البلخي---------- انه قال لحاتم قد صحبتني مدة فماذا تعلمت قال ثمان-- مساءل اما الاولي فاني نظرث الي الخلق فاذا كل شخص له محبوب فاذا وصل الي القبر فارقه محبويه فجعلث محبوبي حسناتي لتكون في القبر معي واما الثانية فاني نظرث ف-ي قوله تعالي ونهي النفس عن الموك النازعات فاجهدتها في دفع الهوي حتي استقرت علي طاعة الله سبحانه واما الثالثة فاني رايت ان كل من معه شء له قيمة	54	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms012	false	-1623448301494315770	189	300	949	1541	1541	300	ومن صفات علماء الاخرة ان يعلموا ان الدنيا حقيرة وان الاخرة شريفة وانهما كالضرتين فهم يءثرون الاخرة ولا تخالف افعالهم اقوالهم ويكون ميلهم الي العلم النافع في الاخرة ويجتنبون العلوم التي يقل نفعها ايثارا لما يعظم نفعه كما روي عن شقيق البلخي رحمه الله انه قال لحاتم قد صحبتني مدة فماذا تعلمت قال ثمانية مساءل اما الاولي فاني نظرت الي الخلق فاذا كل شخص له محبوب فاذا وصل الي القبر فارقه محبوبه فجعلت محبوبي حسناتي لتكون في القبر معي واما الثانية فاني نظرت الي قوله تعالي ونهي النفس عن الهوي النازعات فاجهدتها في دفع الهوي حتي استقرت علي طاعة الله -تعالي واما الثالثة فاني رايت--- كل من معه شء له قيمة-	12	5646205253618292410	563	1071.5	456	597	94.30485534667969	96	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0054	true	7279854509152869386	128	268	674	1442	1627	300	عنده يحفظه ثم نظرت في قوله تع--------الي ما عندكر ينفد وما عند الله باق النحل فكلما وقع معي شء له قيمة وجهته اليه ليبقي لي عنده 71 1 ربع العبادات حتاب العلم واما الرابعة فاني رايث الناس يرجعون الي المال والحسب والشرف وليست بشء فنظرت في قو-----له تعالي ان اكرمكر عند الله انقلكم الحجرات فعملت في التقوي لاكون عنده كريما واما الخامسة فاني رايث الناس يتحاسدون ونظرت في قوله تعالي تحن تسمنا بينهم معيشتهم الزخرف فتركث الحسد والسادسة اني رايتهم يتعادون فتركت غداوت-------------------------------------------------------------هم واتخذت الشيطان وحده عدوا والسابعة اني رايتهم يذلون في طلب الرزق ونظرث في قوله تعالي وما من دابءو في الارض الا علي الله رزقها هود فاشتغلت بما له علي وتركت ما-لي عنده والثامنة اني رايتهم متوگلين علي تجاراتهم وصنايعهم وصحة ابدانهم فتوكلث علي الله------ ومن صفات علماء الاخرة ان يكونوا منقبضين عن السلاطين محترزين من مخالطتهم فان	54	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms013	false	2492104471670443595	0	145	0	799	1574	300	عنده يحفظه ثم نظرت في قوله سبحانه وتعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل فكلما وقع معي شء له قيمة وجهته اليه ليبقي لي عنده وام-----------------------------ا الرابعة فاني رايت الناس يرجعون الي المال والحسب والشرف وليست بشء فنظرت في قوله الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فعملت في التقوي لاكون عنده كريما واما الخامسة فاني رايت الناس يتحاسدون فنظرت في قوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم الزخرف فتركت الحسد والسادسة---- رايتهم يتعادون فنظرت في قول الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر فتركت عدواتهم واتخذت الشيطان وحده عدوا والسابعة---- رايتهم يذلون ------انفسهم فنظرت في قول- تعالي وما من دابة ف-ي الارض الا علي الله رزقها هود فاشتغلت بما له علي وتركت ما لي عنده والثامنة راي----تهم متوكلين علي تجارته-م وصناءعهم وصحة ابدانهم فتوكلت علي الله تعالي ومن صفات علماء الاخرة ان يكونوا منقبضين عن السلاطين محترزين من مخالطتهم قال	13	5646205253618292410	675	1254.0	547	849	79.50530242919922	102	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0055	true	-7642264485964056245	96	280	512	1414	1528	300	قال حذيفة------------- اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال سعيد بن المسيب ----------اذا رايتم العالم يغشي الامراء------------ فانه لص فاحترزوا وما احسن قول بعض السلف انك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه ومن صفات علماء الاخرة ان لا يتسرعوا الي الفتوي 1 وان لا يفتوا1 الا بما يتيقنون صحته من غير تردد وقد كان السلف يتدافعون الفتاوي حتي يرجع الي الاول -قال عبد الرحمن بن ابي ليلي---------- ادركث في هذا المسجد2 مثة3 وعشرين من اصحاب رسول الله ما منهم------------------- احد يسال عن حديث او فتوي الا ود ان اخاه كفاه ذلك وكتب سلمان الي ابي الدرداء بلغني انك قد اقعدت طبيبا فاحذر ان تقتل مسلما وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا سءل يقول سلوا سعيد بن المسيب وكان مالك كثيرا ما يقول لا ادري وكان النخعي اذا سءل عن مسالة بكي وقال لم تجدوا غيري ثم قذ- ال الامر الي اقدام اقوام يدعون العلم اليوم عل-------ي الجواب في مساءل لو عرضت لعمر بن الخطاب------------- لجمع لها اهل بدر واستشارهم ومن صفات غلماء الاخرة ان يكون	55	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms013	false	2492104471670443595	144	290	795	1519	1574	300	قال حذيفة رضي الله عنه اياكم ومواقف الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال سعيد بن المسيب رحمه الله اذا رايتم العالم يغشي الامراء فاحذروا منه فانه لص وقا-----------------ل بعض السلف انك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه ومن صفات علماء الاخرة ان لا يسترعوا الي الفتوي-- وان لا يفتوا -الا بما يتيقنون صحته------------ وقد كان السلف يتدافعون الفت-وي حتي ترجع الي الاول وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي رحمه الله ادركت في هذا المسجد ماءة- وعشرين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما احد يسال عن حديث او فتوي الا ود ان اخاه كفاه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ال الامر الي اقدام اقوام يدعون العلم اليوم يقدمون علي الجواب في مساءل لو عرضت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع---- اهل بدر واستشارهم ومن صفاتهم----------- ان يكون	13	5646205253618292410	614	1076.0	488	988	62.145748138427734	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0057	true	-8221240084379717074	9	126	50	673	1562	300	في تصفيتها واصل الدين التوقي من الشر ولا يصح ان يتوقي حتي يغرف كما قال حذيفة كان الناس يسالون رسول الله عن الخير وانا اساله عن الشر مخافة ان اقع فيه فالعناية بمقامات القلب واحواله هو داب علماء الاخرة لان القلب هو الساعي الي قرب الله عز وجل وقد صار هذا العلم مهجورا غريبا حتي لو عرض به عالم قيل هذا كلام الوعاظ وسبب اكثر نفور الخلق منه انه مباين لطباعهم شاق علي اسماعهم لانه يامر بمخالفة الهوي ومن صفات علماء الاخرة البحث عن اسرار الاعمال الشرعية والملاحظة لحكمها لان المقتصر علي ضور المنقولات وعاء والباحث1 عن العلل عالم فان عجز عن الاظلاع علي العلة كفاه التسليم للشرع ومن صفاتهم اتباع الضجابة وخيار التابعين وتوقي كل محدث	57	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms014	false	4403728321887554948	8	48	47	271	1709	300	في تصفيتها واصل الدين التوقي من الشر ولا يصح ان يتوقي حتي يعرف ومن صفاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحث عن اسرار الاعمال الشرعية والملاحظة لحكمها---------------------------------------------------------- فان عجز عن الاطلاع علي العلة كفاه التسليم للشرع ومن صفاتهم اتباع الصحابة وخيار التابعين وتوقي كل محدث	14	5646205253618292410	212	388.0	172	623	34.028892517089844	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0065	true	-7986104542993228124	70	300	379	1703	1703	300	ان الطهارة لها اربع مراتب الاولي تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس والفضلات والثاتية تطهير الجوارح من الذنوب والاثام الشافة الاصل يقال استاصل الله شافته اي ازاله من اصله القاموس المحيط شاف اخرجه مسلم والترمذي نهاج القاصدين وشفيد الصادفين والثالثة تطهير القلب من الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوتة والرابعة تطهير السر عن ما سوي الله عز وجل فهذا هو الغاية القصوي فمن قويت بصيرته سمت1 الي هذا المطلوب ومن عميت بصيرته لم يفهم من مراتب الطهارة الا المرتبة الاولي فتراه يضيع اكثر زمانه الشريف في المبالغة في الاستنجاء وغسل الثياب ظنا منه بحكم الوسوسة وقلة العلم ان الطهارة المطلوبة هي هذه فقط وجهلا بسير المتقدمين واستغراقهم جميع----- الزمان في تطهير القلوب و-تساهلهم في امر الظاهر حتي ا----ن عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه توضا من جرة نضرانية2 وكانوا لا يكادون يغسلون ايديهم من الزهم3 ويصلون علي الارض ويمشون خفاة ويقتصرون في الاستنجاء علي ال-حجارة ثم قد انتهي الامر الي قوم يسمون الرعونة نظافة ويقولون هي من الدين فاكثر زماءهم يمضي في تزيين الظواهر وبواطنهم خراب محشوة بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق فلو راو- مقتصرا في الاستنجاء علي الحجر او حافيا يمشي علي الارض او مصليا علي بواري4 المسجد من غير سجادة مفروشة او ماشيا علي الفرش من غير غلاف للقدم او متوضءا من انية عجوز اقاموا في ذلك القيامة وشددوا الانكار ولقبوه بالقذر واستنكفوا من مءاكلته فسمو----------ا البذاذة5 التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة فانظر كيف كان المنكر معروفا والمعروف-	65	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms014	false	4403728321887554948	56	251	320	1449	1709	300	ان الطهارة لها اربع مراتب الاولي تطهير الظاهر من الاحداث والانجاس والفضلات والثانية تطهير الجوارح من الذنوب والاثا-----------------------------------------------------------------------------------م و--------------------------------------الثالثة تطهير القلب من الاخلاق المذمومة والرذاءل الممقوتة والرابعة تطهير السر ع--ما سوي الله تعالي و-هذا هو الغاية القصوي فمن قويت بصيرته سمت -الي هذا المطلوب ومن عميت بصيرته لم يفهم من مراتب الطهارة الا المرتبة الاولي فتراه يضيع اكثر زمانه الشريف في المبالغة في الاستنجاء وغسل الثياب ظنا منه بحكم الوسوسة وقلة العلم ان الطهارة المطلوبة هي هذه فقط وجهلا بسير المتقدمين الذين كانوا يستغرقون الزمان في تطهير القلوب ويتساهلون في امر الظاهر كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه توضا من جرة نصرانية- وكانوا لا يكادون يغسلون ايديهم من الزهم- ويصلون علي الارض ويمشون حفاة ويقتصرون في الاستجمار علي الاحجار و---قد انتهي الامر الي قوم يسمون الرعونة نظافة فتري اكثر زمان----------------هم يمضي في تزيين الظواهر وبواطنهم خراب محشوة بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولو راوا مقتصرا في الاستجمار علي الحجر او حافيا يمشي علي الار-----------------------------------------------ض او من ي--صلي عليها من غير حاءل ------او متوضا -من انية عجوز لانكروا عليه اشد------------ الانكار ولقبوه بالقذر واستنكفوا من مءاكلته فانظر كيف جعلوا البذاذة- التي هي من الايمان قذارة والرعونة نظافة وصيروا------- المنكر معروفا والمعروف	14	5646205253618292410	1009	1843.0	830	1351	74.68541717529297	154	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0077	true	-3928556698189608094	210	292	1140	1598	1635	300	الذي يجتمع علي جميع البدن برشح العرق وغبار الطريق وذلك يزيله الحمام قال الزبيدي في اتحاف السادة المتقين 6262 واما قوله ادهنوا غبا فقال ابن الصلاح لم اجد له اصلا وقال النووي غير معروف اورده الزبيدي في الاتحاف 1272 اورده الزبيدي في الاتحاف 6282 والمدري المراة البراجم معاطف ظهور الانامل ريع العبادات تاب اسرار الطهارة ومهماتها فصل ولا باس بدخول الحمام ف---------------------قد دخله جماعة من اصحاب رسول الله------------------------ لكن علي داخله صيانة عورته من نظر الغير اليها ولمسه اياها وينيغي للداخل ان -----	77	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms015	false	-6853058957383322776	37	84	223	469	1592	300	الذي يجتمع علي جميع البدن برشح العرق وغبار الطريق وذلك يزيله الغس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا باس بدخول الحمام فانه ابلغ في الازالة وقد دخله جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لكن علي داخله صيانة عورته من نظر الغير اليها ولمسه اياها وينبغي للداخل اليه ان	15	5646205253618292410	191	340.0	155	508	37.598426818847656	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0078	true	-3248381359557821586	45	148	219	748	1566	300	يتذكر بحرارته حر النار فان فكرة المءمن لا تزال تجول في كل شء من امور الدنيا فتذكر به امور الاخرة لان الغالب علي المءمن امر الاخرة وكل اناء ينضح بما فيه الا تري انه لو دخل ب--------------زاز ونجار وبناء وحاءك الي دار معمورة رايت البزاز ينظر الي الفرش يتامل قيمته- والحاءك ينظر الي نسج الثياب والنجا-----ر الي السقف------ والبناء----- الي الحيطان فكذلك المءمن ان -راي ظلمة ذكر ظلمة القبر وان سمع صوتا هاءلا تذكر نفخ- الصور وان راي نعيما -ذكر----- الجنة وان راي عذابا ذكر النار ولا يسن في الحمام سلام ويكره دخوله------ قريبا من الغروب وما بين العشاءين فانه وقت انتشار الشياطين	78	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms015	false	-6853058957383322776	84	185	469	999	1592	300	يتذكر بحرارته حر النار فان فكرة المءمن لا تزال تجول في كل شء من امور الدنيا فيذكر به امور الاخرة لان الغالب علي المءمن امر الاخرة وكل اناء ينضح بما فيه الا تري انه لو دخل الي دار معمورةبزاز ونجار وبناء وحاءك--------------- رايت البزاز ينظر الي الفرش يتامل قيمتها والحاءك ينظر الي نسج الثياب والنجار ينظر الي --سقف الدار والبناء ينظر الي الحاءط- فكذلك المءمن اذا راي ظلمة ذكر ظلمة القبر وان سمع صوتا هاءلا تذكر نفخة الصور وان راي نعيما تذكر نعيم الجنة وان راي عذابا ذكر النار----------------------- ويكره دخول الحمام قريبا من الغروب و---بين العشاءين فانه وقت انتشار الشياطين	15	5646205253618292410	477	851.5	384	574	83.10104370117188	82	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0090	true	-6544059650088312801	154	193	751	945	1471	300	عثمان بن عفان------------- عن النبي انه ق------------------------ال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة1 ومن----------------- حديثه ايضا عن النبي انه قال لا----------------------من صلي ركعتين	90	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms015	false	-6853058957383322776	245	300	1329	1592	1592	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من امرء----- تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يات كبيرة وذلك الدهر كله وله في حديث- ايضا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من صلي ركعتين-	15	5646205253618292410	168	271.0	133	270	62.22222137451172	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0091	true	-4478626094595554537	0	88	0	424	1569	300	فجاء حجر قذافة فذهب ببعض ثوبه فما انفتل وقال ميمون بن جابان ما رايث مسلم بن يسار ملتفتا في صلاة قط ولقد انهدمت ناحية من المسجد ففزع اهل السوق لهذمه- وانه لفي المسجد في صلاة فما التفت وروي عنه ابنه عبد الله قال كان ابي مسلم بن يسار اذا دخل المنزل سكت اهل البيت فلا يسمع لهم كلام واذا قام يصلي------ تكلموا وضحكوا وكان علي بن الحسين --------------اذا توضا اصفر لونه فيقول له اهله ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء فيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	91	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms016	false	387415444869174610	41	117	194	569	1565	300	فجاء حجر قذافة فذهب ببعض ثوبه فما انفتل وقال ميمون بن مهران ما رايت مسلم ين يسار ملتفتا في صلاة قط ولقد انهدمت ناحية من المسجد ففزع اهل السوق لهدتها وانه لفي المسجد يصلي ف---ما التفت و--------------------------كان اهل بيته --------اذا دخل المنزل سكتوا ف--------------------------اذا قام الي الصلاة تكلموا وضحكوا وكان علي بن الحسن رضي الله عنهما اذا توضا اصفر لونه فقي-ل -----له ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء فقا-ل اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم	16	5646205253618292410	321	545.5	252	445	72.13483428955078	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0096	true	3747985608263838013	98	245	538	1288	1576	300	النفس فاما الصلاة فانها تشتمل علي اذكار ومناجاة وافعال ومع عدم حضور القلب لا يحصل المقصود بالاذكار والمناجاة لان النطق اذا لم يعرب عما في الضمير كان ---------هذيانا وكذلك لا يحصل المقصود من الافعال لانه اذا كان المقصود من القيام الخدمة ومن الركوع والسجود الذل والتعظيم -ثم كان القلب غاءبا عن ذلك لم يحصل المقصود كما لو كان بين يدي الانسان صنم وهو غافل عنه لجاز ان يقال انه معظم للصنم فلما لم يقل ذلك دل علي ان العمل علي القصد بالفعل ومتي خرج الفعل عن مقصوده بقي صورة لا اعتبار بها وقد قال الله عز وجل ولن ينال الله لحومها ولا وماءها ولكن يناله النقوي منكم الحج والمقصود ان الواصل الي الله عز وجل------- هو الوصف الذي استولي علي القلب حتي حمل علي امتثال الاوامر المطلوبة فان قيل افتبطل الصلاة مع غيبة القلب قلنا لا بد من حضور في الدخول في الصلاة------------------------------------------------------ ينسحب حكمه علي باقيها	96	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms016	false	387415444869174610	128	247	642	1280	1565	300	القلب فا-ن الصلاة------ تشتمل علي اذكار ومناجاة وافعال ومع عدم حضور القلب لا يحصل المقصود بالاذكار والمناجاة لان النطق اذا لم يعرب عما في الضمير كان بمنزلة الهذيان- وكذلك لا يحصل المقصود من الافعال لانه اذا كان المقصود من القيام الخدمة ومن الركوع والسجود الذل والتعظيم ولم يكن القلب حاضرا -------لم يحصل المقصود فان الفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي خرج------ عن مقصوده بقي صورة لا اعتبار بها---- قال الله تعالي --لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج والمقصود ان الواصل الي الله سبحانه وتعالي هو الوصف الذي استولي علي القلب حتي حمل علي امتثال الاوامر المطلوبة ف----------------------------------------لا بد من حضور القلب ف----ي الصلاة ولكن سامح الشارع في غفلة تطرا لان حضور القلب في اولها ينسحب حكمه علي باقيها	16	5646205253618292410	527	899.5	424	821	64.19001007080078	89	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0097	true	-4997564133632936553	155	182	847	981	1617	300	الرجاء فلا شك في انه زاءد---------- فكم من معظم ملكا يهابه لخوف سطوته ولا يرجو بره والمصلي ينبغي ان يكون راجيا بصلاته الثواب كما يخاف من تقصيره	97	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms018	false	2106784856270845024	76	102	412	547	1559	300	الرجاء ف---------انه زاءد علي الخوف فكم من معظم ملكا يهابه لخوف سطوته كما يرجو بره والمصلي ينبغي ان يكون راجيا بصلاته الثواب كما يخاف من تقصيره	18	5646205253618292410	123	225.5	99	144	85.41666412353516	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0099	true	-2308531934672191763	85	300	424	1534	1534	300	واما الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا لم----- ينحصر فكره في فن واحد ولم يغنه غض البصر لان ما قد وقع في القلب كافي زيادة من الاحياء تستقيم بها العبارة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين في الاشتغال به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق هذا --ان يرد التفس قهرا الي فهم ما يقرا في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد لذلك قبل الدخول في الصلاة بان يفرغ قلبه عن ما يهمه ويقضي اشغاله ثم -------------------يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وخطر القيام بين يدي الله عز وجل وهءل المطلع فان لم تسكن الافكار بذلك فليعلم انه انما ي-فكر فيما اهمه وانما اهمه ما اشتهاه فليترك تلك الشهوات وليقطع تلك العلاءق فان النبي لما ضلي في انبجانية2 لها علم نزعها وقال انها الهتني اتفا عن صلاتي2 فهذا هو الدواء القامع لمادة العلة لا يغني غيره وانما الاول لتسكين ما يحوم حول حواشي القلب ومع تمكن العلة ل----------ا ينفع-- الا الدواء القوي وهذه العلة اذا قويت جاذبت المصلي وجاذبها الي ان تنقضي الصلاة في المجاذبة ومثاله مثا--ل رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوشن عليه وهو--------- يطيرها بخشبة في يده فاذا عاد الي فكره عادت------------ فقيل له هذا سير السواني4 وهو سفر لا ينقطع فاذا اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك شجرة الشهوة3 اذا اشتعلت وتفرقت اغصانها انجذبت اليها الافكار-	99	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms017	false	-7954805584240530687	59	280	323	1461	1573	300	واما ----------باطنة وهو اشد ك---من تشعبت به الهموم في اودية الدنيا فانه لا ينحصر فكره في فن واحد ولم يغنه غض البصر لان ما--- وقع في القلب كاف ف-------------------------------------------------------------------ي الاشتغال به وعلاج ذلك ان كان من المواد الظاهرة بقطع ما يشغل السمع والبصر وهو القرب من القبلة والنظر الي موضع سجوده والاحتراز في الصلاة من المواضع المنقوشة وان لا يترك عنده ما يشغل حسه فان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما صلي في انبجانية لها اعلام نزعها وقال انها الهتني انفا عن صلاتي وان كان من المواد الباطنة فطريق علاجه ان يرد النفس قهرا الي ----ما يقرا في الصلاة ويشغلها به عن غيره و-----------------يستعد لذلك قبل الدخول في الصلاة بان ----------------------يقضي اشغاله ويجتهد في تفريغ قلبه ويجدد علي نفسه ذكر الاخرة وخطر القيام بين يدي الله عز وجل وهول المطلع فان لم تسكن الافكار بذلك فليعلم انه انما يتفكر فيما اهمه و-------------اشتهاه فليترك تلك الشهوات وليقطع تكل العلاءق واعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلة متي تمكنت لا ينفعها الا الدواء القوي وال----علة اذا قويت جاذبت المصلي وجاذبها الي ان تنقضي الصلاة في المجاذبة ومثل ذلك كمثل رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت اصوات العصافير تشوش- عليه وفي يده خشبة يطيرها بها فما يستقر فكره حتي تعود العصافير فيشتغل بها فقيل له هذا شء ل------------------ا ينقطع فان- اردت الخلاص فاقطع الشجرة فكذلك شجرة الشهوة- اذا ---علت وتفرقت اغصانها انجذبت اليها الافكار	17	5646205253618292410	702	1176.5	563	1472	47.690216064453125	114	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0100	true	-678073830388677303	33	299	182	1540	1545	300	حب الدنيا ما قت لهم سجدة قيل لعامر بن عبد قيس---------- هل تحدثك نفسك بشء من امور الدنيا في الصلاة فقال لان تختلف الاسنة في احب الي من ان اجد هذا في الاصل العواءق الانبجانية كساء غليظ منسوب الي منبج علي غير قياسوهي مدينة من اعمال حلب وقيل الي موضع اسمه اثبجان اخرجه البخاري ومسلم السواني جمع سانية وهي البعير يستقي عليه والسانية الدولاب الذي يدور بالماء ويضرب المثل في سير السواني في كل ما لا ثمرة في حركته وان اخره كاوله في ظ السهو في الاصل ينفع 21297 ربع العبادات حتاب اسرار الصلاة ومهماتها واعلم ان قلع خب الدنيا من القلب امر صعب ولشدة مرارة الدواء بقيت العلل مزمنة وصار الداء عضالا وعلي قدر الاجتهاد في قلع ما يمكن يحصل الصفاء وزوال ذلك المءذي بالكلية امر عزيز فليقع الاجتهاد في الممكن منه والله الموفق بيان تفصيل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي --------------------------------------------------------------------ان يحضر في القلب عند كل شء من الصلاة ا-ذا سمعت نداء المءذن ف--مءل --نداء القيامة و-شمر للاجابة و-انظر بماذا تجيب وباي بدن تحضر واذا اتيت بالطهارة في مكان الصلاة وهو ظرفك الابعد ثم في الثياب وهي غلافك الاقرب ثم في البدن وهو القشر الادني فلا تغفل عن تطهير1 لبك وهو القلب فانه محل نظر المعبود وتطهيره بالندم علي ما فرط والعزم علي ترك العءد واذا سترت عورتك ف-اعلم ان المراد من ذلك تغطية مقابح بدنك عن ابصار الخلق فما رايك في عورات باطنك وفضاءح سرك التي لا يظلع عليها الا ربك--- وليس لها عنه ساتر وانما يكفرها الندم والحياء والخوف واذا استقبلت القبلة فقد صرفت وجهك عن الجهات الي جهة بيت الله فاعلم ان صرف قلبك الي الله------ اوفي من ذلك المطلوب وكما انه لا يتوجه	100	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms018	false	2106784856270845024	2	186	12	986	1559	300	حب الدنيا--------------- قيل لعامر بن عبد قيس رحمه الله هل تحدثك نفسك بشء من امور الدنيا في الصلاة فقال لان تختلف الاسنة في احب الي م---ن اجد هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم ان قطع حب الدنيا من القلب امر صعب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزواله---------- بالكلية---- عزيز فليقع الاجتهاد في الممكن منه والله الموفق والمعين المعني الثالث التعظيم لله والهيبة وذلك يتولد من شيءين معرفة جلال الله تعالي وعظمته ومعرفة حقارة النفس وانها مستعبدة فيتولد من المعرفتين الاستكانة والخشوع ومن ذلك الرجاء فانه زاءد علي الخوف فكم من معظم ملكا يهابه لخوف سطوته كما يرجو بره والمصلي ينبغي ان يكون راجيا بصلاته الثواب كما يخاف من تقصيره العقاب وينبغي للمصلي ان يحضر قلبه---- عند كل شء من الصلاة فاذا سمع- نداء المءذن فليمثل النداء للقيامة ويشمر للاجابة ولينظر -ماذا يجيب وباي بدن يحضر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ستر- عورته فليعلم ان المراد من ذلك تغطية فضاءح بدنه عن------ الخلق فليذكر----- عورات باطنه وفضاءح سره التي لا يطلع عليها الا الخالق وليس لها عنه ساتر وانها يكفرها الندم والحياء والخوف واذا استقبل- القبلة فقد صرف- وجهه عن الجهات الي جهة بيت الله تعالي ف--صرف قلبه الي الله تعالي اولي من ذلك ف--------كما انه لا يتوجه	18	5646205253618292410	589	949.0	462	1691	34.831459045410156	89	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0101	true	1773712879284726182	0	174	0	878	1544	300	الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها فكذلك القلب لا ينصرف الي الله تعالي الا بالانصراف عن ما سواه واذا استقام بدنك في قيامه فاقم قلبك متواضعا لعظمة ربهن وتذكر قيامك لديه في القيامة فان لم تعرف كنه جلاله فقم قيام عبد بين يدي ملك من الملوك واذا نويت الصلاة فاعزم علي اجابته في امتثال اوامره واذا كبرت------------ فلا يكذبن قلبك لسانك لانه اذا كان في قلبك شء اكبر من الله تعالي فقد كذبت واحذر ان يكون الهوي عندك اكبر بدليل ايثارك موافقته عل- طاعة ربك واحذر من الكذب في قولك وجهث وجهي فانه ان كان متوجها الي هواه فما توجه الي الله في ظ تطهر نهاج القاصدين وتفيد الصادفين فاذا استعذت فاعلم ان الاستعاذة--- لجا الي الله سبحانه فاذا لم تلجا اليه ولم تبرح من جزب الشيطان كان كلامك لغوا وتفهم معني ما تتلو واخطر النع-م بقلبك عند قولك الحمد للو الفاتحة و-----------لطفه عند قولك الرحمن الرحير الفاتحة وعظمته عند قولك م-لك يءم الزين الفاتحة وكذلك في جميع ما تتلو وقد روينا عن زرارة بن---- اوفي------------- انه قرا في صلاته فاذا نقر في	101	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms018	false	2106784856270845024	186	300	986	1559	1559	300	الي جهة البيت الا بالانصراف عن غيرها ك-ذلك القلب لا ينصرف الي الله تعالي الا بالانصراف ع--ما سواه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كبرت ايها المصلي فلا يكذبن قلبك لسانك لانه اذا كان في قلبك ا---كبر من الله تعالي -قد كذبت فاحذر ان يكون الهوي عندك اكبر بدليل ايثارك موافقته علي ------------------------------------------------------------------------------طاعة الله تعالي فاذا--------------------------------- استعذت فاعلم ان الاستعاذة هي لجا الي -لله سبحانه فاذا لم تلجا بقلبك -----------------------كان كلامك لغوا وتفهم معني ما تتلو واحضر التفهم بقلبك عند قولك الحمد لله رب العالمين واستحضر لطفه عند قولك الرحمن الرحيم-------- وعظمته عند قولك مالك يوم الدين-------- وكذلك في جميع ما تتلو وقد روينا عن زرارة بن ابي اوفي رضي الله عنه انه قرا في صلاته فاذا نقر في-	18	5646205253618292410	488	823.5	387	924	52.8138542175293	81	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0101	true	1773712879284726182	174	260	878	1338	1544	300	النا-ور المدثر فخر ميتا وما كان ذلك الا لانه صور تلك الحال فاثرت عنده التلف واستشعر في ركوعك التواضع وفي سجودك زيادة الذل لانك وضعت النفس موضعها ورددت الفرع الي اصله بالسجود علي التراب الذي خلقت منه وتفهم---- معني الاذكار بالذوق1 واعلم ان اداء الصلاة بهذه الشروط الباطنة سبث لجلاء القلب من الصدا وحصول الانوار فيه التي بها يتلمح عظمة المعبود ويطلع علي اسراره وما يعقلها الا العالمون فاما من هو قاءم بصورة الصلاة دون معانيها فانه لا يطلع علي شء من ذلك بل ينكر وجوده	101	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms019	false	4212356372909940953	0	85	0	454	1570	300	الناقور المدثر فخر ميتا وما ذا----ك الا لانه صور تلك الحال فاثرت عنده التلف واستشعر في ركوعك التواضع وفي سجودك------ الذل لانك وضعت النفس موضعها ورددت الفرع الي اصله بالسجود علي التراب الذي خلقت منه وتفهم منه معني الاذكار بالذوق- واعلم ان اداء الصلاة بهذه الشروط الباطنة سبب لجلاء القلب من الصدا وحصول الانوار فيه التي بها تتلمح عظمي المعبود وتطلع علي اسراره وما يعقلها الا العالمون فاما من هو قاءم بصورة الصلاة دون معانيها فانه لا يطلع علي شء من ذلك بل ينكر وجوده	19	5646205253618292410	444	852.5	360	465	95.48387145996094	76	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0105	true	8102875251384174862	77	293	386	1513	1544	300	ان الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الامام كالجار قضبه في النار4 فان قال قاءل فان كان الصف الاول خاليا فالجواب ان التخطي اليه جاءز لان المتاخرين ضيعوا خظوظهم منه السادس ان لا يمر بين ايدي المصلين ففي الصحيحين من حديث ابي الجهم عن النبي انه قال الو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان اخرجه البخاري ومسلم اخرجه الترمذي واحمد وابن ماجه والطبراني في الكبير 20418 وابو يعلي والبغوي في شرح السنة قضبه امعاعه اخرجه احمد والطبراني في الكبير والحاكم 5043 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال الراوي لا ادري اقال اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين سنة1 السابع ان يطلب الصف الاول وقد ذكرنا فضيلته في باب فضل المسجد الا ان يخاف ان يري منكرا او يسمعه فله حينيذ في التاخر عذر- الثامن ان يقطع--------- الصلاة والذكر عند خروج الامام ويشتغل باجابة المءذن ثم باستماع الخطبة فان كان بعيدا من الامام لا يسمع جاز له الكلام التاسع ان يراعي في الاقتداء بالامام في الجمعة ما ذكرنا في غيرها فاذا سمع قراءة الامام لم يقرا الا الفاتحة في سكتاته وءصلي بعد الجمعة ركعتين سنة وان شاء صلي ست ركعات وفي الصحيحين من حديث ابن غمر عن النبي انه كان يصلي------ بعد الجمعة------- ركعتين3 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افراد مسلم من حديث ابي	105	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms019	false	4212356372909940953	172	279	939	1479	1570	300	ان لا-- يتخطي رقاب الناس ولا --------يفرق بين --اثنين الا ان يري فرجة فيت-----------------------------------------------------------------------خطي اليها -----------------------------------السادس ان لا يمر بين-------------------------------------------------------------------------------- يدي المصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان يطلب الصف الاول الا ان -------------------------------------------يري منكرا او يسمعه فيكون له ف-ي التاخر عذرا الثامن ان يقطع النفل من الصلاة والذكر عند خروج الامام ويشتغل باجابة المءذن ثم بس--ماع الخطبة ----------------------------------------------التاسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي السنة بعد الجمعة ان شاء ركعتين وان شاء اربعا وان شاء ستا العاشر ان يقيم في المسجد حتي يصلي العصر وان اقام الي المغرب فهو افضل الحادي عشر ان يراقب الساعة الشريفة التي في يوم الجمعة باحضار القلب وملازمة الذكر واختلف في هذه الساعة ففي افراد مسلم من حديث ابي	19	5646205253618292410	278	362.0	221	1346	20.653789520263672	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0106	true	-4606576926783092782	183	300	935	1524	1524	300	الثاني---- ان يراقب الساعة الشريفة التي في الج----معة باحضار القلب وملازمة الذكر فقد اخبرنا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا اسحاق قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله ذكر يوم الجمعة فقال لافيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار رسول الله ة بيده يقللها اخرجاه في الصحيحين وفي لفظ متفق عليه في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يسال ربه شيءا الا اتاه اياه4 ولم يذكر الصلاة واختلفت الرواية في هذه الساعة ففي افراد مسلم من حديث ابي موسي عن النبي انه قال هي ما	106	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms019	false	4212356372909940953	255	285	1350	1505	1570	300	الحادي عشر ان يراقب الساعة الشريفة التي في يوم الجمعة باحضار القلب وملازمة الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف--------- في هذه الساعة ففي افراد مسلم من حديث ابي موسي رضي الله عنه انها ما -	19	5646205253618292410	125	206.5	100	597	20.93802261352539	20	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0107	true	-1572852963011132469	52	225	266	1164	1574	300	الامام من الخطبة الي ان تقضي الصلاة1 وفي حديث جابر عن النبي انه ذكر الساعة التي في الجمعة فقال التمسوها اخر الساعات بعد العصر2 وفي حديث انس عنه عليه السلام انه قال التمسوها ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس وفي حديث فاطمة بنت رسول الله انها سالت النبي عنها فقال اذا تدلي نصف عين الشمس للغروب2 قال الامام ابو بكر الاثرم---------- لا تخلو هذه الاحاديث من وجهين اما ان يكون بعضها اصح من بعض واما ان تكون هذه الساعة تنتقل في الاوقات كانتقال ليلة القدر في ليالي العشر والصواب التماسها في جميع الاوقات الثا----لث انه يكثر من الصلاة علي النبي------------------------ في هذا اليوم فقد ر-----------------------------وي عنه انه قال لامن صلي علي في يوم الجمعة ثمانين4 مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة5 وان احب زاد في الصلاة عليه الدعاء له كقوله اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة وارفعه الدرجة العظيمة و------المقام المحمود الذي وعدته اللهم اخجز نبينا محمدا عنا ما هو اهله وليضف الي الصلاة عليه الاستغفار فانه مستحب في ذلك اليوم الرابع ان يكثر من فراءة القران وليقرا سورة الكهف خاصة فقد	107	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms020	false	-855389378324132383	0	150	0	747	1489	300	الامام من الخطبة الي ان تقضي الصلاة- وفي حديث جابر رضي الله عنه ان-----------------------------------ها اخر --ساعة- بعد العصر- وفي حديث انس رضي الله------- عنه قال التمسوها ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الاثرم رحمه الله لا تخلو هذه الاحاديث من وجهين اما ان يكون بعضها اصح من بعض واما ان تكون هذه الساعة تنتقل في الاوقات كتنق--ل ليلة القدر في ليالي ا---------------------------------لعشر الثاني عشر ان- يكثر من الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في هذا اليوم فقد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال --من صلي علي في يوم الجمعة ثمانين- مرة غفر ال---له ذنوب ثمانين سنة- وان احب زاد في الصلاة عليه الدعاء له كقوله اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة و------الدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته اللهم ا-جز نبين------ا عنا ما هو اهله وليضف الي الصلاة----- الاستغفار فانه مستحب في ذلك اليوم الثالث عشر ان -------------------يقرا سورة الكهف----- فقد	20	5646205253618292410	626	1036.5	495	971	64.46961975097656	105	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0108	true	-4956191591656150094	29	186	145	948	1539	300	ابيه عن عاءشة- قالت قال رسول الله------------------------ الا احدثكم بسورة ملا عظمها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينها وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله------ اي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة الكهف----1 ويستحب للانسان ان يختم القرا-ن في يوم الجمعة او ليلتها-------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدر ----------فان ختم في الليل ختم في ركعتي المغرب وان ختم في النهار ختم في ركعتي الفجر فانا قد روينا عن ايراهيم النخعي انه قال من ختم القران ليلا صلت عليه الملاءكة حتي يصبح ومن ختمه نهارا صلت عليه الملاءكة حتي يمسي4 ويستحب له ان يصلي صلاة التسبيح في يوم الجمعة وسياتي ذكرها ان شاء الله تعالي السادس ان يصدق بما امكن ولتكن صدقته خارجا من المسجد لانه قد جاء الذم لسءال المساجد فاذا اعطاهم فيه اعانهم علي المكروه السابع ان يجعل يوم الجمعة لاعمال الاخرة ويكف عن جميع اشغال الدنيا	108	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms020	false	-855389378324132383	157	286	778	1424	1489	300	الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا احدثكم بسورة ملا عظمها ما بين السماء والارض ولكاتبها من الاجر مثل ذلك ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينها وبين الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ومن قرا الخمس الاواخر منها عند نومه بعثه الله تعالي اي الليل شاء قالوا بلي يا رسول الله قال سورة الكهف وروي في حديث اخر ان من -------قراها في يوم الجمعة او ليلة الجمعة وفي الفتنة ويستحب ان يكثر من قراءة القران في يوم الجمعة وان يختم فيه او في ليلة الجمعة ان قدر الرابع عشر ان يتصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم الجمعة---------------------------------------------- بما امكن ولتكن صدقته خارج ----المسجد ويستحب ان يصلي صلاة التسبيح في يوم الجمعة الخامس عشر يستحب --------------ان يجعل يوم الجمعة لاعمال الاخرة ويكف عن جميع اشغال الدنيا	20	5646205253618292410	422	692.5	336	941	44.845909118652344	75	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0110	true	5696312743413439777	171	244	867	1283	1631	300	شنن ومشتحبات وتطوعات ونعني بالسنن ما تقل عن رسو------------------------ل الله المواظبة عليه كالرواتب عقيب الفراءض وصلاة الضحي والوتر لان السنة عبارة عن الطريق المسلوكة ونعني بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل -المواظبة عليه كالصلاة عند دخول المنزل والخروج منه ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك -ما لم يرد به خبر لكن العبد يتطوع بفعله وتسمي هذه الاقسام الثلاثة نوافل لان الثفل هو الزيادة وهذه زواءد علي الفراءض واعلم ان افضل تطوعات البدن الصلاة	110	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms021	false	840622249737665053	0	71	0	398	1550	300	سنن ومستحبات وتطوعات ونعني بالسنة ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المواظبة عليه كالرواتب عقيب الفراءض------------ والوتر والضحي ونعني ----------------------------بالمستحب م--ا ورد الخبر بفضله ولم ينقل بالمواظبة عليه كالصلاة عند دخول المنزل والخروج منه ونعني بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد به خبر لكن العبد يتطوع بفعله وتسمي هذه الاقسام الثلاثة نوافل لان النفل هو زي--ادة وهذه زيادة علي الفراءض واعلم ان افضل تطوعات البدن الصلاة	21	5646205253618292410	344	648.5	281	442	77.82805633544922	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0121	true	8037438541725006563	65	254	324	1245	1503	300	عكرمة عن ابن عباس--------------- ان رسول الله ------------------------قال للعباس يا عماه الا اعطيك الا اعلمك الا اجيزك الا افعل عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمذ لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي غمرك مرة1- فصل -------------------------ولا يتطوع في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها بصلاة لا سبب لها كصلاة التسبيح لان النهي مءكد--------------- وهذه الاشياء ضعيفة فلا يصلح صدمه بها فاما مالها سبب كصلاة------------- الكسوف والاستسقاء	121	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms021	false	840622249737665053	93	266	522	1353	1550	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال للعباس يا عماه الا اعطيك الا اعلمك وذكر الحديث الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك عن الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا قبل ان تقوم----------------------------------- فذلك خمس وسبعون ت-----------فعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة 4 فصل في اوقات النهي عن الصلاة ولا يتطوع في --اوقات ال-نهي--------------- بصلاة لا سبب لها كصلاة التسبيح لان النهي مءكد فيها عن الصلاة وهذه الاشياء ضعيفة فلا تقاومه و-------اما ما له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف والاستسقاء	21	5646205253618292410	688	1226.5	541	1014	67.85009765625	130	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0122	true	-1832946793177074194	44	107	260	604	1640	300	فاذا استوت قارنها فاذا ز---ال--ت فارقها واذا تضيفت للغروب قارنها و----------------الثالث ان سالكي طريق الاخرة مواظبون علي العبادات والمواظبة علي نمط واحد ثورث الملل فاذا وقع المنع زاد النشاط لان الانسان حريض -علي ما منع ع-نه فمنع م--------ن الصلاة--------------- ولم يمنع من نوع اخر من التعبد كالقراءة والتسبيح لينتقل العابد من حال الي حال كما جعلت الصلاة متنوعة بين قيام وقعود وركوع وسجود	122	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms022	false	-1095736001356883443	0	71	0	388	1623	300	فاذا استوت قارنها فاذا زلت الشمس فارقها فاذا تضيفت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها الثالث ان سالكي طريق الاخرة مواظبون علي العبادات والمواظبة علي نمط واحد يورث الملل فاذا وقع المنع زاد النشاط لان النفس-- حريصة علي ما منعت منه فمنع الانسان من الصلاة في اوقات النهي ولم يمنع من نوع اخر من التعبد كالقراءة والتسبيح لينتقل العابد من حال الي حال كما جعلت الصلاة متنوعة بين قيام وقعود وركوع وسجود	22	5646205253618292410	331	600.0	270	390	84.87179565429688	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0129	true	-5168760659270710764	71	270	361	1414	1558	300	القيمة بل يخرج المنصوص عليه وفي رواية اخري عن الامام احمد انه يجوز2 والاولي اصح فان من اجاز------------- انما 11 سقط من الاصل في الاصل لا يجوز ربع العبادات كتاب اسرار الز كاة ومهماتها تلمح سد الخلة فقط و---------ليس هو كل المقصود --------فان واجبات الشرع علي ثلاثة اقسام --قسم هو تع---بد محض كرمي الجمرات فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل لتظهر غبودية العبد بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه يساعد عليه ال-بع ويدعو اليه فلا يظهر به اخلوص العبودية1 اذ خلوص العبودية يظهر بان تكون الحركة لحق امر المعبود فقط لا لمعني اخر والقسم الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول ولا يقصد منه التعبد---------------------- كقضاء دين الادميين ورد ال-غصوب فلا جرم لا ي-------عتبر فيه الفعل ولا النية---------- بل كيف-- وصل الحق الي مستحقه حصل المقصود وسقط خطاب الشرع فهذان قسمان لا تركيب فيهما و----القسم الثالث ه-و المركب --الذي يقصد منه الامران جميعا حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق ولا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد بسبب اخلاهما فلعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل فحظ الفقير مقصود في سد الخلة وحق التعبد ------------في اتباع التفاصيل مقصود للشرع وباعتبار هذا صارت الزكاة قرينة الصلاة والحج	129	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms022	false	-1095736001356883443	116	290	656	1573	1623	300	الشروط ان يخرج المنصوص عليه ولا يخرج القيمة في الصحي--------------------------ح فان من اجاز اخراج القيمة انم--------------------------------------------------------------------------ا تلمح سد الخلة فقط وسد الخلة ليس هو كل المقصود بل بعضه فان واجبات الشرع---- ثلاثة اقسام القسم الاول تعبد محض كرمي الجمار- فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر عبودية العبد بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه يساعد عليه الطبع ويدعو اليه فلا يظهر---------------------- خلوص العبودية به بخلاف ما ذكرنا والقسم ------------------------------------الثاني عكس ذلك وهو ما --------------------------لا يقصد منه التعبد بل المقصود منه حض محض كقضاء دين الادميين ورد المغصوب ونحو ذلك وكذلك لا تعتبر فيه---------- النية ولا الفعل بل كيفما وصل الحق الي مستحقه حصل المقصود وسقط خطاب الشرع فهذان قسمان لا تركيب فيهما واما القسم الثالث فهو المركب وهو ان يقصد منه الامران جميعا -----------امتحان المكلف وحظ العباد فيجتمع فيه تعبد رمي الجمار وحظ رد الحقوق فلا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد و-------------لعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل فحظ الفقير مقصود في سد الخلة وحق التعبد مقصود الشرع في اتباع التفاصيل وبهذا ال------اعتبار---- صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج	22	5646205253618292410	714	1152.0	573	1150	62.08695602416992	108	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0132	true	-8643687263391512074	0	284	0	1478	1571	300	يبقي بينه وبين الفقير معاملة ولا يكون لطلبه شكره او مكافاته وجه فاما منبع الاذي فامران يقال نعش فلان فلاتا اي جبره بعد فقر 128ك منهاج القاصدين وشفيد الصادهين احدهما كراهيته رفع اليد عن المال وشدة ذلك علي النفس وذلك يضيق الخلق والثاني رءيته انه خير من الفقير وان الفقير بسبب حاجته انزل رتبة منه وكلا الامرين منشءه الجهل اما كراهة تسليم المال فهو حمق لوجهين احدهما ان المنعم بالمال قد طلب منه شيءا يسيرا فلا وجه للبخل عليه والثاني ان المضاعفة واقعة بالمبذول فالتوقف في البذل مع تيقن كثرة الربح خمق واما احتقار الفقير فجهل اذ-- الفضل ليس بالمال ولا النقص بعدمه السادسة ان-------- يستصغر العطية فان المستعظم للفعل معجث به والعجب مفسد وقد قيل لا يتم المعروف الا بثلاث -تصغيره وتعجيله وستره ووجه استصغار العطية من امرين احدهما ان يري قلة المفروض في كثير المال والثاني ان يستحيي لاعطاء اخيه ما لا بد منه ويخجل كيف لا يعطيه ما يتبرع به السابعة ان ينتقي من ماله احله واجوده واحبه اليه اما الحل فان الله------ طيب لا يقبل الا طيبا وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صدقة من غلول1 واما الاجود فقد قال عز وجل ----ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وينبغي ان يلاحظ في هذا امرين احدهما حق الله سبحانه------- بالتعظيم له فانه احق من اختير له ولو انه------- قدم الي ضيفه طعاما ردي-ا لاوغر صدره وقد قال تعالي ويجملوت لله ما يكرهوب النحل اخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه واحمد وابو يعلي وابن ابي شيبة 41 5 من حديث ابن عمر رع العبادات كتاب اسرار الزحاة ومهماتها والثاني حق نفسه فان الذي يقدمه هو الذي يلقاه ف----ي القيامة فينبغي ان يختار الاجود من ماله لنفسه واما احبه اليه فقد قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران	132	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms023	false	7264401991574888871	111	240	603	1288	1578	300	يبقي بينه وبين الفقير معاملة ولا ينبغي ان يحتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفقير لفقره لان الفضل ليس بالمال ولا النقص بعدمه الوظيفة الرابعة ان يستصغر العطية فان المستعظم للفعل معجب به و------------قد قيل لا يتم المعروف الا بثلاث بتصغيره وتعجيله وستره الوظيفة الخامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتقي من ماله احله واجوده واحبه اليه اما الحل فان الله تعالي طيب لا يقبل الا ط-------------------------------------------------------يبا واما الاجود فقد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وينبغي ان يلاحظ في ذلك امرين احدهما حق الله سبحانه وتعالي بالتعظيم له فانه احق من اختير له ولو ان الانسان قدم الي ضيفه طعاما رديءا لاوغر صدره والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني حق نفسه فان الذي يقدمه هو الذي يلقاه غدا في القيامة فينبغي ان يختار الاجود-------- لنفسه واما احبه اليه فلقوله تع-الي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران	23	5646205253618292410	578	1039.0	462	1518	38.076416015625	99	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0134	true	4302599661088005343	16	300	76	1576	1576	300	يحبه وروي نسير ان ساءلا وقف بباب الربيع بن خحثيم ف---------------قال اطعموه سكرا فقالوا نطعمه خبزا انفع له فقال ويحكم اطعموه سكرا فان الربيع يحب الشگر الثامنة --------ان يطلب لصدقته من تزكوا به العدقة وهم خصوص من عموم الاصناف الثمانية ولهم صفات ست الاولي التقوي فليخص بصدقته المتقين فانه يرد بها هممهم الي الله تعالي اذا شتتثها الحاجة وقد كان عامر بن عبد الله بن الزبير يتحين العياد وهم سجود ابا حازم وصفوان بن سليم وسليمان بن سحيم واشباههم فياتيهم بالضوة فيها الدنانير والدارهم فيضعها عند نعالهم بحيث يحشون بها ولا يشعرون بمكانه فيقال له ما يمنعك ان توجه بها اليهم فيقول اكره ان يتمعر وجه احدهم اذا نظر الي رسولي او لقيني وبعث ابن المنكدر شيءا الي صفوان بن سليم ثم قال لبنيه ما ظنكم بمن فرغ صفوان للعبادة اشعروه اعلموه لكي يعرف انه من الهاي البدن جمع بدنة وهي ما يهدي للحرم من الابل والبقر الجخفة قرية علي بعد اثنين وثمانين ميلا من مكة وهي ميقات اهل الشام اي مريض 171 ربيع العبادات كتاب اسرار الزكاة ومهماتها الصفة الثانية العلم فان في اعطاء العالم اعانة علي العلم وبالعلم ينتشر الدين وذلك تقوية للشريعة الثالثة ان يكون ممن يري الانعام من الله وحده ولا يلتفت الي الاسباب الا بقدر ما ثدب اليه من شكرها فاما الذي عادته المدح لاجل الاعطاء فانه سيندم حين المنع الرابعة ان يكون صاءنا لفقره ساترا لحاجته كاتما للشكوي اما لكونه من المعاملين بالفقر او لانه ممن كان يالف المروءة فذهبت نعمته وبقي عليه اثر التجمل كما قال تعالي يخسبهم الجاهل اغنيلة م- التعفف البقرة ومثل هءلاء لا يحصلون في شبكة --طالب الا بعد البحث عنهم وسءال اهل كل محلة غمن هذه صفته الخامسة ان يكون ذا عاءلة او محبوسا بمرضي او دين فهذا1 من المحصرين والتصدق عليه اطلاق-	134	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms024	false	-3538279877273009776	0	197	0	1038	1543	300	يحبه وروي----- ان ساءلا وقف بباب الربيع بن خ-ثيم رحمة الله عليه فقال اطعموه سكرا فقالوا نطعمه خبزا انفع له فقال ويحكم اطعموه سكرا فان الربيع يحب السكر الوظيفة السادسة ان يطلب لصدقته من تزكو- به -------وهم خصوص من عموم الاصناف الثمانية ولهم صفا---ت الاولي التقوي فليخص بصدقته المتقين فانه يرد بها هممهم الي الله تعالي------------------ وقد كان عامر بن عبد الله بن الزبير يتخير العباد وهم سجود------------------------------------------------- فياتيهم بالصرة فيها الدنانير والدراهم فيضعها عند نعالهم بحيث يحسون بها ولا يشعرون بمكانه فقي-ل له ما يمنعك ان ترسل بها اليهم فيقول اكره ان يتمعر وجه احدهم اذا نظر الي رسول -او لقيني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية العلم فان في اعطاء العالم اعانة علي العلم ون---------شر الدين وذلك تقوية للشريعة الثالثة ان يكون ممن يري الانعام من الله وحده ولا يلتفت الي الاسباب الا بقدر ما ندب اليه من شكرها فاما الذي عادته المدح عند الع--طاء فانه سيذم عند -المنع الرابعة ان يكون صاءنا لفقرة ساترا لحاجته كاتما للشكوي-------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة و----هءلاء لا يحصلون في شبكة الطالب الا بعد البحث عنهم وسءال اهل كل محلة عمن هذه صفته الخامسة ان يكون ذا عاءلة او محبوسا لمرض- او دين فهذا- من المحصرين والتصدق عليه اطلاق	24	5646205253618292410	968	1763.0	780	1527	63.39227294921875	163	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0135	true	5531781991394481825	0	77	0	386	1630	300	لحصره السادسة ان يكون من الاقارب وذوي الارحام الذين لا تلزمه نفقتهم فيكون التصدق عليه- صدقة وصلة وهو اولي من جميع البعداء وان كانت خلالهم ازكي فقد روي سلمان بن عامر عن النبي انه قال الضدقة علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة2 االا وروي ابو ايوب الانصاري عن النبي انه قال ان افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح3 وكل من جمع من هذه الخلال خلتين او اكثر كان اعطاءه افضل علي قدر ما جمع تحرفت في	135	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms024	false	-3538279877273009776	197	229	1038	1190	1543	300	لحصره السادسة ان يكون من الاقارب وذوي الارحام فان الصدقة------------------------ عليهم صدقة وصلة ولك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع من هذه الخلال خلتين او اكثر كان اعطاءه افضل علي قدر ما جمع 2 فصل في	24	5646205253618292410	133	237.5	103	387	34.36692428588867	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0136	true	-1814012686948748350	215	300	1124	1574	1574	300	بيان-- وظاءف القابض وهي اربع الوظيفة الاولي ان يفهم ان الله تعالي انما اوجب صرف الزكاة اليه ليكفيه م---همه ويجعل همومه هما واحدا في طلب رضي الله سبحانه فانه لما بث النعم علي الاغنياء وحماء فضولها ثم ساق اليه قدر حاجته انعم عليه بالسلامة من مخاطرة الاغنياء فينبغي ان يعرف نعمته فيما زواه عنه وفيما فرض له فليستعن بذلك علي تقوي الله عز وجل في الاصل ايفك 74 نهاج القاصدون وتفيد الصادقين الوظيفة الثانية ان يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه وليكن ذلك بمقدار شكر-	136	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms024	false	-3538279877273009776	240	281	1252	1459	1543	300	في ذلك وظا----------------ءف الوظيفة الاولي ان يفهم ان الله تعالي انما اوجب صرف الزكاة اليه ليكفيه ما اهمه ويجعل همومه هما واحدا في طلب رضي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل الوظيف----------------------------------------------ة الثاني -ان يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه وليكن ذلك بمقدار شكر	24	5646205253618292410	189	353.0	152	456	41.44736862182617	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0137	true	1484556109403840902	35	187	184	910	1519	300	العطاء وان قل ولا يذمه وءغطي ما فيه من غيب فكما ان وظيفة المعطي الاستصغار فوظيفة المعطي الاستعظام وكل ذلك لا يناقض رءية النعمة من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فهو جاهل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا وقد قال النبي لما تفعني مال كمال ابي بكر3 وقال ان امن الناسي علي في ضحبته وماله ابو بكر4 وقال ما لاحد عندنا يد الا وقد كافيناه ما خلا ابي بكر فان له عندنا يدا يكافيه الله بها يدا يوم القيامة5 الوظيفة الثالثة ان ينظر فيما يعطاه فان لم يكن من حل لم ياخذه اصلا لان اخراج مال الغير ليس بزكاة وان كان من شبهة تورع عنه الا ان يضيق عليه الامر ن فانه اذا اخرج الزكاة من اكثر كسبه من الحرام-------------- ولم يعرف لما اخرجه مالك معين ت كانت الفثوي ----ان يتصدق به فيجوز لهذا الفقير ا ن ياخذ قدر حاجته عند ضيق الامر عليه وعجزه عن كمال الصافي	137	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms025	false	-964430463472352513	0	105	0	518	1452	300	العطاء وان قل ولا يذمه ويغطي ما فيه من عيب وكما ان وظيفة المعطي الاستصغار فوظيفة المعطي الاستعظام وكل ذلك لا يناقض رءية النعمي من الله عز وجل فان من لا يري الواسطة واسطة فهو جاهل وانما المنكر ان يري الواسطة اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوظيفة الثالثة ان ينظر فيما يعطاه فان لم يك---ن حل لم ياخذه اصلا لان اخراج مال الغير ليس بزكاة وان كان من شبهة تورع عنه الا ان يضيق عليه الامر فمن كا------------------ن اكثر كسبه -----حراما فاخرج الزكاة ولم يعرف لما اخرجه مالك معين-- كانت الفتوي فيه ان يتصدق به فيجوز لهذا الفقير ا-ن ياخذ قدر حاجته عند ضيق الامر عليه وعجزه عن----- الصافي	25	5646205253618292410	489	899.0	388	744	65.7258071899414	93	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0138	true	-8673690474462218071	4	246	25	1220	1484	300	فياخذ القدر المبا-----------------------ح له فان كان ياخذ لاجل الغرم لم يزد علي مقدار الدين او لاجل الغزو لم ي-زذ علي مقدار ما يحتاج اليه فان اخذ بالمسكنة فلينظر الي اثاث بيته وثيابه وكتبه هل فيها ما يستغني عنه وكل ذلك موكول الي اجتهاده وقدر حاجته وحاجة عياله والورع ترك ما يريب وقد اختلف العلماء في---- الغني المانع من اخذ الزكاة فقال قوم خمسون درهما او قيمتها من الذهب وقال اخرون هو ان يملك عشرين دينارا والصحيح ان الغني المانع من اخذ الزكاة ان تكون له كفاية علي الدوام اما من تجارة او صناعة او اجرة عقار او غير ذلك فان كان له بعض الكفاية اخذ ما يتممها به وان لم يكن له اصلا اخذ ما يكفيه وليكن ما ياخذه بقدر ما يكفي سنة وان لا يزيد علي ذلك وانما اعتبرنا السنة لانها اذا ذهبت جاء وقت الاخذ فاذا اخذ -لاكثر من سنة ضيق علي الفقراء الفصل الرابع في صدقة التطءع وفضلها واداب اخذها واعطاءها بيان فضيلة الصدقة من الاخبار والاثار والحث علي الصدقة روي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث حارثة بن وهب الخزاعي قال سمعث رسول الله ل يقول اتصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلءها واما الان فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها1 وفي افراد البخاري من حديث ابن مسعود ق-------------ال قال رسول الله------------------------ ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر2 وفي	138	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms025	false	-964430463472352513	115	290	570	1404	1452	300	فياخذ القدر المباح له ولا ياخذ اكثر من حاجته فان كان غارما ل----------م يزد علي مقدار الدين او غا-----زيا لم ياخذ الا مقدار ما يحتاج اليه وان اخذ بالمسكنة اخذ قدر حاجته دون ما يتس------------------------غني عنه وكل ذلك موكول الي اجتهاده----------------------- والورع ترك ما يريب و---اختلف العلماء في قدر الغني المانع من---- الزكاة--------------------------------------------------------------------------- والصحيح فيه ان ي--------------------------كون له كفاية علي الدوام اما من تجارة او صناعة او اجر- عقار او غير ذلك وان كان له بعض الكفاية اخذ ما يتممها و---ان لم يكن له -ذلك اخذ ما يكفيه وليكن ما ياخذه بقدر ما يكفي سنته و--لا يزيد علي ذلك وانما اعتبر ب-السنة لانها اذا ذهبت جاء وقت الاخذ واذا اخذ الاكثر منها-- ضيق علي الفقراء 3 فصل -------في صدقة التطوع وفضلها ------------وا-دابها اما- فضاءل الصدقة فهي كثيرة مشهورة منها ما------------روي البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه قال فان ماله ما قدم ومال وارثه ما اخر- وفي	25	5646205253618292410	674	1091.5	528	1261	53.449642181396484	121	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0139	true	3375639524391170147	79	106	361	493	1507	300	تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا --طيب فان الله ي-قبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احذكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	139	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms026	false	5070726735825906709	7	33	35	169	1472	300	تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب-فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	26	5646205253618292410	130	243.5	104	135	96.29629516601562	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0140	true	-3214543529298986145	244	289	1280	1487	1539	300	وفي افراد مسلم من حديث ابي هريرة------------- عن النبي------------------------ انه قال ما نقصت صدقة من مال4 بيان ان الباقي ما اخرج لله تعالي روت عاءشة رضي الله عنها انهم ذبحوا شاة فقال النبي ما بقي م------------------------نها فقالت ما بقي -----الا كتفها فقال بقي كلها غير	140	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms026	false	5070726735825906709	130	183	644	887	1472	300	وفي افراد مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما نقصت صدقة من مال وروي عن------------------------------ عاءشة رضي الله عنها انهم ذبحوا شاة فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما بقي منها فقالت ما بقي منها الا كتفها فقال بقي كلها الا	26	5646205253618292410	158	264.0	123	273	57.875457763671875	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0140	true	-3214543529298986145	11	87	59	431	1539	300	بريدة عن ابي-----ه قال قال رسول الله------------------------ ما يخرج احد شيءا من الصدقة حتي يفك عنها لخيي سبعين شيطانا3 وقال مغيث بن شمي تعبد راهب في صومعته ستين سنة تم نزل يوما ومعه رغيف فعرضت له امراة فتكشفت له فوقع عليها فادركه الموث---- علي تلك الحال وجاء ساءل فاعطاه الرغيف ومات فجء بعمل ستين سنة فوضع في كفة وجء بخطي-ته فوضعت في كفة فرجحت بعمله حتي جء بالرغيف فءضع مع عمله فرجح بخطيءته2 و-----قال مالك بن	140	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms026	false	5070726735825906709	54	134	274	662	1472	300	بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما يخرج احد شيءا من الصدقة حتي يفك عنه لح--ي سبعين شيطانا وروي ان راهبا---- تعبد----- في صومع-ة ستين سنة ثم نزل يوما ومعه رغيف فعرضت له امراة فتكشفت له فوقع عليها فادركه الموت وهو علي تلك الحال وجاء ساءل فاعطاه الرغيف ومات فجء بعمل ستين سنة فوضع في كفة و----خطيءته في ------كفة فرجحت بعمله حتي جء بالرغيف فوضع مع عمله فرجح بخطيءته- وفي افراد مسلم من	26	5646205253618292410	316	532.0	250	411	76.8856430053711	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0144	true	376402127609198433	140	182	690	931	1559	300	وطهر بيتي الحج وانما فضله----- لمعنيين احدهما انه سر وعمل بالباطن لا يراه الخلق ولا يدخله الرياء والثاني انه قهر لعدو الله لان وسيلة العدو الشهوات وانما تقوي الشهوات بالاكل والشرب وما دامت ارض الشهوات مخصبة فالشياطين يترددون الي ذلك المرعي الفصل	144	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms027	false	7660880163879000171	0	43	0	240	1574	300	وطهر بيتي الحج وانما فضل الصوم لمعنيين احدهما انه سر وعمل ---باطن لا يراه الخلق ولا يدخله --رياء -الثاني انه قهر لعدو الله لان وسيلة العدو الشهوات وانما تقوي الشهوات بالاكل والشرب وما دامت ارض الشهوات مخصبة فالشياطين يترددون الي ذلك المرعي وبترك	27	5646205253618292410	229	428.5	187	246	93.08943176269531	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0148	true	8797552121658990695	274	300	1439	1583	1583	300	اسرار الصوم وشروطه الباطنة للصوم ثلاث مراتب صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص فاما صوم العموم فهو كفث البطن والفرج عن قضاء الشهوة واما صوم-	148	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms027	false	7660880163879000171	158	183	860	997	1574	300	اسرار الصوم وادابه و-------للصوم ثلاث مراتب صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص فاما صوم العموم فهو كف- البطن والفرج عن قضاء الشهوة واما صوم	27	5646205253618292410	131	239.0	107	145	90.3448257446289	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0149	true	2930138241208444396	0	100	0	562	1539	300	الخصوص ف--كفف البطن والفرج واللسان واليد والرجل والسمع والبصر وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فصو---م القلب عن الهمم الدني-ة والافكار المبعدة عن الله تعالي وكفه عما سوي الله تعالي بالكلية وهذا الصوم له شروخ تاتي في غير هذا الموضع وصوم العموم قد اشرنا اليه اثفا فلنذكر اداب صوم الخصوص ويجمعها ثلاثة اشياء شيءان ظاهران وشء باطن اخرجه البخاري اخرجه مسلم اخرجه البخاري ومسلم اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه 9 نهاج القاصدين وشفيد الصادهن فاما الظاهران فاحدهما غض البصر وحفظ اللسان عما يءذي من كلام محرم او مكروه او ما لا يفيد وحراسة باقي الجوارح وفي الصحيحين من	149	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms027	false	7660880163879000171	183	251	997	1352	1574	300	الخصوص فهو كف النظر------- واللسان واليد والرجل والسمع والبصر وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فهو صوم القلب عن الهمم الدنيءة والافكار المبعدة عن الله تعالي وكفه عما سوي الله تعالي بالكلية وهذا الصوم له شروح تاتي في غير هذا الموضع من----------------------------------- اداب صوم الخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غض البصر وحفظ اللسان عما يءذي من كلام محرم او مكروه او ما لا يفيد وحراسة باقي الجوارح وفي ال--حديث من	27	5646205253618292410	337	599.0	271	568	59.33098602294922	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0149	true	2930138241208444396	260	299	1339	1536	1539	300	الليل لم ينتفع بنفسه في باقيه و-----اذا شبع وقت السحر لم ينتفع بنفسه الي قريب من الظهر لان ذلك يورثه------ الكسل والفتور ثم يفوت المقصود من الصيام ------------لان المراد من الصاءم ان يذوق طعم الجوع ويكون تاركا لما يشتهي	149	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms028	false	-6712915532029387324	0	41	0	212	1498	300	الليل لم ينتفع بنفسه في باقيه وكذلك اذا شبع وقت السحر لم ينتفع بنفسه الي قريب من الظهر لان كثرة الاكل تورث الكسل والفتور ثم يفوت المقصود من الصيام بكثرة الاكل لان المراد منه------ ان يذوق طعم الجوع ويكون تاركا للم--شتهي	28	5646205253618292410	177	311.5	141	220	80.45454406738281	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0152	true	-612852938837101974	5	65	28	325	1494	300	واما ما يتكرر في الشهور فاول الاشهر واوسطها واخرها فمن صام اول يوم من الشهر واوسط يوم منه واخره فقد احسن غير ان الافضل ان يصوم الثلاثة في ايام البيض و------------في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ---------------------------------------------------------ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام2 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افراد مسلم من حديث ابي قتادة	152	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms028	false	-6712915532029387324	75	184	394	952	1498	300	-وبعضها يتكرر في كل شهر كاول------ه واوسطه- واخره- فمن صام اول -------الشهر واوسط-------ه واخره فقد احسن غير ان الافضل ان يجعل الثلاثة ا---يام البيض وبعضها يتكرر في كل اسبوع وهو يوم الاثنين ويوم الخميس وافضل صوم التطوع صوم داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك يجمع الثلاثة معان احدها------------------------------ ان النفس تعطي يوم الفطر حظها وتستوفي في يوم الصوم تعبدها وفي ذلك جمع بين ما لها وما عليها وهو العدل والثاني ان يوم الاكل يوم شكر ويوم الصوم يوم صبر والايمان نصفان شكر وصبر والثالث انه اشق علي النفس من المجاهدة لانها كلما انست بحالة نقلت عنها فاما صوم الدهر ففي افراد مسلم من حديث ابي قتادة	28	5646205253618292410	164	196.5	126	614	26.710098266601562	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0153	true	6642875214160538921	146	275	762	1405	1542	300	صوم فوق ---صوم داود----ه1 واعلم -ان -صوم يوم- وافطار يوم------ يجمع --ثلاثة معان الاول2 ان النفس تعطي يوم الفطر حظها ويستوفي منها يوم الصوم تعبدها و---ذلك جمع ما بين ما-لها وما عليها وهو العدل والثاني ان يوم الاكل ش----كر ويوم الص----وم صبر والايمان نصفان شكر وصبر وقد قال عليه الصلاة والسلام اجوغ يوما واشبع يوما فاذا جوعت تضرعث الي رتي واذا شبعت حمدته34 والثالث انه اشق علي النفس في المجاهدة لانها كلما انست بحالة نقلت عنها فاما صوم الدهر ففي افراد مسلم من حديث ابي قتادة------------- ان عمر------------- سال -----رسول الله ف---------------قال كيف بمن يصوم الدهر كله فقال لا صام ولا افطر او لم يضم ولم يفطر5 وهذا محمول علي من سرد الصوم في الايام المنهي عن صيامها فاما اذا افطر يومي العيدين وايام مني---- فلا باس بذلك فقد	153	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms028	false	-6712915532029387324	110	235	576	1196	1498	300	صوم التطوع صوم داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفط-ر يوما وذلك يجمع الثلاثة معان احدها- ان النفس تعطي يوم الفطر حظها وتستوفي --في يوم الصوم تعبدها وفي ذلك جمع--- بين ما لها وما عليها وهو العدل والثاني ان يوم الاكل يوم شكر ويوم الصوم يوم صبر والايمان نصفان شكر وصبر و-------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه اشق علي النفس من المجاهدة لانها كلما انست بحالة نقلت عنها فاما صوم الدهر ففي افراد مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال كيف بمن يصوم الدهر كله فقال لا صام ولا افطر او-لم يصم ولم يفطر- وهذا محمول علي--- سرد الصوم في الايام المنهي عن صيامها فاما اذا افطر يومي العيدين وايام التشريق فلا باس بذلك فقد	28	5646205253618292410	510	847.0	403	723	70.53942108154297	84	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0154	true	-3243165089959921579	88	141	473	719	1546	300	عن هشام بن غروة---------- ان اباه كان يسرذ الصوم وكانت عاءشة-------------- تسرد1 وقد روي انس بن مالك قال--------- سرد ابو طلحة الصوم بعد رسول الله------------------------ اربعين عاما2 واعلم ان من رزق فظنة3 علم --مقصود ال-صوم فحمل نفسه قدر ما لا يعجزه عما هو افضل منه فقد كان ابن مسعود قليل الصوم وكان يقول	154	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms028	false	-6712915532029387324	236	300	1200	1498	1498	300	عن هشام بن عروة رحمه الله ان اباه كان يسرد الصوم وكانت عاءشة رضي الله عنها تسرد- وقال--- انس بن مالك رضي الله عنه سرد ابو طلحة الصوم بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اربعين عاما- واعلم ان من رزق فطنة- علم المقصود بالصوم فحمل نفسه قد- ما لا يعجزه عما هو افضل منه فقد كان ابن مسعود قليل الصوم وكان يقول-	28	5646205253618292410	228	370.0	177	306	74.50980377197266	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0154	true	-3243165089959921579	141	169	719	862	1546	300	اذا ضمت ضعفت عن الصلاة وانا اختار الصلاة علي الصوم وكان اخر-- اذا صام ضعف عن تلاوة القران ف----يكثر الفظر ل---يقدر علي الثلاوة وكل انسان اعلم بحاله وما	154	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms029	false	-7215991921781855040	0	30	0	152	1642	300	اذا صمت ضعفت عن الصلاة وانا اختار الصلاة علي الصوم وكان بعضهم اذا صام ضعف عن قراءة القران فكان يكثر الفطر حتي يقدر علي التلاوة وكل انسان اعلم بحاله وما	29	5646205253618292410	133	238.0	105	152	87.5	21	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0167	true	3806441405073265065	121	209	642	1112	1543	300	ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من يلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالفقراء ويستصحب ما يصلحه كالسواك والمشط والمراة والمكحلة ويتصدق بشء قبل خروجه وليشتر ما يحمله او يكتريه فان اكتري فليظهر للمكري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ويحصل رضاه فيه وقد قال رجل لابن المبارك احمل لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي استاذن الجمال	167	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms029	false	-7215991921781855040	42	121	220	648	1642	300	ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الحلال ما يكفيه لذهابه ورجوعه من غير تقتير علي وجه يمكنه معه التوسع بي الزاد والرفق بالفقراء ويستصحب ما يصلحه كالسواك والمشط والمراة والمكحلة ويتصدق بشء قبل خروجه واذا------------------------- اكتري فليظهر للجمال كل ما يريد ان يحمله من قليل و--كثير--------------- وقد قال رجل لابن المبارك احمل لي هذه الرقعة الي فلان فقال حتي استاذن الجمال	29	5646205253618292410	414	792.5	335	470	88.0851058959961	74	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0168	true	4917123537350914222	27	184	166	990	1598	300	ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذگره وان ذكر اعانه وان ضاق صدره صبره وليءمر الرفقاء اخ------سنهم خلقا وارفقهم بالاصحاب وانما يحتاجون الي التامير لان الاراء تختلف فلا ينتظم التدبير الا ان ينفرد بالراي امير1 ثم علي الامير الرفق------- والنظر في مصلحة القوم وان يجعل تفسه وقاية لهم قال عبد الله الرباطي صحبث عبد الله المروزي فقال اينا الامير قلت انت فلم يزل يحمل زاد نفسه وزادي وجاء المطر فاجلسني في ظل ميل2 وقام وغظاني بكساءه وكلما قلث له في شء لا تفعل قال الم تقل انت الامير فوددت اني لم اصحبه لما كان يحمل علي نفسه وينبغي ان ي-----طيب الكلام مع رفقاءه ويطعم الطعام ويظه-ر محاسن الاخلاق فان السفر يخرج خبايا الباطن ومن كان في السفر الذي هو مظنة الضجر حسن الخلق كان في الحضر احسن خلقا وقد قيل اذا اثني علي الرجل معاملوه في الحضر ورفقاءه في السفر فلا تشكوا في صلاحه3 الثالثة -ان يودع رفقاعه واخوانه المقيمين ويلتمس ادعيتهم ويقول	168	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms029	false	-7215991921781855040	122	224	655	1219	1642	300	ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان ضاق صدره صبره وليءمر الرفقاء عليهم احسنهم خلقا وارفقهم بالاصحاب وانما احتيج-- الي التامير لان الاراء تختلف فلا ينتظم التدبير وعل----------------------------ي الامير الرفق بالقوم والنظر في مصالحه----م وان يجعل نفسه وقاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وينبغي للمسافر تطيب الكلام واطعا---------م الطعام واظهار محاسن الاخلاق فان السفر يخرج خفايا الباطن ومن كان في السفر ا-ذي هو مظنة الضجر حسن الخلق كان في الحضر احسن خلقا وقد قيل اذا اثني علي الرجل معاملوه بي الحضر ورفقاءه في السفر فلا تشكوا في صلاحه وينبغي له ان يودع رفقاءه واخوانه المقيمين ويلتمس ادعيتهم ويجعل	29	5646205253618292410	502	914.0	407	844	59.47867202758789	79	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0187	true	2121338735796440297	36	124	180	648	1557	300	ان يجتن-----ب المحمل ويركب الزاملة1 الا ان يخاف ان لا يستمسك2 علي الزاملة لعذر وفي ذلك معتيان احدهما التخفيف عن البعير فان المحمل يءذيه والثاني اجتناب زي المترفين والمتكبرين فان رسول الله علي راحلة وتحته رحل رث وقيل ان اول من احدث المحامل الحجاج السابع ان يكون رث الهيية اشعث اغبر غير مستكثر من الزينة ولا ماءل الي اسباب التفاخر والتكاثر ففي حديث جابر------------- عن النبي ا----------------------------ن الله تعالي- يباهي بالحاج الملاءكة فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم	187	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms030	false	7416377021537346512	54	116	294	589	1583	300	ان يتجنب ركوب المحمل--------------- الا من عذر كمن لا يستمسك -علي الزاملة ---------------------------------------------فان النبي صلي الله عليه واله وسلم حج --------------------------------علي راحلة وتحته رحل رث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الله عز وجل يباهي بالحاج الملاءكة فيقول انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا من كل فج عميق اشهدكم اني قد غفرت لهم	30	5646205253618292410	202	293.5	160	515	39.22330093383789	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0188	true	-8044911445429586748	66	92	363	506	1632	300	لا وصول الي الله سبحانه------- الا بالتجود له والانفراد بخدمته وقد كان الرهبان ينفردون في الجبال طلبا للانس بالله عز وجل فجعل الحج رهبانية لهذه الامة	188	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms030	false	7416377021537346512	0	24	0	140	1583	300	لا وصول الي الله سبحانه وتعالي الا بالتجرد--- والانفراد لخدمته وقد كان الرهبان ينفردون في الجبال طلبا للانس بالله------- فجعل الحج رهبانية لهذه الامة	30	5646205253618292410	131	238.0	108	150	87.33333587646484	20	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0190	true	4938414420516419386	197	272	927	1321	1470	300	نداء الله تعالي اذ قال واذن في الناس بالحج الحج اجابة الخلق لنداء الصور وازدحامهم في عرصات القيامة منقسمين الي مقبول ومردود واما دخول مكة فليتذكر عنده انه قد انتهي الي حرم امن فليرج الامن من العقوبة وليخش ان لا يكون اهلا للقرب غير انه------ ينبغي ان يكون الرجاء غاليا لان الكرم عميم وحق الزاءر مرعي وذمام2 المستجير لا يضيع واما وقوع البصر علي البيت فينبغي ان يحضر عنده عظمة البيت في القلب فانظر اليه	190	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms030	false	7416377021537346512	236	282	1241	1480	1583	300	--ا---لله تعالي اذ قال واذن في الناس بالحج الحج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليرج القبول---------- وليخش عدم الاجابة وكذلك اذا وصل الي الحرم ينبغي ان يكون الرجاء غالبا لان الكرم عميم وحق الزاءر مرعي وذمام- المستجير لا يضيع ومن ذلك اذا را----ي البيت الحرام است-حضر----- عظم-----ته في --قلبه وشكر الله	30	5646205253618292410	174	233.5	136	400	43.5	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0191	true	-8630833199455945049	85	279	467	1520	1617	300	باستار الكعبة والالتصاق بالملتزم فتذكر به لجا المذنب--------- وقرب المحب اخبرنا محمد بن ناصر قال اخبرنا ابو الحسين بن يعقوب قال قال لنا القاضي ابو الحسن بن صخر الازدي تعلق رجل باستار الكعبة وانشد------------- ستور بيتك ذيل الامن منك وقذ علقثها مستجيرا ايها الباري وما اظنك لما ان علقت بها خوفا من النار يذنيني الي الشار وها انا جار بيت انت قلت لنا -جوا اليه وقد اوصيت بالجار واما ال-----سعي بين الصفا والمروة فانه يضاهي ت------------------------------------------------------ردد العبد بفناء-- دار الملك اظهارا لخلوص الخدمة- ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل علي الملك ثم خرج ولا يدري ما يقضي به الملك في حقه من قبول او رد فهو يتردد علي فناء الدار مرة بعد اخري وليتذكر عند تردده تردده بين كفتي الميزان في عرصات القيامة وليمثل الصفا كفة الحسنات والمروة كفة السيءات واما الوقوف بعرفة فاذكر بما تري ----من ازوحام الخلق وارتفاع الاصوات-- واختلاف اللغات واتباع كل فريق امامهم في التردد في المشاعر اقتداء باتباع الامم انبياعها وطم---------عهم في شفاعتهم وما يخلو ذلك الجمع من الاولياء وارباب القلوب فاذا اجتمعت هممهم علي طلب الرحمة فلا تظتن ان املهم يخيب واما رمي -الجمار فاقصد به-- الانقياد للامر -اظهارا للرق والعبودية وانتهاضا لمجرد الامتثال من غير حظ للعقل	191	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms031	false	6883823531749745914	12	133	69	741	1588	300	باستار الكعبة والالتصاق بالملتزم--------- لجا المذنب الي سيده وقرب المحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد بعضهم في ذلك ستور بيتك نيل الامن منك وقد علقتها مستجيرا ايها الباري وما اظنك لما ان علقت بها خوفا من النار تنجيني من الن-ار وها انا جار بيت انت قلت لنا حجوا اليه وقد اوصيت بالجار ومن ذلك اذا سعي بين الصفا والمروة ينبغي ان يمثلها بكفتي الميزان وتردده بينهما شفي عرصات القيامة او تردد العبد الي باب دار الملك اظهارا لخلوص --خدمته ورجاء الملاحظة بعين --رحمته وطمعا في قضاء حاجته وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوقوف بعرفة فاذكر بما تري فيه من ازدحام الخلق وارتفاع --اصواتهم واختلاف --لغاتهم موقف القيامة واجتماع ----------------------------------الامم في ذلك الموطن واستشفاعهم-------------------------------------------------------- فاذ--------------------------------------------------------ا رميت الجمار فاقصد بذلك الانقياد للامر واظهار ا-لرق والعبودية و---------مجرد الامتثال من غير حظ النفس	31	5646205253618292410	466	682.0	378	1157	40.27657699584961	62	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0192	true	164871017959111504	226	275	1147	1430	1545	300	فاذا رايت مسجده فتذكر انها العرصة التي اختارها الله تعالي لنبيه ولا----------------------------------------------------------------------------------ول المسلمين وافضلهم وان فراءض الله تعالي انما اقيمت اولا هنالك واما-------------------------------------- زيارة --قبره فاحضر قلبك لتعظيمه والهيبة له ومثل صورته الكريمة في خيالك موضوعا في اللحد بازاءك واحضر عظيم2 رتبته في قلبك------------ واعلم انه عالم بحضورك وتسليمك	192	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms031	false	6883823531749745914	135	202	754	1111	1588	300	فاذا لاحت لك--- فتذكر انها البلدة التي اختارها الله------ لنبيه صلي الله عليه واله وسلم وشرع اليها هجرته وجعل فيها بيته ثم مثل في نفسك مواضع اقدام رس---------------------------ول الله --صلي الله عليه واله وسلم عند تردده فيها وتصور خشوعه وسكينته فاذا قصدت زيارة القبر- فاحضر قلبك لتعظيمه والهيبة له ومثل صورته الكريمة في خيالك واست---------------------حضر عظيم مرتبته في قلبك ثم سلم عليه واعلم انه عالم بحضورك وتسليمك	31	5646205253618292410	183	251.5	147	417	43.884891510009766	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0192	true	164871017959111504	50	87	257	462	1545	300	واما زيارة المدينة فاذا لاحت لك فتذكر انها البلدة التي اختارها الله سبحانه لنبيه وجعل------------------------ اليها هجرته وشرع فيها فراءضه وسننه وجعل فيها تربته ثم مثل في نفسك مواقع اقدام النبي---------------------------- عند تردده فيها وتصور خشوعه وسكينته	192	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms031	false	6883823531749745914	133	175	741	961	1588	300	واما------ المدينة فاذا لاحت لك فتذكر انها البلدة التي اختارها الل-------ه لنبيه صلي الله عليه واله وسلم وشرع اليها هجرته و-----------------------جعل فيها بي-ته ثم مثل في نفسك مواضع اقدام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند تردده فيها وتصور خشوعه وسكينته	31	5646205253618292410	156	252.5	125	257	60.70038986206055	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0194	true	-1768111592568196317	128	250	723	1327	1576	300	كتاب اداب يلاوة القران الباب الاول في فضل القران واهله وذم المقصرين في تلاوته اعظم فضاءل القران -------انه كلام الله عز وجل وقد مدحه الله عز وجل في ايات كثيرة كقوله تعالي وهلذا كتني انزلل-ه مبارل الانعام ان هلذا القرمان يهدي للتي ممك اقوم الاسراء لا يانيه الك-طل من بءن يديه ولا من خلفه فصلت وفي افراد البخاري1 من حديث عثمان بن عفان عن------------- النبي انه قال ا-------------------خيركم من تعلم القران وعلمه اخبرنا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن بن بديل العقيلي عن ابيه عن انس -------------قال قال رسول الله------------------------ ان لله عز وجل اهلين من الناس فقيل من	194	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms031	false	6883823531749745914	206	300	1129	1588	1588	300	كتاب اد--------------------------------اب القران الكريم وذكر وفضل-----------ه اعظم فضاءل القران الكريم انه كلام الله عز وجل وقد مدحه الله تعالي- في ايات كثيرة كقوله تعالي وه-ذا كتاب انزلناه مبارك الانعام ان ه-ذا القر-ان يهدي للتي هي- اقوم الاسراء لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت وفي افراد البخاري- من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال خيركم من تعلم القران وعلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لله عز وجل اهلين من الناس -قيل من-	31	5646205253618292410	339	521.0	265	682	49.70674514770508	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0195	true	-6422913513153443446	19	205	82	1024	1491	300	لا يعذب الله قلبا وعي القران اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرتا احمد بن جعفر قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زز عن عبد الله بن عمر--------------و عن النبي قال في ظا وفي الصحيحين وهو خطا فالحديث من افراد البخاري منهاج القاصدين وشفيد الصاددين ايقال لصاحب القران اقرا وار-ق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها قال احمد وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا حسين بن المهاجر قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابي-----ه عن النبي------------------------ انه قال ان الفران ليلقي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول هل تعرفني فيقول ما اعرفك فيقول انا صاحبك القران الذي اظماتك في الهواجر1 واسهرت ليلك وان كل تاجر من وراء تجارته وان---ك اليوم من وراء كل تجارة فيعطي الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع علي راسه تاج الوقار ويكسي والداه حلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقال باخذ ولدكما القران ثم يقال له اقرا واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرا هذا2 كان او ترتيلا	195	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms032	false	-1002015505155188396	23	160	112	805	1508	300	لا يعذب الله قلبا وعي القران وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يق-----------------------------------------------------------ال لصاحب القران اقرا وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عن- اخر اية تقرءها صححه الترمذي وع--------------------------------------------------------ن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان القران -يلقي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول هل تعرفني فيقول ما اعرفك فيقول انا صاحبك القران الذي اظماتك في الهواجر- واسهرت ليلك وان كل تاجر من وراء تجارته واني لك اليوم من وراء كل تجارة فيعطي الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع علي راسه تاج الوقار ويكسي والد-ه حلتين لا تقوم لهما الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقال باخذ ولدكما القران ثم يقال اقر---ا واصعد بي درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما كان يقرا هذا -كان او ترتيلا	32	5646205253618292410	583	1003.0	465	989	58.94843292236328	101	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0196	true	2201918048533901199	211	300	1040	1516	1516	300	ابن م-------------سعود ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبخزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخلطون وبخشوعه اذا الناس يختالون2 وينبغي لحامل القران ان يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكيتا--- ولا ينبغي لحامل القران ان يكون جافيا ولا غافلا ولا صخابا ولا صياحا ولا حديدا3 وقال الحسن والله ما دون القران من غني ولا بعده من فاقة وقال الفضيل---------- حامل القران حامل راية الاسلام ولا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو-	196	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms032	false	-1002015505155188396	161	229	809	1169	1508	300	ابن مسعود رضي الله عنه ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يخ---------------------------------------------------------------تالون ولا ينبغي ان ي-------------كون جافيا ولا غافلا ولا صخابا ----------ولا حديدا- وقا-------------------------------------------------------ل الفضيل رحمه الله حامل القران حامل راية الاسلام -لا ينبغي ان يلغو مع من يلغو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلهو	32	5646205253618292410	320	584.5	259	503	63.618289947509766	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0197	true	4185034910124044101	0	181	0	921	1553	300	مع من يلغو تعظيما لحق القران ولا ينبغي ان تكون له الي احد حاجة الي الخلفاء فمن دونهم وينبغي ان تكون حواءج الناس اليه الاجذم المصاب بالجذام وهي علة تتاكل منها الاعضاء وتتساقط اخرجه ابو عبيد في فضاءل القران واحمد في الزهد 202 والاجري في اداب حملة القران والبيهقي في شعب الايمان اي صاحب حدة في الخلق فيغضب سريعا 22487 متهاج القاصدين وتفيد الصادفين وقال ا-------حمد بن حنبل رايث---------- رب العزة في المنام فقلت يا رب ما اقرب ما -تقرب به اليك المتقربون فقال -كلامي يا احمد فقلت يا رب بفهم او بغير فهم فقال بفهم وبغير فهم1 اخرجه المصنف في مناقب الامام احمد ومن الممكن للمءمن ان يري ربه في المنام كما حدث للنبي حيث قال اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتي استيقظت فاذا انا بربي في احسن صورة فقال يا محمد اتدري فيم يختصم الملا الاعلي فقلت لا ادري وهو حديث طويل مشهور في المنام اخرجه احمد والترمذي ربع العيادات كتاب اداب يلاوة الشران الباب الثاني في ظاهر اداب التلاوة وهي عشرة الاول في حال القاري وهو ان يكون علي وضوء مستعملا للادب	197	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms032	false	-1002015505155188396	229	300	1169	1508	1508	300	مع من يلهو تعظيما لله تعالي- ولا ينبغي ان يكون له الي احد حاجة بل-------------------- ينبغي ان تكون حواءج الناس اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله رايت رب العزة بي المنام فقلت يا رب ما اقرب ما يتقرب به اليك المتقربون فقال بكلامي يا احمد فقلت يا-رب بفهم او بغير فهم فقال بفهم وبغير فهم 1 فصل في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داب التلاوة ينبغي لقارء القران ان ي--------------كون علي وضوء مستعملا للادب-	32	5646205253618292410	274	437.0	215	940	29.148935317993164	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0197	true	4185034910124044101	181	282	921	1451	1553	300	مطرقا غير متربع ولا متكء ولا جالس علي هيءة ال-تكبر وافضل الاحوال ان يقراه في الصلاة قاءما وان يكون في المسجد الثاني في مقدار القراءة وقد اختلفت----- عادات السلف في ذلك فمنهم من كان يختم كل يوم وليلة ختمة ومنهم من كان يختم ختمتين ومنهم----------------------------------------- ثلاث خمات وهءلاء الذين غلبت عليهم مبادرة العمر وانتهاءه ومنهم من كان يختم--- كل ا----------------------------سبوع اشتغالا----------- بنشر العلم و---تعليمه او بنوع من التعيد غير القراءة او بفن --من اكتساب الدنيا ومنهم من كان يختم كل شهر اشتغالا بالتدبر واولي الامور ما لا يمنع الانسان من اشغاله المهمة ولا يءذيه في بدنه ولا يفوثه معه الترتيل والفهم	197	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms033	false	-7685082377795044418	0	104	0	523	1549	300	مطرقا غير متربع ولا متكء ولا جالس علي هيءة المتكبر وافضل الاحوال ان يقرا ف-ي الصلاة قاءما وان يكون في المسجد فاما----- مقدار القراءة فقد اختلفت فيها عادات السلف------- فمنهم من كان يختم كل يوم وليلة ختمة ومنهم من كان يختم في اليوم والليلة اكثر رايتهم ذلك ومنهم من كان يختم في ث----------------------------------------------لاث ختمة ومنهم من كان يختم في كل اسبوع ومنهم من كان يختم في كل شهر اشتغالا بالتدبر او بنشر العلم او بتعليمه او بنوع من التعبد غير القراءة او بغيره من اكتساب الدنيا----------------------------------------- واولي الام-ر ما لا يمنع الانسان من اشغاله المهمة ولا يءذيه في بدنه ولا يفوته معه الترتيل والفهم	33	5646205253618292410	394	679.0	315	624	63.14102554321289	64	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0198	true	1170023022616729322	1	103	7	550	1516	300	كثر--------------------ة الثواب في كثرة التلاوة فقد احسن فقد كان غثمان بن عفان رضي الله عنه يقرا القران في ركمة يوتر بها وكان الش----------افعي يختم في رمضان ستين ختمة فاما الدوام فليكن علي مقدار الامكان الذي اشرنا اليه واعدله ان يختم في كل ثلاثة ايام وقد قال عليه الصلاة والسلام لم يفقه من قرا القران في اقل من وقد استحث بعض العلماء ان يختم الانسان في الاسبوع ختمتين ختمة بالليل وختمة بالنهار وان يجعل ختمة النهار في بكرة الاثنين في ركعتي الفجر او 22507 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين بعدهما و----ختمة الليل يوم الجمعة في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل بالختمة اول النهار واول	198	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms033	false	-7685082377795044418	131	193	659	986	1549	300	كثرة القراءة ليفوز بكثرة الثواب -------------------------فقد كان عثم--------ان رضي الله عنه يقرا القران في ركعة يوتر بها وكان الشافعي رحمه الله يختم في رمضان ستين ختمه واما الدوام فليكن علي قد--ر الامكان كما- اشرنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------يه واستحب بعضهم اذا ختم-------------------------------------------------- بالنهار -ان يختم في ركعت----------------------------ي الفجر او بعد------------------------------------هما واذا ختم بالليل -ان يختم-- في ركعتي المغرب او بعدهما ليستقبل بالختمة اول الليل- واول	33	5646205253618292410	243	381.5	192	577	42.114383697509766	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0200	true	-5738566841320628514	3	82	17	431	1566	300	فقد جاء في الحديث لفضل قراءة السر علي قراءة العلانية كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية وفي لفظ الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر به كالمسر بالصدقة وقد جاء في الحديث ان عمل السر يفضل علي عمل العلانية سبعين ضعفاه الا انه ينبغي ان يسمع نفسه فان ذلك لا ينافي الاسرار ولا باس بالجهر في بعض الاوقات لمقصود صحيح اما ليجو-د الحفظ فان الاعلان اقوي له او ليصرف عن نفسه الكسل او النوم او لتنتبه بذلك النفس او ليوقظ الوسنان	200	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms033	false	-7685082377795044418	242	284	1244	1462	1549	300	وقد جاء في الحديث -فضل قراءة السر علي قراءة العلانية كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ينبغي ان يسمع نفسه------------------------- ولا باس بالجهر في بعض الاوقات لمقصود صحيح اما لتجويد الحفظ ا--------------------و ليصرف عن نفسه الكسل و--النوم ا---------------------و ليوقظ الوسنان	33	5646205253618292410	213	351.0	171	415	51.32530212402344	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0202	true	-51124006334605746	2	244	13	1282	1573	300	يمكن التدبر الا بترديد الاية فليرددها وقد روي ابو ذر -------------عن النبي ------------------------انه قام ليلة باية يرددها ان تعذبهم فانهم عبادلا الاية الماءدة وقام تميم الداري باية---------------------------- ام حسب الذين اجترحوا1 الشيعا---------------------------------------ت الجاءية وكذلك قام بها الربيع بن خثيم ل---------------يلة وقال ابو سليمان الداراني اني لاتلو الاية فاقيم فيها اربع ليال وخمس ليال ولولا اني اقطع الفكر فيها ما جاوزتها الي غيرها وقد بقي بعض السلف سنين كثيرة في ختمة فما اتمها الخامس التفهم وهو ان يستوضح من كل اية ما يليق بها مثل ان تاتي صفات الله عز وجل في قوله وليس كمثلهء شين وهو السميع الصير الشوري او ذكر افعاله في قوله تعالي خلق السكو--ت والارض الشوري فليفهم التالي عظمته وليتلمح قدرته ومن لا يراه في كل ما يراه فكاته ما عرفه واذا تلا افره يتم تا تمنون الواقعة ---تفكر في تطفة متشابهة الاجزاء كيف تنقسم الي لح-----م وعرق وعظم وعصب والي تشكل اعضاءها باشكال مختلفة من راس ويد ورجل ثم الي ما ظهر فيها من الصفات الشريفة كالتمع والبصر والعقل والي الصفات المذمومة كالغضب والشهوة والجهل فتامل هذه العجاءب تترقي بها الي معرفة الصفة التي صدرت عنها فتري الصانع في الصنعة واذا تلا احوال المكذبين فليستشعر الخوف من السطوة ان غفل عن امتثال الامر ومتي لم يفهم ما يتلو فكانه ما تلا السادس التخ-------لي من موانع الفهم وموانع الفهم حجث اربعة اولها ان يخيل الشيطان الي التالي انه ما حقق تلاوة الحرف ولا اخرجه من مخرجه فيكرره التالي فينصرف الهم الي ذلك عن فهم المعني وثانيها ان يكون التالي	202	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms034	false	-115906027530706331	61	235	309	1228	1579	300	يحصل التدبر الا بترداد الاية فليرددها فقد روي ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قام ليلة باية يرددها ان تعذبهم فانهم عبادك------- الماءدة وقام تميم الداري رضي الله عنه باية وهي قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا- السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الجاثية وكذلك قام بها الربيع بن خثيم رحمة الله عليه ليلة وينبغي للتالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستوضح من كل اية ما يليق بها ويتفهم ذلك فاذا تلا قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي خلق السماوات والارض الانعام فليعلم------ عظمته و-يتلمح قدرته------------ في كل ما يرا--------------ه واذا تلا افر-ايتم ما تمنون الواقعة فليتفكر في نطفة متشابهة الاجزاء كيف تنقسم الي لحم وعظم وعرق----- وعصب و------------------اشكال مختلفة من راس ويد ورجل ثم الي ما ظهر فيها من الصفات الشريفة كالسمع والبصر والعقل وغير ذلك في---------------------------------تامل هذه العجاءب واذا ت---------------------------------------------------------------لا احوال المكذبين فليستشعر الخوف من السطوة ان غفل عن امتثال الامر ولي----------------------------------------تخلي التالي من موانع الفهم مثل -------------------------ان يخيل الشيطان اليه انه------ ما حقق تلاوة الحرف ولا اخرجه من مخرجه فيكرره التال- في-صرف همته-------- عن فهم المعني ومن ذلك ان يكون التالي	34	5646205253618292410	680	1095.0	542	1405	48.39857482910156	106	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0203	true	4755051413914513620	0	94	0	488	1575	300	ان يكون------- مصرا علي ذنب او متصفا بكبر او مبتلي في الجملة بهوي مطاع فان ذلك سبب ظلمة القلب وصدءه فهو كالخبث علي المراة يمنع ان يتجلي فيه الحق فالقلب مثل المراة والشهوات مثل الصدا ومعاني القران مثل الصور التي تتراءي في المراة والرياضة للقلب باماطة3 الشهوات مثل صقل الجلاء4 للمراة ورابعها ان يكون قد سمع في الاية تفسيرا فجمد عليه ولم يعلم ان فهم الاية لا ينافي تفسير لفظها السابع التخضص وهو ان يعلم انه المقصود بكل خطاب في القران وبكل وعد ووعيي وان القصص لم يرذ بها الشمر بل العبر فليتنبه لذلك	203	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms034	false	-115906027530706331	232	300	1213	1579	1579	300	ان يكون التالي مصرا علي ذنب او متصفا بكبر او مبتلي---------- بهوي مطاع فان ذلك سبب ظلمة القلب وصداه فهو كالجرب علي المراة يمنع من -تجلي---- الحق فالقلب مثل المراة والشهوات مثل الصدا ومعاني القران مثل الصور التي تتراءي في المراة والرياضة للقلب باماطة- الشهوات مث----ل الجلاء- للمراة وينبغي لتالي القران ------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم انه --مقصود ب---خطاب الق---ران--------- ووعيد وان القصص لم يرد بها السمر بل العبر فليتنبه لذلك-	34	5646205253618292410	331	554.5	268	495	66.86869049072266	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0204	true	-2665803652572081335	97	261	495	1397	1587	300	العاصي اذا قرا القران وكرره مثال من كرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه يامره بعمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها و-----مقتصر علي دراسة كتاب--------ه فلو ترك الدراسة مع المخالفة كان ابعد من الاستهزاء واستحقاق المقت التاسع الترقي وهو ان يترقي الي ان يسمع الكلام من الله تعالي لا من نفسه ودرجاث القراءة1 ثلاث ادناها ان يقدر العبد انه بين يدي الله تعالي يقرا عليه والله تعالي مستمع منه فيكون حاله حييذ التملق والتضرع والابتهال الثانية ان يقدر كان ربه يخاطبه ويناجيه فمقامه حينءذ الحياء والتعظيم والاصغاء والفهم الثالثة ان يري في الكلام المتكلم فيصير مستغرقا بمشاهدته تحرفت في ظ الي القران منهاج القاصدين ونفيد الصادقين العاشر التبري وهو ان يتبرا من حوله وقوته والالتفا---ت الي نفسه بعين الرضا والتزكية فاذا تلا ايات الوعد والمدح للصالحين لم يشهد نفسه عند ذلك بل يشهد الموقنين ويتشوق الي ان يلحقه الله تعالي بهم واذا تلا ايات المقت وذم العصاة شهد نفسه هناك وقدر انه المخاطب ومن راي نفسه بصورة التقصير كان ذلك سبب قربه	204	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms035	false	-5726393038200953387	13	73	77	389	1545	300	العاصي اذا قرا القران وكرره كمثل من كرر كتاب الملك واعرض عن --------------------------عمارة مملكته وما امر به في الكتاب فهو مقتصر علي دراسته مخالف اوامره فلو ترك الدراسة مع المخالفة كان ابعد من الاستهزاء واستحقاق المقت وينبغي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتبرا من حوله وقوته وان لا يلتفت الي نفسه بعين الرضي والتزكية فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي نفسه بصورة التقصير كان ذلك سبب قربه	35	5646205253618292410	247	397.0	198	918	26.90631866455078	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0209	true	8032337855764987572	114	220	563	1083	1458	300	ابي هريرة------------- عن النبي قال لا----------------------ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا علي غير ذكر الله عز وجل الا تفرقوا عن مثل جيفة --حمار وكان ذلك المجلس عليهم خسرة يوم القيامة اخبرنا محمد بن ناصر قال اخبرنا جدي ابو حكيم الخبري قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين بن احمد القادسي قال اخبرنا ابو بكر المفيد قال اخبرنا احمد بن عبد الرحمن الشقطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري عن النبي قال لا يجلس قوم مجلسا لا يذكرون الله عز وجل ولا يصلون فيه علي النبي ------------------------الا كان عليهم حسرة وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب فضيلة	209	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms035	false	-5726393038200953387	182	248	994	1311	1545	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا علي غير ذكر الله عز وجل الا تفرقوا عن مثل جيفة الحمار وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة وفي حديث اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس قوم مجلسا لا يذكرون الله عز وجل ولا يصلون ----علي النبي صلي الله عليه واله وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة واما------------------ فضيلة	35	5646205253618292410	223	350.5	174	581	38.38209915161133	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0215	true	7960340651404676100	0	27	0	149	1485	300	الحقيقة فان شرف الاوقات يرجع الي شرف الحالات ايضا فان وقت السحر وقث صفاء القلب وفراغه وحالة السجود حالة الذل الثالث--------- ان يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه	215	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms036	false	3456043996208234310	46	74	262	415	1589	300	الحقيقة فان شرف الاوقات يرجع الي شرف الحالات -----فان وقت السحر وقت صفاء القلب وفراغه وحالة السجود حالة الذل ومن اداب الدعاء ان يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه	36	5646205253618292410	137	257.0	111	158	86.7088623046875	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0219	true	-6093999944835913110	55	94	245	440	1477	300	الاذكار والدعوات وفي حديث ابي سعيد الخدري عن النبي قال قال----------------------------------------------- ابليس---- لربه عز وجل بعرتك وجلالك لا ابرح اغوي بني ادم ما دامت الارواح فيهم فقال له رءه عز وجل فبعزتي وجلالي لا ابرح اغفر لهم ما استغفروني	219	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms249	false	5387600824170153581	126	174	676	908	1532	300	الاخبار ما روي ابو----------- سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان ابليس قال لربه عز وجل بعزتك وجلالك لا ابرح اغوي بني ادم ما دامت الارو-ح فيهم فقال --الله عز وجل فبعزتي وجلالي لا ابرح اغفر لهم ما استغفروني	249	5646205253618292410	156	249.0	122	246	63.414634704589844	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0222	true	-1451002112602978764	167	238	865	1220	1499	300	الي المسجد --فقل اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وب---ممشاي هذا اليك اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجث اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تجيرني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا دخلت المسجد فقد----- روي مسلم في صحيحه ان النبي------------------------ قال اذا دخل احذكم المسجد فليقل الل-------------------------------------------هم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	222	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms038	false	6599278093207988135	33	115	163	572	1546	300	الي المسجد ويقول اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا ف----اني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار------------------ انه لا يغفر الذنوب الا انت فاذا دخل- المسجد فليقل ما روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	38	5646205253618292410	318	551.0	253	432	73.61111450195312	56	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0226	true	-6686724469074355758	219	300	1077	1465	1465	300	ابي هريرة------------- عن النبي ة---------------------- انه قال اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما حدث بعده فاذا وضع جنبه فليقل باسمك اللهم وضعت جنبي ويك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصال-------------------حين وفي الصحيحين----- من حديث عاءشة ان النبي------------------------ كان اذا اتي علي فراشه في كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرا فيهما قل هو الله احد ولو قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ بري الناس ثم-	226	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms041	false	-2060658742459756133	196	292	932	1392	1428	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه بداخلة ازارة فانه لا يدري ما حدث بعده فاذا وضع جنبه فليقل باسمك ربي-- وضعت جنبي وبك ارفعه ------ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا اوي الي فراشه--- كل ليلة جمع كفيه ثم نفخ فيهما وقرا فيهما قل هو الله احد --و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ثم	41	5646205253618292410	364	629.5	286	473	76.95560455322266	63	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0226	true	-6686724469074355758	120	165	613	818	1465	300	افراد مسلم من حديث عثمان بن ابي العاص------------- انه شكا1 الي رسول الله------------------------ وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله------------------------ ضع يدك علي الذي يالم- من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بال----له وقدرته من شر ما اجد واحاذر	226	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms080	false	553991199354958617	107	165	566	832	1587	300	افراده---- من حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه شكا- الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ضع يدك علي الذي يالمك من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	80	5646205253618292410	197	332.0	153	271	72.6937255859375	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0227	true	2739068515744498210	8	248	37	1245	1512	300	علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب------------- ان رسول الله قال له ا---------------------ذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اسلم----------------ت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجاث ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنث بكتابك الذي انزلت و-نبيك في ظ اشتكي 2871 ربع العبادات كتاب الاذكار والدعوات الذي ارسلت ف----ان مت من ليلتك فانت علي الغطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به قال البراء فرددتها علي رسول الله فلما بلغت امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله قال ل------------------------ه ولفاطمة اذا اخذيما مضاجعكما او اويتما الي فراشكما فسبحا الله1 ثلاثا وثلاثين واحمدا- ثلاثا وثلاثين وكبرا- اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم وفي افراد البخاري من حديث خذيفة قال كان رسول الله اذا اوي الي فراشه وضع يده تحت خده وقال اللهم باسمك اموت وباسمك احيا وفي افراده من حديث ابي هريرة----------------------------- ان شيطانا قال له اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فاخبر رسول الله------------------------ فقال اما انه قد صدقك وهو كذوب وفي افراد مسلم من حديث انس قال------- كان رسول الله اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي فاذا استقيظت لقيام الليل فادع بدعاء رسول الله	227	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms042	false	5304587335408772093	0	205	0	1021	1497	300	علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات وف------يهما من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا ا------ليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك اذي ار----------------------------------------------------سلت فانك ان مت--- ليلتك م--ت علي الفطرة وان اصبحت اصبت خيرا وعن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له ولفاطمة اذا اخذتما مضاجعكما او اويتما الي فراشكما فسبحا الله- ثلاثا وثلاثين واحمداه ثلاثا وثلاثين وكبراه اربعا وثلاثين فهو خير لكما من خادم متفق عليه وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان مشهور وفيه ان شيطانا قال له اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربه شيطان--------- فاخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما انه قد صدقك وهو كذوب وفي افراد مسلم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا ماوي فا-ن استيقظ للتهجد فلي-----دع بدعاء رسول الله	42	5646205253618292410	785	1331.5	619	1349	58.191253662109375	132	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0228	true	8138988497190701323	112	262	584	1247	1419	300	وفي افراد مسلم من حديث ابن مسعود -------------قال كان رسول الله يل--------------------- اذا امسي قال اامسينا وامسي الملك لله والحمد لله -لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رث اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله وفي حديث عثمان بن عفان عن النبي انه قال لمن قال 1 في اول يومه او في اول ليلته بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم --------------------------------------------------------------------لم يضره شء في ذلك اليوم او في تلك الليلة وفي حديث ابي ايوب الانصاري عن النبي انه قال من قال1 حين يصبح--------- لا اله الا الله وحده لا شريك	228	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms037	false	8611799404206300319	9	150	47	701	1419	300	وفي افراد مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا امسي قال -امسينا وامسي الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر------ هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله الي اخره ويقول--------------------------------------------------------------- بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه واله وسلم نبيا ورسولا فاذا صلي الفجر--------------------------------------------------- قال وهو ثان رجله قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك	37	5646205253618292410	493	852.0	377	775	63.6129035949707	102	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0231	true	8772201767138328440	68	129	315	590	1468	300	اللهم انك رتي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش 11 سقط من الاصل ربع العبادات كتاب الاذكار والدعوات الكريم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن	231	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms037	false	8611799404206300319	265	300	1269	1419	1419	300	اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظيم اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن-	37	5646205253618292410	148	283.0	114	275	53.818180084228516	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0232	true	-5864167046711383060	157	265	896	1485	1667	300	الاوراد------- وتوزيع العبادات علي مقادير الاوقات ويتضح هذا المهم بذكر بابين والله الموفق الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيبها في الليل والنهار الباب الثاني في كيفية احياء الليل وفضيلته وما يتعلق به ليست في ظا 2957 ربرع العبادات كتاب ترتيب الاوراد الباب الاول في فضيلة الاوراد وترتيبها وبيان ان المواظبة عليها هو الطريق الي الله عز وجل اعلم انه اذا حصلت المعرفة لله سبحانه والتصديق بوعده والعلم بقصر العمر وجب تر- التقصير في هذا العمر القصير والنفس متي وقفت علي فن واحد ملث-------- فمن التلطف بها نقلها من فن الي فن وقد قال الله تعالي واذكر اشم ريك بكرة واصيلا ومن ا-ليل فاسجد له وسيحه ليلا طويلا الانسان	232	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms036	false	3456043996208234310	120	179	642	957	1589	300	الاوراد وفضلها وتوزيع العبادات علي مقادير الاوقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه اذا حصلت المعرفة لله سبحانه والتصديق بوعده والعلم بقصر العمر وجب ترك التقصير في هذا العمر القصير والنفس متي وقفت علي فن واحد حصل لها ملل فمن التلطف---- نقلها من فن الي فن وقد قال الله تعالي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الانسان	36	5646205253618292410	292	539.0	236	606	48.184818267822266	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0233	true	858102909279932793	0	154	0	839	1550	300	الي الله سبحانه مراقبة الاوقات وعمارتها بالاوراد علي الدوام وقد قال النبي احب عباد الله الي الله الذين يراعون الشمس والقمر والاظلة لذكر الله وقال الله عز وجل وهر الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة لمن اراد ان ينكر او اراه شكورا الفرقان اي يخلف احدهما الاخر ليتدارك في احدهما ما فات من الاخر-- بيان عدد الاوراد-------------- وترتيبها اعلم ان اوراد النهار سبعة واوراد الليل خمسة فلنذكر فضيلة كل و-د ووظيفته وما يتعلق به اوراد النهار الورد الاول---------------- ما بين طلوع الفجر -------الي طلوع الشمس وهو وقث شريف -قد اقسم الله سبحانه به فقال والضبح اذا تنفس التكوير وتمدح بايجاده فقال فالق الاضباع الانعام وامر بالتسبيح فيه فقال فسبحن الله حين تمسوب منهاج القاصدين وتفيد الصادقين وحين تصبحون الروم وقال وسمخ بحمد رتيك قبل طلوع الشمس طه وقال واذكر اسم ربك بكرة واصيلا الانسان واما وظيفته فينبغي للمريد اذا انتبه--------- ان يذكر الله عز وجل------- فيقول الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور الي	233	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms036	false	3456043996208234310	192	298	1014	1583	1589	300	الي الله تعالي- مراقبة الاوقات وعمارتها بالاوراد علي الدو---------------------------------------------------------------------------------ام وقال الله تعالي وهو ا-لذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان اي يخلف احدهما الاخر ليتدارك في احدهما ما فات في الاخر 2 بيان عدد --اوراد الليل والنهار وترتيبها-------- اوراد النهار سبعة واوراد الليل ست-ة فلنذكر فضيلة كل ورد ووظيفته وما يتعلق به------------- الورد الاول من اوراد النهار ما بين طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس وهو وقت شريف وقد اقسم الله تعالي- به فقال والصبح اذا تنفس التكوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للمريد اذا انتبه من النوم ان يذكر الله سبحانه وتعالي فيقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور روي	36	5646205253618292410	471	801.5	378	898	52.44989013671875	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0234	true	5268311346867269626	46	273	215	1434	1586	300	صلي الغداة جلس--------- في مصلاه حتي تطلع الشمس حسنا وروي الترمذي من حديث انس عن------------- النبي ات------------------------ه قال امن صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وغمرة تامة تاقة تامة ليست في الاصل سقطت من الاصل ل2297 ربع العبادات كتاب ترتيب الاوراد ولتكن وظاءف وقته اربعا الدعاء والذكر والقراءة والفكر فليات بما امكنه 1 من الدعاء والذكر مما قد سبق ذكره وليقرا ما امكنه وليتفكر في فنين احدهما تدبير دفع الضوارف وقطع القواطع----2 الش-اغلة له عن الخير ليءدي وظاءف يومه الثان----ي نعم الله عليه- ليتوخي شكره الورد الثاني ما بين طلوع الشمس الي الضحي وذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع2 وهذا وقث شريفت اقسم الله تعالي به فقال والضحي واليل اذا سجي الضحي 12 وقال يسبعن بالعشي والاشراق ص وفي هذا الربع وظيفتان احداهما صلاة الضحي وقد سبق ذكرها فان ضلي منها ركعتين عند انبساط الشمس وارتفاعها وترك البواقي الي ان يشتد ارتفاع الشمس كان حسنا الوظيفة الثانية ما يتعلق بالناس من عيادة مريض و--تشييع جنازة وح--ضور مجلس علم و--قضاء حاجة مسلم فان لم يفعل شيءا من ذلك تشاغل بالقراءة والذكر الورد الثالث من وقت الضحي الاعلي الي الزوال والوظيفة في هذا الوقت الاقسام الاربعة وزيادة امرين احدهما الاشتغال بالكسب وتدبير المعاش وحضور السوق فان كان تاجرا فلييجر بصدق وامانة وان كان صاحب صناعة فبنصح-------- وشفقة ولا	234	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms038	false	6599278093207988135	129	299	650	1543	1546	300	صلي الفجر استحب ان يمكث في مكانه الي طلوع الشمس فقد --روي---------------- انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال -من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة ولي------------------------------------------------------------------كن وظاءف وقته اربعا الدعاء ال-ذكر والقراءة والفكر وليات بما ام---------------------------------------------------كنه وليتفكر في -------------------------------قطع القواطع وشغل الشواغل ع----ن الخير ليءدي وظاءف يومه وليتفكر في نعم الله تعالي ليتوفر شكره الورد الثاني ما بين طلوع الشمس الي الضحي وذلك بمضي ثلاث ساعات من النهار اذا فرض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع- وهذا وقت شريف وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وظيفتان احد-هما صلاة الضحي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ما يتعلق بالناس من عيادة مريض او تشييع جنازة او حضور مجلس علم او قضاء حاجة مسلم وان لم يفعل شيءا من ذلك تشاغل بالقراءة والذكر الورد الثالث من وقت الضحي ال-------ي الزوال والوظيفة في هذا الوقت الاقسام الاربعة وزيادة امرين احدهما الاشتغال بالكسب و------المعاش وحضور السوق فان كان تاجرا فليتجر بصدق وامانة وان كان صاحب صن-عة فليصنع بنصيحة وشفقة ولا	38	5646205253618292410	761	1278.5	611	1289	59.03801345825195	117	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0234	true	5268311346867269626	274	300	1439	1586	1586	300	ذكر الله تعالي في جميع اشغاله وليقنع بالقليل توفيرا للزمان علي العبادة والثاني القيلولة وهي-- مما يعين علي قيام الليل كما يعين السحور علي صيام النهار-	234	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms039	false	-1062881247655829358	0	22	0	124	1575	300	ذكر الله تعالي في جميع اشغاله وليقنع بالقليل-------------------------- والثاني القيلولة فانها مما تعين علي قيام الليل كما يعين السحور علي صيام النهار	39	5646205253618292410	117	210.5	96	150	78.0	19	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0235	true	5769256909902911252	0	122	0	649	1574	300	فان نام فليجتهد في الانتباه قبيل الزوال بقدر الاستعداد للصلاة بالوضوء 11 سقط من الاصل 22 سقط من ظ سقط من ظ منهاج القاصدين وففيد الصادفين وحضور المسجد قبل دخول الوقت وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكسب ولم ينم اشتغل بانصلاة والذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الورة الرابع ما بين الزوال الي الفراغ من صلاة الظهر وهو اقصر اوراد النهار وافضلها فاذا كان قد توضا قبل الزوال وحضر المسجد فاذا زالت الشمس واذن المءذن واجاب المءذن بمثل قوله فليقم الي التعبد ما بين الاذانين وليصل اربع ركعات وقد ذكرناها في صلاة التطوع وليطول فيها فان ابواب السماء تفتح حينءذي ثم يصلي الظهر ثم يصلي سنتها ركعتين ثم يتطوع------ باربع الورد الخامس ما بعد ذلك الي العصر وقد استحبوا له العكوف في المسجد شغلا بالذكر او الصلاة او فنون الخير	235	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms039	false	-1062881247655829358	22	153	124	789	1575	300	فان نام فليجتهد في الانتباه قب-ل الزوال بقدر الاستعداد للصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------قبل دخول الوقت واعلم ان الليل والنهار اربع وعشرون ساعة فالاعتدال ان ينام من ذلك الثلث وهو ثمان ساعات فمن نام اقل من ذلك لم يامن اضطراب بدنه ومن نام اكثر من ذلك كثر كسله فذا نام اكثر من ذلك فت الليل فلا وجه لنومه في النهار بل من نقص منه استوفي ما نقص في النهار الورد الرابع ما بين الزوال الي الفراغ من صلاة الظهر وهو اقصر اوراد النهار وافضلها فينبغي له بي هذا الوقت اذا ------------------------------اذن المءذن ان يجيبه---- بمثل قوله ثم يقوم فيصلي ا-------------------------ربع ركعات ويستحب ان يطيلهن---------------------- فان ابواب السماء تفتح حينءذ- ثم يصلي الظهر و-------سنتها -------ثم يتطوع بعدها باربع الورد الخامس ما بعد ذلك الي العصر ---فيستحب-- له في هذا الوقت الاشتغال بالذكر و--الصلاة و--فنون الخير	39	5646205253618292410	340	467.5	272	859	39.580909729003906	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0235	true	5769256909902911252	250	289	1295	1506	1574	300	الورد السادس اذا دخل وقث العصر الي ان تصفر الشمس وليس في هذا الورد صلاة سوي اربع ركعات بين الاذانين ثم فرض العصر ثم يتشاغل بالاقسام الاربعة التي سبق ذكرها في الورد الاول والافضل فيه تلاوة القران بالتدبر واليفهم	235	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms039	false	-1062881247655829358	160	199	831	1042	1575	300	الورد السادس اذا دخل وقت العصر الي ان تصفر الشمس وليس في هذا الوقت صلاة سوي اربع ركعات بين الاذانين ثم فرض العصر ثم يتشاغل بالاقسام الاربعة التي سبق ذكرها في الورد الاول والافضل فيه تلاوة القران والتدبر والتفهم	39	5646205253618292410	206	407.0	167	211	97.63033294677734	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0236	true	-611077263018025007	0	123	0	641	1552	300	الورد السابع اذا اصفرت- الشمس الي ان تغرب فهو وقث شريف قال الحسن----------------- كانوا اشد تعظيما للعشي2 من اول النهار فيستحب في هذا الوقت التسبيح والاستغفار خاصة وقد ذكرنا ما ءدعي به وءقال عند المساء وبالغروب تنتهي اوراد النهار فينبغي ان يلاحظ العبذ احواله ويحاسب نفسه فقد انقضت من طريقه مرحلة وليعلم ان العمر ايام تنقضي خجملتها بانقضاء احادها قال الحسن يا ابن ادم انما انت ايام اذا مضي يومك مضي بعضك وليتفكر في ان نهار العمر له اخر تغرب فيه شمس الحياة ولينظر هل ساوي يومه امسه فيكون مغبونا او كان شرا منه فيكون ملعونا فان راي انه قد توفر علي الخير طول نهاره فليشكر الله سبحانه عل-------ي التوفيق وان تكن الاخري فليءب وليعزم علي تلافي ما سبق من التفريط ب--الليل فان	236	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms039	false	-1062881247655829358	199	300	1042	1575	1575	300	الورد السابع من- اصفرار الشمس الي ان تغرب وهو وقت شريف قال الحسن البصري رحمه الله كانوا اشد تعظيما للعشي -من اول النهار فيستحب في هذا الوقت التسبيح والاستغفار خاصة-------------------------------------- وبالمغرب تنتهي اوراد النهار فينبغي ان يلاحظ العبد احواله ويحاسب نفسه فقد انقضت من طريقه مرحلة وليعلم ان العمر ايام تنقضي -جملتها بانقضاء احادها قال الحسن يا ابن ادم انما انت ايام اذا مضي يومك مضي بعضك وليتفك---------------------------------------------------ر هل ساوي يومه امسه -----------------------------------------فان راي انه قد توفر علي الخير في -نهاره فليشكر الله سبحانه وتعالي علي التوفيق فان تكن الاخري فليتب وليعزم علي تلافي ما سبق من التفريط في الليل فان-	39	5646205253618292410	488	886.5	395	668	73.05389404296875	81	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0236	true	-611077263018025007	123	300	641	1552	1552	300	الحسنات يذهبن الشيءات وليشكر الله تعالي علي صحة جسمه وبقاء بقية من عمره يمكن فيها استدراك التقصير وقد كان جماعة من السلف يستحبون ان لا ينقضي يوم الا عن صدقة ويجتهدون -يما يمكن من كل خير كعيادة المريض وتشييع الجناءز وغير ذلك اوراد الليل الورد الاول اذا غربت الشمس الي وقت العشاء واذا غربت صلي المغرب واشتغل باحياء ما بين العشاءين فقد قال انس بن مالك -----في قوله تعالي تتجاقي جنوبهم عن المضاجع السجد-------------------------------------------------------ة نزلت في ناس من اصحاب رسول الله------------------------ كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء واما فضل احياء ما بين العشاءين فقد ذكرناه في صلاة2 التطوع يعني الحسن البصري في ظ العشاء في ظ لكتاب نهاج القاصدين وفقيد الصادقين فان اقام في المسجد معتكفا منتظرا للعشاء فهو افضل وا------------------------------------------------------------ن صلي في بيته يقصد الخلوة فحسن الور----------------------------------------------------------------د الثاني من وقت غيبوبة الشفق الاحمر الي وقت --نوم الناس فليصل ما بين الاذانين ما امكنه وليكن في قراءته ال- تن-يل------- السجدة ول تبركك----------- المل------ك فقد كان رسول الله لة ل---------------------ا ينام حتي يقراهما وفي حديث------- ابن مسعود عن النبي انه -------------------------------------قال من قرا سورة الواقعة في كل ليلة-	236	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms040	false	-5799012760882950853	0	194	0	982	1511	300	الحسنات يذهبن السيءات وليشكر الله تعالي علي صحة جسمه وبقاء بقية من عمره يمكن فيها استدراك التقصير وقد كان جماعة من السلف يستحبون ان لا ينقضي يوم الا عن صدقة ويجتهدون فيما امكن من كل خير 3 ذكر-------------------------------- اوراد الليل الورد الاول اذا غربت الشمس الي وقت العشاء فاذا غربت صلي المغرب واشتغل باحياء ما بين العشاءين فقد روي انس رضي الله عنه في قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون السجدة ان هذه الاية نزلت في------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانوا يصلون--- بين المغرب والعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات ولم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي الورد الثاني من---- غيبوبة الشفق الاحمر الي وقت النوم يستحب ان يصلي بي-ن الاذانين ما امكنه وليكن في قراءته الم تنزيل الكتاب السجدة 1 و تبارك الذي بيده الملك تبارك فقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ينام حتي يقراهما وفي حديث اخر عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من قرا سورة الواقعة--- كل ليلة	40	5646205253618292410	592	849.5	471	1214	48.7644157409668	96	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0237	true	3312249299786634542	0	87	0	459	1512	300	لم تصبه فاقة الورد الثالث الوتر وليوتر قبل النوم ان لم تك-ن عادته القيام قال ابو فريرة اوصاني رسول الله ان لا انام الا علي وتر وان كان معتادا للصلاة بالليل ف---تاخير الوتر-- افضل قالت عاءشة----------------------------- اوتر رسول الله--------------------------- اول الليل واوسطه و------انتهي وتره الي السحر---------- ثم ليقل بعد الوتر سبحان الملك القدوس ثلاث مرات الورد الرابع النوم وانما عددناه في الاوراد لانه اذا روعيت ادابه وحسن المقصود به احتسب عبادة وقد قال معاذ------------- اني لاحتسب في نومتي -ما احتسب في قءمتي و---اداب النوم عشرة الاول الطهارة	237	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms040	false	-5799012760882950853	194	287	982	1452	1511	300	لم تصبه فاقة الورد الثالث ال-------وتر قبل النوم الا من كان عادته القيام---------------------------------------------------------------------------- بالليل فان تاخيره في حقه افضل قالت عاءشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر متفق عليه ثم ليقل بعد الوتر سبحان الملك القدوس ثلاث مرات الورد الرابع النوم وانما عددناه من الاوراد لانه اذا روعيت ادابه وحسن المقصود به احتسب عبادة وقد قال معاذ رضي الله عنه اني لاحتسب في نومتي كما احتسب في قومتي فمن اداب النوم ان ينام علي -طهارة	40	5646205253618292410	350	571.0	285	554	63.17689514160156	52	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0237	true	3312249299786634542	138	300	713	1512	1512	300	اذا اراد ان ينام -توضا وضوءه للصلاة وقال عبد الله بن عمرو بن العاص ان--------------- الارواح يعرج بها في منامها الي السماء فتءمر بالسجود عند العرش فما كان منها طاهرا سجد عند العرش وما كان ليس بطاهر سجد بعيدا من العرش ليس في الاصل تصحف في ظ الي امرتده 3011 ربع العبادات حتاب ترتيب الاوراد الثاني ان يتوب قبل تثومه لانه ينبغي لمن طهر ظاهرهن ان يجتهد في طهارة باطنه قبل النوم لوجوه اهمها امران احدهما انه ربما مات في نومه فلياخذ اقبة الرحيل والثاني ان النوم مظنة الرءيا ولقاء ارواح الانبياء والصالحين والقاء ما يلقي من خجب الغيب وذلك لا يصلح الا لوعاء نظيف الثالث ان يزيل كل غش في قلبه لمسلم ولا ينوي ظلمه ولا يعزم علي خطيءة ان- استيقظ الرابع ان لا يبيت من له شء يوصي فيه الا ووصييه مكتوبة عنده ف----ي الصحيحين من حديث ابن غمر عن--------------- النبي ------------------------انه قال لما حق امري مسلم يبيث--------------- ليلتين وله شء يوصي فيه الا -وصيته مكتوبة عنده الخامس ان لا---------	237	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms041	false	-2060658742459756133	2	133	9	624	1428	300	اذا اراد ان ينام يتوضا وضوءه للصلاة وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الارواح يعرج بها في منامها الي السماء فتءمر بالسجود عند العرش فما كان منها طاهرا سجد عند العرش وما كان ليس بطاهر سجد بعيدا عن العرش ومن ادابه --------------------------------------------------------------------ان يتوب قبل ن-ومه لانه ينبغي لمن طهر ظاهره- ان يطهر---------- باطنه ل----------------------------------انه ربما مات في نومه ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيل كل غش في قلبه لمسلم ولا ينوي ظلمه ولا يعزم علي خطيءة اذا استيقظ ومنها ان -لا يبيت من له شء يوصي -به الا ووصيته مكتوبة عنده لان في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال -ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت لي----------------لتين الا ووصيته مكتوبة عنده وينبغي له ايضا ان لا	41	5646205253618292410	473	768.0	365	884	53.50678634643555	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0238	true	5476437187699061624	0	42	0	211	1540	300	يبالغ في تمهيد الفراش متنعما بذلك فان ذلك يزيد في النوم فان النبي------------------------ ثني له فراشه فقال منعثني وطاته صلاتي الليلة السادس ان لا ينام ما لم يغلبه النوم فقد كان السلف لا ينامون الا عن غلبة السابع--- ان ينام مستقبل القبلة	238	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms041	false	-2060658742459756133	133	177	624	849	1428	300	يبالغ فت تمهيد الفراش متنعما بذلك فانه--- يزيد في النوم فان النبي صلي الله عليه واله وسلم ثني له فراشة فقال منعتني وطاته صلاتي الليلة وينبغي ان لا ينام حتي-- يغلبه النوم فقد كان السلف لا ينامون الا--- غلبة ومن ادابه ان ي-----ستقبل القبلة	41	5646205253618292410	179	302.5	141	238	75.2100830078125	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0238	true	5476437187699061624	169	296	906	1525	1540	300	الورد الرابع--------------- يدخل بمضي النصف الاول من الليل الي ان يبقي من الليل سدسه وذلك وقث شريف وقد روي ابو ذر قال سالث النبي------------------------------------- اي صلاة الليل افضل فقال نصف اللي-------------ل وقليل فاعله وروي ان داود عليه السلام قال يا رب اي- ساعة اقوم لك فاوحي الله تعالي اليه يا داود لا تقم اول الليل ولا اخره ولكن قم في شطر الليل حين تخلوا بي واخلوا بك فارفع الي حواءجك فاذا قام حينثذ للتهجد ففي الصحيحين من حديث ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فاستيقظ رسول الله فجعل يمسخ النوم عن وجهه ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران------------------------------------------------------------- وليدغ ب----------دعاء رسول الله ---------------عند قيامه --بالليل وقد سبق في كتاب الدعوات ثم يصلي ---------ركعتين خفيفتين ففي افراد مسلم من حديث ابي هريرة------------- عن النبي	238	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms043	false	3750853608021525414	2	136	12	646	1474	300	الورد الخامس من اوراد الليل يدخل بمضي النصف الاو---------ل الي ان يبقي من الليل سدسه وذلك وقت شريف قال ----ابو ذر رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي صلاة الليل افضل فقال نصف الليل او جوف الليل وقليل فاعله وروي ان داود عليه السلام قال يا رب اية ساعة اقوم لك فاوحي الله تعالي اليه يا داود لا تقم اول الليل ولا اخرة ولكن قم في شطر الليل حتي تخلو- بي واخلو- بك وارفع الي حواءجك فاذا قام الي ا--لتهجد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا العشر --ايات من اخر---- سورة ال عمران كما روي في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه واله وسلم فعل ذلك وليدع بما سبق من دعاءه صلي الله عليه واله وسلم عند قيامه من الليل------------------------ ثم يستفتح صلاته بركعتين خفيفتين لما روي ابو--------------- هريرة رضي الله عنه عن النبي	43	5646205253618292410	404	595.5	313	795	50.81761169433594	65	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0239	true	-8144979917436246782	0	111	0	562	1473	300	احذكم يصلي بالليل فليبدا بركعتين خفيفتين وفي افراده من حديث عاءشة قالت كان رسول الله اذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ثم يصلي مثني مثني وفي افراد البخاري من حديث ابن غمر قال قال رجل يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من الليل قال لايصلي احذكم مثني مثني فاذا خشي الضبح صلي واحدة فاوترث له ما قد صلي من الليل واكثر ما روي عن -----رسول الله ل------------- انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوثر واقلهن سبع الورد الخامس الش---------دس الاخير من الليل وهو وقث السحر قال الله تعالي وبالاشحار هم يستغفرون الذاريات وفي الصحيحين من حديث عاءشة قالت كان -رسول الله ينام اول الليل	239	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms043	false	3750853608021525414	145	202	686	989	1474	300	احدكم يصلي بالليل فليبدا بركعتين خفيفتين رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------ ثم يصلي مثني مثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر واقلهن سبع الورد السادس من الليل السدس الاخير--------- وهو وقت السحر قال الله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات وفي ال----------حديث ------------ان قراءة ال----رجل اخر الليل	43	5646205253618292410	244	381.0	193	590	41.35593032836914	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0239	true	-8144979917436246782	220	300	1076	1473	1473	300	وجاء رجل-- الي طاوس وقت السحر فقال ا-هو ناءم فقال ما كنث اري ان احدا ينام -في السحر فاذا فرغ المريد من صلاة السحر فليستغفر قال نافع كا-------ن ابن عمر يحيي الليل صلاة ثم يقول يا نافع اشحرنا فاقول لا فيعاود الضلاة ثم يقول يا نافع اسحرنا فاقول نعم فيقعد ويستغفر ويدعو حتي يصيح بيان اختلاف الاوراد باختلاف الاحوال اعلم ان السالك لطريق الاخرة لا يخلو من ستة احوال اما ان يكون عابدا او عالما او متعلما او واليا او-	239	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms043	false	3750853608021525414	203	270	996	1316	1474	300	وجاء طاووس الي -رجل وقت السحر فقالوا هو ناءم فقال ما كنت اري ان احدا ينام وقت السحر فاذا فرغ المريد من صلاة السحر فليستغفر الله عز وجل وروي عن ابن عمر رض-ي الله عنهما انه كان يفعل ذلك 4 فصل في--------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الاوراد باختلاف الاحوال اعلم ان السالك لطريق الاخرة لا يخلو من ستة احوال اما ان يكون عابدا او عالما او متعلما او واليا او	43	5646205253618292410	258	418.5	202	409	63.080684661865234	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0240	true	2673834321532401511	0	29	0	158	1585	300	محترفا او مستغرقا بمحبة الله1 عز وجل مشغولا--- عن غيره الاول العابد وهو المنقطع عن الاشغال ثلها الي التعبد فهذا يستعمل ما ذكرناه من الاوراد وقد تختلف وظاءفه فقد	240	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms043	false	3750853608021525414	270	300	1316	1474	1474	300	محترفا او مستغرقا بمحبة الله- عز وجل مشغولا به عن غيره الاول العابد وهو المنقطع عن الاشغال كلها الي التعبد فهذا يستعمل ما ذكرنا- من الاوراد وقد تختلف وظاءفه فقد-	43	5646205253618292410	154	286.0	126	161	95.65217590332031	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0240	true	2673834321532401511	29	300	158	1585	1585	300	كانت احوال المتعبدين من السلف تختلف- فمنهم من كان يغلب عليه فخب التلاوة فكان يختم كل يوم كاومنهم من يختم مرتين وثلاثا وكان فيهم من يكثر من الصلاة فيصلي مثة ركعة وخمسمثة والف ركعة ومنهم من غلب عليه خب الطواف بالبيت فكان يطوف كل يوم سبعين اسبوعا2 وهو يقرا القران مع ذلك مرة او مرتين في ظ الحق 22 سقط من الاصل الاسبوع سبع مرات 34 هاج القاصدين وتفيد الصادقين فان قيل فما الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراءة القران في الصلاة قاءما مع التدءر تجمع الجميع ولكن ربما عسرت المواظبة علي ذلك فالا فضل يختلف باختلاف حال1 الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره وتخليته للذكر والانس فلينظر المريد الي ما يراه من التعبد اشد تاثيرا فيه فليواظب عليه فاذا احس بملل انتقل عنه و--------قال ابو سليمان الداراني -اذا وجدت قلبك في القيام فلا تركع او ف--------ي الركوع فلا ترفع او في السجود فلا ترفع الثاني العالم وهو الذي ينتفع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف او تذكير فترتيبه للاو---راد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة ل---لكتب والي التصنيف والافادة فان استغرق الاوقات في ذلك فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات وقد دل علي صحة ما قلنا ما سبق في بيان فضيلة العلم والتعليم وكيف لا يكون كذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام لعلي2 والله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس وهل يهتدي الناس الا بالعلم فرب مسالة تعلمها الانسان صلحت بها عبادة غمره ولو لم يتعلمها كان عمله ضاءعا وانما يعني بالعلم المقدم علي العبادة العلم الذي يرغب في الاخرة ويعين علي سلوك طريقها فالاولي بالعالم -----ان يقسم اوقاته ايضا لان استغراق الاوقات في-	240	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms044	false	-2476122709863180986	0	172	0	935	1615	300	كانت احوال المتعبدين من السلف مختلفة فمنهم من كان يغلب علي حاله التلاوة -حتي يختم في يوم ختمة او ختمتين او -----ثلاثا وكان فيهم من يكثر التسبيح ومنه من يكثر الصلا---------------ة ومنه- من يكثر------- الطواف بالبيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فما الاولي ان يصرف اليه اكثر الاوقات من هذه الاوراد فاعلم ان قراءة القران في الصلاة قاءما مع التدبر يجمع الجميع ولكن ربما عسرت المواظبة علي ذلك والا-فضل يختلف باختلاف حال- الشخص ومقصود الاوراد تزكية القلب وتطهيره--------------------- فلينظر المريد ----ما يراه---------- اشد تاثيرا فيه فليواظب عليه فاذا احس بملل انتقل عنه الي غيره قال ابو سليمان الداراني فاذا وجدت قلبك في القيام فلا تركع واذا وجدته في الركوع فلا ترف----------------------ع الثاني العالم ال----ذي ينتفع الناس بعلمه في فتوي او تدريس او تصنيف او تذكير فترتيبه في الاوراد يخالف ترتيب العابد فانه يحتاج الي المطالعة في الكتب و----التصنيف والافادة فان استغرق الاوقات في ذلك فهو افضل ما يشتغل به بعد المكتوبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نعني بالعلم المقدم علي العبادة ال------ذي يرغب في الاخرة ويعين علي سلوك طريقها والاولي بالعالم ايضا ان يقسم اوقاته -----لان استغراق الاوقات في	44	5646205253618292410	831	1463.0	674	1457	57.035003662109375	133	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0241	true	-5777131328433661592	0	149	0	796	1662	300	العلم لا تصبر عليه النفس فينبغي ان يخص ما بعد الصبح الي طلوع الشمس بالاذكار والاوراد علي ما ذكرنا ثم--- بعد ظلوع الشمس الي الضحي في الافادة والتعليم فان لم يكن عنده من يتعلم صرف ذلك الزمان الي التفكير في العلوم فان صفاء القلب بعد الفراغ من الذكر وقبل الاشتغال بهموم الدنيا يعين علي التفطن للمشكلات ثم من ضخوة النهار الي العصر للتصنيف والمطالعة لا يترك ذلك الا في وقت اكل و--طهارة او في الاصل بحال اختلاف ليست في الاصل ربع العبادات حتاب ترتيب الاوراد في مكتوبة و--قيلولة ومن العصر الي الاصفرار يشتغل بسماع ما يقرا عليه من تفسير او حديث او علم نافع ومن الاصفرار الي الغروب يشتغل1 بالاستغفار والتسبيح فيكون ورده الاول قبل ظلوع الشمس في عمل اللسان وورذه الثاني في عمل القلب بالفكر الي ضحوة وورده الثالث الي العصر في عمل العين واليد بالمطالعة والتسخ وورده الرابع بعد العصر -في عمل السمع ل-يروح فيه العين واليد	241	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms044	false	-2476122709863180986	172	300	935	1615	1615	300	العلم لا تصبر عليه النفس فينبغي ان يخص ما بعد الصبح الي طلوع الشمس بالاذكار والاوراد علي ما ذكرنا ثم ما بعد طلوع الشمس الي الضحي في الافادة والتعليم فان لم يكن عنده من يتعلم صرف ذلك الزمان الي التفكير في العلوم فان صفاء القلب بعد الفراغ من الذكر وقبل الاشتغال بهموم الدنيا يعين علي التفطن للمشكلات ثم من ضحوة النهار الي العصر للتصنيف والمطالعة لا يترك ذلك الا في وقت اكل او طهارة او---------------------------------------------------------------------- مكتوبة او قيلولة ومن العصر الي --اصفرار الشمس بسماع ما يقرا عليه من تفسير او حديث او علم نافع ومن الاصفرار الي الغروب يشتغل -بالاستغفار والتسبيح فيكون ورده الاول من عم---------------ل اللسان و-----الثاني بي عمل القلب بالتفكير و------------الثالث---------- في عمل العين واليد والمطالعة والنسخ و-----الرابع بعد العصر صفي عمل السمع لتتروح---- العين واليد-	44	5646205253618292410	645	1175.0	524	805	80.12422180175781	109	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0241	true	-5777131328433661592	149	265	796	1468	1662	300	فان المطالعة والنسخ بعد العصر زبما اضرت بالعين وعند الاصفرار يعود ذكر اللسان فلا يخلو جزة من النهار من عمل بالجوارح مع حضور القلب في الجميع واما الليل فاحسن قسمة فيه قسمة الشافعي---------- فانه كان يقسم الليل ثلاثة اجزاء الثلث الاول لكتابة العلم الثلث الثاني للصلاة -الثلث الثالث للنوم واما الصيف فربما لا يحتمل ذلك الا اذا كان اكثر النوم بالنهار الثالث---- المتعلم فان التشاغل بالتعلم افضل من التشاغل بالاذكار والنوافل وقد سبق فضل ذلك في كتاب العلم وحكم المتعلم حكم العالم في ترتيب الاوراد لكنه يشتغل بالاستفادة حين يشتغل العالم بالافادة وبالتعليق والنسخ حين يشتغل العالم بالتصنيف فان كان من العوام ف---حضوره3 مجالس الذكر والعلم والوعظ افضل من اشتغاله بالاوراد المتطوع بها قال عليه الصلاة ---------	241	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms045	false	6001591956526375590	0	92	0	551	1665	300	فان المطالعة والنسخ بعد العصر ربما اضرا بالعين وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا الليل فاحسن قسمة فيه قمسة الشافعي رحمه الله فانه كان يقسمه----- ثلاثة اجزاء الثلث الاول لكتابة العلم و-----الثاني للصلاة والث------الث للنوم فاما الصيف فربما لا يحتمل ذلك الا اذا كان اكثر النوم بالنهار الثالث حال المتعلم فان المتع--------لم افضل من التشاغل بالاذكار والنوافل------------------------------ وحكم المتعلم حكم العالم في ترتيب الاوراد لكنه يشتغل بالاستفادة حين يشتغل العالم بالافادة وبالتعليق والنسخ حين يشتغل العالم بالتصنيف فان كان من العوام كان حضوره- مجالس الذكر والعلم والوعظ افضل من اشتغاله بالاوراد المتطوع بها الرابع الوالي مثل الامام	45	5646205253618292410	495	914.5	411	699	70.8154525756836	74	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0242	true	-8808305075657335066	218	283	1135	1511	1605	300	الخامس الوالي مثل الامام والقاضي و--المتولي للنظر في امر من امور المسلمين فقيامه بحاجات المسلمين واغراضهم علي وفق الشرع وقصد الاخلاص افضل من الاوراد المذكورة لانه عبادة ثم يفضل علي العبادات بتعدي نفعه كما قلنا في العلم فينبغي له ان يقتصر في النهار علي المكتوبات ثم يستفرغ باقي الزمان في ذلك ويقنع باوراد الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس المستغرق بمحبة الله تعالي- فهذا ورذه بعد المكتوبات حضور القلب	242	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms045	false	6001591956526375590	88	173	526	1006	1665	300	الرابع الوالي مثل الامام والقاضي او المتوفي للنظر في------- امور المسلمين فقيامه بحاجات المسلمين واغراضهم علي وفق الشرع وقصد الاخلاص افضل من الاوراد المذكورة لانه عبادة ي---------------------تعدي نفعها----------------- فينبغي ---ان يقتصر في النهار علي المكتوبات ثم يستفرغ باقي الزمان في ذلك ويقنع باوراد الليل الخامس المحترف وهو محتاج الي الكسب له او لعياله فليس له ان يستغرق الزمان في التعبد بل يجتهد في الكسب مع دوام الذكر فاذا حصل له ما يكفيه عاود الاوراد السادس المستغرق بمحبة الله سبحانه فهذا ورده بعد المكتوبات حضور القلب	45	5646205253618292410	315	574.5	261	528	59.65909194946289	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0244	true	-8733249232968292213	195	254	964	1276	1526	300	عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة الي ربكم ومغفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم وكان---------------------- الحسن البصري يقول اني- لم اجد من العبادة شيءا اشد من الصلاة في جوف هذا الليل وقيل له ما بال المتهجدين احسن الناس وجوها فقال لانهم خلوا بالرحمن فالبسهم من نوره بيان---- الاسباب التي بها يتيسر-- قيام الليل اعلم ان قيام الليل	244	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms045	false	6001591956526375590	238	300	1337	1665	1665	300	عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وهو قربة الي ربكم ومغفرة للسيءات ومنهاة عن الاثم وفي فضله احاديث كثيرة وقال الحسن البصري رحمه الله لم اجد من العبادة شيءا اشد من الصلاة في جوف---- الليل فقيل له ما بال المتهجدين احسن الناس وجوها فقال لانهم خلوا بالرحمن فالبسهم من نوره 6 فصل في الاسباب ال--------ميسرة لقيام الليل اعلم ان قيام الليل-	45	5646205253618292410	283	507.0	229	341	82.99120330810547	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0244	true	-8733249232968292213	257	300	1290	1526	1526	300	الا من وفق للقيام بشروطه الميسرة له ومنها------ ظاهر ومنها باطن فاما الظاهرة فاربعة ليست في ظ 20 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الاول ان لا يكثر من الاكل فيكثر الشرب فيغلبه النوم وكان بعضهم يقول يا معاشر1 المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا-	244	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms046	false	-8623650736623579725	1	30	4	160	1580	300	الا من وفق للقيام بشروطه الميسرة له فمن الاسباب ظاهر ومنها باطن فاما الظاهر ف--------------------------------------------------------ان لا يكثر--- الاكل --------------------------كان بعضهم يقول يا معشر-- المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا	46	5646205253618292410	143	230.5	117	243	58.84773635864258	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0245	true	-5869318230847437278	0	182	0	968	1558	300	فتناموا كثيرا فتخسروا كثيرا الثاني ان لا يتعب نفسه بالنهار في الاعمال التي تنصب الجوارح وتضعف الاعصاب فان ذلك مخلبة للنوم الثالث ان لا يترك القيلولة بالنهار فانها تعين علي قيام الليل وكان الحسن اذا دخل السوق فيسمع لغطهم قال اظن ليل هءلاء ليل سوء اما يقيلون الرابع ان لا يحتقب الاوزار بالنهار قال رجل للحسن اني ابيث وقد اعددث ظهوري فما اقوم حتي اصبح فقال ذنوبك قيدتك وقال الثوري خرمت قيام الليل خمسة اشهر بذنب اذتبته قيل وما هو قال رايث رجلا يبكي فقلت في نفسي هذا مراءي ودخلوا علي كوز بن وبرة وهو يبكي فقيل ما لك قال بابي مغلق وسثري مسبل ولم اقرا حزيي2 البارحة وما ذاك الا بذنب احدثته واعلم ان الذنوب كلها ثورث قساوة القلب وتمنع من قيام الليل واخصها بالتاءير تناول الحرام وبالعكس اللقمة الحلال فانها تءثر في تصفية القلب وتحريكه الي الخير ما لا يءثره غيرها فاما الميسرات الباطنة فاربعة الاول سلامة القلب للمسلمين وخلوه من البدع واعراضه عن فضول الدنيا فان مشغول القلب بهموم الدنيا لا يتيسر له القيام فان قام لم يتفكر الا في مهماته الثاني خوف غالب يلزم القلب مع قصر الامل	245	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms046	false	-8623650736623579725	30	88	160	492	1580	300	فتناموا كثيرا فتخسروا كثيرا ومنها ان ل-ا يتعب نفسه بالنهار ب--الاعمال الشاقة ومنها ان ل----------------------------------------------ا يترك القيلولة بالنهار فانها تعين علي قيام الليل ومنها ان يتجن------------------------------------------------------------------------------ب الاوز--------ار قا---------------------------------------------------------------------------ل الثوري حرمت قيام الليل خمسة اشهر بذنب اذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الميسرات الباطنة فمنها------- سلامة القلب للمسلمين وخلوه من البدع واعراضه عن فضول الدنيا ومنها-------------------------------------------------------------------------------- خوف غالب يلزم القلب مع قصر الامل	46	5646205253618292410	284	456.0	233	968	29.338842391967773	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0247	true	9187511860624287470	3	93	16	510	1577	300	الله عز وجل الي بعض من اوحي اليه ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم------------- ويذكروني واذكرهم وينظرون الي وانظر اليهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي------- غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الظير الي اوكارها----------- فاذا جنهم2 الليل واختلط الظلام----------- وخلا- كل حبيب بحبيبه نصبوا لي اقدامهم وافترشوا لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك-------------------------------- بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من خحبي	247	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms291	false	5890688635086373156	144	237	703	1218	1537	300	الله عز وجل الي بعض عباد-------ه ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم------------- واشتاق اليهم ويشتاقون الي ويذكروني واذكر------------------------هم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال ير-عون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم- الليل واختلط الظلام وفرش الفرش وخلال كل حبيب بحبيبه نصبو---- اقدامهم وافترشوا--- وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من -حبي	291	5646205253618292410	435	763.5	355	569	76.44991302490234	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0248	true	-959567312242847137	147	300	813	1582	1582	300	الثانية ان يقوم نصف الليل وقد كا---------ن جماعة من السلف يفعلون ذلك منهم ابن عباس قال ابن ابي مليكة صحبته من المدينة الي مكة ومن مكة الي المدينة فكان يقوم شطر الليل يكير والله في ذلكم التسبيح واحسن --طريق في هذا ان ينام الثلث الاول من الليل والسدس الاخير منه حتي يقع قيامه في جوف الليل ووسطه فهو الافضل المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخير وهو قيام داود عليه السلام وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله احث الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام شدسه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس انه قال بت عند خالتي ميمونة فنام رسول الله حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل فاستيقظ فتوضا ثم صلي اثنتي عشرة ركعة ثم اوتر ثم اضطجع وفي الجملة نوم اخر الليل حسن لانه يذهب باثار النعاس من الوجه بالغداة ويقلل-	248	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms046	false	-8623650736623579725	182	253	959	1333	1580	300	الثانية ان يقوم نصف الليل وهو مروي ايضا عن جماعة من السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن الطريق في هذا ان ينام الثلث الاول من الليل والسدس الاخير منه-------------------------------------------- المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغي ان ينام النصف الاول والسدس الاخير وهو قيام داود عليه السلام ففي الصحيحين احب---------------------------------------------- الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم اخر الليل حسن لانه يذهب -اثار النعاس من الوجه بالغداة ويقلل	46	5646205253618292410	353	612.0	285	781	45.198463439941406	61	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0249	true	-8809427804257105441	65	111	307	545	1496	300	المرتبة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه و--افضل ---ذلك ما كان في النصف الاخير وبعضهم يقول افضله السدس الاخير المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير فان مراعاة ذلك تصعب ثم في ما يفعله طريقان احدهما ان يقوم اول الليل الي ان يغلبه النوم فين-م فاذا	249	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms046	false	-8623650736623579725	254	300	1339	1580	1580	300	المرتبة الرابعة ان يقوم سدس الليل او خمسه والافضل من ذلك ما كان في النصف الاخير وبعضهم يقول افضله السدس الاخير المرتبة الخامسة ان لا يراعي التقدير فان مراعاة ذلك -صعب ثم في-ما يفعله طريقان احدهما ان يقوم اول الليل الي ان يغلبه النوم فينام فاذا-	46	5646205253618292410	235	438.5	191	244	96.31147766113281	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0249	true	-8809427804257105441	111	300	545	1496	1496	300	انتبه قام فاذا غلبه النوم نام وهذا من اشد المكابدة لليل وهو طريق جماعة من السلف وفي الصحيحين من حديث انس قال--------- ما كتا نشاء ان نري رسول الله------------------------ مصليا من اجمام راحة ربع العبادات تاب ترتيب الاوراد الليل الا رايناه وما كنا نشاء ان نراه ناءما الا رايناه وقد قال اسلم كان غمر بن الخطاب--- يصلي من الليل ما شاء الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله -يقول الصلاة الصلاة وقال الضحاك ادركت اقواما يستحيون من الله في سوار هذا الليل من طول الضجعة والطريق الثاني ان ينام اول الليل فاذا اخذ حظه من النوم وانتبه قام الباقي قال سفيان الثوري انما هي اول نومة فاذا انتبهت لم اقلها------------ المرتبة1 السادسة وهي الاقل ان يقوم مقدار اربع ركعات او ركعتين فقد ووينا عن النبي------------------------ انه قال لاصلوا من الليل صلوا اربعا صلوا ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا نادي مناد يا اهل البيت قوموا لصلاتكم وروي ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله لا----------------------من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا م-------ن الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وكان ط-لحة بن مصرف يامر اهله بقيام-	249	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms047	false	757376064624176121	0	176	0	881	1507	300	انتبه قام فاذا غلبه النوم نام وهذا من اشد المكابدة----- وهو طريق جماعة من السلف وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ما كنا نشاء ان نري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصل------------------------------------------يا من الليل الا رايناه وما كنا نشاء ان نراه ناءما الا رايناه و------------كان عمر رضي الله عنه يصلي من الليل ما شاء الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله فيقول الصلاة الصلاة وقال الضحاك ادركت اقواما يستحيون من الله في سواد هذا الليل من طول الضجعة -الطريق الثاني ان ينام اول الليل فاذا اخذ حظه من النوم وانتبه قام الباقي قال سفيان الثوري انما هو اول نومة فاذا انتبهت لم اقلها يعني لم ينم المرتبة- السادسة ----------ان يقوم مقدار اربع ركعات او ركعتين فقد روينا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ص--لوا من الليل صلوا اربعا صلوا---- ركعتين الحديث وفي سنن ابي-------------------------------------------------------------------- داود قال -----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا ليلتءذ من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وكان طالحة بن مصرف يامر اهله بقيام	47	5646205253618292410	729	1262.5	582	1055	69.09952545166016	128	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0250	true	7973629589791567419	0	220	0	1071	1496	300	الليل ويقول صلوا ولو ركعتين فان الصلاة في جوف الليل تحظ الاوزار فهذه طرق قسمة الليل2 فليتخير المريد لنفسه ما يسهل عليه فان صعب عليه القيام ف-----ي وسط الليل فلا ينبغي ان يخل باحياء ما يين العشاءين وورد السحر ليكون قاءما في الطرفين وهذه مرتبة سابعة --فص--------------------------------ل فاما من صعبت عليه الطهارة بالل--يل وثقلت عليه الصلاة فليجلس مستقبل القبلة وليذكر الله تعالي وليدغ مهما قدر فان لم يجلس فليذكر الله وهو مضطجع وفي افراد البخاري من حديث عبادة بن الصامت عن النبي انه قال في ظا الرتبة 22 سقط من ظ 316 1 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين لامن تعار1 من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا يعنيوصلي قبلت صلاءه فصل ومن كان عليه ورذ فغلبه النوم وفاته فليات به بعد صلاة الضحي ففي افراد مسلم من حديث غسر بن الخطاب عن النبي انه قال امن نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل وليحذر من له عادة بقيام الليل ان يتركها ففي الصحيحين من حديث عبد ا----------------------------------لله بن عمرو قال قال رسول الله يا عبد الله لا تكونن مثل فلان كان يقوم	250	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms047	false	757376064624176121	176	300	881	1507	1507	300	الليل ويقول صلوا---- ركعتين فان الصلاة في جوف الليل تحط الاوزار فهذه طرق قسمة الليل- فليتخير المريد لنفسه ما يسهل عليه فان صعب----- القيام عليه بي وسط الليل فلا ينبغي ان يخل باحياء ما بين العشاءين وورد السحر ليكون قاءما في الطرفين وهذه مرتبة سابعة 7 فصل فيمن صعبت عليه الطهارة في الليل فاما من صعبت عليه الطهارة في الليل وثقلت عليه الصلاة فليجلس مستقبل القبلة وليذكر الله تعالة وليدع مهما قدر فان لم يجلس فليدع ------وهو مضطجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان --له ورد فغلبه النوم وفاته فليات به بعد صلاة الضحي فقد ورد ذلك في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحذر من له عادة بقيام الليل ان يتركها ففي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لعبد الله بن عمرو------------------------------ لا تك--ن مثل فلان كان يقوم-	47	5646205253618292410	509	888.0	406	1146	44.41535949707031	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0250	true	7973629589791567419	220	293	1071	1469	1496	300	الليل فترك قيام الليل--------- بيان الليالي والايام الفاضلة اما الليالي المخصوصات بمزيد من الفضل اللواتي يستحب احياءها في السنة فخمس عشرة ليلة ولا يصلح- للمريد ان يغفل عنهن لانه اذا غفل التاجر عن موسم الربح فمتي يربح فست2 من هذه الليالي---- في رمضان الليلة السابعة عشرة فهي ليلة في-- صبيحتها كانت موقعة بدر وخمس2-------- هن اوتار العشر اذ-------- فيهن تطلب ليلة القدر واما التسع4 الاخر فاول ليلة من المحرم وليلة عاشوراء واول ليلة	250	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms048	false	1927325212543757282	0	73	0	401	1576	300	الليل فترك قيام الليل 8 فصل في بيان الليالي والايام الفاضلة اما الليالي المخصوصات بمزيد--- الفضل ال---تي يستحب احياءها--------- فخمس عشرة ليلة ولا ينبغي للمريد ان يغفل عنهن لانه اذا غفل التاجر عن موسم الربح فمتي يربح ف----من هذه الليالي سبع في رمضان الليلة السابعة عشرة وهي التي كانت صبيحتها ------وقعة بدر والست الباقية هن اوتار العشر الاخير اذا فيهن تطلب ليلة القدر واما الثمان الاخر فاول ليلة من المحرم وليلة عاشوراء و----ليلة	48	5646205253618292410	351	600.0	284	430	81.6279067993164	56	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0251	true	2147357137949000749	42	173	219	905	1613	299	المعراج وليلة التصف من شعيان وليلة عرفة وليلتا العيدين وقد رويت صلواث لبعض هذه الليالي وليس فيها ما يثبت فتنگبناها واما الايام الفاضلة فتسعة عشر ي-----وم عرفة ويوم عاشوراء وقد ذكرنا قضلهما ويوم سبعة وعشرين من رجب فقد قال ابو هريرة من صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا وهو اليوم الذي نزل فيه جبريل علي النبي اول -------يوم قبط -فيه ويوم سبعة عشر -من رمضان كانت فيه وقعة بدر ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوما العيدين والايام المعلومات وهي عشر ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق ومن فواضل الايام في الاسبوع---- الاثنين والخميس وقد سبق ذكر فضلهما وفضل الاشهر الحرم وايام البيض وغير ذلك في كتاب الصيا------------م اخر كتاب الاوراد وهو اخر زبع العبادات ورد في ظ ما نصه ا----خر الجزء الرابع من	251	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms048	false	1927325212543757282	71	175	387	952	1576	300	عاشوراء وليلة النصف من شعبان وليلة عرفة وليلتا العيدين وقد ورد- صلوات لبعض هذه الليالي وليس فيها ما يثبت---------- واما الايام الفاضلة فتسعة عشر يوما يوم عرفة ويوم عاشوراء----------------- ويوم سبع- وعشرين من رجب وهو اول يوم هبط ------------------------------------------------------------------------------فيه جبريل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويوم سبع- عشرة من رمضان كان ف-يه وقعة بدر ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوما العيدين والايام المعلومات وهي عشر ذي الحجة والايام المعدودات وهي ايام التشريق ومن فواضل الايام في الاسبوع يوم الاثنين والخميس------------------------------------- وايام البيض وفيها فضل كبير مذكور في فضاءل الصوم اخر كتاب الاوراد وهو اخر ربع العبادات و---------بالله التوفيق الربع الثاني من	48	5646205253618292410	461	755.0	370	720	64.02777862548828	69	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0253	true	-7158760090736799288	0	149	0	754	1490	300	غسل اليد-- قبل الاكل------------------ لانها لا تخلوا عن درن وقد روي في حديث الوضوء قبل الطعام يتفي الفقر وبعده ينفي اللمم1 وفسروه بغسل اليد الا انه لا يثبت الثالث ان يوضع الطعام علي الشفرة الموضوعة علي الارض فهو- اقرب الي فعل رسول الله------------------------ من رفعه علي الماءدة وهو ادني الي التواضع وان كان الاكل علي الماءدة ليس بمنهي عنه قال انس ما اكل رسول الله علي خوان ولا في سكرجة3 قيل فعلي ماذا كنثم تاكلون قال علي السفر اللمم الجنون الخوان الماءدة ما لم يكن عليها طعام السكوجة اناء صغير يجعل فيه ما يشتهي ويهضم من المواءد حول الاطعمة رع العادات كتاب اداب الاحل الرابع ان يحسن الجلسة علي الشفرة فينصب رجله اليمني ويجلس علي- اليسري الخامس ان ينوي باكله ان يتقوي به علي طاعة الله------ ليكون مطيعا بالاكل ولا يقصد--- التنعم فقط -علامة صحة هذه النية اخذ الببلغة دون الشبع قال------------------------------ ما ملا ابن ادم1 وعاء شرا من	253	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms048	false	1927325212543757282	207	300	1115	1576	1576	300	غسل اليدين قبل الاكل كما ورد في الحديث لانها لا تخلو م-ن درن ومن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يوضع الطعام علي السفرة الموضوعة علي الارض فانه اقرب الي فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من رفعه علي الماءدة وهو ادني الي التواضع ومن ذلك ان يجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلسة علي السفرة فينصب رجله اليمني ويعتمد علي اليسري و---------ينوي باكله ان يتقوي ---علي طاعة الله تعالي ليكون مطيعا بالاكل ولا يقصد به التنعم فقط وعلامة صحة هذه النية اخذ ال-بلغة دون الشبع قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما ملا ابن ادم- وعاء شرا من-	48	5646205253618292410	346	544.0	274	840	41.19047546386719	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0253	true	-7158760090736799288	149	267	754	1338	1490	300	بطن- حسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثل- لشرابه وثلث لنفسه ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد يده الي الطعام الا وهو جاءع وان يرفع يديه قبل الشبع ومن فعل ذلك لم يكد2 يحتاج الي طبيب وسياتي فاءدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقلل منه في كتاب كسر شرة الطعام من ريع المهلكات ان شاء الله تعالي السادس ان يرضي بالموجود من الرزق ولا يحتقر اليسير ولا ينتظر الزيادة والادم السابع ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده فقد جاء في الحديث احب الطعام الي الله ما كثرت عليه الايدي القسم الثاني في --اداب حالة الاكل وهو ان يبدا باسم الله في اوله ويحمد الله ------في اخره	253	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms049	false	7215875287121031498	0	83	0	399	1472	300	بطنه حسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ومن ضرورة هذه النية ان لا يمد يده الي الطعام الا وهو جاءع وان يرفع يد-ه قبل الشبع ومع فعل ذلك لم يكد- يحتاج الي طبيب ومن ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرضي بالموجود من الرزق ولا يحتقر اليسير منه و---------------------------ان يجتهد في تكثير الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده---------------------------------------------------------- القسم الثاني في الاداب حالة الاكل وهو ان يبدا ببسم الله في اوله ويحمد الله تعالي في اخره	49	5646205253618292410	376	669.0	296	594	63.29966354370117	70	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0254	true	5754069443962434893	18	300	102	1467	1467	300	ومن الادب ان ياكل باليمين ويصغر اللقمة ويجود مضغها و---لا يمد يده الي اخري حتي يبتلع الاولي وان لا ينم ماكولا ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي انه ما عاب طعاما قط كان اذا اشتهي شييا اكله وان كرهه تركه في الاصل ادمي في ظ يكن 4 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين ومن الادب ان ياكل مما يليه الا ان يكون الطعام متنوعا كالفاكهة وان لا ياكل من ذروة القضعة ولا من وسطها فقد روي ابن عباس عن النبي انه اتي بقصعة من ثريد فقال ݣلوا من حولها ولا تاكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها ولياكل بثلاث اصابع ففي افراد مسلم من حديث كعب بن مالك ان رسول كان ياكل بثلاث اصابع فاذا وقعت لقمة اخذها ففي افراد مسلم من حديث جابر عن النبي انه قال اذا سقطت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما بها ولياكلها ولا يدعها للشيطان ومن الادب ان لا ينفخ في الطعام الحار بل يصبر حتي يتهيا اكله ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا -----يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما له عجم وثفل1 ولا يشرب الماء في اثناء الطعام فانه اجود في باب الطب و---اما- الشرب فادبه ان يتناول الاناء بيمينه ويسمي وينظر في الاناء قبل ان يشرب ويمص مصا لا عبا فقد قال عليه الصلاة والسلام مضوا الماء مصا ولا تعبوا عبا فان الكباد2 من العب ولا يشرب قاءما ففي افراد مسلم من حديث ابي سعيد ان النبي نهي عن الشرب قاءما وقد جاء عنه انه شرب فيحتمل ان يكون لعذر او لبيان الجواز ويتنفس في شربه ثلاثا ففي الصحيحين من حديث انس ان النبي------------------------ كان يتنفس في الاناء ثلاثا والمعني يتنفس في شربه من الاناء بان يباعد الاناء عنه ويتنفس لا ان يكون-	254	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms049	false	7215875287121031498	83	234	399	1134	1472	300	ومن ذل--ك ان ياكل باليمني ويصغر اللقمة ويجود مضغها وان لا يمد يده الي اخري حتي يبتلع الاولي و---لا يذم ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كولا ومن ذل--ك ان ياكل مما يليه الا ان يكون الطعام متنوعا كالفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهة ولياكل بثلاث اصابع و----------------------------------------------------------------اذا وقعت لقمة اخذها ومن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ينفخ في الطعام الحار ولا -----------------------يجمع بين التمر والنوي في طبق واحد ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيه وكذا كل ما-له عجم وثفل- ولا يشرب الماء في اثناء الطعام فانه اجود في باب الطب ومن اداب الشرب ان------ يتناول الاناء بيمينه------ وينظر فيه------ قبل ال--شرب ويمص مصا لاع-با فقد روي عن علي رضي الله عنه مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فان الكباد م-ن العب ولا يشرب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما ويتنفس في شربه ثلاثا ففي الصحيحين------------ ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا والمعني يتنفس في شربه في الاناء بان يباعد الاناء عنه ويتنفس لا ان يكون	49	5646205253618292410	636	1074.5	501	1402	45.363765716552734	113	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0255	true	3674624992190958478	28	219	153	1125	1535	300	الاكل- القسم الثالث --------------ما يستحب بعد الطعام وهو ان يمسك قبل الشبع ويلعق اصابعه ففي الصحيحين من حديت ابن عباس عن النبي ة انه قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها وان يشلت1 القضعة ففي افراد مسلم من حديث جابر قال امرنا رسول الله ان نسلت القصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة وليحمد ا-----------------------------لله عزوجل ففي افراد البخاري من حديث ابي امامة قال كان رسول الله اذا فرغ من طعامه او رفعت ماءدته قال الحمذ لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا عز وجل وفي افراد مسلم من حديث انس عن النبي انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها فان افطر عند قوم فليقل افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وليغسل يده من الغمر2 ققد روي ابو هريرة عن النبي انه قال اذا بات احذكم وفي يده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه سلت القصعة تتبع ما فيها من الطعام ومسحها القمر ما يغمر من راءحة الدسم كل الرواءح منهاج القاصدين وشقيد الصادين الباب الثاني فيما يزيد من الاداب بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل	255	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms049	false	7215875287121031498	236	298	1143	1466	1472	300	الاناء القسم الثالث من اداب الاكل ما يستحب بعد الطعام وهو ان يمسك قبل الشبع ويلعق اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------وان يسلت القصعة--------------------------------------- وليحمد الله ففي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليه- ويشرب الشربة فيحمده عليها و------------------------------------------------------------------------------------يغسل يده من الغمر 1 فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يزيد من الاداب بسبب الاجتماع والمشاركة في الاكل	49	5646205253618292410	250	389.5	202	1016	24.606298446655273	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0255	true	3674624992190958478	222	295	1140	1513	1535	300	ان لا يبتدء ب--الاكل ----اذا كان معه من يستحق التقديم بكبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع الثاتي ان لا يسكتوا علي الطعام فان ذلك من سيرة العجم بل يتكلمون بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها الثالث ا-ن يقصد كل منهم الايثار لرفيقه ولا يزيد في التناول عليه ويبسطه اذا انقبض الرابع ان لا يخوج رفيقه الي ان يقول له كل بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض -الخامس ان لا	255	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms050	false	-8231483617159188437	0	62	0	306	1487	300	ان لا يبتدء في الاكل الا اذا كان معه من يستحق التقدم ل-كبر سن او زيادة فضل الا ان يكون هو المتبوع ومنها ان -لا يسكتوا علي الطعا----------------------م بل يتكلمون بالمعروف ويتحدثون بحكايات الصالحين في الاطعمة وغيرها ومن ذلك ان يقصد كل منهم الايثار لرفيقه ولا يح---------------------------------------------------وج رفيقه الي ان يقول له كل بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض ومن ذلك ان لا	50	5646205253618292410	270	492.5	216	381	70.86614227294922	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0256	true	-3556322564742368391	56	258	272	1338	1550	300	ان لا ينظر الي اصحابه في حالة الاكل لءلا يستحيوا ولا يمسك قبلهم اذا كانوا يحتشمون الاكل بعده بل يتناول قليلا قليلا الي ان يفرغوا فان امتنع لسبب بين غذره لءلا يستحيوا 27 ربع العادات حتاب اداب الفاكل السابع ان لا يفعل ما يستقذره غ---يره فلا ينفض يده في القضعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من فيه ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذ- بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسم- فقد يكرهه غيره ولا يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة منهاج القاصدين وشفيد الصاددين الباب الثالث في اداب تقديم الطعام الي الاخوان الزاءرين 1 فضيلة تقديم الطعام الي الاخوان1 روي عبد الله بن سلام عن النبي انه قال ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واظعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لان اجمع اخواني علي صاع من الطعام احت الي من ان اعتق رقبة وكان سعيد بن العاص يدعو جيرانه وجلساءه كل جمعة فيصنع لهم الطعام ويكسوهم الثياب فاذا ارادوا ان يتفرقوا امر لهم بالجواءز وبعث الي عيالهم2 بالنفقة الكثيرة وكان خيثمة---------- يصنع الخبيص3 والظعام الطيب فيدعو ابراهيم والاعمش ويقول كلوا فما صنعته الا لكم	256	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms050	false	-8231483617159188437	60	177	300	876	1487	300	ان لا ينظر الي اصحابه--- حالة الاكل لءلا يستحيوا ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يفعل ما يستقذره من غيره فلا ينفض يده في القصعة ولا يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه واذا اخرج شيءا من فيه ليرمي به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة فقد يكرهه غيره ولا يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة 2 فصل في تقديم الطعام الي الاخوان ويستح----------ب تقديم الطعام الي الاخوان------------------------------------------- روي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي------------ رضي الله عنه ----قال لان اجمع اخواني علي صاع من الطعام احب الي من ان اعتق رقبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خيثمي رحمه الله يصنع الخبيص- والطعام الطيب فيدعو ابراهيم والاعمش ويقول كلوا فما صنعته الا لكم	50	5646205253618292410	513	905.0	404	1081	47.456058502197266	94	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0257	true	298048957630746073	158	296	796	1486	1510	300	فتقديم ما حضر من غير تكلف ولا يقول له هل اقدم لك كذا بل يقدمه من غير استثذان ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده فيحف بعياله فان لم يرض ما عنده للضيف وقدر ان يشتري خيرا منه وكان محبا لذلك مءثرا له فليس هذا من التكلف فقد كان ابراهيم بن ادهم ياخذ عليه بالدين ويكرم اخوانه وربما باع ثيابه وانفقها عليهم وان قدر ان يشهيه ويلتمس منه ان يقترح عليه اذا كانت نفسه طيبة بذلك كان احسن ومن اداب الزاءر ان لا يقترح شيء-ا بعينه فربما شق علي المزور فان خير بين طعامين اختار ايسرهما الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر عن تحصيل ذلك فقد نزل الشافعي عل----------ي الزعفراني وكان الزعفراني يكتب كل يوم وقعة بما يطبخ من الالوان ويسلمها الي الجارية فاخذ الشافعي الرقعة والحق فيها لونا اخر فلما علم الزعفراني اشتد فرحه	257	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms050	false	-8231483617159188437	177	257	876	1290	1487	300	ويقد-م ما حضر من غير تكلف ولا يستاذنهم في التقديم--- بل يقدم- من غير استءذان ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداب الزاءر ان لا يقترح طعاما بعينه و--------------------ان خير بين طعامين اختار ايسرهما الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر عن تحصيل ذلك فقد نزل الشافعي رحمه الله علي الزعفراني وكان الزعفراني يكتب كل يوم رقعة بما يطبخ من الالوان ويسلمها الي الجارية فاخذ الشافعي الرقعة والحق فيها لونا اخر فلما علم الزعفراني اشتد فرحه	50	5646205253618292410	375	673.0	299	701	53.4950065612793	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0257	true	298048957630746073	110	133	563	667	1510	300	ان ياكل ومن دخل دار صديقه فلم يجده وكان واثقا بصداقته عالما انه اذا اكل من طعامه سر بذلك جاز له ان ياكل	257	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms051	false	6905000105201332350	0	23	0	99	1554	300	ان ياكل ومن دخل دار صديقه فلم يجده وكان واثقا ب-----ه عالما انه اذا اكل من طعامه سر بذلك جاز له ان ياكل	51	5646205253618292410	99	191.0	76	104	95.19230651855469	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0258	true	7308297943118029721	117	293	619	1580	1615	300	ان يقصد بدعوته الاتقياء دون الفساق وقد روي انس عن النبي انه كان اذا افطر عند اهل بيت1 قال لهم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وقال بعض السلف لا تاكل الا طعام تقين ولا ياكل طعامك الا تقي واعلم ان اطعام التقي اعانة له علي التقوي واطعام الفاسق تقوية له علي الفسق وينبغي ان يقصد الفقراء دون الاغنياء فقد قال عليه الصلاة والسلام لشر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء في الاصل ابيته ربع العادات حتاب اداب الاعل وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافته -فان اهمالهم يوجب الايحاش وقطيعة الرحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص بعضهم ايحاشا للباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر -بل استعمال السنة في اطعام الطعام واستمالة قلوب الاخوان وادخال السرور ف-ي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة و--اذا حضر تاذي من الحاضرين بسبب من الاسباب وينبغي ان لا يدعو الا من يحب اجابته اما الاج-----ابة فينظر في الوليمة فان كانت وليمة غرس فالاجابة اليها اذا كان الداعي مسلما واجبة فان دعاه في------- اليوم	258	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms051	false	6905000105201332350	31	125	138	665	1554	300	ان يقصد بدعوته الاتقياء دون الفساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض السلف لا تاكل الا طعام تقي و-لا ياكل طعامك الا تقي وينبغي-------------------------------------------------------------------------- ان يقصد الفقراء دون الاغن------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------اء وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافتهم فان اهمالهم يوجب الايحاش وقطيعة الرحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه و-------------------------------------------لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر وبل استعمال السنة في اطعام الطعام واستمالة قلوب الاخوان وادخال السرور علي قلوب المءمنين ولا ي---------دعو من يعلم انه تشق عليه الاجابة او اذا حضر تاذي ب--الحاضرين بسبب من الاسباب و-----------------------------------اما اداب الاجابة -----------------فان كانت دعوة ع-رس فالاجابة عليه---------------------ا واجبة اذا دعاة المسلم في اليوم	51	5646205253618292410	476	825.0	389	978	48.67075729370117	73	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0260	true	-6876218415123502616	0	184	0	960	1549	300	ان كان الطعام حراما او المكان او البساط المفروش او كان في المكان منكر من فرشي او اناء او ضور او مزمار-------- وكذلك اذا كان الداعي ظالما او فاسقا او مبتدعا او مفاخرا بدعوته الخامس ان لا يقصد بالاجابة----------- نفس الاكل بل ينوي--- الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن بزيارته واكل طعامه وينوي صيانة نفسه عن م-سء به الظن فربما قيل عنه اذا امتنع هذا متكبر والاعمال بالنيات واما الحضور فينبغي ان لا يفاجي بالحضور قبل الاستعداد ولا يتصدر بل يتواضع في مجلسه------------------ وان عين له صاحب الدار مكانا لم يتعده ولا يجلس في مكان يقابل حجرة النساء ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الع-ام فانه دليل علي الشره ليست في ظ ربع العادات حتاب اداب الءكل واما احضار الطعام فله خمسة اداب الاول تعجيله فذلك من اكرام الضيف ولا يءخر عن الجماعة لانتظار شخص او شخصين الا ان يكون المتاخر فقيرا فيراعي قلبه الثاني ترتيب الاطعمة بتقديم الفاكهة اولا فذ----------لك اصلح في باب القب لانها سريعة الاستحالة فينبغي ان تقع في اسفل المعدة وقد قال----- تعالي وفتكهو يما -تخيرو- ولحقو طير قما يشتهون الواقعة 20 ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم	260	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms051	false	6905000105201332350	159	300	836	1554	1554	300	ان كان الطعام حراما فليمتنع عن الاجابة وكذلك اذا كان ثمة فرش محرمة -----------او اناء محرم --او مزمار او صورة وكذلك اذا كان الداعي ظالما او فاسفا او مبتدعا او مفاخرا بدعوته وينبغي ان لا يقصد بالاجابة الي الدعوة نفس الاكل بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن------------------- وينوي صيانة نفسه عمن يسء به الظن فربما قيل عنه اذا امتنع هذا مت-----------------------------كبر وينبغي ان-------------------------------------------- يتواضع في مجلسه اذا حضر ولا يتصدر وان عين له صاحب الدار مكانا لم يتعده و-----------------------------------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل علي الشره 5 فصل في اداب احضار الطعام وا-----------ما احضار الطعام فله خمسة اداب الاول تعجيله فذلك من اكرام الضيف------------------------------------------------------------------------------- الثاني ---------------تقديم الفاكهة اولا قبل غيرها وذلك اصلح في باب الطب--------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي وفاكهة مما يتخيرون ولحم- طير مما يشتهون الواقعة--- ثم افضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم-	51	5646205253618292410	562	907.5	449	1019	55.1521110534668	91	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0261	true	-5369800220478870511	0	285	0	1481	1554	300	وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد وفي افراد البخاري من حديث جابر ان رسول الله اتي قوما من الانصار فاستسقي وجدول قريب منه فقال ان كان عندكم ماء قد بات في شن والا كرغنا وتكملة الامر صك الماء الفاتر علي اليد عند الغسل الثالث تقدي--م جميع الالوان الحاضرة لياكل مما يءثر ولا ينتظر ما يظن فربما لم يكن وقد حكي ان جماعة كانوا في ضيافة رجل فقدم اليهم الوانا من مضلية اي مشوية 22 سقط من الاصل 2347 تهاج القاصدين وفيد الصادهين الرءوس طبيخا ومشويا فجعلوا يقصرون وينتظرون مجء الخملان فجاء بالطست رافجعل بعضهم ينظر الي بعض1 فقال بعضهم وكان مزاحا ان الله عز وج وجل يقدر ان يخلق رءوسا بلا ابدان وباتوا ليلتءذ جياعا الرابع ان لا يبادر الي رفع الالوان بل يمكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا ايديهم عنها فلعل بعضهم يءثر من الذي يرفعه ما لا يءثر من الذي ياتي به ومن هذا الفن ان لا يرفع صاحب الماءدة يده قبل القوم لءلا يستحيوا الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان ال-قليل من الكفاية نقص في المروءة وينبغي ان يعزل لاهل البيت نصيبهم قبل تقديم الطعام لءلا تكون اعينهم طامحة الي رجوع شء من ذلك وربما لم يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان السنثهم واما ما يبقي من الطعام فليس للضيفان اخذه الا ان ياذن فيه صاحب الطعام واما ا-----------لانصراف فله ثلاثة اداب الاول ان يخرج مع الضيف الي باب الدار فانه سنة وذلك من اكرام الضيف ومن تمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلي الماءدة الثاني ان ينصرف الضيف--------------- طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل لءدرك بخسن خلقه درجة الصاءم القاءم الثالث ان لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة	261	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms052	false	-5347242011096170727	10	124	55	671	1696	300	وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكملة الامر صب الماء الفاتر علي اليد عند الغسل الثالث ان يقدم جميع الالوان الحاضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يبادر---- رفعها------ بل يمكنهم من الاستيفاء حتي يرفعوا ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان يقدم من الطعام قدر الكفاية فان التقليل من الكفاية نقص في المروءة وينبغي ان يعزل لاهل البيت نصيبهم قبل تقديم الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام فاذا اراد الضيف الانصراف ينبغي ان ي---------------خرج معه ا-----لي باب الدار فانه سنة وذلك من اكرام الضيف ومن تمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلي الماءدة واما----------- الضيف فينبغي ان يخرج طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع و---------------------------------------------------------------------------------لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة	52	5646205253618292410	565	1006.0	460	1510	37.41721725463867	96	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0269	true	-3133556657864731583	84	141	467	797	1679	300	ترويح النفس لتقوي علي التعبد صار النكاح فضيلة بها الفاءدة الرابعة تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل--- بشغل الطبخ والكنس والفر-ش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب العيش فان الانسان يتعذر عليه اكثر ذلك مع الوحدة ولو -كفل به لضاع اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة عون علي الدين بهذه الطريق- اذ اختلال هذه الاسباب شواغل للقلب	269	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms052	false	-5347242011096170727	194	247	1056	1368	1696	300	ترويح النفس وايناسها بمخالطة الزوجة ومنها------------------------ تفريغ القلب عن تدبير المنزل والتكفل به بشغل الطبخ والكنس والفراش وتنظيف الاواني وتهيءة اسباب العيش فان الانسان يتعذر عليه اكثر ذلك مع الوحدة ولو تكفل به لضاع اكثر اوقاته ولم يتفرغ للعلم والعمل فالمراة الصالحة عون علي الدين بهذه الطريقة اذ اختلال هذه الاسباب شواغل للقلب	52	5646205253618292410	278	513.0	228	336	82.73809814453125	44	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0270	true	-8631050314903178957	0	49	0	295	1603	300	والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية الاولاد وكل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولاية والاهل والاولاد رعية وفضل الرعاية عظيم وانما يحترز منها من يحترز خيفة من القصور عن القيام بحقها	270	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms052	false	-5347242011096170727	255	299	1424	1689	1696	300	والقيام بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية الاولاد وكل هذه اعمال عظيمة الفضل فانها رعاية وولا---------------------ية وفضل الرعاية عظيم وانما يحترز منها من يخاف--------- القصور عن القيام بحقها	52	5646205253618292410	262	507.5	218	295	88.81356048583984	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0270	true	-8631050314903178957	70	131	403	716	1603	300	الاهل والولد بم-زلة الجهاد في سبيل الله عز وجل وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي انه قال لانفقة الرجل علي اهله يحتسبها صدقة وفي افراد مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي انه ------------------------قال دينار انفقته في سبيل الله عز وجل ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به---------- ودينار انفقته علي اهلك افضلها الدينار الذي انفقته علي اهلك وفي -----	270	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms053	false	8466675106259647734	0	47	0	237	1537	300	الاهل والولد بمنزلة الجهاد في سبيل الله عز وجل و-----------------------------------------------------------------------------------في افراد ------------------مسلم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال دينار انفقته في سبيل الله------- ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك افضلها-------- الذي انفقته علي اهلك 1 فصل في	53	5646205253618292410	186	324.0	149	353	52.691219329833984	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0271	true	-778158955904920812	2	254	11	1299	1542	300	اقواها العجز عن طلب الحلال فان ذلك يصعب فربما م------د المتزوج يده الي ما ليس له وفي الحديث لاءنادي يوم القيامة اين الذي اكلت عيالاتهم اماناتهم وقل ان يتخلص من هذه الافة1 الا من له مال من وجه حلال في به وبعياله او قناعة منه ومنهم الافة الثانية القصور عن القيام بحقوق النساء والضبر علي اخلاقهن واذاهن وفي هذا خطر لان الرجل راع وهو مسءول عن رعيته ولهذا اعتذر بشر وقال يمنعني من النكاح قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعف البقرة فلا يسلم من هذه الافة الا حكيم عاقل حسن الاخلاق بصير بعادات النساء صبور عليهن حريض علي الوفاء بحقوقهن متغافل عن زللهن الافة الثالثة ان يكون الاهل والولد شاغلا له عن---- الله سبحانه في-قضي ليله ونهاره في التمتع بهن ف-لا يتفرغ القلب للفكر في الاخرة والعمل لها فهذه مجامع الافات والفواءد فالحكم علي شخص واحد بان الافضل له النكاح او العزوبة مطلقا قصور عن --الاحاطة بمجامع هذه الامور بل ينبغي للمريد ان يعرض نفسه علي2 هذه الاحوال فان انتفت عنه الافات واجتمعت له الفواءد بان كان له مال3 حلال وخسن خلق وجد في الدين لا يشغله النكاح عنه وهو مع ذلك شاب يحتاج الي تسكين الشهوة ومتفرد يحتاج الي تدبير المنزل فلا شك ان النكاح له افضل مع ما فيه من السعي في تحصيل الولد وان انتفت---- الفواءد واجتمعت---- الافات وكان ممن لا يحتاج الي النكاح فتركه له اصلح وان تقابل الامران فينبغي ان يغلب ما يزيد به دينه علي ما ينقصه وهذا كله انما هو4 في حق من لم يحتج الي النكاح واما اذا احتاج----- فانه يلزمه تحرفت في	271	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms053	false	8466675106259647734	52	199	265	1027	1537	300	اقواها العجز عن طلب الحلال فان ذلك يصعب فربما امتدت يد المتزوج ----الي ما ليس له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية القصور عن القيام بحقوق النساء والصبر علي اخلاقهن واذاهن وفي ذلك خطر لان الرجل راع وهو مسءول عن رعيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون الاهل والولد يشغلون-ه عن ذكر الله عز وجل فينقضي ليله ونهاره ب--التمتع بذلك فلا يتفرغ القلب للفكر في الاخرة والعمل لها فهذه مجامع الافات والفواءد فالحكم علي شخص واحد بان الافضل له النكاح او العزوبة مطلقا مصروف علي الاحاطة بمجامع هذه الامور بل ينبغي للمريد ان يعرض نفسه علي- هذه الاحوال فان انتفت عنه الافات واجتمعت له الفواءد بان كان له مال ح-لال وحسن خلق و---------------------------------هو مع ذلك شاب يحتاج الي تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج الي تدبير المنزل فلا شك ان النكاح--- افضل ----------------------------------وان انتفت هذه الفواءد واجتمعت فيه الافات----------------------------- فتركه افضل----------------------------------------------------------------- وهذا------------- في حق من لم يحتج الي النكاح فان----- احتاج اليه فانه يلزمه 2 فصل في	53	5646205253618292410	693	1177.5	557	1315	52.69961929321289	116	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0273	true	-4908557646851462131	22	300	114	1568	1568	300	عمر بن الخطاب لا ث---غالوا في مهور النساء وقد زوج سعيد بن المسيب ابنته علي درهمين وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المراة يكره السءال عن ما لها من جهة الرجل قال الثوري اذا تزوج وق------ال اي شء للمراة فاعلم انه لص الخامس البكارة وفي الصحيحين من حديث جابر ان رسول الله ساله هل تزوجت فقال نعم قال ثيبا او بكرا قال ثيبا قال فهلا تزوجت بكرا ثلاعبها وتلاعبك وفي البكارة فاءدتان احداهما ان البكر تحب الزوج وتالفه-------------- فيوجب ذلك الءد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بالودود والطباع مخبولة علي الانس في ظ لتعريف ربع العادات كتاب اداب النكاح باول مالوف واكذ الحب غالبا ما يقع1 مع الحبيب الاول والثانية انه اكمل لمودته لها لان الطبع ينفر عن التي مسها غير الزوج ويثقل عليه تذگره السادس ان تكون ولودا وذلك يعتبر بحالتها ان كان لها زوخ قبل ذلك او باقاربها او نسبها الموجب لذلك السابع النسب وهو ان تكون من بيت دين وصلاح لانها اذا لم يربها اهل الدين لم تحسن تربية اولادها علي ذلك الوصف قال عليه الصلاة والسلام اياكم وخضراء الدمن فقيل ما خضراء الدمن فقال المراة الحسناء في المنبت السوء وقال تخيروا لنطفكم فان العرق تزاع الثامن ان لا تكون من القرابة القريبة فان ذلك يقلل الشهوة لان الشهوة انما تنبعث بالامر الغريب الجديد والقرابة مالوفة وقلة الشهوة توجب ان يكون الولد ضاويا وكما انه ينبغي للرجل ان ينظر--- المراة ينبغي للولي ان ينظر للمراة في دين الرجل3 واخلاقه واحواله لانها تصير بالنكاح مرقوقة ومتي زوجها من فاسق او مبتدع فقد جني عليها وعلي دين نفسه اذ تعرض لسخط رته قال عليه الصلاة والسلام من زوج كريمته من فاسق4 فقد قطع رحمها وقال رجل للحسن قد خطب ابنتي جماعة فممن ازوجها ----قال ممن يتقي-	273	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms054	false	4576709566093986640	5	134	29	680	1573	300	عمر رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء و----------------------------------------كما تكره المغالاة في المهر من جهة المراة يكره السءال عن ما-لها من جهة الرجل قال الثوري اذا تزوج الرجل وقال اي شء للمراة فاعلم انه لص الخامس البكارة لان الشارع ندب الي ذلك ولانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحب الزوج وتالفه اكثر من الثيب فيوجب ذلك الود فان -----------------------------------الطباع مجبولة علي الانس----------------------------------------- باول مالوف وهو ايضا-------------------------------------------- اكمل لمودته لها لان الطبع ينفر من التي مسها غيره ----------------------السادس ان تكون ولودا ---------------------------------------------------------------------------السابع النسب وهو ان تكون من بيت دين وصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ا-----جنبية وكما---- ينبغي للرجل ان ينظر في المراة ينبغي للولي ان ينظر------- في دين الرجل- واخلاقه واحواله لانه- تصير بالنكاح مرقوقة ومتي زوجها من فاسق او مبتدع فقد جني عليها وعلي---- نفس-----------------ه --------------------------------------------------------------قال رجل للحسن --------------------ممن ازوج ابنتي قال ممن يتقي	54	5646205253618292410	559	888.0	447	1485	37.643096923828125	92	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0274	true	1671833128356511440	0	136	0	754	1605	300	الله فانه ان احيها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها ليست في الاصل ضاويا هزيلا في ظ حق الزرج بعدها في ظ او مبتدع منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الباب الثالث في اداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح والنظر فيما علي الزوج وفيما علي الزوجة اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا في الوليمة والمعاشرة والدعابة1 والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتاديب بالنشوز والوقاع والولادة1 والطلاق الادب الاول الوليمة وهي سنة مستحبة وفي الصحيحين من حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة فقال له رسول الله اولم ولء بشاة الثاني خسن الخلق معهن------ واحتمال الاذي منهن لقصور غقولهن وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال استوصوا بالنساء فان المراة خحلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت ثقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء	274	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms054	false	4576709566093986640	134	206	680	1075	1573	300	الله فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها لن يظلمها 3 فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------في اداب المعاشرة ------------------------والنظر فيما علي الزوج وفيما علي الزوجة اما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والادب في اثني عشر امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول الوليمة فانها-- مستحب-----------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني حسن الخلق مع الزوجات واحتمال الاذي منهن لقصور عق-لهن وفي ال----------حديث الصحيح-------------------- استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن- من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء	54	5646205253618292410	353	585.0	285	760	46.44736862182617	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0276	true	-3342563188527244899	6	91	35	464	1474	300	ينبغي ان يسلك طريق الاقتصاد في المخالفة والموافقة ويتتبع الحق في جميع ذلك ولا بد من لطف ممزوج بسياسة وقد روينا عن غمر بن الخطاب------------- انه عتب علي بعض غماله فكلم-- امراة عمر -----------------فقالت له يا امير المءمنين فيم وجدت عليه فقال يا عدءة اللهوا وفيم انت وهذا انما انت لعبة يلعب بك ثم تثركين الخامس الاعتدال في الغيرة وهو ان لا يتغافل عن مبادء الامور التي تخشي غواءلها ولا يبالغ في اساءة الظن وبتحسس البواطن وقد نهي -----رسول الله ---------------ان يطرق الرجل اهله ليلا	276	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms055	false	-7877935483679487860	1	80	3	390	1601	300	ينبغي ان يقصد طريق الاقتصاد -------------------------------------------------------------------------وقد روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه عتب علي بعض عماله فكلمته امراة عمر رضي الله عنه فيه فقالت--- يا امير المءمنين فيم وجدت عليه -قال يا عدوة الله-- وفيم انت وهذا انما انت لعبة يلعب بك ثم تتركين الخامس الاعتدال في الغيرة وهو ان لا يتغافل عن مبادء الامور التي يخشي غواءلها ولا يبالغ في اساءة الظ---------------ن وقد نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يطرق الرجل اهله ليلا	55	5646205253618292410	323	552.0	255	481	67.15176391601562	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0277	true	-7413715228806209967	44	213	215	1143	1586	300	السادس الاعتدال في النفقة والقصد دون الاسراف والتقتير قال الله عز وجل ولا تخعل يدلك مغلولة ال عنقك ولا نبسطهكا كل البسط الاسراء ولا ينبغي للرجل ان يستاثر عن اهله بالطعام الطيب فان ذلك مما يوغر الصدر فان ابي فليستر ذلك عنهم واهم ما يجب عليه مراعاته في الانفاق علي المراة ان يطعمها من الحلال السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه وما يدري به كيف معاشرة الحاءض ويلقنها الاعتقاد الصحيح ويزيل عن قلبها--- بدعة ان كانت ويعلمها احكام الصلاة والحيض والاستحاضة فيعرفها اته- اذا انقطع دمها قبل المغرب بمقدار ركعة فعليها قضاء الظهر والعصر واذا انقطع قبل الض-بح بمقدار ركعة فعليها الكوة الثقبة في الحاءط متهاج القاصدين وشقيد الصادهين قضاء المغرب والعشاء1 وهذا لا يكاد التساء يراعينه فان قام الرجل بتعليمها فليس لها الخروج لسءال العلماء وان ناب عنها في سءالهم كفاها وان لم يكن ذلك جاز لها الخروج الثامن -من كان- له نسوة فينبغي ان يعدل بينهن والعدل في المبيت والعطاء لا في الحب والوظي فان ذلك لا يملك -فان سافر واراد استضحاب احداهن اقرع بينهن	277	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms055	false	-7877935483679487860	80	186	390	989	1601	300	السادس الاعتدال في النفقة والقصد دون الاسراف والتقتير --------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي للرجل ان يستاثر عن اهله بالطعام الطيب فان ذلك مما يوغر الصدر------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه وما يدري به كيف معاشرة الحاءض ويلقنها الاعتقاد الصحيح ويزيل عن قلبها كل بدعة ان كانت ويعلمها احكام الصلاة والحيض والاستحاضة فيعرفها انها اذا انقطع دمها قبل المغرب بمقدار ركعة فعليها----- الظهر والعصر واذا انقطع دمها الصبح بمقدار ركعة فعليها قضا-----------------------------------------------------ء المغرب والعشاء- وهذا لا يكاد النساء يراعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن اذا كانت له نسوة ين-بغي ان يعدل بينهن والعدل في المبيت والعطاء لا في الحب والوطء فان ذلك لا يملكه فان سافر واراد استصحاب احداهن اقرع بينهن	55	5646205253618292410	571	1034.0	468	936	61.0042724609375	92	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0278	true	185025802242440430	0	251	0	1302	1538	300	من المراة فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكنه ينبغي ان يتدرج في تاديبها بتقديم الوعظ والتخويف فان لم ينجع2 ----------------ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت من ليلة الي ثلاث ليال2 فان لم ينفع ضربها ضربا غير مبرح وهو ان يءلمها ولا يذمي لها جسما ولا يضرب وجهها فقد قال عليه الصلاة والسلام لا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت العاشر في اداب الجماع يستحب البداية بالتسمية والانحراف عن القبلة وان يتغطي هو واهله بثوب و---لا يكونا متجردين وان يبتدء بالملاعبة والضم وهذا قول مالك والشافعي واحمد وقال الثوري وابو حنيفة لا يجب عليها الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها انظر المقنع مع الشرح الكبير والانصاف 1803 نجع الشء نجوعا نفع وظهر اثره ليست في ظ 23557 ريع العادات كتاب اداب الذ اح والتقبيل وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عن النبي انه قال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قدر بينهما في ذلك ولد لم يضره الشيطان ابدا ومن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة لقوله امن غسل واغتسل ثم اذا قضي وطره فليتمهل علي اهله ليقضي وطرها فان انزالها ريما تاخر فتتاذي بتهيج شهوة لم تقض والاعتدال ان ياتيها في كل اريع ليال مرة ولينظر في قدر حاجته وحاجتها الي التحصين فليفعل بمقتضي ذلك فان تحصينها لازم له ولا يجوز ان ياتيها في الحيض ولا بعد انقطاعه قبل الغسل ولا في الماتي وله ان يستمتع بجميع بدن الحاءض دون الفرج ومن الاداب ان تاتزر الحاءض بازار من	278	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms055	false	-7877935483679487860	197	299	1048	1595	1601	300	من المراة فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكنه ينبغي ان يتدرج في تاديبها بتقديم الوعظ والتخويف فان لم ينفع هجرها في المضجع فولاها ظهره---------- او انفرد عنها بالفراش وهجرها---- في الكلام فيما دون-- ثلاثة ايام فان لم ينفع ضربها ضربا غير مبرح وهو ان --------لا يدمي---- جسما ولا يضرب لها وجها ----------------------------------------------------------------------العاشر في اداب الجماع يستحب البداءة بالتسمية والانحراف عن القبلة وان يتغطي هو ا-هله بثوب وان لا يكونا متجردين وان يبدا- بالملاعبة والضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقبيل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة--------------------- ثم اذا قضي وطره فليتمهل لتقضي ---------وطرها فان انزالها ربما تاخر وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاداب ان تاتزر الحاءض بازار من	55	5646205253618292410	482	840.5	391	1321	36.487510681152344	80	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0279	true	-6271033725550225405	195	287	1026	1477	1530	300	ذلك مباح----------- الحادي عشر في اداب الولادة وهي ستة الاول ان لا يكثر فرحه بالذكر وخزنه بالانشي فانه لا يدري في ايهما الخيرة وفي الصحيحين من حديث عاءشة عن النبي انه قال امن ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن سترا له من النار وفي حديث جابر عن النبي انه قال من كن له ثلاث بنات يءويهن ويرحمهن ويكفلهن وجبت له الجنة البتة قيل يا رسول الله فان كانتا اثنتين قال وان كانتا اثتتين قال فراي بعض القوم ان لو قالوا له واحدة لقال واحدة الادب الثاني ان يءذن في اذن المولود	279	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms056	false	3663422526223530298	41	72	200	356	1501	300	فهو مباح مع الكراهة الحادي عشر في اداب الولادة وهي ستة الاول ان لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالانثي فانه لا يدري في ايهما الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يءذن في اذن المولود	56	5646205253618292410	140	256.0	111	462	30.303030014038086	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0280	true	-5849123957600513027	174	300	868	1506	1506	300	العقيقة الا ما يجزء في الاضحية الادب- الخامس ان يحنكه بتمرة او حلاوة فان رسول الله يل حتك عبد الله بن الزبير بتمرة الادب السادس الختان وفي حديث جابر بن عبد الله ان رسول الله ختن الحسن والحسين يوم السابع وعق عنهما الثاني عشر في الط---------------لاق وهو ابغض المباحات الي الله عز وجل فيكره للرجل ان يفجا- به المراة من غير ذنب ولا يجوز للمراة ان ثلجءه الي طلاقها فاذا اراد الطلاق فليراع---- اربعة اشياء الاول ان يطلقها في ظهر لم يجامعها فيه لءلا تطول عليها العدة والثاني ان يقتصر علي طلقة واحدة ليستفيد بها الرجعة ان ندم والثالث ان يتلطف--- الامر في الطلاق باعطاءها ما -تمتع به لي-جبر الفاجع فقد روي عن الحسن بن علي--------------- انه طلق امراة وبعث اليها -عشرة الاف درهم فقالت متاع-	280	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms056	false	3663422526223530298	126	232	624	1171	1501	300	العقيقة عن الذكر شاتان وعن الانثي شاة الخامس ان يحنكه بتمرة او حلاوة ----------------------------------------------------السادس الختان الث------------------------------------------------------------------------------اني عشر مما يتعلق بالزواج الطلاق وهو ابغض المباحات الي الله عز وجل فيكره للرجل ان يفاجء به المراة من غير ذنب ولا يجوز للمراة ان تلجءه الي طلاقها فاذا اراد الطلاق فليراع فيه اربعة اشياء الاول ان يطلقها في طهر لم يصبه--ا فيه لءلا تطول عليها العدة -الثاني ان يقتصر علي طلقة واحدة ليستفيد بها الرجعة ان ندم -الثالث ان يتلطف في الامر في الطلاق باعطاءها ما تتمتع به لينجبر الفاجع فقد روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه طلق امراة وبعث اليها بعشرة الاف درهم فقالت متاع	56	5646205253618292410	461	821.0	368	681	67.69456481933594	77	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0280	true	-5849123957600513027	3	82	18	402	1506	300	الثالث ان يسميه باسم حسن- وفي افراد مسلم من حديث ابن غمر عن النبي انه قال ان احب اسماءكم الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ومن كان له اسم مكروه استحب له تبديله فقد غير النبي اس------------------------ماء جماعة وفي افراد مسلم من حديث ابن غمر ان النبي غير اسم عاصية فقال انت جميلة وقد كره من الاسماء افلح ونافع ويسار ورباح وبركة لانه يقال اهو ثم- فيقال لا الادب الرابع العقيقة عن الذكر بشاتين وعن الانثي بشاة	280	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms056	false	3663422526223530298	74	133	365	662	1501	300	الثالث ان يسميه اسما حسنا وفي افراد مسلم ---------------------------------ان احب اسماءكم الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ومن كان له اسم مكروه استحب--- تبديله فقد غير النبي صلي الله عليه واله وسلم اسماء جماع---------------------------------------------------------------------ة وقد كره من الاسماء افلح ونافع ويسار ورباح وبركة لانه يقول اهو ثمة فيقال لا------ الرابع العقيقة عن الذكر -شاتان وعن الانثي -شاة	56	5646205253618292410	263	449.0	209	410	64.1463394165039	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0281	true	5238056790578046571	0	74	0	351	1480	300	قليل من حبيب مفارق الرابع ان لا يفشي سرها و-----------------في افراد مسلم من حديث ابي سعيد عن النبي انه قال ان من -شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي ا-مراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها وروي عن بعض الصالحين انه اراد طلاق امراته فقيل له ما الذي يريبك منها فقال العاقل لا يهتك ستر امراته فلما طلقها قيل--- لم طلقتها فقال ما لي ولامراة غيري فه-ا كله في بيان ما علي	281	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms056	false	3663422526223530298	232	300	1171	1501	1501	300	قليل من حبيب مفارق الرابع ان لا يفشي سرها وفي الحديث الصحيح في افراد مسلم---------------------------------- ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي المراة- وتفضي اليه ثم ينشر سرها وروي عن بعض الصالحين انه اراد طلاق امراته فقيل له ما الذي يريبك منها فقال العاقل لا يهتك سرا------- فلما طلقها قيل له لم طلقتها فقال ما-لي ولامراة غيري فهذا كله في بيان ما علي-	56	5646205253618292410	304	547.5	241	374	81.2834243774414	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0282	true	-5410931774310696508	148	300	750	1541	1541	300	الزو-----------------ج علي المراة كثيرة واهمها امران احداهما السثر والصيانة والثاني القناعة وعلي هذا كان النساء في السلف كان الرجل اذا خرج من منزله يقول -له اهله اياك وكسب الحرام فانا تصبر علي الجوع ولا تصبر علي النار ومن الواجبات عليها ان لا تفرط في ماله بل تحفظه فان اطعمت عن رضاه كان لها مثل اجره وان اطعمت بغير رضاه كان له الاجر وعليها الوزر وينبغي لوالديها تاديبها قبل نقلها الي الزوج لتعرف اداب العشرة كما روي عن اسماء بن خارجة انه قال لابنته عند تزويجها انك تخرجين من العش الذي فيه درجت الي منزل لم تعرفيه وقرين لم تالفيه فكوني له امة يكن لك عبدا واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشم منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا وينبغي للمراة ان تكون قاعدة في بيتها لازمة لمغزلها قليلة الكلام لجيرانها لا يكثر اطلاعها كثيرة الانقباض في حالة غيية زوجها تحفظه غاءبا وحاضرا وتطلب مسرته في جميع الاحوال ولا-	282	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms057	false	-8142082780728038289	46	146	230	772	1596	300	الزوج علي زوجته وحقوقه عليها----- كثيرة -اهمها امران احد-هما الستر والصيانة -الثاني القناعة وعلي هذا كان النساء في السلف كان الرجل اذا خرج من منزله يقوله له اهله اياك وكسب الحرام فانا نصبر علي الجوع ولا نصبر علي النار ومن الواجب-- عليها ان لا تفرط في مال---------ه فان اطعمت عن رضاه كان لها مثل اجره وان كان-- بغير رضاه كان له الاجر وعليها الوزر وينبغي لوالديها تاديبها قبل نقلها الي الزوج لتعرف اداب العشرة وينب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي للمراة ان تكون قاعدة في بيتها لازمة لمغزلها قليلة الكلام لجير----------------انها كثيرة الانقباض--- حالة غيبة زوجها تحفظه غاءبا وحاضرا وتطلب مسرته في جميع الاحوال ولا	57	5646205253618292410	508	946.0	413	810	62.71604919433594	82	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0283	true	4047002664047070668	0	88	0	455	1585	300	تخونه في نفسها ولا في ماله محترزة ان يسمع غريث صوتها او يعرف شخصها هم-----------------ها صلاح شايها وتدبير بيتها قاءمة بخدمة الدار في كل ما امكنها فقد قال علي رضي الله عنه قلث لامي فاطمة بنت اسد اكفي فاطمة بنت رسول الله خدمة الخارج تكفيك خدمة الداخل الطحن في الاصل همتها 236 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين والعجن وكانت اسماء بنث ابي بكر رضي الله عنهما تعلف فرس الزبير وتذق النوي لناضحه1 وتنقل النوي علي راسها من ثلثي فرسخ ولتكن المراة مقدمة لحق زوجها علي حق نفسها وحق جميع	283	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms057	false	-8142082780728038289	146	185	772	963	1596	300	تخونه في نفسها ولا في ماله ولا توطء فراشه من يكره ولا تاذن في بيته الا باذنه ولتكن همتها صلاح شانها وتدبير بيتها قاءمة بخدمة الدار في كل ما امكنها ولتكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدمة لحق زوجها علي حق نفسها وحق جميع	57	5646205253618292410	129	216.0	100	472	27.330509185791016	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0284	true	-4779276213846162024	59	103	341	581	1563	300	في فضل الكشب والحث عليه اما من القران فقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معليش قليلا ما تشكرون الاعراف فجعلها نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي ليس عليكم جناع ان تبت-وا فضلا من ربكم البقرة	284	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms057	false	-8142082780728038289	226	267	1212	1438	1596	300	في الكس----ب والحث عليه قال ال-----------له تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا فذكره في معرض الامتنان وقال تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون الاعراف فجعلها نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة	57	5646205253618292410	214	406.5	173	241	88.79668426513672	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0284	true	-4779276213846162024	236	300	1262	1563	1563	300	طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يديه انفرد باخراجه البخاري وفي افراده من حديث ابي هريرة عن النبي ان داود النبي عليه السلام كان لا ياكل الا من عمل يده وفي افراد مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي قال كان زكريا نجارا و---------------قال ابن عباس ---------------كان اد------------م حراثا ونوح نجارا وادريس خياطا-	284	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms058	false	-3327063209863439348	0	42	0	196	1563	300	طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وفي-------------- حديث اخر --------------------ان زكريا عليه السلام كان نجارا قال ابن عباس رضي الله عنهما كان ادم عليه السلام حراثا ونوح نجارا وادريس خياطا	58	5646205253618292410	144	216.5	112	344	41.86046600341797	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0285	true	-4221475313099775757	0	204	0	1021	1550	300	وابراهيم ولوط زراعين وصالح تاجرا وداود زرادا وموسي وشعيب ومحمد 23 ريع العادات حتاب اداب الكسب والمحاش صل--ي الله عليهم رعاة وفي حديث رافع بن خديج قيل يا رسول الله اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور واما الاثار فقد قال لقمان الحكيم---- لابنه يا بني استغن بالكسب الحلال فانه ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعث في عقله وذهات مروعته واعظم من هذه الثلاث استخفاف الناس به وقال غمر بن الخطاب لان اموت بين شعبتي رخلي اطلب كفاف وجهي احب الي من ان اموت غازيا في سبيل الله وقال ايوب قال لي ابو قلابة الزم السوق فان الغني من العافية وقيل لابراهيم بن ادهم وهو في البحر اما تري هذه الشدة فقال انما الشدة الحاجة الي الناس وقيل لاحمد بن حتبل ما تقول في رجل جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي ا------------------------ن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله حين ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروخ بطانا وكان اصحاب رسول الله------------------------ يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخلهم والقدوة بهم وقال ابو سليمان الداراني ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يقوث1 لك ولكن ابدا برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد	285	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms058	false	-3327063209863439348	42	180	196	898	1563	300	وابراهيم ولوط زراعين وصالح تاجرا وداود زرادا وموسي وشعيب و---------------------------------------محمد صلوات الله عليهم رعاة-------------------------------------------------------------------------------------- واما الاثار فروي ان لقمان الحكيم قال لابنه يا بني استعن بالكسب الحلال فانه ما افتقر احد قط الا اصابه ثلاث خصال رقة في دينه وضعف في عقله وذهاب مروءته واعظم من هذه الخصال استخفاف الناس به وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاحمد بن حنبل ما تقول في رجل جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقال- حين ذكر الطير----- تغدو خماصا وتروح بطانا وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخلهم والقدوة بهم وقال ابو سليمان الداراني ليس العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يتعب- لك ولكن ابدا برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد	58	5646205253618292410	625	1160.5	499	1075	58.13953399658203	110	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0286	true	-9077261503726842170	45	210	222	1113	1580	300	فان قيل فقد قال ابو الذرداء زاولث التجارة والعبادة فلم يجتمعا فاخترث العبادة فالجواب انا لا نقول ان التجارة--- تراد لذاتها بل- للاستغناء عن الناس واغناء العاءلة وافاضة الفضل علي الاخوان واهل الدين فقد كان ابن المبارك بقول لولا خمسة ما تجرث ولا شك ان الاشتغال بها يمنع من كثير من التعبد الا انه اثا صحت النية فيها وصفي الكسب وحسن القصد كان ذلك افضل من كثير من التعبد فاما ان كان المقصود نفس المال وجمعه والتفاخر به او اخذه من غير وجهه فذلك كله مذموم ومتي كان للعالم والقاضي رزق يكفهما من الاموال المرصدة للمصالح كان اقبالهما علي ما ينفع المسلمين افضل من التشاغل بالكسب ولهذا اشار الصحابة علي ابي بكر حين ولي الخلافة بترك التجارة وفرضوا له كفايته في بيت المال فان لم يجدا ما يصلحهما من بيت المال ووجداه من الزكاة والصدقة اخذا ايشارا لنفع المسلمين علي التشاغل بالكسب فان لم يقدرا علي ذلك الا بالسءال فالكسب خير وليكن العقد الذي به الاكتساب جامعا لامور اربعة الصحة والعدل والاحسان والشفقة علي الدين	286	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms058	false	-3327063209863439348	180	235	898	1229	1563	300	فان قيل---- قال ابوالد-رداء زاولت التجارة والعبادة فلم يجتمعا فاخترت العبادة فالجواب انا لا نقول ان التجارة لا تراد لذاتها بلا للاستغناء عن الناس واغناء العاءلة وافاضة الفضل علي الاخوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان كان المقصود نفس المال وجمعه والتفاخر ونحو ذلك فهو------------------- مذموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن العقد الذي به الاكتساب-جامعا لامور اربعة الصحة والعدل والاحسان والشفقة علي الدين	58	5646205253618292410	310	564.5	258	895	34.636871337890625	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0287	true	-1065924536045444489	94	189	476	991	1554	300	والسلم والاجارة والقراض والشركة فلنشرح شروطها------------------------- العقد الاول البيع وله ثلاثة اركان العاقد والمعقود عليه واللفظ------------ اما العاقد فينبغي للتاجر ان لا يعامل المجنون لانه غير مكلف فبيعه لا يصح----- ولا يعامل العبد الا ان يعلم انه ماذون له ويكفيه انتشار ذلك في البلد فيعول علي الاستفاضة وكذلك الصبي لا يعامل الا ان يكون قد اذن له الاب او الوصي 22 منهاج القاصدين وتغيد الصاددين فيصير بمنزلة العبد الماذون له وهذا مذهبنا وبه قال ابو حنيفة الا ان عنده انه يصير ماذونا له في جميع الاشياء كالعبد وقال الشافعي لا تصح عقوذ الصبي واما معاملة	287	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms058	false	-3327063209863439348	230	300	1195	1563	1563	300	والعدل والاحسان-------- والشفقة علي الدين الامر الاول في الصحة فان كان العقد بيعا ف-------له ثلاثة اركان العاقد والمعقود عليه واللفظ الركن الاول اما العاقد فينبغي للتاجر ان لا يعامل المجنون لانه غير مكلف ف-----لا يصح بيعه ولا يعامل العبد الا ان يعلم انه ماذون له----------------------------------------------- وكذلك الصبي لا يعامل الا ان يكون قد اذن له الاب او الوصي--------------------------------- فيصير بمنزلة العبد الماذون له وعند------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي لا تصح عقود الصبي و----معاملة-	58	5646205253618292410	296	445.5	238	557	53.14183044433594	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0287	true	-1065924536045444489	189	298	991	1545	1554	300	الاعمي فعندنا------ يصح بيعه وشراءه وعند الشافعي لا يصح فالورع ان لا يعامل الا ان يوكل وكيلا بصيرا واما الكافر فيجوز معاملته لكن لا يباع منه المصحف ولا العبد المسلم ولا السلاح ان كان من اهل الحرب فان فعل فهي معاملات مردودة وهو عاص بذلك واما اللصوص والظلمة ومن اكثر ماله حرام فلا ينبغي ان يعامل الا في شء تعرف--- عينه انها حلال الركن الثاني في المعقود عليه وهو المال المقصود نقله من احد العاقدين الي الاخر ثمنا كان او مثمنا فيعتبر فيه ستة شروط الاول ان لا يكون نجسا في عينه فلا يصح بيع --كلب ولا خنزير----- فاما البغل والحمار فيجوز بيعهما سواء قلنا انهما طاهران او نجسان	287	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms059	false	-2804925612757690363	0	53	0	280	1605	300	الاعمي -عندنا صحيحة يصح بيعه وشراءه وعند الشافعي لا تصح واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلمة ومن اكثر ماله حرام فلا ينبغي ان يعامل الا في شء يعرف ان عينه----- حلال الركن الثان---ي المعقود عليه وهو المال المقصود نقله ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الكلب لانه نجس العين فاما البغل والحمار فيجوز بيعهما سواء قلنا انهما طاهران او نجسان	59	5646205253618292410	242	404.5	195	570	42.456138610839844	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0288	true	3910016957645147156	23	288	141	1574	1631	300	ولا يجوز بيع---------------- العود والمژمار والضور المصنوعة من الطين اذا كانت صور حيوان الثالث ان يكون المتصرف فيه مملوكا للعاقد او ماذونا له في التصرف فيه من جهة المالك الرابع ان يكون المعقود عليه مقدورا علي تسليمه حسا و---شرعا ام-ا الحس فالظ-ير في الهواء والعبد الابق2 والجمل الشارد فهذه الاشياء لا يقدر علي تسليمها حسا واما الشرع ف-المرهون وبيع الام دون الولد الصغير او الولد دون الام فهذه ممنوعة التسليم- شرعا ليست في الاصل الابق الهارب من سيده ربع العادات حتاب اداب الكسب والحاش الخامس ان يكون المبيع معلوم العين اما بالرءية فيقول بعتك هذا الثوب بهذا الدينار او بالصفة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ومن صفته كذا وكذا السادس ان يكون المبيع مقبوضا ان كان قد استفاد ملكه بمعاوضة فقد نهي رسول الله عن بيع ما لم يقبض الركن الثالث --لفظ العقد وهو الايجاب والقبول فان تقدم القبول علي الايجاب لم يصح البيع في احدي الروايتين وفي---- الاخري يصح سواء كان بلفظ الماضي بان يقول ابتعث منك هذا الثوب بدرهم فيقول الباءع بعتك او بلفظ الطلب بان يقول بعني ثوبك بدرهم فيقول بعتك فان تبايعا بالمعاطاة نحو ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضي او يقول خذ هذا الثوب بدينار فياخذه فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله صحة البيع وقال القاضي ابو يعلي ---يصح---- ذلك في الاشياء اليسيرة دون الكثيرة وهذا اصلح الاقوال اعني ان تكون المعاطاة بيعا في الاشياء المحتقرة دون الاشياء النفيسة لجريان العادات بذلك الا ان ذا----- الورع ينبغي ان لا يترك الايجاب والقبول ليخرج عن شبهة الخلاف العقد الثاني عقد الربا وقد شدد الله عز وجل الامر في الربا فيجب الاحتراز علي المتعاملين بالنقدين من-- الفضل و----النسيثة	288	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms059	false	-2804925612757690363	53	192	280	1035	1605	300	ولا يجوز بيع الحشرات ولا بيع العود والمزمار والصور المصنوعة من الطين ونحوه ولا يجوز بيع ما لا يقدر علي تسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه حسا ولا شرعا واما الحس فكالطير في الهواء والعبد الابق ونحوهما وام--------------------------------------------ا الشرع فكالمرهون وبيع الام دون الولد الصغير او الولد دون الام فهذا ممنوع--- تسليمه شرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث اللفظ ------وهو الايجاب والقبول فان تقدم القبول للاي----جاب لم يصح ------في احدي الروايتين ويصح في الاخري---- سواء كان بلفظ الماضي -----------------------------------------------------او بلفظ الطلب ف------------------------------------ان تبايعا بالمعاطاة-------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر كل-------ام احمد---------- صحة البيع وقال القاضي ابو يعلي لا يصح ذلك الا في الاشياء اليس------------يرة وهذا اصلح الاقوال اعني ان تكون المعاطاة----- في الاشياء المح-قرة دون-------- النفيسة لجريان العادات بذلك وينبغي من طريق الورع------ ان لا يترك الايجاب والقبول ليخرج عن شبهة الخلاف----------------------- وقد شدد الله تعالي في امر ال---ربا فينبغي ان يحذر من الوقوع فيه وهو قسمان ربا الفضل وربا النسيءة	59	5646205253618292410	596	885.5	482	1480	40.27027130126953	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0294	true	2249254634300598840	1	57	6	299	1538	300	الاول الاحتكار وهو منهن عنه لما فيه من غلاء السعر وتضييق الاقوات علي الناس وصفته ان يستكثر من ابتياع الغلات في الغلاء ويتربص بها زيادة الاسعار ولا يبيع شيءا منها فاما اذا دخلت له غلة من ضيعته فحبسها يترءص بها الاسعار فليس محتكرا وكذلك اذا اشتري----- في حال الاتساع والرخص علي صفة لا يضيق علي الناس	294	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms059	false	-2804925612757690363	247	297	1329	1590	1605	300	الاول الاحتكار وهو منهي عنه لما فيه من غلاء السعر وتضييق الاقوات علي الناس وصفته ان يستكثر من ابتياع الغلات في الغلاء ويتربص بها زيادة الاسعار------------------- فاما اذا دخلت له غلة من ضيعته وحبسها------------------ فليس محتكرا وكذلك اذا كان الشراء في حال الاتساع والرخص علي صفة لا يضيق علي الناس	59	5646205253618292410	249	462.0	200	298	83.55704498291016	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0295	true	-6835420174412797127	237	300	1197	1500	1500	300	واعلم ان الغش حرام في البيوع وفي الصناعات ايضا وقد سءل الامام احمد عن رفو2 الثو-ب حتي لا يبين فقال لا يجوز لمن يبيعه ان يخفيه وانما يحل للرفاء ان يعمله لمن لا يريده للبيع او لمن يظهر ذلك اذا باعه وينبغي للتاجر ان يحقق الوزن ولا يتخلص من هذا حتي يرجح اذا اعطي وينقص اذا اخذ ومتي خلط العلا بالطعام ترابا ثم-	295	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms060	false	-2089798196925490016	38	85	186	415	1577	300	واعلم ان الغش حرام في البيوع وفي الصناعات----- وقد سءل الامام احمد عن رفو- الثواب حتي لا يبين فقال لا يجوز لمن يبيعه ان يخفي----------------------------------------------------------------------ه وينبغي للتاجر ان يحقق الوزن ولا يتخلص في هذا حتي يرجح اذا اعطي وينقص اذا اخذ ومتي خلط العلاف الطعام ترابا ثم	60	5646205253618292410	223	414.0	178	305	73.11475372314453	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0296	true	8161902473394870976	134	200	729	1070	1569	300	وثنال رتبة الاحسان بواحد من ستة اشياء ال---اول في المغابنة فينبغي ان لا يغبن صاحبه---- بما لا يتغابن في العادة بمثله فاما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح ولا يمكن ذلك الا بغبن ما ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري زيادة علي الربح المعتاد اما لشدة رغبته او لقوة حاجته في الحال فينبغي ان يمتنع الباءع من قبول ذلك ف---ذلك من الاحسان فاما------- اذا	296	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms060	false	-2089798196925490016	130	183	648	929	1577	300	----------والاحسان -----فمن --الاحسان المسامحة في البيع و---------ان لا يغبنه في الربح بما لا يتغابن في العادة فا------ما اصل المغابنة فماذون فيه لان البيع للربح------------------------- ولكن يراعي فيه التقريب فان بذل المشتري زيادة علي الربح المعتاد---- لشدة رغبته و-------حاج---------ته فينبغي ان يمتنع الباءع من قبول ذلك فان ذلك من الاحسان ومن ذلك انه اذا	60	5646205253618292410	234	381.5	187	358	65.36312866210938	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0299	true	8615979210473534102	128	274	672	1439	1566	300	الباب الخامس في شفقة التاجر علي دينه فيما يخصه ويعم اخرته لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده بل يراعي دينه قال معاذ بن جبل انه لا بد لك من نصيبك من الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فابدا بنصيبك من الاخرة فانه سياتي علي نصيبك من الدنيا فينتظمه انتظاما وانما تتم شفقة التاجر علي دينه بمراعاة سبعة اشياء الاول حسن النية في التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس والقيام بكفاية العيال ليكون بذلك من جملة المجاهدين ولينو- النصح للمسلمين وان يحث لهم ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والاحسان في معاملته علي ما سبق ذكره ولينو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فيكون بهذه النيات عاملا في طريق الاخرة فان استفاد مالا فزيادة وان خسر المال ربح الاجر في الاخرة الثاني ان يقصد القيام في صناعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان	299	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms060	false	-2089798196925490016	232	300	1206	1577	1577	300	الامر الرابع في شفقة التاجر علي دينه فيما يخصه ويعم اخرته لا ينبغي للتاجر ان يشغله معاشه عن معاده بل يراعي دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تتم شفق------ته علي دينه بمراعاة ست-ة اشياء الاول حسن النية في التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السءال وكف الطمع عن الناس والقيام بكفاية العيال ليكون بذلك من جملة المجاهدين ولينوا النصح للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يقصد القيام في صناعته او تجارته بفرض من فروض الكفايات فان-	60	5646205253618292410	361	657.5	294	768	47.00520706176758	63	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0300	true	-563650354802702149	0	266	0	1462	1624	300	يستغني عنه لكونه متعلقا بالزينة او طلب التنعم فليشتغل بصناعة مهمة ليكون في قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما وليجتنب صناعة الصياغة والنقش وتشييد البنيان بالجص وجميع ما يزخرف به فانه مكروه ومن المعاصي عمل الملاهي وخياطة الخياط القباء الديباج للرجل ويكره ان يكون جزارا لانه يوجب قساوة القلب او حجاما او كناسا لما فيه من مباشرة النجاسة وفي معناه الدباغ وقد استحب السلف التجارة خصوصا في البز رع العادات عتاب اداب الكسب والمحاش والخياطة والقصارة وعمل الخفاف وحذو النعال وعمل الحديد والمغازل والصيد والوراقة قال عبد الوهاب الوراق قال لي الامام احمد بن حنبل رحمه الله ما صناعيك قلت الوراقة قال كسب طيب لا تكتب الا مواصفة واستثن الحواشي وظهور الاجزاء ولا يجوز اخذ -الاجرة علي تعليم القران والعبادات وفروض الكفايات كغشل الموتي الثالث ان لا تمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة وسوق الاخرة المساجد في-بغي ان يجعل اول النهار الي وقت دخول السوق لاخرته فيواظب علي الاوراد وقد كان صالحوا السلف من التجار يجعلون اول النهار واخره للاخرة ووسطه للتجارة واذا سمع الاذان للظهر والعصر فينبغي له ان يترك المعاش اشتغالا باداء الفرض الرابع ان يلازم ذكر الله تعالي في السوق ويشتغل بالتسبيح والتهليل وقد ذكرنا في كتاب الذكر ما يقال في السوق من الاذكار قال ابو جعفر الفرغاني كنا عند الجنيد فجري ذكر ناسي يجلسون في المسجد1 ويعيبون من يدخل السوق فقال كم ممن هو في السوق حكمه ان يدخل المسجد وياخذ باذن بعض من فيه فيخرجه ويجلس مكانه اني لاعرف رجلا يدخل السوق ورذه كل يوم ثلاث مثة ركعة وثلاثون الف تسبيحة قال فسبق الي وهمي انه يعني نفسه الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة وذلك بان يكون اول	300	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms061	false	-7283786957470621538	15	156	73	874	1611	300	يستغني عنه لكونه متعلقا بالزينة او طلب التنعم فليشتغل بصناعة مهمة ليكون في قيامه بها كافيا عن المسلمين مهما وليتجنب صناعة الصياغة والنقش وتشييد البنيان بالجص وجميع ما يزخرف به فانه مكروه ومن المعاصي خي-------------اطة الخياط القباء الديباج للرجل ويكره ان يكون جزارا لانه يوجب قساوة القلب او حجاما او كناسا لما فيه--- مباشرة النجاسة وفي معناه الدباغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اخذا الاجرة علي تعليم القران والعبادات وفروض الكفايات------------ الثالث ان لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الاخرة وسوق الاخرة المساجد فينبغي ان يجعل اول النهار الي وقت دخول السوق لاخرته فيواظب علي الاوراد وقد كان صالحو- السلف من التجار يجعلون اول النهار واخره للاخرة ووسطه للتجارة واذا سمع --اذان الظهر والعصر فينبغي ---ان يترك المعاش اشتغالا باداء الفرض الرابع ان يلازم ذكر الله تعالي في السوق ويشتغل بالتسبيح والتهليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة فلا ي-----كون اول	61	5646205253618292410	787	1498.0	648	1464	53.756832122802734	131	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0302	true	4066603885640598523	0	115	0	601	1630	300	الجهال عدم الحلال وقالوا لم يبق منه الا الماء الفرات والحشيش النابت في الموات وما عداه--- فقد افسدته المعاملات الفاسدة فلما وقع لهم هذا وعلموا انه لا بد م----ن الاقوات توسعوا في الشبهة1 والحرام ومثار هذا من قلوبهم الجهل ب----العلم فان في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير------------- عن النبي انه --------------------قال الحلال بين والحرام بين وبينهما---- مشتبهات وفي افراد البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال لياتين زمان علي الناس لا يبالي المرء بما اخذ المال من حلال ام من حرام ولما كانت هذه الدعوي من هءلاء الجةال بدعة قد عم ضررها واستطار في الدين شررها وجب كشف الغطاء عن فسادها بالارشاد الي مذرك الفرق بين الحلال والشبهة وتحن نوضح ذلك في	302	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms061	false	-7283786957470621538	204	299	1104	1606	1611	300	الجهال عدم الحلال وقالوا لم يبق منه الا الماء الفرات والحشيش النب----------ات وما-عدا ذلك فقد افسدته المعاملات الفاسدة فلما وقع لهم هذا وعلموا انه لا بد لهم من الاقوات توسعوا في الشبهة- والحرام و-----هذا من -------الجهل وقلة العلم فان في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينها امور مشتبهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت هذه الدعوي من هءلاء الجهال بدعة قد عم ضررها واستطار في الدين شررها وجب كشف الغطاء عن فسادها بالارشاد الي مدرك الفرق بين الحلال والشبهة ونحن نوضح ذلك في	61	5646205253618292410	441	785.5	357	649	67.95069122314453	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0303	true	-7199263309585157345	164	197	822	983	1517	300	وروي ان سعدا سال رسول الله------------------------ ان تستجاب دعوته فقال له اطب طغمتك تستجب دعوتك وقد كان السلف ينظرون في الحلال ويدققون---- فاكل ابو بكر الصديق رضي الله عنه شيءا من شبهة ثم	303	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms062	false	-4999454227577136565	104	143	543	732	1509	300	وروي ان سعدا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان تستجاب دعوته فقال له اطب طعمتك تستجب دعوتك وقد كان السلف ينظرون في الحلال ويدققون فيه فاكل ابو بكر الصديق رضي الله عنه شيءا من شبهة ثم	62	5646205253618292410	160	300.5	127	189	84.65608215332031	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0305	true	-1668625885668809059	104	150	565	797	1567	300	درجات الحلال والحرام اعلم ان الحلال كله طيب ولكن بعضه اطيب من بعض والحرام كله خبيث ولكن بعضه اخبث من بعض كما ان الطبيب يحكم علي كل خلو بالحرارة ولكنه يقول هذا حار في الدرجة الاولي وهذا حار في ---الثانية وهذا في الثالثة وهذا في الرابعة	305	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms062	false	-4999454227577136565	147	193	746	980	1509	300	درجات الحلال والحرام اعلم ان الحلال كله طيب ولكن بعضه اطيب من بعض والحرام كله خبيث ولكن بعضه اخبث من بعض كما ان الط-يب يحكم علي كل حلو بالحرارة ولكنه يقول هذا حار في الدرجة الاولي وهذا في الدرجة الثانية وهذا في الثالثة وهذا في الرابعة	62	5646205253618292410	223	431.5	179	235	94.89361572265625	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0306	true	7554684257728923976	11	110	58	562	1542	300	في الخبث فالماخوذ بعق- فاسد حرام ولكن- ليس في درجة المغصوب علي سبيل القهر بل المغصوب اغلظ اذ فيه -------------ترك طريق الشرع في الاكتساب وايذاء الغير وليس في الغقود في ظ التاول سقطت من الاصل ربع العادات كتاب الحلال والكرام الفاسدة الا ترك طريق التعبد فقط ثم ترك طريق التعبد في هذا اهون من تركه بالربا وهذا التفاوت يدرك بتشديد الشرع ووعيده وتاكيده في بعض المناهي علي ما سياتي في كتاب التوبة عند ذكر الفرق بين الصغيرة والكبيرة بل الماخوذ ظلما من فقير او صالح او يتيم اخبث واغلظ من الماخوذ من قوي او غني او فاسق لان----- درجات	306	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms062	false	-4999454227577136565	195	253	989	1275	1509	300	في الحرام الماخوذ بعقد فاسد حرام ولكنه ليس في درجة المغصوب علي سبيل القهر بل المغصوب اغلظ اذ فيه ايذاء الغير وترك طريق الشرع في الاكتساب------------- وليس في العقود---------------------------------------------------------- الفاسدة الي ترك طريق التعبد فقط وكذلك الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوذ ظلما من فقير او صالح او يتيم اخبث واغلظ من الماخوذ من قوي او غني او فاسق 7 فصل في درجات	62	5646205253618292410	246	407.0	194	524	46.946563720703125	44	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0307	true	-8493893153526247704	96	300	505	1553	1553	300	الدرجة الرابعة فمثاله------------------------------------------------ ما روي عن ي--------حيي النيسابوري ---------------انه شرب دواء فقالت ---امراته لو مشيت في الدار قليلا حتي يعمل الدواء فقال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة فهذا رجل لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق ب--الدين فلم يقدم عليها وعن سري السقطي انه قال انتهيث الي عشب في مستنقع فقلت ان كنث اكلث حلالا فاليوم فهتف بي هاتف يا سري النفقة التي اوصلتك الي ههنا من اين وعن ذي النون المصري انه كان محبوسا فبعثت له امراة صالحة شيءا فلم ياكل وقال جاءني علي طبق حرام يعني يد السجان ومن هذا التورغ عن كسب حلال اكتسبه خياط يخيط في المسجد واطفا بعضهم سراجا اسرجها غلامه من قوم يكره مالهم وكره اخرون ان يستضيءوا بمشعل ظالم فهذه دقاءق الورع عند سالكي طريق الاخرة والتحقيق فيه ان الورع له اول وهو الامتناع مما تحرمه الفتوي وهو ورغ الغدول وله غاية هي ورغ الصديقين وهي الامتناع من كل ما ليس لله مما اخذ بشهوة او توضل اليه بمكروه وبينهما درجات في الاحتياط فكلما كان الانسان اشد تشديدا كان اسرع جوازا علي الضراط واخف ظهرا وتتفاوت المنازل في الاخرة ابحيث تتفاوت هذه الدرجات في الورع كما تتفاوت دركات النار في حق الظلمة بحسب1 تفاوت درجات الحرام في الخبث فان شءت فزد في-	307	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms063	false	-8553042714186096181	15	129	80	661	1567	300	الدرجة الرابعة الورع عن كل ما ليس لله تعالي وهو ورع الصديقين مثال ذلك ما روي عن يحيي بن يحيي النيسابوري رحمة الله عليه انه شرب دواء فقالت له امراته لو مشيت في الدار قليلا حتي يعمل الدواء فقال هذه مشية لا اعرفها وانا احاسب نفسي منذ ثلاثين سنة فهذا رجل لم تحضره نية في هذه المشية تتعلق في الدين فلم يقدم عليها فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دقاءق الورع---------------------- والتحقيق فيه ان الورع له اول و------------------------------------------------غاية-------------------------------------------------------------------------------- وبينهما درجات في الاحتياط فكلما كان الانسان اشد تشديدا كان اسرع جوازا علي الصراط واخف ظهرا وتتفاوت المنازل في الاخرة -بحسب تف-اوت هذه الدرجات في الورع كما تتفاوت دركات النار في حق الظلمة بحسب در-------جات الحرام--------- فان شءت فزد في	63	5646205253618292410	487	851.0	393	1125	43.28888702392578	84	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0308	true	7511607807076824389	0	218	0	1153	1578	300	الاحتياط وان شءت فترخص فلنفسك تحتاط وعليها تترخص 11 سقط من ظ ربع العادات حتاب الحلال والحرام الباب الثاتي في مراتب الشبهات ومثاراتها وتمييزها عن الحلال والحرام قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات واقع الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه فهذا الحديث نعل في اثبات-------------------------- الاقسام الثلاءة------------------------------ والمشكل منها--- المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشبهة ونحن نكشف الغطاء عنها فنقول الحلال المطلق الذي لا يتعلق بذاته صفة توجب تحريما لعينه ولا يتعلق باسبابه ما يتطرق اليه تحريما او كراه-ة مثاله--- الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد ويكون هو واقفا عند اخذه وجمعه من الهواء في ملك نفسه او في ارض فباحة والحرام المحض ما فيه صفة محرمة كالشدة في الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمح-صل بالظلم والربا فهذان --طرفان ظاهران ويلتحق----- ما تحقق امره ولكن احتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب----- يدل عليه فان صيد البر والبحر حلال الا انه من صاد ظبية او سمكة فانه يحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت منه وهذا الاحتمال لا يتطرق الي ماء المطر المختطف من الهواء فمساكنة ذلك الاحتمال في الصيد ورغ الموسوسين لانه وهم مجرد لا دلالة عليه فلو انه دل عليه دليل	308	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms063	false	-8553042714186096181	129	300	661	1567	1567	300	الاحتياط وان شءت فترخص فلنفسك تحتاط وعليها تترخص القسم-------------------------------------------- الثاني في مراتب الشبهات---------- وتمييزها عن الحلال والحرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه نص في هذه الاقسام الثلاثة وهي الحلال والحرام وما بينهما والمشكل فيها هو المتوسط الذي لا يعرفه كثير من الناس وهو الشب-ة ونحن نكشف الغطاء عنها فنقول الحلال المطلق الذي لا يتعلق بذاته صفة توجب تحريما لعينه ولا يتعلق باسبابه ما ي-طرق اليه تحريما او كراهية مثال ذلك الماء الذي ياخذه الانسان من المطر قبل ان يقع علي ملك احد الحرا---------------------------------------------------------------------م المحض ما فيه صفة محرمة كالشدة في الخمر والنجاسة في البول او حصل بسبب منهي عنه----- كالمتحصل بالظلم والربا فهذان الطرفان ظاهران ويلتحق بهما ما تحقق امره ولكن يحتمل تغيره ولم يكن لذلك الاحتمال سبب ظاهر يدل عليه فان صيد البر والبحر حلال الا انه من صاد ظبية او سمكة فانه يحتمل ان يكون قد ملكها صياد ثم افلتت---- وهذا الاحتمال لا يتطرق الي ماء المطر المختطف من الهواء فمساكنة ذلك الاحتمال في الصيد ورع الموسوسين لانه وهم مجرد لا دلالة عليه فلو---- دل عليه دليل-	63	5646205253618292410	800	1421.5	647	1229	65.09357452392578	137	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0309	true	-1480138809748493086	65	300	308	1545	1545	300	الشبهة ما تعارض فيه اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين ومثاراث الشبهة كثيرة والمهم منها اثنا-ن المثار الاول الشك في السبب المحلل والم--حرم وذلك لا يخلو اما ان يكون متعادلا او يغلب احد الاحتمالين فان تعادل الاحتمال كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وان غلب احد الاحتمالين عليه فصدر عن دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا يتبين هذا الا بمثال وشواهد فلنقسمه الي اقسام اربعة القسم الا------ول ان لا يكون الحل معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يرمي صيدا فيجرحه ويقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري هل مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم الا اذا مات بطريق معين وقد وقع الشك في الطريق المعين فلا يترك اليقين بالشك كما نقول في الاحداث والانجاس وعدد الركعات وغير ذلك القسم الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم ف-----الاصل الحل وله الحكم ---كما لو طار طاءر فقال رجل ان كان هذا غرابا فامراته طالق وقال اخر -ان لم يكن غرابا فامراته طالق ثم التبس امر الطاءر فانا لا نقضي بالتحريم في واحدة منهما انما الورع اجتنابهما وتطليقهما القسم الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما اوجب التحليل بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب عنه ثم ربع العادات حتاب الحلال والخرام يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه فهذا يحتمل ان يكون مات بسهمه او بسبب اخر ف----------------------------------ان ظهر عليه اثر صدمة او-	309	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms064	false	2460634631343438155	20	190	96	988	1574	300	الشبهة ما تعارض فيه اعتقادان صدرا عن شيءين مقتضيين -لاعتقادين ومثالات الشبهة كثيرة والمهم منها مثالان المثال الاول الشك في السبب المحلل او المحرم وينقسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------ اربعة انواع النوع الاول ان--- يكون الحل معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان يري- صيدا فيجرحه فيقع في الماء فيصادفه ميتا ولا يدري هل مات بالغرق او بالجرح فهذا حرام لان الاصل التحريم النوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعرف الحل ويشك في المحرم فيكون الاصل الحل و---الحكم له كما لو طار طاءر فقال رجل ان كان هذا غرابا فامراته طالق وقال اخر وان لم يكن غرابا فامراته طالق تم التبس الامر----- فانا لا نقضي بالتحريم في واحد- منها ولكن- الورع اجتنابهما وتطليقهما النوع الثالث ان يكون الاصل التحريم ولكن طرا ما يوجب التحليل بظن غالب فهو مشكوك فيه والغالب حله مثاله ان يرمي الي صيد فيغيب عنه ث--------------------------------م يدركه ميتا وليس عليه اثر سوي سهمه فهذا الظاهر فيه الحل لان الاحتمال اذا لم يستند الي دليل التحق بالوسوسة فاما ان ظهر عليه اثر صدمة او	64	5646205253618292410	758	1372.0	608	1290	58.75968933105469	128	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0310	true	-4022258169828530067	9	113	50	608	1632	300	----الحل لان الاحتمال اذا لم يستند الي دلالة التحق بالوسوسة فانه لو جرح رجل رجلا فغاب فوجد ميتا وجب القصاص علي جارجه وان كان يحتمل انه ثار به خلط فمات لا من الجراحة ولكن لا يلتفت الي هذا الاحتمال القسم الرابع ان يكون الجل معلوما ولكن يغلب علي الظن اطريان --محرم بسبب معتبر في غلبة الظن1 شرعا فير فع الاستصحاب ويقضي بالتحريم لان الاستصحاب يضعف مع غلبة الظن مثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب غلبة الظن فيوجب تحريم شريه كما اوجب منع الوضوء به المثار الثاني للشبهة شك منشءه الاختلاط وذلك بان يختلط --------الحلال والحرام ويشتبه الامر	310	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms064	false	2460634631343438155	172	244	900	1289	1574	300	فيه الحل لان الاحتمال اذا لم يستند الي دليل- التحق بالوسوسة فاما ان ظهر عليه اثر صدمة او ----------------------------------------------------------------------جراحة اخري التحق بالنوع الاول النوع------- الرابع ان يكون الحل معلوما ولكن يغلب علي الظن -طريان المحرم بسبب معتبر في غلبة الظن- شرعا---------------------------------------------------------------- مثاله ان يءدي اجتهاده الي نجاسة احد الاناءين بالاعتماد علي علامة معينة توجب عليه الظن فتوجب تحريم شربه كما اوجب منع الوضوء به المثال الثاني -------------------------------ان يختلط الحرام بالحلال-------- ويشتبه الامر	64	5646205253618292410	321	524.5	255	572	56.11888122558594	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0311	true	-480228947938102564	106	277	517	1398	1517	300	وكذلك من علم ان مال الدنيا خالطه حرام قطعا فانه لا يلزمه ترك الشراء والاكل لان في ذلك حرجا وما في الدين من حرج وقد علم رسول الله------------------------ واصحابه ان في الناس من يربي في الدراهم وما تركوا الدراهم بالكلية وان مجنا2 شرق في زمانه وما تركوا شراء مجن فاجتناب هذا من ورع الوسوسة3 القسم الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فلا يحرم بهذا الاختلاط تناول شء بعينه الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة فتركه ورع ومن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم ويدل علي ما قلنا الاثر والقياس اما الاثر فقد ------علم في زمان رسول الله------------------------ والخلفاء بعده ان اثمان الخمور ودراهم الربا وغلول الغنيمة اختلطت بالاموال وقد ادركت الصحابة نهب المدينة وتصرف سقطت من الاصل المجن الترس في ظ الموسوسين ربع العادات تاب الحلال والقرام الظلمة ولم يمتنعوا من الشراء من السوق واما القياس فانه لو فتح هذا الباب لانسد باب جميع1 التصرفات لان الفسق يغلب علي الناس وانما	311	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms065	false	-1443336437472673317	8	156	38	786	1559	300	وكذلك من علم ان مال الدنيا خالطه حرام قطعا لم----- يلزمه ترك الشراء والاكل لان في ذلك حرجا --------------------وقد علم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه ان في الناس من ي----------رابي وما تركو- الدراهم بالكلية وان مجنا س-رق في زمانه وما تركوا شراء مجن فاجتناب هذا من ورع الوسوسة------- الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فلا يحرم بهذا الاختلاط تناول شء بعينه الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام نحو ---------------------------------------------ان ياخذه من يد سلطان ظالم فان لم يكن له علامة فتركه ورع ولا يحرم ذلك لانه قد علم في زمان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والخلفاء بعده ان اثمان الخمور ودراهم الربا وغلول الغنيمة اختلطت بالاموال وقد ادركت الصحابة نهب المدينة وتصرف------------------------------------------------------------------------ الظلمة ولم يم-نعوا من الشراء ب--السوق ولولا صحة ذلك-------------------- لانسد باب جميع- التصرفات فان الفسق يغلب علي الناس لكن --	65	5646205253618292410	624	1079.5	502	935	66.73796844482422	109	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0312	true	4534983106236612233	107	300	558	1598	1598	300	في الاموال الحل واذا تعارض اصل وغالب ولا امارة علي الغالب حكم بالاصل كما قلنا في طين الشوارع وجر اليصرانية ثم يقدر ان لهذا المال مالكا ولكن لا سبيل الي معرفة مالكه فصار مرصدا لمصالح المسلمين وجاز التصرف فيه كساءر الاموال الضاءعة وجواز التراضي عليها2 ونحن نقول تجوز الصلاة في الشوارع اذا لم تر نجاسة وان طين الشوارع طاهر والوضوء من اواني المشركين جاءز فقد توضا عمر------------- من جر- نصرانية مع ان مشربهم الخمر ومطعمهم الخنزير ولا يحترزون من نجاسة وكانت الصحابة تلبس الفراء المدبوغة والثياب المصبوغة ومن تامل احوال الدباغين والصباغين غلم غلبة التجاسة عليهم وكانوا يمشون خفاة ويضلون علي سقطت من ظ 22 سقط من ظ منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الارض1 فدل علي انهم لم----- يحترزوا الا من نجاسة مشاهدة او ان يكون عليها علامة فاما الظن الذي يستثار من رد الوهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه فان قيل فقد كانوا يتوسعون في امور الطهارة ويحترزون في شبهات الحرام فقد بان الفرق قلنا ان اردت انهم كانوا يصلون مع التجاسة فباطل وان اردت انهم احترزوا من كل نجاسة وجب اجتنابها فصحيح فاما تورعهم عن الشبه فكان بطريق الكف للنفس عما ليس به باس مخافة ما به باس والنفس تميل الي الاموال-	312	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms065	false	-1443336437472673317	157	292	792	1515	1559	300	في الاموال الحل واذا تعارض اصل وغالب ولا امارة علي الغالب حكم بالاصل كما قلنا في طين الشوارع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اواني المشركين -----فقد توضا عمر رضي الله عنه من جرة نصرانية مع ان مشربهم الخمر ومطعمهم الخنزير ولا يحترزون من نجاسة وكانت الصحابة تلبس الفراء المدبوغة والثياب المصبوغة ومن تامل احوال الدباغين والصباغين علم غلبة النجاسة عليهم فيدل ذلك ع-----------------------------------------------------------------------------------لي انهم لم يكون يحترزون الا من نجاسة مشاهدة او ي---كون عليها علامة فاما الظن الذي يستفاد من رد الوهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه فان قيل -قد كانوا يتوسعون في امور الطهارة ويحترزون من شبهات الحرام فما ----الفرق قلنا ان اردت انهم كان-- يصلون مع النجاسة فباطل وان اردت انهم احترزوا من كل نجاسة وجب اجتنابها فصحيح واما تورعهم عن الشبه فكان بطريق --كف النفس عما ليس به باس مخافة ما به باس والنفس تميل الي الاموال	65	5646205253618292410	680	1264.0	552	1060	64.15093994140625	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0313	true	7970373473735122265	176	299	963	1597	1604	300	الخلال والجرام الباب--- الثالث---------- في ال----------------بحث والسءال والهجوم والاهمال ومظاتهما اعلم انه لو قدم لك --طعام او اهديت لك هدية او اردت ان تشتري شيءا من شخص فليس لك ان تقول هذا مما لا اتحقق حله فاريد ان افتش عنه وليس لك ان تترك البحث مطلقا بل السءال واجث مرة وحرام مرة ومندوب مرة ومكروه مرة فلا بد من تفصيله والقول الشافي فيه ان مظنة السءال الريبة ومثارها ا-ما من امر يتعلق بالمال او بصاحب المال المثار الاول احوال المالك وله بالاضافة الي معرفتك ثلاثة احوال ان يكون مجهولا او مشكوكا فيه او معلوما بنوع ظن يستند الي دلالة الحال الحالة الاولي وهي كونه مجهولا فالمجهول هو الذي ليس عنده قرينة تدل علي ظلمه كزي الاجناد ولا علي صلاحه كثياب اهل العلم والزهد	313	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms066	false	-9001341379071465571	3	105	15	529	1500	300	الحلال والله اعلم القسم الثالث من الكتاب في الحلال والحرام والبحث والسءال والهجوم والاهمال ومظانه-ا اعلم انه لو قدم لك الطعام او اهديت لك هدية او اردت ان تشتري شيءا من شخص فليس لك ان تقول هذا مما لا اتحقق حله فاريد ان افتش عنه وليس لك ان تترك البحث مطلقا بل السءال واجب مر----------ة ومندوب مرة ومكروه مرة----------------- والقول الشافي فيه ان مظنة السءال الريبة وهي تحصل اما من امر يتعلق بالمال او بصاحب المال اما ما يتعلق بصاحب المال فنحو-------------------------------- ان يكون مجهولا و--------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي ليس عليه قرينة تدل علي ظلمة كزي الاجناد ولا علي صلاحه كثياب اهل العلم والزهد	66	5646205253618292410	438	754.0	346	666	65.76576232910156	77	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0314	true	-1453860227411629012	160	300	812	1513	1513	300	مثل ان يكون علي خلقة الاتراك واهل البوادي المعروفين بالظلم وقطع الطريق وان يكون طويل الشارب وان يكون شعره قزعا كعادة اهل الفساد او يكون عليه قباة وقلنسوة ونحو ذلك من زي اهل الظلم او ان يشاهد منه الاقدام علي ما لا يحل فهذا يجوز معاملته لان اليد تدل علي الملك وهذه الدلالات ضعاف الا ان الترك من الورع الحالة الثالثة ان تكون الحال معلومة بنوع خبرة وممارسة بحيث يوجب ذلك ظنا في حل المال وتحريمه مثل ان يعرف صلاح الرجل وديانته وعدالته في الظاهر ثم يجوز ان يكون الباطن بخلافه فههنا لا يجب السءال ولا يجوز كما قلنا في المجهول بل هذا اولي فاما اذا علم بالخبرة انه مغن او مرب وجب السءال المثار الثاني ما يستند الشك فيه الي سبب في المال لا في حال المالك وذلك بان يختلط الحرام بالحلال كما اذا طرح في --سوق احمال من-	314	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms066	false	-9001341379071465571	132	176	662	895	1500	300	مثل ان يكون علي خلقة الاتراك واهل البوادي المعروفين بالظلم وقطع الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يجوز معاملته لان اليد تدل علي الملك وهذه الدلالات ضعاف الا ان الترك من الورع واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يتعلق بالمال فنحو -------------------------------------ان يختلط الحرام بالحلال كما اذا طرح في السوق احمال من	66	5646205253618292410	211	368.0	170	704	29.971590042114258	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0315	true	7426479885545789221	0	261	0	1323	1519	300	طعام مغصوب فاشتراها اهل السوق فانه لا يجب علي من يشتري في تلك البلدة والس--وق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال فان لم يكن الاكثر------ كان التفتيش ورعا غير واجب لان خكم السوق الكبير حكم بلد ويدل علي هذا ان الصحابة رضي الله عنهم لم يمتنعوا من الشراء في الاسواق وقد علموا ان فيها دراهم الربا والغلول وكانوا ياخذون الغناءم من الكفار الذين قد قاتلوا1 المسلمين واخذوا اموالهم وكتب غمر الي اذربيجان انكم في بلاد تذبع فيها الميتة فانظروا ذكية من ميتة فاذن في السءال عن هذا ولم يامر بالسءال عن الدراهم التي هي اثمانها لان اكثر دراهمهم لم تكن اثمان الجلود وان كانت الجلود تباع ايضا ونفرض لايضاح هذا الباب مسالة فنقول--- رجل له مال حلال خالطه حرام مثل ان يكون تاجرا يعامل معاملات صحيحة وير-بي فهذا ان كان الاكثر من ماله في ظ لاقتلوا ربع العادات حتاب الحلال والحرام حراما لم يجز قبول ضيافته ولا هديته الا بعد التفتيش فان ظهر ان الماخوذ من وجه حلال جاز والا ثرك وان كان الحرام اقل فالماخوذ شبهة والورع تركه واذا كان التفتيش والسءال من الورع فلا ينبغي ان يسال صاحب المال لانه يغضبه بهذا الا ان يكون اكثر ماله حراما فلا يبالي بغضب مثل هذا فان قيل فاي فاءدة في سءاله فربما كذب قلنا انما يساله اذا لم يكن متهما فاما اذا علمت ان في ماله حراما وعلمت ان له غرضا في حضورك وقبولك هديته فلا ءقة بقوله وانما ينبغي ان يسال غيره واعلم ان السءال انما يقع لاجل الريبة فلا ينقطع الا من حيث تنقطع الريبة المقتضية له فان	315	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms066	false	-9001341379071465571	176	287	895	1439	1500	300	طعام مغصوب فاشتراها اهل السوق فانه لا يجب علي من يشتري في تلك البلدة من السوق ان يسال عما يشتريه الا ان يظهر ان اكثر ما في ايديهم حرام فعند ذلك يجب السءال فان لم يكن الاكثر حراما كان التفتيش ورعا غير واجب وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول في رجل له مال حلال خالطه حرام مثل ان يكون تاجرا يعامل معاملات صحيحة ويرابي فهذا ان كان الاكثر من ماله حر---------------------------------------------اما لم تجز قبول ضيافته ولا هديته الا بعد التفتيش فان ظهر ان الماخوذ من وجه حلال جاز والا ترك وان كان الحرام اقل فالماخوذ شبهة والورع ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان السءال انما يقع لاجل الريبة فلا ينقطع الا من حيث تنقطع الريبة المف-ضية له بان	66	5646205253618292410	516	976.0	409	1335	38.65168380737305	97	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0316	true	2054584433311649296	6	128	43	678	1525	300	الباب الرابع في كيفية-------------------- خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب وفي يده مال حرام1 مختلط فعليه وظيفتان احداهما تمييز الحرام واخراجه والثانية النظر في مصرف المخرج اما الاولي فاعلم ان من تاب وفي ماله ما هو حرام معلوم العين من غصب او وديعة فامره سهل وعليه تمييز الحرام وان كان ملتبسا مختلطا فلا يخلو اما ان يكون في مالي هو من ذوات الامثال كالحبوب والتقود والاذهان واما ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والثياب والدور فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله مثل ان يكون قد غصب ذهنا وخلطه بدهن نفسه او حبا او دراهم فان كان ذلك معلوم القدر ميز ذلك القدر فان اشكل فله طريقان احدهما الاخذ بغالب الظن والثاني الاخذ باليقين وهو الورع	316	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms067	false	-1356847337322052997	10	71	48	389	1539	300	القسم الرابع في باب الحلال والحرام وكيفيه خروج التاءب عن المظالم المالية اعلم ان من تاب وفي يده مال م------ختلط فعليه---------------- تمييز الحرام واخراجه فان كان معلو---------------------------------------------------------------------م العين---------------- فامره سهل------------------- وان كان ملتبسا مختلطا فان كان------------------------ من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان وكان معلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القدر ميز ذلك القدر فان اشكل فله طريقان احدهما الاخذ بغالب الظن والثاني الاخذ باليقين وهو الورع	67	5646205253618292410	288	498.0	232	655	43.96946716308594	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0316	true	2054584433311649296	227	298	1169	1520	1525	300	النظر الثاني في المصرف-------------- فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف ا-ليه او الي وارثه وان كان لذلك------ زيادة ومنفعة جمع ذلك -له وصرفه اليه فان ييس من معرفة عين ذلك المالك ولم يذر امات عن وارث ام لا فليتصدق به وان كان من اموا--ل الفء والاموال المرصدة لمصالح المسلمين ضرف ذلك الي القناطر والمساجد ومصانع طريق مكة وما ينتفع به كل من يمر	316	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms067	false	-1356847337322052997	65	134	352	695	1539	300	الظن والثاني الاخذ باليقين وهو الورع فاذا اخرج المال فان كا---------------------ن له مالك معين -وجب --صرفه اليه او الي وارثه وان كان لذلك المال زيادة ومنفعة جمع ذلك كله وصرفه اليه وان يءس من معرفة ا--------لمالك ولم يدر امات عن وارث ام لا فليتصدق به وان كان ذلك من مال الفء والاموال المرصدة لمصالح المسلمين صرف ذلك الي القناطر والمساجد ومصالح طريق مكة وما ينتفع به كل من يمر	67	5646205253618292410	280	489.5	221	375	74.66666412353516	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0317	true	8320157165081256318	54	156	271	802	1555	300	مسالة اذا كان في يده---- حلال وشبهة فليخص نفسه بالحلال وليقدم قوته وكسوته علي اجرة الحجام والزيت و-سجار التنور واصل هذا قوله------------------------ في كسب الحجام اعلفه ناضحك فان كان في يد ابويه حرام فليمتنع من مءاكلتهما فان كان شبهة داراهما فان لم يقبلا تناول اليسير وقد ناولت---- بشر الحافي ام---ه تمرة فاكلها ثم صعد الغرفة فتقياها ب40 هاج القاصدين وشفيد الصادفين الباب الخامس في اذرارات السلاطين وصلاتهم1------------------------------------------ اعلم ان من اخذ مالا من سل--طان فلا بد ان ينظر في ثلاثة اشياء في مدخل ذلك الي يد السلطان من اين هو وفي صفته التي يستحق بها الاخذ وفي المقدار الذي ياخذه هل يستحقه	317	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms067	false	-1356847337322052997	136	245	707	1265	1539	300	مسالة اذا كان في يده مال حلال وشبهة فليخص نفسه بالحلال وليقدم قوته وكسوته علي اجرة الحجام والزيت واسجار التنور واصل هذا قوله صلي الله عليه واله وسلم في كسب الحجام اعلفه ناضحك ولو كان في يد ابويه حرام فليمتنع من مءاكلتهما فان كان شبهة داراهما فان لم يقبلا تناول اليسير وقد روي ان ام بشر الحافي ناولته تمرة فاكلها ثم صعد الغرفة ف-قاءها القسم-------------------------------- الخامس في ادرار-- السلاطين وصلاتهم وما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة ونحو ذلك اعلم ان من اخذ مالا من السلطان فلا بد ان ينظر--------------- في مدخل ذلك الي--- السلطان من اين هو وفي صفته التي يستحق بها الاخذ وفي المقدار الذي ياخذه هل يستحقه	67	5646205253618292410	458	815.0	365	611	74.9590835571289	82	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0318	true	884201629309312003	14	68	62	332	1534	300	وقد تورع جماعة عن ذلك وكان فيهم من ياخذه فيتصدق به واما في هذا الزمان فالاحتراز---- اولي لانه قد علم طريق الاخذ ثم لا ينال الا بالذك والسءال والسكوت عن- الانكار وقد كان بعض السلف لا ياخذ ويعلل بان باقي المستحقين لم ياخذوا وهذا ليس بشء لانه ياخذ حقه ويبقي اولءك في مقام مظلوم	318	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms067	false	-1356847337322052997	245	300	1265	1539	1539	300	وقد تورع جماعة عن ذلك وكان فيهم من ياخذه فيتصدق به واما في هذا الزمان فالاحتراز عنه اولي لانه قد علم طريق الاخذ ثم لا ينال الا بالذل والسءال والسكوت علي الانكار وقد كان بعض السلف لا ياخذ ويعلل بان باقي المستحقين لم ياخذوا وهذا ليس بشء لانه ياخذ حقه ويبقي اولءك في مقام مظلوم-	67	5646205253618292410	267	515.5	214	275	97.09091186523438	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0318	true	884201629309312003	177	300	905	1534	1534	300	فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة ويحرم وحكم غشيانهم واكرامهم اعلم ان لك مع الامراء والعمال -الظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي شرها ان تدخل عليهم والثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك والثالثة وهي الاسلم ان تعتزل عنهم فلا تراهم ولا يرونك اما الحالة الاولي وهي الدخول عليهم فهو مذموم فقد اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا محمد يعني ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحسن بن حكم النخعي عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله من اتي ابواب السلاطين افتتن وما ازداد عبد من السلطان قربا الا ازداد من الله-	318	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms068	false	-3700546645058846033	5	54	24	278	1517	300	في احوال من يخالط- الامراء والعمال والظلمة-------------------- اعلم ان لك مع الامراء والعمال والظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي ---------ان تدخل عليهم وهي شرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال -----------------من اتي ابواب السلاطين افتتن وما ازداد عبد من السلطان قربا الا ازداد من الله	68	5646205253618292410	185	269.0	147	631	29.31854248046875	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0320	true	6263881861613434184	4	221	25	1138	1533	300	وقال بعض الامراء لبعض الژهاد لم لا تاتينا فقال اخاف ان ادنيتني فتنتني وان اقصيتني حرمتني وليس في يدك ما اريده ولا في يدي ما اخافك عليه وانما اتاك من اتاك ليستغني بك عن من سواك وقد استغنيت عنك بمن اغناك عني فهذه الاءار تبين كراه-ة مخالطة السلاظين ونحن نفصل ذلك تفصيلا فقهيا نميز فيه المحظور من المكروه والمباح فنقول الداخل علي السلطان معرض لان في ظ اذل في الاصل عليك منهاج القاصدين وشفيد الصادفين يعصي الله عز وجل اما بفعله واما ب-----سكوته واما بقوله واما باعتقاده ولا ينفك عن احد هذه الامور اما الفعل ف---الدخول عليهم في غالب الاحوال يكون الي دور م--غصوبة والدخول فيها بغير اذن المالك حرام فان فرض الظالم في موضع غير مغصوب كالموات1 مثلا فان كان تحت------------ خيمة او مظلة- من ماله فهو حرام والدخول عليه غير جاءز لانه انتفاع بال--حرام واستظلال به فان فرض ذلك حلالا لم يعص بالدخول من حيث انه دخول ولا بقوله السلام عليكم2 ولكن ان سجد او ركع او مثل قاءما في سلامه وخدمته كان مكرما للظالم بسبب ولايته التي هي الة ظلمه والتواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني ليس بظالم لاجل غناه لا لمعني اخر يقتضي التواضع ذهب ثلثا دينه فكيف اذا تواضع للظالم فلا يباح الا مجرد السلام فاما تقبيل اليد فهو معصية الا-------- عند خوفي او لامام عادل او عالم يستحق ذلك بامر	320	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms068	false	-3700546645058846033	77	242	405	1230	1517	300	وقال بعض الامراء لبعض الزهاد ا--لا تاتينا فقال اخاف ان ادنيتني فتنتني وان اقصيتنا حرمتني وليس في يدك ما اريده ولا في صدي ما اخافك عليه وانما اتاك من اتاك ليستغني بك ع--من سواك وقد استغنيت عنك بمن اغناك غني فهذه الاثار تبين كراهية مخالطة السلاطين وايضا فان----------------------------------------------------------- الداخل علي السلطان معرض لا-----------------------------------------------------ن يعصي الله عز وجل اما بفعله او قوله او سكوته ا----------------------------------------------------ما الفعل فان الدخول عليهم في غالب الاحوال يكون الي اماكن مغصوبة ولو ----------------------------------فرض انه--- في موضع غير مغصوب ففي الغالب يكون ما تحته او ما يظله من خيمة او نحوها من ماله الحرا--م وال------------------------انتفاع بذلك حرام ولو ------------فرض ذلك حلالا فربما يقع في غيره من المحذورات اما ان يسجد له او يتمثل له----------------------- قاءما وي--خدمه ويتواضع له------------- بسبب ولايته التي هي الة ظلمه والتواضع للظالم معصية بل من تواضع لغني---------- لاجل غناه لا لمعني اخر يقتضي التواضع ذهب ثلثا دينه فكيف اذا تواضع للظالم و-----------------------------تقبيل اليد له- معصية الا ان يكون عند خوف- او لامام عادل او عالم يستحق ذلك فاما	68	5646205253618292410	654	1020.5	517	1147	57.018306732177734	108	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0321	true	8581302514362258223	74	122	355	597	1469	300	واما القول فهو ان يدعو للظالم او يثني عليه او يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه او يظهر له الحب والموالاة والاشتياق الي لقاءه والحرص علي طول بقاءه فانه في الغالب لا يقتصر علي السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه	321	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms068	false	-3700546645058846033	252	300	1276	1517	1517	300	واما القول فهو ان يدعو للظالم او يثني عليه او يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله او بتحريك راسه او باستبشار في وجهه او يظهر له الحب والموالاة والاشتياق الي لقاءه والحرص علي طول بقاءه فانه في الغالب لا يقتصر علي السلام بل يتكلم ولا يعدو كلامه-	68	5646205253618292410	241	477.0	194	242	99.58677673339844	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0321	true	8581302514362258223	0	65	0	303	1469	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان قلت انه يخاف علي تفسه فهو معذور في السكوت قلنا صدقت الا انه مستغن عن ان يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح الا بعذر لانه لو لم يدخل ولم يشاهد لم يجب عليه الامر والتهي وكل من علم بفساد في مكان وعلم انه اذا حضر لم يقدر علي ازالته لم يجز له ان يحضر تحرفت في الاصل ا-لي الميراث	321	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms069	false	6166471551328255838	82	147	388	689	1468	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان قلت انه يخاف علي نفسه فهو معذور في السكوت قلنا صدقت الا انه مستغن عن ان يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح الا بعذر لانه لو لم يدخل و---يشاهد لم يجب عليه الامر والنهي وكل من علم بفساد في مكان وعلم انه اذا حضر لم يقدر علي ازالته لم يجز له ان يحضر 9 فصل في الدخول علي الامراء	69	5646205253618292410	285	550.0	222	304	93.75	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0321	true	8581302514362258223	242	300	1187	1469	1469	300	فان سلم من ذلك كله وهيهات لم يسلم من فساد يتطرق الي قلبه فانه ينظر الي توسعهم في ال-نعم فيزدري نعم- الله عليه ثم يقتدي به غيره في الدخول ويكون مكثرا لسواد الظلمة مجملا لهم ان كان ممن يتجمل به وقد ذعي سعيد بن المسيب ----الي البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك فقال لا ابايع اثنين ما اختلف-	321	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms069	false	6166471551328255838	149	200	701	956	1468	300	فان سلم مما ذكرنا- وهيهات لم يسلم من فساد يتطرق الي قلبه لما يري من--- توسعهم في التنعم فيزدري نعمة الله عليه ثم يقتدي به غيره في الدخول ويكون مكثرا لسواد الظلمة وروي ان------------------------------ سعيد بن المسيب دعي الي البيعة للوليد وسليمان ابني عبد الملك فقال لا ابايع اثنين ما اختلف	69	5646205253618292410	224	387.0	179	289	77.50865173339844	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0322	true	-6087919624537344709	0	197	0	1017	1541	300	الليل والنهار فقالوا ادخل من هذا الباب واخرج من الاخر قال لا والله لا يقتدي بي احد من الناس فجلد مثة- والبس المسوح فعلي ما بينا لا يجوز الدخول علي الامراء الظلمة الا بعذرين احدهما الزام2 من جهتهم يخاف من الخلاف فيه الاذي والثاني ان يدخل لرفع ظلم عن مسلم فيجوز بشرط ان لا يكذب ولا يثني ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولا فهذا حكم الدخول3 في الاصل عصي الله في ظ الي امر ورد هنا في هامش ظ ما نصه اللشيخ جلال الدين السيوطي كتاب سماه ما رواه الاساطين في تحريم دخول العلماء علي الامراء والسلاطين وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1574 باسم لاما رواه الاساطين في الدخول علي السلاطين 540 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الحالة الثانية ان يدخل عليه السلطان زاءرا فجواب السلام لا بد منه واما القيام والاكرام فلا يحرم مقابلة له علي اكرامه فانه باكرام العلم والدين مستحق للحمد كما انه بالظلم مستحق للذم فان دخل عليه وخده وقدر ان لا يقوم له اعزازا للدين واحتقارا للظلم وغضبا لله سبحانه من سوء فعله كان ذلك الاولي وان دخل عليه في جمع فمراعاة حشمة ارباب الولايات فيما بين الرعايا مهم فلا باس بالقيام علي هذه النية وان علم ان ذلك لا يورث فسادا	322	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms069	false	6166471551328255838	200	300	956	1468	1468	300	الليل والنهار فقالوا ادخل من هذا الباب واخرج من الاخر قال لا والله لا يقتدي بي احد من الناس فجلد ماءه والبس المسوح فعلي ما بينا لا يجوز الدخول علي الامراء الظلمة الا بعذرين احدهما الزام- من جهتهم يخاف من الخلاف فيه الاذي والثاني ان يدخل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلطان زاءرا فجواب السلام لا بد منه واما القيام والاكرام فلا يحرم مقابلة له علي اكرامه فانه باكرام العلم والدين مستحق للحمد كما انه بالظلم مستحق للذم فان دخل عليه وحده وقد راي ان يقوم--- اعزازا للدين فهو --------------------------------------------------اولي وامثل و---------------------------------------------------------------لا باس بالقيام علي هذه النية وان علم ان ذلك لا يورث فسادا-	69	5646205253618292410	493	921.5	397	1018	48.42829132080078	89	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0322	true	-6087919624537344709	197	258	1017	1318	1541	300	في الرعية ولا يناله اذي من غضبه فترك ---------القيام اولي ثم يجب عليه ان ينصحه ويعرفه تحريم ما يفعله مما لا يدري انه محرم فاما اعلامه بتحريم الظلم وشرب الخمر فلا فاءدة فيه بل عليه ان يخوفه من ركوب المعاصي مهما ظن ان التخويف يءثر في----ه وعليه ان يرشده الي المصالح ومتي عرف طريقا للشرع يحصل به غرض الظالم عرفه اياه	322	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms070	false	-6095245905348056730	0	63	0	314	1524	300	في الرعية ولا يناله اذي من غضبه فترك الاكرام بالقيام اولي ثم يجب عليه ان ينصحه ويعرفه تحريم ما يفعله مما لا يدري انه محرم فاما اعلامه بتحريم الظلم وشرب الخمر فلا فاءدة فيه بل عليه ان يخوفه من ركوب المعاصي مهما ظن ان التخويف يءثر في قلبه وعليه ان يرشده الي المصالح ومتي عرف طريقا للشرع يحصل به غرض الظالم عرفه اياه	70	5646205253618292410	301	586.5	240	314	95.85987091064453	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0323	true	-7759901768270115188	73	205	390	1054	1523	300	الحالة الثالثة ان يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه والسلامة في ذلك ثم ي-بغي له ان يعتقد بغضهم علي ظلمهم ولا يحب بقاءهم ولا يثني عليهم ولا يستخبر عن احوالهم ولا يتقرب الي الم-صلين بهم ولا يتاسف علي ما يفوته بسبب مفارقتهم كما قال حاتم الاصم انما بيني وبين الملوك يوم واحد اما رع العادات حتاب الحلال والحرام امس فلا يجدون لذته وانا واياهم من غد علي وجل وانما هو اليوم فما عسي ان يكون في اليوم واذ قد تكلما في الدخول عليهم فلنرسم في الاحوال العارضة في مخالطتهم ومباشرة اموالهم مساءل مسالة اذا بعث اليك السلطان مالا لتفرقه علي الفقراء فان كان له مالك معين لم يحل اخذه وان لم يكن بل كان حكمه ان يتصدق به كما سبق بيانه فلك ان تاخذه وتتولي تفرقته------------ ومن العلماء من امتنع من اخذه	323	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms070	false	-6095245905348056730	63	172	314	848	1524	300	الحال- الثالث- ان يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه والسلامة في ذلك ثم ينبغي ان--- يعتقد بغضهم علي ظلمهم فلا يحب لقاءهم ولا يثني عليهم ولا يستخبر عن احوالهم ولا يقترب الي المتصلين بهم ولا يتاسف علي ما يفوته بسبب مفارقتهم كما قال بعضه-----م انما بيني وبين الملوك يوم واحد اما يوم مضي ف---------------------------لا يجدون لذته وانا واياهم في غد علي وجل وانما هو اليوم فما عسي ان يكون في اليو-----------------------------------------------------------------------------------م------ مسالة اذا بعث اليك --سلطان مالا لتفرقه علي الفقراء و---كان له مالك معين لم يحل اخذه وان لم يكن له كان حكمه ان يتصدق به كما سبق بيانه وي-------------تولي تفرقته علي الفقراء ومن العلماء من امتنع من اخذه	70	5646205253618292410	494	888.0	389	678	72.86135864257812	89	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0325	true	6359893705670165530	34	98	185	536	1729	300	يبنيه الظلمة من القناطر والمساجد والسقايات ينبغي ان ينظر فيه فان كانت تلك الاعيان التي بنيت بها معروفة المالك -----لم يجز العبور عليها الا -لضرورة يحل بها مثل ذلك من مال الغير وان لم يعرف مالكها فحكمها ان ترصد للخيرات فيجوز الغبور عليها والورغ الامتناع تحرفت في الاصل الي العاصي 4117 رع العادات تاي اداب الصحية كتاب اداب الصحبة ن والاخوة والمعاشرة مع الخلق	325	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms070	false	-6095245905348056730	180	222	895	1135	1524	300	-بنته الظلمة من القناطر والمساجد والسقايات ينبغي ان ينظر فيه فان كانت تلك الاعيان التي بنيت بها --------لمالك معين لم يجز العبور عليها الا للضرورة----------------------------- وان لم يعرف ما-------------------------لكها جاز العبور عليها والورع الامتناع والله اعلم----------------------------------------------- كتاب اداب الصحبة-- والاخوة و--معاشرة--- الخلق	70	5646205253618292410	216	353.0	176	357	60.50419998168945	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0327	true	1422811240689491402	1	37	6	182	1434	300	واما المحبة في الله تعالي ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة------------- عن النبي------------------------ انه قال سبعة يظلهم الله عز وجل في ------------------ظله فذكر منهم -رجلين تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه وفيهما من حديث	327	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms071	false	8270885771193392689	31	77	172	391	1578	300	واما المحبة في الله تعالي ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال سبعة يظلهم الله------- في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر منهم ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه وفي------ حديث	71	5646205253618292410	162	276.5	129	232	69.82758331298828	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0333	true	8824436470323784598	14	299	61	1581	1585	300	في الله ودرجاته وبهذا يتضح البغض في الله ايضا ولكن نزيده بيانا بيان البغض في الله عز وجل اعلم ان من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك اذا احببت انسانا لا-نه مطيع- لله ومحبوب عنده فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله عز وجل وممقوت عنده ومن احب لسبب ابغض لوجود ض-ده ولكل واحد من الحب والبغض دفين في القلب يترشح بظهور افعال المحبين والمبغضين في المقاربة والمباعدة والمخالفة والموافقة فاذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال هل واليت في وليا او عاديت في عدوا ومن اجتمعت فيه خصال محمودة ومكروهة فانك تحبه من وجه وتبغضه من وجه كمن له زوجة حسناء فاجرة فينبغي ان تحب المسلم لاسلامه وتبغضه لمعصيته فتكون معه علي حال- متوسطة بين الانقباض والاشترسال والتودد والتوحش ولا تبالغ في اكرامه مبالغتك في اكرام من يوافقك علي جميع اغراضك ثم يميل ذلك التوسط الي جانب الاهانة عند غلبة الخيانة والي طرف الاكرام والمجاملة عند غلبة الموافقة فاما ما يجري منه مجري الهفوة التي تعلم انه نادم عليها فالاولي حينيذ الاغماض والستر فاذا اصر علي --معصيته فلا بد من اظهار اثر البغض بالاعراض عنه والتباعد وتغليظ القول له علي حسب غلظ المعصية وخفتها واما في الفعل فتقطع معونته ونصره وتسعي في افساد اغراضه عليه كفعل الاعداء المبغضين ولكن فيما يفسد عليه طريق المعصية لا فيما لا يءثر 420 منهاج القاسدين ونفيد الصادقين بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيف معاملتهم اعلم ان المخالف لامر الله تعالي لا يخلو ا-----ما ان يكون مخالفا في عقده او في عمله والمخالف في العقد اما كافر او مبتدع والمبتدع اما داع الي بدعته او ساكث اما لعجزه او باختياره فاقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة الاول الكفر والكافر ان كان محاربا فهو مستحق للقتل والارقاق وليس بعد هذين الامرين اهانة	333	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms071	false	8270885771193392689	102	226	523	1180	1578	300	في الله و-------------------تبغض في الله والاحاديث في ذلك كثيرة واعلم ا---------------------------ن يحب في الله و--------يبغض في الله فانك اذا احببت انسانا لكونه مطيعا لله فاذا عصي الله ابغضته في الل--------ه لان -----------------------------من احب لسبب ابغض لوجود ضدده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجتمعت فيه خصال محمودة ومكروهة فانك تحبه من وجه وتبغضه من وجه------------------------ فينبغي ان تحب المسلم لاسلامه وتبغضه لمعصيته فتكون معه علي حالة متوسطة بين الانقباض والاسترسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما يجري منه مجري الهفوة التي يعلم انه نادم عليها فالاولي حينءذ الاغماض والستر فاذا اصر علي المعصي-ة فلا بد من اظهار اثر البغض بالاعراض عنه والتباعد وتغليظ القول له علي حسب غلظ المعصية وخفتها واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المخالف لامر الله تعالي علي اقسام احدهما ان يكون------------------------------------------------ كافرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان حربي-ا فهو مستحق للقتل والارقاق وليس بعد هذ--------ين اهانة	71	5646205253618292410	568	931.5	456	1531	37.09993362426758	94	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0334	true	4961368097486105634	3	104	14	590	1612	300	يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار ---الي اضيق الظر-ق وبترك المفاتحة بالسلام فاذا قال السلام عليك قلت وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته ومن المكروه الاسترسال اليه والانبساط معه كما يفعل بالاصدقاء قال الله تعالي لا تحد قوما يومثوب بالله واليوم الاخر يوادوب من حكاد الله ورسوله ولو كانرا ماباءهم او ابناءهم او اخوانهر او عشيرتهم المجادلة وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدولم اولياء تلقوب التهم بالمودة الممتحنة الثاني المبتدع الذي------- يدعو الي بدعته فان كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها	334	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms071	false	8270885771193392689	230	296	1197	1561	1578	300	يجوز ايذاءه الا بالاعراض عنه والتحقير له بالاضطرار له الي اضيق الطريق و-ترك البداء-ة بالسلام فان سلم قيل له---------- وعليك والاولي الكف عن مخالطته ومعاملته ومءاكلته ومن المكروه الاسترسال اليه والانبساط---- كما يفعل بالاصدقاء القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المبتدع فان كان ممن يدعو الي بدعة و----كانت البدعة بحيث يكفر بها فامره اشد من الذمي لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها	71	5646205253618292410	327	569.0	268	587	55.70698547363281	52	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0334	true	4961368097486105634	90	300	529	1612	1612	300	لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها فامره بينه وبين الله تعالي اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذ لا يدعي لنفسه الاسلام واعتقاد الحق فاما المبتدع الذي يدعو الي البدعة و------زعم ان ما يدعو اليه حق ف--هو سبب- لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في اظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عن---------ه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد وان سلم في خلوة فلا باس برد جوابه وان علم ان الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويءثر في زجره فترك الجواب اولي وان كان في ملا فترك الجواب اولي تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم قال سفيان الثوري من صافح مبتدعا فقد نقض الاسلام عروة غروة وقال الفضيل من احب صاحب بدعة احبط الله عمله واخرج نور الاسلام من قلبه 42 رع العادات حتاب اداب الصحية الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر ان يدعو ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح1 لبدعته في عينه تاكد الاستحباب في الاعراض---- وان علم ان ذلك لا يءثر فيه لجمود طبعه ورسوخ اعتقاده-	334	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms072	false	-5721529454669488296	0	127	0	652	1590	300	لانه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وان كان ممن لا يكفر بها فامره بينه وبين الله تعالي اخف من امر الكافر لا محالة ولكن الامر في الانكار عليه اشد منه علي الكافر لان شر الكافر غير متعد لانه ----------------------لا يلتفت --الي قوله بخلاف المبتد-------------------------------------ع الذي يدعو الي --بدعته لانه يزعم ان ما يدعو اليه حق فيكون سببا لغواية الخلق فشره متعد ف-------------اظهار بغضه ---------والانقطاع عنه ومعاداته وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه اشد فاما المبتدع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامي الذي لا يقدر ان يدعو ولا يخاف الاقتداء به فامره اهون والاولي ان يتلطف به في النصح فان قلوب العوام سريعة التقلب فان لم ينفع النصح وكان في الاعراض عنه تقبيح- لبدعته في عينه تاكد --استحباب--- الاعراض عنه وان علم ان ذلك لا يءثر---- لجمود طبعه ورسوخ اعتقاده	72	5646205253618292410	597	1079.0	479	1106	53.978302001953125	108	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0335	true	5048911187442367961	204	300	1109	1613	1613	300	والاعراض والمقاطعة الثالث الذي يفسق في نفسه بشرب خمر--------------- او ترك واجب او مقارفة محظور في الاصل لايقبح الماخور بيت الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد منهاج القاصدين وشفيد الصاددين يخصه فالامر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف وجب منعه بما يمتنع به فان كان التصح يرد-------------ه نصح وتلطف به وان كان التغليظ انفع فعل بيان الصفات المشروطة فيمن تختاء1 صحبته قد رءينا عن النبي ------------------------انه قال المرء علي دين خليله قلينظر احذكم من يخالل واعلم انه لا يصلح للصحبة كل احد ولا بد ان يتميز المصحوب بصفات وحصال يرغب بسببها في ضحبته وتشترط تلك-	335	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms072	false	-5721529454669488296	192	279	1032	1454	1590	300	والاعراض عنه فاما-------- الذي يفسق في نفسه بشرب خمر او زنا او سرقة او ترك واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر فيه اخف ولكنه في وقت مباشرته ان صودف وجب منعه بما يمتنع به فان كان النصح يرده وكان انفع له نصح والا اغلظ له 1 فصل في------------ بيان الصفات المشروطة فيمن تختا-ر صحبته رو---ينا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل واعلم انه لا يصلح للصحبة كل احد ولا-بد ان يتميز المصحوب بصفات وخصال يرغب بسببها في صحبته وتشترط تلك	72	5646205253618292410	336	578.0	267	557	60.323158264160156	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0336	true	-329447025875593421	37	299	220	1530	1536	300	فيجتمع فيها اغراض مختلفة فمنها الاستفادة بالعلم والعمل ومنها الاستفادة من الجاه تحصنا به عن ايذاء يكدر القلب ويصد عن العبادة ومنها الاستفادة بالمال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب القوت ومنها الاستعانة في المهمات فيكون عدة في المصاءب وقوة في الاحوال ومنها التبرك لمجرد الدعاء ومنها انتظار الشفاعة في الاخرة كما قال بعض السلف استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة فهذه فواءد تستدعي كل فاءدة شروطا لا تحصل الا بها وفي الجملة فينبغي ان يكون فيمن يءثر صحبته خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس المال وهو الاصل ولا خير في ضحبة الاحمق قال علي رضي الله عنه فلا تن اخا الجهل واي اة واي اه في الاصل ايختار وع العادات كتاب اداب الصحبة كم من جاهل اودي يا حين اخاه الرة بالمرة اذا ما هو ما شاه ولشء علي الشي مقايين واشاه ول قلب علي القلب ذل يل حين يل قاه واعلم ان الاحمق يريد ان ينفعك فيضرك ونعني بالعاقل الذي يفهم الامور علي ما هي عليه اما بنفسه واما اذا------------------ فهم واما خسن الخلق فلا بد منه اذ رب عاقل يدرك الاشياء علي ما هي عليه ولكن اذا غلبه غضت او شهوة اطا-ع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر الهوي فلا خير في ضحبته واما الفاسق المصر علي الفسق فانه لا يخاف الله ومن لا يخاف الله لا ت------ءمن غاءلته ولا يوثق بصداقته وقد قال تعالي فاعرض عن من تولك عن ذكرنا ولر يرد الا الحيوة الدنيا النجم وقال تعالي واتيع سبيل من اناب الي لقمان واما المبتدع فيخاف من صحبته -سراية	336	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms073	false	3947503995157359493	1	155	6	796	1516	300	وتجتمع فيها اغراض مختلفة -منها الاستفادة بالعلم والعمل ومنها الاستفادة من ال--------------------------------------------------------------------مال للاكتفاء به عن تضييع الاوقات في طلب القوت ومنها الاستعانة في المهمات فتكون عدة في المصاءب وقوة في الاحوال ومن--------------------------ها انتظار الشفاعة في الاخرة كما قال بعض السلف استكثروا من الاخوان فان لكل مءمن شفاعة فهذه فواءد تستدعي كل فاءدة شروطا لا تحصل الا بها وفي --جملة فينبغي ان يكون فيمن تءثر صحبته خمس خصال ان يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص علي الدنيا اما العقل فهو راس الما----------ل ولا خير في صحبة الاحمق لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان ينفعك فيضرك ونعني بالعاقل الذي يفهم الامور علي ما هي عليه اما بنفسه واما ان يكون بحيث اذا افهم فهم واما حسن الخلق فلا-بد منه اذ رب عاقل ي------------------------------------غلبه غضب او شهوة فيطيع هواه --------------------------------------------فلا خير في صحبته واما الفا----------------سق فانه لا يخاف الله ومن لا يخاف الله تعالي لا يءمن غاءلته ولا يوثق به وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المبتدع فيخاف من صحبته بسراية	73	5646205253618292410	739	1357.5	592	1336	55.31437301635742	129	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0337	true	-7054811437921472226	1	59	4	295	1507	300	قال غمر بن الخطاب------------- عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينة في الرخاء وغدة في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك1 ما يغلبك منه واعتز-ل عدوك واحذر صديقك الا الامين ولا امين الا من يخشي الله ولا تصحب الفاجر --تعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي وقال حكيم	337	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms073	false	3947503995157359493	156	217	802	1107	1516	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليك باخوان الصدق تعش في اكنافهم فانهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وضع امر اخيك علي احسنه حتي يجيءك- ما يقليك منه واعتزال عدوك واحذر صديقك الا الامين ولا امين الا من يخشي الله ولا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله تعالي -قال يحيي	73	5646205253618292410	282	525.5	224	307	91.85667419433594	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0339	true	-8138841835945775432	0	25	0	129	1533	300	هذا والله فعل الاخوان وقال ابو جعفر الباقر لاصحابه ايدخل احذكم يده في كم اخيه فياخذ---- ما يريد قالوا لا قال فلستم باخوان كما تزعمون	339	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms073	false	3947503995157359493	253	278	1284	1410	1516	300	هذا والله فعل الاخوان وقال ابو جعف-------ر لاصحابه ايدخل احدكم يده في كم اخيه فياخذ منه ما يريد قالوا لا قال فلستم باخوان كما تزعمون	73	5646205253618292410	121	226.5	97	133	90.9774398803711	21	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0339	true	-8138841835945775432	196	292	958	1489	1533	300	فاخرجته فاخذ منه درهمين في ظ لمثتا سقطت من الاصل تحرفت في الاصل الي وكان ربع العادات حتاب اذاب الصحبة وجاء عيسي الي منزله فاخبرته الجارية بمجء فتح واخذه الذرهمين فقال ان كنت صادقة فانت خرة فنظر فاذا هي صادقة-- فعتقت ---------------------------------------------الحق الثاني في الاعانة بالنفس في قضاء الحاجات والقيام بها وهذه ايضا لها درجات كما ان للمواساة بالمال درجات فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة لكن مع البشاشة والاستبشار واوسطها القيام بالحواءج لا عن- سءال واعلاها تقديم حواءجه علي حواءج النفس وقد كان في- السلف من يتفقد عيال اخيه بعد موته اربعين سنة يقوم بحواءجهم	339	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms074	false	-6702315622410407608	0	76	0	419	1539	300	فاخرجته فاخذ منه درهمين------------------------------------------------------------------------------ وجاء عيسي الي منزله فاخبرته الجارية بذلك------------------- فقال ان كنت صادقة فانت حرة فنظر فاذا هي قد صدقت فعتقت 2 فصل في بيان ما علي الانسان لاخيه من الحقوق الحق الاول---------------------- قضاء الحاجات والقيام بها و---------ذلك درجات ------------------------------ادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة لكن مع البشاشة والاستبشار واوسطها القيام بالحواءج من غير سءال واعلاها تقديم حواءجه علي حواءج النفس وقد كان بعض السلف--- يتفقد عيال اخيه بعد موته اربعين سنة فيقضي حواءجهم	74	5646205253618292410	343	568.0	279	580	59.13793182373047	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0340	true	-3660523613240117502	23	293	126	1483	1513	300	الحق الثالث علي اللسان بالسكوت تارة وبالنطق اخري اما السكوث فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في حضرته وغيبته وعن الرد عليه ومماراته ومنافسته وعن السءال عن ما يكره ظهوره من احواله ولا يساله اذا لقيه الي اين فربما لم ير-د اعلامه بذلك وان يكتم اسراره ولو بعد القطيعة ولا يقدح في احبابه واهله ولا يبلغه قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك وقد كان النبي لا يواجه احدا بشء يكرهه بل ينبغي ان لا يخفي ما يسمع1 من الثناء عليه فان السرور بذلك يحصل من المبلغ ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد وفي الجملة -ينبغي ان يسكت عن كل كلام يكرهه الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف و--نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فان مواجهته بذلك احسان اليه في المعني وان كان اساء في الظاهر فاما ذكر مساوءه وغيوبه فهو من الغيبة وذلك حرام وينبغي ان يرد عن ذلك شيءان احدهما مطالعة احوال النفس فانك ستري فيك مذموما وقدر انه عاج عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز فيما انت مبتلي2 به و اي الرجال المهذب في الاصل ما لا يسمع تحرفت في الاصل الي صلي منهاج القاصدين وتفيد الصادقين والثاني ان تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب لسم تجد وما احد الا له محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن ف------------هو الغاية ق-ال ابن المبارك المءمن من يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة الصفح عن زلات الاخوان وكما انه يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوءه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن به وذلك بان تحمل افعاله علي الحسن مهما امكن واما ما انكشف بيقين ومشاهدة فاحمله اعلي سهو1 ونسيان ما امكن واعل------------م ان سوء الظن	340	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms074	false	-6702315622410407608	76	231	419	1208	1539	300	الحق الثاني علي اللسان بالسكوت تارة وبالنطق اخري اما السكوت فهو ان يسكت عن ذكر عيوبه في حضوره وغيبته وعن الرد عليه ومماراته ومناقشته وعن السءال ع--ما يكره ظهوره من احواله ولا يساله اذا لقيه الي اين فربما لا يريد اعلامه بذلك وان يكتم س---ره ولو بعد القطيعة ولا يقدح في احبابه واهله ولا يبلغه قدح غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الح-----ق الثالث وينبغي ان يسكت عن كل ما يك--رهه الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فان مواجهته بذلك احسان اليه في المعني واعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انك ان طلبت منزها عن كل عيب ل-م تجد ومن----------------------------- غلبت --محاسنه علي مساويه فهو الغاية وقال ابن المبارك المء---من يطلب المعاذير والمنافق يطلب الزل-ات وقال الفضيل الفتوة الصفح عن زلات الاخوان وينبغي ان ت-----------------------------------------------------------ترك اساءة الظن باخيك و--ان تحمل -فع-له علي الحسن مهما امكن وقد قال النبي صلي الله عليه واله وسلم واياكم والظن فان الظن اكذب الحديث واعلم ان سوء الظن	74	5646205253618292410	659	1131.5	521	1386	47.546897888183594	109	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0341	true	-973135776875554159	43	166	215	826	1498	300	وقد قال عليه الصلاة والسلام -----------اياكم والظن فان الظن اثذب الحديث واعلم ان سوء الظن يدعو الي التجسس وقد قال عز وجل ولا تحتسوا الحجرات وقال عليه الصلاة والسلام لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا واعلم ان ستر العيوب والتغافل عنها شيمة اهل الدين ويكفيك في هذا انك تدعو فتقول يا من اظهر الجميل وستر القبيح فالمرضي عند الله تعالي من تخلق باخلاقه واعلم انه لا يكمل ايمان المرء حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به ولا شك انك تنتظر من اخيك ان يستر عورتك وان يسكت عن مساوءك فلو ظهر لك منه ضد ذلك اشتد غيظك فكيف تنتظر منه ما لا تعزم عليه له ومتي التمست من الانصاف ما لا	341	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms074	false	-6702315622410407608	213	300	1118	1539	1539	300	وقد قال النبي صلي الله عليه واله وسلم واياكم والظن فان الظن اكذب الحديث واعلم ان سوء الظن يدعو الي التجسس المنهي عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ستر العيوب والتغافل عنها سيمة اهل الدين واعل--------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لا يكمل ايمان المرء حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به ولا شك انك تنتظر من اخيك ان يستر عورتك وان يسكت عن مساويك فلو ظهر لك منه ضد ذلك اشتد عليك فكيف تنتظر منه ما-لا تعزم عليه له ومتي التمست من الانصاف مالا--	74	5646205253618292410	372	687.0	292	622	59.80707550048828	74	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0342	true	-3435668238629183969	222	300	1108	1531	1531	300	واعلم ا---ن اشد الاسباب لاثارة الحق-------د بين الاخوان المماراة ولا يبعث عليها الا اظهار التمييز بزيادة الفضل والعقل واحتقار المردود عليه ومن ماري اخاء فقد نسبه الي الجهل والحمق او الي الغفلة والسهو عن فهم الشء علي ما هو عليه وكل ذلك استحقار وهو يوغر الضدر ويوجب المعاداة وهي ضد الاخوة الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكروه تقتضي النطق بالمحبوب بل هو اخص -الاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما-	342	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms075	false	-372220885909068594	29	109	163	596	1540	300	واعلم ان من اشد الاسباب لاثارة الحقد والحسد بين الاخوان المماراة ولا يبعث عليها الا اظهار التم-يز بزيادة الفضل والعقل واحتقار المردود عليه ومن ماري اخاه فقد نسبه الي الجهل والحمق او الي الغفلة والسهو عن فهم الشء علي ما هو عليه وكل ذلك استحقار وهو يوغر الصدر ويوجب المعاد-ة وهو ضد الاخوة الحق الرابع علي اللسان بالنطق فان الاخوة كما تقتضي السكوت عن المكروه تقتضي النطق بالمحبوب بل هو اخص بالاخوة لان من قنع بالسكوت صحب اهل القبور وانما	75	5646205253618292410	418	804.0	341	435	96.09195709228516	69	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0343	true	-5152091384771763413	0	59	0	315	1481	300	يراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص من اذاهم لان السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله ويساله عما عرض له ويظهر شغل قلبه بسببه ويبدي السرور بما يسر-به وفي حديث المقدام بن معدي كرب عن النبي انه قال اذا احب احدكم اخاه فليعلمه رواه الترمذي وصححه واخبرنا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال	343	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms075	false	-372220885909068594	109	164	596	881	1540	300	يراد الاخوان ليستفاد منهم لا ليتخلص منه----م لان السكوت معناه كف الاذي فعليه ان يتودد اليه بلسانه ويتفقده في احواله ويسال- عما عرض له ويظهر شغل قلبه بسببه ويبدي السرور بما يسر به وفي الصحيح من رواية الترمذي------------------ اذا احب احدكم اخاه فليعلمه -ومن ذل-ك ان يدعوه باحب اسماءه ال--يه قال ----عمر بن الخطاب رضي	75	5646205253618292410	232	374.0	183	316	73.417724609375	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0343	true	-5152091384771763413	185	295	934	1463	1481	300	ومن ذلك ان يدعوه تحرف في ظ الي لايزيده ربع العادلت كتاب اداب الصحبة باحب اسماءه اليه 1 وقال عمر بن الخطاب------------- ثلاث يصفين لك ود اخيك تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه----- ومن ذلك ان تثني عليه بما يعرف- من محاسن احواله عند من يءثر هو الثناء عنده فان ذلك من اعظم الاسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء علي اولاده واهله وافعاله حتي علي خلقه وعقله2 وهياته وخطه وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير افراط ولا كذب واكد من ذلك ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعته في حقك	343	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms075	false	-372220885909068594	152	245	825	1275	1540	300	ومن ذلك ان ---------------------------------------------------يدعوه باحب اسماءه اليه ---قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثلاث يصفين لك ود اخيك تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسماءه اليك ومن ذلك ان يثني عليه بما يعرفه من محاسن احواله عند من يءثر--- الثناء عنده وكذ--------------------------------------لك الثناء علي اولاده واهله وافعاله حتي ف-ي خلقه وعقله- وهيءته وخطه وتصنيفه وجميع ما يفرح به من غير افراط ولا كذب وكذلك ينبغي ان تبلغه ثناء من اثني عليه مع اظهار الفرح به فان اخفاء ذلك محض الحسد ومن ذلك ان تشكره علي صنيعه- في حقك	75	5646205253618292410	409	746.0	321	548	74.63504028320312	76	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0344	true	-9061203597155264461	22	109	102	542	1489	300	عنه في غيبته اذا قصد بسوع فحق الاخوة التشمير في الحماية والنصرة وتبكيت المغتاب فالسكوت عن ذلك تقصير في حق الاخوة وموجب لتنفير القلب وفي------- الصحيح عن النبي انه قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يشلمه ومعلوم ان اهماله للذب عن عرضه اسلام له واخحسس باخ يراك والكلاب تمزق لحمك فلا تحركه الشفقة للذب عنك ومعلوم ان تمزيق العرض اشد من تمزيق اللحم ولك في ذلك معياران احدهما ان تقدر ان الذي قيل فيه قد قيل فيك وهو حاضر فتقول ما تحب ان يقوله والثاني ان	344	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms075	false	-372220885909068594	247	300	1283	1540	1540	300	عنه في غيبته اذا قصد بسوء فحق الاخوة التشمير في الحماية والنصرة-------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح الم-----------------سلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومتي اهمل الذ-------ب عن عرضه يكون قد اسلمه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولك في ذلك معياران احدهما ان تقدر ان الذي قيل فيه قد قيل فيك وهو حاضر فتقول ما تحب ان يقوله -الثاني ان-	75	5646205253618292410	223	389.5	175	447	49.88814163208008	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0344	true	-9061203597155264461	109	169	542	835	1489	300	تقدر انه حاضر من وراء جدار يتسمع عليك فما تحرك في قلبك من نصرته في حضوره ي-بغي ان يتحرك في غيبته ومن لم يكن مخلصا في اخاءه فهو منافق ومن لم يحقق في هذا الامر فالعزلة اولي به من المخالطة ومن ذلك التعليم والنصيحة فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال فاذا كنت غنيا بالعلم فواسه وارشده	344	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms076	false	-2573034767570138245	0	48	0	238	1546	300	تقدر انه حاضر--- وراء جدار يتسمع عليك فما تحرك في قلبك من نصرته في حضوره ينبغي ان يتحرك في غيبته ومن لم يكن مخلصا في اخاءه فهو منافق -----------------------------------------------------ومن ذلك التعليم والنصيحة فليس حاجة اخيك الي العلم باقل من حاجته الي المال واذا كنت غنيا بالعلم فواسه وارشده	76	5646205253618292410	236	457.0	188	294	80.27210998535156	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0344	true	-9061203597155264461	215	259	1051	1264	1489	300	ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب --------------كذا حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وقيل	344	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms344	false	-2855888595126521578	189	235	938	1161	1496	300	ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول--- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قال -	344	5646205253618292410	205	400.0	163	227	90.3083724975586	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0346	true	-368746249026230137	39	291	190	1497	1538	300	الحق السادس الدعاء للاخ في حياته وبعد مماته بكل ما تدعو به لنفسك ولا تفرق بينك وبينه في ذلك وفي افراد مسلم من حديث ابي الدرداء عن النبي انه --------------------قال دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وقد كان ابو الدرداء ي-------------دعو لخلق كثير من اخوانه يسميهم باسماءهم وكان الامام احمد بن حتبل ي----------دعو في السحر لستة تفر واما الدعاء بعد الموت فقد قال غمرو بن خريث1 اذا دعا العبد لاخيه الميت اتي بها ملك قبره فقال يا صاحب القبر الغريب هذه هدية من اخ عليك شفيق تحرفت في النسخ الي جرير منهاج القاصدين وتفيد الصادهين الحق السابع الوفاء والاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب وادامته الي الموت وبعد موت الاخ مع اولاده واصدقاءه لان الحب انما يراد للاخرة ولا وجه لانقطاعه وقد اكرم النبي------------------------ عجوزا وقال انها كانت تغشانا في ايام خديجة وان خسن العهد من الايمان ومن الوفاء ان لا يتغير علي اخيه في التواضع وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جافه وقد روي الربيع عن الشافعي انه اخي رجلا ببغداد فولي السيبين1 فتغير له عما كان عليه فكتب اليه الشافعي اذهت فودك من فءادي طالق ابدا وليس طلاق ذات البين فان ارعويت فانها تطليقة ويدوم وذك لي علي ثفتين وان امتنعت شفعتها بمثالها فتكون تطليتين في خيضين فاذا الثلاث اتتك مني بتةلم تغن عنك ولاية السيبين واعلم انه ليس من الوفاء موافقة الاخ فيما يخالف الدين فقد كان الشافعي ----------اخي محمد بن عبد الحكم وكان يقربه ويقبل عليه فلما احتضر قيل له الي من	346	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms076	false	-2573034767570138245	114	300	604	1546	1546	300	الحق الخامس الدعاء للاخ في حياته وبعد مو-ته بكل ما تدعو به لنفس---------------------------ك وفي افراد مسلم من حديث ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل وك---ان ابو الدرداء رضي الله عنه يدعو لخلق كثير من اخوانه يسميهم باسماءهم وكان------- احمد بن حنبل رحمه الله يدعو في السحر لستة نفر واما الدعاء بعد الموت فقال ع---مرو بن حريث- اذا دعا العبد لاخيه الميت اتي بها ملك قبره فقال يا صاحب القبر الغريب هذه هدية من اخ عليك شفيق------------------------------------------------------ الحق السادس الوفاء والاخلاص ومعني الوفاء الثبات علي الحب --------الي الموت وبعد موت الاخ مع اولاده واصدقاءه -------------------------------------------وقد اكرم النبي صلي الله عليه واله وسلم عجوزا وقال انها كانت تغشانا في ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان ومن الوفاء ان لا يتغير علي اخيه في التواضع وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه ليس من الوفاء موافقة الاخ فيما يخالف الدين فقد كان الشافعي رحمه الله اخي محمد بن عبد الحكم وكان يقربه ويقبل عليه فلما احتضر قيل له الي من-	76	5646205253618292410	844	1543.0	676	1384	60.98265838623047	151	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0347	true	8955052840816487559	0	258	0	1346	1567	300	بن عبد الحكم وهو عند راسه ليءمي اليه فقال ابو---- يعقوب البويطي فانكسر لها محمد -مع ان محمدا كان قد حمل عنه مذهبه لكن البويطي كان اقرب الي الءهد والورع قنصح الشافعين--------- المسلمين وترك المداهنة فانقلب ابن عبد الحكم عن مذهب الشافعي وصار من اصحاب مالك ومن الوفاء الجزع من مفارقة الاخ كما قال الشاعر وجدث مصيبات الزمان جميعها سوي فرقة الاحباب هينة الخظب وقال معروف الكرخي لو احببث احدا لم احب مفارقته ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت ولاثرته علي نفسي في كل حال الشيبين هما السيب الاعلي والسيب الاسفل اسم كورة بالعراق ربع العادات كتاب اداب الصحبة ومن الوفاء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه ولا يصادق عدو صديقه قال الشافعي اذا اطاع صديقك عدوك فقد اشتركا في عداوتك الحق الثامن التخفيف وترك التكل-ف والتكليف وذلك بان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره عن مهماته وحاجاته ولا يستمد من جاهه ولا ماله ولا يكلفه التفقد لاحواله والقيام بحقوقه ولا التواضع له بل يكون قصده بمحبته الله تعالي وحده والتبرك بدعاءه والاستءناس بلقاءه والاستعانة به علي دينه و التقرب الي الله------ بالقيام بحقوقه وتمام التخفيف طي بساط الاحتشام حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي فيه من نفسه قال جعفر بن محمد اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي وقال يوسف بن الحسين قلث لذي النون من اضحب قال من اذا اذنبت تاب وقال بعض الحكماء من سقطت كلفته دامت الفته ومن تمام هذا الامر ان تري الفضل لاخوانك عليك فتكون لهم علي نفسك لا لفسك عليهم فتنزل نفسك معهم منزلة الخادم	347	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms077	false	939823098273896093	9	176	42	921	1564	300	بن عبد الحكم وهو عند راسه ليومء اليه فقال الي ابي يعقوب البويطي فانكسر لها محمد ومع ان محمدا كان قد حمل مذ----هبه لكن البويطي كان اقرب الي الزهد والورع فنصح الشافعي رحمه الله المسلمين وترك المداهنة فانقلب ابن ال----حكم عن مذهبه------- وصار من اصحاب مالك ومن الوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان لا يسمع بلاغات الناس علي صديقه ولا يصادق عدو صديقه----------------------------------------------------- الحق السابع التخفيف وترك التكليف والتكليف وذلك -ان لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره عن مهماته وحاجاته ولا يستمد من جاهه ولا ماله ولا يكلفه التفقد لاحواله والقيام بحقوقه و---التواضع له و--يكون قصده بمحبته الله------ وحده والتبرك بدعاءه والاستءناس بلقاءه والاستعانة ---علي دينه و-التقرب الي الله تعالي بالقيام بحقوقه وتمام التخفيف طي بساط الاحتشام حتي لا يستحي منه فيما لا يستحي فيه من نفسه قال جعفر بن محمد اثقل اخواني علي من يتكلف لي واتحفظ منه واخفهم علي قلبي من اكون معه كما اكون وحدي و---------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء من سقطت كلفته دامت الفته ومن تمام هذا الامر ان تري الفضل من اكون------------------------------------------------- معهم منزلة الخادم	77	5646205253618292410	835	1537.0	673	1367	61.082664489746094	148	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0348	true	-4368114358817259185	7	167	41	880	1587	300	الباب نذكر فيها جملة من اداب المعاشرة للخلق -من خسن المعاشرة ان تتوقر في غير كبر وتتواضع في غير ذلة وان تلقي الصديق والعدو بوجه الرضا من غير ذك لهم ولا خوف منهم وت-حفظ في مجالسك من تشبيك اصابعق والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وطرد الذباب عن وجهك والثثاءب واصغ الي من في الاصل الحقوقه تحرفت في الاصل الي الثياب منهاج القاصدين ومفيد الصادقين حدثك ولا تساله الاعادة ولا تحدث عن اعجابك بولدك وجاريتك وتصنيفك ولا تتصنع تصنع المراة في التز-ين ولا ت-بذل تبذل العبد ولا يعلم اهلك فضلا عن غيرهم مقدار مالك فانهم ان راوه قليلا هنت عندهم وان كان كثيرا لم تبلغ رضاهم ابدا وخوفهم من غير غنف ولن لهم من غير ضعف ولا ثهازل امتك وعبدك فيسقط وقارك ولا ثكثر الالتفات الي ما وراءك ولا تجالس السلطان فان فعلت فاحذر الكذ-ب والغيبة وضن سره واحذر الدعا-بة عنده وتحفظ من الجشاء بحضرته والتخلل فان قربك فكن منه علي حذر وان استرسل اليك	348	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms077	false	939823098273896093	187	300	973	1564	1564	300	الباب---------- جملة من اداب المعاشرة للخلق فمن حسن المعاشرة ان تتوفر من غير كبر وتتواضع في غير ذلة وان تلقي الصديق والعدو بوجه الرضي من غير ذل لهم ولا خوف منهم وتتحفظ في مجالسك من تشبيك اصابع-----------------------------------ك وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاق--------------------ك والتثاءب -اصغ الي م---------------------------------------------------------------------------حدثك ولا تساله الاعادة ولا تحدث ب--اعجابك بولدك وجاريتك ول--------ا تتصنع تصنع المراة في التزيين ولا تتبذل تبذل العبد وخوف---- اهلك في غير ع-----------------------------------------------------------------------------------------------نف ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل امتك وعبدك فيسقط وقارك ولا تكثر الالتفات الي--- وراءك ولا تجالس السلطان فان فعلت فاحذر الذنوب والغيبة وصن سره واحذر المداعبة عنده وتحفظ من الجشاء بحضرته والتخلل وان قربك فكن منه علي حذر وان استرسل اليك-	77	5646205253618292410	558	988.0	448	845	66.0354995727539	89	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0348	true	-4368114358817259185	167	285	880	1510	1587	300	فلا تامن انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ولا تدخل بينه وبين اهله وحشمه فانها زلة لا تقال وربما احتمل الملك كل شء الا افشاء السر والقدح في الملك والتعرض للحرم واياك وصديق العافية ولا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فاجلس فيما هو اقرب الي التواضع ولا تجلس علي الطريق فان- جلست فغض البصر وانضر المظلوم وارشد الضال ولا تبضق في جهة القبلة ولا عن يمينك لكمن عن يسارك تحت قدمك اليسري واحذر مجالسة العوام فان فعلت ف-----بالتغافل عن ما يجري من سوء اخلاقهم وترك الخوض في حديثهم واحذر---- المزاح فان اللبيب يحقد عليك في المزاح والسفيه يجترء عليك ربع العادات كتاب اداب الصحبة الباب الثالث في حقرق المسلم والرحم والجوار والملك	348	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms078	false	-8474835692050688066	0	95	0	510	1510	300	فلا تامن انقلابه عليك وارفق به رفقك بالصبي وكلمة بما يشتهيه ولا تدخل بينه وبين اهله وحشمه--------------------------------------------------------------------------------------- واياك وصديق العافية ولا تجعل مالك اكرم من عرضك واذا دخلت مجلسا فاجلس فيما هو اقرب ل----لتواضع ولا تجلس علي الطريق فاذا جلست فغض البصر وانصر المظلوم وارشد الضال ولا تبصق في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن يسارك تحت قدمك اليسري واحذر مجالسة العوام فان فعلت فعليك بالتغافل ع--ما يجري من سوء اخلاقهم وترك الخوض في حديثهم واحذركثرة المزاح فان اللبيب يحقد عليك في المز-ح والسفيه يجترء عليك 4 باب ------------------------------------في حقوق المسلم والرحم والجوار والملك	78	5646205253618292410	485	896.5	393	640	75.78125	82	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0351	true	-6745587396313893624	230	282	1133	1386	1479	300	وفي حديث------- ابي هريرة -------------عن النبي انه قال1------------------- لا يحل لرجل- ان يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مرت به ثلاثة ايام فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا--- الاجر وان لم يرد عليه فقد برء المسلم من الهجرة واعلم ان هذه الهجرة انما هي فيما يتعلق بامور الدنيا مما	351	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms078	false	-8474835692050688066	189	250	974	1264	1510	300	وفي حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مرت به ثلاثة ايام فلقي-ه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد برء المسلم من الهجرة واعلم ان هذه الهجرة انما هي فيما يتعلق ب-----الدنيا اما	78	5646205253618292410	235	405.0	184	296	79.39189147949219	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0352	true	8511219419969087888	15	63	69	302	1429	300	حق الدين فان هخر-- اهل -------الاهواء والبدع والمعاصي ينبغي ان يدوم ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فان النبي قد تهي الناس عن تكليم كعب ين مالك وصاحبيه الي ان نزلت التوبة ومنها ان يحسن الي كل من -قدر ان يحسن اليه من المسلمين ما استطاع	352	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms078	false	-8474835692050688066	250	283	1264	1429	1510	300	حق الدين فان هجران اهل البدع والاهواء------- والمعاصي ينبغي ان تدوم ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق----------------------------------------------------------------------- ومنها ان يحسن الي كل من يقدر ان يحسن اليه من المسلمين ما استطاع	78	5646205253618292410	153	271.0	121	243	62.96296310424805	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0353	true	1754184888466414306	0	27	0	151	1493	300	الناس بخلق حسن وذلك ان يعامل كلا علي --حسب طريقته فانه متي لقي الجاهل بالعلم واللاهي بالفقه والغني بالبيان اذي وتاذي ومنها ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان	353	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms079	false	2608180883841052754	0	27	0	153	1525	300	الناس بخلق حسن وذلك ان يعامل كلا منهم بحسب طريقته فانه متي لقي الجاهل بالعلم واللاهي بالفقه والغبي بالبيان اذي وتاذي ومنها ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان	79	5646205253618292410	146	281.5	120	153	95.42483520507812	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0354	true	-1128671780536072000	57	162	285	811	1515	300	الناس من نفسه ولا ياتي اليهم الا ما يحب ان يءتي اليه قال الحسن البصري اصحب الناس بما تحب ان يصاحبوك به تكن مسلما وقال الحسن اوحي الله تعالي الي اد------------م اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك وواحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي -تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الذعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك به وسال موسي ريه عز وجل اي عبادك اعدل قال من انصف من نفسه ومنها زيادة التوقير لذوي الهيءات	354	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms079	false	2608180883841052754	40	121	217	629	1525	300	الناس من نفسه ولا ياتي اليهم الا ما يجب ان يءتي اليه قال الح-------------------------------------------------------------سن اوحي الله------ الي ادم عليه السلام اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك واح-دة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي فتعبدني -لا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به افقر ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب ان يصحبوك ب-------------------------------------------------------ه ومنها زيادة --توقير -ذوي الهيءات	79	5646205253618292410	395	738.0	316	539	73.28385925292969	69	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0354	true	-1128671780536072000	255	297	1296	1500	1515	300	واعلم انه من تامل سثر الله عز وجل علي العصاة---------- اقتدي بلطفه فانه جعل الشهادة في الزنا ان يشهد اربعة من العدول انهم شاهدوا ذلك كالميل في المكحلة وهذا لا يتفق ومن هذا اثر كرمه في الدنيا يرجي منه ذلك في الاخرة	354	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms079	false	2608180883841052754	128	171	671	883	1525	300	واعلم انه من تامل ستر الله تعالي- علي العصاة في الدنيا اقتدي بلطفه فانه جعل الشهادة في الزني ان يشهد اربعة من العدول انهم ش-هدوا ذلك كالميل في المكحلة وهذا لا يتفق ومن هذا اثر كرمه في الدنيا يرجي منه ذلك في الاخرة	79	5646205253618292410	195	363.5	154	214	91.12149810791016	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0356	true	-773563795021714931	77	151	373	733	1478	300	ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الي من له عنده منزلة ويسعي في قضاء حواءجهم وفي الصحيحين من حديث ابي موسي رضي الله عنه عن النبي انه كان اذا اتاه طالب حاجة اقبل علي خجلساءه فقال اشفعوا تءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما احب وقال لبريرة في حق زوجها الو راجعتيه فقالت اتامرني قال لا انما انا شفيع ومنها ان يبدا بالسلام علي2 كل مسلم قبل ان يكلمه فقد ذكرنا	356	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms079	false	2608180883841052754	186	215	960	1097	1525	300	ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الي من له عنده منزلة ويسعي في قضاء حواءجهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يبدا بالسلام----- كل مسلم قبل ان يكلمه ومن السنة	79	5646205253618292410	130	237.0	101	360	36.11111068725586	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0357	true	-6216749949551079364	51	270	253	1331	1488	300	عن انس بن مال-----ك عن --نب----ي الله -------------------قال ما من مسلمين التقيا فاخذ احدهما بيد صاحبه الا كان حقا علي الله عز وجل ان يحضر دعاءهما و---لا يفرق بين ايديهما حتي يغفر لهما اخبرنا محمد بن غمر الارموي قال اخبرنا ابو الحسين المهتدي قال اخبرنا محمد بن الحسين الخفاف قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله المءدب قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله الاشناني قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء رضي الله عنه قال صافحني النبي فغمز علي كفي فقال لي ليا براء اتدري لم غمزث علي كفك قلت لا يا رسول الله قال اذا صافح المءمن المءمن نزلت عليهما مث-ة رحمة تسعة وتسعون لابشهما واحسنهما خلقا ولا باس بتقبيل يد المعظم في الدين تبركا به فقد روي ابن عمر قال قبلنا يد رسول الله وقد قبل عمر راس ابي بكر ولقي ابو عبيدة غمر بن الخطاب فقبل ولا باس بالمعانقة فقد قالت عاءشة لما قدم جعفر تلقاه رسول الله واعتتقه وقال الشعبي كان اصحاب رسول الله اذا قدموا من سفر تعانقوا واما الاءحناء فمنهء عنه روي انس قال قلنا يا رسول الله اينحني بعضنا لبعض فقال لا نهاج القاصدين وشفيد الصاددن واما الاخذ بالركاب لتوقير العلماء فقد فعل ذلك ابن عباس بزيد بن ثابت	357	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms079	false	2608180883841052754	218	297	1114	1511	1525	300	عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من مسلمين التقيا فاخذ احدهما بيد صاحبه الا كان حقا علي الله عز وجل ان يحضر دعاءهما وان لا يفرق بين ايديهما حتي يغفر لهما وفي حديث اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صافح المءمن المءمن نزلت عليهما ماءة رحمة تسعة وتسعون لابشهما واحسنهما خلقا ولا باس بتقبيل يد المعظم في الدين ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------انق-ة واما الخذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالركاب لتوقير العلماء فقد فعل ذلك ابن عباس بزيد بن ثابت	79	5646205253618292410	335	593.0	268	1112	30.125898361206055	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0359	true	6678430485643935285	3	119	13	595	1530	300	ومنها انه اذا ب--لي بذي شر فينبغي ان يجامله ويتقيه وفي الصحيحين من حديث عاءشة قالت استاذن رجل علي رسول الله وانا عنده فقال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة ثم اذن له فلما جلس تطلق النبي لة في وجهه وانبسط فلما خرج قلث يا رسول الله قلت له ما قلت ثم النت له القول قال ليا عاءشة متي عهدتيني فحاشا ان شر الناس عند الله منزلة من تركه الناس اتقاء فحشه وقال ابو الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام ونضحك اليهم وان قلوبنا لتلعنهم وقال محمد ابن الحنفية ليس بحكيم من لم يعاشرو بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله -------له فرجا ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام	359	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms080	false	553991199354958617	25	73	138	387	1587	300	ومنها انه اذا ابتلي بذي شر فينبغي ان يجامله ويتقيه ل---------------حديث عاءشة رضي الله عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ب-ن الحنفية ليس بحكيم من لم يعاشر -بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتي يجعل الله عز وجل له فرجا ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن الي الايتام	80	5646205253618292410	222	392.5	180	591	37.563453674316406	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0360	true	-5760316507500997912	180	270	879	1338	1485	300	ويستحب للمريض ان يفعل ما اخرجه مسلم في افراده من حديث غثمان بن ابي العاص------------- انه شكي الي رسول الله------------------------ وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله------------------------ ضع يدك علي الذي يالم- من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بال----له وقدرته من شر ما اجد واحاذر السخرفة موضع خرف الثمار وقطعها وجنيها ومخارف الجنة مجاني ثمارها في ظ ادب ل2449 ربع العادات حتاب اداب الصحية وجملة اد-ب المريض خحسن الصبر وقلة الشكوي والتضجر والفزغ الي الدعاء والتوكل علي الله سبحانه ومنها ان يشيع جناءرهم	360	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms080	false	553991199354958617	99	184	527	944	1587	300	ويستحب للمريض ان يفعل ما اخرجه مسلم في افراده من حديث عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ضع يدك علي الذي يالمك من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة اداب المريض -حسن الصبر وقلة الشكوي والتضجر والفزع الي الدعاء والتوكل علي الله سبحانه ومنها ان يشيع جناءزهم	80	5646205253618292410	344	612.5	273	526	65.39923858642578	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0363	true	-8793758083158184221	0	78	0	390	1494	300	ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم فله ح- ال-جوار وحق الاسلام واما الذي له حق واحد فالجار المشرك واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي فقط بل احتمال الاذي ثم الرفق واس-داء الخير وجملة حق الجار ان يبدا----ه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر عن حاله السءال ويعوده في	363	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms080	false	553991199354958617	253	299	1348	1582	1587	300	ثلاثة جار له حق واحد وجار له ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان فالجار المسلم -له حق الاسلام وحق ال-جوار واما الذي له حق واحد فالجار المشرك واعلم انه ليس حق الجوار كف الاذي فقط بل احتمال الاذي و--الرفق وابتداء الخير و--------------ان يبدا جاره بالسلام ولا يطيل مهم الكلام------------------------ ويعوده في	80	5646205253618292410	217	351.5	172	397	54.659950256347656	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0363	true	-8793758083158184221	79	300	397	1494	1494	300	ويعزيه في المصيبة وءهنيه في الفرح ويظهر له المشاركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع الي داره ولا يضايقه في وضع الخشب علي جداره ولا في صب الماء في ميزابه ولا في مطرح التراب من فناءه ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من غوراته ولا يتسمع عليه كلامه ويغض طرفه عن حرمته1 وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة ويلاحظ حواءج اهله اذا--------------------------------- غا-ب حقوق الاقارب والرحم روي البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال ان الله عز وجل خلق الخلق حتي اذا فرغ منهم في ظ حرمه نهاج القاصدين وبفيد الصادفن قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذاك لك ثم قال رسول الله اقراوا ان شءتم فهل عسيشد ان توليتم ان تفسدوا في الارزض وتقطعوا ارمامكم اولكيك الذين لعنهم الله فاصمهو واعمي ابصكرهم محمد 2223 وفيهما من حديث عاءشة عن النبي انه قا--------------------ل الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وفيهما من حديث انس عن النبي انه قال من احب ان يوسع الله عز وجل عليه في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه وفي افراد البخاري من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي انه قال اليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها وفي-	363	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms081	false	1192889266963517902	0	110	0	558	1555	300	ويعزيه في المصيبة ويهنءه في الفرح-------------------------------- ويصفح عن زلاته ولا ي-طلع الي داره ولا يضايقه في وضع الخشب علي جداره ولا في صب الماء في ميزابه ولا في -طرح التراب في فناءه ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف من ع---وراته ولا يتسمع عليه كلامه ويغض طرفه عن حرمه---------------------------------- ويلاحظ حواءج اهله اذا غاب 5 فصل في حقوق الاقارب والرحم واما حقوق الاقارب والرحم ففي الحديث---------- الصحيح-- من رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وفي------ حديث اخر من-------------------------------------------------------------------------------------- افراد البخاري -------------------------------------------ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها وفي	81	5646205253618292410	473	790.5	375	1152	41.05902862548828	78	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0364	true	-5658139965057866916	0	62	0	310	1503	300	افراد مسلم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي قال ا-ن كنت كما تقول فكاتما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير ما ذ-----مت علي ذلك والمعني انك منصود عليهم -قد انقطع احتجاجهم عليك بحق القرابة كما ينقطع كلام من سف الملة وهي الرماد الحار	364	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms081	false	1192889266963517902	113	169	570	865	1555	300	افراد مسلم------------------ ان رجلا قال يا-رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيءون الي واحلم عنهم ويجهلون علي قال لءن كنت كما -قلت فكانما تسفهم المل ولا-يزال معك من الله ظهير عليهم مادمت علي ذلك والمعني انك منصور عليهم وقد انقطع احتجاجهم عليه بحق القرابة كما ينقطع كلام من سف المل- وهو الرماد الحار	81	5646205253618292410	277	495.5	222	317	87.38170623779297	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0368	true	1883635371331003712	25	97	121	511	1508	300	حقوق الولد---------- لما كانت الطباع تميل عن الوالدين اهمالا احتيج الي زيادة وصية بهما ولما كانت تميل الي الولد لم يحتج الي تاكيد الوصية به الا انه قد يغلب هوي الوالد للولد فيترك تعليمه وتاديبه وقد قال----- تعالي قوا انفسكر واهليݣز نارا التحريم قال المفسرون معناه علموهم وادبوهم وينبغي للوالد ان يحسن اسم ولده وادبه ويعق2 عنه -اذا ولد فاذا بلغ سبع سنين امره بالصلاة وجنبه قرناءه فاذا بلغ زوجه----- حقوق المملوك	368	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms081	false	1192889266963517902	185	246	948	1276	1555	300	حقوق الولد فاعلم انه لما كانت الطباع ت------------------------------------------------------------ميل الي الولد لم يحتج الي تاكيد الوصية به الا انه قد يغلب هوي الوالد للولد فيترك تعليمه وتاديبه وقد قال الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم قال المفسرون معناه علموهم وادبوهم وينبغي للوالد ان يحسن اسم ابن------ه ويعق- عنه فاذا ---------بلغ سبع سنين امره بالصلاة و-------ختنه فاذا بلغ زوجه واما حقوق المملوك	81	5646205253618292410	298	536.5	241	411	72.5060806274414	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0369	true	801914202151872011	151	270	721	1365	1521	300	المملوك -ان يطعمه ويكسوه ولا يكلفه ما لا يطيق ولا ينظر اليه بعين الازدراء وان يعفو عن زلته وليتذگر----- عند زلله زلل نفسه فيعفو عنه رجاء ----عفو الله------ عنه اخر كتاب اداب الكحبة ربع العادات كتاب العزلة كتاب العزلة الحمذ لله الذي انس العارف له بخلوته وشغله بلذة مناجاته عن خليقته فاعتزل عن زخرف الهوي وزهرته ففتح له في الوحدة بستان فكرته فهو يميس بحضرته في خضرته فيري الفرق بين الفردوس والمزبلة ببصر بصيرته احمده علي شبوغ نعمته وافضلها بلوغ معرفته واصلي علي رسوله محمد اخص خاضته وعلي اصحابه واتباعه علي ملته واسلم تسليما كثيرا اما بعد فان الناس اختلفوا في الغزلة والمخالطة ايتهما افضل مع ان كل واحدة منهما لا تنفك عن فواءد وغواثل فاكثر الزهاد اختاروا الغزلة	369	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms081	false	1192889266963517902	245	298	1268	1547	1555	300	المملوك فان يطعمه ويكسوه ولا يكلفه ما لا يطيق ولا ينظر اليه بعين الازدراء وان يعفو عن زلله وليتذكر الله عند----- زلل نفسه فيعفو---- رجاء ان يعفو الله تعالي عنه باب الع----------------------------------------------زلة اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس-------- في العزلة والمخالطة ايتهما افضل مع ان كل واحدة منهما لا تنفك عن فواءد وغواءل واكثر الزهاد اختاروا العزلة	81	5646205253618292410	247	415.5	197	660	37.42424392700195	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0370	true	7666401049810632684	17	262	98	1417	1600	300	الي اختيار العزلة وتفضيلها علي المخالطة سفيان الثوري وابراهيم بن ادهم وداود الطاءي والفضيل وسليمان الخواص ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وبشر الحافي في اخرين و------------استحب قوم المخالطة واستكثار المعارف والاخوان تعاونا علي البر والي هذا مال سعيد بن المسيب وشريح والشعبي وابن ابي ليلي وهشام بن غروة وابن شبرمة وشريك بن عبد الله وابن غيينة وابن المبارك في اخرين والماثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الي كلمات مطلقة تدل علي الميل الي احد الرايين والي كلمات مقرونة بما يشير الي علة الميل فلنذكر من مطلقات الكلمات لنبين المذاهب فيها ونءخر ما هو مقرون بذكر العلة فنورده عند التعرض لذكر الغواءل والفواءد اخبرنا عبد الاول قال اخبرنا الداوودي قال حدثنا ابن اعين السرخسي قال حدثنا الفربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الءهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس خير قال لارجل يجاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره اخرجاه في الصحيحين وفي حديث غقبة بن عامر ق-------------ال قلت يا رسول الله ما النجاة قال املك عليك لسانك وليسعك بينك وابك علي خطيءتك وقال عمر بن الخطاب------------- خذوا بحظكم من العزلة وقال سعذ بن ابي وقاص والل-------ه لوددث ان بيني وبين الناس بابا من حديد لا يكلمني احد ولا اكلمه حتي الحق بالله سبحانه 7 547 ربع العادات حتاب الغزلة وقال ابن مسعود لاصحاب-----ه كونوا ينابيع العلم مصابيح الليل احلاس1 البيوت خدد القلوب خلقان2 الثياب تعرفون في اهل السماء وتخفون علي اهل الارض وكان ابو	370	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms082	false	-8235656550951494607	0	160	0	812	1546	300	الي اختيار العزل----------------------ة سفيان الثوري وابراهيم بن ادهم وداود الطاءي والفضيل--------------------------------------------- وبشر الحافي في اخرين وممن ذهب الي استحب--اب المخالطة س-------------------------------------------------------عيد بن المسيب وشريح والشعبي وابن-------------------------------------------------------------------- المبارك في اخرين ولكل طاءفة فيما ذهبت اليه حجج ونحن ن----------------------------------------------------------------------شير الي ذلك اما حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين فقد روي في الصحيحين من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس خير قال --رجل يجاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره------------------- وفي حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما النجاة قال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك علي خطيءتك وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خذوا بحظكم من العزلة وقال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لوددت ان بيني وبين الناس بابا من حديد لا-يكلمني احد ولا اكلمه حتي القي ا-لله سبحانه وقا------------------------------ل ابن مسعود رضي الله عنه كونوا ينابيع العلم مصابيح الليل احلاس- البيوت جدد القلوب خلقان- الثياب تعرفون في اهل السماء وتخفون علي اهل الارض وقال ابو	82	5646205253618292410	663	1076.5	530	1369	48.42951202392578	112	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0371	true	5150912068788829230	1	91	4	477	1596	300	وقال ابو الدرداء------------- نعم صومعة المرء المسلم بيثه يكف لساءه وفرجه ويصره واياكم ومجالس الاسواق3 فانها تلهي وتلغي وقال سعيد بن المسيب عليك بالعزلة فانها عبادة وقال مكحول ان كان الفضل في الجماعة فان السلامة في العزلة وقال داود الطاءي فر من الناس كما تفر من الاسد وقال سفيان الثوري ما شء خير للانسان من حخر يدخل فيه وقال ابو مهلهل اخذ بيدي سفيان الثوري فاخرجني الي الجيان4 فاعتزلنا ناحية فبكا ثم قال يا ابا مهلهل ان استطعت ان لا تخالظ في زمانك هذا احدا فافعل وليكن همك5 مرمة2 جهازك	371	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms082	false	-8235656550951494607	158	220	803	1128	1546	300	وقال ابو الدرداء رضي الله عنه نعم صومعة المرء المسلم بيته يكف لسانه وفرجه وبصره واياكم ومجالس الاسواق- فانها تلهي وتلغي و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود الطاءي فر من الناس كما تفر من الاسد وقال ----------------------------------------------------ابو مهلهل اخذ بيدي سفيان الثوري واخرجني الي الجبانة فاعتزلنا ناحية فبكي ثم قال يا ابا مهلهل ان استعطت ان لا تخالط في زمانك---- احدا فافعل وليكن همك- مرمة- جهازك	82	5646205253618292410	302	555.5	243	486	62.13991928100586	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0373	true	6102355421086359468	7	53	46	303	1671	300	في ذكر فواءد الغزلة وغواءلها وكشف الحق في تفضيلها اعلم ان اختلاف الناس في هذا -يضاهي1 اخ-تلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا ان ذلك يختلف ب-------الاحوال والاشخاص بحسب ما بيناه من افات النكاح وفواءده فكذلك القول فيما نحن فيه فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي تنقسم	373	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms083	false	6368848292209840673	10	51	58	281	1626	300	في ذكر فواءد العزلة وغواءلها وكشف الحق في فض--لها اعلم ان اختلاف الناس في هذا ايضا هو كاختلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة وقد ذكرنا ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص------------------------------------- فكذلك ن-قول فيما نحن فيه فلنذكر اولا فواءد العزلة وهي ست ---	83	5646205253618292410	202	359.0	164	266	75.93984985351562	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0374	true	-3558660224075312958	156	224	784	1156	1608	300	وقال اويس-------------------- ما كنث اري ان احدا يعرف ربه فيانس بغيره وقال بعض الحكماء انما يستوحش الانسان من الخلوة لخلو ذاته عن الفضيلة فيطرد عن نفسه الاستيحاش بملاقاة الناس فاذا كانت ذاته فاضلة طلب منهاج القاصدين ومفيد الصادقين الوحدة ليستعين بها علي الفكرة ويستخرج العلم والحكمة واعلم ان من تيسر له بدوام الذكر الانس بالله او بدوام الفكر تحقيق معرفة الله فالتجرد لذلك افضل من كل ما يتعلق	374	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms083	false	6368848292209840673	88	125	492	671	1626	300	وقال اويس القرني رضي الله عنه ما كنت اري ان احدا يعرف ربه فيانس بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان من تيسر له بدوام الذكر الانس بالله او بدوام الفكر تحقيق معرفة الله فالتجرد لذلك افضل من كل ما يتعلق	83	5646205253618292410	158	294.0	125	392	40.306121826171875	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0375	true	4674983083073198237	12	298	67	1510	1519	300	عظيم لا ينجو منها الا الصديقون -------فان عادة الناس التمضمض بالاغراض والتفكه بها فان خالظتهم ووافقت-- اثمت وتعرضت لسخط الله ------وان سكت كنت شريكا و---المستمع احد المغتابين وان انكرت ابغضوك وتركوا ذلك المغتاب واغتابوك فازدادوا غيبة الي الفيبة وريما خرجوا الي الشتم واما--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من اصول الدين وهو واجث علي ما سياتي بيانه في اخر هذا الربع ان شاء الله تعالي ومن خالط الناس لم يخل من مشاهدة المنكرات فان سكت عصي الله عز وجل وان انكر تعرض لانواع من الضرر وفي العزلة سلامة من هذا واما--- الرياء فهو الداء العضال الذي يعسر الاحتراز منه واقل ما في مخالطة الناس اظهار التشوق اليهم ولا يخلو ذلك من --كذب اما في الاصل واما في الزيادة وقد كان السلف يحترزون في جواب قول القاءل كيف اصبحت وكيف تحرفت في ظ الي الخالص في ظ لنظرت ربع العادات كتاب الغزلة امسيت ---وكان اويس1 اذا قيل له كيف اصبحت قال كيف يصبح رجل اذا امسي لا يدري هل يصبح واذا اصبح لا يدري هل يمسي وكان الربيع بن ختيم اذا قيل له كيف اصبحت قال اصبحنا ضعفاء مذنبين ناكل ارزاقنا وننتظر اجالنا وقيل لحامد اللفاف كيف اصبحت فقال اصبحث اشتهي عافية يوم الي الليل فقيل له الست في عافية فقال عافية يوم ان لا اعصي فيه وقيل لبعض الحكماء كيف اصبحت فقال اصبحث لا ارضي حياتي لموتي ولا نفسي لربي وقيل لرجل وهو في الموت ما حالك فقال ما حال من يريد سفرا بعيدا بلا زاد ويدخل قبرا موحشا بلا مءنس وينطلق الي ملك عادل بلا حجة واعلم انه اذا كان سءال الساءل لاخيه كيف اصبحت لا يبعث-----ه شفقة عليه ومحبة لصلاح حاله كان تكلفا وري--اء وربما ساله وفي القلب ضغن وحقد يءثر ان يعلم فساد حاله وفي العزلة الخلاص من هذا لانه من لقي	375	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms083	false	6368848292209840673	137	300	761	1626	1626	300	--------------وهي اربعة احدهما الغيبة فان عادة الناس التمضمض بالاعراض والتفكه بها فان خالطتهم ووافقتهم اثمت وتعرضت لسخط الله تعالي وان سكت كنت شريكا فان المستمع احد المغتابين وان انكرت ابغضوك------------------- واغتابوك فازدادوا غيبة الي الغيبة وربما خرجوا الي الشتم الثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان ------------------------------------------------------------------------------من خالط الناس لم يخل ع- مشاهدة المنكرات فان سكت عصي الله وان -------انكر تعرض لانواع من الضرر -في العزلة سلامة من هذا الثالثة الرياء وهو الداء العضال الذي يعسر الاحتراز منه واول ما في مخالطة الناس اظهار التشوق اليهم ولا يخلو ذلك عن الكذب اما في الاصل واما في الزيادة وقد كان السلف يحترزون في جواب قول القاءل كيف اصبحت وكيف ---------------------------------------------------------امسيت كما قال بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبحنا ضعفاء مذنبين ناكل ارزاقنا وننتظر اجالنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه اذا كان سءال الساءل لاخيه كيف اصبحت لا يبعثه عليه شفقة ولا --محبة -----------كان تكلفا او رياء وربما ساله وفي القلب ضغن وحقد يورث ان يعلم فساد حاله وفي العزلة الخلاص عن هذا لانه من لقي-	83	5646205253618292410	774	1366.5	621	1479	52.33265686035156	126	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0376	true	-6691198227498147516	0	203	0	1154	1708	300	يخالقهم باخلاقهم مقثوه واستثقلوه واغتابوه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم واما--- مسارقة الطبع لما يشاهده من اخلاق-- الناس واعمالهم فهو داء دفين قلما يتنبه له العقلاء فضلا عن الغافلين ف--------قل ان يجالس الانسان فاسقا مدة مع كونه منكرا عليه في باطنه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل مجالسته -وجد ف-رقا في الثفور عن الفساد واستثقاله لان الفساد يصير بكثرة المشاهدة هينا علي الطبع ويسقط وتعه واستعظامه وانما الوازغ عنه شدة وقعه في القلب فاذا صار مستضغرا بطول المشاهدة اوشك ان تنحل القوة الوازعة ويذعن الطبع للميل اليه او لما دونه ومهما طالت مشاهدة الانسان للكباءر من غيره احتقر الصغاءر من نفسه ولذلك يعني اويس بن عامر القرني 37 د نهاج القاصدين وشفيد الصادقين تءثر مجالسة الاغنياء ازدراء الفقير نعمة الله عليه وثءثر مجالسة الفقراء استعظام النعم فكذلك النظر الي المطيعين والعصاة يءثر1 في القبع ومن لاحظ احوال السلف في الژهد والتعبد احتقر نفسه واستصغر عبادته فيكون ذلك داعية الي الاجتهاد ومن نظر الي الاحوال الغالبة علي اهل الزمان واغراضهم عن الله واقبالهم علي الدنيا واعتيادهم المعاصي استعظم امر نفسه بادني رغبة في الخير يصادفها في قلبه ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر فضلا عن مشاهدته وبهذه الدقيقة يعرف سر قول القاءل عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة	376	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms084	false	2121627004365530360	2	112	10	630	1628	300	يخالقهم باخلاقهم مقتوه واستثقلوه واغتابوه ويذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الانتقام منهم الرابعة مسارقة الطبع----------- من اخلاقهم الرديءة و-------هو داء دفين قلما ينتبه له العقلاء فضلا عن الغافلين وذلك انه قل ان يجالس الانسان فاسقا مدة مع كونه منكرا عليه في باطنه الا ولو قاس نفسه الي ما قبل مجالسته لوجد فارقا في النفور عن الفساد---------- لان الفساد يصير بكثرة المباشرة هينا علي الطبع ويسقط وقعه واستعظام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومهما طالت مشاهدة الانسان الكباءر من غيره احتقر الصغاءر من نفسه كما ان الانسان اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحظ احوال السلف في الزهد والتعبد احتقر نفسه واستصغر عبادته فيكون ذلك داعية الي الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه الدقيقة يعرف سر قول القاءل عند ذكر الصالحين -تنزل الرحمة	84	5646205253618292410	565	1006.0	461	1169	48.3319091796875	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0378	true	-1193590215785727496	2	245	10	1315	1584	300	ومما يدل علي سقوط وقع الشيء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما قد افطر في رمضان استفظعوا ذلك حتي يكاد يفضي الي اعتقادهم فيه الكفر وقد يشاهدون من يءخر الضلوات عن اوقاتها فلا ينفرون عنه نفورهم عن تاخير الصوم مع ان ترك صلاة واحدة يخرج الي الكفر ولا سبب لذلك الا ان الصلاة تتكرر والتساهل فيها يكثر فيسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب وكذلك لو لبس الفقيه ثوبا من حرير او خاتما من ذهب او شرب من اناء يعني بذلك ما جري من وقعة صفين سنه 37 للهجرة ينظر تاريخ الطبري 5 وما بعدها والبداية والنهاية 502 وما بعدها يقال اجزرت للقوم اي اعطيتهم شاة يذبحونها ولا يقال الا في الغنم خاصة 2470 تهاج القاصدين وشفيد الصادهين من فضة لاستبعدته التفوس واشتد انكار----------ه وقد يشاهذ ذلك الفقيه يغتاب الناس فلا يستعظم ذ--لك والغيبة اشد من لبس الحرير ولكن -كثرة سماعها ومشاهدة المغتابين اسقط عن القلوب وقعها وهءن علي النفوس امرها فتفطن لهذه الدقاءق واحذر مجالسة الناس فانك لا تكاذ تري منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا و---غفلتك عن الاخرة ويهءن عليك المعصية ويضعف رغبتك في الطاعة- فان وجدت جليسا يذكر الله شخضه وسيرته فلا تفارقه فانه غنيمة المءمن الفاءدة الثالثة الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين عن الخوض فيها والتعرض لاخطارها وقلما تخلو البلاد من العصبية والخصومات والمعتزل عنهم سليم1 وقد روي عبذ الله بن عمرو ا------------ن النبي------------------------ ذكر الفتن ووصفها وقال اذا رايت الناس قد مرجث غهودهم وخفت اماناءهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه فقلت ما	378	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms084	false	2121627004365530360	112	300	630	1628	1628	300	ومما يدل علي سقوط وقع الشء---------- بسبب تكرره ومشاهدته ان اكثر الناس اذا راوا مسلما قد افطر في رمضان استعظموا ذلك حتي يكاد يفضي الي اعتقادهم فيه الكفر وقد يشاهدون من يءخر الصلاة -عن اوقاتها فلا ينفرون عنه نفورهم عن تاخير الصوم مع ان ترك صلاة واحدة تخرج الي الكفر ولا سبب لذلك الا ان الصلاة تتكرر والتساهل فيها يكثر------------------------------- وكذلك لو لبس الفقيه ثوبا--- حرير او خاتما من ذهب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتد انكار الناس لذلك وقد يشاهدون--------ه يغتاب ف------لا يستعظمون ذلك والغيبة اشد من لبس الحرير ولكن لكثرة سماعها ومشاهدة المغتابين -سقط عن القلوب وقعها فا----------------------فطن لهذه الدقاءق واحذر مجالسة الناس فانك لا تكاد تري منهم الا ما يزيد في حرصك علي الدنيا وفي غفلتك عن الاخرة وتهون عليك المعصية وتضعف رغبتك في الطاعات فان وجدت مجلسا يذكر الله في--------ه فلا تفارقه فانه غنيمة المءمن الفاءدة الثالثة الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين عن الخوض فيها فانه -------------قلما تخلو البلاد من العصبية والخصومات والمعتزل عنهم سليم -وقد روي ا--------بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر الفتن ووصفها وقال اذا رايت الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم فكانوا هكذا وشبك بين اصابعه فقلت ما-	84	5646205253618292410	904	1625.0	733	1358	66.5684814453125	148	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0379	true	2988538382496339554	123	300	604	1503	1503	300	الفاءدة الرابعة التخلص من شر الناس فانهم يءذونك مرة بالغيبة ومرة بالنميمة ومرة بسوء الظن -مرة باليهمة ومرة بالاطماع الكاذبة وقد يرون منك اعمالا واقوالا لا يفهمون المقصود منها فاذا لاحث لهم فرصة قالوا فيك ومن خالط الناس لم ينفك عن حاسد وعدو يسء الظن به وينصب المكيدة عليه وانواع الشر التي يلقاها الانسان انما هي من معارفه وفي العزلة خلاصن من جميع ذلك كما قال ابن الرومي عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الضحاب فان الداء اكثر ما تراء يكون من الطعام او الشراب وقد قال غمر رضي الله عنه في العزلة1 راحة من خلطاء السوء وقال ابو الدرداء كان الناس ورقا لا شوك فيه فصاروا شوكا لا ورق فيه وقال بعضهم كان الناس دواء يتداوي به فصاروا داء لا دواء لهم وقال سفيان بن عيءنة اوصاني الثوري فقال اقل من معرفة الناس وقال ابراهيم بن ادهم لا تتعرف الي من لا يعرفك وانكر من تعرفه وقال رجل لاخيه اصحبك الي الحج فقال دعنا نعيش في ستر الله فانا نخاف ان يري بعضنا ب--بعض ما تتماقث عليه وهذه فاءدة اخري في العزلة وهو بقاء الستر-	379	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms085	false	7178637740412023809	26	144	129	723	1576	300	الفاءدة الرابعة الخلاص من شر الناس فانهم يءذونك مرة بالغيبة ومرة بالنميمة ومرة بسوء الظن ومرة بالتهمة ومرة بالاطماع الكاذبة-------------------------------------------------------------------------------- ومن خالط الناس لم ينفك من حاسد وعدو وغير ذلك من --------------------انواع الشر التي يلقاها الانسان م--------ن معارفه وفي العزلة خلاص- من -----ذلك كما قال بعضهم----- عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقال ع---مر رضي الله عنه في العزلة- راحة من خلطاء السوء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن ادهم لا تتعرف الي من لا تعرف- وانكر من تعرف و-قال رجل لاخيه اصحبك الي الحج فقال دعنا نع-ش في ستر الله فانا نخاف ان يري بعضنا من بعض ما نتماقت عليه وهذه فاءدة اخري في العزلة وهي بقاء الستر	85	5646205253618292410	556	1004.5	443	903	61.57253646850586	92	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0380	true	7771463364751630932	41	299	233	1598	1605	300	الفاءدة الخامسة ان ينقطع طمع الناس عنك وطمعك عنهم اما انقطاع طمعهم فان رضاهم غاية لا ثدرك فالمنقطع عنهم قاطغ لطمعهم في حضور ولاءمهم واملاكاتهم وغير ذلك وقد قيل من عم الناس بالجرمان رضوا عنه كلهم واما انقطاع طمعك عنهم فان من نظر الي زهرة الثنيا تحرك حرضه فانبعث بقوة الحرص طمعة ولا يري الا الخيبة في اكثر المطامع فيتاذي واذا اعتزل لم ير فلم يطمع ولم يشته قال الله عز وجل لا تمدن عينيلك الك ما متعنا بوه ازوجا منهر الحجر وقال انظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تءدروا نعمة الله عليكم وقال عون بن عبد الله كنت اجالس الاغنياء فلا ازال مغموما كلما رايث ثوبا احسن من ثوبي ودابة افره من دابتي فجالسث الفقراء فاسترحث واعلم ان من راي زينة الدنيا تحرك طبعه لتحصيل مثلها فان فعل خير وان جاهد نفسه تجرع مرارة الصبر كيف وقد قيل لسيد الكل لا تمدد عينيك الي ما متعنا بوه ازو-جا منهر الحجر---------------- الفاءدة السادسة الخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقي ومقاساة اخلاقهم قال جالينوس النظر الي الثقلاء حمي الروح قال الشافعي ما جالست ثقيلا الا وجدث الجانب الذي يليه من بدني كانه اثقل علي من الجانب الاخر واعلم ان الانسان اذا تاذي بالثقلاء لم يلبث ان يغتابهم فان اذوه بالقدح فيه كافاهم فانجر الامر الي فساد الدين والع---زلة سلامة من ذلك 4737 ربع العادات كتاب الغزلة افات العزلة وفواءد المخالطة1 اعلم ان من المقاصد الدينية والدنياوية ما يستفاد من الاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة فكل ما يستفاد من المخالطة يفوث بالعزلة وفواته من افات العزلة ال ومن فواءد المخالطة	380	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms085	false	7178637740412023809	149	298	756	1561	1576	300	الفاءدة الخامسة ان ينقطع طمع الناس عنك وطمعك عنهم اما------- طمعهم فان رضاهم غاية لا تدرك فالمنقطع عنهم قاطع لطمعهم في حضور ولاءمهم واملاكاتهم وغير ذلك وقد قيل من عم الناس بالحرمان رضوا عنه كلهم واما انقطاع طمعك -----فان من نظر الي زهرة الدنيا تحرك حرصه وانبعث بقوة الحرص طمعه ولا يري الا الخيبة في اكثر المطامع فيتاذي وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- انظروا الي من--- دونكم ولا تنظروا الي من--- فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم وقال الله تعالي ولا تمدن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينيك الي ما متعنا ب-ه ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا طه الفاءدة السادسة الخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقي ومقاساة اخلاقهم واذا تاذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان--------- بالثقلاء لم يلبث ان يغتابهم فان اذوه بالقدح فيه كافاهم فانجر الامر الي فساد الدين وفي العزلة سلامة من ذلك --------------------2 فصل في افات العزلة----------------- اعلم ان من المقاصد الدينية والدني-وية ما يستفاد من الاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك الا بالمخالطة---------------------------------------------------------------- ومن فواءد المخالطة	85	5646205253618292410	727	1279.5	587	1385	52.49097442626953	120	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0381	true	-7058084341297595242	1	262	8	1452	1652	300	والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستثناس والايناس ونيل الثواب وانالته في القيام بالحقوق واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة---- الاحوال ---------والاعتبار بها فهذه سبع فواءد فلنفض-------لها الفاءدة الاولي التعليم والتعل-م وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم وهما اعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك الا بالمخالطة الا ان العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة فالمحتاج الي التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة فان تعلم الفرض وراي انه لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل وان كان يقدر علي التبريز في علوم الشرع فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال الربيع بن خثيم تفقه ثم اعتزل ومن اعتزل قبل التعلم فغايته ان يستغرق الاوقات باوراد يعملها بيديه لا ينفك فيها من الغرور الذي يخيب سعيه ويبطل قمله من حيث لا يشعر ولا ينفك في اعتقاده في الله سبحانه وصفاته عن توعمات يانس بها وخواطر فاسدة تعتريه فيكون في اكثر احواله ضحكة للشيطان وهو يري نفسه من العباد فالعلم اصل الدين ولا خير في غزلة العوام والجهال فمثال النفس مثال مريض يفتقر الي طبيب متلطف يعالجه فالمريض الجاهل اذا خلا بنفسه عن طبيب قبل ان يتعلم الطب تضاعف لا محالة ضرره زيادة ليست في النسخ 41 منهاج القاصدين وفضيد الصادهين ولا تليق العزلة الا بالعلم وسءل بعض العلماء ما تقول في غزلة الجاهل فقال خبال ووبال فقيل له والعالم فقال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها1 واما التعليم ففيه ثواب عظيم اذا صحت --نية المعلم ومتي كان القصد 2 اقامة الجاء والاستكثار من الاتباع فهو هلاك الدين وقد سبق بيان هذا في كتاب العلم والغالب في هذا الزمان سوء2 القصد من المتعلمين	381	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms086	false	-3846655588428609707	0	144	0	820	1635	300	والنفع والانتفاع والتاديب والتادب والاستءناس والايناس ونيل الثواب ف--------ي القيام بالحقوق واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة هذه الاحوال والاحوال والاعتبار بها فهذه---- فواءد الخلطة ولنفصلها الفاءدة الاولي التعلم -والتعليم وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم فاما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعلم الفرض وراي انه لا يتاتي منه الخوض في العلوم وراي الاشتغال بالعبادة فليعتزل وان كان يقدر علي التبر-ز في علوم الشرع فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران ولهذا قال الربيع بن خثيم تفقه ثم اعتزل والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اصل الدين ولا خير في عزلة العوام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل بعض العلماء ما تقول في عزلة الجاهل فقال خبال ووبال فقيل له فالعالم فقال ما-لك ولها دعها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها- واما التعليم ففيه ثواب عظيم اذا صحت النية فيه--- ومتي كان القصد-- اقامة الجاه والاستكثار من الاتباع فهو هلاك الدين وقد سبق----- ذلك في كتاب العلم والغالب في هذا الزمان سوء- القصد من المتعلمين	86	5646205253618292410	769	1373.5	629	1467	52.41990280151367	119	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0382	true	-7740947495434168713	227	300	1218	1608	1608	300	الفاءدة الثانية النفع والانتفاع اما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة وذلك لا يتاتي الا بالمخالطة والمحتاج اليه--- مضطر الي ترك العزلة فيقع في جهاد من المخالطة ان طلب موافقة الشرع فيه كما ذكرنا في كتاب الكسب وان كان معه ما يقنعه فالعزلة افضل له الا ان يقصد التصد-ق بكسبه فذلك افضل من العزلة الا ان تكون العزلة مفيدة له معرفة الله تعالي والانس به-------------- لا عن اوهام وخيالات فاسدة واما النفع فهو ان ينفع-	382	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms086	false	-3846655588428609707	222	279	1224	1533	1635	300	الفاءدة الثانية النفع والانتفاع اما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعامل----------------------------ة والمحتاج الي ذلك مضطر الي ترك العزلة واما ---------------------------------------------------------------------ان كان معه ما يقنعه فالعزلة افضل--- الا ان يقصد التصديق بكسبه فذلك افضل من العزلة الا ان تكون العزلة مفيدة له معرفة الله تعالي والانس به عن كشف وبصيرة لا عن اوهام وخيالات فاسدة واما النفع فهو ان ينفع	86	5646205253618292410	285	504.0	233	409	69.6821517944336	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0382	true	-7740947495434168713	20	95	113	498	1608	300	الاعتزال عنه ولم يحل كتمان العلم منه ولا ينبغي ان يغتر بقول من قال تعلمنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله فانه اشار بهذا الي علم3 القران والحديث ومعرفة سير الانبياء والصحابة وذلك يتضمن التخويف والتحذير وهو سبث لاثارة الخوف من الله سبحانه فان لم يءثر في الحال اثر في المال فاما---- الكلام وعلم الخلاف فانه لا يرد الراغب في الدنيا الي الله------ بل لا يزال صاحبه متماديا في حرصه الي اخر عمره	382	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms086	false	-3846655588428609707	146	222	833	1224	1635	300	الاعتزال عنه ولا يحل كتمان العلم و----لا ينبغي ان يغتر بقول من قال تعلمنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله فانه اشار بهذه الي علوم القران والحديث ومعرفة سير الانبياء والصحابة وذلك يتضمن التخويف والتحذير وهو سبب لاثارة الخوف من الله سبحانه فان لم يءثر في الحال اثر في المال فاما علم الكلام وعلم الخلاف فانه لا يرد الراغب في الدنيا الي الله تعالي بل لا يزال صاحبة متماديا في حرصه الي اخر عمره	86	5646205253618292410	374	723.5	300	395	94.68354797363281	66	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0383	true	-3496543538283951850	35	288	186	1554	1623	300	لا يشتغل في غزلته الا بنوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذلك الذي لا يعدل به غيره البتة الفاءدة الثالثة التاديب والتادب ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في تحمل اذاهم -كسرا للنفس وقهرا للشهوات وهي من الفواءد التي تستفاد بالمخالطة وهي افضل من العزلة في حق من لم تتهذب بعد اخلاقه وينبغي ان يفهم ان الرياضة لا ثراد لنفسها كما لا يراد---- من رياضة الدابة عين رياضتها بل المراد منها ان تتخذ مركبا تقطع ب--ه المراحل والبدن مطية تسلك بها في الاصل لايتعذر في الاصل ينال 427 منهاج القاصدين ونفيد الصادفين طريق الاخرة وفيها شهواث ان لم تكسر جمحت براكبها في الطريق فمن اشتغل طول عمره بالرياضة كان كمن اشتغل طول غمر الدابة برياضتها----- ولم يركبها فلا يستفيد منها الا الخلاص من عضها ورفسها ورمجها وهي لعمري فاءدة ل-كن ليست معظم المقصود كما قيل لراهب يا راهب فقال لست براهب وانما انا كلث عقور حبست نفسي حتي لا اعقر الناس وهذا حسن بالاضافة الي من يعقر ول-------كن لا ينبغي ان يقتصر عليه فينبغي ان يبتدء بالمخالطة ثم يختم بالعزلة واما التاديب فانما تعني به ان يرءض غيره وهو حال شيخ المتزهدين فانه لا يقدر علي تهذيبهم الا بمخالطتهم فحاله حال المعلم وحكمه حكمه ويتطرق اليه من دقاءق الافات والرياء ما يتطرق الي نشر العلم------------ الفاءدة الرابعة الاستءناس والايناس وقد يكون مستحبا كالاستءناس باهل التقوي وقد يقصد به ترويخ القلوب من كرب الوحدة فينبغي ان يكون الاستءناس في بعض الاوقات1 لمن لا يفسد بقيتها وليحرص ان يكون حديثه عند الاستيناس في امور الدين	383	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms087	false	6970659189980564424	0	200	0	1035	1600	300	لا يشتغل في عزلته الا بنوافل الصلوات والاعمال البدنية وان كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر او فكر فذاك الذي لا يعدل ب-----ه البتة---------------------------------------------------------------- والمجاهدة في تحمل اذاهم وكسر ا-لنفس وقهر- الشهوة وذلك------------------------------------- افضل من العزلة في حق من لم تتهذب---- اخلاقه وينبغي ان يفهم ان الرياضة لا تراد لنفسها كما لا يراد ذلك من رياضة الدابة------------ بل المراد منها ان تتخذ مركبا تقطع عليه المراحل والبدن مطيه يسلك بها طريق----------------------------------------------------------------- الاخرة وفيها شهوات ان لم تكسر جمحت براكبها في الطريق فمن اشتغل طول عمره بالرياضة كان كمن اشتغل طول عمره------ برياضة الدابة ولم يركبها ولا يستفيد -----الا الخلاص من عضها ورفس-------ها وهي لعمري فاءدة ولكن ليست معظم المقصود---- قيل لراهب يا راهب فقال لست براهب ا-نما انا كلب عقور حبست نفسي حتي لا اعقر الناس وهذا حسن بالاضافة الي من يعقر من يعقر لكن لا ينبغي ان يقتصر عليه------------------------------------------ واما التاديب فهو ان يءدب غ----------ير-----------------------------------------------------------------------------------------ه ويتطرق اليه من دقاءق الافات-------- ما يتطرق الي نشر العلم علي ما ذكره الفاءدة الرابعة الاستءناس والايناس وقد يكون مستحبا كالاستءناس باهل التقوي وقد يقصد به ترويح القلوب من كرب الوحدة فينبغي ان يكون الاستءناس في بعض الساعات ب-من لا يفسد بقيتها وليحصل ان يكون حديثه عند اللقاء ---في امور الدين	87	5646205253618292410	949	1696.0	763	1400	67.78571319580078	160	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0384	true	509996684602595669	0	113	0	632	1603	300	الخامسة في نيل الثواب وانالته اما الثيل فبحضور الجناءز وعيادة المرضي وحضور العيدين والاملاكات والذعوات ففيها ثواب من جهة ادخال السرور علي المءمن -اما انالته فهو ان يفتح بايه للناس ليعزوه او يهنثوه او يعودوه فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك ان كان من العلماء فاذن لهم في زيارته ولكن ينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات بافاتها فيرجح العزلة او المخالطة وقد كان اكثر السلف يءثرون العزلة عليها الفاءدة السادسة التواضع ولا يقدر عليه ف---ي الوحدة وقد يكون الكبر سبيا في ظ الساعات 2 ريع العادت كتاب الغزلة في اختيار1 العزلة فكم من معتزل في بيته باعثه التكبر ومانعه من المحافل التقصير في اكرامه وتقديمه وربما ترفع عن مخالطتهم لارتفاع محله عند نفسه او	384	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms087	false	6970659189980564424	201	299	1043	1597	1600	300	الخامسة في نيل الثواب وانالته اما الاول فبحضور الجناءز وعيادة المرضي وحضور ---------الاملاكات والدعوات ففيها ثواب من جهة ادخال السرور علي المءمن واما الثاني فهو ان يفتح بابه للناس ليعزوه او يهن-وه او يعودوه فانهم ينالون بذلك ثوابا وكذلك ان كان من العلماء فاذن لهم في زيارته ولكن ينبغي ان يزن ثواب هذه المخالطات بافاتها فيرجح العزلة او المخالطة وقد كان اكثر السلف يءثرون العزلة عليها الفاءدة السادسة التواضع ولا يقدر علي ذلك في الوحدة فقد يكون الكبر سببا --------------------------------------في اختياره العزلة ويمنعه في---------------------------------- المحافل التقصير في اكرامه وتقديمه وربما ترفع عن مخالطتهم لارتفاع محله عند نفسه او	87	5646205253618292410	528	999.5	432	636	83.01886749267578	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0386	true	8917141257109093454	118	300	589	1592	1592	300	فاذا عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا او اثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله وال------------------ي الباعث علي مخالطته والي الفاءت بسبب مخالطته من الفواءد ويقاس الفايث بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضع الافضل وقد قال الشافعي---------- الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة والانبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمتبيط كذلك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالاحوال وبملاحظة الفواءد والافات1 يبين الافضل فهذا هو الحق الضراح وكل ما ذكر سوي هذا فهو قاصر وانما هو اخبار كل واحد عن حالة خاصة هو فيها فلا يجوز ان يحكم بها علي غيره المخالف له في الحال فان قيل فما اداب العزلة قلنا ينبغي للمعتزل ان ينوي بعزلته كف شر نفسه عن الناس اولا ثم طلب السلامة من شر الاشرار ثانيا ثم الخلاص من افة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا ثم تجريد الهمة لعبادة الله رابع-----ا فهذه اداب نيته ثم ليكن في خلو-ته مواظبا علي العلم والعمل والذكر والفكر ليجتني ثمرة تحرف في ظ الي وربما خطر الفواءد والاوقات منهاج القاصدين وشفيد الصادقين العزلة وليمنع الناس عن ان يكثروا غشيانه وزيارته ليصفو وقته وليكف-	386	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms088	false	-7206536220970645138	34	180	175	968	1577	300	فاذا عرفت فواءد العزلة وغواءلها تحققت ان الحكم عليها مطلقا بالتفضيل نفيا و--اثباتا خطا بل ينبغي ان ينظر الي الشخص وحاله والي الخليط وحاله والي الباعث علي مخالطته والي الفاءت بسبب مخالطته من الفواءد ويقاس الفاءت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الافضل فقد قال الشافعي رحمه الله الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة والانبساط اليهم مجلبة ل-------لسوء فكن بين ال--قبض والبسط ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر سوي هذا فهو قاصر وانما هو اخبار-------- عن حاله------------- فلا يجوز ان يحكم بها علي غيره المخالف له في الحال فان قيل فما اداب العزلة قلنا ينبغي للمعتزل ان ينوي بعزلته كف شر----ه عن الناس----- ثم طلب السلامة من شر الاشرار------ ثم الخلاص من افة القصور عن القيام بحقوق المسلمين------ ثم تجريد الهمة لعبادة الله تعالي ابدا فهذه اداب بينة ثم ليكن في خلواته مواظبا علي العلم والعمل والذكر والفكر فيجتني ثمرة العز-----------------------------------------------------------------------لة وليمنع الناس عن ان يكثروا غشيانه وزيارته ليصفو وقته وليكف	88	5646205253618292410	733	1345.5	595	1038	70.61656951904297	124	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0387	true	-7151194862536454679	0	176	0	929	1560	300	عن السءال عن اخبارهم وعن الاضغاء الي اراجيف البلد وما الناس مشغولون به فان جميع ذلك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة فوقوع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض لا بد ان ينبت وتتفرع العروق والاغصان واحد مهمات المعتزل قطع الوساوس الضارفة عن ذكر الله تعالي والاخبار ينابيغ الوساوس واصولها وليقنع باليسير من المعيشة والا اضطره التوسع الي مخالطة الناس وليكن صبورا علي ما يلقاه من اذي الناس ولا يصغي الي الثناء عليه بالعزلة ولا القدح فيه بترك الخلطة فان ذلك يءثر في القلب فيقف عن السير والسير في طريق الاخرة اما بالورد والذكر مع حضور القلب او بالفكر في عظمة الله وملكه او بالتامل لدقاءق الاعمال ومفسدات القلب1 وطلب الخلاص منها وكل ذلك يفتقر الي الفراغ فلا يحتمل ما يكدر القلب ويشغله وليكن له جليق صالخ يستريح اليه ساعة عن كد المواظبة ففي ذلك عون علي بقية الساعات ولا يتم له الصبر في العزلة الا بقطع الطمع عن الدنيا ولا ينقطع طمعه الا بقصر الامل فيقدر انه اذا اصبح لا يمسي واذا امسي لا يصبح فيسهل عليه صبر يوم وليكن كثير الذكر	387	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms088	false	-7206536220970645138	180	300	968	1577	1577	300	عن السءال عن اخبارهم وعن الاصغاء الي اراجيف البلد وما الناس مشغولون به فان جميع ذلك ينغرس في القلب حتي ينبعث في اثناء الصلاة فوق-ع الاخبار في السمع كوقوع البذر في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليقنع باليسير من المعيشة والا اضطره التوسع الي مخالطة الناس وليكن صبورا علي ما يلقاه من اذي الناس ولا يصغي الي الثناء عليه بالعزلة ولا القدح فيه بترك الخلطة فان ذلك يءثر في القلب فيقف عن ال-------سير في طريق الاخرة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له جليس صالح يستريح اليه ساعة عن كد المواظبة ففي ذلك عون علي بقية الساعات ولا يتم--- الصبر في العزلة الا بقط------ع عن الدنيا ولا ينقطع طمعه الا بقصر امله- فيقدر انه اذا اصبح لا يمسي واذا امسي لا يصبح فيسهل عليه صبر يوم وليكن كثير الذكر-	88	5646205253618292410	601	1146.0	482	929	64.69322204589844	112	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0387	true	-7151194862536454679	176	255	929	1313	1560	300	للموت ووحدة القبر متي ضاق----- قلبه من الوحدة وليتحقق ان من لم يحضل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يانس به لم يطق وحشة الوحدة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته لم يزل الموث انسه لان الموت لا يهدم محل الانس والمعرفة كما قال----- تعالي في حق الشهداء بل احياه عند ريهم يرزقون----- ال عمران وكل متجرد لله في جهاد نفسه فهو شهيد كما قال--- بعض الصحابة2------- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر اخر كتاب	387	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms089	false	-2821697740392926769	0	84	0	405	1540	300	للموت ووحدة القبر متي ضاق عليه قلبه من الوحدة وليتحقق ان من لم يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يانس به لم يطق وحشة الوحدة بعد الموت وان من انس بذكر الله ومعرفته لم يزل الموت انسه لان الموت لا يهدم محل الانس والمعرفة كما قال الله تعالي في حق الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون سورة ال عمران وكل متجرد لله في جهاد نفسه فهو شهيد كما ورد عن بعض الصحابة انه قال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكب----ر كتاب	89	5646205253618292410	372	694.5	294	409	90.95354461669922	68	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0388	true	-6735403290415073854	17	111	100	613	1577	300	السفر وسيلة الي الخلاص من مهروب عنه او الوصول الي مرغوب ف-يه والسفر سفران سفر بظاهر البدن عن الوطن الي البو وسفر بس-ر القلب عن اسفل السافلين الي ملكوت السماوات و----اشرف السفرين السفر الباطن فان الواقف علي الحالة التي نشا عليها عقيب الولادة الجامد علي ما تلقنه بالتقليد من الاباء لازم درجة القصور وقانع برتبة النقص ومستبدل بمتسع عرضه السماوات والارض ظلمة السجن وضيق الحبس قال ابو الطيب ولم ار في عيوب الناس شيءا نف-ص القادرين علي التمام الا ان هذا السفر لما كان مقتحمه في خطب خطير لغموض السبيل وفقد الخفير اندرست مسالكه	388	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms089	false	-2821697740392926769	86	170	416	872	1540	300	السفر وسيلة الي الخلاص من مهروب عنه او الوصول الي مرغوب اليه والسفر سفران سفر بظاهر البدن عن الوطن--------- وسفر بسير القلب عن اسفل --سافلين الي ملكوت السماوات وهذا اشرف السفري-------------ن فان الواقف علي الحالة التي نشا عليها عقيب الولادة الجامد علي ما تلقفه بالتقليد من الاباء لازم درجة القصور -قانع برتبة النقص ومستبدل بمتسع عرضه السماوات والارض ظلمة السجن وضيق الحبس-------------- ولم ار في عيوب الناس شيءا كنقص القادرين علي التمام الا ان هذا السفر لما كان مقتحمه في خطر خط-------------------------ير اندرست مسالكه	89	5646205253618292410	444	824.0	361	520	85.38461303710938	73	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0389	true	8647789985265715562	2	70	9	351	1541	300	فتنة وخصومة او غلاء سعر وهو اما عام كما ذكرنا او خاص كمن يقصد تاذيه في بلده فيهرب منها واما امر له نكاية في الدين كمن ايتلي في بلده بجاه --ومال و--اتساع اسباب ت صده عن التجرد لله تعالي فيءثر الغربة والخمول1 ويجتنب السعة والجاه وكمن يدعي الي بدعة قهرا او الي ولاية عمل لا تحل مباشرته فيطلب الفرار وا----ما المطلوب فهو اما دنياوي كالمال والجاه او ديني	389	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms089	false	-2821697740392926769	213	268	1096	1375	1540	300	فتنة وخصومة او غلاء سعر وا---------------------------------------------------------------ما امر له نكاية في الدين كمن ابتلي في بلده بجاه او مال او اتساع اسباب ف-صده عن التجرد لله تعالي فيءثر الغربة والخمول- ويجتنب السعة والجاه وكمن يدعي الي بدعة -----او الي ولاية عمل لا تحل مباشرته فيطلب الفرار منه واما المطلوب فهو اما دني-وي كالمال والجاه او ديني	89	5646205253618292410	264	481.5	212	350	75.42857360839844	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0389	true	8647789985265715562	155	258	824	1317	1541	300	علم بامور دينية او باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارضه وقد قال الرسول من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الي الجنة وكان سعيد بن المسيب يسافر الايام في طلب الحديث الواحد وقال الشغبي لو سافر رجل من اقصي الشام الي اقصي اليمن في كلمة تدله علي هدي ما كان سفره ضاءعا وقد رحل جابر بن عبد الله من المدينة الي مصر فسار شهرا في حديث بلغه وقل مذكور بالعلم محصل من زمان الصبحابة --------------الي زماننا الا وقد حصل العلم بالسفر وسافر لاجله واما علمه	389	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms089	false	-2821697740392926769	269	300	1382	1540	1540	300	----بامور دينه ا-و باخلاقه في نفسه او بايات الله في ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقل مذكور بالعلم محصل من زمان الص-حابة رضي الله عنهم الي زماننا الا و---حصل العلم بالسفر وسافر لاجله واما علمه-	89	5646205253618292410	141	243.0	115	507	27.810651779174805	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0390	true	-3199066076944099400	0	163	0	942	1695	300	تظهر خباءث اخلاقها لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة و---------------------------------------------------امتحنث بمشاق الغزبة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي غيوبها فيمكن الاشتغال بعلاجها وقد ذكرنا في كتاب العزلة فواءد المخالطة مع زيادة اشغال واحتمال مشاق واما اياث الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري --------والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من في الاصل باسرار ربع العادات كتاب اداب الشفر شء الا وهو شاهد لله تعالي بالوخدانية ومسبخ له بلسان ذلق لا يدركه الا من القي السمع وهو شهيد واما الجاحدون والغافلون والمغترون بلامع السراب من زهرة الدنيا فانهم لا يبصرون ولا يسمعون لانهم عن السمع معزولون وعن ايات ربهم محجوبون يعلمون ظهرا من الحيوة الدنيا وهم عن الاخرة هر غفلون الروم وما يريد بذلك السمع الظاهر وانما المراد السم---ع الباطن فبه يدرك نطق لسان الحال كقول القاءل حكاية لكلام الوتد والحاءط قال الجدار للوتد لم تشقني فقال سل من يدقتي فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي وما من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شهادات لله سبحانه بالوحدانية	390	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms090	false	4424047597830064344	28	117	148	674	1636	300	تظهر خباءث اخلاقهم لاستءناسها بما يوافق طبعها من المالوفات المعهودة فاذا حملت وعثاء السفر وصرفت عن مالوفاتها المعتادة ولامتحنت بمشاق الغربة انكشفت غواءلها ووقع الوقوف علي عيوبها وا-------------------------------------------------------------------------------------------ما ايات الله في ارضه ففي مشاهدتها فواءد للمستبصر ففيها قطع متجاورات وفيها الجبال والبراري والقفار والبحار وانواع الحيوان والنبات وما من-------------------------------------------- شء الا وهو شاهد لله------ بالوحدانية ومسبح--- بلسان ذلق لا يدركه الا من القي السمع وهو شهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نعني بالسمع سمع الباطن فبه يدرك نطق لسان الحال وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذرة في السماوات والارض الا ولها انواع شاهدات لله سبحانه بالوحدانية	90	5646205253618292410	438	788.0	360	1004	43.6254997253418	66	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0391	true	-3659435381828520432	203	263	1132	1463	1649	300	الهرب منه الولاية والجاء وكثرة العلاءق والاسباب اذا كانت تكذر فراغ القلب والدين لا يتم الا بقلب فارغ عن غير الله عز وجل فان لم يتم فراغه فبقدر فراغه يتصور ان يشتغل بالدين ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها وقد نجي المخفون وهلك المثقلون والمخفث هو الذي ليست الدنيا اكبر همه	391	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms090	false	4424047597830064344	122	164	699	936	1636	300	الهرب من- الولاية والجاه وكثرة العلاءق لان ال-------------------------------دين لا يتم الا بقلب فارغ عن غير الله---------------------------------------------------------- ولا يتصور فراغ القلب في الدنيا عن مهمات الدنيا والحاجات الضرورية ولكن يتصور تخفيفها وتقليلها وقد نجا المخفون وهلك المثقلون والمخف---- الذي ليست الدنيا اكبر همه	90	5646205253618292410	230	423.5	189	331	69.48640441894531	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0394	true	4569155414857333065	0	225	0	1132	1526	300	لا لمقصود ولا الي مكان معروف فامر منهي عنه فقد روينا من حديث طاووس ان النبي ق------------------------ال لا رهبانية ولا تبءل ولا سياحة في الاسلام وقال الامام احمد بن حنبل ما السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين وقد اخبرنا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا ابو بكر بن جعفر قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال ربع العادات كتاب اداب الشفر حدثنا ايوب بن النجار عن طيب بن محمد بن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة قال لعن رسول الله راكب الفلاة وحده وقد ذكرنا ان السفر يشتت القلب فلا ينبغي للمريد ان يسافر الا في طلب علم او مشاهدة شيخ يقتدي به في سيرته وكلما قوي عند المريد الفكر او حب العمل والجد كان السكون به اولي فهذا القول في اقسام السفر ونية المسافر الفصل الثاني في اداب المسافر من اول نهوضه الي اخر رجوعه وهي خمسة عشر ادبا الاول ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن يلزمه نفقته ورد الوداءع وقد ذكرنا هذا مع تمامه في كتاب الحج الثاني ان يختار رفيقا الثالث ان يودع الاهل والاصدقاء وكل هذا مشروح في كتاب الحج الرابع ان يصلي صلاة الاستخارة وقد سبقت في كتاب الصلاة الخامس البكور السادس -ان يكون سفره يوم الخميس السابع الخروج من منزله الثامن اذا حصل علي باب الدار التاسع في الركوب العاشر ان يكون اكثر سيره بالليل	394	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms090	false	4424047597830064344	182	300	1030	1636	1636	300	لا لمقصود ولا الي مكان معروف فانه منهي عنه فقد روينا من حديث طاووس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا رهبانية ولا تبتل ولا سياحة في الاسلام وقال الامام احمد بن حنبل ما السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين ولان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر يشتت القلب فلا ينبغي للمريد ان يسافر الا في طلب علم او مشاهدة شيخ يقتدي به في سيرته و-ل----------------------------------------------------------------------------------لسفر----------------------------- اداب معروفة مذكورة في مناسك الحج وغيرها من ذلك -----------------ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته ورد الوداءع ومنها -------------------------------------ان يختار رفيقا صالحا و---يودع الاهل والاصدقاء ومنها ----------------------------ان يصلي صلاة الاستخ---------------------------------------------ارة وان يكون----- يوم الخميس بكرة ومنها ان لا يمشي منفردا وان ي----------------------------------------------كون اكثر سيره بالليل-	90	5646205253618292410	479	809.5	383	1157	41.40017318725586	85	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0395	true	-5724307298865333285	77	215	380	1116	1587	300	فيما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص الشفر وادلة القبلة والاوقات يبغي للمسافر ان يتزءد للدنيا والاخرة فاما زاد الدنيا فالمطعم والمشرب وما يحتاج اليه وما ينبغي ان يقول اخرج متوكلا فلا احمل معي زادا ---------فان حمل الزاد لا يناقض التوكل وقد قال تعالي وتزودوا البقرة وقد تزود موسي في لقاء الخضر وتزود رسول الله في خروجه الي المدينة وانما تبغ قوم لم يفهموا فظتوا ان التوكل قطع الاسباب وهو جهل منهم بالعلم واوضاع الحكمة ولو كان التوكل ترك الاسباب لبطل علي زعمهم تحمل الرشا والدلو لينزع الماء من البثر فاذا لم يقدح حمل ذلك في التوكل مع كونه الة في التوصل الي الماء فكذلك حمل عين الماء والمطعم واما زاذ الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصلاته وعباداته فان السفر تارة يخفف عنه اشياء فيحتاج الي معرفة القدر الذي يخففه السفر كالقصر والجمع والفطر	395	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms091	false	2443110615690911911	28	81	145	433	1604	300	فيما لا-بد للمسافر منه ين---------------------------------------بغي له -----ان يتزود للدنيا والاخرة -اما زاد الدنيا فالمطعم والمشرب وما يحتاج اليه ولا ينبغي ان يقول اخرج متوكلا فلا احمل---- زادا فهذا جهل فان حمل الزاد لا يناقض التوكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما زاد الاخرة فهو العلم الذي يحتاج اليه في طهارته وصلاته وعباد-ته وتعلم رخص ال------------------------------------------------------سفر كالقصر والجمع والفطر	91	5646205253618292410	259	432.0	211	745	34.76510238647461	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0400	true	5972881629029077796	210	300	1167	1604	1604	300	واما معرفة اوقات الصلوات الخمس فلا بد منها ووقت الظهر يدخل بالزوال وكل شخص يقع له في ابتداء النهار ظل مستطيل في جانب المغرب ثم لا يزال ينقص الي وقت الزوال ثم ياخذ في الزيادة في جهة المشرق ولا يزال يزيد الي الغروب فليقم المسافر في موضع او لينصب عودا مستقيما وليعلم -------علي راس الظل ولينظر فان راه في النقصان-------- فما دخل بعذ وقث الصلاة فاذا اخذ في الزيادة ف-------قد زالت الشمس----------- وهو اول وقت الظهر واخره اذا صار ظل كل شء مثلء----------------------------------------------------------ه وعن الامام احمد ان اخره ما لم-	400	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms091	false	2443110615690911911	165	239	900	1259	1604	300	واما معرفة اوقات الصلوات فلا-------بد منها ووقت الظهر يدخل ب--زوال الشمس فلينص-------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسافر----------------- عودا مستقيما وليعلم علامات علي راس الظل ولينظر فان راه في النقصان علم انه لم يدخل---- وقت الظهر- فاذا اخذ في الزيادة علم انه قد زالت الشمس ودخل الوقت وهو اول وقت الظهر واخره اذا سري ظل كل شء مثله ثم يدخل اول وقت علي العصر واخره الي ان يصير ظل كل شء مثليه وعن الامام احمد ان اخره ما لم	91	5646205253618292410	243	364.0	193	529	45.935726165771484	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0401	true	8861220454704996466	140	188	748	995	1581	300	ان السماع الذي تعني به الغناء من اكبر ما تطرق به ابليس الي فساد القلوب وغر به خلقا لا يخصي -من العلماء والزهاد فضلا عن العوام حتي ادعوا حضور القلوب2 مع الله عند سماع الاغاني المطربة وظنوا ان ما اوجب- السماع من طرب القلوب وانزعاجها وجذ يتعلق بالاخرة	401	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms110	false	3055601806584570913	251	299	1320	1567	1571	300	ان السماع الذي نعني به الغناء من اكبر ما تطرق به ابليس الي فساد القلوب وغر به خلقا لا يحصون من العلماء والزهاد فضلا عن العوام حتي ادعوا حضور القلب-- مع الله عند سماع الاغاني المطربة وظنوا ان ما اوجبه السماع من طرب القلوب وانزعاجها وجد يتعلق بالاخرة	110	5646205253618292410	239	459.5	192	249	95.98393249511719	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0401	true	8861220454704996466	196	300	1033	1581	1581	300	اردت ان تعرف الحق فانظر في السرب الاول هل فعل رسول الله------------------------ شيءا من ذلك و--اصحابه ثم انظر الي اقوال التابعين وتابعيهم وفقهاء الامة كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد و-----------كل القوم ذموا الغناء حتي قال مالك اذا اشتري جارية فوجدها مغنية كان له ردها وسءل عن الفناء فقال انما يفعله عندنا الفساق وسءل الامام احمد عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية واحتاج الصبيي الي بيعها فقال ثباع علي انها ساذجة لا مغنية فقيل له انها تساوي ثلاثين الفا--------------- واذا بيعت ساذجة ربما سويت عشرين دينارا فقال لا تباع الا علي انها ساذجة وقد اطبق الفقهاء علي الزجر عن الغناء ومن المتاخرين ابو الطيب-	401	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms111	false	-2560237196412151211	0	114	0	593	1582	300	اردت ان تعرف الحق فانظر في القرن الاول هل فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شيءا من ذلك او اصحابه ثم انظر الي اقوال التابعين وتابعيهم وفقهاء الامة كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله فكل القوم ذموا الغناء حتي قال مالك اذا اشتري جارية فوجدها مغنية كان له ردها وسءل عن الغناء -قال انما يفعله------ الفساق وسءل الامام احمد عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصب-ي الي بيعها فقال تباع علي انها ساذجة لا مغنية فقيل له انها تساوي ثلاثين الفا اذا كانت مغنية واذا بيعت ساذجة ربما ساوت عشرين دينارا فقال لا تباع الا علي انها ساذجة وقد اطبق الفقهاء علي الزجر عن الغناء ومن المتاخرين ابو الطيب	111	5646205253618292410	531	991.0	429	601	88.35274505615234	91	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0402	true	4231117390652447909	186	300	926	1542	1542	300	انه لم يكن للاواءل ما احدثه الاواخر من الدف بالصنج والشبابة والشعر الرقيق الذي يقولون فيه اذا غتوا ذهبي اللون تحسب من ومجنتيه النار تقتدح خوفوني من فضيحته ليته وافي وافتضخ ثم لا يدري لنخوته اننا في اليوم نضطلح وهذه الاشياء ثثير دفاءن النفوس من الهوي الكامن- في----------زعج فيحسب الجاهل ان هذا الانزعاج يتعلق بالا-خرة وهيهات وليتهم قالوا ---هذا مباخ من اللهو -نستريح اليه وانما يظنونه قربة ويسمون الطرب المخرج عن حد العقل وخجدا وربما 11 سقط من الاصل بعاث موضع قرب المدينة وفيه كانت اخر موقعة بين الاوس والخزرج 5011 ربع العادات حتاب الشماع والوحد اوجب الطرب ما لا يحل من تمزيق الثياب و--تخبط الواجد وكل هذا بمعزل من طريق السلف وغير خاف-	402	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms111	false	-2560237196412151211	194	260	999	1367	1582	300	انه لم يكن للاواءل ما احدثه الاواخر من الدف والصنج والشبابة والشعر الرقيق فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاشياء تثير دفاء----------ن الهوي الكامنة في النفوس وتزعج فيحسب الجاهل ---هذا الانزعاج معلقا بالابخرة وهيهات وليتهم قالوا ان هذا مباح من اللهو فنستريح اليه وانما يظنونه قربة ويسمون الطرب المخرج عن حد العقل و-جدا وربما اوجد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرب ما-لا يحل من تمزيق الثياب والتخبط------- وكل هذا بمعزل عن طريق السلف وغير خاف	111	5646205253618292410	329	561.0	269	635	51.8110237121582	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0402	true	4231117390652447909	0	98	0	498	1542	300	الطبري من كبار اصحاب الشافعي -صنف فيه كتابا سمعناه عنه وبالغ في النهي في الاصل امعرفته في الاصل القلب 4 منهاج القاصدين ومفيد الصادقين عنه وانما تعلق باباحته قوم مفتونون وقالوا قد اجازه قوم من السلف وقد سمع احمد بن حنبل قول قوال فقال لا باس بهذا وينبغي للعاقل ان ينظر فيما -افتي بجوازه 1 من افتي1 فليس سوي الاشعار الزفدية وما يشبهها من غير ضرب بقضيب او الة تطرب ولا ضم تصفيق الي ذلك ------ولا رقص وعلي هذا يحمل حديث عاءشة قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار ثغنيان بما تقاولت به الانصار يوم	402	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms111	false	-2560237196412151211	114	188	593	971	1582	300	الطبري من كبار اصحاب الشافعي وصنف---- كتابا----------- وبالغ في النهي ع----------------------------------------------------------------نه وانما تعلق باباحته قوم مفتونون -قالوا قد اجازه قوم من السلف وقد سمع احمد بن حنبل قول قوال فقال لا باس بهذا فينبغي------- ان يتامل الذي افتي بجوازه ماهو وليس الا------ الاشعار الزهدية وما يشبهها من غير ضرب بقضيب او الة تطرب ولا ضم------ الي ذلك تصفيق ولا رقص وعلي هذا يحمل حديث عاءشة في ال----------------------جاريتين المغنيتين لما غنتا----- بما تقاولت--ه الانصار يوم	111	5646205253618292410	324	530.0	257	506	64.03162384033203	56	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0403	true	-183689774936040589	2	43	11	235	1371	300	انه ضلال عن الجادة فلا ينبغي-------- ان ييغالط نفسه وانما الوجذ الصحيح وجدان القلب عند سماع القران والمواعظ فحينء- يثور من الباطن خوف من الوعيد وشوق الي الوعد وندم علي التفريط وعزم علي الجد وجميغ هذه الحركات الباطنة توجب سكون الظاهر	403	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms111	false	-2560237196412151211	260	299	1367	1580	1582	300	انه ضلال عن الجادة فلا ينبغي للانسان ان -يغالط نفسه وانما الوجد الصحيح وجد-- القلب عند سماع القران والو--عظ فحينءذ يثور من الباطن خوف من الوعيد وشوق من -الوعد وندم علي التفريط-------------- وجميع هذه الحركات الباطنة توجب سكون الظاهر	111	5646205253618292410	198	349.5	161	233	84.9785385131836	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0403	true	-183689774936040589	45	218	245	1122	1371	300	الجمز1 والتصفيق ولم يضق علينا القران والمواعظ واشعار الزهد حتي احتجنا في احضار القلوب الي باب الله تعالي ان نذكر سلمي وشعدي ولا ننكر انه قد يتفق في بعض تلك الاشعار ما يصلح ان يءخذ اشارة الا ان الاغلب فيها امالة القلوب الي الهوي الدنياوي فمثل من اراد ان ياخذ منها ما يصلح للاخرة كمثل من قال انا انظر الي الامرد المستحسن لاتعجب من صنعة القادر فانه قد اخطا الطريق لان ما تستلبه الشهوة والطبع عند التظر يكذر طريق الفكر ويشغل عنه فلذلك نمنعه ونقول انظر الي ما لا مكدر فيه افلة ي------------ظروا الي السماء فوقهم كيف بنين---------ها ق ومن قال انه لا يءثر عندي ما يءثر عند غيري من انجذاب الطبع الي الهوي كان مدعيا ما يخالف الجبلة فلا يلتفت الي دعواه وقد كان صالحو السلف اذا سمعوا القران بكوا وفيهم من كان يغشي عليه ويموت وقد كان فيهم من يسمع بيتا من الشعر فياخذ منه اشارة تزعجه وتبكيه فاما الغناء المطرب فافساده اكثر من اصلاحه وقد بالغث في الكشف عن هذا كله في كتابي المسمي-- تلبي- ابليس فلم ار التطويل هاهنا	403	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms112	false	7850212623348330040	0	140	0	709	1590	300	الجمز- والتصفيق ولم يضق علينا القران والو--عظ واشعار الزهد حتي نحتاج -في احضار القلوب الي باب الله تعالي ان نذكر سلمي وسعدي ولا ننكر انه قد يتفق في بعض تلك الاشعار ما يص-ح ان يوجد اشارة الا ان الاغلب منها امالة القلوب الي الهوي الدني-وي ومثل من اراد ان ياخذ منها-------- للاخرة كمثل من قال انا انظر الي الامرد المستحسن لاتعجب من صنعة القادر فانه قد اخطا الطريق لان ما تستلبه الشهوة والطبع عند النظر يكدر طريق الفكر ويشغل عنه فلذلك نمنعه ونقول انظر الي ما-لا مكدر فيه قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ق ومن قال انه لا يءثر عندي ما يءثر عند غيري من انجذاب الطبع الي الهوي كان مدعيا ما يخالف الجبلة فلا يلتفت الي دعواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بالغت في الكشف عن هذا كله في كتابي المسمي ب تلبيس ابليس فلم ار التطويل هاهنا	112	5646205253618292410	666	1248.5	531	901	73.9178695678711	120	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0405	true	-4141251624486651192	225	299	1235	1650	1656	300	النعمان بن بشير يخظب واوما باصبعيه الي اذنيه سمعث رسول الله------------------------ يقول مثل القاءم علي خحدود الله والواقع فيها والمد-هن فيها مثل قوم ركبوا سفينة فاصاب بعضهم اسفلها واءعرها وشرها واصاب بعضهم اعلاها فكان الذي- في اسفلها اذا استقوا الماء مروا علي من فوقهم فاذوهم فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقا فاستسقينا منه ولم نءذ- من فوقنا فان تركوهم وامرهم هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا جميعا انفرد باخراجه البخاري ذكر مراتب الانكار	405	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms092	false	-7154918874026957067	54	129	285	682	1555	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت------------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول مثل القاءم علي -حدود الله------------- والمداهن فيها مثل قوم ركبوا سفينة فاصاب بعضهم اسفلها واوعرها وشرها واصاب بعضهم اعلاها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا الماء مروا علي من فوقهم فاذوهم فقالوا لو خرقنا في نصي-نا خرقا فاست-قينا منه ولم نءذي من فوقنا فان تركوها وامرهم هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا جميعا 1 فصل في----------------- مراتب الانكار	92	5646205253618292410	341	606.0	276	442	77.14932250976562	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0411	true	-2384495955321715510	228	299	1170	1540	1546	300	ماذونا---- من جهة الامام و--الوالي فقد شرط قوم هذا ولم يجيزوا لاحاد الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فان الايات والاخبار التي اوردناها تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عنه عصي فالتخصيض بشرط التفويض من الامام تحكم لا اصل له والعجب ان الروافض زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصوم وهءلاء اخسل رتبة من ان ي-كلموا بل- جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي	411	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms093	false	-8242998471440160908	41	104	226	551	1623	300	ماذونا فيه من جهة الامام او الوالي---------------- ولم يجيزوا لاحاد الرعية الحسبة وهذا--------- فاسد لان الايات والاخبار عامة--------- تدل علي ان كل من راي منكرا فسكت عنه عصي فالتخصيص باذن الا-----------مام تحكم ومن -------العجب ان الروافض زادوا علي هذا فقالوا لا يجوز الامر بالمعروف ما لم يخرج الامام المعصوم وهءلاء اخس- رتبة من ان يتكلموا لكن جوابهم ان يقال لهم اذا جاءوا الي	93	5646205253618292410	300	517.0	240	378	79.36508178710938	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0412	true	-32851242039981759	0	232	0	1260	1621	300	طالبين خقوقهم في دماءهم واموالهم ان نصرتكم امر بالمعروف واستخراج خقوقكم ممن يد-من ظلمكم نهء عن المنكر وطلبكم لحقوقكم من خملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لان الامام لم يخرج بعد فان قيل في الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من السلطان 11 سقط من ظ 42 ربع العادات حتاب الاهر بالمعروف والنهي عن النحكر قلنا اما الكافر فممنوع------- لما في ذلك من السلطنة وعز الاحتكام ولا يستحق الكافر الذليل ان ينال عز التحكم علي المسلم واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما في ذلك من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج الي تفويض كعز التعليم1 والتعريف اذ لا خلاف في ان تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم علي المنكر لجهله لا يحتاج الي اذن الوالي وفيه عز الارشاد وعلي المعرف ذل التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين فكذلك النهي وشرخ هذا ان الحسبة لها خمس مراتب الاولي التعريف والثانية الوعظ بالكلام اللطيف والثالثة السب والتعنيف ولسنا نعني ا-لسب الفاحش- بل ان يقول له يا جاهل يا احمق الا تخاف من الله------ ونحو هذا والرابعة المنع بالقهر ككسر الملاهي واراقة الخمر والخامسة التخويف والتهديد بالضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه فهذه المرتبة تحتاج الي الامام دون ما قبلها لانه ربما جر الي فتنة واستمرار عادات السلف علي الحسبة عل------ي الولاة قاطع باجماعهم علي	412	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms093	false	-8242998471440160908	105	253	558	1360	1623	300	طالبين حقوقهم---------------------- نصرتكم امر بالمعروف واستخراج حقوقكم -من يد من ظلمكم نهي عن المنكر ولم يجء------------------------------- زمان ذلك----------------------- لان الامام لم يخرج بعد فان قيل بي الامر بالمعروف اثبات سلطنة وولاية علي المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر علي المسلم مع كونه حقا فينبغي ان لا يثبت لاحاد الرعية الا بتفويض من السلطان---------------------------------------------------------------- قلنا اما الكافر فممنوع من ذلك لما في---ه من السلط-ة والعز------------------------------------------------------------ واما احاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحسبة لها خمس مراتب -----1 التعريف 2 و------الوعظ بالكلام اللطيف -الثالثة السب والتعنيف ولسنا نعني بالسب الفاحشة بل ن---قول له يا جاهل يا احمق الا تخاف من الله تعالي ونحو ذلك والرابعة المنع بالقهر ككسر الملاهي واراقة الخمر والخامسة التخويف والتهديد بالضرب او مباشرة الضرب له حتي يمتنع عما هو عليه فهذه المرتبة تحتاج الي الامام دون ما قبلها لانه ربما جر الي فتنة واستمرار عادات السلف علي الحسبة للولد علي الوالد والعبد علي -------	93	5646205253618292410	737	1277.5	598	1282	57.48830032348633	118	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0413	true	-7661552306502672124	17	74	88	425	1585	300	الحسبة للولد علي الوالد والعبد علي السيد والزوجة علي الزوج والرعية علي الوالي قلنا اصل الولاية ثابث للكل وقد رتبنا للحسبة خمس مراتب فللولد------- الحسبة بالرثبتين الاوليين وهما التعريف ثم -الوعظ والنصح باللطف وله من المرتبة الخامسة ان يكسر العود ويريق الخمر ويرد الغصب ويبطل الضور المنقوشة علي حيطانه وهذا الترتيب ينبغي ان يجري في العبد والزوجة	413	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms093	false	-8242998471440160908	247	298	1325	1612	1623	300	الحسبة للولد علي الوالد والعبد علي السيد والزوجة علي الزوج والرعية علي الوالي قلنا اصل الولاية ثابت للكل وقد رتبنا للحسبة خمس مراتب فللولد من ذلك الحسبة ب-----------------------التعريف ثم بالوعظ والنصح باللطف وله من ال-رتبة الخامسة ان يكسر العود ويريق الخمر ونحو ذلك---------------------------------- وهذا الترتيب ينبغي ان يجري في العبد والزوجة	93	5646205253618292410	273	495.0	224	345	79.13043212890625	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0413	true	-7661552306502672124	83	296	477	1565	1585	300	مع السلطان فالامر فيه اشد من الوالد فليس له معه الا التعريف والنصح الش-رط الخامس كونه قادرا ولا يخفي ان -----العاجز -ليس عليه حسبة -الا بقلبه ولا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يلتحق به خوف مكروه يناله وذلك في معني العجز وكذلك اذا علم ان انكاره لا ينفع فيخرج في حق الامر بالمعروف اربعة احوال احدها ان يعلم ان المنكر يزول بقوله --وفعله ولا يقدر له علي مكروه فيجب عليه الانكار الحالة الثانية ان يعلم ان كلامه لا ينفع وانه ان تكلم ضرب فيرتفع الوجوب عنه و------الثالثة ان يعلم ان انكاره لا يفيد لكنه لا يخاف مكروها فلا1 يجب عليه الامر لعدم الفاءدة لكن يستحب لاظهار شعار- الاسلام والتذكير بالدين و------الرابعة ان يعلم اته يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله مثل ان يكسر العود ويريق الخمر ويعلم انه يضرب عقيب ذلك فيرتفع الوجوب عنه ويبقي مستحبا ل---------لحديث الذي اوردناه في فضل كلمة الحق عند الامام الجاءر فان قيل فما معني قوله ولا تلقوا بايديكر الي الثهلكة البقرة في الاصل ولا 515 ربع العادات حتاب الاهر بالهعروف والنهي عن اله عر قلنا قال ابن عباس المراد بها ترك النفقة في سبيل الله وقال البراء بن عازب هو ان يذنب الذنب ثم يقول لا يتاب علي ولا خلاف ان ا------لمسلم الواحد له ان يهجم علي ص--ف الكفار ويقاتل وان علم انه يقتل لان	413	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms094	false	750692745045979332	0	163	0	851	1524	300	مع السلطان فالامر فيه اشد من الو-لد فليس--- معه الا التعريف والنصح ويشترط كون المنكر- قادرا علي الانكار فاما العاجز فليس عليه انكار الا بقلبه ولا يقف سقوط الوجوب علي العجز الحسي بل يلتحق به خوف مكروه يناله فذلك في معني العجز وكذلك اذا علم ان انكاره لا ينفع فيقسم الي----------------- اربعة احوال احدها ان يعلم ان المنكر يزول بقوله او فعله من غير مكروه يلحق---ه فيجب عليه الانكار الحالة الثانية ان يعلم ان كلامه لا ينفع وانه ان تكلم ضرب فيرتفع الوجوب عنه الحالة الثالثة ان يعلم ان انكاره لا يفيد لكنه لا يخاف مكروها فلا- يجب عليه الامر لعدم الفاءدة لكن يستحب لاظهار شعاءر الاسلام والتذكير بالدين الحالة الرابعة ان يعلم انه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله مثل ان يكسر العود ويريق الخمر ويعلم انه يضرب عقيب ذلك فيرتفع الوجوب عنه ويبقي مستحبا لقوله في الحديث افضل الجهاد-------- كلمة --حق عند سلطان ---جاءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف انه يجوز للمسلم الواحد ---ان يهجم علي صفوف الكفار ويقاتل وان علم انه يقتل لكن	94	5646205253618292410	742	1296.0	593	1128	65.78014373779297	124	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0414	true	321129099934657911	15	172	71	847	1491	300	علم انه لا نكاية لهجومه علي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي اليف حرم ذلك ودخل تحت غموم الاية وكذلك لو راي فاسقا وجده وعنده سيث وبيده قدح-------------- وعلم انه ان انكر عليه لشرب القدح وضرب عنقه لم يجز له الاقدام علي ذلك لان هذا لا يءثر في الدين اثرا يفديه بنفسه وانما يستحب له الانكار اذا قدر علي ابطال المنكر او ظهر لفعله فاءدة ف----------------------------ان علم ا-------نه يضرب معه غيره من اصحابه واقاربه ورفقاءه لم يجز له الجسبة لانه عجز عن دفع المنكر الا بان يفضي ذلك الي منكر اخر وليس ذلك من القدرة في شء ولسنا نعني بالعلم في هذه المواض-ع الا غلبة الظن فمتي غلب علي ظنه انه يصيبه مكروه لم يجب عليه الانكار وان غلب علي ظنه انه لا يصيبه مكروه وجب فان شك فان مجرد التجويز لا يسقط الوجوب ولا اعتبار بحالة الجبان فانه يخاف وقوع ما لا يقع ولا بالشجاع المتهور الذي يبعذ وقوع المكروه بل الاعتبار بالمعتدل الطبع السليم المزاج وتعني	414	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms094	false	750692745045979332	164	300	854	1524	1524	300	علم انه لا نكاية له ف-----ي الكفار كالاعمي يطرح نفسه علي الصف حرم ذلك-------------------- وكذلك لو راي فاسقا وحده وعن----------ده قدح خمر وبيده سيف وعلم انه لو انكر عليه لشرب الخمر لضرب عنقه لم يجز له الاقدام علي ذلك لان هذا لا يءثر في الدين اثرا يفديه بنفسه وانما يستحب له الانكار اذا قدر علي ابطال المنكر و--ظهر لفعله فاءدة كمن يحمل في صف الكفار ونحوه وان علم المنكر انه يضرب معه غيره من اص----------------حابه لم تجز-له الحسبة لانه عجز عن دفع المنكر الا بافضاءه----- الي منكر اخر -ليس ذلك من القدرة في شء ولسنا نعني بالعلم في هذه المواضيع الا غلبة الظن فم-ن غلب علي ظنه انه يصيبه مكروه لم يجب عليه الانكار وان غلب علي ظنه انه لا يصيب------ه وج---------------------------------------ب ولا اعتبار بحالة الجبان ولا --------------------------الشجاع المتهور----------------------- بل الاعتبار بالمعتدل الطبع السليم المزاج ونعني-	94	5646205253618292410	593	1042.5	470	826	71.7917709350586	104	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0415	true	5556724740015055885	6	300	31	1528	1528	300	الركن الثاني للحسبة- ما فيه الحسبة وهو كل منكر- موجود- في الحال ظاهر للمحسب بغير تجشس معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد فهذه اربعة شروط فلنبحث1 عنه-ا الاول كونه منكرا ونعني بذلك كونه محذور الوقوع في الشرع وعدلنا من لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذلك اذا راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان2 يمنعه منه وذلك لا يسمي معصية في حق المجنون فلفظ المنكر ادل عليه واعم من لفظ المعصية وقد ادرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة الشرط الثاني ان ي--------كون موجودا في الحال وهو احتراز عن الجسبة علي من فرغ من شرب الخمر -----فان ذلك ليس الي الاحاد واحتر---------از عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينة حاله انه عازم علي الشرب الليلة فلا حسبة عليه الا بالوعظ وان لم يعلم عزمه علي ذلك لم يجز وعظه فيه لان في ذلك اساءة ظن بالمسلم الشرط الثالث ان يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تجس فكل من ستر معصية في داره واغلق -----بابه لم يج-ز ان يتجسس عليه الا ان يظهر من ذلك ما يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي وكذلك اذا ارتفعت اصواث السكاري بالكلمات المالوفة بينهم فسمعها اهل الشارع فان فاحت راءحة الخمر فالاظهر جواز الانكار وكذلك اذا تحرفت في ظ الي فليجتب 22 سقط من ظ ربع العادات كتاب الامر بالمعروف والنهي غن الصنعر كان العود مغظي فان شكله يعرف كما تعرف الخمر بالراءحة فاما اذا كانت الانية تحت ذيل فاسي لم يجز ان يتعرض بها لجواز ان يكون خلا وليس لاحد ان يقول له ارني لانظر فانه تجسس الشرط الرابع ان يكون كونه منكرا مع-----------لوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله متروك التسمية-	415	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms095	false	-2556211952299364829	27	176	148	921	1555	300	الركن الثاني ان يكون ما فيه الحسبة------- منكرا موجودا في الحا---------------------------------------------------------------------------ل ظاهرا فمعني كونه منكرا ان يكون-------- محذور الوقوع في الشرع والمن---------------------------------كر اعم من المعصية اذ من راي صبيا او مجنو----------------------------------------------------------نا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعه وقولنا موجودا في الحال---- احتراز ممن شرب الخمر و--فرغ من شربها ونحو ذلك فان ذلك ليس الي الاحاد وفيه ايضا احتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينه حاله انه عازم علي الشرب الليلة فلا حسبة عليه الا بالوعظ وقولنا ظاهرا احتراز ممن تستر بالمعصية--------------------------------------------------------------------------------------------------- في داره واغلق بابه فانه لا يجوز ان يتجسس عليه الا ان يظهر------- ما يعرفه من هو خارج الدار كاصوات المزامير والعيدان فلمن سمع ذلك ان يدخل ويكسر الملاهي -------------------------------------------------------------------------فان فاحت راءحة الخمر فالاظهر جواز الانكار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في انكار المنكر ان يكون م-----------علوما كونه منكرا بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة فيه فليس للحنفي ان ينكر علي الشافعي اكله متروك التسمية	95	5646205253618292410	621	1061.0	491	1541	40.29850769042969	107	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0416	true	-5622271581949930799	0	265	0	1404	1587	300	ولا للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه----- النبيذ الذي ليس بمسكر الركن الثالث--- المحتسب عليه وشرطه ان يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا ويكفي في----- ذلك كونه انسانا ولا يشترط كونه مكلفا فقد بينا ان الصبي لو شرب الخمر منع منه واحتسب عليه وان كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزا فقد بينا ان المجنون لو كان يزني بمجنونة او ياتي بهيمة وجب منعه فان قيل فايتف بكونه حيوانا ولا تشترط كونه انسانا فان البهيمة لو افسدت زوعا لمنعناها كما يمنع المجنون من الزنا قلنا لا وجه لتسمية منع البهيمة حسبة لان الحسبة منع عن منكر لحق الله تعالي وصيانة للممنوع من مقارفة المنكر ولسنا تمنع البهيمة صيانة لها بل لحفظ مال المسلم الركن الرابع نفس الاحتساب وله درجاث واداب فاولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم ايقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالاعوان والجنود اما الدرجة الاولي فهو التعرف وتعني به طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهي عنه وهو التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي اذ--- يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا ان يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا ان 518 1 منهاج القاصدين وتفيد الصادقين يم ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر جيرانه ليخبروه بما يجري بلي لو اخبره عذلان ابتداء من غير استخبار ان فلانا يشرب الخمر في داره او ان في داره خمرا اعده للشرب فله اذ ذاك ان يدخل ولا يلزمه الاستءذان الدرجة الثانية التعريف فان الجاهل يقدم علي الشء لا يظنه منكرا فاذا عرف اقلع عنه كالسوادي1 يصلي ولا يقيم الركوع والسجود فيجب تعريفه باللطف	416	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms095	false	-2556211952299364829	176	291	921	1513	1555	300	ولا للشافعي ان ينكر علي الحنفي شربه يسير النبيذ الذي ليس بمسكر الركن الثالث في الم-نكر عليه------------------------------------------------------- ويكفي في صفته ان يكون- انسانا ولا يشترط كونه مكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما بينا قبله----------------------------------------------------------- من انه ينكر علي الصبي والمجنون الركن---------------------------------------------------------------------------- الرابع نفس الاحتساب وله درجات واداب الدرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي ان يعرف المنكر-------------------------------------------------------------------- فلا ينبغي له ان يسترق السمع علي دار غيره ليسمع صوت الاوتار ولا--- يتعرض للشم ليدرك راءحة الخمر ولا ان يمس----------------------------------- ما قد ستر بثوب ليعرف شكل المزمار ولا ان يستخبر جيران--------ه بما يجري بل -لو اخبره عدلان ابتداء ---------------ان فلانا يشرب الخمر-------------------------------------- فله اذ ذاك ان يدخل وينكر الدرج--------------ة الثانية التعريف فان الجاهل يقدم علي الشء لا يظنه منكرا فاذا عرف اقلع عنه--------------------------------------- فيجب تعريفه باللطف	95	5646205253618292410	501	800.5	398	1420	35.28168869018555	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0417	true	-5845113763983353232	64	298	325	1583	1593	300	جاهلين بامور الصلاة حتي علمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن اهل العلم او عالمها مقصر في شرح الصلاة وايضاحها فهكذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء ومن اجتنب محذور السكوت عن المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول فاما اذا وقفت علي خطا من غير امر الدين فلا ينتبغي ان ترده عليه فانه يستفيد منك علما ويصير لك عدوا الا اذا علمت انه يغتنم العلم وذلك عزيز جدا الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله وذلك فيمن يقدم علي الامر وهو عالم بكون منكرا او فيمن اصر عليه بعد ان عرف انه منكر كالذي السوادي المسوب الي السواد وهو القري والمزارع المحيطة بالمدينة 2519 ربع العادات كتاب الامر بالمعروف والتهي عن المنكر يواظب علي الشرب او الظلم او الغيبة فينغي ان يوعظ ويخوف بالله تعالي وتورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد في ذلك ويحكي له سيرة السلف وعادة المتقين وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب1 بل ينظر اليه نظر الراحم له ويري اقدام ذلك علي المعصية مصيبة في نفسه هو لان المسلمين كنفس واحدة وهاهنا افة عظيمة ينبغي ان يتوقاها فانها مهلكة وهي ان العالم يري عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فريما يقصد بالتعريف الاذلال واظهار التميز بشرف العلم واذلال صاحبه بالنسبة الي خسة الجهل فان كان الباعث هذا فهذا المنكر اقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثالك هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية الجهل	417	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms096	false	-2591232580719493287	0	94	0	514	1632	300	جاهلين بامور الشرع- حتي علمنا العلماء فلعل قريتك خالية من اهل العلم فكه--------------------------------------ذا يتلطف به ليحصل التعريف من غير ايذاء ومن اجتنب محذور السكوت عن المنكر واستبدل عنه محذور الايذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الثالثة النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عليه الاخبار الواردة بالوعيد------- ويحكي له سيرة السلف ويكون ------------ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب وها -----------------------------------------------------------------------------------------------هنا افة عظيمة ينبغي ان يتوقاها وهو------------ ان العالم يري عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال ذلك--------- مثال من يخلص غيره من النار باحراق نفسه وهو غاية الجهل	96	5646205253618292410	490	862.0	398	1258	38.950714111328125	82	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0418	true	4102645658072620848	55	288	304	1522	1576	300	محك ومعيار -ينبغي ان يمتحن به المحتسب نفسه وهو ان يكون امتناع ذلك الانسان عن المنكر بنفسه او باحتساب غير-----ه احب اليه من امتناعه باحتسابه فان كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين وان كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاوه بزجره احب اليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو الا متبع4 هوي نفسه ويتوسل الي اظهاره جاه نفسه بواسطة حسبته- فليتق الله تعالي وليحتسب اولا علي نفسه وعند هذا يقال له عظ تفسك فان اتعظت فعظ الناس والا فاستحي مني ليست في الاصل تحرفت في ظ الي لامنزلة سقطت من الاصل في الاصل مبتغ 2520 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وقيل لداود الطاءي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر قال اخاف عليه السءط قيل هو يقوي علي---ه قال اخاف عليه السيف قيل انه يقوي-------- قال اخاف عليه الداء الدفين العجب الا ان في هذا دقيقة خفية وهي انه يجب ان يزول المنكر بانكاره ليكون له اجر الانكار لا نظرا الي دالة العلم ولا الي الاحتكام وهذا يندر الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وانما يعدل الي هذا عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادي الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول ابراهيم عليه السلام اف لكر ولما تعبدوت من دون الله افلا تعقلوب الانبياء ولسنا نعني بالسب الفحش والكذب بل ان يخاطبه بما فيه مما لا يعد فحشا كقوله يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله	418	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms096	false	-2591232580719493287	100	232	549	1254	1632	300	محك ومعيار فينبغي ان يمتحن به المحتسب ن-----------------------------------------------فسه او باحتساب غيره عليه احب اليه من امتناعه باحتسابه فان كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة علي نفسه وهو يود ان يكفي بغيره فليحتسب فان باعثه هو الدين وان كان الامر بالعكس فهو------------------------------------------------------------- متبع- هوي نفسه م-توسل الي اظهار- جاه----ه بواسطة انكاره فليتق الله------ وليحتسب اولا علي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لداود الطاءي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر قال اخاف عليه السوط قيل هو يقوي علي ذلك قال اخاف عليه السيف قيل -هو يقوي علي ذلك قال اخاف عليه الداء الدفين العجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وانما يعدل الي هذا عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادء الاصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح------------------------------------------------------------------------------------- ولسنا نعني بالسب الفحش والكذب بل نقول --------------------------------له يا فاسق يا احمق يا جاهل الا تخاف الله	96	5646205253618292410	657	1166.0	531	1236	53.155338287353516	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0419	true	-3163034697026572363	84	142	439	759	1583	300	الان-كار الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر الملاهي واراقة الخمر واخراجه من الدار المغصوبة وفي هذه الدرجة ادبان احدهما ان لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن تكليف المحتسب عليه ذلك فاذا امكنه ان يكلفه المشي في الخروج عن الارض المغصوبة والمسجد فلا ينبغي ان يدفعه او يجره واذا قد------ر علي ان يكلفه اراقة الخمر وكسر الملاهي	419	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms096	false	-2591232580719493287	249	296	1341	1607	1632	300	الانبياء الدرجة الخامسة التغيير باليد----- ككسر الملاهي واراقة الخمر واخراجه من الدار المغصوبة وفي---- الدرجة ادبان احدهما ان لا يباشر----- التغيير ما لم يعجز عن تكليف المنكر علي-- ذلك فاذا امكنه ان يكلفه--------- الخروج عن الارض المغصوبة-------- فلا ينبغي ان--------- يجره و-لا يدفعه والثاني ان ي------------------كسر الملاهي	96	5646205253618292410	244	403.0	199	327	74.61773681640625	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0419	true	-3163034697026572363	208	293	1106	1549	1583	300	ويتوقي في اراقة الخمور كسر الاواني ان وجد اليه سبيلا فان لم يقدر الا بان يرمي ظروفها بحجر --------فله ذلك وتسقط قيمة الظروف لانها كانت حاءلا1 بينه وبين الخمر ولو ستر الخمر بيديه لكنا تقصد ي-ديه بالضرب لنتوصل الي اراقة الخمر فانه لا تزيد حرمة ملكه في الظروف علي خرمة نفسه ولو كانت الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ف--------اذا اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق فمنعوه فله كسرها ف---هذا عذر وان لم يحذر من الفساق لكن كان يضيع --زمانه------- وتتعطل اشغاله في صبها فله كسرها	419	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms097	false	-8235478620665243584	4	74	17	382	1570	300	ويتوقي في اراقة الخمور كسر الاواني ان وجد اليه سبيلا وان لم يقدر الا بان يرمي ظروفها بحجر او نحوه فله ذلك وتسقط قيمة الظرف -----------------------------------ولو ستر الخمر بيديه فانه يقصد بيديه بالضرب ليتوصل الي اراقة الخمر -----------------------------------------------ولو كانت الخمر في قوارير ضيقة الرءوس بحيث انه اذا اشتغل باراقتها طال الزمان وادركه الفساق فمنعوه فله كسرها لان هذا عذر وكذلك ا-----------------ن كان يضيع الزمان في صبها وتتعطل اشغاله-------- فله كسرها	97	5646205253618292410	318	526.0	257	472	67.37287902832031	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0420	true	-790414794126472846	253	300	1325	1560	1560	300	الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دغ عنك هذا والا فعلث بك كذا وكذا وهذا ينبغي ان يقدم---- علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الرتبة ان لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لانهبن دارك او لاسبين زوجتك لانه ان قال ذلك عن عزم-	420	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms097	false	-8235478620665243584	108	152	560	789	1570	300	الدرجة السادسة التهديد والتخويفكق-وله دع عنك هذا والا فعلت بك كذا وكذا و----ينبغي ان يقدم هذا علي تحقيق الضرب اذا امكن تقديمه والادب في هذه الرتبة ان لا يهدد- بوعيد لا يجوز ت---حقيقه كقوله لانهبن دارك و--لاسبين زوجتك لانه ان قال ذلك عن عزم	97	5646205253618292410	218	399.5	176	240	90.83333587646484	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0421	true	4375056284403714749	0	243	0	1281	1573	300	فهو حرام وان قال- عن غير عزم فهو كذاب وله ان يزيد في الوعيد علي ما هو عزمه الباطن اذا علم ان ذلك مما يردغه الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس2 فيه اشهار سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة في الدفع فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف الدرجة الثامنة ان لا يقدر عليه------- بنفسه ويحتاج الي اعوان يشهرون السلاح و----ربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويءدي الي القتال فهذا مما اختلف فيه فقال-------- قوم لا يحتاج الي اذن الامام فان احاد الغزاة يجوز لهم قتال الكفار فكذلك احاد الناس لهم قمع اهل الفساد وقال اخرون يحتاج الي اذن الامام لانه يءدي الي الفتن وفيجان الفساد وهو الصحيح ضارية اي ملازمة للخمر لا تستخدم الا لها سقطت من الاصل رع العادات عتاب الاهر بالمروف والنه عن المز عر بيان اداب1 المحتسب قد ذكرنا تفاصيل الاداب في احاد الدرجات ونذكر الان جملها ومصادرها فنقول جميع اداب المحتسب مصدر-------ها ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحشبة وحدودها ومجاريها ومواقعها ليقتصر علي حذ الشرع ---فيه والورع ليزعه عن مخالفة معلومه فما كل من علم عمل بعلمه بل ريما يعلم انه مسرف في الجسبة وزاءد علي الحد الماذون شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض وليكون كلامه ووعظه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا احتسب ويورث ذلك جراة و---اما خسن الخلق ف-------ليتمكن من اللطف والرفق وهو اصل الباب واساسه فان الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع	421	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms097	false	-8235478620665243584	152	290	789	1523	1570	300	فهو حرام وان قاله عن غير عزم فهو كذب الدرج----------------------------------------------------------------------ة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل-وغير ذلك مما ليس -فيه اشهار سلاح وذلك جاءز للاحاد بشرط الضرورة والاقتصار علي قدر الحاجة--------- فاذا اندفع المنكر فينبغي ان يكف الدرجة الثامنة ان لا يقدر علي الانكار بنفسه ويحتاج الي اعوان يشهرون السلاح فانه ربما يستمد الفاسق ايضا باعوانه ويءدي الي الق------------------------تال فالصحيح ان ذلك يحتاج الي اذن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لانه يءدي الي الفتن وهيجان الفساد وقيل لا يشترط في ذلك اذن الامام 4 فصل في صفات المحتسب و----------------------------------------------------------------------------قد ذكرنا ا-------------------------------------------------------------------داب المحتسب مفصلة وجملتها ثلاث صفات في المحتسب العلم بم----------------------------------واقع الحسبة وحدوده---------ا ومواقعها ليقتصر علي حد الشرع والثاني الورع فانه قد----------------------------------------------- يعلم شيءا ولا يعمل به ل---------------------------------------------غرض من الاغ----------------------------------------------------------------------راض والثالث حسن الخلق وهو اصل ليتمكن من الكف فا-----------------------------ن الغضب اذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعه ما لم يكن في الطبع	97	5646205253618292410	583	939.5	471	1321	44.13323211669922	90	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0422	true	7759283606992885157	28	53	153	264	1540	300	فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه في ظ	422	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms098	false	5401083862361648185	0	24	0	110	1525	300	فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه ومن -	98	5646205253618292410	106	206.0	83	111	95.49549865722656	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0422	true	7759283606992885157	176	286	916	1464	1540	300	يزري علي غقله ومن الاداب تقليل العلاءق وقطع الطمع من الخلاءق لتزول المداهنة فقد حكي عن بعض المشايخ انه كان له سنور وكان ياخذ----------------- من قصاب في جواره كل يوم شيءا من الغدد لسنوره فراي علي القصاب منكرا فدخل الذار فاخرج السنور ثم جاء و-انكر علي القصاب فقال له لا اعطيءك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما انكرث عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الظمع منك وهذا صحيخ فان من لم يقطع الظمع من الناس من شيءين لم يقدر علي الانكار------ احدهما من لطفي ينالونه به والثاني من رضاهم عنه وثناءهم عليه واما الرفق----------------------------------- فمتعين فان موسي عليه السلام لما بعث الي فرعون قيل له فقولا لد قولا لينا طه	422	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms098	false	5401083862361648185	21	129	97	642	1525	300	ينهي عن-----ه ومن الاداب تقليل العلاءق وقطع الطمع عن الخل--ق لتزول المداهنة فقد حكي عن بعض السلف-- انه كان له سنور وكان ياخذ لسنوره في كل يوم من قصاب في جواره ش-------يءا من الغدد------- فراي علي القصاب منكرا فدخل الدار فاخرج السنور ثم جاءه فانكر علي القصاب فقال--- لا اعطي-ك بعد هذا شيءا لسنورك فقال ما انكرت عليك الا بعد اخراج السنور وقطع الطمع منك وهذا صحيح فان ل---م يقطع الطمع من الناس من شيءين لم يقدر علي الانكار عليهم احدهما من لطف- ينالونه به والثاني من رضاهم عنه وثناءهم عليه واما الرفق في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمتعين قال الله تع------------------الي------------- فقولا له قولا لينا طه	98	5646205253618292410	461	798.5	365	607	75.94728088378906	76	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0423	true	7214834726763667447	25	77	119	400	1490	300	ان ابا الدرداء------------- مر علي رجل قد اصاب ذنبا فكانوا يسبونه فقال ارايثم اقتابه امعاءه 25257 ربع العادات تاب الامر بالهحروف والتهي عن المتكر لو وجدتموه في قليب1 الم تكونوا مستخرجيه قالوا بلي قال فلا تسبوا اخاكم واحمدوا الله الذي عافاكم قالوا ف-لا تبغضه ق-ال انما ابغض عمله فاذا تركه فهو اخي	423	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms098	false	5401083862361648185	130	174	647	874	1525	300	ان ابا الدرداء رضي الله عنه مر علي رجل قد اصاب ذنبا والناس يسبونه فقال ارايتم-------------------------------------------------------------------- لو وجدتموه في قليب- الم تكونوا مستخرجيه قالوا بلي قال فلا تسبوا اخاكم واحمدوا الله الذي عافكم فقالوا افلا تبغضه فقال انما ابغض عمله فاذا تركه فهو اخي	98	5646205253618292410	200	356.0	160	296	67.56756591796875	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0423	true	7214834726763667447	202	287	1022	1429	1490	300	فتي يجر ثوبه فهم اصحاب صلة-------- ان ياخذوه بالسنتهم اخذا شديدا فقال صلة دعوني اكفكم امره ثم قال له يا ابن اخي ان لي اليك حاجة قال ما هي قال احب ان ترفع ازارك قال نعم ونعمي عين فرفع ازاره فقال صلة لاصحابه هذا كان امثل مما اردت------م لو شتمتموه واذيءموه لشتمكم وقال سليمان التيمي ما اغضبت احدا فقبل منك وذعي الحسن البصري الي غرس فجء بجام من فضة فيه خبيض او طعام فتناوله فقلبه علي رغيف فاصاب منه فقال رجل هذا نهء في سكون	423	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms098	false	5401083862361648185	175	251	878	1239	1525	300	فتي يجر ثوبه فهم اصحاب صلة بن اشيم ان ياخذوه بالسنتهم اخذا شديدا فقال صلة دعوني اكفكم امره ثم قال--- يا ابن اخي ان لي اليك حاجة قال ما هي قال احب ان ترفع ازارك قال نعم ونعمي عين فرفع ازاره فقال صلة لاصحابه هذا كان امثل مما اردتم فانكم لو شتمتموه واذيتموه لشتمكم ود------------------------------------------عي الحسن------- الي عرس فجء بجام من فضة فيه خبيص-------- فتناوله وقلبه علي رغيف فاصاب منه فقال رجل هذا نهي في سكون	98	5646205253618292410	341	633.5	268	421	80.99762725830078	65	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0425	true	660984613615096168	108	183	598	998	1670	300	ومن ذلك ان يكون علي الخطيب ثوب حرير او بيده سيف مذهب ومن ذلك ما يجري من القصاص في المساجد من الكذب والاشياء المنهي عنها كالخوض---------- الموجب للفتن او ذكر ما يوجب الرجاء وحده ويجري علي المعاصي كان منكرا او كان الرجال مختلطين بالنساء فينبغي انكار ذلك عليهم وقد ذكرت من هذا طرفا في كتاب القصاص ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع الادوية والاطعمة والتعويذات وقيام السءال وانشادهم الاشعار ونحو هذا فهذه منها ما هو حرام	425	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms099	false	4735458990511588201	47	109	256	593	1627	300	ومن ذلك ان يكون علي الخطيب ثوب حرير او بيده سيف مذهب ومن ذلك ما يجري من القصاص في المساجد من الكذب والاشياء المنهي عنها كالخوض في الكلام الموجب للفتن ونحو ذلك ومن ذلك ان يكو-------------------------------------ن الرجال مختلطين بالنساء فينبغي انكار ذلك عليهم------------------------------------ ومنها الحلق يوم الجمعة لبيع الادوية والاطعمة والتعويذات وقيام السءال وانشادهم الاشعار ونحو ذلك فهذه منها ما هو حرام	99	5646205253618292410	302	560.5	247	410	73.65853881835938	52	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0426	true	-6885086275416211779	45	296	239	1592	1612	300	منكرات الاسواق -من المنكرات المعتادة في الاسواق الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريث هذه السلعة بعشرة واربح فيها درهما وكان كاذبا فهو فاسق و----علي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة لقلب الباءع كان شريكا له في الخيانة وكذا -اذا علم به عيبا لزمه ان ي-نبه المشتري عليه لءلا يضيع مال المسلم وكذلك بيع الثوب المقصور الذي يوهم انه جديد وكذلك تلبيس انخراق الثوب بالرفو وكل تلبيس وكذلك التفاوت في الميزان والذراع يجب علي كل من عرفه تغييره---- بنفسه او -رفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها الشروط الفاسدة واستعمال الربا وبيع الملاهي وبيع الضور المجسمة منكرا---------ت الشوارع -من المنكر المعتاد في الشوارع وضع الاساطين وبناء الذكاك متصلة بالابنية المملوكة واخراج الاجنحة وغرس الاشجار اذا كان ذلك يءدي الي تضييق الظريق واستضرار ا-لمارة به فان لم يءذ لم يمنع منه واما وضع الحطب والطعام في الظريق بمقدار ما ينقل الي البيوت فجاءز فان ذلك يشترك في الحاجة اليه الكافة وكذلك---------------------- ربط الذواب علي الطريق بحيث يضيق الطريق ويءذي المارين منكر يجب المنع من---ه الا-------- بمقدار --حاجة النزول والركوب وهذا لان الشوارع مشتركة المنفعة وليس لاحد ان يختص بها الا بقدر الحاجة ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث تمزق ثياب الناس فذلك منكر اذا امكن شده وضمه بحيث لا تمزق الثياب او امكن العدول بها الي موضع واسع فان لم يمكن لم يمنع منه لان حاجة اهل البلد تمس الي ذلك ولكن لا تترك ملقاة علي الشوارع الا بقدر مدة نقلها وكذلك تحميل الدواب من الاحمال ما لا تطيقه منكر يجب منع المالك منه وكذلك ذبح القضا-ب علي	426	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms099	false	4735458990511588201	113	265	611	1448	1627	300	منكرات الاسواق ومن ذلك------------------------- الكذب في المرابحة واخفاء العيب فمن قال اشتريت هذه السلعة بعشرة ورابح دره------ا وكان كاذبا فهو فاسق ويجب علي من عرف ذلك ان يخبر المشتري بكذبه فان سكت مراعاة ل-----لباءع كان شريكا له في الخيانة وكذلك اذا علم العيب-- لزمه ان يبينه للمشتري وكذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التفاوت في الميزان والذراع يجب علي كل من عرفه تغييره اما بنفسه او برفعه الي الوالي حتي يغيره ومنها الشروط الفاسدة واستعمال الربا وبيع الملاهي و----الصور المجسمة ونحو ذلك منكرات الشوراع ومن ذلك ------------------------------------بناء دكان-- متصلة بالابنية المملوكة واخراج الاجنحة وغرس الاشجار اذا كان ذلك يءدي الي تضييق الطريق والاضرار بالمارة ف--------------------------اما وضع الحطب والطعام في الطريق بمقدار ما ينقل الي البيوت فجاءز فان ذلك يشترك--------------- الكافة في الحاجة اليه ومن المنكرات ربط الدواب علي الطريق بحيث تضيق وت-------ءذي الناس ف------يجب المنع من ذلك الا اذا كان بمقدار الحاجة للنزول والركوب ومن ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تحميل الدواب من الاحمال ما لا------------------------- تطيق وكذلك طرح الكناسة علي	99	5646205253618292410	708	1166.0	572	1412	50.14164352416992	100	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0427	true	6383576895912927178	22	67	135	368	1599	300	وكذلك طرح الكناسة علي جواد الطر-ق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه الزلق والماء الذي يجتمع من ميزاب معين فعلي صاحبه رفعه فان كان من المطر ف----علي الولاة تكليف الناس رفع ذلك وليس للاحاد في ذلك الا الوعظ فقط منكرات الحمامات من	427	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms099	false	4735458990511588201	261	300	1426	1627	1627	300	وكذلك طرح الكناسة علي جواد الطريق وتبديد قشور البطيخ او رش الماء بحيث يخشي منه الزلق والماء الذي يجتمع في ميزاب معين فاما ------------ان كان من المطر فذلك علي الولاة-------------------- وليس للاحاد في ذلك الا الوعظ---- منكرات الحمامات من-	99	5646205253618292410	191	331.5	154	238	80.2520980834961	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0427	true	6383576895912927178	67	285	368	1520	1599	300	ذلك صور الحيوانات علي باب الحمام او داخله افذلك منكر1 فيجب ازالته علي كل من دخل الحمام او راي الصور ان --قدر عليها فان كان الموضع مرتفعا لا تصل يده اليه لم يجز له الدخول الا لضرورة فليعدل الي حمام اخر ويكفيه ان يشوه وجوهها بحيث يبطل به تصويرها ومنها كشفت العورات والنظر اليها ومن جملتها كشف المدلك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحية الوسخ او مس العورة ولا يجوز للمسلمة ان تكشف بدنها في الحمام للذميات ومنها غمس اليد والاواني النجسة في المياه القليلة فانه منجس للماء الا انه اذا فعل ذلك مالكي لم ينكر عليه بل يتلطف به ويقول له يمكنك ان لا تءذيني بتفويت الظهارة علي ومن ذلك ان يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة مكسرة ملس مزلقة يزلق فيها الغافلون فهذا مما ينكر علي الحمامي اهماله وكذلك ترك السذر المزلق علي ارض الحمام منكرات الضيافة فمن ذلك فرش الحرير للرجال والبخور في مجمرة من فضة او ذهب وكذلك الشرب فيهما واستعمال ماء الورد منهما او مما راسه منهما وكذلك تعليق الستور وفيها الصور وسماع القينات والاوتار واظلاع التساء علي 11 سقط من الاصل سقطت من الاصل القينات جمع قينة وهي المفتية ربع العادات كتاب الاهر بالحروف والنهي عن اله حر الشباب الذين يخاف فتنتهم فكل ذلك منكر يجب تغييره ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج واما الصور علي النمارق والبسط فليس بمنكر	427	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms100	false	3986299151355454418	0	130	0	699	1554	300	ذلك صور الحيوانات علي باب الحمام او داخله ويكفي في زوال ذلك ان تشوه وجوه الصور بحيث يبطل تصويرها ومن لم يقدر علي الانكار --------------------------------لم يجز-له الدخول الا لضرورة وليعدل الي حمام اخر ومن ذلك كشف ا------------------------------------------لعورات والنظر اليها وكش----------ف المدلك عن الفخذ وما تحت السرة لتنحيه الوسخ او مس العورة وم-------------------------------------------------نها غمس اليد والاواني النجسة في المياه القليلة فان------------------------ فعل ذلك مالكي لم ينكر عليه بل يتلطف به ويقول له يمكنك ان لا تءذيني بتفويت الطهارة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكرات الضيافة -من ذلك فرش الحرير للرجال والبخور في مجمررة-- فضة او ذهب و-----الشرب فيهما -استعمال ماء الورد منه------------------ما وكذلك تعليق الستور وفيها الصور وسماع القينات والاوتار واطلاع النساء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشباب الذين تخاف فتنتهم فكل ذلك منكر يجب تغييره ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج واما الصور علي النمارق والبسط فليس بمنكر	100	5646205253618292410	610	1068.0	496	1154	52.859619140625	98	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0428	true	-4210266554392287126	6	271	34	1438	1582	300	والحرير ف------------------جاءز ولا رخصة في تثقيب اذ-ن الصبية لاجل تعلي----ق الذهب فيها فان ذلك جرح مءلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز الا لحاجة مهمة كالفصد والججامة والختان والتزين بالحلق غير مهم بل تعليقه علي الاذن تفريط وفي المخانق1 والاسورة كفاية عنه فهو حرام والمنع منه واجب والاستنجار عليه ---غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام ومنها --ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته ف---يجوز الحضور-------- لمن يقدر علي الرد عليه علي عزم الرد فان كان لا يقدر عليه لم يجز وان كان المبتدع لا يتكلم ببدعته جاز الحضور مع اظهار الكراهة له والاعراض عنه وان كان هناك مضحك بالفحش والكذب لم يجز له الحضور وعند الحضور يجب الانكار فان كان ذلك لمءح لا كذب فيه ولا فحش ابيح ما--- يقل من ذلك فاما اتخاذه صناعة وعادة فممنوع ومنها الاسراف في الطعام والبناء فانه منكر وفي المال منكرات منها الاضاعة ومنها الاسراف والاضاعة تفويت مال بلا فاءدة يعتذ بها كاحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض والقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال الي الناءحة والمطرب وفي انواع الفساد لانها فواءد محرمة شرعا فصارت كالمعدومة وامثال هذه المنكرات كثيرة ولا يمكن حصرها المنكرات العامة من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت بعينه وهو قادر علي تغييره لم يجز له ان يسقط عنه ذلك بالقعود في بيته بل يلزمه الخروج فان قدر علي تغيير البعض لزمه المخانق القلاءد التي تعلق في العتق منهع الفاصين ونديد الصابهن وحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي الي جيرانه ثم الي اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي اهل السواد	428	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms100	false	3986299151355454418	132	300	711	1554	1554	300	والحرير والذهب للنساء فانه جاءز ولا رخصة في تثقيب اذان الصبية لاجل تعليق حلق الذهب -----فان ذلك جرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مءلم لا يجوز وفي المخانق و-الاسورة كفاية عن ذلك و----------------------الاستءجار علي ذلك غير صحيح والاجرة الماخوذة عليه حرام ومن ذلك ان يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته فلا يجوز الحضور معه الا لمن يقدر علي الرد عليه وان لم يتكلم------------------------------------ المبتدع---------------- جاز الحضور مع اظهار الكراهة له والاعراض عنه وان كان هناك مضحك بالفحش والكذب لم يجز الح---ضور و-----------يجب الانكار فان كان مزحا---- لا كذب فيه ولا فحش ابيح ما لم يقل من ذلك فاما اتخاذه صناعة وعادة فيمن-ع -منه- المنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات العامة من تيقن ان في السوق منكرا يجري علي الدوام او في وقت معين- وهو قادر علي تغييره لم يجز له ان يسقط ذلك عنه بالقعود في بيته بل يلزمه الخروج فان قدر علي تغيير البعض لزمه-------------------------------------------------------------- وحق علي كل مسلم ان يبدا بنفسه فيصلحها بالمواظبة علي الفراءض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك اهله واقاربه ثم يتعدي الي جيرانه و------اهل محلته ثم الي اهل بلده ثم الي ----السواد-	100	5646205253618292410	745	1285.5	596	1446	51.52143859863281	129	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0429	true	-4757810015335924375	2	300	10	1604	1604	300	في امر الامراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر -قد ذكرنا درجات الامر بالمعروف وان اولها التعريف وثانيها الوعظ وثالثها تخشين القول ورابعها المنع بالقهر والجاءز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ واما تخشين القول كقولك يا ظالم يا من لا يخاف الله ونحو هذا فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفس القاءل فهو جاءز عند جمهور العلماء وقد كان من عادة السلف التعرض للاخطار من غير مبالاة بهلاك المهجة والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي قتل المنكر اكبر من المنكر الذي قصد ازالته وذلك ان -قوت السلاطين التعظيم فاذا سمعوا من احاد الرعية يا ظالم يا فاسق راوا غاية الذل فلم يصبروا عليها ق--ال الامام احمد بن حنبل-- لا تتعرض- بالسلطان ف---سيفه مسلول واما ما جري--- للسلف فان ا-------مراء------هم كانوا يهابون العلماء والژهاد فاذا اثبسطوا عليهم احتملوهم في الاغلب وقد جمعث مواعظ السلف للخلفاء والامراء في كتاب المصباح المضء1 وانا انتخب منه ها-هنا حكايات اخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال اخبرنا المبارك بن عبد الجيار قال اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا عمر بن ثابت قال اخبرنا علي بن احمد بن ابي قيس قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثني يعقوب بن غبيد قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا سعيد بن يعني كتابه المصباح المضي في خلافة المستضء طبع بتحقيق ناجية عبد الله ايراهيم في بغداد سنة 1997م ينظر لقراءة جديدة في مءلفات ابن الجوزي ص113 3 نهاج القاصدين ونفيد الصادقين عبد العزيز قال قال سعيد بن عامر بن حذيم لعمر1---------------------- اني موصيك بكلمات من جوامع الاسلام ومعالمه اخش الله في الناس ولا تخش الناس في الله ولا يخالف قولك فعلك فان خير القول ما صدقه الفعل واحبب لقريب المسلمين وبعيدهم ما تحث لنفسك واهل بيتك وفحض الغمرات الي الحق حيث غلمته ولا تخف في الله-	429	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms101	false	1860525545358527743	19	218	93	1139	1531	300	في امر الامراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر وقد ذكرنا درجات الامر بالمعروف------------------------------------------------------------------------- والجاءز من -----ذلك مع السلاطين القسما-ن الاول-ان وهما التعريف والوعظ فاما تخشين القول نحو-- يا ظالم يا من لا يخاف الله ---------فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير لم يج----ز وان لم يخ-ف الا علي نفسه------ فهو جاءز عند جمهور العلماء---------------------------------------------------------------- والذي اراه المنع من ذلك لان المقصود ازالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه علي فعل المنكر اكبر من المنكر الذي قصد ازالته وذلك ان اقرب السلاطين التعظيم فان- سمعو -من احاد الرعية يا ظالم يا فاسق راوا غاية الذل -لم يصبروا علي ذلك قال الامام احمد رحمه الله لا تتعرضن بالسلطان فان سيفه مسلول فاما ما جري من السلف من التعرض لامراءهم فانهم كانوا يهابون العلماء ف--------اذا انبسطوا عليهم احتملوهم في الاغلب وقد جمعت مواعظ السلف للخلفاء والامراء في كتاب المصباح المضء- وانا انتخب منه ها هنا حكايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن عامر-------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اني موصيك بكلمات من جوامع الا-لام ومعالمه اخش الله في الناس ولا تخش الناس في الله ولا يخالف قولك فعلك فان خير القول ما صدقه الفعل واح-ب لقريب المسلمين وبعيدهم ما تحب لنفسك واهل بيتك وخ-ض الغمرات الي الحق حيث علمته ولا تخف في الله	101	5646205253618292410	955	1678.5	772	1644	58.090023040771484	150	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0430	true	3333642417061217144	0	82	0	401	1470	300	لومة لاءم قال ومن يستطيع ذلك ي----ا سعيد قال من ركب في عنقه مثل الذي ركب في عنقك وقال قتادة خرج غمر بن الخطاب------------- من المسجد ومعه الجارود العمدي فاذا امراة برزة2 علي ظهر الطريق فسلم عليها عمر فردت عليه او سلمت عليه فرد عليها السلام فقالت هيه يا غمر عهدتك وانت تسمي غميرا في سوق غكاظ تصارع الصبيان فلم تذهب الايام حتي شميت عمر ثم لم تذهب الايام حتي سميت امير المءمنين فاتق الله في الرعية واعلم انه من خاف الموت	430	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms101	false	1860525545358527743	218	300	1139	1531	1531	300	لومة لاءم قال ومن يستط-ع ذلك يا ابا سعيد قال من ركب في عنقه مثل الذي ركب في عنقك وقال قتادة خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المسجد ومعه الجارود------- فاذا امراة برزة- علي---- الطريق فسلم عليها---- فردت عليه او سلمت عليه فرد عليها------- فقال- هيه يا عمر عهدتك وانت تسمي عميرا في سوق عكاظ تصارع الصبيان فلم تذهب الايام حتي سميت عمر ثم لم تذهب الايام حتي سميت امير المءمنين فاتق الله في الرعية واعلم انه من خاف الموت-	101	5646205253618292410	370	668.5	293	418	88.5167465209961	68	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0430	true	3333642417061217144	82	234	401	1127	1470	300	خشي الفوت فبكي عمر فق-------------ال الجارود هيه فقد اخترات علي امير المءمنين وابكيت-ه فقال عمر دغها اما تعرف هذه هذه خولة بنث حكيم التي سمع الله قولها من فوق سماء--ه فعمر والله احري ان يسمع كلامها انبانا عبد الوهاب الحافظ قال اخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال اخبرنا احمد بن علي التوزي قال اخبرنا عمر بن ثابت قال اخبرنا علي بن ابي قيس قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا العباس بن هشام بن محمد عن ابيه عن شيخ من الازد ان ابا بكرة دخل علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك في كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوثه وقد نصب لك علم لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك او يلحقك الطالب وانا وما نحن فيه وانت زاءل وفي الذي نحن صاءرون اليه باقي ان خيرا فخيرا وان شرا	430	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms102	false	1457435197767875521	0	108	0	513	1456	300	خشي الفوت فبكي عمر رضي الله عنه فقال الجارود هيه لقد تج-رات علي امير المءمنين وابكيتيه فقال عمر دعها اما تعرف هذه هي- خولة بن- حكيم التي سمع الله قولها من فوق سماواته فعمر والله احري ان يسمع كلامها ودخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ من الازد ----------------علي معاوية فقال اتق الله يا معاوية واعلم انك--- كل يوم يخرج عنك وفي كل ليلة تاتي عليك لا تزداد من الدنيا الا بعدا ومن الاخرة الا قربا وعلي اثرك طالب لا تفوته وقد نصب لك علم لا تجوزه فما اسرع ما تبلغ العلم وما اوشك ان -لحقك الطالب وانا وما نحن فيه وانت زاءل و---الذي نحن صاءرون اليه باق- ان خيرا فخير- وان شرا	102	5646205253618292410	483	872.0	378	742	65.0943374633789	91	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0431	true	-3200498987655119666	130	299	634	1475	1479	300	سليمان بن عبد الملك المدينة فاقام بها ثل-ثا فقال ما هاهنا رجل ممن ادرك اصحاب رسول الله------------------------ يحدثنا فقيل له بلي ههنا رجل يقال له ابو حازم فبعث اليه فجاءه فقال له سليمان يا ابا حازم ما هذا الجفاء فقال له ابو حازم واي جفاء رايت مني فقال له سليمان اتاني وجوه اهل المدينة كلهم ولم تاتني -قال ما جري بيني وبينك معرفة اتيك عليها قال صدق الشيخ يا ابا حازم ما لنا نكره الموت قال لانكم اخربثم اخرتكم وعمرتم دنياكم و--------------انتم تكرهون ان ت-تقلوا من العمران الي الخراب قال صدقت يا ابا حازم فكيف القدوم علي الله ق------ال اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله------------ واما المسء سقطت من ظ 5367 منهاج القاصدين ونضيد الصادقين فكالابق1 يقدم علي مءلاه قال--------- فبكي سليمان وقال ليت شعري ما-لنا عند الله يا ابا حازم فقال ابو حازم اعرض نفسك علي كتاب الله فانك تعلم مالك عند الله قال يا ابا حازم واني اصيب تلك المعرفة من كتاب الله عز وجل قال عند قوله ان الابرار لفي نعيه وان الفجار لفي بحيو الانفطار	431	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms102	false	1457435197767875521	110	259	522	1267	1456	300	سليمان بن عبد الملك المدينة فاقام بها ثلاثا فقال ما هاهنا رجل ممن ادرك اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحدثنا فقيل له ها هنا --رجل يقال له ابو حازم فبعث اليه فجاء- فقال سلي---مان يا ابا حازم ما هذا الجفاء -قال--- ابو حازم واي جفاء رايت مني فقال له------- اتاني وجوه المد----ينة كلهم ولم تاتني فقال ما جري بيني وبينك معرفة اتيك عليها قال صدق الشيخ يا ابا حازم ما لنا نكره الموت قال لانكم ---------------عمرتم دنياكم وخربتم اخرتكم فانتم تكرهون ان تنتقلو- من العمران الي الخراب قال صدقت يا ابا حازم فكيف القدوم علي الله تعالي قال اما المحسن فكالغاءب يقدم علي اهله فرحا مسرورا واما المسء ---------------------------------------------فكالابق- يقدم علي مولاه خاءفا محزونا فبكي سليمان وقال ليت شعري ما لنا عند الله يا ابا حازم فقال ابو حازم اعرض نفسك علي كتاب الله ----------------------------------------------------------------------------------قال عند قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار	102	5646205253618292410	656	1174.0	521	910	72.0879135131836	117	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0432	true	5915982760310925186	0	39	0	182	1443	300	قال يا ابا حازم فاين رحمة الله قال قريب مب المحسنين الاعراف قال يا ابا حازم من اعقل الناس قال من تعلم الحكمة وعلمها الناس قال فمن احمق الناس قال من حط----- في هوي رجل وهو ظالم فباع اخرته	432	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms102	false	1457435197767875521	260	300	1270	1456	1456	300	قال يا ابا حازم فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين الاعراف قال يا ابا حازم من اعقل الناس قال من تعلم الحكمة وعلمها الناس قال فمن احمق الناس قال من حط نفسه في هوي رجل وهو ظالم فباع اخرته-	102	5646205253618292410	180	347.0	142	187	96.25668334960938	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0432	true	5915982760310925186	39	300	182	1443	1443	300	بدنيا غيره قال يا ابا حازم فما اسمع الدعاء قال دعاء المخبتين قال فما ازكي الصدقة قال جهد المقل قال يا ابا حازم ما تقول فيما نحن فيه فقال اعفني عن هذا قال سليمان نصيحة تلقيها قال ابو حازم ان ناسا اخذوا هذا الامر عنوة من غير مشاورة من المءمنين ولا اجماع من رايهم فسفكوا فيه الدماء علي طلب الدنيا ثم ارتحلوا عنها فليست شعري ما قالوا وما قيل لهم فقال بعض جلساءه- بءس ما قلت يا شيخ -قال ابو حازم كذبت ان الله تعالي اخذ علي-- العلماء ل-بيننه للناس ولا تكشمونه ال عمران قال سليمان اصحبنا يا ابا حازم تص--------ب منا ونص-ب منك قال اعوذ بالله من ذلك قال ولم قال اخاف ان اركن اليكم شيءا قليلا فيذيقني ضعف الحياة وضعف الممات قال فاشر علي قال اءق الله ان يراك حيث نهاك وان يفقدك حيث امرك قال يا ابا حازم ادع لنا بخير فقال اللهم2 ان كان سليمان وليك فيسره للخير وان كان عدو---ك فخذ الي الخير بناصيته فقال يا غلام هات مث-ة دينار ثم قال خذها يا ابا حازم قال لا حاجة لي فيها لي ولغيري في هذا المال اسوة فان -اسيت بيننا والا فلا حاجة لي فيها اني اخاف ان يكون لما سمعت من كلامي فكان سليمان اعجب بابي حازم فقال الزهري انه لجاري منذ ثلاثين سنة ما كلمته قط فقال ابو حازم انك نسيت الله فنسيتني قال الزهري اتشتمني قال سليمان بل انت الابق العبد الهارب من سيده سقطت من الاصل ربع العادات عتاب الفهر بالععروف والنهي عن العتكر شتمت نفسك اما علمت ان للجار علي --جاره حقا قال ابو حازم ان بني اسراءيل لما كانوا علي-	432	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms103	false	7916466837348157335	0	242	0	1158	1473	300	بدنيا غيره قال يا ابا حازم فما اسمع الدعاء قال دعاء المخبتين قال فما ازكي الصدقة قال جهد المقل قال يا ابا حازم ما تقول فيما نحن فيه قا-ل اعفني من هذا قال سليمان نصيحة تلقيها قال ابو حازم ان ناسا اخذوا هذا الامر عنوة من غير مشاورة المسلم---ين ولا اجماع عن رايهم فسفكوا فيه الدماء علي طلب الدنيا ثم ارتحلوا عنه- فلي-ت شعري ما قالوا وما قيل لهم فقال بعض جلساءهم بءس ما قلت يا شيخ فقال ابو حازم كذبت ان الله------ اخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكت---------مونه قال سليمان------- يا ابا حازم اصبحنا تصيب منا ونصيب منك قال اعود بالله من ذلك قال ولم قال اخاف ان اركن اليكم شيءا قليلا فيذيقني ضعف الحياة وضعف الممات قال فاشر علي قال اتق الله ان يراك حيث نهاك او- يفقدك حيث امرك قال يا ابا حازم ادع لنا بخير فقال اللهم- ان كان سليمان وليك فيسره للخير وان كان غير ذلك فخذ الي الخير بناصيته فقال يا غلام هات ماءة دينار ثم قال خذ-- يا ابا حازم قال لا حاجة لي به-- لي ولغيري في هذا المال اسوة فان واسيت بيننا والا فلا حاجة لي فيها اني اخاف ان يكون لما سمعت من كلامي فكان سليمان اعجب بابي حازم فقال الزهري انه لجاري منذ ثلاثين سنة ما كلمته قط فقال ابو حازم انك نسيت الله فنسيتني قال الزهري اتشتمني قال سليمان بل انت------------------------------------------------------------------------------------------ شتمت نفسك اما علمت ان للجار علي الجار- حقا قال ابو حازم ان بني اسراءيل لما كانوا علي	103	5646205253618292410	1109	2068.0	870	1283	86.43803405761719	216	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0433	true	-1849800347864816990	0	56	0	307	1556	300	الصواب كانت الامراء تحتاج الي العلماء وكانت العلماء تفر بدينها من الامراء فلما راي ذلك قوم من اذلة الناس تعلموا ذلك العلم واتوا به الي الامراء فاستغنت به عن العلماء واجتمع القوم علي المعصية فسقطوا وانتكسوا ولو كان --علماءنا يصونون -------علمهم لم تزل الامراء تهابهم قال الزهري كانك اياي تريد وبي تعرض قال هو ما تسمع	433	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms103	false	7916466837348157335	242	292	1158	1436	1473	300	الصواب كانت الامراء تحتاج الي العلماء وكانت العلماء تفر بدينها منهم------ فلما راي ذلك قوم من اذلة الناس تعلموا ا----لعلم واتوا به الامر--------------------------اء واجتمع القوم علي المعصية فسقطوا وانتكسوا ولو كان العلماء-- يصونون دينهم وعلمهم لم تزل الامراء تهابهم قال الزهري كانك اياي تريد وبي تعرض قال هو ما تسمع	103	5646205253618292410	263	484.0	214	316	83.22785186767578	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0433	true	-1849800347864816990	128	266	665	1379	1556	300	فقال----------------- اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله -ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال قل يا اعرابي فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا ذنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوه فيك خربوا الاخرة وغمروا الدنيا فهم حرب للاخرة سلم للدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله عليه فانه لن- يالوا الامانة تضييعا والامة خسفا وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باءع اخرته بدنيا غيره فقال سليمان اما انت فقد سللت لسانك وهو اقطع من سيفك فقال اجل يا امير المءمنين لك لا عليك قال فهل من حاجة في ذات نفسك فقال اما خاضة دون عامة فلا ثم قام فخرج فقال سليمان لله دره ما اشرف اصله واجمع قلبه واذرب لسانه واصدق نيته واورع نفسه هكذا فليكن الشرف والعقل	433	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms104	false	5565192733561935070	1	137	6	707	1517	300	فقال يا امير المءمنين اني مكلمك----------------- بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته -قال قل -----------قال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوه فيك خربوا الاخرة وعمروا الدنيا فهم حرب للاخرة سلم للدنيا فلا تا-منهم علي ما اءتمنك الله عليه فانهم لم يالو- الامانة تضييعا والامة خسفا وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باءع اخرته بدنيا غيره فقال سليمان اما انت فقد سللت لسانك وهو اقطع من سيفك فقال اجل يا امير المءمنين لك لا عليك قال فهل من حاجة في ذات نفسك ق-ال اما خاصة دون عامة فلا ثم قام فخرج فقال سليمان لله دره ما اشرف اصله واجمع قلبه واذرب لسانه واصدق نيته واروع نفسه هكذا فليكن الشرف والعقل	104	5646205253618292410	673	1282.0	541	733	91.81446075439453	121	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0434	true	-4336901952070107372	25	232	126	1148	1484	300	قال لي غمر بن عبد العزيز-------------------- عظني قلت- اضطجغ ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر ما تحث ان يكون فيك تلك الساعة فخذ فيه الان وما تكره ان يكون فيك تلك الساعة فدعه الان اخبرنا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا ابو محمد بن ابي عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن الضلت قال اخبرنا احمد بن جعفر بن المنادي قال حدثني جدي قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا شيخ من بني سليم قال قال محمد بن گعب لغمر بن عبد العزيز يا امير المءمنين انما الدنيا سوق من الاسواق فمنها خرج الناس بما -ضرهم ومنها خرجوا بما نفعهم وكم من قوم غرهم منها مثل الذي اصبحنا فيه حتي اتاهم الموت فاستوعبهم فخرجوا منها ملومين لم ياخذوا منها لما احبوا من الاخرة عدة ولا لما كرهو-----ا جنة واقتسم ما جمعوا من لم يحمدهم وصاروا الي من لا يعذرهم فنحن محقوقون يا امير المءمنين ان تنظر الي تلك الاعمال التي تغبطهم بها فتخلفهم فيها والي الاعمال التي نتخوف عليهم فيها فنكف عنها فاتق الله فيها يا امير المءمنين وافتح الابواب1 وسهل الحجاب وانضر المظلوم ورد الظالم ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل من اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما	434	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms104	false	5565192733561935070	138	300	712	1517	1517	300	قال--- عمر بن عبد العزيز رحمه الله لابي حازم عظني فقال اضطجع ثم اجعل الموت عند راسك ثم انظر ما تحب ان يكون فيك تلك الساعة فخذ فيه الان وما تكره ان يكون فيك تلك الساعة فدعه الان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب لعمر بن عبد العزيز يا امير المءمنين انما الدنيا سوق من الاسواق -منها خرج الناس بما يضرهم وما ي-----------نفعهم وكم من قوم غرهم منها مثل الذي اصبحنا فيه حتي اتاهم الموت فاستوعبهم فخرجوا منها ملومين لم ياخذوا منها لما احبوا من الاخرة عدة ولا لما كرهوا منها جنة -اقتسم ما جمعوا من لم يحمدهم وصاروا الي من لا يعذرهم فنحن محق-قون يا امير المءمنين ان ننظر الي تلك الاعمال التي نغبطهم بها فنخلفهم فيها والي الاعمال التي نتخوف عليهم فيها فنكف عنها فاتق الله---------------------- وافتح الابواب- وسهل الحجاب وانصر المظلوم ورد الظالم ثلاث من كن فيه استكمل الايمان بالله عز وجل--- اذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل واذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق واذا قدر لم يتناول ما-	104	5646205253618292410	762	1399.0	607	1049	72.64060974121094	139	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0435	true	5742454878488470368	258	296	1276	1473	1488	300	ما حاجتك يا ابا محمد قال يا امير المءمنين اه----------------------------------ل الحرمين اهل الله وجيران رسول الله تقيم فيهم اعطياتهم وارزاقهم قال نعم يا غلام اكتب لاهل المدينة واهل مكة بعطاءين وارزاقهم لسنة ثم قال------------ هل من حاجة غيرها	435	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms105	false	-3072127984523135481	12	49	51	242	1440	300	ما حاجتك يا ابا محمد وكان عنده اشراف الناس يتحدثون فسكتوا فذكره عطاء بارزاق اهل الحرمين و------------------------------------عطياتهم ف--------قال نعم يا غلام اكتب لاهل المدينة واهل مكة بعطاء--- ارزاقهم----- ثم قال يا ابا محمد هل من حاجة غيرها	105	5646205253618292410	119	167.5	95	243	48.971195220947266	20	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0436	true	1763107444415536369	109	291	555	1420	1456	300	غلام ب--ان لا يحملوا الا ما يطيقون------------------------------------ هل من حاجة غيرها قال نعم يا امير المءمنين اتق الله في نفسك فانك خلقت وحذك وتموت وحدك وتحشر وحدك وتحاسب وحدك لا والله ما معك ممن تري احد قال فاكب هشام----- وقام عطاء فلما كنا عند الباب اذا رجل قد تبعه بكيس ما ادري ما فيه ادراهم ام دنانير وقال ان امير المءمنين ---امر لك بهذا -قال لا اسالكم عليه اجرا --ان اجري الا علي رب العالمين ثم خرج ولا والله ما شرب عتدهم حسوة من ماء فما فوقه انبانا علي بن غبيد الله قال اخبرنا محمد بن ابي تصر الحميدي قال اخبرنا ابو محمد علي بن احمد الفقيه قال حدثنا الكناني قال اخبرني احمد بن خليل قال حدثنا خالد بن سعد قال اخبرني عمر بن حفص بن غالب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال اخبرنا الشافعي عن محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس امير المءمنين المنصور وفيه ابن ابي ذءيب1 وكان والي المدينة -الحسن بن زيد فاتي الغفاريون فشكوا الي ابي جعفر شين--------ا من امر الحسن بن زيد فقال الحس-----------------ن سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله----- فقال	436	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms105	false	-3072127984523135481	64	207	317	989	1440	300	--الذمة ان لا يكلفوا مال--ا يطيقون فاجابه الي ذلك ثم قال له في اخر ذلك هل من حاجة غيرها قال نعم يا امير المءمنين اتق الله في نفسك فانك خلقت وحدك وتموت وحدك وتحشر وحدك وتحاسب وحدك لا والله ما معك ممن تري احد قال فاكب هشام يبكي وقام عطاء فلما كان عند الباب اذا رجل قد تبعه بكيس ما تدري ما فيه ادراهم ام دنانير وقال ان امير المءمنين قد امر لك بهذا فقال ما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين ثم خرج ولا والله ما شرب عندهم حسوة--- ماء فما فوقها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس المن--------------صور وفيه ابن ابي ذءب-- وكان والي المدينة والحسن بن زيد فاتي الغفاريون فشكوا الي ابي جعفر المنصور شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذء-ب قال فساله عنهم فقال	105	5646205253618292410	563	1006.0	440	945	59.57672119140625	104	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0437	true	-1332652896267011998	0	151	0	754	1522	300	امير المءمنين اشهد---------------------------------------- انهم اهل تحظ-م في اعراض الناس2 كثيروا الاذي لهم فقال ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين فسله عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي ذءيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال اشهذ انه يحكم بغير الحق فقال قد سمعت يا حسن ما قال ابن ابي ذءيب فقال يا امير المءمنين سله عن نفسك فقال في النسخ ابن ابي ذتب والصواب لذءيب وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن ابي ذءيبواسمه هشام بن شعبة القرشي المدني توفي بالكوفة سنة اي يقعون فيها كثيرا 5411 ربع العادات حتاب الاهر بالمعروف والتهي عن المنكر ما تقول في قال او-يعفيني امير المءمنين فقال والله لتخبرني فقال اشهد الك اخذت هذا المال من غير حقه وجعلته في غير اهله فوضع يده في قفا ابن ابي ذءيب وجعل يقول له اما والله لولا انا لاخذث ابناء فارس والروم والديلم والثرك بهذا المكان منك فقال ابن ابي	437	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms105	false	-3072127984523135481	196	299	935	1437	1440	300	امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذءب قال فساله عنهم فقال اشهد انهم اهل الحطم في اعراض الناس فقا------------------ل ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين فسله عن الحسن بن زيد فساله فقال اشهد--------------------------------------- انه يحكم بغير الحق فقال قد سمعت يا--------------------- حسن قال يا امير المءمنين سله عن نفسك فقال ما تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قال او يعفيني امير المءمنين فقال والله لتخبرني فقال اشهد انك اخذت هذا المال من غير حقه وجعلته في غير اهله فوضع يده في قفا ابن ابي ذء-ب وجعل يقول له اما والله -ولا انا لاخذت ابناء فارس والروم والدليم والترك بهذا المكان منك فقال ابن ابي	105	5646205253618292410	421	772.5	334	796	52.88944625854492	75	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0437	true	-1332652896267011998	152	300	759	1522	1522	300	قد ولي ابو بكر وغمر فاخذا بالحق وقسما بالسوءة واخذا باقفاء فارس والروم فخلاه ابو جعفر وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانصح لك من ابنك المهدي اخبرنا محمد بن ابي منصور قال اخبرتا احمد بن الحسن بن خيرون قال اخبرنا الحسن بن احمد بن شاذان قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق الخراساني قال حدثنا احمد بن غبيد بن ناصح قال حدثنا محمد بن مصعب القرقساني قال حدثني الاوزاعي ----------قال بعث الي المنصور امير المءمنين وانا بالساحل فاتيته فلما وصلث اليه وسلمث عليه بالخلافة رذ علي واستجلسني ثم قال ما الذي -بطا بك عنا يا اوزاعي قلت وما الذي ثريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم قلت فانظر يا امير المءمنين ان تسمع شيءا ثم لا تعمل به فصاح بي الربيع1 واهوي بيده الي السيف فانتهزه المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس غقوبة-	437	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms106	false	3504540664823481932	0	101	0	523	1497	300	قد ولي ابو بكر وعمر فاخذا بالحق وقسما بالسوية واخذا باقفاء فارس والروم فخلاه ابو جعفر وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال وا-------------لله يا امير المءمنين اني -انصح لك من ابنك المهدي وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي رحمه الله قال بعث الي المنصور-------------- وانا بالساحل فاتيته فلما وصلت اليه وسلمت عليه -----------------استجلسني ثم قال ما الذي ابطا بك ----يا اوزاعي قلت وما الذي تريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم قلت فانظر يا امير المءمنين ان تسمع شيءا ثم لا تعمل به فصاح بي الربيع- واهوي بيده الي السيف فانتهزه المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة	106	5646205253618292410	500	916.0	402	775	64.51612854003906	86	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0438	true	8863360003632729851	0	208	0	1044	1501	300	فطابت نفسي وانبسطث في الكلام فقلث يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قال رسول الله------------------------ ايما وال بات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة يا امير المءمنين قد كنت في شغل شاغل من خاضة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم ومسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيث من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فيام2 وراء فءام وليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد بن جارية3 عن يعني حاجب المنصور الفيام الجماعة الكثيرة من الناس تصحف في الاصل الي حارثةه 25427 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين حبيب بن مسلمة ان رسول الله دعي ------------------------الي القصاص من نفسه في خدشي خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله ل------م يبعثك جبار----ا متكبرا فدعي النبي الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير يا امير المءمنين وض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من ربك يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذا -لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين جاء في تاويل هذه الاية عن جدك مال هذا الكت-ب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصنها	438	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms106	false	3504540664823481932	101	300	523	1497	1497	300	فطابت نفسي وانبسطت في الكلام فقلت يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ايما وال مات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة يا امير المءمنين ---كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم واسودهم ومسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فءام- وراء فءام -ليس منهم احد الا -هو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد بن------------------------------------------------------------------------------ حارثة ع----------------------------------ن حبيب بن -سلمة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا الي القصاص--- نفسه في خدش- خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل فقال يا محمد ان الله تعالي لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا الاعر------ابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير يا امير المءمنين رض نفسك لنفسك وخذ لها الامان من ربك يا امير المءمنين ان الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل اليك وكذلك لا يبقي لك كما لم يبق لغيرك يا امير المءمنين جاء في تاويل هذه الاية عن جدك مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها-	106	5646205253618292410	895	1655.5	711	1104	81.06884002685547	163	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0438	true	8863360003632729851	208	300	1044	1501	1501	300	الكهف قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب -------------قال لو ماتت سخلة علي شاطء الفرات ضيعة لخشيث ان اسال عنها فكيف بمن خرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين جاء في تاويل هذه الاية عن جدك يلدا--ود انا جمعلنلك خليفة في الارض فاحلم بين الناس بالحقي ولا تتيع الهوي ص قال يا داود اذا قعد الخصمان بين يديك وكان لك في احدهما هوي فلا تتمنين في نفسك ان يكون الحق له فيفلج علي صاحبه فامحوك من نبوتي ثم لا-	438	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms107	false	6830101853813772877	0	94	0	463	1483	300	الكهف قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما عملته الايدي وحصدته الالسن يا امير المءمنين بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة علي شاطء الفرات ضيعة لخشيت ان اسال عنها فكيف بمن حرم عدلك وهو علي بساطك يا امير المءمنين جاء في تاويل هذه الاية عن جدك يا داوود انا ج-علناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق- ولا تتبع الهوي ص قال-------- اذا قعد الخصمان بين يديك وكان لك في احدهما هوي فلا تتمنين في نفسك ان يكون الحق له فيفلج علي صاحبه فامحوك من نبوتي ثم لا	107	5646205253618292410	439	831.5	350	473	92.81183624267578	81	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0439	true	4710529487784732261	0	219	0	1088	1489	300	تكون خليفتي يا داود انما جعلث رسلي الي عبادي رعاة كرعاة الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلوا الهزيل علي الكلا والماء يا امير المءمنين انك قد بليت بامر لو غرض علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن منه يا امير المءمنين حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن ابي غم-رة الانصاري ان عمر بن الخطاب------------- استعمل رجلا من الانصار علي الضدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهد-- في سبيل الله قال لا قال وكيف ذاك قال لانه بلغني ان رسول الله قال لما----------------------- من وال يلي شيءا من امور الناس فلج ظهر وظفر وفاز علي خصمه تحرفت في الاصل الي لازيده وهو يزيد بن يزيد بن جابر الازدي الشامي توفي سنة 5437 رع العادات عتاب اظمر بالروف والنهي عن المنكر الا اتي به يوم القيامة مغلولا يد-ه الي غنقه يوقف علي جسر في النار ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر فهوي به في النار سبعين خريفا فقال له ممن سمعت هذا فقال من ابي ذر وسلمان--------------- فارسل اليهما غمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله ف------------------------قال عمر واغمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر------------- من سلت الله انفه والصق خده	439	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms107	false	6830101853813772877	94	300	463	1483	1483	300	تكون خليفتي يا داود انما جعلت رسلي الي عبادي رعاء كرعاء الابل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكس-ر ويدلوا الهزيل علي الكلا والماء يا امير المءمنين انك قد بليت بامر لو عرض علي السماوات والارض والجبال لابين ان يحملنه واشفقن منه يا امير المءمنين حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن ابي عميرة الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من الانصار علي الصدقة فراه بعد ايام مقيما فقال له ما منعك من الخروج الي عملك اما علمت ان لك مثل اجر المجاهدين في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما من وال يلي شيءا من امور الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اتي--- يوم القيامة مغلولة يداه الي عنقه يوقف علي جسر جهنم---- ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فان كان محسنا نجا باحسانه وان كان مسيءا انخرق به ذلك الجسر فهوي به في النار سبعين خريفا فقال له ممن سمعت هذا فقال من ابي ذر وسلمان رضي الله عنهما فارسل اليهما عمر فسالهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال ابو ذر رضي الله عنه من سلت الله انفه والصق خده-	107	5646205253618292410	906	1692.0	720	1180	76.7796630859375	166	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0439	true	4710529487784732261	219	300	1088	1489	1489	300	بالارض فاخذ المنديل-يعني المنصورفوضعه علي وجهه ثم بكي وانتحب حتي ابكاني ثم قلث يا امير المءمنين قد سال جدك العباس النبي ام----------------------------ارة علي مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي ل-----------------------يا عم نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها نصيحة منه لعمه وشفقة منه عليه و------انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ- اوحي الله عز وجل اليه وانذر عشيرتك الاقري-- الشعراء فقال يا عباس ويا صفية ويا فاطمة اني لسث اغني عنكم من الله شيءا لي عملي ولكم عملكم-	439	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms108	false	2638983336288790704	0	90	0	449	1496	300	بالارض فاخذ المنديل يعني المنصورفوضعه علي وجهه ثم بكي وانتحب حتي ابكاني ثم قلت يا امير المءمنين قد سال جدك العباس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امارة علي مكة و--الطاءف او اليمن فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم يا عم نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها نصيحة منه لعمه وشفقة منه عليه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذا اوحي------------ اليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء فقال يا عباس ويا صفية ويا فاطمة اني لست اغني عنكم من الله شيءا لي عملي ولكم عملكم	108	5646205253618292410	374	674.0	299	463	80.77753448486328	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0441	true	6886025761817889916	2	74	9	381	1545	300	فقال قد اذنث لك وشكرث لك نصيحتك وقبلءها بقبولها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثلها فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلث افعل ان شاء الله قال محمد بن مصعب وامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض الدنيا كلها وعرف المنصور مذهبه فلم يجذ عليه في	441	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms108	false	2638983336288790704	129	196	639	991	1496	300	فقال اذنت--- لك وشكرت لك نصيحتك وقبلتها بقبولها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثلها فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت افعل ان شاء الله ف-----------------امر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض الدنيا كلها وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في	108	5646205253618292410	343	668.0	276	372	92.20429992675781	61	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0443	true	-449554671909233230	66	171	322	833	1463	300	حج الرشيد قيل له يا امير المءمنين قد حج شيبان قال اطلبوه لي فطلبوه فاتوه به فقال له يا شيبان عظني قال يا امير المءمنين انا رجل الكن لا افصح بالعربية فجءني بمن يفهم كلامي حتي اكلمه فاتي برجل يفهم كلامه فقال له بالنبطية قل له يا امير المءمنين ان الذي يخوفك قبل ان تبلغ المامن انصح لك من الذي يءمنك قبل ان تبلغ الخوف فقال له اي شء تفسير هذا قال قل له الذي يقول لك اتق الله فانك رجل مسءول عن هذه الامة اشترعاك الله عليها وقلدك امورها وانت مسءول عنها فاعدل في الرعية واقسم بالسوية وانفر في السرية2 واتق الله في نفسك	443	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms108	false	2638983336288790704	198	300	1000	1496	1496	300	حج الرشيد قيل له يا امير المءمنين قد حج شيبان قال اطلبوه لي------- فاتوه به فقال--- يا شيبان عظني قال يا امير المءمنين انا رجل الكن لا افصح بالعربية فجءني بمن يفهم كلامي حتي اكلمه فاتي برجل يفهم كلامه فقال له بالنبطية قل له يا امير المءمنين ان الذي يخوفك قبل ان تبلغ المامن انصح لك من الذي يءمنك قبل ان تبلغ الخوف -قال له اي شء تفسير هذا قال ق--له الذي يقول لك اتق الله فانك رجل مسءول عن هذه الامة استرعاك الله عليها وقلدك امورها وانت مسءول عنها فاعدل في الرعية واقسم بالسوية وانفذ في السرية- واتق الله في نفسك-	108	5646205253618292410	494	951.5	393	511	96.67318725585938	98	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0443	true	-449554671909233230	171	299	833	1461	1463	300	هذا الذي يخوفك فاذا بلغت المامن امنت هو- انصح لك ممن يقول لك انتم اهل بيت مغفور لكم وانتم قرابة نبيكم وفي في ظ ايجيبه تحرفت في الاصل الي السوية ربع العادات كتاب الامر بالهعروف والنهي عن العنر شفاعته فلا يزال يءمنك حتي اذا بلغت الخوف1 عطبت قال فبكي هارون حتي رحمه من حوله ثم قال زدني قال حسبك اخبرنا محمد بن ابي منصور قال اخبرنا عبد القادر بن محمد قال اخبرنا ابراهيم بن عمر البرمكي قال اخبرنا علي بن عبد العزيز بن مردك قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو خميد الحمصي قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا يزيد بن عطاء عن علقمة بن---- مرثد قال لما قدم غمر بن هبيرة العراق ارسل الي الحسن والي الشعبي فامر لهما ببيت فكانا فيه شهرا	443	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms109	false	-1192402516067289719	0	65	0	313	1414	300	هذا الذي يخوفك فاذا بلغت المامن امنت هذا انصح لك ممن يقول--- انتم اهل بيت مغفور لكم وانتم قرابة نبيكم وفي-------------------------------------------------------------------------------------- شفاعته فلا يزال يءمنك حتي اذا بلغت الخوف- عطبت قال فبكي هارون حتي رحمه من حوله ثم قال زدني قال حسبك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة بن ابي مرثد قال لما قدم عمر بن هبيرة العراق ارسل الي الحسن والي الشعبي فامر لهما ببيت فكانا فيه نحوا	109	5646205253618292410	302	548.5	238	633	47.709320068359375	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0444	true	-2651380568852079109	22	243	101	1135	1442	300	معظما لهما فقال ان امير المءمنين يزيد بن عبد الملك يكتب الي كتبا اعرف ان في انفاذها الهلكة فان اطعته عصيث الله وان عصيته اطعث الله فهل تريان في متابعتي اياه فرجا فقال الحسن يا ابا عمرو اجب الامير فتكلم الشعبي فانحط في حبل ابن فبيرة---------- فقال ما تقول انت يا ابا سعيد قال ايها الامير -قد قال الشعبي ما قد سمعت فقال ما تقول انت قال اقول يا غمر بن هبيرة ا-وشك ان ينزل بك ملك من ملاءكة الله تعالي فظ غليظ لا يعصي الله ما امره فيخرجك من سعة قضرك الي ضيق قبرك يا عمر بن هبيرة ان تتقي الله يعصمك من يزيد بن عبد الملك ولن يعصمك يزيد بن عبد الملك من الله------ يا غمر بن هبيرة لا تامن ان ينظر الله اليك علي اقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك فتغلق به باب المغفرة دونك يا غمر بن هبيرة لقد ادركث ناسا من صدر هذه الامة كانوا عن الدنيا وهي مقبلة عليهم اشد ادبارا من اقبالكم عليها وهي مدبرة----- يا غمر بن هبيرة اني اخوفك مقاما خوفكه الله ف------قال ذلك لمن خاف مقا-ي وخاف وعيد ابراهيم يا عمر بن هبيرة ان تك مع الله في طاعته كفاك يزيد بن عبد الملك وان تك مع يزيد -------------علي معاصي الله وكلك الله اليه فبكي غمر بن هبيرة وقام لعبرته فلما كان من الغد ارسل اليهما باذنهما وجواءزهما	444	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms109	false	-1192402516067289719	71	300	339	1414	1414	300	معظما لهما فقال ان امير المءمنين يزيد بن عبد الملك يكتب الي كتبا اعرف ان في انقاذها الهلكة فان اطعته عصيت الله وان عصيته اطعت الله فهل تريان في متابعتي اياه فرجا فقال الحسن يا ابا عمرو اجب الامير فتكلم الشعبي فانحط في امر ابن هبيرة كانه عذره فقال ما تقول انت يا ابا سعيد قال ايها الامير فقد قال الشعبي ما قد سمعت فقال ما تقول انت قال اقول يا عمر بن هبيرة ويوشك ان ينزل بك ملك من ملاءكة الله تعالي فظ غليظ لا يعصي الله ما امره فيخرجك من سعة قصرك الي ضيق قبرك يا عمر بن هبيرة ان تتق- الله يعصمك من يزيد بن عبد الملك ولن يعصمك يزيد بن عبد الملك من الله تعالي يا عمر بن هبيرة لا تامن ان ينظر الله اليك علي اقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك فيغلق به باب المغفرة دونك يا عمر بن هبيرة لقد ادركت ناسا من صدر هذه الامة كانوا عن الدنيا وهي مقبلة عليهم اشد ادبارا من اقبالكم عليها وهي مدبرة عنكم يا عمر بن هبيرة اني اخوفك مقاما خوفكه الله تعالي فقال ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ابراهيم يا عمر بن هبيرة ان تك مع الله في طاعته كفاك يزيد بن عبد الملك وان تك مع يزيد بن عبد الملك علي معاصي الله وكلك الله اليه فبكي عمر بن هبيرة وقام بعبرته فلما كان من الغد ارسل اليهما باذنهما وجواءزهما-	109	5646205253618292410	1014	1945.5	794	1077	94.15042114257812	199	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0444	true	-2651380568852079109	243	294	1135	1406	1442	300	واكثر فيها للحسن وكان في جاءزة الشعبي بعض الاقتار فخرج سقطت من الاصل 654 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الشعبي الي المسجد فقال ايها الناس من استطاع منكم ان يءثر الله------ علي خلقه فليفعل فوالذي نفسي في يده ما علم الحسن منه شيءا---- فجهلءه ولكني اردث وجه ابن هبيرة فاقصاني الله منه	444	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms110	false	3055601806584570913	0	43	0	227	1571	300	واكثر فيها للحسن وكان في جاءزة الشعبي بعض الاقتار فخرج الش------------------------------------------------عبي الي المسجد فقال ايها الناس من استطاع منكم ان يءثر الله تعالي علي خلقه فليفعل فوالذي نفسي ب--يده ما علم الحسن---- شيءا منه فجهلته ولكني اردت وجه ابن هبيرة فاقصاني الله منه	110	5646205253618292410	211	387.0	170	281	75.0889663696289	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0445	true	4908110554925210314	36	113	173	535	1465	300	محمد بن واسع---------- علي بلال بن ابي بردة في يوم حار وبلال في خيشه وعنده اليلج1 فقال--- يا ابا عبد الله كيف تري بيتنا هذا قال ان بيتك لطيب والجنة اطيب منه وذكر النار يلهي عنه قال ما تقول في القدر قال جيرانك اهل القبور ففكر فيهم فان فيهم شغلا عن القدر قال ادع----- لي قال وما تصنع بدعاءي وعلي بابك كذا وكذا كل يقولون انك ظلمتهم يرتفغ دعاءهم قبل ذعاءي لا تظلم فلا تحتاج الي دعاءي	445	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms110	false	3055601806584570913	44	123	232	604	1571	300	محمد بن واسع رحمه الله علي بلال بن ابي بردة في يوم حار وبلال في حبشة وعنده الثلج- فقال له يا ابا عبد الله كيف تري بيتنا هذا قال ان بيتك لطيب والجنة اطيب منه وذكر النار يلهي عنه قال ما تقول في القدر قال جيرانك اهل القبور ففكر فيهم فان فيهم شغلا عن القدر قال ادع الله لي قال وما نصنع بدعاءي وعلي بابك كذا وكذا--- يقولون انك ظلمتهم يرفع -دعاءهم قبل دعاءي لا تظلم ولا تحتاج ---لدعاءي	110	5646205253618292410	343	636.5	269	380	90.2631607055664	66	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0446	true	7962779919164962435	12	135	64	760	1666	300	فهذا1 مختصر من اخبار من وعظ الامراء فمن اراد الزيادة فلينظر في كتاب المصباح المضءه وهذه كانت سيرة العلماء وعاد-تهم في الامر والنهي------------------- وقلة مبالاتهم بسطوات السلاطين ايثارا لاقامة حق الله سبحانه علي بقاءهم واختيارا لاغزاز الشرع علي حفظ مهجهم واستسلاما للشهادة ان حصلت لهم الا ان السلاطين كانوا يعرفون حق العلم وفضله فيصبرون علي مضض مواعظ هءلاء والذي اراه الان الهرب من السلاطين فهو الاولي فان قدر لقاء اقتنع بلطيف الموعظة فحسب ولذلك سبيان احدهما يتعلق بالواعظ وهو سوء قصده وسيلة الي الدنيا والوياء فلا يخلص له وغظه -الثاني يتعلق بالموعوظ فان حب الدنيا قد شغل الاكثرين عن ذكر الاخرة وتعظيمهم له---ا انساهم تعظيم العلماء وليس للمءمن ان يذل نفسه اخر كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قبلها في ظ قال المصنف	446	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms110	false	3055601806584570913	123	234	604	1236	1571	300	فهذا- مختصر من اخبار من وعظ الامراء فمن اراد الزيادة فلينظر في -----المصباح المضء- وهذه كانت سير- العلماء وعاداتهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوات السلاطين ايثارا لاقامة حق الله -تعالي علي تقاته------------------------------------------------------------------م الا ان السلاطين كانوا يعرفون حق العلم وفضله فيصبرون علي مضض مواعظ هءلاء والذي اراه الان الهرب من السلاطين فهو الاولي فان قدر لقاء اقتنع بلط-ف الموعظة -حسب ولذلك سببان احدهما يتعلق بالواعظ وهو سوء قصده وميله الي الدنيا والرياء فلا يخلص له وعظه والثاني يتعلق بالموعوظ فان حب الدنيا قد شغل الاكثرين عن ذكر الاخرة وتعظيمهم الدنيا انساهم تعظيم العلماء وليس -لمءمن ان يذل نفسه اخر كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر ----------المصنف	110	5646205253618292410	586	1053.0	479	720	81.38888549804688	91	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0446	true	7962779919164962435	227	282	1243	1576	1666	300	اداب الظواهر عنوان اد-ب البواطن وحركاث الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتاءج الاخلاق والاداب رشخ المعارف وسراءر القلوب هي مغارس الافعال ومنابعها وانوار السراءر هي التي تشرق علي الظواهر فتزينها وتحليها وتبدل بالمحاسن مساويها ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية وقد	446	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms112	false	7850212623348330040	149	201	759	1070	1590	300	اداب الظواهر عنوان اداب البواطن وحركات الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتاءج الاخلاق والاداب رشح المعارف وسراءر القلوب هي مغارس الافعال ومنابعها وانوار السراءر هي التي تشرق علي الظواهر فتزينها وتحلي-----------------------ها ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية وقد	112	5646205253618292410	308	606.0	256	334	92.21556854248047	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0448	true	2704749709668168213	47	300	302	1577	1577	300	كان رسول الله------------------------ احلم الناس واشجع الناس واسخي الناس واع-ف الناس لم تمس يذه يد امراة لا يملكها لا يرد ساءلا وكان يخصف النعل ويرقع الثوب وهو-- في مهنة اهله وكان اشد حياء من العذراء في خذرها وكان يجيب دعوة المملوك ويعوذ المرضي ويمشي وحده ويردف خلفه ويقبل الهدية-------- ويكافي عليها وياكلها ولا ياكل الصدقة وكان لا يجذ من الدقل2 ما يملا بطنه ولم يشبع من خبز بر ثلاثة ايام تباعا و----يعصب علي بطنه الحجر من الجوع وكان ياكل ما حضر ولا يذم طعاما قط و----لا ياكل متكثا وياكل مما يليه وكان احب الطعام اليه اللحم ومن الشاة الكيف ومن البقول الدباء5 ومن الصباغ1 الخل ومن التمر العجوة و----يلبس ما وجد فمرة برد حبرة ومرة جعة صوف ويركب تارة بعيرا وتارة بغلة وتارة حمارا ويمشي مرة راجلا حافيا----- يحب الطيب ويكره الراءحة الرديءة ويكرم اهل الفضل ويتالف اهل الشرف ولا يجفو علي احد ي-قبل معذرة المعتذر اليه يمزح ولا يقول الا حقا يضحك من غير قفقهة ويدخل الي بساتين اصحابه ولا يمضي عليه وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا بد منه من صلاح نفسه وما لعن امراة ولا خادما قظ وقال من سببته من المسلمين فاجعل ذلك له زكاة واجرا وما ضرب بيده احدا في ظ احكم يخصف النعل اي يصلحها بترقيع وخرز اي في خدمتهم الدقل التمر الردء الدباء القرع وهو اليقطين الصباغ الادام الماءع 25527 منهاج القاصدين ومفيد الصادفي-ن قط الا ان يضرب بها في سبيل الله وما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله وما خير بين امرين قط الا اختار ايسرهما الا ان يكون ماثما-	448	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms113	false	7563398086671369287	0	204	0	1014	1482	300	كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احلم النا------------س واسخي الناس واعطف الناس وك-------------------------------------------ان يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة اهله وكان اشد حياء من العذراء في خدرها وكان يجيب دعوة المملوك ويعود المرضي ويمشي وحده ويردف خلفه ويقبل الهدية وياكلها ويكافء علي--------ها ولا ياكل الصدقة و----لا يجد من الدقل- ما يملا بطنه ولم يشبع من خبز بر ثلاثة ايام تباعا وكان يعصب علي بطنه الحجر من الجوع وكان ياكل ما حضر وما عاب طعاما قط وكان لا ياكل متكءا وياكل مما يليه وكان احب الطعام اليه اللحم ومن الشاة الكتف ومن البقول الدباء- ومن الصبغ-- الخل ومن التمر العجوة وكان يلبس ما وجد -مرة برد حبرة ومرة جبة صوف ويركب تارة بعيرا وتارة بغلة وتارة حمارا ويمشي مرة راجلا حافيا وكان يحب الطيب ويكره الر--يح الخبيثة ويكرم اهل الفضل ويتالف اهل الشرف ولا يجفو علي احد ويقبل معذرة المعتذر اليه يمزح ولا يقول الا حقا يضحك في غير قهقهة ل-------------------------ا يمضي عليه وقت في غير عمل لله تعالي او فيما لا-بد منه من صلاح نفسه وما لعن امراة ولا خادما قط --------------------------------------------------وما ضرب----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا بيده قط الا ان يجاهد--- في سبيل الله وما انتقم لنفسه الا--- ان تنتهك حرمات الله وما خير بين شيءين ا---لا اختار ايسرهما الا ان يكون ماثما	113	5646205253618292410	911	1603.0	719	1330	68.4962387084961	156	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0449	true	6451106172152294853	0	94	0	463	1501	300	او قطيعة رحم فيكون ابعد الناس منه وقال انس------------- خدمته تسع بنين فما قال لي --------------لشء فعلته لم فعلته ولا ا------------لا فعلت كذا ومن صفته في التوراة محمد رسول الله عبدي المختار لا --فظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيية السيءة ولكن يعفو ويصفح وكان من خحلقه ان- يبدا بالسلام من لقيه ومن قاومه لحاجة صابره حتي يكون هو المنصرف وما اخذ احد يده فارسل يده حتي يرسلها الاخذ وكان لا يدعوه احد الا قال له لبيك وكان يجلس حيث انتهي به المجلس مختلطا باصحابه كانه احدهم فياتي الغريب فلا يدري	449	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms113	false	7563398086671369287	204	300	1014	1482	1482	300	او قطيعة رحم فيكون ابعد الناس منه وقال انس رضي الله عنه خدمته عشر سنين فما قال لي اف قط ولا قال لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لا فعلت كذا ومن صفته في التوراة محمد رسول الله عبدي المختار ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويصفح وكان من خ-لقه انه يبدا بالسلام من لقيه ومن فاره ب-حاجة صابره حتي يكون هو المنصرف وما اخذ احد يده فارسل يده حتي يرسلها الاخذ و----------------------------------كان يجلس حيث ينتهي به المجلس مختلطا باصحابه كانه احدهم فياتي الغريب فلا يدري-	113	5646205253618292410	412	759.5	329	505	81.58415985107422	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0449	true	6451106172152294853	94	300	463	1501	1501	300	اءهم هو حتي يسال عنه وكان يعطي كل جليس نصيبه من وجهه واتي برجل فارعد من هيبته فقال هءن عليك فلست بملك انما انا ابن امراة من قريش كانت تاكل القديده وكان طويل السكوت فاذا تكلم لم يسرد الكلام- بل يتثبت فيه ويكرره ليفهم وكان يعفو مع القدرة وقال له رجل اعدل فما عدلت فقال فمن يعدل اذا لم اعدل وقال لرحم الله اخي موسي قد اوذي باكثر من هذا فصبر وكان رقيق البشرة يعرف في وجهه غضبه ورضاه وكان اذا اشتد وجده اكثر من مس لحيته وكان لا يواجه احدا بما يكره راي علي رجل صفرة فقال لو قلتم لهذا ان يدع هذه يعني الضفرة وكان اصدق الناس لهجة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عشيرة -من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه ليست في الاصل قاومه اي قام معه ووقف 2557 ربع العادات كتاب اداب المعيشة واخلاق الثبوة وكان اصحابه اذا تكلموا في امور الدنيا تكلم1 معهم وكانوا يتذاكرون امر الجاهلية فيضحكون ويبتسم واتاه رجل فساله فاعطاه غنما بين جبلين فرجع الي قومه فقال اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة وقال لو كان عندي عدد2 هذه العضاء3 نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا وكان اشجع الناس قال بعض اصحابه كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله-	449	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms114	false	4662087295200167393	0	70	0	378	1612	300	ايهم هو حتي يسال عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طويل السكوت فاذا تلكم لم يسرد --كلامه بل يتثبت فيه ويكرره ليفهم وكان يعفو مع القدرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يواجه احدا بما يكره وكا----------------------------------------------------------ن اصدق الناس لهجة واوفاهم ذمة والينهم عريكة واكرمهم عش-رة ومن راه بديهة هابة ومن خالطه معرفة احبه وكا-------------------------------------------------------------------------------------ن اصحابه اذا تكلموا في ام-ر الدنيا تحدث- معهم وكانوا يتذاكرون امر الجاهلية فيضحكون ويبتسم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشجع الناس قال بعض اصحابه------------- الباس اتقينا برسول الله	114	5646205253618292410	361	634.5	292	1041	34.678192138671875	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0450	true	-8643036250275073371	234	300	1339	1697	1697	300	وقثم واما معجزاته ------------------------فان من شاهد احواله وتسمع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله وادابه وبداءع تدبيراته لمصالح الخلق ومحاسن اشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز العقلاء والفقهاء عن ادراك اواءل دقاءقها في طول اعمارهم لم يبق --له ريث في ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة تقوم بها القوة البشرية وانه لا يتصور ذلك الا ب--استمداد من تاييد سماوي وقوة الهية فان ذلك لا يصح لملبي-	450	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms114	false	4662087295200167393	140	207	750	1110	1612	300	وسلم واما معجزاته صلي الله عليه واله وسلم فان من شاهد احواله و-سمع اخباره المشتملة علي اخلاقه وافعاله وادابه وبداءع تدبير--ه لمصالح الخلق ومحاسن اشار-ته في تفصيل ظاهر الشرع الذي تعجز العقلاء والفصحاء عن ادراك اواءل دقاءقها في طول اعمارهم لم يبق عنده ريب في ان ذلك لم يكن محتسبا بحيلة----------------------- وانه لا يتصور ذلك الا بالاستمداد من تاييد سماوي وقوة الهية وان ذلك لا يصح لملبس	114	5646205253618292410	321	579.5	260	387	82.94573974609375	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0450	true	-8643036250275073371	0	56	0	317	1697	300	ولم يكن بالطويل الباءن ولا بالقصير المتردد4 وكان ربعة من القوم وكان ازهر اللون ولم يكن بالادم5 وكان رخجل الشعر ليس بالسبط ولا الجغد القطط6---------------------------- واسع الجبهة ازج الحواجب1 ادعج العينين اهدب الاشفار اقني العرنين4 سهل الخدين كث اللخية كان عنقه جيد دمية عريض الصدر سواء البطن والصدر رحب الراحتين طويل الءندين كفه الين من الحرير	450	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms114	false	4662087295200167393	75	136	402	731	1612	300	ولم يكن بالطويل الباءن ولا بالقصير ك----------ان ربعه من القوم وكان ازهر اللون ولم يكن بالادم- وكان ر-جل الشعر ليس بالبسط ولا الجعد القطط وكان شعره الي شحمة اذنه وكان واسع الجبهة ازج الحواجب- ادعج العينين اهدب الاشفار اقني العرنين- سهل الخدين كث اللحية كان عنقه جيد دمية عريض الصدر سواء البطن والصدر رحب الراحة-- طويل الزندين كفه الين من الحرير	114	5646205253618292410	292	528.5	237	345	84.63768005371094	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0451	true	-2193879329311628071	0	260	0	1382	1598	300	ولا لكذاب بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدقه ولهذا قال من راه من المتيقظين منهم عبد الله بن سلام رايثه فعلمث انه ليس بوجه كذاب فعرف بما اتاه الله تعالي من ذلك صدقه فانه رجل امي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر في طلب العلوم ولم يزل بين اظهر الجهال من العرب يتيما ضعيفا مستضعفا فلولا الوحي لم يستقل بذلك ولو لم يكن من معجزاته الا هذا لكفي وقد ظهر علي يديه من المعجزات ما اغظمه القران العزيز الذي عجز الخلاءق عن الاتيان بمثله فمعجز كل نبي انقضي بذهابه وهذا المعجز باق ابدا وقد وقع التعجيز بلفظه تارة وبما يحتوي عليه من الاخبار بالغاءبات وانها ستكون علي وصف فكانت كما اخبر كقوله تعالي فتمنءا الموت البقرة ثم قال ولن يتمنوه البقرة وقوله نسينفقونها ثم تكوب عليهه حسرة ثم يقلبوربه الانفال ليست في الاصل 25597 ربع العادات كتاب اداب المعيشة واخلاق الثبوة ثم اضيف الي هذا المعجز مثل انشقاق القمر ونبع الماء من بين اصابعه واطعامه الخلق الكثير من الطعام اليسير ورميه بحصيات يسيرة فوصلت الي اعين الخلق الكثير وحنين الجذع اليه كما تحن العشاءر ثم اخباره بالغاءبات فكانت مثل قءله كبقوله لعثمان اسيصيبك بلاء ولعمار تقتلك الفءة الباغية وللحسن يصلح الله وه 41 بين فءتين عظيمتين واخبر فاطمة انها اول اهله لحاقا به فكان كذلك واخبو نساءه ان اطولهن يدا اسرعهن لحاقا به فكانت زينب بنت جخش اطولهن يدا بالضدقة واولهن لحاقا به وندرث2 عين قتادة بن النعمان فردها بيده فكانت احسن عينيه وتفل في عين علي رضي الله عنه وهو ارمد فصح من وقته الي غير ذلك من المعجزات التي شاعت بين العدو والصديق ولم يوجد	451	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms114	false	4662087295200167393	207	300	1110	1612	1612	300	ولا ك-ذاب بل كانت شماءله واحواله شواهد قاطعة بصدق----------------ة ومن اعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزاته واوضح دلالت--------------------------------------ه القران العزيز الذي عجز الخلاءق عن الاتيان بمثله ومعجز كل نبي انقضي بذهابه وهذا المعجز باق ابدا ومن معجزاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشقاق القمر ونبع الماء من بين اصابعه واطعامه الخلق الكثير من الطعام اليسير ورميه بحصيات يسيرة فوصلت الي اعين الخلق الكثير وحنين الجذع اليه كما يحن العشار وا---خباره بالغاءبات فكانت كما قال ورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين قتادة----------------- بيده فكانت احسن عينيه وتفل في عين علي رضي الله عنه وهو ارمد فصح من وقته الي غير ذلك من المعجزات التي شاعت و------------------لم يوجد-	114	5646205253618292410	460	807.0	373	1382	33.28509521484375	78	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0452	true	3079666307289202550	215	300	1078	1583	1583	300	الله ان اشرف ما في الانسان قلبه فهو -العالم بالله العامل له الساعي اليه المتقرب المكاشف بما عنده وانما الجوارح اتباغ وخد-م للقلب يستخدمها------ استخدام الملوك للعبيد والراعي للرعية والذي ينتشر علي الجوارح من العبادات انوار القلب والذي يشري اليها من الفواحش اثاره فتارة يظلم بالزلل وتارة يستنير بالتقوي ومن عرف قلبه عرف ربه فاكثر الخلق جاهلون بقلوبهم ونفوسهم والله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته ان يمنعه من معرفته ومشاهدته طب داوي وعالج 65 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين ومراقبته فمعرفة القلب وصفاته اصل الدين واساس-	452	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms115	false	-1303012857356424739	25	80	146	464	1640	300	اعلم ان اشرف ما في الانسان قلبه فانه العالم بالله العامل له الساعي اليه الم-قرب المكاشف بما عنده وانما الجوارح اتباع وخدام له--- يستخدمها القلب استخدام الملوك للعبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف قلبه عرف ربه واكثر الناس جاهلون بقلوبهم ونفوسهم والله يحول بين المرء وقلبه وحيلولته ان يمنعه من معرفته-------------------------------------------------------- ومراقبته فمعرفة القلب وصفاته اصل الدين واساس	115	5646205253618292410	298	539.5	246	514	57.976654052734375	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0467	true	6300908708274235105	73	293	417	1625	1656	300	القلب باصل فطرته قابل للهدي1 وبما وضع فيه من الشهوة والهوي ماءل الي ذلك والتطارد فيه بين جندي الملاءكة والشياطين داءم الي ان ينفتح3 القلب لاحدهما فيتمكن ويستوطن ويكون اخجتياز4 الثاني اختلاسا كما قال تعالي من شر الوسواس الخناس الناس وهو الذي اذا ذكر الله خنس واذا وقعت الغفلة انبسط واكثر القلوب قد فتحها جند الشيطان وملكها فامتلات بالوساوس الداعية الي ايثار العاجلة واطراح الاخرة ومبدا استيلاثها5 اتباغ الهوي ولا يطرد جند الشيطا-ن من القلب الا ذكر الله تعالي لانه لا قرار لجنده مع الذكر تحرفت في الاصل الي الهوي تحرفت في الاصل الي ربما في ظ لاينفسح في ظ اختيار في ظ استلابها ربع التهاكات تاب شرح عجاءب القلب بيان تفصيل مداخل الشيطان الي القلب اعلم ان مثل القلب كمثل حصن والشيطان عدو يريد ان يدخل الحضن ويملكه ويستولي عليه ولا يمكن حفظ الحصن الا بحراسة ابوابه وثلمه1 ولا يقدر علي حراسة ابوابه من لا يغرف ابوابه ولا يتوصل الي دفع الشيطان الا بمعرفة مداخله ومداخل الشيطان وابوابه صفات2 العبد وهي كثيرة الا انا نشير الي الابواب العظيمة الجارية مجري الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان فمن ابوابه العظيمة الحسد والحرص ومتي كان العبذ حريصا علي شء اعماه حرضه واصمه وغظي نور البصير-ة التي تعرف---- مداخل الشيطان وكذلك اذا كان حسودا فيجد-------- حينءذ الشيطان الفرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله الي شهوته وان كان منكرا و--فاحشا	467	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms115	false	-1303012857356424739	92	262	522	1433	1640	300	القلب باصل فطرته قابل للهدي- وبما وضع فيه من الشهوة والهوي ماءل عن- ذلك والتطارد فيه بين جندي الملاءكة والشياطين داءم الي ان ينفتح- القلب لاحدهما فيتمكن ويستوطن ويكون ا-جتياز- الثاني اختلاسا كما قال تعالي من شر الوسواس الخناس الناس وهو الذي اذا ذكر الله خنس واذا وقعت الغفلة انبسط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطرد جند الشياطين من القلب الا ذكر الله تعالي فانه لا قرار ل---ه مع الذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان مثل القلب كمثل حصن والشيطان عدو يريد ان يدخل الحصن ويملكه ويستولي عليه ولا يمكن حفظ الحصن الا بحراسة ابوابه و-------لا يقدر علي حراسة ابوابه من لا يعرفها و-----لا يتوصل الي دفع الشيطان الا بمعرفة مداخله ومداخل الشيطان وابوابه صفات- العبد وهي كثيرة الا انا نشير الي الابواب العظيمة الجارية مجري الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان فمن ابوابه العظيمة الحسد والحرص فمتي كان العبد حريصا علي شء اعماه حرصه واصمه وغطي نور --بصيرته التي يعرف بها مداخل الشيطان وكذلك اذا كان حسودا فيجد الشيطان حينءذ-------- الفرصة فيحسن عند الحريص كل ما يوصله الي شهوته وان كان منكرا او فاحشا	115	5646205253618292410	878	1630.0	712	1224	71.73202514648438	146	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0468	true	-9024715917245034426	15	47	81	255	1572	300	ومن ابوابه العظيمة الغضب والشهو-------ة فان الغضب غءل العقل واذا ضعف جنذ العقل هجم جند-- الشيطان فلعب بالانسان وقد روي ان ابليس يقول اذا كان العبذ حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة	468	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms115	false	-1303012857356424739	262	295	1433	1616	1640	300	ومن ابوابه العظيمة الغضب والشهوة والحدة فان الغضب غول العقل واذا ضعف جند العقل هجم حينءذ الشيطان فلعب بالانسان وقد روي ان ابليس يقول اذا كان العبد حديدا قلبناه كما يقلب الصبيان الكرة	115	5646205253618292410	168	316.5	136	183	91.80327606201172	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0468	true	-9024715917245034426	89	299	457	1566	1572	300	المنزل والثياب والاثاث فلا يزال يدعو الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها والتزءن بالثياب والاثاث فيستسخر الانسان طول غمره في ذلك ومن ابوابه الشبع فانه يقوي الشهوة ويثقل عن الطاعة ومن ابوابه الطمع في الناس فان من طمع في شخص بالغ في الثناء عليه بما ليس فيه وداهنه1 ولم يامره ب--معروف ولم ينهه عن --منكر ومن ابوابه العجلة وترك التثبت وقد قال عليه الصلاة والسلا----------م العجلة من الشيطان والتاني من الله تعالي وانما ذمت العجلة لان العمل ينبغي ان يكون علي بصيرة ولا تحصل البصيرة الا بالتثبت وقد اوصي ابليس اعوانه فقال اثتو بني ادم من قبل العجلة والخفة ومن ابوابه حب المال ومتي تمكن من --قلب افسده وحمله علي الطلب له--- من غير وجهه واخرجه الي البخل وخوفه الفقر فمنع الحقوق اللازمة ومن ابوايه حمل العوام علي التعضبات في المذاهب دون العمل بمقتضاها فتري من يتعضب لابي بكر او لعلي يلبس الحرير ويشرب الخمر ويظن ان نفس التعضب ينفعه ومن ابوابه----- حمل العوام علي التفكر -في ذات الله------ وصفاته وفي امور لا يبلغها حذ عقولهم حتي يشككهم في اصل الدين ويخيل لهم في الله تعالي خيالا يتقدس عنه فيصير الانسان بذلك كافرا او مبتدعا وهو مسرور بما وقر في صدره يظن ان ذلك معرفة ومن ابوابه سوء الظن بالمسلمين و---من حكم علي مسلم بسوء ظءه فيه احتقره واطلق---- لسانه	468	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms116	false	-5327764281112557115	0	145	0	784	1601	300	المنزل والثياب والاثاث فلا يزال يدعو الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها والتزين بالثياب والاثاث في--خسر الانسان طول عمره في ذلك ومن ابوابه الشبع فانه يقوي الشهوة ويشغل--- الطاعة ومنها----- الطمع في الناس فان من طمع في شخص بالغ ب--الثناء عليه بما ليس فيه وداهنه و-لم يامره بالمعروف ولم ينهه عن المنكر ومن ابوابه العجلة وترك التثبت وقد قال النبي صلي الله عليه واله وسلم العجلة من الشيطان والتاني من الله تعالي ومن ابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به حب المال ومتي تمكن من القلب افسده وحمله علي --طلب المال من غير وجهه واخرجه الي البخل وخوفه الفقر فمنع الحقوق اللازمة ومن ابوابه حمل العوام علي التعصب ف--ي المذاهب دون العمل بمقت--------------------------------------------------------------------------------ضاها ومن ابوابه ايضا حمل العوام علي التفكير في ذات الله تعالي وصفاته وفي امور لا تبلغها--- عقولهم حتي يشككهم في اصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ومن ابوابه سوء الظن بالمسلمين فان من حكم علي مسلم بسوء ظن----ه احتقره واطلق فيه لسانه	116	5646205253618292410	697	1246.0	565	1147	60.76721954345703	109	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0469	true	-5447533572087104390	0	201	0	1085	1630	300	وراي نفسه خيرا منه وانما يترشح سوه الظن لخبث الظان لان المءمن يطلب المعاذير للمءمن والمنافق يبحث عن غيوبه داهنه داراه ولايته الخفة الظيش ربع الفهيكات كتاب شرح عجاءب القلب وينبغي للعاقل الاحترا-ز عن مواقف الثهم لءلا يساء به الظن فقد قال عليه الصلاة والسلام لرجلين راياه يمشي مع امراة بالليل انها صفية فهذا طرف من ذكر مداخل الشيطان وعلاج هذه الافات سد المداخل وتطهير القلب من الصفات المذمومة وسياتي -لكل صفة منها كتاب-- ان شاء الله تعالي و-----اذا قلعت من القلب اصول هذه الصفات بقي للشيطان بالقلب خطرات واخجتيازاث1 من غير استقرار فيمنعه من ذلك الذكر -لله تعالي الا انه لا يكون الذكر ذكرا الا بعد تطهير القلب من الصفات المذمومة وعمارته----- بالتقوي والا كان الذكر كحديث النفس لا يدفع سلطان الشيطان ومثال الشيطان مثال كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن پين يديك لحم او خبز- فانه ينزجر باذ تقول له اخسا فمجرد الصوت يدفعه وان كان بين يديك شي من ذلك وهو جاءع لم يندفع---- بمجرد الكلام فكذلك القلب الخالي عن قوت2 الشيطان ينزجر---- بمجرد الذكر واما القلوب التي يغلب عليها الهوي فانها تدفع حقيقة الذكر الي حواشي القلب فلا يتمكن------ من سويداءه2 فيستقر الشيطان في السويداء واذا اردت مصداق هذا فتامل حالك في صلاتك وانظر الي الشيطان	469	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms116	false	-5327764281112557115	145	300	784	1601	1601	300	وراي نفسه خيرا منه وانما يترشح سوء الظن بخبث الظان لان المءمن يطلب المعاذير للمءمن والمنافق يبحث عن عيوبه----------------------------------------------------------------- وينبغي للانسان ان يحترز عن مواقف التهم لءلا يساء به الظن------------------------------------------------------------------------ فهذا طرف من ذكر مداخل الشيطان وعلاج هذه الافات سد --مداخل بتطهير القلب من الصفات المذمومة وسياتي الكلام عن هذه الصفات ان شاء الله تعالي مفصلا اذا قلعت من القلب اصول هذه الصفات بقي للشيطان بالقلب خطرات وا-جتيازات- من غير استقرار فيمنعه من ذلك --ذكر الله تعالي------------------------------------------------------------------ وعمارة القلب بالت-------------------------------------------------قوي ومث-ل الشيطان كمثل كلب جاءع يقرب منك فان لم يكن بين يديك لحم --وخبزه فانه ينزجر بان تقول له اخسا------------------ وان كان بين يديك شء من ذلك وهو جاءع لم يندفع عنك بمجرد الكلام فكذلك القلب الخالي عن قوت- الشيطان ينزجر عنه بمجرد الذكر فاما القل-ب الذي -غلب عليه- الهوي فانه- يرفع------ الذكر الي حواشيه----- فلا يتمكن الذكر من سويداءه- فيستقر الشيطان في السويداء واذا اردت مصداق ذلك فتامل هذا- في صلاتك وانظر الي الشيطان-	116	5646205253618292410	732	1206.5	587	1115	65.65022277832031	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0470	true	5094400654150234721	0	69	0	384	1561	300	رجونا له المسامحة الا ان يكون عزما فان العزم علي الخطيءة خطيءة قال------------------------- عليه الصلاة والسلام اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل ما-بال المقتول قال انه اراد--------- قتل صاحبه وكيف لا تقع المءاخذة بالعزم والاعمال بالنية وهل الكبر والرياء والعجب الا امور باطنة ولو ان انسانا راي علي فراشه اجنبية وظنها زوجته لم ياثم بوطءها ولو راي زوجته فظنها اجنبية اثم------- وكل هذا متعلق بقضد القلب	470	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms117	false	-3415759625530325824	40	118	191	610	1606	300	رجونا له المسامحة الا ان يكون عزما فان العزم علي الخطيءة خطيءة بدليل قول رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قيل ما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وكيف لا تقع المءاخذة بالعزم والاعمال بالنية وهل الكبر والرياء والعجب الا امور باطنة ولو ان انسانا راي علي فراشه اجنبية ظ-نها زوجته لم ياثم بوطءها ولو راي زوجته وظنها اجنبية اثم بوطءها وكل هذا متعلق بعقد القلب	117	5646205253618292410	359	653.0	291	426	84.27230072021484	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0471	true	2904117238698015002	162	273	789	1443	1601	300	مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة تقلبها الرياح واعلم ان القلوب في الثبات علي الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة------ الاول قلب غمر بالتقوي وزكي بالرياضة وطهر عن خباءث الاخلاق فتنقدح فيه خواطر الخير من خزاءن الغيب فيمده الملك بالهدي والقلب الثاني قلب مخذول مشحون بالهوي مدنس بالخباءث ملءث بالاخلاق الذميمة قد الف عقله خدمة الهوي فانبسطت فيه الظلمات فقوي فيه سلطان الشيطان لاتساع مكانه بسبب انتشار الهوي فيقبل عليه بالتزيين والغرور فيضعف سلطان الايمان بالوعد والوعيد ويمتلي القلب بدخان الهوي فينعدم النور ويصير كالعين الممتلثة بالدخان لا يمكنها النظر فلا يءثر عنده زخر ولا وغظ -القلب الثالث قلب يبتدي فيه خاطر الهوي فيدعو- الي الشر فيلحقه خاطر الايمان فيدعو- الي الخير	471	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms117	false	-3415759625530325824	155	250	785	1343	1606	300	مثل القلب كمثل ريشة بارض فلاة تقلبها الرياح واعلم ان القلوب في الثبات علي الخير والشر والتردد بينهما ثلاثة القلب الاول قلب عمر بالتقوي وزكي بالرياضة وطهر عن خباءث الاخلاق فتتفرج فيه خواطر الخير من خزاءن الغيب فيمده الملك بالهدي -القلب الثاني قلب مخذول مشحون بالهوي مندس بالخباءث ملوث بالاخلاق الذميمة في------------------------------------------قوي فيه سلطان الشيطان لاتساع مكانه و----------------------------------------------يضعف سلطان الايمان--------------- ويمتلء القلب بدخان الهوي في-عدم النور ويصير كالعين الممتلءة بالدخان لا يمكنها النظر ولا يءثر عنده زجر ولا وعظ والقلب الثالث قلب يبتدء فيه خاطر الهوي فيدعوه الي الشر فيلحقه خاطر الايمان فيدعوه الي الخير	117	5646205253618292410	532	980.0	438	663	80.24132537841797	76	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0472	true	6016163387249718884	6	79	32	412	1600	300	الشيطان حملة علي العقل ويقوي داعي الهوي ويقول اما تري فلانا وفلانا كيف يطلقون انفسهم في هواها حتي يعد له جماعة من العلماء فتميل النفس الي الشيطان فيحمل الملك حملة علي الشيطان ويقول3 هل هلك الا من نسي تصحفت في الاصل الي النيات سقط من ظ سقطت من الاصل ريع النهلكات كتاب شرح عجاءب القلب العاقبة افتستثقل الصبر عن شهوة ولا تستثقل الم النار او تغتر بغفلة الناس عن انفسهم ارايت لو وقفوا	472	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms117	false	-3415759625530325824	253	300	1357	1606	1606	300	الشيطان حملة علي العقل ويقوي داعي الهوي ويقول اما تري فلانا وفلانا كيف يطلقون انفسهم في هواها حتي يعد--- جماعة من العلماء فتميل النفس الي الشيطان فيحمل الملك حملة علي الشيطان ويقول- هل هلك الا من نسي----------------------------------------------------------------------------------- العاقبة فلا------------------------------------------- تغتر بغفلة الناس عن انفسهم ارايت لو وقفوا-	117	5646205253618292410	246	449.0	200	380	64.7368392944336	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0472	true	6016163387249718884	80	155	417	788	1600	300	في الصيف في الشمس ولك بيث بارد اكنت ثوافقهم ام تطلب المصلحة افتخالفهم في مر الشمس ولا تخاله-م فيما يءول الي النار فتميل التفس الي قول الملك ويقع التردد بين الجندين الي ان يغلب علي القلب ما هو اولي به من الصفات الملكية او الشيطانية فمن خلق للخير يسر له او----- للشر يسر له فمن يرد الله ان يهديه يشرخ صدره للاسلكر ومن يرد ان يضله يخمل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في الشماء الانعام	472	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms118	false	2576601068704369924	0	71	0	346	1566	300	في الصيف في الشمس ولك بيت بارد اكنت توافقهم ام تطلب المصلحة افتخالفهم في حر الشمس ولا تخالفهم فيما يءول الي النار فتميل النفس الي قول الملك ويقع التردد بين الجندين الي ان يغلب علي القلب ما هو اولي به -------------------------------فمن خلق للخير يسر له ومن خلق للشر يسر له فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام	118	5646205253618292410	327	620.0	257	377	86.7374038696289	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0473	true	8752068261001992533	148	300	805	1603	1603	300	ان شاء الله تعالي 11 سقط من ظ ل2597 ربع الفهكات حتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق بيان فضيلة حشن الخلق وذم سوء الخلق فلينظر من ثم لءلا قد ذكرنا-------- في اول كتاب اداب الصحبة فضاءل حسن الخلق ف عاد واعلم ان الناس قد تكلموا في خسن الخلق متعرضين لثمرته لا لحقيقته ثم لم يستوعبوا جميع ثمراته بل ذكر كل منهم من ثمراته ما حضر في ذفنه فقال الحسن1 حسن الخلق بسط الوجه وبذل الندي وكفث الاذي وقال قوم احتمال الاذي وبذل المال واقوالهم في هذا كثيرة وكلها يعرض لبعض ثمرات خسن الخلق لا لنفسه وكشفف الحقيقة في هذا ان يقال كثير- ما يستعمل ذكر الخلق مع الخلق فيقال فلان حسن -الخلق والخلق اي حسن الظاهر والباطن فالمراد بالخلق الصورة الظاهرة و--يراد بالخلق الصورة الباطنة وذلك لان الانسان مركب من جسد ونفس فالجسد مدرك بالبصر والنفس مدركة بالبصيرة ولكل واحدي منهما هيءة وصورة -----------اما قبيحة واما جميلة والنفس المدزكة بالبصيرة اعظم قذرا من-	473	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms118	false	2576601068704369924	135	239	701	1251	1566	300	ان شاء الله تعالي 1 الفصل الاول في------------------------------------------------ فضيلة حسن الخلق وذم سوء الخلق و-----------------قد ذكر شء من ذلك في--------- اداب الصحبة---------------------- واعلم ان الناس قد تكلموا في حسن الخلق متعرضين لثمرته لا لحقيقته و--لم يستوعبوا جميع ثمراته بل ذكر كل منهم---------- ما حضر في ذهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكش-ف الحقيقة في ذلك ان يقال كثيرا ما يستعمل حسن الخلق مع الخلق فيقال فلان حسن بالخلق والخلق اي حسن الظاهر والباطن فالمراد بالخلق الصورة الظاهرة والمراد بالخلق الصورة الباطنة وذلك ا-ن الانسان مركب من جسد ونفس فالجسد مدرك بالبصر والنفس مدركة بالبصيرة ولكل واحدة منه-ا هيءة وصورة اما جميلة واما قبيحة وال-----------نفس المدركة بالبصيرة اعظم قدرا من	118	5646205253618292410	493	836.0	398	822	59.975669860839844	77	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0474	true	6942306670687394386	0	63	0	321	1597	300	الجسد المدرك بالبصر ولذلك عظم الله سبحانه------- امره بان اضافه الي نفسه فقال اني خللق بشرا من طين فاذا سويتد ونقخت فيه من روحي ص--- فنبه علي ان الجسد منسوب الي الطين والروح منسوبة الي---- الله تعالي و المراد بالنفس والءوح هاهنا شء واحد فالخلق عبارة عن هيءة للنفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت	474	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms118	false	2576601068704369924	239	293	1251	1529	1566	300	الجسد المدرك بالبصر ولذلك عظم الله سبحانه وتعالي امر-------------------ه فقال اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ص 71 فنبه علي ان الجسد منسوب الي الطين والروح منسوب- اليه سبحانه وتعالي------------------------------------- فالخلق عبارة عن هيءة للنفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت	118	5646205253618292410	256	446.5	206	335	76.41790771484375	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0477	true	733026703167605941	98	196	540	1088	1650	300	زعم بعض من غلبت عليه البطالة فاستثقل الرياضة ان الاخلاق لا يتصور تغ-يرها واستدل علي ذلك بشيءين احدهما ان الخلق هو صورة الباطن كما ان الخلق هو صورة الظاهر فكما لا ي-مكن تغيير الخلقة الظاهرة بان يجعل القبيح حسنا فكذلك لا يمكن تغيير الخلقة الباطنة والثاني ان الغضب والشهوة من مقتضي المزاج والظبع ولا يمكن تغيير الطبع والجواب انه لو كانت الاخلاق لا تقبل التغيير لم يكن للمواعظ والوصايا معني وقد قال عليه الصلاة والسلام حسنوا اخلاقكم وكيف ينكر تغيير الاخلاق ونحن نري الصيد المتوحش ينقل الي الانس والكلب يعلم ترك الاكل والفرس يعلم حسن المشي وجودة الاثقياد	477	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms119	false	3689264434514414835	5	56	25	314	1644	300	زعم بعض من غلبت عليه البطالة فاستثقل الرياضة ان الاخلاق لا يتصور تغييرها----------------------------------------------------- -----------------------------كما لا يتصور تغيير --صورة الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب انه لو كانت الاخلاق لا تقبل التغيير لم يكن للمواعظ والوصايا معني------------------------------------------ وكيف تنكر تغيير الاخلاق ونحن نري الصيد ال--وحشي يست-------انس والكلب يعلم ترك الاكل والفرس تعلم حسن المشي وجودة الانقياد	119	5646205253618292410	273	456.0	223	550	49.6363639831543	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0478	true	-8860569889537195693	47	300	275	1627	1627	300	واما خيال من وقع له ان ما-في الجبلة لا يتغير فقد بينا انه ليس المقصود قمع هذه الصفات بالكلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف والشهوة انما فلقت لفاءدة ضرورية في الجبلة ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان او شهوة الوقاع لانقطع النسل ا-و انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ومتي بقي اصل الشهوة بقي حب المال الذي يوصله الي الشهوة وانما المطلوب من الرياضة رذ الشهوة الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط فكذلك المطلوب من الغضب خسن الحمية وان يخلو عن التهءر والجبن جميعا وقد قال عز وجل---- اشداء علي الكفار الفتح وانما تصدر الشدة---- عن الغضب ولو بطل الغضب لامتنع جهاد الكفار وكيف يقصذ قلع الغضب والرسول يقول انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر وقد قال تعالي والك-ظمين القيظ ال عمران وما قال الفاقدين الغيظ ومما يدل علي ان المراد من الرياضة الاعتدال ان السخاء خحلق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد اثني الله عز وجل عليه فقال والزي اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقثروا وكان بي ذاللك قواما الفرقان وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والتقلل قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف الا ان الشيخ المرشد للمريد اذا راي له ميلا الي الغضب والش--هوة حسن ان يبالغ في ذمهما علي الاطلاق ليرده الي التوسط 6051 ربع النهلكات حتاب و----------------------------ياضة النفس وتهذيب الخلق بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق في الجملة قد بينا ان حسن الخلق يكون بالاعتدال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاعتدال تارة يحصل بكمال في الفطرة منحه الخا--لق فكم من صبي يخلق صادقا سخيا حكيما وتارة يحضل بالاكتساب وذلك بالرياضة وهي-	478	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms119	false	3689264434514414835	65	261	367	1429	1644	300	واما خيال من اعتقد- ان ما في الجبلة لا يتغير فاعلم--- انه ليس المقصود قمع هذه الصفات بالكلية وانما المطلوب من الرياضة رد الشهوة الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط واما قمعها بالكلية فلا كيف والشهوة انما خلقت لفاءدة ضرورية في الجبلة ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان او شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وقد قال الله تعالي اشداء علي الكفار الفتح ول--ا تصدر الشدة الا عن الغضب ولو بطل الغضب لامتنع جهاد الكفار و---------------------------------------------------------------------قال تعالي والكاظمين الغيظ ال عمران ولم يقل الفاقدين الغيظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والتقلل قال الله تعالي- وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف الا ان الشيخ المرشد للمريد اذا راي له ميلا الي الغضب او الشهوة حسن ان يبالغ في ذمه-ا علي ال-طلاق ليرده الي التوسط -----------------------ومما يدل علي ان المراد من الرياضة ------------------------------------------------------------------------------------------الاعتدال ان السخاء خلق مطلوب شرعا وهو وسط بين طرفي التقتير والتبذير وقد اثني الله عليه بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان واعلم ان هذا الاعتدال تارة يحصل بكمال--- الفطرة منحة من الخلق فكم من صبي يخلق صادقا سخيا حليما وتارة يحصل بالاكتساب وذلك بالرياضة وهي	119	5646205253618292410	714	1252.5	578	1658	43.063934326171875	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0479	true	-5779911563818298392	48	297	267	1641	1657	300	اراد ان يكون كاتبا تعاطي فعل الكتاب- او فقيها تعاطي فعل الفقهاء من التكرار حتي تنعطف علي قلبه صفة الفقه الا انه لا ينبغي ان يطلب تاثير ذلك في يومين وثلا--ثة وانما يءثر في الدوام كما لا يطلب في التمو علء القامة في يومين --وثلاثة------------------- وكما لا ينبغي ان يستهان بقليل الطاعات فان دوامها يءثر ك-ذلك لا يستهان بيسير--- الذنوب وكما ان تعاطي اسباب الفضاءل يءثر في النفس ويغير طبعها ف-----مساكنة الكسل ت-----صير عادة فيحرم------ كل خير وقد تكتسب الاخلاق الحسنة بمصاحبة اهل الخير فان الطبع لص يسرق الخير والشر تصحفت في الاصول الي الخالية 2 نهاج القاصدين وففيد الصاد قين------------------------------------------- بيان تفصيل الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت ان الاعتدال في الاخلاق هو --صحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فاعلم ان مثال الثفس في علاجها بمحو الرذاثل وكسب الفضاءل مثال البدن وعلاخجه بمحو العلل عنه واكتساب الصحة له وجلبها اليه فكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال والعلة عارضة فكذلك كل مولود يولذ علي الفطرة وانما ابواه يهءدانه وينصرانه وذلك بالتعويد والتعليم وكما ان البدن في الابتداء -----------لا يخلق كاملا وانما يكمل بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن ان -كان صحيحا قشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للضحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذا النفس ان ك-انت زكية طاهرة مهذبة الاخلاق فينبغي ان يسعي لحفظها وحفظ صحتها وجلب مزيد --قوة اليها واكتساب زيادة صفاء لها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان يسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن	479	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms120	false	-6374137045966976576	1	224	3	1180	1606	300	اراد ان يكون كاتبا تعاطي فعل الكتابة او فقيها تعاطي فعل الفقهاء من التكرار حتي ينعطف علي قلبه صفة الفقه الا انه لا ينبغي ان يطلب تاثير ذلك في يومين او ثلاثة وانما يءثر مع الدوام كما لا يطلب في النمو علو القامة في يومين او ثلاثة وللدوام تاثير عظيم وكما لا ينبغي ان يستهان بقليل الطاعات فان دوامها يءثر وكذلك لا يستهان بقليل من الذنوب -كما ان تعاطي اسباب الفضاءل يءثر في النفس ويغير طبعها فكذلك مساكنة الكسل ايضا يصير عادة فيحرم بسببه كل خير وقد تكتسب الاخلاق الحسنة بمصاحبة اهل الخير فان الطبع لص يسرق الخير والشر قلت ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل 2 الفصل الثاني في بيان------ الطريق الي تهذيب الاخلاق قد عرفت ان الاعتدال في الاخلاق هو الصحة في النفس والميل عن الاعتدال سقم ومرض فاعلم ان مثال النفس في علاجها كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن في علاجه فكما ان البدن لا يخلق كاملا وانما يكمل ب--------التربية والغذاء -كذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتزكية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ان البدن اذا كان صحيحا فشان الطبيب العمل علي حفظ الص-------حة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه كذلك النفس اذا كانت زكية طاهرة مهذبة الخ-لاق فينبغي ان يسعي بحفظ-----------ها وجلب مزيد القوة اليها وان ك-----------------------انت عديمة الكمال-------- فينبغي ان يسعي بجلب ذلك اليه- وكما ان العلة الموجبة ل---مرض البدن	120	5646205253618292410	958	1679.5	771	1478	64.81732177734375	150	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0480	true	-7696269817249506205	0	96	0	527	1563	300	تعالج الا2 بضدها ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من بر--ودة فبالحرارة فكذا--------- الرذيلة التي--- هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي3 ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره4 بالكف عن المشتهي تكلفا ليست في ظ سقطت من ظ اي حض النفس علي السخاء في الاصل الشهوة ربع النهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق وكما انه لابد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لابد من احتمال مرارة المجاهدة والضبر ---لمداواة مرض القلب بل هو اولي فان مرض البدن يخلص منه -الموت ومرض القلب عذاب يدوم بعد	480	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms120	false	-6374137045966976576	225	300	1183	1606	1606	300	تعالج الا- بضدها ان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من البرودة فبالحرارة فكذلك الاخلاق الرذيلة التي هي من مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بال-علم ومرض البخل بال-سخاء ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره- بالكف عن المشتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما انه لابد من احتمال مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لصلاح الابدان المريضة فكذلك لابد من احتمال------ المجاهدة والصبر علي مداومة مرض القلب بل--- اولي فان مرض البدن يخلص منه بالموت ومرض القلب عذاب يدوم بعد-	120	5646205253618292410	393	704.0	322	545	72.11009216308594	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0480	true	-7696269817249506205	182	300	959	1563	1563	300	الذي يطب نفوس المريدين ينبغي له ان لا يهجم عليهم بالرياضة في فن مخصوص حتي يعرف اخلاقهم وامراضهم اذ ليس علاج كل مر-ض واحدا فاذا راي جاهلا بالشرع علمه واذا راي متكبرا حمله علي ما يوجب التواضع او شديد الغضب الزمه الحلم وان راه لا يسخو بترك خلقه درجه الي التغيير وليس غرضنا ذكر دواء كل مرض لان ذلك سياتي في بقية الكتب ان شاء الله تعالي وانما الغرض الان التنبيه علي ان الطريق الكلي مخالفة النفس فيما قد الفت من المذمومات واشد حاجة الراءض لنفسه الي قوة العزم فمتي كان مترددا بعد فلاحه2 ومتي احس من نفسه ضغف العزم تصبر فان --نقضت نفسه عزيمتها عاقبها لءلا تعاود كما قال رجل لنفسه تتكلمين فيما لا يعنيك لاعاقبنك بصوم-	480	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms121	false	-718363826404086215	3	77	18	406	1567	300	للذي يطب نفوس المريدين--------- ان لا يهجم عليهم بالرياضة في فن مخصوص حتي يعرف اخلاقهم وامراضهم اذ ليس علاج كل مريض واحدا فاذا راي جاهلا بالشرع علمه واذا راي متكبرا حمله علي ما يوجب التواضع او شديد الغضب الزمه الحلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشد حاجة الراءض لنفسه---- قوة العزم فمتي كان مترددا بعد فلاحه- ومتي احس من نفسه ضعف العزم تصبر فاذا انقضت----- عزيمتها عاقبها لءلا تعاود كما قال رجل لنفسه تتكلمين فيما لا يعنيك ل-عاقبنك بصوم	121	5646205253618292410	380	702.0	308	608	62.5	66	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0481	true	8485589036142284109	16	249	76	1280	1572	300	علامات فرض القلب وعلامات عوده الي الضعة----------------------------------------- اعلم انه كما ان كل غضو من اعضاء البدن خلق لفعل خاص به وانما مرضه ان يتعذر عليه--- الفعل الذي خحلق له حتي لا تصدر منه اصلا او تضدر مع نوع من الاضطراب فمرض اليد ان يتعذر عليها البظش ومرض العين ان يتعذر عليها الابصار ومرض القلب ان يتعذر عليه فعله الخاص به الذي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادته وايثار ذلك علي كل شهوة ولو ان الانسان عرف كل شء ولم يعرف الله تعالي -كان كانه لم يعرف شيءا وعلامة المعرفة المحبة فمن عرف الله احبه وعلامة المحية ان لا يءثر عليه شيءا من المحبوبات فمن اثر عليه شيءا من المحبوبات فقلبه مريض كما ان المعدة التي ثءثر اكل الطين علي---- الخبز او قد سقطت عنها شهوة الخبز مريضة ومرض القلب خفيي قد لا يعرفه صاحبه فلذلك يغفل عنه فان عرفه صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه لان دواءه مخالفة الهوي وذلك نزع الروح وان وجد من نفسه الصبر لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء و------قد استولي المرض عليهم والطبيب المريض قل ما يلتفت الي علاجه فلهذا صار الداء عضالا والمرض مزمنا واندرس هذا العلم وانكر بالكلية طب القلوب ومرضها-------- واقبل الناس علي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عادات ومراءاق فهذه علامة اصل المرض فاما ع--لامة عوده الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر ف-ي العلة التي يعالجها فان كان يعالج داء البخل فعلاجه ببذل المال وانفاقه ولكته قد	481	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms121	false	-718363826404086215	82	292	428	1528	1567	300	علامات مرض القلب و-------عوده الي الصحة وبيان الطريق الي معرفة الانسان عيوب نفسه اعلم-------- ان كل عضو خ---------------لق لفعل خاص فعلامة-- مرضه ان يتعذر منه ذلك الفعل او ي-----------------صدر منه------------- مع نوع من الاضطراب فمرض اليد ----تعذر البط------ش ومرض العين ----تعذر------ الابصار ومرض القلب ان يتعذر عليه فعله الخاص به الذي خلق لاجله وهو العلم والحكمة والمعرفة وحب الله تعالي وعبادته وايثار ذلك علي كل شهوة فلو ان الانسان عرف كل شء ولم يعرف الله سبحانه كان كانه لم يعرف شيءا وعلامة المعرفة الحب --فمن عرف الله احبه وعلامة المحبة ان لا يءثر عليه شيءا من المحبوبات فمن اثر عليه شيءا من المحبوبات فقلبه مريض كما ان المعدة التي تءثر اكل الطين علي اكل الخبز و--قد سقطت عنها شهوة الخبز-مريضة ومرض القلب خف-ي قد لا يعرفه صاحبه فلذلك يغفل عنه وان عرفه صعب عليه الصبر علي مرارة دواءه لان دواءه مخالف- الهوي ---------------وان وجد ال--------صبر لم يجد طبيبا حاذقا يعالجه فان الاطباء هم العلماء والمرض قد استولي ------عليهم والطبيب المريض قل-ما يلتفت الي علاجه فلهذا صار الداء عضال-------------ا واندرس هذا العلم وانكر-------- طب القلوب ومرضها بالكلية واقبل الناس علي اعمال ظاهرها عبادات وباطنها عادات-------- فهذه علامة اصل المرض واما عافيته وعوده الي الصحة بعد المعالجة فهو ان ينظر الي العلة -------------فان كان يعالج داء البخل فعلاجه -بذل المال ولكنه لا --------	121	5646205253618292410	983	1711.5	790	1270	77.40157318115234	170	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0482	true	-7906469786587909008	25	269	129	1397	1562	300	يكون امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحقيه فاعلم ان الغالب عليك خحلق البخل فزذ في المواظبة علي البدل فان صار البذل للممستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك بالحق فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال ثراقب نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعس-رها حتي تنقطع علاقة قلبك عن المال فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تميل الي بذله ولا الي امساكه بل يصير عندك كالماء فلا تطلب فيه الا امساكه لحاجة محتاج 1او بذله لحاجة محتاج1 ولا يرجع عندك البذل علي الامساك فكل قلب صار كذلك فقد جاء الله سليما عن هذا المقام خاصة ويجب ان يكون سليما عن- ساءر الاخلاق حتي لا يكون له علاقة بشء مما يتعلق بالدنيا حتي تر-حل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق عنها غير ملتفتة اليها ولا متشوفة الي اسبابها فحينتذ ترجع الي ربها رجوع النفس المطمءنة ولما كان الوسط الحقيقي بين الظرفين في غاية الغموض بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم من استوي علي هذا الصراط المستقيم في الدنيا جاز علي مثل هذا الضراط في الاخرة وقلما ينفك العبذ عن ميل عن الضراط المستقيم اعني الوسط حتي لا يميل الي احد الجانبين فيكون قلبه متعلقا بالجانب الذي مال اليه فلذلك لا ينفك عن عذاب ما واجتياز علي النار وان كان مثل البرق 11 سقطت من الاصل في الاصل الي 60 610 متهاج القاصدين وشفيد الصادفين ولاجل غشر الاستقامة قيل للعبد قل----- في كل يوم مرات اهدنا الصر-ط المستقيه القاتحة	482	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms122	false	8727692517906572588	24	196	137	1031	1586	300	-كان امساك المال وجمعه الذ عندك وايسر عليك من بذله لمستحق-ه فاعلم ان الغالب عليك خ-لق البخل فعالج نفسك عل-----ي البذل وان صار البذل للم-ستحق الذ عندك واخف عليك من الامساك ------فقد غلب عليك التبذير فارجع الي المواظبة علي الامساك ولا تزال تراقب نفسك وتستدل علي خلقك بتيسير الافعال وتعسيرها حتي تنقطع علاقة قلبك عن المال فلا تميل الي بذله ولا---- امساكه بل يصير عندك كالماء ف-----------------------------------------------------لا تطلب فيه امس----اكه لحاجة محتاج -او بذله لحاجة محتاج--------------------------------- فكل قلب صار كذلك فقد جاء الله سليما في هذا المقام----- ويجب ان يكون سليما علي ساءر الاخلاق حتي لا تكون له علاقة بشء من الد--------نيا حتي ترتحل النفس عن الدنيا منقطعة العلاءق منها غير ملتفته اليها ولا متشوقة الي اسبابها فحينءذ ترجع الي ربها رجوع النفس المطمءنة ولما كان الوسط الحقيقي بين الطرفين في غاية الغموض بل هو ادق من الشعر واحد من السيف فلا جرم من استوي علي هذا الصراط ف---------ي الدنيا جاز علي مثل هذا الصراط في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل عسر الاستقامة امر العبد ان يقول في كل يوم مرات اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة	122	5646205253618292410	841	1542.0	673	1277	65.85747528076172	136	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0483	true	-2310856312781820843	7	145	35	806	1594	300	الاستقامة ا--------ن لم يقدر علي حقيقة الاستقامة فمن اراد-------------------------- النجاة فليعلم انه لا نجاة الا بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الضالحة الا عن الاخلاق الحسنة فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه وليشتغل بعلاج واحد منها بعد واحد 11 سقط من الاص---------------------------------------------------ل بعدها في الاصل واخواتها الراءي هو محمد بن ---------عمر بن شبويه الشبوي المروزي راوي صحيح البخاري عن ابي عبد الله الفرءري كان من كبار مشايخ الصوفية توفي تحو سنة 380ه والخبر في الرسالة القشيرية وشعب الايمان للبيهقي وتفسير القرطبي 22511 وسير اعلام البلاء 42316والدر المنثور للسيوطي 98 وجامع العلوم والحكم 5091 217 ربع الفهلكات حتاب رياضة النفس وتهذيب الختق بيان الطريق الذي به يتبين الانسان غيوب نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا بضره بعيوب نفسه فمن كملت--- بصيرته لم تخف عليه عيوبه واذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري احدهم	483	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms122	false	8727692517906572588	194	300	1014	1586	1586	300	المستقيم الفاتحة ومن لم يقدر علي------ الاستقامة فليجتهد علي القرب من الاستقامة فان النجاة----------------------- بالعمل الصالح ولا تصدر الاعمال الصالحة الا عن الاخلاق الحسنة فليتفقد كل عبد صفاته واخلاقه وليشتغل بعلاج واحد -----بعد واحد وليصبر ذو العزم علي مضض هذا الامر فانه سيحلو كما يحلو الفطام للطفل بعد كراهته له فلو رد الي الثدي لكرهه ومن عرف قصر العمر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسبة الي مدة حياة الاخرة حمل مشقة سفر ايام لتنعم الابد فعند الصباح يحمد القوم السري واعلم ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت له بصيرة- لم تخف عليه عيوبه واذا عرف العيوب امكنه العلاج ولكن اكثر الناس جاهلون بعيوب-----هم يري احدهم-	122	5646205253618292410	321	280.0	260	955	33.61256408691406	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0483	true	-2310856312781820843	145	300	806	1594	1594	300	القذي1 في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يقف علي غيب نفسه فله------- اربع طرق الطريق- الاول -ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه علي نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته فيعرفه الشيخ عي-ب نفسه ويعرفه طريق علاجه- وهذا امر قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع 1 به فقد وقع1 بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريق- الثاني -ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي نفسه ليلاحظ احواله وافعاله فينبهه علي المكروه من اخلاقه وافعاله وعيوبه الباطنة والظاهرة وقد كان غ--------------مر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحم الله افرءا اهدي الينا غيوبنا وسال سلمان------------- لما قدم عليه عن عيويه فقال سمعث انك جمعت بين اذ-مين علي ماءدة وان لك حلتين حلة------------ بالنهار وحلة بالليل فقال هل بلغك غير هذا قال لا قال اما هذان فقد كفيتهما وكان----------------- يسال حذيفة هل انا من المنافقينو-هذا لان كل من علت مرتبته في اليقظة-	483	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms123	false	664432120819604816	0	144	0	712	1550	300	القذي- في عين اخيه ولا يري الجذع في عينه ----فمن اراد الوقوف علي عيب نفسه فله في ذلك اربع طرق الطريقة الاولي ان يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب ا---------------------------------------------------------------لنفس يعرف------- عيوب نفسه وطر-------ق علاجها وهذا---- قد عز في هذا الزمان وجوده فمن وقع-- به فقد وقع- بالطبيب الحاذق فلا ينبغي ان يفارقه الطريقة الثانية ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا وينصبه رقيبا علي نفسه ل----------------------ينبهه علي المكروه من اخلاقه وافعاله------------------------ وقد كان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحم الله امرءا اهدي الينا عيوبنا وسال سلمان رضي الله عنه لما قدم عليه من عيوبه فقال سمعت انك جمعت بين ادامين علي ماءدة وان لك حلتين حلة بالليل وحلة بالنهار ف------------قال هل بلغك غير هذا قال لا قال اما هذا -فقد كفيتهما وكان عمر رضي الله عنه يسال حذيفة هل انا من المنافقين وهذا لان كل من علت مرتبته في اليقظة	123	5646205253618292410	614	1056.0	490	860	71.39534759521484	101	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0484	true	1951015177467538120	0	239	0	1281	1593	300	زاد اتهامه لنفسه الا ان------- هذا قد عسر ايضا------------------- لانه قد قل في الاصدقاء من القذي جمع قذاة وهي ما يقع في العين من تبن وتراب ووسخ 22 سقط من ظ الادم والادام الطعام منهاج القاصدين وشفيد الصادقين يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي القدر الواجب فان المداهن يخفي بعض غيوبك والحسوذ يري ما ليس بعيب عيبا فقد كان السلف يحبون من ينبههم علي غيوبهم ونحن الان---------- ابغض الناس الينا من يعرفنا عيوبنا وهذا دليل علي ضعف --ايماننا لان الاخلاق السيءة كالعقارب ولو ان منبها نبهنا علي ان تحت ثوب احدنا عقربا لتقلدنا له منة واشتغلنا بقتل العقرب وانما نكاية لدغها علي البدن ولا يدوم المها اكثر من يوم ونكاية الاخلاق الرديءة علي القلب والمها في الاخرة داءم فكوننا لا نفرح بقول من ينبهنا عليها دليل علي ضعف الايمان الطريق- الثالث -ان يستفيد معرفة غيوب نفسة من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوي وانتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكر عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفي عنه غيوبه الطريق- الرابع -ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بين الخلق فليجتنبه قيل لعيسي عليه وعلي نبينا السلام من ادبك فقال ما ادبني احد رايت جهل الجاهل فجانبته 2213 ربع النها كات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق بيان الشواهد علي ان الطريق في معالجة امراض القلوب ترك الشهوات اعلم ان شهوات النفوس1 لم توضع الا لفاءدة قد سبق بيانها اذ لولا شهوة المطعم ما تنوو----ل الغذاء ولولا شهوة النكاح لانقطع النسل وانما المذموم فضول الشهوات وطغيانها	484	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms123	false	664432120819604816	144	299	712	1546	1550	300	زاد اتهامه لنفسه الا انه عز في هذا الزمان وجود صديق علي هذه الصفة لانه--- قل في الاصدقاء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يترك المداهنة فيخبر بالعيب او يترك الحسد فلا يزيد علي --قدر الواجب و--------------------------------------------------------قد كان السلف يحبون من ينبههم علي عيوبهم ونحن الان في الغالب ابغض الناس الينا من يعرفنا عيوبنا وهذا دليل علي ضعف الايمان-- فان الاخلاق السيءة كالعقارب -لو ان منبها نبهنا علي ان تحت ثوب احدنا عقربا لتقلدنا له منة واشتغلنا بقتلها والاخلاق------------------------------------------------------------------ الرديءة اعظم ضررا من العقرب علي م------------------------------------------------------ا لا يخفي الطريقة الثالثة ان يستفيد معرفة----- نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوء وانتفاع الانسان بعدو مشاجر يذكر عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفي عنه عيوبه الطريقة الرابعة ان يخالط الناس فكل ما يراه مذموما فيما بينهم ------يجتنبه 4 فصل في شهوات النفوس وقد ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهوات النفوس- لم توضع الا لفاءدة-------------- اذ لولا شهوة المطعم ما حصل تناول الغذاء ولولا شهوة الجماع لانقطع النسل وانما المذموم فضول الشهوات وطغيانها	123	5646205253618292410	693	1177.5	559	1327	52.223060607910156	107	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0484	true	1951015177467538120	240	294	1285	1559	1593	300	قوما لم يفهموا هذا القدر فاخذوا يتركون كل ما تشتهيه النفس وهذا ظلم لها باسقاط حقها -اذ لها علي الادمي حق لقول الشارع------------- ان لنفسك عليك حقاه حتي ان قاءلا منهم يقول منذ كذا وكذا سنة اشتهي كذا فلا اتناوله وهذا انحراف عن الجادة فقد كان رسول الله يلة----------------------------- يتناول المشتهي من الحلواء والعسل	484	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms124	false	8156570108565341545	0	63	0	312	1618	300	قوم- لم يفهموا هذا القدر فاخذوا يتركون كل ما تشتهيه النفس وهذا ظلم لها باسقاط حقها فان لها حقا بدليل قوله صلي الله عليه واله وسلم ان لنفسك عليك حقا- حتي ان قاءلا منهم يقول لي -كذا وكذا سنة اشتهي كذا فلا اتناوله وهذا انحراف عن الحل وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فانه كان يتناول المشتهي من الحلو-- والعسل	124	5646205253618292410	232	381.5	182	317	73.18611907958984	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0485	true	-1531129002952582871	153	194	800	1006	1555	300	فليصبر ذو العزم علي مضض هذا الامر فانه سيحلو له كما يحلو الفطام للطفل بعد كراهته له فلو رد الي الثدي -كرهه ومن عرف قصر العمر بالاضافة الي مدة حياة الاخرة حمل مشقة سفر ايام لتنعم الابد فعند الصباح يحمد القوم	485	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms122	false	8727692517906572588	228	268	1217	1420	1586	300	وليصبر ذو العزم علي مضض هذا الامر فانه سيحلو--- كما يحلو الفطام للطفل بعد كراهته له فلو رد الي الثدي لكرهه ومن عرف قصر العمر بالنسب-ة الي مدة حياة الاخرة حمل مشقة سفر ايام لتنعم الابد فعند الصباح يحمد القوم	122	5646205253618292410	198	376.0	158	207	95.65217590332031	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0485	true	-1531129002952582871	11	85	68	445	1555	300	فلا تلتفتن الي زاهد قل علمه فحرم نفسه حظها من المشتهي علي الاطلاق فانه الي الظلم اقرب منه الي العدل وانما يترك المشتهي اذا صعبت الطريق اليه مثل ان لا يحصل الا بوجه مكروه او خي-ف من تناوله اتحلال عزم- فتطمع النفس في استدامته او -حذر من ذلك زيادة شبع فييقل- عن عبادة ربه فينبغي حينيذ جهاد النفس في انالتها مرادها فذاك كالطب للمريض يندح ولا يذم ولا باس بالرفق بالنفس لتقوي علي السلوك	485	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms124	false	8156570108565341545	64	137	320	695	1618	300	فلا يلتفت -الي زاهد قل علمه فحرم نفسه حظها من المشتهي علي الاطلاق فانه الي الظلم اقرب منه الي العدل وانما يترك المشتهي اذا صعبت الطريق اليه مثل ان لا يحصل الا بوجه مكروه او يخاف من تناوله انحلال عزمه فتطمع النفس في استدامته او يحذر من ذلك زيادة شبع فيثقله عن عبادته فاما تناوله في بعض الاوقات لتقوية النفس فذل-----ك كالطب للمريض يمدح ولا يذم ولا باس بالرفق بالنفس لتقوي علي السلوك	124	5646205253618292410	321	593.0	256	381	84.25196838378906	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0486	true	6091506985379716104	6	140	35	773	1568	300	---وتهذيب الخلق 6151 بيان علامات خشن الخلق ربما جاهد المريد نفسه حتي ترك --فواحش -المعاصي ثم ظن اته قد هذب خلقه واستغني عن المجاهدة وليس كذلك فان حسن الخلق--- مجموع صفات المءمنين وقد وصفهم الله تعالي فقال انما المءمثوت الذين اذا ذكر الله وجلت تل---------------------------------------------------------------------------------------وبهم الي قوله اولكيك هم المومثون حقا الانفال 24 وقال التكيبون العك----------------------------------------------------------------------------------------بدون الي قوله وكثر التزميب- التوبة وقال------ قد افلح الموهنون الي قوله الو----------رثون المءمنون 110 وقال وعبكاد الرحمكن الايب يمشون علي الارض كونا --------الي اخر السورة الفرقان 63 فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة خسن الخلق وفقذ جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فقده وقد وصف رسول الله المءمن1----------------------- بصفات كثيرة واشار بجميعها الي محاسن الاخلاق ففي الصحيحين	486	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms124	false	8156570108565341545	134	300	678	1618	1618	300	لتقوي علي السلوك 5-- بيان علامات حسن الخلق ربما جاهد المريد نفسه حتي ترك الفواحش والمعاصي ثم ظن انه قد هذب خلقه واستغني عن المجاهدة وليس كذلك فان حسن الخلق هو مجموع صفات المءمنين وقد وصفهم الله تعالي فقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم --ينفقون اول-ءك هم المءمنون حقا الانفال 2- وقال التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود ال----له وبشر المءمنين التوبة وقال تعالي قد افلح المءمنون الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون 1 و--قال وعب-اد الرحم-ن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان الي اخر السورة----------- فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون البعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بحفظ ما وجده وتحصيل ما فقده وقد وصف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المءمن بصفات كثيرة واشار ب----ها الي محاسن الاخلاق ففي الصحيحين-	124	5646205253618292410	654	1154.5	527	970	67.42268371582031	97	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0486	true	6091506985379716104	140	293	773	1536	1568	300	من حديث انس------------- عن النبي انه --------------------قال والذي نفسي بيده لا يءمن عبد -حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفيهم-----ا من حديث ابي فريرة عن النبي انه --------------------------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخ--------------------------------------------ر فلا يءذي جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه و من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وفي حديث ابي هريرة عن النبي انه قال اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقاه في ظ المءمنين نهاج القاصدين وشفيد الصادتين ومن حسن الخلق احتمال الاذي ففي الصحيحين من حديث انس قال كني امشي مع رسول الله وعليه برد تجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه1 برداءه جبذة شديدة حتي نظرث الي صفحة عاتق رسول الله قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته--------------- ثم قال يا محمد مو لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله------------------------ ثم ضحك ثم امر له بعطاء وكان عليه الصلاة والسلام اذا اذاه قومه يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	486	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms125	false	2322931986378627324	0	142	0	693	1524	300	من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال والذي نفسي بيده لا يءمن عبدا حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفيهما ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يءذي جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر--------------------------------------------- فليقل خيرا او ليصمت وفي حديث اخر----------------------- اكمل المءمنين ايمانا احسنهم اخلاقا ------------------------------------------ومن حسن الخلق احتمال الاذي ففي الصحيحين ان------------------------------------------------------------------------ اعرابيا جذب رداء النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي----------------- اثرت---- حاشيته في عاتقه صلي الله عليه واله وسلم ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء وكان-------------------- اذا اذاه قومه قال -اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	125	5646205253618292410	452	688.5	357	917	49.291168212890625	79	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0487	true	7553694441599499804	36	295	162	1510	1541	300	وكان اويس3 ------اذا رماه الصبيان بالحجارة يقول يا اخوتاه ان كان ولا بد فارموني بالصغار لءلا ثدموا ساقي فتمنعوني من الضبلاة وقالت امراة لمالك بن دينار يا مراءي فقال وجدت اسمي الذي اضله اهل البصرة وخرج ابراهيم بن ادهم الي بعض البراري فاستقبله جندي فقال اين العمران فاشار الي المقبرة فضرب راسه4 فشجه فلما اخبر انه ابراهيم بن ادهم جعل يقبل يده ورجله فقال انه لما ضرب راسي سالث الله له الجنة لاني علمت اني اوجر بضربه اياي فلم احب ان يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الشر الجبذ والجذب واحد السفود عود من حديد ينظم اللحم فيه ليشوي يعني اويس بن عامر القرتي في الاصل راسه ووجهه 2177 ربع النهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق ودعي رجل ابا عثمان الحيري1 الي دعوة فلما بلغ منزله قال له ليس لهذا وجه فرجع ابو عثمان فعاد فدعاه فجاء فقال ارجع ثم رجع فدعاه فجاء فلما راه لا يتغير قال انما اردث ان اختبرك فقال ابو عثمان الذي رايت مني خلق كلب اذا دعي اجاب واذا زجر اثزجر واجتاز ب--------سكة فطرح عليه رماد من --سطح فجعل اصحابه يتكلمون فقال من استحق النار فصولح علي الرماد لا ينبغي ان يف------ضب فهذه نفوس ذللت بالرياضة فاعتدلت اخلاقها ونقيت عن الغش بواطنها فاثمرت الرضا بالقضاء وهذا منتهي خسن الخلق ومن لم يجد من نفسه بعض هذه العلامات التي وجدها هءلاء فينبغي له ان يداوم الرياضة ليصل فانه بعذ ما وصل هو سعد بن اسماعيل الحيري النيسابوري صحب شاه الكرماني ويحيي بن معاذ الرازي توفي ستة ه تحرفت في الاصل الي الغبن 2187 نهاج القاصدين وففيد الصادقين بيان الطريق في رياضة الصبيان في اول النشوء	487	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms125	false	2322931986378627324	142	279	693	1415	1524	300	وكان اويس القرني اذا رماه الصبيان بالحجارة يقول يا اخوتاه ان كان ولا-بد فارموني بالصغار لءلا تدموا ساقي فتمعنوني من الص-لا------------------------------------------------------------------------ة وخرج ابراهيم بن ادهم الي بعض البراري فاستقبله جندي فقال اين العمران فاشار الي المقبرة فضرب راسه- فشجه فلما اخبر انه ابراهي--------م جعل يقبل يده ورجله فقال انه لما ضرب راسي سالت الله له الجنة لاني علمت اني اوجر بضربه اياي فلم احب ان يكون نصيبي منه الخير ونصيبه مني الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واجتاز بعضهم في سكة فطرح عليه رماد من السطح فجعل اصحابه يتكلمون فقال من استحق النار فصولح علي الرماد--- ينبغي له ان لا يغضب فهذه نفوس ذللت بالرياضة فاعتدلت اخلاقهم ونقيت عن الغش بواطنها فاثمرت الرضي بالقضاء--------------------- ومن لم يجد من نفسه بعض هذه العلامات التي وجدها هءلاء فينبغي ---ان يداوم الرياضة ليصل فانه بعد ما وصل 6 فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رياضة الصبيان في اول النشوء	125	5646205253618292410	681	1247.0	551	1370	49.708030700683594	115	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0488	true	2043788687864922494	74	300	367	1605	1605	300	عليه --من ان تصيبه نار الدنيا فينبغي ان يكون احذر عليه من نار الاخري وصيانته بان يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر بل ينبغي ان يراقبه من اول غمره فلا يستعمل في رضاعه وحضانته الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل له من الحرام لا بركة فيه فاذا نشا عليه الصبي انعجنت طينءه من الخبيث فمال طبعه الي ما يناسب ذلك من الخباءث فاذا بدت فيه مخايل1 التمييز واولها الحياء وذلك من اشراق نور العقل عليه فتلك بشارة النجابة لانها تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب وهي مبشرة بكمال العقل عند البلوغ وهذا يستعان علي تاديبه بحياءه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يعلم اداب الاكل من التسمية والاكل باليمين وتصغير اللقم الي غير ذلك ويعود -----الخبز وحده في المخايل الدلاءل والمظان ربع الثولكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخلق بعض الاوقات لءلا يالف الادام فيراه كالحثم ويقبح عنده كثرة الاكل فانه يشبه الكثير الاكل بالبهاءم ويحبب اليه الثياب البيض دون الملونة والابريسم ويقرر عنده ان ذلك من شان النساء والمخثثين ويمنع- من مخالطة الصبيان الذين عءدوا التنعم وعن من يسمعه ما يرغبه في ذلك فان الصبي اذا اهمل في ابتداء نشويه خرج ردء الاخلاق ثم يشغل- في المكتب بتعل-م القران-------- واحاديث الاخيار لينغرس في قلبه خب الصالحين و---يحفظ من الاشعار التي فيها-	488	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms126	false	2621963234442067633	6	161	26	887	1620	300	عليه وكان الوزر في عنق ول--يه فينبغي ان يصونه و----------------------------------يءدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الاخلاق ويحفظه من قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه --------اسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر بل ينبغي ان يراقبه من اول عمره فلا يستعمل في رضاعة وحضانته الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال فان اللبن الحاصل من--- الحرام لا بركة فيه ف---------------------------------------------------------------------------------اذا بدت فيه مخايل- التمييز واولها الحياء وذلك علامة----------------------------- النجابة----------------------------------------- وهي مبشرة بكمال العقل عند البلوغ فهذا يستعان علي تاديبه بحياءه واول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام فينبغي ان يعلم اداب الاكل--------------------------------------------------- ويعوده اكل الخبز وحده في------------------------------------------------------------------- بعض الاوقات لءلا يالف الادام فيراه كالحتم ويقبح عنده كثرة الاكل بان- يشبه الكثير الاكل بالبهاءم ويحبب اليه الثياب البيض دون الملونة والابريسم ويقرر عنده ان ذلك من شان النساء والمخنثين ويمنعه من مخالطة الصبيان الذين عودوا التنعم-------------------------------------------------------------------------------- ثم يشغله في المكتب بتعليم القران والحديث واحاديث الاخبار لي-غرس في قلبه حب الصالحين ولا يحفظ من الاشعار التي فيها	126	5646205253618292410	805	1417.0	657	1260	63.88888931274414	124	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0489	true	2290176155166883694	0	194	0	1037	1578	300	ذكر العشق واهله ومتي ظهر من الصبي خلق جميل او فعل حميد- فينبغي ان يكرم عليه ويجازي عليه بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فاذا خالف ذلك في بعض الاحوال تغوفل عنه ولم يكاشف فان اظهار ذلك ربما يفيده جسارة حتي لا يبالي بالمكاشفة بعد ذلك فان عاود عوتب سرا وخوف من اطلاع الناس عليه ولا يكثر عليه العتاب لان ذلك يهءن عنده سماع الملامة وليكن الاب حافظا هيبة الكلام معه ولا يوبخه الا احيانا وينبغي للام ان تخوفه بالاب وتزجره عن القباءح وينبغي ان يمنع النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع النوم ليلا ولكن- يمنع الفرش الوطيءة4 لتتصلب اعضاءه ولا يسخف5 بدنه فلا يصبر عن التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة لءلا يغلب عليه الكسل ويمنع ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بمطاعمه وملا-بسه ويعود التواضع والاكرام لمن -عاشره ويمنع ان في الاصل بان يشبه بالبهاءم في الاصل البياض الابريسم احسن الحرير الوطيءة اللينة سخف يرق ويلين منهاج القاصدين وشضيد الصادقين 1201 ياخذ شيءا من صبي مثله ويعلم ان الاخذ لءم ودناءة وان الرفعة في الاعطاء والجود ويقبح عنده حب الذهب والفضة ويعود ان لا يبضق في مجلسه ولا	489	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms126	false	2621963234442067633	161	299	887	1615	1620	300	ذكر العشق------ ومتي ظهر من الصبي خلق جميل --وفعل محمول فينبغي ان يكرم عليه ويجازي----- بما يفرح به ويمدح بين اظهر الناس فان- خالف ذلك في بعض الاحوال تغوفل عنه ولا يكاشف --------------------------------------------------------------فان عا-د عوتب سرا وخوف من اطلاع الناس عليه ولا يكثر عليه العتاب لان ذلك يهون عليه سماع الملامة وليكن----- حافظا هيبة الكلام معه وين---------------------بغي للام ان تخوفه با------------------لاب وينبغي ان يمنع النوم نهارا فانه يورث الكسل ولا يمنع النوم ليلا ولكنه يمنع الفرش الوطيءة- لتتصلب اعضاءه ويتعو-----------------------------------د الخشونة في المفرش والملبس والمطعم ويعود-------------- المشي والحركة والرياضة لءلا يغلب عليه الكسل ويمنع ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه ابو-اه او بمط-عمه او ملبسه ويعود التواضع والاكرام لمن يعاشره ويمنع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ شيءا من صبي مثله ويعلم ان الاخذ -----دناءة وان الرفعة في الاعطاء------- ويقبح عنده حب الذهب والفضة ويعود ان لا يبصق في مجلسه ولا	126	5646205253618292410	697	1235.5	560	1041	66.95484924316406	120	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0489	true	2290176155166883694	193	300	1033	1578	1578	300	ولا يتثاعب ولا يمتخط بحضرة غيره ولا يستدبر احدا ولا يضع رجلا علي رجل ويمنع من كثرة الكلام ويعود ان لا يتكلم الا جوابا وان يحسن الاستماع اذا تكلم غيره ممن هو اكبر منه وان يقوم لمن--- فوقه ويجلس بين يديه ويمنع من لهر الكلام وفحشه ومن مخالطة من يفعل ذلك واصل تاديب- الصبيان حفظهم من قرناء السوء ويحسن ان يفسح له بعد خروجه من المكتب في لعب جميل -يستريخ به من تعب التاديب كما قيل رءحوا القلوب تعي الذكر1 وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه وتعظيمهم واذا بلغ سبع سنين اهر بالضلاة ولم يسامح في ترك الظهارة ليتعود ويخوف من الكذب والخيانة واذا قارب البلوغ القيت-	489	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms127	false	6439154167638792918	0	103	0	515	1440	300	ولا يتثاءب---------- بحضرة غيره و----------------لا يضع رجلا علي رجل ويمنع من كثرة الكلام ويعود ان لا يتكلم الا جوابا وان يحسن الاستماع اذا تكلم غيره ممن هو اكبر منه وان يقوم لمن هو فوقه ويجلس بين يديه ويمنع من فحش الكلام------ ومن مخالطة من يفعل ذلك فان اصل حفظ الصبيان حفظهم من قرناء السوء ويحسن ان يفسح له بعد خروجه من المكتب في لعب جميل ليستريح به من تعب التاديب كما قيل روح-- القلوب تع- الذكر- وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه وتعظيمهم واذا بلغ سبع سنين امر بالصلاة ولم يسامح في ترك الطهارة ليتعود ويخوف من الكذب والخيانة واذا قارب البلوغ القيت	127	5646205253618292410	491	912.0	392	551	89.11071014404297	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0490	true	4516235652607330357	0	240	0	1147	1457	300	اليه اسرار الامور واغلم ان الاطعمة ادوية و--مقصود---ها تقوية البدن علي طاعة الله وا------ن الدنيا لا بقاء لها وان الموت يقطع نعيمها وهو م-تظر في كل ساعة وان العاقل من تزءد لاخرته فان كان نشوءه صالحا ثبت2 هذا في قلبه كما يثبث النقش في الحجر وان لم يكن نبا هذا عن قلبه وقد قال سهل بن عبد الله كنث ابن ثلاث سنين وانا اقوم بالليل انظر الي صلاة خالي محمد بن سوار فقال لي خالي يوما الا تذكر الله الذي خلقك قلث هو في مصنف ابن ابي شيبة وحلية الاولياء 1043 من قول قسامة بن زهير المازني البصري التابعي المتوفي نحو سنة 80 هجرية ينظر تهذيب الكمال 60223 في الاصل يثبت اي جاوزه ولم يثبت فيه 1211 ربع الفهلكات كتاب رياضة النفس وتهذيب الخاق كيف اذكره قال قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير ان تحرك لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي1 فقلت ذلك ليالي ثم اعلمته فقال قلها في كل ليلة سبع مرات فقلت ذلك ثم اعلمته فقال قلها في كل ليلة احدي عشرة مرة فقلث ذلك فوقع في قلبي حلاوته فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر فلم ازل علي ذلك سنين فوجدث له حلاوة في سري4 ثم قال لي خالي يا سهل من كان الله معه وهو ناظر اليه وشاهده------- يعصيه اياك والمعصية ومضيث الي المكتب وحفظث القران وانا ابن ست سنين او سبع ثم كنث اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير ثم	490	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms127	false	6439154167638792918	103	281	515	1351	1440	300	اليه------ الامور واعلم ان الاطعمة ادوية والمقصود منها تقوية البدن علي طاعة الله تعالي وان الدنيا لا بقاء لها وان الموت يقطع نعيمها وهو منتظر في كل ساعة وان العاقل من تزود لاخرته فان كان نشوءه صالحا ثبت -هذا في قلبه كما يثبت النقش في الحجر -------------------------------قال سهل بن عبد الله كنت ابن ثلاث سنين وانا اقوم بالليل انظر الي صلاة خالي محمد بن سوار فقال لي خالي يوما الا تذكر الله الذي خلقك قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اذكره قال قل بقل-------------------بك ثلاث مرات من غير ان تحرك لسانك الله معي الله ناظر الي الله شاهدي- فقلت ذلك ليالي ثم اعلمته فقال قلها في كل ل-------------------------------------------------يلة احدي عشر- مرة فقلت ذلك فوقع في قلبي حلاوته فلما كان بعد سنة قال لي خالي احفظ ما علمتك ودم عليه الي ان تدخل القبر فلم ازل علي ذلك سنين فوجدت له حلاوة في سري- ثم قال لي خالي يا سهل من كان الله معه وهو ناظر اليه وشاهد عليه هل يعصيه اياك والمعصية ومضيت الي المكتب وحفظت القران وانا ابن ست سنين او سبع ثم كنت اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير ثم	127	5646205253618292410	803	1503.5	630	1166	68.86792755126953	154	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0491	true	-1780349263653707131	20	239	119	1299	1626	300	اصبح بالضرورة مريدا حرث الاخرة مشتاقا اليها سالكا سبيلها مستهينا بالدنيا ولذاتها فان من كان معه خرزة فراي2 جوهرة نفيسة لم يبق له رغبة في الخرزة فاذا قيل له بغها بالجوهرة اسرع ف---------------من رزقه الله تعالي الانتباه لذلك فليعلم ان لذلك-------- شرطا لابد من تقديمه في بداية الارادة ومعتصما لابد من التمسك به وحصنا لابد من التحضن به ليامن الاعداء القاطعين عليه الطريق ووظاءف4 لابد له من ملازمتها في وقت 5سلوك الطريق6 واما الشرط الذي لابد من تقدمه فرفع الحجاب الذي يحجبه عن الحق وهو الذنوب واما المعتصم فشيخ يدله علي الطريق لءلا تتخطفه الشياطين في السبل واما الحصن فالخلوة وبها يحضل الصمث عن الفضول وغض البصر عما يشغل القلب ويضفو الفكر للنظر6 في الاخلاق فيدفع منها ما يءذي ويقوم ما مال تصحفت في ظا الي حزب في الاصل فاري في الاصل التحصين في الاصل وضاءف 55 سقط من الاصل في الاصل عن النظر ربع التولكات حتاب رهاضة النفس وتهذيب الختق واما الوظاءف فمخالفة الهوي وكثرة الذكر والاقتصاد في الاوراد ومنتهي الرياضة ان يجد قلبه مع الله ابدا ولا يمكن ذلك الا بان يخلو من غيره ولا يخلو الا بطول المجاهدة فهذا منهاج رياضة المريد وترتيبه في التدريج فاما تفصيل الرياضة في كل صفة- فسياتي بيانه فان اغلب الصفات علي الانسان شهوة بطنه وفرجه ولسانه ثم الغضب الذي هو كالجند لحماية الشهوات ثم مهما احب ال-انسان شهوة البطن و-----الفرج ----------------------------------------------------------------------------------------------	491	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms128	false	-8052464040559223924	0	150	0	792	1539	300	اصبح بالضرورة مريدا لها زاهدا في ---------------------------------الدني--------ا فان من كان معه خرزة فراي- جوهرة نفيسة لم يبق له رغبة في الخرزة فاذا قيل له بعها بالجوهرة اسرع في ذلك واعلم ان من رزقه الله تعالي الانتباه لذلك فان عليه لسلوك الرياضة شرطا لابد من تقديمه----------------- ومعتصما لابد من التمسك به وحصنا لابد من التحصن به فام------------------------------------------------------------------------------------ا الشرط فهو ----------------رفع الحجاب بترك------------------ الذنوب واما المعتصم فشيخ يدله علي الطريق لءلا تختطفه الشياطين في السبل واما الحصن فالخلوة وعليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوظاءف -مخالفه الهوي وكثرة الذكر والاقتصاد في الاوراد ومنتهي الرياضة ان يجد قلبه مع الله ابدا ولا يمكن ذلك الا بان يخلو عن غيره ولا يخلو الا بطول المجاهد- فهذا منهاج رياضة المريد وترتيبه في التدريج فاما تفصيل الرياضة في كل صفحه فسياتي --ان- شاء الله تعالي كتاب كسر---------------------------------------------------------- --------------------الشهوتين شهوة البطن وشهوة الفرج شهوة البطن من اعظم المهلكات وبها اخرج ادم عليه السلام من الجنة ومن شهوة البطن تحدث شهوة الفرج	128	5646205253618292410	598	984.5	479	1304	45.85889434814453	96	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0494	true	-4521013991987015095	88	160	414	789	1548	300	وقال عقبة الراسبي دخلث علي الحسن4 فوافقته يتغدي فقال هلم فقلت اكلت حتي لا استطيع ان اكل فقال سبحان الله وي--اكل المسلم حتي لا يستطيع ان ياكل فصل واعلم انه قد رويت في هذا المعني احاديث لا تثبت فتنكبناها وقد بالغ جماعة من الزقاد والصوفية في التقل---------ل والصبر علي الجوع وامروا به وحثوا عليه وكل ذلك من سوء الفهم للمقصود وقد بينا عيب ما سلكوا في كتابتا المسمي بتلبيس ابليس وهذا الكتاب	494	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms128	false	-8052464040559223924	207	254	1066	1296	1539	300	وقال عقبة الراسبي دخلت علي الحسن وهو يتغذ-----ي فقال هلم فقلت اكلت حتي لا استطيع ف-------قال سبحان الله او ياكل المسلم حتي لا يستطيع ان ياكل و-------------------------------------------------------------قد بالغ جماعة من الزهاد--------- في التقلل من الاكل والصبر علي الجوع و--------------------------------------------------قد بينا عيب ما سلكوا في غير هذ------------------------ا الكتاب	128	5646205253618292410	199	333.5	158	386	51.554405212402344	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0495	true	-5291306202045340870	26	66	151	354	1572	300	ومقام العد---------ل رفع اليد-- مع بقاء شء من الشهوة ونهاية المقام الحسن قول التبي------------------- ثلث -طعام- وثلث -شراب- وثلث -نفس- فالاكل علي مقام العدل يصح البدن وينفي المرض- وذلك ان لا يتناول الطعام حتي يشتهيه ثم يرفع يده وهو يشتهيه	495	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms128	false	-8052464040559223924	254	299	1296	1532	1539	300	ومقام العدل في الاكل رفع اليدين مع بقاء شء من الشهوة ونهاية المقام الحسن قوله صلي الله عليه واله وسلم ثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه فالاكل ف-ي مقام العدل يصح البدن وينفي المرضي وذلك ان--- يتناول الطعام حتي يشتهيه ثم يرفع يده وهو يشتهيه	128	5646205253618292410	192	307.5	154	240	80.0	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0497	true	-7338651894447160140	256	300	1312	1543	1543	300	شهوة الفرج -اعلم ان شهوة الوقاع سلطت علي الادمي لفاءدتين احداهما ان يدرك------------------ لذة يقيس عليها لذات الاخرة و---ما لم يدرك جنسه بالذوق لا يعظم----- الشوق اليه والثانية بقاء النسل الا انه اذا لم ثرد هذه الشهوة الي حالة الاعتدال جلبت افات------ ومحنا ولولا-	497	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms129	false	969420728861474039	155	199	825	1059	1582	300	شهوة الفرج فاعلم ان شهوة الوقاع سلطت علي الادمي لفاءدتين احداهما بقاء النسل والثانية ليدرج لذة يقيس عليها لذات الاخرة فان ما لم يدرك جنسه بالذوق لا يعظم اليه الشوق------------------------- الا انه اذ- لم ترد هذه الشهوة الي----- الاعتدال جلبت افات كثيرة ومحنا ولولا	129	5646205253618292410	191	324.5	154	265	72.07546997070312	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0497	true	-7338651894447160140	21	155	100	801	1543	300	فالاولي في الاكل تناول مالا يثقل عن العبادة ولا يمنع من الظاعة-- ويكون سببا لبقاء القوة فلا يحل المتناول بجوع ولا شبع فحينءذ يصح البدن ويجتمع1 الهم- ويصفو الفك-------------------------------------------------------------------ر في ظا يجمع رع التهاات عتاب حسر الشهوتين بيان---------------------------------------------------------- افة الرياء المتطرق الي من يترك اكل الشهوات او يقلل الاكل اعلم ان تارك الشهوات تدخل عليه افتان عظيمتان هما اعظم من اكل الشهوات احداهما ان لا يقدر علي ترك بعض الشهوات ويريد ان لا يعرف بانه يشتهيها فياكلها في الخلوة وهذا شرك خفي بل ينبغي له اذا ابتلي بذلك ان يظهره فيكون اظهاره بدلا عن المجاهدة بالترك وقد كان اهل المعرفة علي ضد هذا كان احذهم يشتري الشهوة ويعلقها في بيته وهو زاهذ فيها ليستر زهذ----ه وهذ------------ا هو الزهذ في الزهد باظهار ضده وهو عمل الصديقين لانه تجريغ للنفس كاس الصبر مرتين والثانية امر والافة ---	497	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms129	false	969420728861474039	63	156	330	830	1582	300	فالاولي--------- تناول ما--------------------لا يمنع من العبادات ويكون سببا لبقاء القوة فلا يحس المتناول بجوع ولا شبع فحينءذ يصح البدن وتجتمع- الهمة ويصفو الفكر ومتي زاد في الاكل اورثه كثرة النوم وبلادة الذهن وذلك بتكثير البخار في الدماغ حتي يغطي مكان الفكر وموضع الذكر ويجلب امراضا اخر وليحذر من ترك شيءا من الشهوات ان تتطرق اليه افة الرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كان بعض---------------------------هم يشتري الشهوة ويعلقها في بيته وهو زاهد فيها -يستر بها زهده وهذا هو نهاية الزهد الزهد في الزهد باظهار ضده وهو عمل الصديقين لانه يجرع نفسه-- كاس الصبر مرتين والثانية امر واما شهوة	129	5646205253618292410	287	464.0	230	848	33.84434127807617	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0499	true	-1140535273843660457	208	246	1127	1329	1633	300	من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب لتدخله و----ما اهون منعها بصرف عنانها ومثال من يعالجه بعد استحكامه مثل -من يترك الداية حتي تدخل وتجاوز الباب-------- ثم ياخذ بذيلها يجرها الي وراء وما اعظم التفاوت بين الامرين	499	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms130	false	260328903339839098	41	79	223	426	1500	300	من يصرف عنان الدابة عند توجهها الي باب تريد دخوله فما اهون منعها يصرف عنانها ومثال من يعالجه بعد استحكامه مثال من يتركها----- حتي تدخل------- الباب وتجاوزه ثم ياخذ بذنبها يجرها الي وراء وما اعظم التفاوت بين الامرين	130	5646205253618292410	177	319.5	143	215	82.3255844116211	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0508	true	-7117559784468673159	273	300	1370	1494	1494	300	كف عليك هذا فقلث يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ءكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي-	508	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms130	false	260328903339839098	161	188	837	961	1500	300	كف عليك هذا فقلت يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به -قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي	130	5646205253618292410	121	230.0	95	125	96.80000305175781	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0509	true	-8289353387370286053	119	233	567	1155	1480	300	وقال ابن مسعود والله ما شء احوج الي طول سجن من لسان اخرجه احمد وعبد الرزاق والطبراني في الكبير 20266 والترمذي وابن ماجه والنساءي في الكبري 22 سقط من ظ يعني عبد الله بن المبارك تحرفت في الاصل الي عن اخرجه احمد والترمذي وابن ابي الدنيا في الصمت وابن حبان والبيهقي في الشعب هو قيس بن ابي حازم البجلي ابو عبد الله الكوفي تقريب التهذيب 20 منهاج القاصدين وشفيد الصاددن وقال شداد بن اوس لغلامه اءتنا بالسفرة تعبث بها فانكرث عليه فقال والله ما تكلمت منذ اسلمت بكلمة الا وانا اخطمها وازمها الا كلمتي هذه وقال ابو الدرداء انصث اذنيك من فيك فانما جعلت لك اذنان وفم واحد لتسمع اكثر مما تتكلم به وقال	509	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms130	false	260328903339839098	201	231	1027	1167	1500	300	وقال ابن مسعود------ ما شء احوج الي طول سجن من لساني وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الدرداء انصف اذنيك من فيك فانما جعلت لك اذنان وفم واحد لتسمع اكثر مما تتكلم به وقال	130	5646205253618292410	134	251.5	105	588	22.78911590576172	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0510	true	-1086756613374830027	114	247	554	1217	1475	300	وقال مخلد بن الحسين ما تكلمث-------------- بكلمة اريد ان اعتذر منها خمسين سنة وقال شميط بن عجلان يا ابن ادم انك ما دمت ساكتا فانت سالم فاذا تكلمت فخذ حذرك وقال حاتم الاصم لو ان صاحب حبر جلس اليك يكتب كلامك لاحترزت منه وكلامك يعرض علي الله عز وجل فلا تحترزا وقال معروف الكرخي كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله تعالي وقال بعض الحكماء اللسان حية مسكنها الفم تحرفت في الاصل الي مما 22527 نهاج القاصدين وففيد الصادقين ذكء افات الكلام الافة الاولي الكلام فيما لا يعني -اعلم انه من علم قذر زم-نه وانه راس ماله لم ينفقه الا في فاءدة وهذا العلم ي--وجب حبس اللسان ع-----------ما لا يعني لانه من ترك ذكر الله تعالي واشتغل بمباح لا يعنيه كان كمن قدر علي اخذ1 جوهرة فاخذ عوضها مدرة2 وهذا خسران للغمر	510	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms130	false	260328903339839098	230	299	1162	1497	1500	300	وقال مخلد بن الحسين ما تكلمت منذ خمسين سنة بكلمة اريد ان اعتذر منها 1 ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افات الكلام الافة الاولي الكلام فيما لا يعني واعلم ان- من عرف قدر زمانه وانه راس ماله لم ينفقه الا في فاءدة وهذه المعرفة توجب حبس اللسان عن الكلام فيما لا يعني لانه من ترك---- الله تعالي واشتغل فيما- لا يعني- كان كمن قدر علي اخذ- جوهرة فاخذ عوضها مدرة و-هذا خسران العمر	130	5646205253618292410	284	481.0	223	692	41.040462493896484	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0511	true	-5842374411488634805	185	244	885	1184	1478	300	وقد روي ان لقمان دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع2 فجعل يتعجب مما راي واراد ان يساله عن ذلك فمنعته حكمءه فامسك نفسه ولم يساله فلما فرغ----------------- قام داود فلبس الذرع ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله2 اي حصل العلم بالمراد من غير سءال الافة الثانية فضول الكلام وهذا يتناول الخوض في	511	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms131	false	-7654999762836475335	34	80	167	398	1610	300	وقد روي انه----- دخل علي دواء عليه السلام وهو يسرد --درعا فجعل يتعجب مما راي فاراد ان يساله عن ذلك فمنعته حكمته فامسك--------------- فلما فرغ داود عليه السلام قام و-----لبس الدرع ثم قال نعم الدرع للحرب فقال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله---------------------------------- الافة الثانية------------------------ الخوض في	131	5646205253618292410	205	330.5	162	316	64.87342071533203	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0512	true	-6935772691238990231	64	142	325	731	1573	300	الافة الثالثة الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كذكر مجالس الخمر ومقامات الفساق وانواع الباطل لا تحصي لكثرتها وقد ذكرنا في حديث بلال بن الحارث عن النبي انه قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله بها عليه سخطه الي يوم القيامة1 وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن التبي انه قال ا--------------------ن العبد ليتكلم بالكلمة يزل بها في التار ابعد -ما بين المشرق والمغرب2 وق----ال عليه الصلاة والسلام	512	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms131	false	-7654999762836475335	76	122	375	627	1610	300	الافة الثانية الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كذكر مجالس الخمر ومقامات الفساق وانواع الباطل كثيرة وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب- وقريب من ذل-ك الجدال والمراء	131	5646205253618292410	197	323.5	158	431	45.70765686035156	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0512	true	-6935772691238990231	230	300	1183	1573	1573	300	-هو كثرة الملاحاة للشخص لبيان غلطه وافحامه والباعث علي---ه الترفع وبيان نقص الملاحي وهما شهوتان للنفس باطنتان اما قصد الترفع فمقتضي الكبر واما بيان نقص الغير فطبع السبعية وهاتان الخلتان تخرج الي فنون من المعاصي وانما ينبغي للانسان ان ينكر المنكر من القول ويبين الصواب فان قبل منه والا ترك المماراة هذا اذا كان الامر متعلقا بالدين فاما اذا كان في امور الدنيا فلا وجه للمجادلة فيه وعلاج هذه الافة-	512	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms131	false	-7654999762836475335	122	167	627	871	1610	300	وهو كثرة الملاحاة للشخص لبيان غلطة وافحامه والباعث علي ذلك الت-----------------------------------------------------------رفع ف-------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للانسان ان ينكر المنكر من القول ويبين الصواب فان قبل منه والا ترك المماراة هذا اذا كان الامر م-علقا بالدين فاما اذا كان في امور الدنيا فلا وجه للمجادلة فيه وعلاج هذه الافة	131	5646205253618292410	237	430.0	194	395	60.0	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0515	true	-720323709967347945	47	163	268	875	1569	300	الخبث واللءم دوي عن عبد الله بن عمرو عن النبي انه قال اياكم والفخش فان الله لا يحب الفخش ولا التفحش1 الجنة حرام علي كل فاحش يدخلها2 وقال عليه الصلاة والسلام اربعة يءذون اهل النار علي ما بهم من الاذي يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور فذكر منهم رجلا يسيل فوه قيحا ودما فيقال له ما بال الابعد قد اذانا علي ما بنا من الاذي فيقول ان الابعد كان ينظر الي كل كلمة قذعة3 خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث وقال ابن مسعود الام خلق المءمن الفخش---------------------------------- واعلم ان الفحش والبذاء هو اليعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر-------- ذلك في الفاظ الجماع وما يتعلق به فان اهل الخير يتحاشون عن تلك العبارات ويكنون عنها كما	515	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms132	false	-1317784033985597757	0	61	0	330	1598	300	الخبث واللءم وفي الحديث------------------------------ اياكم والفحش فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش- الجنة حرام علي كل فاحش وفي حديث اخر ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء واعلم ان الفحش والبذاء هو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ما يكون ذلك في الفاظ الجماع وما يتعلق به فان اهل الخير يتحاشون عن تلك العبارات ويكنون عنها ومن	132	5646205253618292410	255	431.5	204	649	39.29121780395508	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0517	true	-3532177391526878732	46	300	238	1591	1591	300	الافة العاشرة الشزاح فانه دليل علي انيساط وطيب قلب فلا ينهي عم----ا كان يسيرا وكان صدقا فقد كان----------- عليه الصلاة والسلام يمزح وكان من مزاحه ----انه قال لرجل ليا ذا الاذنين وقال لاخر اني حامل-ك علي ولد الناقة فقال وكيف يطيقني ولد الناقة فقال وهل تلد الابل الا الثوق وقال لعجوز انه لا تدخل الجنة عجوز ثم قرا انا انشان-هن انشه----------------- الواقعة------ وقال لاخري ازوجك الذي في عين-ه بياض يريه من الوري اي حتي يغلبه ويشغله عن ذكر الله ويفسده ربع الغهلكات حتاب افات اللسان وقد اتفق في مزاحه عليه ال---صلاة والسلا--م ثلاثة اشياء احدها كونه حقا فقد قال عليه الصلاة والسلام اني لامزح ولا اقول الا حقا والثاني ان خجمهور مزاحه كان مع النساء والصبيان ومن يختاج الي ملاينة من ضعفاء الرجال -الثالث انه كان نادرا فلا ينبغي ان يحتج به من يريد الدوام عليه فان حكم النادر ليس كحكم الداءم ولو ان انسانا دار مع الحبشة ليلا ونهارا ينظر الي لنعبهم واحتج بان رسول الله-------------------- وقف لعاءشة واذ-ن لها ان تنظر الي لعب1 الحبشة لكان غالطا لندور ذلك 2 فالافراظط في المزاح والمداومة عليه منهي عنه2 لانه يخرج الي هوان الممازح واضحاك الناس به ويسقط الوقار وءوجب الضغاءن والاخقاد قال---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا ثمار اخاك ولا تمازحه وقال غمر من مزح استخف به وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنء فيجترء عليك وقال غمر بن عبد العزيز اياك3 والمزاحة فانها ثورث الضغينة الافة الحادية عشرة الشخرية والاستهزاء ومعني السخرية الاحتقار والاستهانة والتنبيه علي الغيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في-	517	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms132	false	-1317784033985597757	71	262	380	1395	1598	300	الافة الخامسة المزاح اما اليسير منه فل---------------ا ينهي عنه اذا -----------كان صدقا فان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان- يمزح ولا يقول الا حقا فانه قال لرجل -يا ذا الاذنين وقال لاخر انا حاملوك علي ولد الناقة وقال ل--------------------------------------------------------لعجوز انه لا يدخل الجنة عجوز ثم قرا انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا الواقعة 35 36 وقال لاخري -زوجك الذي في عينيه بياض ف-----------------------------------------------------------------------------------قد اتفق في مزاحه صلي- الله عليه واله وسلم ثلاثة اشياء احدها كونه -------------------------------------------------------حقا والثاني كونه م---------------ع النساء والصبيان ومن يحتاج الي تاديبه من ضعفاء الرجال والثالث كونه--- نادرا فلا ينبغي ان يحتج به من يريد الدوام عليه فان حكم النادر ليس كحكم الداءم ولو ان انسانا دار مع الحبشة ليلا ونهارا ينظر الي ل-عبهم واحتج بان النبي صلي الله عليه واله وسلم وقف لعاءشة واذان لها ان تنظر الي----- الحبشة لكان غالطا لندور ذلك-- فالافراط ب-ي المزاح والمداومة عليه منهي عنه- لانه ---------------------------------------يسقط الوقار ويوجب الضغاءن والاحقاد واما اليسير كما تقدم من نحو نوع مزاح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان فيه انبساطا وطيب نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة السادسة السخ-----رية والاستهزاء ومعني السخرية الاحتقار والاستهانة والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في	132	5646205253618292410	756	1209.5	607	1478	51.150203704833984	107	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0526	true	51725682542275769	214	283	1117	1476	1568	300	عن عبد الله بن رواحة------------- انه اصاب جارية له فعلمت امراثه فاخذت شفرة ثم اتته فوافقته حين قام عنها فقالت افعلتها فقال ما فعلت شيءا قالت لتقران --قرانا او لا بعجتك بها فقال------------- وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق مشهور5 من الضبح طالع يبيبت يجافي چنبه عن فراشه اذا استثقلث بالكافرين المضاجغ ارانا الهدي بعد العمي فقلوينا به موقناث ان ما قال واقع فقالت امنث بالله وكذبت بصري	526	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms133	false	-6171909342501163377	69	143	362	742	1568	300	عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه انه اصاب جارية له فعلمت امراته فاخذت شفرة ثم اتت- فوافقته قد- قام عنها فقالت افعلتها فقال ما فعلت شيءا قالت لتقران القران- او لا-بعجنك بها فقال رضي الله عنه وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف- من الفجر ساطع يبي-ت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع قا-لت امنت بالله وكذبت بصري	133	5646205253618292410	332	587.5	264	387	85.78811645507812	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0528	true	-8598578499159528713	46	116	208	559	1500	300	ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله ل-----------------------يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عءر--اتهم يتبع الله عءرته ومن يتبع الله عءرته يفضحه في-------- بيته4 وروي جابر عن النبي انه قال اياءم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا ا-ن الرجل قد يزني فيتوب في--------توب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر----- له حتي يغفر له احبه وروي انس عن	528	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms133	false	-6171909342501163377	176	253	933	1314	1568	300	ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته وفي حديث اخر اياك---------------م والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا وان الرجل قد يزني ويشرب ثم يتوب ويتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر الله له حتي يغفر ص--احبه وقال علي بن	133	5646205253618292410	290	501.0	228	398	72.86431884765625	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0530	true	-4753469132115399525	26	146	136	692	1465	300	في ثوبه فمثل ان تقول هو طويل الذيل واسع الكم وسخ الثياب ويد---ل علي---- ا-------------------------------------ن الغيبة ذكر ما في الانسان ما اخبرنا به ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال في ظ وصفه الامكاف صانع الاحذية ومصلحها في ظ جاثر 79 ربع التهلعات حتاب افات اللسان حدثني ابي قال حدءنا عفان قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم قال حدثنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله انه قيل له ما الغيبة يا رسول الله قال ذكرك اخاك بما يكره قال افرايت ان كان في اخي ما اقول اي رسول الله قال ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد	530	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms134	false	-4174428997388249783	18	73	77	322	1455	300	في ثوبه كقولك------- هو طويل الذيل واسع الكم وسخ الثياب والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن الغيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذكرك اخاك بما يكره قال ا-رايت ان كان في اخي ما اقول يا رسول الله قال ان كان في اخاك ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد	134	5646205253618292410	192	334.5	146	600	32.0	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0531	true	-3417029804473607986	49	99	240	523	1581	300	واخبث انواع الغيبة غيبة المتزهدين المراءين فانهم يجمعون بين ذم المذكور ومدح انفسهم ولا يدرون بجهلم انهم قد جمعوا بين فاحشتين الغيبة والرياء مثل ان يذكر عندهم انسان فيقولون الحمذ لله الذي لم يب-لنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام او يقولون نعوذ بالله من قلة الحياء--- نسال الله	531	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms134	false	-4174428997388249783	99	133	460	650	1455	300	واقبح انواع الغيبة غيبة المتزهدين المراءين------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يذكر عندهم انسان فيقولون الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول علي السلطان والتبذل في طلب الحطام او يقولون نعوذ بالله من قلة الحياء او نسال الله	134	5646205253618292410	183	342.5	150	287	63.763065338134766	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0532	true	-2385871632624700606	4	264	21	1266	1451	300	واعلم ان المستمع------- شريك القاءل ولا يتخلص المستمع من اثم سماع الغيبة الا ان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر لزمه ذلك وان قال بلسانه اسكث وقلبه يشتهي الغيبة فذلك نفاق ولا يكفي ان يسكت القاءل بان يشير اليه بيده او بحاجبه لان ذلك استحقار للمذكور بل ينبغي اان يعظمه فيذب عنه صريحا وقد قال النبي --------------------------------من اذل عنده مءمن وهو يقدر علي ان ينصره فلم ينصره اذله الله -------علي رءوس الخلاءق وقال المن ذب عن عرض اخيه بالمغيبة كان حقا علي الله ان يعيقه من النار في ظ تفوسهم ليست في ظ منهاج القاصدين وشفيد الصاددين وقال لاما من امرء1 يخذل امرا مسلما في موطن تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله عز وجل في موطن يحب فيه تصرته وما من امرء مسلم يتصر امرا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وثنتهك فيه حرمته الا نصره الله عز وجل في موطن يحب فيه نصرته2 وقال لامن حمي مءمنا من منافق يعيبه بعث الله عز وجل ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهتم ومن بغي مسلما بشء يريد به شينه حبسه الله علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال4 وقال مولي لعمرو بن غتبة راني عمرو وانا-------- مع رجل وهو يقع في اخر فقال لي ويلك نزه سمعك عن استماع الخنا كما ثنزه لسانك عن القول به فان المستمع شريك القاءل وانما نظر الي شر ما في وعاءه فافرغه في وعاءك ولو رددت كلمة سفيه في فيه لسعد بها رادها كما شقي بها قاءلها وقد وردت احاديث في حق المسلم علي المسلم ووجوب نضرته قد تقدمت في	532	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms134	false	-4174428997388249783	162	300	807	1455	1455	300	واعلم ان المستمع للغيبة شريك فيها و--لا يتخلص --------من اثم سماعها -----الا ان ينكر بلسانه فان خاف فبقلبه وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر لزمه ذلك وقد روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من اذل عنده مءمن وهو يقدر ا----ن ينص----------ره اذله الله عز وجل علي رءوس الخلاءق وقال ص-------------------------------------لي الله عليه واله وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حمي مءمنا من منافق يعيبه بعث الله------- ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نا------------------------------------------------------ر جهنم ورا------------------------------------------ي عمر بن عتبة مولاه مع رجل وهو يقع في اخر فقال له ويلك نزه سمعك عن استماع الخنا كما تنزه نفسك ع-ن القول به ف---المستمع شريك القاءل -انما نظر الي شر ما في وعاءه فافرغه في وعاءك ولو ر-دت كلمة سفيه في فيه لسعد بها رادها كما شقي بها قاءلها وقد وردت احاديث في حق المسلم علي المسلم--------------- تقدمت في-	134	5646205253618292410	546	921.5	428	1299	42.03233337402344	101	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0533	true	1836480095481616096	42	248	218	1325	1596	300	حتاب افات اللسان---- بيان الاسباب الباعثة علي الغيبة البواعث علي الغيبة كثيرة ولكن يجمعها احد عشر سببا ثمانية تطرذ في حق العامة وثلاثة تختص باهل الدين والخاصة اما الثمانية فالاول ت-------------------------شفي الغيظ وذلك انه يجري من الانسان سبث---------- يوجب غيظ هذا الاخر فكلما هاج غضبه تشفي بغيبة ذاك وقد يحتقن غيظه في باطنه فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا لذكر المساوي داءما فالغضب والحقد من البواعث العظيمة علي الغيبة الثاني---------------------- موافقة الاثران ومجاملة الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كاتوا يتفگهون بذكر الاعراض راي هذا انه ان- انكر------ او قطع كلامهم استثقلوه وتفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من خسن المعاشرة الثالث ان يستشعر من انسان انه سيقصده ويبسط لسانه فيه او يقبح حاله عند محشم فيبادره قبل ذلك بالطعن فيه لءلا يبقي لشهادته اثر وقد يبتدي بالصدق في شرح حال من يغتابه ليكذب عليه بعد ذلك فيروج كذبه بالصدق الاول ويقول ما من عادتي الكذب فقد اخبرتكم بحاله وكان كما قلت والرابع ان ينسب الي شء فيريد ان يتبرا منه فيذكر الذي فعله او الذي شاركه فيه ليمهد بذلك غذر نفسه ولو انصف لاقتصر علي تنزيه نفسه فقط والخامس ارادة التصنع والمباهاة وهو ان يرفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك وكلامه ضعيف وغرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه	533	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms135	false	-5260299391215270912	0	97	0	523	1558	300	كتاب الصحبة 2 فصل في بيان الاسباب الباعثة علي الغيبة وذكر علاجها---------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاسباب التي تبعث علي الغيبة فكثيرة منها تشفي الغيظ بان----- يجري من --انسان في حق اخر سبب يوجب غيظه--------- فكلما هاج غضبه تشفي بغيبة صاحبه السبب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من البواعث علي الغيبة موافقة الاقران-ومجاملة الرفقاء ومساعدته-----------م فانهم اذا كانوا يتفكهون في-- الاعراض راي هذا انه اذا انكر عليهم او قطع كلامهم استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة -------------------------رفع نفسه بتنقيص غيره فيقول فلان جاهل وفهمه ركيك ونحو ذلك ----غرضه ان يثبت في ضمن ذلك فضل نفسه ويريهم انه اعلم منه	135	5646205253618292410	385	576.5	311	1175	32.76595687866211	56	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0535	true	3621279231675204474	0	73	0	354	1496	300	فان عبت قوما بالذي فيك مثله فكيف يعيب العور4 من هو اغور وا-ن عبت قوما بالذي ليس فيهم فذلك عند الله والناس اكبر فان لم يجد في نفسه عيبا -----تشاغل بالشكر ولم------------------ يلوث نفسه باقبح الغيوب وهو الغيبة علي 5ان ظنه5 انه سليم من العيوب اعظمها وينفعه ان يعلم ان تالم غيره لغيبته كتالمه بغيبة غيره له فاذا كان لا يرضي لنفسه ان يغتاب فيتبغي ان لا يرضي-- لغيره ما لا يرضاه لنفسه	535	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms135	false	-5260299391215270912	187	243	988	1263	1558	300	فان عبت قوما بالذي فيك مثله فكيف يعيب الناس- من هو اعور واذا عبت قوما بالذي ليس فيهم فذلك عند الله والناس اكبر وان ظن انه سليم من العيوب فليتشاغل بالشكر علي نعم الله عليه ولا يلوث نفسه باقبح العيوب وهو الغيبة وكما لا يرضي لنفس--------------------------------------------------------------ه بغيبة غيره له فين--------------------------------بغي ان لا يرضاها لغيره من ----------نفسه	135	5646205253618292410	205	315.5	156	380	53.94736862182617	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0535	true	3621279231675204474	169	203	835	1006	1496	300	بان يعلم ان الله تعالي يغضب علي من طلب رضا المخلوقين بسخطه فكيف يرضي ان يوقر خلساءه ويستهين بامر ناهيه بل ينيغي ان تغضب علي رفقاءك لله اذ عصوه وعلي نحو هذا معالجة البواقي	535	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms135	false	-5260299391215270912	272	295	1423	1538	1558	300	بان يعلم ان الله تعالي يغضب علي من طلب رضي المخلوقين بسخط--------------------------------------------ه بل ينبغي ان يغضب علي رفقاء------------ه وعلي نحو هذا معالجة البواقي	135	5646205253618292410	112	201.5	89	171	65.49707794189453	18	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0535	true	3621279231675204474	245	289	1211	1433	1496	300	الغيبة بالقلب اعلم ان غيبة القلب سوء --ظنه بالمسلمين والظن ما تركن اليه النفس ويميل اليه السقلب وقد قال الله عز وجل اجتبوا كثيرا من الظن اك بعض الظن انو االحجرات وليس لك ان تظن بالمسلم شرا الا اذا انكشف امر لا يحتمل التاويل	535	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms136	false	1706278756154796990	4	30	19	156	1545	300	الغيبة بالقلب وذلك-------------- سوء الظن- بالمسلمين والظن ما تركن اليه النفس ويميل ال------قلب ف------------------------------------------------------------------ليس لك ان تظن بالمسلم شرا الا اذا انكشف امر لا يحتمل التاويل	136	5646205253618292410	131	213.0	105	224	58.48214340209961	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0536	true	-7877225078491497780	12	257	60	1333	1559	300	اخبرك بذلك عذل فمال ظن-ك الي تضديقه كنت معذورا لانك لو كذبته لكنت جانيا علي هذا العذل اذ ظننت به الكذب وذلك ايضا من سوء الظن فلا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسيءه بالاخر بل ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة وحسد ف-تطرق اليه-------- بسبب ذلك ومثي خطر لك خاطر سوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك خاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة فاذا تحققت هفوة مسلم فانصحه في السر ولا تغتبه فاذا وعظته فلا تعظه وانت مسرور باطلاعك علي نقصه لينظر اليك بعين التعظيم وينظر اليه بعين الاستضغار وترتفع عليه بدالة2 الوعظ وليكن قصذك تخليصه من الاثم وانت حزين كما تحزن علي نفسك اذا دخل عليك نقصان وينبغي ان يكون تركه لذلك من غير نصيحتك احب اليك من تركه بالنصيحة في ظ اليهما في الاصل بدلالة تهاج القاصدين وشقيد الصادهين فاذا فعلت ذلك كنت قد جمعت بين اجر الوعظ واجر الغم لمصيبته1 واجر الاعانة له علي دينه ومن ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن و--يطلب التحقيق فيشتغل بالتجيس وذلك منهء عنه لانه يوصل الي هتك ستر المسلم ولو لم ينكشف--- كان قلبك2 اشلم للمسلم وقد ذكرنا التجسس في كتاب الامر بالمعروف في الاصل بمصيبته تحرفت في الاصل الي عليك 2897 ربع الغهلكات كتاب افات اللسان بيان الاعذار الغرخصة في الغ--------------يبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوي الغير---- غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوضل اليه الا به ف----يدفع ذلك اثم الغيبة وذلك ستة اشياء الاول التظلم فان	536	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms136	false	1706278756154796990	31	176	160	899	1545	300	اخبرك بذلك عدل فمال قلبك الي تصديقه كنت معذورا لانك لو كذبته -كنت قد اسات الظن بالمخبر ف--------------------------------------لا ينبغي ان تحسن الظن بواحد وتسيءه ب--اخر بل ينبغي ان تبحث هل بينهما عداوة وحسد فتتطرق التهمة حينءذ بسبب ذلك ومتي خطر لك خاطر سوء علي مسلم فينبغي ان تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير فان ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقي اليك خاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة واذا تحققت هفوة مسلم فانصحه في السر واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثمرات سوء الظن التجسس فان القلب لا يقنع بالظن بل يطلب التحقيق فيشتغل بالتجسس وذلك منهي عنه لانه يوصل الي هتك ستر المسلم ولو لم ينكشف لك كان قلبك اس-لم للمسلم 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان الاعذار المرخصة في الغيبة وكفارة الغيبة اعلم ان المرخص في ذكر مساوء الغير وهو غرض صحيح في الشرع لا يمكن التوصل اليه الا به وذلك يدفع---- اثم الغيبة وهو امور احدها------ التظلم فان	136	5646205253618292410	645	1129.5	515	1310	49.23664093017578	105	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0537	true	5249957676528023813	6	156	32	805	1529	300	الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي منهاج الصلاح ومتي لم يكن هذا المقصود كان حراما الثالث الاستفتاء مثل ان يقول للمفتي قد ظلمني -ابي او اخ----ي فكيف طريقي في الخلاص-------------- والاسلم التعريض وهو ان يقول ما تقول في رجل ظلمه ابوه او اخوه وان كان التعيين مباحا لهذا العذر كما----------- قالت هند ان ابا سفيان رجل شحيخ فلم يزجرها رسول--------- الله ة لان قصدها الاستفتاء الرابع تحذير المسلمين من الشر مثل ان تري متفقها يترد32 الي مبتدع او فاسق وتخاف ان يتعدي اليه ذلك الشر3 فلك ان تكشف له الحال وكذلك لو في ظ التغييز في الاصل مترددا ليست في ظ 7907 منهاج التاصدين وشفيد الصادقين عرفت من عبدك السرقة او الفسق فلك ان تذكر ذلك للمشتري لان مراعاة جانبه اولي من مراعاة جانب العبد وكذلك المزكي اذا سءل عن الشاهد فله الطغن وكذلك المستشار في التزويج و--ايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه علي قصد النصح للمستشير	537	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms136	false	1706278756154796990	186	300	952	1545	1545	300	الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد الظالم الي منهاج الصلاح---------------------------------- الثالث الاستفتاء مثل ان يقول للمفتي--- ظلمني فلان او اخذ حقي فكيف طريقي في الخلاص فالتعيين مباح والاولي التعريض وهو ان يقول ما تقول في رجل ظلمه ابوه او اخوه ونحو ذلك والدليل علي اباحة التعيين حديث هند حين قالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح ولم ينكر عليها النبي صلي الله عليه واله وسلم الامر- الرابع تحذير المسلمين مثل --------ان تري متفقها يتردد ا-لي مبتدع او فاسق وتخاف ان يتعدي اليه ذلك فلك ------ان تكشف له الحال وكذلك اذا------------------------------------------------------------------------- عرفت من عبدك السرقة او الفسق ف------تذكر ذلك للمشتري وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------المستشار في التزويج او ايداع الامانة له ان يذكر ما يعرفه علي قصد النصح للمستشير-	136	5646205253618292410	462	773.0	370	814	56.75675582885742	79	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0537	true	5249957676528023813	156	300	805	1529	1529	300	لا علي قصد الوقيعة اذا علم انه لا ينزجر الا بالتصريح وان علم انه يترك التزويج بمجرد قوله لا يصلح لك فهو الواجب الخامس ان يكون الانسان معروفا بقلب يعرب به عن عيبه كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يذكره بما قد غرف به ولو وجد عن ذلك مغدلا كان اولي السادس ان يكون مجاهرا بالفسق كالمخنث والمجاهر بشرب الخمر ومصادر الناس وكان ممن يتظاهر بذلك ولا يستنكف من ان يذكر له وقد روي عن النبي -----------------------انه قال لمن القي جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له قال الحسن ليس لمبتدع غيبة وليس بينك وبين الفاسق خرمة وقيل له ---الفاجر المعغلن بفجوره ذكري له بما فيه غيبة قال لا ولا كرامة ل219 ربع النهلكات حتاب افات اللسان بيان كفارة الغيبة -اعلم ان المغتاب قد جني جنايتين احداهما علي حق الله تغالي اذ فعل ما نهاه عنه فكفارة ذلك التوبة والندم--------- الثانية علي عرض-- المخلوق-	537	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms137	false	5875793682175442177	0	101	0	507	1463	300	لا علي قصد الوقيعة اذا علم انه لا ينزجر الا بالتصريح---------------------------------------------------------- الخامس ان يكو--------ن معروفا بلقب---------------- كالاعرج والاعمش فلا اثم علي من يذكره به وان----------- وجد عن ذلك معدلا كان اولي السادس ان يكون مجاهرا بالفسق --------------------------------------------------------------ولا يستنكف ---ان يذكر به وقد روي عن النبي صلي اله عليه واله وسلم انه قال -من القي جلباب الحياء --------فلا غيبة له----------------------------------------------------- وقيل للحسن الفاجر المع-لن بفجوره ذكري له بما فيه غيبة قال لا ولا كرامة واما----------------------------------- كفارة الغيبة فاعلم ان المغتاب قد جني جنايتين احداهما علي حق الله تعالي اذ فعل ما نهاه عنه فكفارة ذلك التوبة والندم والجناية الثانية علي محارم المخلوق	137	5646205253618292410	449	752.0	357	763	58.846656799316406	78	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0538	true	-5483802304966868952	0	132	0	660	1530	300	فان كان- الغيبة قد بلغت الرجل جاء اليه فاستحله وذك له واظهر--- الندم علي فعله فقد اخبرنا عبد الاول قال اخبرنا الداودي قال اخبرنا ابن اغين قال حدثنا الفربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك قال حدثني سعيد عن ابي هريرة------------- عن النبي قال لا--------------------------من كانت عنده مظلمة لاخيه في مال او عرضي فلياته فليستحلها منه قبل ان تءخذ وليس عنده--------- دينار ولا درهم فان كانت له حسنات اخذت من حسناته فاعطيها هذا والا اخذ من سيءات هذا فالقيت عليه وان كانت الغيبة لم تبلغه----- جعل مكان اشتحلاله الاستغفار له لءلا يخبره بمالم- يعلم به فيوغر صدره فقد روي انس بن مالك عن النبي انه قال اكفارة من اغتبث1 ان تستغفر له وقال مجاهد كفارة اكلك لحم اخيك ان تثني عليه وتدعو له بخير وكذلك ان كان قد مات	538	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms137	false	5875793682175442177	101	212	507	1044	1463	300	فان كانت الغيبة قد بلغت الرجل جاء اليه واستح-------له واظهر له الندم علي فعله وقد روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من كانت عنده مظلمة لاخيه من مال او عرض- فلياته فليستحلها منه قبل ان يءخذ وليس عنده درهم ولا دينار--------- فان كانت له حسنات اخذ- من حسناته فاعطيها هذا والا اخذ من سيءات هذا فالقي- عليه وان كانت الغيبة لم تبلغ الرجل جعل مكان استحلاله الاستغفار له لءلا يخبره بما لا يعلم--ه فيوغر صدره وقد ورد في الحديث كف--------------------ارة من اغتبت -ان تستغفر له وقال مجاهد كفارة اكلك لحم اخيك ان تثني عليه وتدعو له بخير وكذلك ان كان قد مات	137	5646205253618292410	441	741.5	348	718	61.42061233520508	74	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	18	112	96	547	1491	300	واعلم ان النميمة تطلق في الاغلب علي تقل قول انسان في انسان مثل ان يقول له قال فيك فلان كذا وكذا وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حذها كشف ما يكره كشفه سواء كان من الاقوال او من الاعمال حتي لو راه يدفن مالا لنفسه فذكره فهو نميمة والباعث علي النميمة اما ارادة الشوء بالمحكي عنه او اظهار الحب اللمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول فصل وكل من نقلت اليه النميمة مثل ان يقال له قال فيك فلان كذا----- او فعل في حقك كذا او هو يدبر في افساد امرك ونحو هذا فعليه	539	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms137	false	5875793682175442177	234	300	1159	1463	1463	300	واعلم ان النميمة تطلق في الغالب علي نقل قول انسان في انسان مثل ان يقول--- قال فيك فلان كذا وكذا وليست-------- مخصوصة بهذا بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كان من الاقوال او--- الاعمال حتي لو راه يدفن مالا لنفسه فذكره فهو نميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من نقلت اليه النميمة مثل ان يقال له قال فيك فلان كذا وكذا او فعل في حقك كذا------------------------- ونحو ذلك فعليه-	137	5646205253618292410	292	521.0	228	456	64.03508758544922	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0539	true	7093999927244012772	112	286	547	1428	1491	300	ستة اشياء الاول ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق مردوذ الشهادة قال الله عز وجل ان جاءكر فاسق بنل فتبييوا ان تصيبوا قوما يجهدلة الحجرات 1437 رع الفها حات حتاب افات اللسان الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي واثر بالمعروف وانه عن المنكر لقمان 217 الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله عز وجل الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء لقوله تعالي اجتبوا كثيا من الظن الحجرات وقد ثبت فسق هذا الناقل فلا تقويل علي خبره والخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والتبخث ليتحقق الامر لقوله تعالي ولا تحتسوا الحجرات السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه فلا تحكي نميمته وتقول فلان قد حكي كذا وكذا فتكون بهذا نماما ومغتابا فتكون قد اتيت بما عنه قد نهيت وقال سليمان بن عبد الملك---- لرجل بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل ما فعلث ولا قلث فقال سليمان ان الذي اخبرني صادق فقال الزهري النمام لا يكون صادقا فقال سليمان صدقت اذهب بسلام وقال	539	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms138	false	-6859595566797279617	0	86	0	431	1514	300	ستة اشياء الاول ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق مردود الشهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه --------------------------------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله------------------------------ الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء -----------------------------------------------------------------------------------الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجس--------------س والبحث لقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا يحكي نميمته ويروي --ان سلي----------------------------------------------------------------------------مان بن عبد الملك قال لرجل بلغني انك وقعت في وقلت كذا وكذا فقال الرجل ما فع--------لت فقال سلي-----------------------------------------------------------------مان صدقت اذهب بسلام وقال	138	5646205253618292410	408	710.0	324	885	46.1016960144043	70	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0540	true	831448799245976590	138	300	702	1520	1520	300	وقال يحيي بن ابي كثير يفسد الثمام في ساعة ما لا يفسد الساحر في شهر اخبرنا علي بن محمد بن حسون قال اخبرنا ابو محمد بن ابي عثمان قال اخبرنا القاضي ابو القاسم بن المنذر قال اخبرنا الحسين بن صفوان قال حدثنا ابو بكر بن ابي الدنيا قال حدثنا ابراهيم ابو اسحاق قال حدثنا زيد بن عوف قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد ان رجلا ساوم بعبد فقال مولاه اني ابرا اليك من النميمة ف-------قال نعم انت برء منها قال فاشتراه فجعل يقول لمولاه ان امراتك تبغي وتفعل وتفعل وانها ثريد ان تقتلك ويقول للمراة ان زءجك يريد ان يتزود عليك ويتسري1 فان اردت ان اعطفه عليك فلا يتزوج عليك ولا يتسري فخذي الموسي واحلقي شعره من خلفه اذا نام وقال للزوج انها تريد ان تقثلك اذا نمت قال فذهب فتناوم لها فجاعت بموسي لتحلق شغره من خلفه فاخذ بيدها فقتلها فجاء اهلها فاستغدوا عليه فقتلوه الافة السابعة عشرة كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين وينقل كلام--- واحد ف-ي الاخر-	540	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms138	false	-6859595566797279617	85	198	426	1003	1514	300	وقال يحيي بن ابي كثير يفسد النمام في ساعة ما لا يفسد الساحر في شهر وقد حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ساوم بعبد فقال مولاه اني ابرا من-ك من النميمة والكذب فقال نعم انت برء منهما--- فاشتراه فجعل يقول لمولاه ان امراتك تبغي وتف------عل وانها تريد ان تقتلك ويقول للمراة ان زوجك يريد ان يتزوج عليك ويتسري- فان اردت ان اعطفه عليك فلا يتزوج----- ولا يتسري فخذ- الموسي واحلقي شعرة من حلقه اذا نام وقال للزوج انها تريد ان تقتلك اذا نمت قال فذهب فتناوم لها فجاءت بموسي لتحلق شعرة من حلقه فاخذ بيدها فقتلها فجاء اهلها فاستعدوا عليه فقتلوه الافة العا-----شرة كلام ذي اللسانين الذي يتردد بين المتعاد-ين وينقل كلام كل واحد الي الاخر	138	5646205253618292410	537	974.0	428	830	64.69879150390625	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0541	true	2444272215978264988	1	196	5	970	1510	300	ويكلم كل واحد بكلام يوافقه او يعذه بان ينصره او يثني علي الواحد في وجهه ويذمه عند الاخر وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال ان شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه يتسري اي يشتري سرية وهي الجارية يصيبها ل195 ربع الواكات حتاب افات اللسان وروي انس عن النبي انه قال من كان له لسانان في الدنيا جعل له لسانان من نار يوم القيامة وفي افراد البخاري انه قيل لابن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول فاذا خرجنا قلنا غيره فقال كنا نعد هذا علي عهد رسول الله من النفاق واعلم ان هذا فيمن لم يضطر الي ذلك فاما اذا اضطر الي مدار-ة الامراء جاز ومتي قدر ان لا يظهر موافقتهم لم يجز له فلو صدق قولهم الباطل وحرك راسه في معرض تقرير كلامهم الباطل او اثني عليهم فهو منافق الا ان يكون ذلك لضرورة او اكراه يباح الكذب بمثله قال ابو الدرداء -------------انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا -تلعنهم--------------------------------------- الافة الثامنة عشرة المدح وتدخله سث افات اربع في الم-------ادح واثتان في المن------دوح فاما افات المادح فالاولي انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه مثل ان يقول انه ورع انه زاهد	541	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms138	false	-6859595566797279617	198	298	1003	1506	1514	300	ويكلم كل واحد بكلام يوافقه او يعده انه ينصره او يثني علي الواحد في وجهه ويذمه عند الاخر وفي ال----------حديث--------------------------- ان شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا فيمن لم يضطر الي ذلك فاما اذا اضطر الي مداراة الامراء جاز ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم ومتي قدر ان لا يظهر موافقتهم لم يجز له الافة الحادية عشرة المدح و---له--- افات منها ما يتعلق بالمادح ومنها ما يتعلق بالممدوح فاما افات المادح ف-----------قد يقول ما-لا يتحققه ولا سبيل ل-------لاطلاع عليه مثل ان يقول انه ورع و---زاهد	138	5646205253618292410	406	652.5	322	1032	39.34108352661133	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0542	true	3073604799611648415	78	300	381	1478	1478	300	يمدح من ينبغي -ان يذم وقد روي عن رسول الله انه قال ان الله تعالي يغضب اذا مرح الفاسق وقال الحسن من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله واما الممدوح فيضره من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا و--اعجابا وهما مهلكان وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا عن الحسن انه قال كان عمر------------- قاعدا ومعه الدرة والناس حوله اذ اقبل الجارود فقال رجل هذا سيذ ربيعة فسمعها غمر------------- ومن حوله وسمعها الجاروذ فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال مالي ولك يا امير المءمنين فقال مالي ولك اما والله لقد سمعتها قال سمعثها فمه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطوع منك الثانية انه -اذا اثني عليه بالخير رضي عن نفسه وظن انه قد بلغ المقصود ف-فتر عن العمل وانما يشمر للعمل من يري نفسه مقصرا ولهذا قال قطعت عنق صاحبك2 يعني فاي شء وهي ما الاستفهامية حذفت الفها عند الوقف وجاءت في الاصل رمن فيه وهو تحريف يعني في الحديث المتقدم قبل قليل 22977 ربع الفهلكات كتاب افات اللسان وقال غمر المدخ ذبخ وهذا لان المذبوح يفتر عن الحركة واثني رجل علي عمر فقال اتهلكني وتهلك نفسك واعلم انه اذا سلم المدح من هذه الافات لم يكن به باس فقد مدح رسول الله وقد اثني -----رسول الله ع---------------لي ابي بكر وغمر--------------- وغيرهما من الصحابة الا انه لما كان ذلك حقا ولم يغير الممدوح حسن بيان ما علي المندوح عليه ان يكون-	542	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms139	false	-4359239303714776378	6	183	30	896	1457	300	يمدح من ينبغي لان يذم وقد روي في حديث ا-------------ن الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق وقال الحسن من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله واما الممدوح ف---------------------انه يحدث فيه كبرا او اعجابا وهما مهلكان ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لما سمع رجلا يمدح رجلا ويلك قطعت عنق صاحبك الحديث وهو مشهور وقد روينا عن الحسن ----قال كان عمر رضي الله عنه قاعدا ومعه الدرة والناس حوله اذ اقبل الجارود فقال رجل هذا سيد ربيعة فسمعها عمر رضي الله عنه ومن حوله وسمعها الجارود فلما دنا منه خفقه بالدرة فقال مالي ولك يا امير المءمنين -قال مالي ولك اما سمع----------تها قال سمعتها فمه قال خشيت ان يخالط قلبك منها شء فاحببت ان اطاطء- منك ولان الانسان اذا اثني عليه بالخير رضي عن نفسه وظن انه قد بلغ المقصود فيفتر عن العمل ولهذا -----------------------------------قال قطعت عنق صاحبك فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم المدح من هذه الافات لم يكن به باس ف------------------قد اثني النبي صلي الله عليه واله وسلم علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم وعل--------------------------------------ي الممدوح -----ان يكون	139	5646205253618292410	640	1060.0	504	1264	50.632911682128906	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0543	true	-1374996020759965018	0	145	0	704	1479	300	شديد الاختراز من افة الكبر والعجب والفتور و---------لا ينجو من هذه الافات 1 الا ان يعرف1 نفسه ويتفكر في ان المادح لو عرف منه ما يعرف من نفسه ما مدحه ثم يكون خاءف--ا من دقاءق الرياء وافات الاعمال ثم يتامل خطر الخاتمة ثم يكره المدح قال مطرف ما سمعث مذحتي الا تصاغرث الي نفسي وقال ابن غيينة ليس يضر المدخ من عرف نفسه واثني علي رجل من الصالحين---------- فقال اللهم ان هءلاء لا يعرفوني وانت تغرفني الافة التاسعة عشرة في الغفلة عن دقاءق الخطا في فحوي الكلام لا ------------------------سيما فيما يتعلق بالله وصفاته ويرتبط بامور الدين فلا يقدر علي تقويم اللفظ فيه ا-لا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم او فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن الله يعفو----- عنه لجهله مثال هذا ما روي حذيفة عن النبي------------------------ انه قال لا يقل احذكم ما شاء الله وشءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت وذلك	543	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms139	false	-4359239303714776378	183	300	896	1457	1457	300	شديد الاحتراز من افة الكبر والعجب والفتور عن العمل ولا ينجو من هذه الافات ا--لا ان يعرف- نفسه ويتفكر في ان المادح لو عرف منه ما يعرف من نفسه ما مدحه وقد روي ان رجلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصالحين اثني عليه فقال اللهم ان هءلاء لا يعرفوني وانت تعرفني الافة الثانية عشرة------------------- الخطا في فحوي الكلام فيما يرتبط في امور الدين لاسيما فيما يتعلق بالله تعالي ول--------------------ا يقدر علي تقويم اللفظ بذلك الا العلماء الفصحاء فمن قصر في علم او فصاحة لم يخل كلامه عن الزلل لكن----- يعفو الله عنه لجهله مثال ذلك ما روي ع------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا يقل احدكم ما شاء الله ش-ءت ولكن ليقل ما شاء الله ثم شءت وذلك-	139	5646205253618292410	447	762.5	350	779	57.38125991821289	80	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0544	true	6837229385864639981	2	232	9	1233	1602	300	وقال النخعي اذا قال الرجل للرجل يا حمار يا خنزير قيل له يوم القيامة ارايتني خلقته حمارا--- ارايتني خلقته خنزيرا فهذا وامثاله مما يدخل في الكلام ولا يمكن حصره ومن تامل ما اوردناه في افات اللسان علم انه اذا اطلق لسانه لم يسلم وعند ذلك يعرف سر قوله عليه ال---صلاة والسلام-- من صمت نجا لان هذه الافات مهالك وهي علي طريق المتكلم فان سكت سلم وان تكلم خاطر الا ان يرافقه علم وورغ ومراقبة فمن لم يتيقن انه بكلامه يغنم فليسكت يسلم فان السلامة احدي الغنيمتين الافة العشرون سءال العوام عن صفات الله شبحانه------- وكلامه واعلم ان الشيطان يخيل الي العامي انك بخوضك في العلم تكون من العلماء واهل الفضل فلا يزال يحبب اليه ذلك حتي يتكلم بما هو كفر فلا ليست في الاصل في الاصل العوام رع الغهر حات كتاب اقات اللسان يدري والاولي بالعامي الايمان بما ورد به القران والتسليم لما جاء به الرسول من غير بحي والاقبال ع------لي العبادات فاشتغاله بالبحث عن اسرار العلم كبحث ساسة الدواب عن اسرار الملك وقد قال عليه الصلاة والسلام اذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسءالهم واختلافهم علي انبياءهم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتگم بامر فاتوا منه ما اشتطعءم وقال عليه الصلاة والسلام لايوشك الناس ان يتساءلوا حتي يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فسءال العوام1 عن غوامض العلم من اعظم الافات وبحثهم2 عن معاني الصفات مما يفسدهم لا مما يصلحهم اذ الواجب عليهم التسليم	544	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms140	false	454351898000764144	44	199	227	997	1539	300	وقال النخعي اذا قال الرجل للرجل يا حمار يا خنزير قيل له يوم القيامة ارايتني خلقته حمارا او ارايتني خلقته خنزيرا فهذا وامثاله مما يدخل في الكلام ولا يمكن حصره ومن تامل ما اوردناه في افات اللسان علم انه اذا اطلق لسانه لم يسلم وعند ذلك يعرف سر قوله صلي- الله عليه واله وسلم من صمت نجا لان هذه الافات مهالك وهي علي طريق المتكلم فان سكت سلم 5 فصل لا تسال عن صفات الله عز وجل ومن افات العوام----------------------------------------------------------------------------- سءال-----هم عن صفات الله سبحانه وتعالي وكلامه -اعلم ان الشيطان يخيل الي العامي انك بخوضك في العلم تكون من العلماء واهل الفضل فلا يزال يحبب اليه ذلك حتي يتكلم بما هو كفر وهو لا--------------------------------------------------------- يدري -------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه واله وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوشك الناس ان يسا--لوا حتي يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فسءال العوام- عن غوامض العلم--- اعظم الافات وبحثهم- عن معاني الصفات مما يفسدهم لا مما يصلحهم اذ الواجب عليهم التسليم	140	5646205253618292410	668	1195.5	531	1245	53.65461730957031	120	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0545	true	4235655927308092228	250	299	1487	1771	1771	299	اليقين ان الانسان ينزع منه---------- عرق الي الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب فقد قويث فيه قرابة الشيطان حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طيز الاعراف فان شان الطين السكون والوقار وشان النار 7021 27 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد-	545	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms140	false	454351898000764144	239	275	1217	1425	1539	300	النار وان الانسان ينزع فيه عند الغضب عرق الي الشيطان اللعي-------------------------------------------------ن حيث قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف فان شان الطين السكون والوقار وشان النار-------------------------------------- التلظي والاشتعال والحركة والاضطراب ومن نتاءج الغضب الحقد والحسد	140	5646205253618292410	189	335.0	157	295	64.06779479980469	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0547	true	-6268946076388248056	44	277	213	1402	1504	300	عمرو ا--------نه سال رسول الله-------------------- ماذا يبعدني من غضب الله -تعالي قال لا تغضب قال القرشي وحدثنا ابو يوسف الفلوسي قال اخبرنا محمد بن غرعرة قال حدثنا سكين وهو ابن ابي سراج قال حدثني عبد الله بن دينار عن عبدالله بن غمر عن النبي قال من كف غضبه ستر الله عورته وقد رواه انس فقال فيه لامن كفت غضبه كفت الله عنه عذابه وقال سليمان بن داود لابنه يا بني اياك وكثرة الغضب فان كثرة الغضب تستخ فءاد الرجل الحليم الض------------رعة الذي يغلب الناس في الصراع 7 منهاج القاصدين وشفيد الصاددين وقال ابن مسعود انظروا الي حلم الرجل عند غضبه والي امانته عند طمعه وقال عكرمة في قوله تعالي وسيدا وحصورا ال عمران قال السيد الذي ---------------------لا يغلبه غضبه وقال الحسن ابن ادم كلما غضبت ووتثبت 1يوشك ان تثب1 وثبة تقع في النار وقد روينا ان ذا القرنين لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب فرد الغضب بالكظم وسكنه بالثءدة واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا ولينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا وقد روينا ان ابليس تبدي--------- لموسي عليه السلام فقال له يا موسي اياك والحدة فاني العب بالرجل الحديد كما يلعب الصبيان بالكرة واياك والنساء فاني لم انصب فخا-------- قط اثبت في نفسي من فغخ انصبه بامراة واياك والشح فاني افسد علي الشحيح الدنيا والاخرة وقال خيثمة كانوا يقولون ان------ الشيطان	547	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms141	false	-5332186363899832102	6	177	25	900	1536	300	عمر رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه واله وسلم ماذا يبعدني من غضب الله عز وجل قال لا تغضب وفي المتفق عليه من حديث----------------------------------------------------------- ابي ----------------------هريرة رضي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس الشديد بالص----------------------------------------رعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة في قوله تعالي وسيدا وحصورا ال عمران قال السيد الذي يملك نفسه عند الغضب ولا يغلبه غضبه وروينا----------------------------------------------------------------------- ان ذا القرنين لقي ملكا من الملاءكة فقال علمني علما ازداد به ايمانا ويقينا قال لا تغضب فان الشيطان اقدر ما يكون علي ابن ادم حين يغضب فرد الغضب بالكظم وسكنه بالتءدة واياك والعجلة فانك اذا عجلت اخطات حظك وكن سهلا -لينا للقريب والبعيد ولا تكن جبارا عنيدا و---روينا ان ابليس لعنه الله بدا لموسي عليه السلام فقال--- يا موسي اياك والحدة فاني العب بالرجل الحديد كما يلعب الصبيان بالكرة واياك والنساء فاني لم انصب فخا في نفسي قط اثبت في نفسي من ف-خ انصبه بامراة واياك والشح فاني افسد علي الشحيح الدنيا والاخرة وكان -يقال اتقوا الغضب فانه يفسد الايمان	141	5646205253618292410	646	1046.0	511	1274	50.70643615722656	110	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0548	true	3909776572253890331	247	300	1324	1615	1615	300	نار الغضب وثارت ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع الي اعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي الصبر غصارة شجر مو واحدته صبرة التوي الهلاك وردت العبارة في الاحياء فمهما ضد عن غرض من اغراضه منهاج القاصدين وشفيد الصادفين يغلي في القذر ولذلك يحمر الوجه والعين والبشرة وكل-	548	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms141	false	-5332186363899832102	195	222	1002	1147	1536	300	نار الغضب------ ثورانا يغلي به دم القلب وينتشر بي العروق ويرتفع الي اعالي البدن -----------------كما يرتفع الماء الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلي في القدر ولذلك يحمر الوجه والعين والبشرة وكل	141	5646205253618292410	141	255.5	115	292	48.28767013549805	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0549	true	-4423476966372309119	0	67	0	340	1578	300	ذلك يحكي لون ما وراءة من خمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما-فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان---------- صدر الغضب ممن فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فصار خزنا ولذلك يصفر اللون وان كان علي----- نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباضي وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وفي الجملة ف------قوة الغضب	549	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms141	false	-5332186363899832102	222	293	1147	1502	1536	300	ذلك يحكي لون ما وراءه من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان كان الغضب صدر------ ممن فوقه وكان معه ياس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فصار حزنا ولذلك يصفر اللون وان كان الغضب من نظير يشك فيه تردد الدم بين انقباض- وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب فالانتقام هو قوت لقوة الغضب	141	5646205253618292410	316	579.5	252	362	87.29281616210938	56	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0550	true	5543453539568364630	144	271	724	1379	1540	300	قويت ناز الغضب والتهبت اعمث صاحبها واصمته عن كل موعظة وربما زاده الوعظ غضبا لان معدن الفكر الدماغ وقد تصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان ا------------لي الدماغ مظلم فاستولي علي معادن الفكر وريما تعدي الي معادن الحس فتظلم عينه حتي لا يري بعينه وتسود الذنيا في وجهه ويكون دماغه علي مثال كهفي اضرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان جوانيه وكان فيه سراخ ضعيف فانطفا فلا تثبت فيه قدم ولا تسمع فيه سقطت من الاصل 22 تكررت في الاصل 4707 منهاج القاصدين وتفيد الصادهين كلمة ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاء النار المتضرمة فيه لا من داخل ولا من خارج بل ينبغي ان يصبر الي ان يحترق جميغ ما يقبل الاحتراق فكذلك يفعل الغضب بالقلب والدماغ وربما تقوي نار الغضب	550	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms142	false	-6492928961959155732	72	149	381	780	1582	300	قويت نار الغضب والتهبت اعمت صاحبها واصمته عن كل موعظة---------------------- ل-----------------------------------------------------------------ان الغضب يرتفع الي الدماغ فيغط-------ي علي معادن الفكر وربما تعدي الي معادن الحس فتظلم عينه حتي لا يري بعينه وتسود الدنيا في وجهه ويكون دماغه علي مثال كهف- اضرمت فيه نار فاسود جوه وحمي مستقره وامتلا بالدخان------- وكان فيه سراج ضعيف فانطفا فلا يثبت فيه قدم ولا تسمع فيه------------------------------------------------------------------- كلمة ولا تري فيه صورة ولا يقدر علي اطفاء النار---------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك يفعل------ بالقلب والدماغ وربما----- زاد الغضب	142	5646205253618292410	375	660.0	300	667	56.22188949584961	64	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0551	true	-1295181090196355404	47	100	261	568	1706	300	الغضب واصم-----ه ومن اثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب والانتظام واضطراب الحركة والكلام حتي تخمر الاحداق ويظهر الزبذ علي الاشداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة-------------------- ولو راي الغضبان------ في حال غضبه -قبح صورته واستحالة خلقته لانف لنفسه من تلك الحال ومعلوم ان قبح الباطن اعظم	551	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms142	false	-6492928961959155732	148	189	774	1001	1582	300	الغضب فقتل صاحبه ومن اثار الغ----ضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الاطراف وخروج الافعال عن الترتيب واستحالة---------------------------------------------------------------------------------------- الخلقة وتعاطي فعل المجانين ولو راي الغضبان صورته في حال غضبه وقبحها------------------- لانف -نفسه من تلك الحال ومعلوم ان قبح الباطن اعظم	142	5646205253618292410	180	302.0	144	339	53.09734344482422	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0556	true	1907956138539494604	249	292	1250	1509	1546	300	---بيان الاسباب المهيجة لل----------------غضب قد عرفت ان علاج كل علة بحسم ماءتها وازالة اسبابها فلا بد من معرفة اسباب الغضب والاسباب المهيجة للغضب الزهو والعجب والمز-ح والهزء والتغيير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهي باجمعها اخلاق رديءة مذمومة شرعا	556	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms142	false	-6492928961959155732	191	227	1007	1218	1582	300	في بيان الاسباب المهيجة للغضب وذكر علاج الغضب قد عرفت ان علاج كل علة بحسم مادتها وازالة اسبابها ف------من------ اسبابه -----------------------------------العجب والمزاح ----------------والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص علي فضول المال والجاه وهذه ال-----اخلاق رديءة مذمومة شرعا	142	5646205253618292410	184	296.0	154	279	65.94982147216797	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0558	true	-1895648572049490100	162	226	875	1208	1560	300	الاول ان يتفكر في الاخبار التي سنوردها في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه فتمنعه شدة الحرص علي ثواب الكظم عن التشفي والانتقام فينطفي غيظه وفي افراد البخاري من حديث ابن عباس قال------------------- استاذن الحر بن قيس لعيينة بن حصن علي غمر بن الخطاب--- فاذن له فقال--- يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب غمر حتي	558	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms142	false	-6492928961959155732	249	299	1329	1578	1582	300	احدها ان يتفكر في الاخبار الواردة----- في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال كما جاء في------------------------------------------------------------------------------ البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا استاذ--------------------------ن علي عمر رضي الله عنه فاذن له فقال له يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر رضي	142	5646205253618292410	189	301.5	148	358	52.793296813964844	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0558	true	-1895648572049490100	225	295	1204	1540	1560	300	حتي هم ان يوقع به فقال الحر------- يا امير المءمنين ان الله تعالي- قال لنبيه------------------------ خذ العفو واير بالعرف واعرض عن الج-هلي- الاعراف وان هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها غمر------------- حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل والثاتي ان يخوف نفسه--- عقاب الله------ وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت---- غضبي عليه لم امن ان يمضي الله عز وجل	558	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms143	false	8791127752356168039	1	84	4	394	1514	300	حتي هم ان يوقع به فقال الحر بن قيس يا امير المءمنين ان الله عز وجل قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف وان هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها عمر رضي الله عنه حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل -الثاني ان يخوف نفسه من عقاب الله تعالي وهو ان يقول قدرة الله علي اعظم من قدرتي علي هذا الانسان فلو امضيت فيه غضبي----- لم امن ان يمضي الله عز وجل	143	5646205253618292410	322	558.0	253	396	81.3131332397461	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0559	true	-535897845693008124	6	299	42	1530	1533	300	غضبه علي يوم القيامة----- احوج ما اكون الي العفو وقد قال الله تعالي في بعض الكتب يا ابن ادم اذگرني حين ت-غضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشم-ر العدو لمقابلته والسعي في هذم اغراضه 1 والشماتة بمصاءبه وهو ل--------ا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه عواقب الغضب في الدنيا1 ان كان لا يخاف من الاخرة وهذا هو تسليظ شهوة علي غضب ولا ثواب عليه لانه تقديم لبعض الحظوظ علي بعض الا ان يكون محذوره ان يتغير عليه امر2 يعينه علي الاخرة فيثاب علي ذلك الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يشبه الكلاب والسباع او اراذل الناس وبين ان يشبه الانبياة والعلماء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ ولا بد ان يكون له سبث مثل قول------------------------ الشيطان له ان هذا يحمل منك علي العجز وصغر النفس والذلة والمهانة ف-----------تصير حقيرا في اعين الناس فليقل لنفسه ما اعجبك تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانثقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله------ وعند الملاءكة والنبيين فمهما كظم الغيظ فينبغي ان يكظمه لله عز وجل وذلك يعظمه عند الله فما -----له وللناس وذل من ظلمه يوم القيامة اشد من ذله لو انتقم منه الان افلا يحب ان يكون هو القاءم ------------اذا نودي يوم القيامة ليقم 11 سقط من ظ سقطت من ظ 7196 رع النعات عتاب ذم الغضب والحتد والحسد من وقع اجره علي الله	559	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms143	false	8791127752356168039	84	300	394	1514	1514	300	غضبه علي يوم القيامة فانا احوج ما اكون الي العفو وقد قال الله تعالي في بعض الكتب يا ابن ادم اذكرني عند الغضب اذكرك حين اغضب ولا امحقك فيمن امحق الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمير العدو---------------- في هدم اعراضه-- والشماتة بمصاءبه فان الانسان لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه ذلك ف--------ي الدنيا----- ان لم يخ-ف من الاخرة وهذا هو تسليط شهوة علي غضب ولا ثواب عليه لانه تقديم لبعض الحظوظ علي بعض الا ان يكون محذوره ان يتغير عليه امر- يعينه علي الاخرة فيثاب علي ذلك الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضبعلي ما تقدم وانه يشبه حينءذ ا-------------------------------------------------لكلب الضاري والسبع العادي وانه يكون مجانبا لاخلاق الا-----------نبياء والعل---------------------------------------------------------------------------------------------ماء في عادتهم لتميل نفسه الي--- الاقتداء بهم--------------------------------- الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام------------------------------------------ مثل ان يكون سبب غضبة ان يقول له الشيطان--- ان هذا يحمل منك علي العجز----------- والذلة والمهانة وصغر النفس وتصير حقيرا في اعين الناس فليقل لنفسه--------- تانفين من الاحتمال الان ولا تانفين من خزي يوم القيامة والافتضاح اذا اخذ هذا بيدك وانتقم منك وتحذرين من ان تصغري في اعين الناس ولا تحذرين من ان تصغري عند الله تعالي وعند الملاءكة والنبيين و----------------ينبغي ان يكظم غيظه ف-------ذلك يعظمه عند الله تعالي فماله وللناس----------------------------------------------------- افلا يجب ان يكون هو القاءم يوم القيامة اذا نودي------------ ليقم----------------------------------------------------------------- من وقع اجره علي الله-	143	5646205253618292410	960	1610.5	772	1561	61.49903869628906	160	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0560	true	-3692657613071168033	251	300	1268	1515	1515	300	ابو واءل القاص قال كنا عند غروة بن محمد فكلمه رجل بكلام فغضب غضبا شديدا فقام فتوضا ثم جاء فقال حدثني ابي عن هنهاج القاصدين وشغيد الصادفين جذي عطية وكانت له ضحبة قال قال رسول الله------------------------ ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء-	560	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms144	false	329132517049149711	81	128	404	638	1459	300	ابو واءل ------قال كنا عند عروة بن محمد فكلمه رجل بكلام فغضب غضبا شديدا فقام وتوضا ثم جاء فقال حدثني ابي عن جد------------------------------ي عطية-وكانت له صحبة-قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء	144	5646205253618292410	204	362.5	163	272	75.0	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0560	true	-3692657613071168033	0	56	0	271	1515	300	يقوم الا من عفا فهذا وامثاله ينبغي ان يقرره علي قلبه السادس ان يعلم ان غضبه انما كان من شء جري علي وفق مراد الله------ لا علي وفق مراده فكيف يقدم مراده علي مراد الله-------------------------- واما العمل فمنه----- السكوث ومنه التعوذ ومنه تغيير الحال فان كان قاءما جلس وان كان جالسا اضطجع وقد امر-- بالوضوء ايضا	560	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms144	false	329132517049149711	1	62	4	306	1459	300	يقوم الا من عفا فهذا وامثاله ينبغي ان يقرره علي قلبه السادس ان يعلم ان غضبه انما كان من شء جري علي وفق مراد الله تعالي لا علي وفق مراده فكيف يقدم مراده علي مراد الله تعالي هذا ما يتعلق بالقلب واما العمل فينبغي له السكون و----التعوذ و----تغيير الحال وان كان قاءما جلس وان كان جالسا اضطجع وقد امرنا بالوضوء ايضا	144	5646205253618292410	259	466.5	205	310	83.54838562011719	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0562	true	2959519185601794119	268	294	1325	1440	1468	300	عن غمر بن الخطاب--- انه قال من اتقي الله لم يشفب غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون	562	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms144	false	329132517049149711	261	288	1292	1409	1459	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال من اتقي الله لم يشف- غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد ولولا يوم القيامة لكان غير ما ترون	144	5646205253618292410	104	191.5	79	118	88.13558959960938	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0562	true	2959519185601794119	0	115	0	556	1468	300	راي شبيث شدة غضبه واطراق الناس فلم يتكلموا بشء قال شبيب يا امير المءمنين لا تغضبن لله باشد مما غضب لنفسه فقال خلو- سبيله فضيلة ---كظم الغيظ قال الله عز وجل والكظو-ين القيظ والعافين عن التاس ال عمران فذكر ذلك في معرض المدح اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن غلي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عن سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله ------------------------قال من كظم غيظا وهو قادر1 علي ان ينفذه دعاه الله تبارك وتعالي علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور	562	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms144	false	329132517049149711	192	259	960	1283	1459	300	راي شبيب شدة غضبه واطراق الناس فلم يتكلموا بشء قال----- يا امير المءمنين لا تغضبن لله باشد مما غضب لنفسه فقال خلوا سبيله 2 فصل في كظم الغيظ قال الله تعالي- والكاظمين الغيظ------------------ ال عمران فذكر ذلك في معرض المدح وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر -علي ان ينفذه دعاه الله -------------علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور	144	5646205253618292410	277	460.0	218	585	47.350425720214844	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0563	true	2788553800902559651	142	185	734	988	1604	300	انه قال انما العلم بالتعلم والجلم بالتحلم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه ولا تكونوا من جبابرة العلماء فيغلب جهلكم علمكم وقال--------- عليه الصلاة والسلام لاشج عبد القيس ان فيك خلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة	563	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms145	false	3834595031826523509	5	50	24	278	1479	300	انه قال انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم اطلبوا العلم واطلبوا مع العلم السكينة والحلم لينوا لمن تعلمون ولمن تعل-مون منه ولا تكونوا من جبابرة العلماء فيغلب جهلكم عليكم وقال صلي الله عليه واله وسل-----م لاشج بن ---قيس ان فيك خلقين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة	145	5646205253618292410	229	428.5	188	263	87.0722427368164	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0564	true	2622465869151988896	80	231	394	1135	1462	300	رجل ابن عباس ف-------------لما قضي مقالته قال يا عكرمة انظر هل للءجل حاجة فتقضيها فنكس الرجل راسه واستحيا واسمع رجل معاوية كلاما شديدا فقيل له لو عاقبته فقال اني لاستحيي من الله ان يضيق حلمي عن ذنب احلي من رعيتي و-قسم معاوية قطفا فبعث منها بقطيفة الي شيخ من اهل دمشق فلم تعجبه فجعل عليه يمينا ان يضرب بها راس معاوية فاتي معاوية فاخبره فقال له معاوية اوف بنذرك وليرفق الشيخ بالشيخ وشهد عنده اعرابي شهادة فقال له معاوية كذبت فقال الكاذب المتزمل في ثيابك فقال معاوية هذا جواب من عجل وجاء غلام لابي ذر وقد كسر رخجل شاة له فقال له من كسر رجل هذه قال انا فعلته عمدا لاغيظك فتضربني فتاءم فقال لاغيظن من حرضك علي غيظي فاعتقه وشتم رجل عدي -بن حاتم وهو ساكت فلما فرغ من مقالته قال ان كان بقي عندك شء فقل قبل ان ياتي شباب الحي فانهم ان سمعوك تقول هذا لشيخهم لم يرضوه	564	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms145	false	3834595031826523509	51	181	283	908	1479	300	رجل ابن عباس رضي الله عنه فلما قضي مقتله فقال يا عكرمة انظر هل للرجل حاجة فنقضيها فنكس الرجل راسه واستحي- واسمع رجل معاوية كلاما شديدا فقيل له لو عاقبته فقال اني لاستحي ا---------ن يضيق حلمي عن ذنب احد- من رعيتي واقسم معاوية نطعا فبعث منها------- الي شيخ من اهل دمشق فلم يعجبه فجعل عليه يمينا ان يضرب---- راس معاوية فاتي معاوية فاخبره فقال له معاوية اوف بنذرك وارفق------- بالشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء غلام لابي ذر وقد كسر ر-جل شاة له فقال له من كسر رجل هذه قال انا فعلته عمدا لاغيظك ف-ضربني فتاثم فقال لاغظين من حرضك علي غيظي فاعتقه وشتم رجل عدي ابن حاتم وهو ساكت فلما فرغ من مقالته قال ان كان بقي عندك شء فقل قبل ان ياتي شباب الحي فانهم ان سمعوك تقول هذا لسيدهم لم يرضوا	145	5646205253618292410	587	1083.0	462	756	77.64550018310547	108	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0565	true	11275594596511588	0	229	0	1118	1474	300	العزيز المسجد ليلة في الظلمة فمر برجل ناءم1 فعثر به تحرفت في الاصل الي قاتم 27257 رع الفها عات عتاب ذم الغضب والحقد والحسد فرفع راسه وقال امجنون انت فقال عمر لا فهم به الحرس فقال غمر مه انما سالني امجنون انت فقلت لا وقام اليه رجل وهو علي المنبر فقال اشهذ انك من الفاسقين فقال وما يدريك انت شاهد زور ولا نجيز شهادتك وكلمه رجل فاغلظ له فقال اردت ان يستفزني الشيطان بعز السلطان فانال منك اليوم ما تناله مني غدا ولقي رجل علي بن الحسين--------------- فسبه فثارت اليه العبيد1 فقال مهلا ثم اقبل علي-----ه فقال ما ستر عنك من امرنا اكثر الك حاجة نعينك عليها فاستحيا الرجل فالقي اليه خميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من اولاد الرس-ل واستطال عليه يوما رجل فتغافل عنه فقال له الرجل اياك اعني فقال له وعنك اغضي واغلظ له رجل فقال له يا اخي ان كنت صادقا فيما قلت فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك وكان عنده ضيف فاستعجل خادمه بشواء كان في التنور فاقبل به فسقط السفود من يده علي بني لعلي فاصاب راسه فقتله فقال علي للغلام انت خر انك لم تتعمده ومر الربيع بن خثيم في الشوق فسقط عليه حجر فشجه فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر له فانه لم يتعمدني وقال رجل لوفهب بن منبه ان فلانا شتمك فقال ما وجد الشيطان بريدا غيرك	565	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms145	false	3834595031826523509	185	278	924	1378	1479	300	العزيز المسجد ليلة في الظلمة فمر برجل ناءم- فعثر به----------------------------------------------------------------------- فرفع راسه وقال امجنون انت فقال عمر لا فهم به الحرس فقال عمر مه انما سالني امجنون---- فقلت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقي رجل علي بن الحسين رضي الله عنهما فسبه فثارت اليه العبيد- فقال مهلا ثم اقبل علي الرجل فقال ما ستر عنك من امرنا اكثر الك حاجة نعينك عليها فاستحي- الرجل فالقي عليه خميصة كانت عليه وامر له بالف درهم فكان الرجل بعد ذلك يقول اشهد انك من اولاد الرسول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لو-هب بن منبه ان فلانا شتمك فقال ما وجد الشيطان بريدا غيرك	145	5646205253618292410	430	774.5	341	1139	37.75241470336914	78	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0569	true	-2026726915057207892	10	107	45	535	1484	300	عقبة بن عامر قال قال لي رسول الله------------------------ يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك سال موسي عليه السلام ريه عز وجل اي عبادك اعز قال الذي اذا قدر عفا وقال عليي رضي الله عنه اذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه وقال معاوية عليكم بالحلم والاحتمال حتي تمكنكم الفرصة فاذا امكنتكم فعليكم بالصفح والافضال وقال الحس البصري افضل اخلاق المءمنين العفو وقال ينادي مناد يوم القيامة ليقم من وقع اجره علي الله عز وجل فلا يقوم الا رجل قد عفا عن مظلمة	569	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms146	false	284338705682828651	47	96	226	459	1459	300	عقبة بن عامر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وروي ان مناديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينادي----- يوم القيامة ليقم من وقع اجره علي الله------- فلا يقوم الا من ----عفا عمن ظلمه	146	5646205253618292410	188	310.5	148	514	36.57587432861328	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0570	true	8465796644996437913	38	74	187	350	1480	300	انس قال قال رسول الله ان ا------------------------لله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف وفي الصحيحين من حديث عاءشة-------------- عن النبي اته ------------------------قال ان الله عز وجل يحب الرفق في الامر كله وفي	570	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms146	false	284338705682828651	100	148	476	700	1459	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما-لا يعطي علي العنف وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله عز وجل يحب الرفق في الامر كله وفي	146	5646205253618292410	153	274.5	119	225	68.0	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0571	true	1933792870845953209	0	32	0	146	1499	300	هذا الفج رجل من اهل الجءةه فطلع رجل فسءل عن عمله فقال اني لا اجد لاحد من المسلمين في نفسي1 غشا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه وروي ابو هريرة عن	571	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms146	false	284338705682828651	264	294	1290	1426	1459	300	هذا الفج رجل من اهل الجنة- فطلع رجل فسءل عن عمله فقال اني لا اجد لاحد من المسلمين في نفسي- غشا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه وروينا ان --------	146	5646205253618292410	130	244.5	102	146	89.04109954833984	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0571	true	1933792870845953209	29	58	133	278	1499	300	ابو هريرة------------- عن النبي انه-------------------- قال ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم ب--المخرج من ذلك اذا ظثنت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	571	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms147	false	-2237515420762365413	155	192	758	938	1460	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم ما المخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	147	5646205253618292410	140	245.5	111	180	77.77777862548828	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0573	true	1793518826856206180	0	64	0	305	1497	300	شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي النار وقال الحسن في قوله تعالي ولا يجدون في صذورهم حاجكة يما اوتوا الحشر قال حسدا وقال ابليس لنوح عليه السلام احذر -الحسد فانه صيرني الي هذه الحال	573	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms147	false	-2237515420762365413	15	64	76	306	1460	300	شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي شء من امر الدنيا وهو يصير الي النار وق----------------------------------------------------------------------------ال ابليس لنوح عليه السلام اياك والحسد فانه صيرني الي هذه الحال	147	5646205253618292410	226	441.0	177	306	73.85620880126953	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0573	true	1793518826856206180	174	299	867	1495	1497	300	انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله --------------علي اخيك نغمة فلك فيها حالتان احداهما ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها وهذه الحالة تسمي حسدا لان الحسد كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه والحالة الثانية ان لا ثحب زوالها ولا تكره وجودها ودوامها --------لكنك تشتهي لنفسك مثلها وهذا يسمي غبطة قال العلماء والحسذ حرام لاله تسخط لقضاء الله في تفضيل بعض عباده علي بعض قلت1 واعلم اني ما رايث احدا حقق الكلام في هذا كما ينبغي ولا بد-- من كشفه فاقول فاعلم ان النفس قد جبلت علي حب الزفعة فهي لا تحب ان يعلوها جنسها فيما يمكن حصوله لها من النعم فاذا علا عليها جنسها في ذلك شبق عليها وكرهته واحبت زوال ما علاها به الجنس ليقع التساوي وهذا امر مءكوز في الطباع	573	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms147	false	-2237515420762365413	65	153	312	750	1460	300	-----------------------------ان-- الله تعالي اذا نعم علي اخيك نعمة فلك فيها حالتان احداه-ا ان تكره تلك النعمة وتحب زوالها فهذا هو------------------ الحسد ---------------------------------------والحالة الثانية ان ---------------لا تكره وجودها ولا تحب زوالها ولكنك تشتهي لنفسك مثلها فهذا يسمي غبطة قال المصنف رحمه الله قلت---------------------------------------------------- واعلم اني ما رايت احدا حقق الكلام في هذا كما ينبغي ولابد لي من كشفه فاقول -اعلم ان النفس قد جلبت علي حب الرفعة فهي لا تحب ان يعلوها جنسها ف-----------------------------اذا علا عليها ش--------------ق عليها وكرهته واحبت زوال ذلك-------------- ليقع التساوي وهذا امر مركوز في الطباع	147	5646205253618292410	372	600.5	293	652	57.055213928222656	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0574	true	-3386115771124193846	138	250	678	1221	1476	300	يعمل بمقتضي ما-في جبلته من الحسد كما فعل اخوة يوسف ولم ينطق بذم المحسود -لم يضره ما وضع في الجبلة وتكون كراهته لما في جبلته من ذلك تكفر ذلك وهذا انما يقرب الامر فيه اذا كانت النعم تتعلق بالاغراض الدنيوية المحضة واما من يحسد نبيا علي نبوته فيحب ان لا يكون----- او عالما علي ما رزق من العلم فيءثر ان لا يرزق ذلك او ان يزول عنه فهذا لا عذر فيه ولا تجبل عليه الا النفوس الكافرة او الشريرة فاما اذا تشاغل بالعلم فاحب ان يسبق اقرانه ويظلع علي ما-لم يدركوه فانه لا ياءم----- لانه لا يءثر زوال ذلك ع-----نهم بل احب الارتفاع عليهم لتزيد حظوته عند ربه كما لو استبق عبدان	574	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms147	false	-2237515420762365413	215	300	1072	1460	1460	300	يعمل بمقتضي ما في النفس اصلا ولا---------------------- ينطق فاذا فعل ذلك لم يضره ما وضع--------------------------- في جبلته ف---------------------------------------------------------------------------------------اما من يحسد نبيا علي نبوته فيجب ان لا يكون نبيا او عالما علي علمه----------- فيءثر ان--- يرزق ذلك او--- يزول عنه فهذا لا عذر ل-ه ولا تجبل عليه الا النفوس الكافرة او الشريرة فاما ان احب ---------------ان يسبق اقرانه ويطلع علي ما لم يدركوه فانه لا ياثم بذلك فانه لم يءثر زوال ما عندهم عنهم بل احب الارتفاع ع-نهم ليزيد حظ--ه عند ربه كما لو استبق عبدان-	147	5646205253618292410	322	505.5	250	561	57.39750289916992	55	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0574	true	-3386115771124193846	9	47	39	236	1476	300	وقد روينا انفا---------------- عن النبي انه-------------------- قال ثلاث لا ينجو منهن احده فذكر منهن ال---حسد وانما يعالج---------- ذلك---------------------------------------------------------------- تارة بالرضا بالقضاء وتارة بالزهد في الدن--------------------------------------------------يا وحساب الاخرة فيتسلي بذلك ولا يعمل بمقتضي ما في النفس اصلا ولا ينطق	574	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms147	false	-2237515420762365413	153	223	750	1110	1460	300	وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم ما المخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ وعلاج الحسد تارة بالرضي بالقضاء وتارة بالزهد في الدنيا وتارة بالنظر فيما يتعلق بتلك النعم من هموم الدنيا وحساب الاخرة فيتسلي بذلك ولا يعمل بمقتضي ما في النفس اصلا ولا ينطق	147	5646205253618292410	163	255.5	130	360	45.27777862548828	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0574	true	-3386115771124193846	250	300	1221	1476	1476	300	الي حاجة مولاهما فاحب احذهما ان يسبق صاحبه2 وقد قال----- تعالي وفي ذلك فليتنافس التتل-فسون المطففين وفي الصحيحين من حديث ابن عمر--------------- عن التبي------------------------ انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله------- القران فهو يقوم به اناء الليل والث-----هار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في الحق اناء-	574	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms148	false	3074196047815317534	0	61	0	307	1543	300	الي خدمة مولاهما فاحب احدهما ان يستبق------ وقد قال الله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله عز وجل القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في الحق اناء	148	5646205253618292410	237	402.0	189	313	75.7188491821289	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0576	true	9075381798766277402	225	297	1145	1531	1546	300	فقالوا لولا نزل هذا القرهان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف والمعني لو كان هذا لم يثقل علينا اتباع من هو عظيم وكذلك قالوا في المءمنين اهكءلاء مب الله عليهم من بيننا الانعام احتقارا لهم وانفة السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم الماضية اذ قالوا ما اشر- الا بشر مثلنا يس وقالوا ولين اطعتم بشرا مثلكر ايكز انا لخلسرت ال-مءمنون فتعجب-------وا من ان يفوز برتبة الرسالة بشر مثلهم فحسدوهم	576	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms148	false	3074196047815317534	190	241	994	1263	1543	300	وقالوا لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقال في حق ال------------------------------------------------------مءمنين اه-ءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام وقال في اية اخري------------------------------------------------------------------- ما انتم الا بشر مثلنا يس وقال-- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون ف-عجبوا وانفوا من ان يفوز برتبة الرسالة بشر مثلهم فحسدوهم	148	5646205253618292410	223	370.0	176	395	56.45569610595703	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0576	true	9075381798766277402	19	48	84	235	1546	300	فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية الثقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من نفسه فاما ان يبغض انسانا ثم يستوي عنده مسرته ومساءته فهذا غير ممكن	576	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms148	false	3074196047815317534	117	145	625	774	1543	300	فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وانما غاية التقي ان لا يبغي وان يكره ذلك من نفسه فاما ان يبغض انسانا ف--يستوي عنده مسرته ومساءته فهذا غير ممكن	148	5646205253618292410	147	286.5	119	151	97.35099029541016	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0577	true	4552900200052738605	130	201	710	1043	1552	300	حب الرياسة وطلب نفس الجاه من غير توشل به الي مقصود وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرخ بما يمدح به من اله واحذ الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فاذا سمع بنظير له في اقصي العالم ساعه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها يشاركه في المنزلة من علم او شجاعة او عبادة او	577	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms148	false	3074196047815317534	242	300	1268	1543	1543	300	حب الرياسة و--------الجاه فمثاله ان ---------------------الرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من انه اوحد العصر وفريد الدهر في فنه -----------------اذا سمع بنظير له في اقصي العالم ساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة التي بها يشاركه في----------- علم او شجاعة او عبادة او-	148	5646205253618292410	256	445.5	200	333	76.87687683105469	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0577	true	4552900200052738605	201	300	1043	1552	1552	300	صناعة او ثروة او غير ذلك مما يتفرذ هو به ويفرح لسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا تعززا ولا تكبرا علي المحسود ولا خوفا من فوات مقصود سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوضل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة -----رسول الله ---------------ولا يءمنون خيفة ان تبطل رث--استهم وابستتباعهم السبب السابع خبث النفس وشحها علي عباد الله عز وجل فانك تجد--------- من لا يشتغل برءاسة ولا تكبر ولا طلب مال فاذا وصف عنده حسن حال عبد من-	577	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms149	false	4847892095865628302	0	55	0	272	1566	300	صناعة او ثروة او غير ذلك--------------------------------- وليس ذلك الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------محض الرياسة بدعوي الانفراد----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة النبي صلي الله عليه واله وسلم ولا يءمنون خوفا من -بطلان رءاستهم واما-------------------- خبث النفس وشحها علي عباد الله------- فانك تجد من الناس من لا يشتغل برءاسة ولا تكبر و------------اذا وصف عند- حسن حال عبد من	149	5646205253618292410	220	317.0	175	541	40.665435791015625	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0578	true	8214769425464407020	0	106	0	561	1610	300	عباد الله تعالي فيما انعم به عليه شق ذلك عليه---- واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغ-ص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزاءنه وقد قال---- العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله علي عباده الذين ليس بينه وبينهم غ------داوة ولا رابطة وهذا ليس له سبد الا خبث في النفس ورذالة في الطبع من جهة الجبلة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب1 اسبابه عارضة يتصءر زوالها فيطمع في ازالتها وهذا خبث في الجبلة2 لا عن سبب عارض فت------------------------------------عسر ازالته فهذه اسباب الحسد	578	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms149	false	4847892095865628302	55	148	272	755	1566	300	عباد الله تعالي فيما انعم عليه به شق---- عليه ذلك واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبار--------------هم وتنغيص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته وقد قال بعض العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمي الله علي عباده الذين ليس ------بينهم وبينه عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب الا خبث--- النفس ورداءة--- الطبع وهذا ----------معالجته شديدة لانه ليس له -----------------------------------------------------------------------------------------سبب عارض فيعمل علي ازالته بل سببه خبث الجبلة فيعسر ازالته فهذه اسباب الحسد	149	5646205253618292410	406	710.5	328	612	66.3398666381836	66	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0578	true	8214769425464407020	177	281	948	1517	1610	300	الحسد ا------نما يكثر------ بين قء--م تكثر بينهم الاسباب التي ذكرناها واتما يقوي بين قوم تجتمع فيهم خملة من هذه الاسباب وتتظاهر اذ الشخص الواحذ پجوز ان يحسد لانه يمتنع من قبول التكبر ولانه يتكبر ولانه عدء ولغير ذلك من الاسباب وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد صاحبه في غرض من اغراضه نفر طبعه وابغضه وثبت الحقد في قلبه فعند ذلك يريد ان يستحقره ويتكبر عليه ويكافءه علي مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي توصله الي اغرضاه وتترادف جملة الاسباب--------- اذ لا رابطة بين شخصين في بلدين فلا يكون بينهما محاسدة	578	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms149	false	4847892095865628302	153	243	773	1279	1566	300	الحسد واعلم انما يكثر الحسد بين اقوام تكثر بينهم الاسباب التي ذكرناها ويقع ذلك غالبا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقران و----الامثال والاخوة وبني العم لان سبب التحاسد -----------------------------------توارد------ الاغراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقاصد يحصل فيها فيثور التنافر والتباغض ولذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر والاسكاف يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز الا ان يكون سبب اخر لان مقصد كل واحد من هءلاء غير مقصد الاخر فاصل العداوة التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين اذ لا رابطة بين شخصين في بلدين ولا يكون بينهما محاسدة	149	5646205253618292410	151	137.0	120	798	18.922306060791016	19	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0579	true	-6325095322034934718	173	269	974	1474	1649	300	العداوة واصل العداوة التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل يجمع متناسبين فلذلك يكثر الحسذ بم----------------- الا ان من اشتذ حرضه علي الجاه واحب الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين واما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فمن احب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق	579	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms149	false	4847892095865628302	220	300	1154	1566	1566	300	الاخر ف--اصل العداوة التزاحم علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين اذ لا رابطة بين شخصين في بلدين ولا يكون بينهما محاسدة الا ---من اشتد حرصه علي الجا-------------------------------------------ه فانه يحسد كل من ف---ي العالم-------- ممن يساهمه في الخصلة التي ي-فاخر بها ومنشا جميع ذلك حب الدنيا فان الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين واما الاخرة فلا ضيق فيها فان --------------------------من احب معرفة الله تعالي------------- وملاءكته وانبياءه وملكوت ارضه وسماءه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك----- لان المعرفة لا تضيق-	149	5646205253618292410	351	600.0	283	517	67.89168548583984	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0580	true	8737633578757722019	0	233	0	1146	1514	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقصودهم معرفة الل-------ه وهو بحر واسع لا ضيق فيه الحريف كشريف المعامل لصاحب الحرفة والجمع خرفاء تحرفت في ظ الي فكرة 257 ربع الثها كات كتاب ذم القضب والحقد والحسد وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها ايضا فيما عند الله لان اجل ما عند الله من النعيم لذة بقاءه وليس فيها ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض التاظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم الا انه اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاة تحاسدوا لان المال هو اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الجاه ملك القلوب ومتي امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص منه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب شخص بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلي قلب غيره به وان يفرح به فالفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن يد اخري والعلم في قلب العالم مستقر------------- ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل عن قلبه فالمال اجسام واعيان ولها نهاية فلو ملك الانسان جميع ما في الارض لم يبق بعده مال ليملكه غيره والعلم لا نهاية له ولا يتصور استيعابه فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكوته صار ذلك الذ عنده---- من كل نعيم و----لم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسذ لواحد من الخلق لان غيره لو عرف مثل معرفته لما تقص من لذته	580	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms150	false	-8122176125083129344	15	149	82	723	1471	300	بين علماء الدين محاسدة لان مقصودهم معرفة الله سبحانه وهو بحر واسع لا ضيق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق---------- فيما عند الله لان اجل ما عند الله من النعيم لذة لقاءه وليس فيه- ممانعة ولا مزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم الا انه اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين العلم والمال ان المال لا يحل في يد ما لم يرتحل عن يد اخري والع--------------لم مستقر في قلب العلم ويحل في قلب غيره بتعليمه من غير ان يرتحل عن قلبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا نهاية ل-------------------ه فمن عود نفسه الفكر في جلال الله وعظمته وملكه و-صار ذلك---- عنده الذ من كل نعيم لانه لم يكن ممنوعا عنه ولا مزاحما فيه فلا يكون في قلبه حسد ل-احد من الخلق لان غيره لو عرف مثل معرفته لم ينقص من لذته	150	5646205253618292410	600	1047.0	474	1174	51.10732650756836	112	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0581	true	-6478858876107092947	13	197	70	998	1564	300	فقد عرفت انه لا حسد الا في ال-توارد علي مقصود يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري التاس يتحاسدون علي النظر الي زينة السماء لانها ل-سعة الاقطار وافية بجميع الابصار فعليك ان كنت بصيرا وعلي نفسك مشفقا ان تطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا -مكدر لها ولا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله سبحانه ومعرفة صفاته وافعاله وعجاءب ملكوته ولا ينال ذلك في الاخرة الا بهذه المعرفة ايضا منهاج القاصين وشفيد الصادفين فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله سبحانه ولم تجد لذتها وضعفت فيها رغبتك فلست برجل انما هذا شان الرجال لان الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي مع المحرومين رم التاكات تاب ذم الغضب والحقد والحسد بيان الدواء الذي به ينفي مرض الحسد عن القلب اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ض-ر عليك في الدين والدنيا وانه لا ضرر به علي المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به في الدنيا	581	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms150	false	-8122176125083129344	149	300	723	1471	1471	300	فقد عرفت انه لا حسد الا في المتوارد علي مقصود يضيق عن الوفاء بالكل ولهذا لا تري الناس يتزاحمون علي النظر الي زينة السماء لانها واسعة الاقطار وافيه بجميع الابصار فعليك ان كنت شفيقا -علي نفسك ------ان تطلب نعيما لا زحمة فيه ولذة لا تتكدر و----لا يوجد ذلك في الدنيا الا في معرفة الله تعالي---------------------- وعجاءب ملكوته ولا ينال ذلك في---------------- المعرفة ايضا----------------------------- فان كنت لا تشتاق الي معرفة الله سبحانه ولم تجد لذتها وضعفت فيها رغبتك فلست برجل انما هذا شان الرجال لان الشوق بعد الذوق ومن لم يذق لم يعرف ومن لم يعرف لم يشتق ومن لم يشتق لم يطلب ومن لم يطلب لم يدرك ومن لم يدرك بقي من المحرومين و---------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الحسد من الامراض العظيمة للقلوب ولا تداوي امراض القلوب الا بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف -حقيقة ان الحسد ضرر عليك في الدين والدنيا وانه لا يضر -------المحسود في --------الدين ول--------ا في الدنيا-	150	5646205253618292410	721	1302.0	571	932	77.36051177978516	135	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	86	127	453	658	1521	300	تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع غدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة	582	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms151	false	7788717185192647400	5	41	23	192	1511	300	تزول------- عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث-------- لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب مع ع--------دم النفع فكيف وانت تعلم -ما فيه م-----ن العذاب ف-------ي الاخرة	151	5646205253618292410	159	281.0	125	205	77.56097412109375	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0582	true	4430928721632171953	208	297	1039	1503	1521	300	في الاخري واما- قولنا ان الم--------------------------------------حسود ينتفع ب---ه في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو --------------------------------------------------------------------------------------انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفغل بالغيبة والقدح فيه وذكر مساوءه وهتك ستره فانك تهدي اليه بذلك حسناتك فتلقاه في القيامة وانت مفلس فلكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل وزالت نعم كانت عليك اذ تقلت اليه حسناتك فاضفت الي نعمته نعمة واضفت الي شقاوتك شقاوة2 واما منفعته في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق غم الاعداء وشقاوتهم ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الحسد	582	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms151	false	7788717185192647400	39	117	182	548	1511	300	في الاخرة وبيان قولنا ان المحسود لا ضرر عليه في الدين ولا في الدنيا بل ينتفع بحسدك في الدين والدنيا لان ما قدره الله من نعمة لا بد ان تدوم الي اجله الذي قدره ولا ضرر عليه في الابخرة لانه لا ياثم هو بذلك بل ينتفع به لانه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجت الحسد الي القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفعل واما منفعته في الدنيا فهو من اهم اغراض الخلق غم الاعداء ---------ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الحسد	151	5646205253618292410	195	320.0	151	592	32.93918991088867	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0585	true	-345708285425791755	30	115	165	604	1616	300	فهذه هي الادوية العلمية فاذا تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر خمدت نار الحسد من قلبه لانه يعلم انه مسخظ ربه ومفهلك نفسه ومفرخ عدوه ومنغص عيشه اما العمل النافع فيه فهو ان يتكلف بقبض ما يامره به الحسد فاذا بعثه علي -------القدح في المحسود كلف نفسه المدح له والثناء عليه وان حمله التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام عنه الزم نفسه الزيادة في الانعام وقد كان جماعة من السلف اذا بلغهم ان شخصا اغتابهم اهدوا اليه	585	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms151	false	7788717185192647400	173	240	851	1196	1511	300	فهذه--- الادوية العلمية فاذا تفكر الانسان فيها ا------------------خمدت نار الحسد في قلبه و--------------------------------------------------------اما العمل النافع فيه فهو ان يتكلف نقيض ما يامر- به الحسد فاذا بعثه علي الحقد والقدح في المحسود كلف نفسه المدح له والثناء عليه وان حمله ال-كبر----- الزم نفسه التواضع له ---------------وان بعثه علي كف الانعام عنه الزم نفسه --زيادة في الانعام وقد كان جماعة من السلف اذا بلغهم ان شخصا اغتابهم اهدوا اليه	151	5646205253618292410	332	586.0	266	446	74.43946075439453	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0588	true	1240009433765991861	0	109	0	555	1535	300	كماه انزلل-ه من السماء------ يونس وقوله اعلموا انما الحيوة الذنيا لعب ولهو وزينة الحديد وقوله وان كل ذلك لما متلع الحيءة الدنيا والاخرة عند ريك للمتقين الزخرف وقوله فاعرض عن من تولك عن ذكرنا ولر يرد الا الحيوة الذني -ذلك مبلغهر ين العلي النجم 29 واما الاحاديث والاثار فقد اخبرنا هبة الله بن محمد الشيباني قال اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن المستورد -------قال قال رسول الله------------------------ ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احذكم اضبعه هذه في اليم فلينظر بم ترجع	588	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms152	false	-1579757912292184982	37	115	205	614	1527	300	كماء انزلناه من السماء الاية يونس وقوله اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة الحديد وقوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين الزخرف وقوله فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم--- واما الاحاديث ففي الصحيحين من رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستور بن شداد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احدكم اصبع----ه في اليم فلينظر بم ترجع	152	5646205253618292410	330	579.0	265	594	55.55555725097656	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0590	true	2713188277292362440	175	275	953	1451	1573	300	وكن اسر ما تكون فيها احذر ما تكون لها فان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور اشخصته الي مكروه السارة فيها غدا ضارة وقد وصل الرخاء منها بالبلاء وجعل البقاء فيها الي فناء فسرورها مشوب بالحزن لا يرجع منها ما ولي فادبر ولا يدري ما هو ات فينتظر امانيها كاذبة وامالها باطلة وصفوها كدر وعيشها نكد فلو كان الخالق لم يخبر عنها خبرا ولم يضرب لها مثلا لكانت الذنيا قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء منذ الله عز وجل -عنها زاجر وفيها واعظ فما لها عند الله تعالي- قدر ولا وزن وما نظر اليها من- خلقها ولقد	590	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms152	false	-1579757912292184982	243	300	1254	1527	1527	300	وكن اثر ما تكون فيها احذر ما تكون لها------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------سرورها مشوب بالحزن------------------------------------------------------------------------------- وصفوها مشوب بالكدر--- فلو كان الخالق لم يخبر عنه- خبرا ولم يضرب له- مثلا لكانت------- قد ايقظت الناءم ونبهت الغافل فكيف وقد جاء من ا-لله عز وجل وعنه- زاجر وفيها واعظ فما لها عند الله سبحانه قدر ولا وزن وما نظر اليها منذ خلقها ولقد-	152	5646205253618292410	251	415.5	197	501	50.09980010986328	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0591	true	873108464053313413	0	136	0	694	1546	300	مليكه فزواها----- عن الصالحين اختيارا وبسطها لاعداءه اغترارا -فيظن المغرور بها المقتدر عليها انه اكرم بها ونسي ما صنع الله بمحمد------------------------ حين شد--------- الحجر علي بظنه وقال الحسن والله ما احد من الناس بسط له دن-----يا فلم يخف ان يكون قد مكر به فيها الا كان قد نقص عقله وعجز راءه وما امسك الله عن عبد فلم يظن انه قد خير له فيها الا كان قد تقص عقله وعجز رايه ابن ادم لا تعلق قلبك بالدنيا فتعلقه بشر معلق قطغ حبالها وغلق ابوابها حسبك ايها المرء ما بلغك المحل هيهات هيهات ذهبت الدنيا بحال بابها وبقيت الاعمال قلاءد في الاعناق وكان يقول خباث كل عيدانك قد مصضنا فوجدنا مرا وكان يقول ان قوما اكرموا الدنيا فصليتهم علي الخشب فاهينوها فاهنا ما تكون اذا اهنتموها وقال مالك بن دينار اثقوا السحارة فانها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا	591	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms153	false	4569308367746825218	30	115	148	559	1535	300	مليكه -زواها الله عن الصالحين اختيارا وبسطها لاعداءه اغترارا افيظن المغرور بها المقتدر عليها انه اكرم بها ونسي ما صنع الله بمحمد صلي الله عليه واله وسلم حين شد علي بطنه الحجر-------------------- والله ما احد من الناس بسط له في الدنيا فلم يخف ان يكون قد مكر به----- الا كان قد نقص عقله وعجز رايه وما امسك----- عن عبد فلم يظن انه قد خير له فيها الا كان قد نقص عقله وعجز رايه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن دينار اتقوا السحارة فانها تسحر قلوب العلماء يعني الدنيا	153	5646205253618292410	361	648.0	285	738	48.91598892211914	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0592	true	4987094463901022720	226	297	1214	1591	1608	300	المنام واضغاث الاحلام-- قال يونس بن غبيد ما شبهت الدنيا الا كرجل نا-م فراي في منامه ما يكره وما في النسخ وكان يتمثل والمثبت من الاحياء والاتحاف تحرفت في الاصل الي وقال 27237 ربع النهلكات كتاب ذم الدنيا يحب فيينما هو كذلك انتبه ومثل هذا قولهم التاس نيام فاذا ماتوا انتبهوا والمعني انهم ينتبهون بالموت وليس في ايديهم شء مما ركنوا اليه وفرحوا به وقيل لبعض الحكماء اي شء اشبه بالدنيا	592	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms153	false	4569308367746825218	114	165	552	817	1535	300	الدنيا ومن امثلة الدنيا قال يونس بن عبيد--- شبهت الدني----ا كرجل ناءم فراي في منامه ما يكره وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحب فبينما هو كذلك انتبه ومثل هذا قولهم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا والمعني انهم ينتبهون بالموت وليس في ايديهم شء مما ركنوا اليه وفرحوا به -قيل ان عيسي عليه السلام راي الدنيا -	153	5646205253618292410	217	377.0	172	380	57.105262756347656	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0593	true	365543491832835999	64	299	352	1599	1605	300	--ليث ان عيسي ابن مري---م راي الدنيا في صورة عجوز هيماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزءجت فقالت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلث فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف 1 لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف1 تهلكي-هم واحدا---- واحدا ولا يكونون منك علي حذر مثال اخر في مخالفة باطنها لظاهرها اعلم ان الدنيا مزينة الظواهر قبيحة السراءر ثشبه عجوزا مزينة تخدع الناس بظاهرها فاذا كشفوا قناعها ووقفوا علي باطنها باءت لهم قباءحها فندموا علي اتباعهم لها وخجلوا من الاغترار بها اخبرنا احمد بن محمد المذاري قال اخبرنا الحسن بن احمد بن البنا قال اخبرنا ابن بشران قال اخبرنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا محمد بن علي بن شقيق قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعث الفضيل بن عياض يقول قال ابن عباس----------------- يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية مشءه خلقها فتشرف علي الخلاءق فيقا---ل تعرفون هذه 11 سقط من ظ 2224 منهاج القاصدين وففيد الصادهين فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحرتم عليها ب-ها تقاطعثم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف في جه-م فتنادي يا رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها قال القرشي وحدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا روح بن غبادة قال حدثنا عوف عن اوفي بن دلهم عن ابي العلاء قال رايث في النوم عجوزا كبيرة متغضنة الجلد عليها من كل زينة	593	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms153	false	4569308367746825218	158	287	782	1466	1535	300	قيل-- ان عيسي عليه السلام راي الدنيا في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة فقال لها كم تزوجت ق-الت لا احصيهم قال فكلهم مات عنك او كلهم طلقك قالت بل كلهم قتلت فقال عيسي عليه السلام بءسا لازواجك الباقين كيف-- لا يعتبرون بازواجك الماضين كيف- تهلكينهم واحدا بعد واحد- ولا يكونون منك علي حذر وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنه قال يءتي بالدنيا يوم القيامة في صورة عجوز شمطاء زرقاء انيابها بادية مشوه خلقها فتشرف علي الخل--ق فيقال هل تعرفون هذه ف-----------------------------------------------يقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تشاجرتم عليها وبها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف في جهنم فتنادي يا رب اين اتباعي واشياعي فيقو------------ل الحقوا بها اتباعها واشياعها و---------------------------------------------------------------------------------------عن ابي العلاء قال رايت في النوم عجوزا كبيرة------------- عليها من كل زينة	153	5646205253618292410	629	1119.5	507	1279	49.179046630859375	100	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0594	true	3126352511315784238	191	300	956	1497	1497	300	الدرهم -قال قلت من انت قالت اما تعرفني قلث لا قالت انا الدنيا ليست في الاصل ربع التهركات كتاب ذم الدنيا مثال اخر للدنيا وغبور الناس بها اعلم ان احوالك ثلاث حالة لم تكن فيها شيءا وهي ما قبل ان توجد وحالة اخري وهي من ساعة موتك الي ما لا نهاية له من البقاء السرمد ف----لنفسك وجوذ -بعد خروجها من البدن- اما في الجنة واما في النار ثم تعاد الي بدنك فتجازي بعملك وتسكن احدي الدارين وهو الخلود الداءم وبين هاتين الحالتين اعني ما قبل وجودك وما بعد موتك حالة متوسطة وهي ايام حياتك في الدنيا فانظر الي مقدار زمانها وانسبه الي الحالتين تعلم انه اقل من طرفة عين-	594	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms154	false	-5855182383008389975	6	84	27	419	1540	300	الدرهم وقال بعضهم رايت الدنيا في النوم عجوزا مشوهة الخلقة حدباء---------------------------------------- مثال اخر و----------------------اعلم ان احوالك ثلاث حال- لم تكن فيها شيءا وهي ---قبل ان توجد وحال- اخري وهي من ساعة موتك الي ما لا نهاية له في البقاء السرمدي فان لنفسك وجودا بعد خروجها من --بدنك اما في الجنة او -----النار------------------------------------------------- وهو الخلود الداءم وبين هاتين الحالتين ح-------------------------------الة متوسطة وهي ايام حياتك في الدنيا فانظر الي مقدار ذلك--- وانسبه الي الحالتين تعلم انه اقل من طرفه عين	154	5646205253618292410	326	506.0	258	549	59.38069152832031	55	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0595	true	2188583207966724825	0	149	0	749	1516	300	في مقدار عمر الدنيا ومن راي الدنيا1 بهذه العين لم يركن اليها ولم يبال كيف تقضث- ايامه بها في ض-ر وضيق او سعة ورفاهية ولهذا لم يضع رسول الله ل------------------------بنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة وقال لمالي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال تحت --شجرة ثم راح وتركها وقال اما الدنيا في الاخرة الا كمثل ما يجعل احذكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم ترجع والي هذا اشار عيسي عليه السلام حين قال الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تغمروها وهذا مثل واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاخرة والمهذ هو الركن الاول علي اول القنطرة واللحد--- الركن الثاني علي اخرها------ ومن الناس من قد قطع نصف القنطرة ومنهم من ----قطع ثلثيها ومنهم من لم يبق له الا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيف ما كان فلا بد من الغبور فمن وقف يبني علي القنطرة ويزينها باصناف الزينة وهو يستحث للعبور------ فهو في غاية الجهل والحمق----- مثال -اخر للدنيا	595	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms154	false	-5855182383008389975	84	216	419	1092	1540	300	في مقدار عمر الدنيا ومن راي الدنيا- بهذه العين لم يركن له--ا ولم يبال كيف انقضت ايامه---- في ضرر وضيق او سعة ورفاهية ولهذا لم يضع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لبنة علي لبنة ولا قصبة علي قصبة وقال -مالي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال تحت الشجرة ثم راح وتركها وقال عيس ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام الد--------نيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها -هذا مثل واضح فان الحياة الدنيا معبر الي الاخرة والمهد هو الركن الاول علي اول القنطرة وا-لحد هو الركن الثاني علي اخر القنطرة ومن الناس من ---قطع نصف القنطرة ومن الناس من قطع ثلثيها ومنهم من لم يبق له الا خطوة واحدة وهو غافل عنها وكيف-ما كان فلا-بد من العبور فمن وقف يبني علي القنطرة ويزينها --------------وهو يستحث للعبور عليها فهو في غاية الجهل والحمق وقيل مثال طالب الدنيا	154	5646205253618292410	593	1056.5	473	802	73.94014739990234	101	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0597	true	432016944836881912	209	255	1098	1341	1548	300	عن الحسن1 قال بلغني ان رسول الل----------------------------ه قال لاصحابه انما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء حتي اذا لم يذ-روا ما سلكوا منها اكثر او ما بقي انفدوا الزاد2 وحسروا الظهر2 وبقوا بين ظ-هراني المفازة لا زاد ولا حمولة فايقنوا بالهلكة فبينما هم	597	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms154	false	-5855182383008389975	250	300	1281	1540	1540	300	عن الحسن -قال بلغني عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال-------- انما مثلي ومثلكم ومثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازة غبراء حتي اذ- لم يدوروا ما سلكوا منها اكثر--- ما بقي انفذوا الزاد واخسروا الظهر وابقوا بين ظاهراني المفازة لا زاد ولا حمولة فايقنوا بالهلكة فبينما هم-	154	5646205253618292410	218	376.5	178	273	79.85347747802734	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0597	true	432016944836881912	255	294	1341	1518	1548	300	كذلك اذ خرج عليهم رجل في حلة يقطر راسه فقالوا ان هذا قريب عهد بالريف وما جاءكم هذا الا من قريب قال فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء قالوا يا هذا قال علام انتم قالوا علي ما تري قال	597	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms155	false	-5958666320331804905	0	34	0	152	1546	300	كذلك اذ طلع عليهم رجل في حلة يقطر راسه فقالوا ان هذا قريب عهد ب--ريف وما جاء --هذا الا من قريب---- فلما انتهي اليهم قال يا هءلاء----------------- علام انتم قالوا علي ما تري قال	155	5646205253618292410	148	268.5	115	177	83.6158218383789	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0598	true	8637889391854529173	8	236	40	1216	1536	300	قال غهودكم ومواثيقكم بالله قال فاعطوه غهودهم ومواءيقهم بالله لا يعصونه شيءا قال فاوردهم ماء رواء ورياضا خضرا قال فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هءلاء قالوا يا هذا قال الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياضي ليست كرياضكم قال فقال جل-- القوم وهم اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتي ظننا انا لن تجده وما نصنع بعيش خير من هذا قال وقالت طاءفة منهم وهم اقلهم الم تغظوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله لا تعصونه شيءا وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخره قال فراح فيمن اتبعه وتخلف بقيتهم فنذرك بهم عدء فاصبحوا من بين اسير وقتيل اخبرنا عبد الاول قال اخبرنا الداوودي قال اخبرنا ابن اعين قال حدثنا الفربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا اي الحسن البصري انفدوا الزاد فني زادهم حسروا الظهر اي اعروه وهو كناية عن هلاك ما يركبونه ننر بهم اغار عليهم لر269 ربع النهدكات حتاب ذم الدنيا ابو اسامة عن بريد1 عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي قال----------------------------- انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قومه فقال يا قوم اني رايث الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة فاطاعه طاءفة من قومه فاذلجوا وانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبته طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش---------- فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جيث به ومثل من عصاني وكذب -ما جءث به من الحق	598	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms155	false	-5958666320331804905	33	187	148	949	1546	300	قال عهودكم ومواثيقكم بالله قال فاعطوه عهودهم ومواثيقهم با--------------------------------------------------------------------------لله ثم قال يا هءلاء----------------- الرحيل قالوا الي اين قال الي ماء ليس كماءكم والي رياض- ليست كرياضكم---- فقال اكثر القوم----------- والله ما وجدنا هذا حتي ظننا ان- لن نجده وما نصنع بعيش خير من هذا---- وقالت طاءفة قليلة--------- الم تعطوا هذا الرجل عهودكم ومواثيقكم بالله لا تعصونه----- وقد صدقكم في اول حديثه فوالله ليصدقنكم في اخره قال فراح فيمن اتبعه وتخلف بقيتهم فن-----زل عدو فاصبحوا--- بين اسير وقتيل وفي الصحيحين من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما مثلي ومثل ما بعثتي الله به كمثل رجل اتي قومه فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني و----انا النذير العريان فالنجاء فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا وانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبته طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش في مكانهم فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جءت به ومثل من عصاني وكذب بما جءت به من --حق	155	5646205253618292410	705	1236.5	564	1218	57.88177490234375	118	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0599	true	4423563473371822463	197	295	982	1524	1554	300	بيان حقيقة الدنيا وماهيتها والمذموم منها والمحموة قد سمع خلق كثير ذم الدنيا مطلقا فاعتقدوا ان الاشارة الي هذه الموجودات التي خلقت للمنافع فاعرضوا عن ما يصلحهم من المطاعم والمشارب وقد وضع الله سبحانه في الطباع توقان النفس الي ما يصلحها فكلما تاقت منعوها ظنا منهم ان هذا هو------ المراد وجهلا بحقوق النفس وعلي هذا اكثر المتزهدين وانما نقلوا ذلك لقلة العلم بالمراد وسوء الفهم للمقصود ونحن تصدع بالحق من غير محاباة فنقول اعلم ان الدنيا عبارة عن اعيان موجودة للانسان فيها حظ وهي الارض وما عليها فان الارض مسكن للادمي وما عليها ملبس له ومطعم ومشرب ومتكح	599	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms155	false	-5958666320331804905	190	281	958	1458	1546	300	بيان حقيقة الدنيا ---------والمذموم منها والمحمود قد سمع خلق كثير ذم الدنيا مطلقا فاعتقدوا ان الاشارة الي هذه الموجودات التي خلقت للمنافع فاعرضوا ع--ما يصلحهم من المطاعم والمشارب وقد وضع الل-------ه في الطباع توقان النفس الي ما يصلحها فكلما تاقت منعوها ظنا منهم ان هذا هو الزهد المراد وجهلا بحقوق النفس وعلي هذا اكثر المتزهدين وانما فعلوا ذلك لقلة العلم--------------------------- ونحن نصدع بالحق من غير محاباة فنقول اعلم ان الدنيا عبارة عن اعيان موجودة للانسان فيها حظ وهي الارض وما عليها فان الارض مسكن الادني وما عليها ملبس--- ومطعم ومشرب ومنكح	155	5646205253618292410	487	926.5	397	548	88.86861419677734	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0600	true	5304684534862588210	34	129	180	671	1609	300	الناقة في طريق الحج الا بما يصلحها فمن تناول منها ما يصلحه علي الوجه المامور به مدح ولم يذم ومن اخذ منها فوق الحاجة بك--ف الشره وقع--- الذم لفعله واضيف الي الدنيا تجوزا وليس للشره في تناول الدنيا وجه لانه يخرج عن النفع الي الاذي ويشغل عن طلب الاخرة فيفوت المقصود ويصير بمثابة من اقبل يعلف الناقة وبرد لها الماء ويغير عليها الوان الثياب وينسي ان الرفقة قد سارت فانه يبقي في البادية فريسة للسباع هو وناقته ولا وجه----- للتقصير في تناول الحاجة من الدنيا لان الناقة لا تقوي علي السير الا بتناول ما ءصلحها	600	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms156	false	-8251474965246605897	0	89	0	458	1530	300	الناقة في طريق الحج الا بما يصلحها فمن تناول منها ما يصلحه علي الوجه المامور به مدح-------- ومن اخذ منها فوق الحاجة يكتنف الشره وقع في الذم فانه -------------------------ليس للشره في تناول الدنيا وجه لانه يخرج عن النفع الي الاذي ويشغل عن طلب الاخرة فيفوت المقصود ويصير بمثابة من اقبل يعلف الناقة ويرد لها الماء ويغير عليها الوان الثياب وينسي ان الرفقة قد سارت فانه يبقي في البادية فريسة للسباع هو وناقته ولا وجه ايضا للتقصير في تناول الحاجة---------- لان الناقة لا تقوي علي السير الا بتناول ما يصلحها	156	5646205253618292410	440	823.0	354	501	87.82434844970703	80	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0602	true	-2372470843549456304	127	256	676	1340	1563	300	السليم المحجة الوسطي وهو ان تاخذ من الدنيا قدر ما تحتاج اليه من الزاد للسلوك وان كان مشتهء فان اعطاء النفس ما تشتهيه مما يصلحها عون لها وقضاء لحقها فقد كان سفيان الثوري ياكل في اوقات من طيب الطعام وكان اذا سافر كان في سفرته حمل مشوي و---------فالوذج1 وكان ابراهيم بن ادهم ياكل من الطيبات في بعض الاوقات ويقول اذا وجدنا اكلنا اكل الرجال واذا فقدنا صبرنا صبر الرجال ولننظر في سير الرسول واصحاب-----------------------------ه فانهم ما كان لهم افراط في تناول الذنيا ولا تفريظ في حقوق النفوس بل كانوا امة وسطا بل ينبغي ان يتلمح حظ النفس في المشتهي فان كان في حظها حفظها وما يقيمها ويصلحها ويبسطها للخير فلا ينبغي ان تمنع منه وان كان حظها مجرد شهوة ليست متعلقة بمصالحها المذكورة فذاك حظ مذموم والزهد فيه يكون	602	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms156	false	-8251474965246605897	90	212	466	1098	1530	300	السليم هي---- الوسطي وهي ان يءخذ من الدنيا قدر ما يحتاج اليه من الزاد للسلوك وان كان مشتهي فان اعطاء النفس ما تشتهيه----------- عون لها وقضاء لحقها وقد كان سفيان الثوري ياكل في اوقات من طيب الطعام وي-------------------------حمل معه في السفر الفالوذج- وكان ابراهيم بن ادهم ياكل من الطيبات في بعض الاوقات فيقول اذا وجدنا اكلنا اكل الرجال واذا فقدنا صبرنا صبر الرجال ولينظر في سيرة -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصحابته فانهم ما كان لهم افراط في تناول الدنيا ولا تفريط في حقوق النفس وينبغي ---------------------ان يتلمح حظ النفس في المشتهي فان كان في حظها حفظها وما يقيمها ويصلحها وينشطها للخير فلا يمنعها------- منه وان كان حظها مجرد شهوة ليست متعلقة بمصالحها المذكورة فذلك حظ مذموم والزهد فيه يكون	156	5646205253618292410	551	1009.0	441	702	78.49002838134766	95	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0604	true	-6616981900910600628	28	174	131	874	1516	300	اعلم ان المال لا يذم لذاته كما قلنا في الدنيا بل يقع الذم لمعني من الادمي يتعلق بالمال فيتجوز باطلاق ذم المال وذلك المعني اما شدة الحرص علي طلبه او تناوله من غير حله او حبسه عن حقه او اخراجه في غير وجهه او المفاخرة والمباهاة به ق------ال الله عز وجل انما اموالكم واولذ-كم فتنة الانفال وقال لا نلهكر اتوالكم ولا اوللدكم عن ذكر الله المنافقون وقال 7 ان الانسن ليطفي ان رماء استني العلق 627 واخبرنا الكروخي قال اخبرنا ابو عامر الازدي وابو بكر الغورجي قالا اخبرنا الجراحي قال اخبرنا المحبوبي قال اخبرنا الترمذي قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن زكريا بن ابي زاءدة عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن ابن كعب ابن مالك الانصاري عن ابيه قال قال رسول الله ما----------------ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه	604	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms156	false	-8251474965246605897	227	297	1176	1517	1530	300	اعلم ان المال لا يذم لذاته------------------- بل يقع الذم لمعني من الادمي------------------------------------ وذلك المعني اما شدة --حرصه-------- او تناوله من غير حلة او حبسه عن حقه او اخراجه في غير وجهه او المفاخر----------ة به ولهذا قال الله تعالي- انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال وفي سنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه	156	5646205253618292410	283	458.5	224	766	36.94517135620117	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0605	true	-6364713008774119835	6	179	29	878	1518	300	وقال يحيي بن معاذ الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل ما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وقال مصيبتان لم يسمع الخلاءق بمثلهما للعبد في ماله عند موته قيل و-----------------------ما هما قال يءخذ منه كله ويسال عنه كله رع الغهر كات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان--- مدح المال والجمع بينه ويين الذم قد بينا ان المال لا يذم لذاته بل ينبغي ان يمدح لانه سبث للتوصل الي مصالح الدين والدنيا وقد سماه الله عز وجل خيرا فقال ان ترك خيرا البقرة وامر بحفظه 1 واعلم ان قوام الادمي به فقال-------------------------- ولا تءتوا الشفهاء امو-لكه التق جعل الله لكز قي-ما النساء وقال النبي نعما بالمال الصالح للمرء الصالح وقال سعيد بن المسيب---------- لا خير فيمن لا يريد جمع المال من حله يكفث به وجهه عن الناس ويصل منه رحمه ويعطي منه حقه وخلف ابن المسيب مالا وقال ابو اسحاق السبيعي كانوا يرون السعة عونا علي الدين وقال ابن المنكدر نعم العون علي الثقوي الغني وقال سفيان الثوري المال في زماننا هذا سلاخ	605	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms157	false	-8911369528913748812	37	176	175	845	1542	300	وقال يحيي بن معاذ الدرهم عقرب فان لم تحسن رقيته فلا تاخذه فانه ان لدغك قتلك سمه قيل ما رقيته قال اخذه من حله ووضعه في حقه وقال مصيبتان------------------------ للعبد في ماله عند موته لا تسمع الخلاءق بمثلهما قيل ما هما قال يءخذ منه كله ويسال عنه كله 10------------------------------------- بيان في مدح المال---------------------- قد بينا ان المال لا يذم لذاته بل ينبغي ان يمدح لانه سبب للتوصل الي مصالح الدين والدنيا وقد سماه الله -تعالي خيرا وهو------------------------------------------ قوام الادمي قال الله تعالي في اول سورة النساء ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء وق-------------------------------------------ال سعيد بن المسيب رحمه الله لا خير فيمن لا يريد جمع المال من حله يكف- به وجهه عن الناس ويصل ب-ه رحمه ويعطي منه حقه وقا---------------------ل ابو اسحاق السبيعي كانوا يرون السعة عونا علي الدين وق--------------------------------------------ال سفيان ال-------مال في زماننا هذا سلاح	157	5646205253618292410	576	971.5	451	913	63.08871841430664	105	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0606	true	-7243080818225660561	0	131	0	730	1663	300	فمن عرف --------غواءله وفواءده امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فالخلق يعرفونها ولذلك تهالكوا في طلبها واما الدينية فتنحصر في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة او في الاستعانة علي العبادة اما في العبادة فكالاستعانة به علي الحجج والجهاد وهما من امهات القربات والفقير قد خرمهما للفقر واما في--ما يقويه علي العبادة كالمطعم والملبس والمسكن والمنكح و-ضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ------ للدين--------- وما لا ي-وصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا للاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من خظوظ الدنيا فقط النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام------ الصدقة	606	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms157	false	-8911369528913748812	190	298	925	1528	1542	300	فمن عرف فواءده وغواءل--------ه امكنه ان يحترز من شره ويستدر من خيره اما --فواءده ف--تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فالخلق يعرفونها ولذلك تهالكوا في طلبها واما الدينية فتنحصر في ثلاثة انواع احدها ------ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة كالح--------------------------------------------------------------ج والج----------------------------------------------هاد واما في الاستعانة علي العبادة كالمطعم والملبس والمسكن وغيرها من ضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر لم------------------------------ يتفرغ القلب للدين والعبادة وما لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا للاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من حظوظ الدنيا---- النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام احدها الصدقة	157	5646205253618292410	538	950.0	438	763	70.51113891601562	88	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0606	true	-7243080818225660561	143	300	804	1663	1663	300	المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراه وهذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاة وصفة السخاء والاخبار في الضيافة والهدايا كثيرة 17 478 ربع النهاكات كتاب ذم البخل وذم حب المال واما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم وهو مع تنجز فاءدته في العاجلة هو من ال-حظوظ الدينية ايضا قال النبي لام---------------------------ا وقي به المرء عرضه فهو صدقةه وهذا لانه يمنع المغتاب عن معصية الغيبة ويحترز مما يثير كلامه من العداوة التي تحمل في الانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة واما-------------------------- الاستخدام فان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لتهيءة اسبابه- كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاءه وتعذر عليه سلوك سبيل الاخرة بالفكر والذكر الذي هو--- اعلي مقامات السالكين ومن لا مال له فانه يفتقر الي ان يتولي خدمة نفسه بنفسه وكل ما يتصءر ان يقوم به غيرك ويحصل بذلك غرضك فان تشاغلك به غبن لان احتياجك الي التشاغل-	606	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms158	false	-2668237167490770649	3	144	21	792	1637	300	المروءة ونعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة ونحو ذلك و------هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء القسم الثالث-------------------------------------------------------------------------------------- وقاية العرض نحو----- بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم وكف- شرهم ف-----------------------------هو من الفواءد الدينية فان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال وما وقي الرجل به عرضه فهو صدقة و-هذا لانه يمنع المغتاب من معصية الغيبة ويح-رز مما يثير كلامه من العداوة التي تحمل في الانتقام علي مجاوزة حدود الشريعة القسم الرابع ما يعطيه اجرا علي الاستخدام فان الاعمال التي يحتاج اليها الانسان لمهن-ة اسبابها كثيرة ولو تولاها بنفسه ضاعت اوقاته وتعذر عليه سلوك -----الاخرة بالفكر والذكر اللذين هما اعلي مقامات السالك-- ومن لا مال ل-----ه يفتقر الي ان يتولي خدمة نفسه بنفسه فكل ما يتصور ان يقوم به غيرك ويحصل بذلك غرضك فان تشاغلك به غبن لان احتياجك الي التشاغل	158	5646205253618292410	652	1128.5	528	918	71.02396392822266	101	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0607	true	649515110719603426	0	179	0	986	1588	300	بما لا يقوم به غيرك من العلم والعمل والفكر والذ-------كر اشد النوع الثالث ما لا يصرفه الي انسان---- معين ولكن يحصل----- به خير- عام- كبناء المساجد والقناطر والوقوف المءيدة فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالمظوظ العاجلة من ال-خلاص من ذل السءال وحقارة الفقر وكثرة الاخوان والاصدقاء والعز بين الخلق والكرامة في القلوب والوقار -اما الافات فدي---------------------------نية وذنيوية اما الدينية فثلاث----- الاولي انه يجر الي المعاصي غالبا لان الشهوات متقاضية والعجز حاءل ومن العصمة ان لا يقدر ومتي يءس الانسان من المعصية لم تتحرك داعيته اليها فاذا استشعر القدرة عليها------ انبعثت داعيءه------ والمال نوغ من القدرة يحرك داعي-----ة المعاصي ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اقتحم ما يشتهي هلك وان صبر لقي شدة من معاناة الصبر مع القدرة وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء تحرفت في الاصل الي اصل اعلي منهاج القاصدين وشفيد الصادفين الثانية انه يحرك الي التنعم في المباحات ومتي تمكن الغنيي ان ياكل خبز الشعير مع غناه كما كان سليمان بن داود يفعل فاذا تنعم بالمباحات صارت عادة والفا فلا يصبر عنها وربما لم يقدر علي استدامتها الا بكسب فيه شبهة فيقتحم1 الشبهات ويتسلسل الامر ويرقي الي افات	607	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms158	false	-2668237167490770649	144	300	792	1637	1637	300	بما لا يقوم به غيرك من العلم والعمل------- والذكر والفكر اشد النوع الثالث ما لا يصرفه ال--انسان الي معين -لكن يحصل عليه به خيرا عاما كبناء المساجد والقناطر والوقوف المءبدة فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الاخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر ------------------------والعز بين الخلق والكرامة في القلوب والوقار واما غواءل المال وافاته فتنقسم ايضا الي دينية ودنيوية اما الدينية فثلاث فءات الاولي انه يجر الي المعاصي غالبا لانه من----------------------------------------------------------------------------------------------------- استشعر القدرة علي المعصية انبعثت داعيته اليها والمال نوع من القدرة يحرك داعيته الي المعاصي ومتي يءس الانسان من المعصية لم تتحرك داعيته اليها ومن العصمة ان لا تجد فصاحب القدرة ان اقتحم ما يشتهي هلك وان صبر لقي شدة في معاناة الصبر مع القدرة وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء ----------------------------------------------------------الثانية انه يحرك الي التنعم في المباحات -حتي تصير له------------------------------------------------------------------------------------ عادة والفا فلا يصبر عنها وربما لم يقدر علي استدامتها الا بكسب فيه شبهة فيقتحم- الشبهات ويت-------------رقي الي افات-	158	5646205253618292410	664	1107.5	539	1138	58.34798049926758	102	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0607	true	649515110719603426	179	300	986	1588	1588	300	من --مداهنة و--نفاق وغير ذلك ليتيسر له تنعمه فان من كثر ماله خالط الناس ومن -خالطهم لم يسلم من نفاق وعداوة وحسد وحقد وغيبة وكل ذلك يلزم من الحاجة الي اصلاح المال الثالثة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو انه يلهيه اصلاخ ماله عن ذكر الله تعالي قال عيسي ابن مريم في المال ثلاث ان ياخذه من غير حله فقيل فان اخذه من حله قال وضعه في غير حقه قيل فان وضعه في غير حقه قيل فان وضعه في حقه قال يشغله اصلاحه عن الله1 عز وجل وهذا هو الداء العضال فان اصل العبادات ومخها ذكر الله تعالي والتفكر- في جلاله وعظمته وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاح-- ومحاسبته- وخيانته2 و----------------شركاءه ومنازعتهم في الحدود-	607	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms159	false	9111126363727275121	0	74	0	400	1541	300	من المداهنة والنفاق ل-------------------------ان من كثر ماله خالط الناس واذا خالطهم لم يسلم من نفاق وعداوة وحس-----د وغيبة وكل ذلك----- من الحاجة الي اصلاح المال الثالثة وهي التي لا ينفك عنها احد وهو ان- يلهيه م------اله عن ذكر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الداء العضال فان اصل العبادات------ ذكر الله تعالي والتفكير في جلاله وعظمته وذلك يستدعي قلبا فارغا وصاحب الضيعة يمسي ويصبح متفكرا في خصومة الفلاحين ومحاسبتهم وخيانتهم ويتفكر في منازعة شركاءه ف----------ي الحدود	159	5646205253618292410	366	595.5	297	628	58.28025436401367	56	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0608	true	-5869343207739574758	0	183	0	944	1523	300	والماء واعوان السلطان في الخراج والاجراء علي التقصير في العمارة--------- وصاحب التجارة يكون------ متفكرا في خيانة شريكه وتقصيره في العمل وتضييعه للمال 4 وكذا ساءر اصناف المال وابعذها عن كثرة الشغل4 المال-------- المكنوز تحت الارض والفكر متردد في كيفية حفظه وفي الخوف ممن يعثر عليه واودية افكار اهل الدنيا لا نهاية لها ومن له قوت يومه-------- في سلامة من جميع ذلك فهذه جمل الافات الدنيوية سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا من الخوف والخزن والغم والهم------ والتعب في دفع الخساد وتجثم المصاعب في حفظ الاموال وكسبها فاذا ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات في ظ فتفتح في ظ عن ذكر الله تصحفت في ظ الي جنايته سقط من ظ ررع النوا حات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس مما في ايدي الناس اعلم ان الفقر محمود كما سياتي بيانه في كتاب الفقر ولكن ينبغي للفقير ان يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايدي الناس ولا حريصا علي اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس	608	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms159	false	9111126363727275121	74	201	400	1075	1541	300	والماء واعوان السلطان في الخراج والاجراء علي التقصير في العمارة ونحو ذلك وصاحب التجارة يمسي ويصبح متفكرا في خيانة شريكه وتقصيره في العمل وتض-يعه المال-- وكذا ساءر اصناف المال حتي صاحب الم--------------ال المجموع المكنوز يفكر ------------------في كيفية حفظه وفي الخوف--------- عليه------------------------------------- ومن له قوت يوم بيوم فهو في سلامة من جميع ذلك وهذا-------------------- سوي ما يقاسيه ارباب الاموال في الدنيا من الخوف والحزن------ والهم والغم والتعب-------------------------------------------------- فاذا ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات 11 -------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والياس و-----------------اعلم ان الفقر محمود------------------------------ ولكن ينبغي للفقير ان يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير ملتفت الي ما في ايديهم ----ولا حريص ع-لي اكتساب المال كيف كان ولا يمكنه ذلك الا بان يقنع بقدر الضرورة من المطعم والملبس	159	5646205253618292410	605	1052.0	490	981	61.6717643737793	105	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0610	true	7735477452764800044	75	105	360	500	1468	300	وقال ابو حازم ثلاث من كن فيه فقذ كمل عقله من عرف نفسه وحفظ لسانه وقنع بما رزقه الله عز وجل وقال بعض الحكماء انت اخو العز ما التحفت بالقناعة	610	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms159	false	9111126363727275121	267	296	1388	1524	1541	300	وقال ابو حازم ثلاث من كن فيه---- كمل عقله من عرف نفسه وحفظ لسانه وقنع بما رزقه الله عز وجل وقرا بعض الحكماء انت اخو العز ما التحفت بالقناعة	159	5646205253618292410	134	260.0	105	140	95.71428680419922	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0611	true	2709527521470663350	6	274	33	1363	1490	300	لو قيل للطمع من ابوك قال الشك في المقدور ولو قيل--- ما حرفتك قال اكتساب الذل ولو قيل--- ما غايتك قال الحرمان وقال بعض الحكماء اكثر مصارع العقول تحت بروق الطمع والمطامع هي وثاق5 الذل وقال اخر الطمع يذل الامير والياس يعز الفقير2 في ظ ما كتب الله له في ظ العز اخرجه احمد من حديث ابي ايوب الانصاري قال جاء رجل الي النبي فقال عظني واوجز فقال اذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام تعتذر منه غدا واجيع الاياس مما في يد الناس 44 وردت في النسخ مضربة وان المراد اياس من شء استغني عنه والمثبت من الاحياء تحرفت في ظ الي وثاثق في ظ يغني 2787 ر التولكات حتاب ذم البخل وذم حب العال بيان علاج الحرص والظمع والدواء الذي تكتسب به صفة القناعة اعلم ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان الضبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاول وهو العمل الاقتصاد في المعيشة والرفق في الانفاق فمن اراد عز القناعة فينبغي ان يسد عن نفسه ابواب الخر-ج ما امكنه ويرد نفسه الي مالا بد له منه فمن كثر خرجه واتسع انفاقه لم تمكنه القناعة بل ان كان وحده فينبغي ان يقنع بثوب واحد خشن ويقنع باي طعام كان ويقلل من الادام ما امكنه- ويوطن نفسه عليه ---وان كان له عيال فيرذ كل واحد الي هذا القدر فان هذا القدر يتيسر بادني جهد ويمكن معه الاجمال في الظلب والاقتصاد في المعيشة هو الاصل في القناعة وتعني به الرفق في الانفاق وترك الخرق فيه قال ان الله يحب الرفق في الامر كله وقال لما عال من اقتصده وقال -------------------------------------ثلاث منجيات خشية الله ف------ي السر والعلانية والقصد في الغني والفقر -والعدل في الرضا والغضب	611	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms160	false	-4061460023353927494	33	174	158	870	1485	300	لو قيل للطمع من ابوك قال الشك في المقدور ولو قيل له ما حرفتك قال اكتساب الذل ولو قيل له ما غايتك قال الحرمان وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------طمع يذل الامير والياس يعز الفقير 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان علاج الحرص والطمع والدواء الذي تكتسب به صفة القناعة اعلم ان هذا الدواء مركب من ثلاثة اركان الصبر والعلم والعمل ومجموع ذلك خمسة امور الاول---------- الاقتصاد في المعيشة والرفق في الانفاق فمن اراد اقن----اعة فينبغي ان يسد عن نفسه ابواب الخروج ما امكنه ويرد نفسه الي ما لابد ---منه فيق---------------------------------------------------------------------------------------نع باي طعام كان وقليل من الادام وثوب واحد ويوطن نفسه علي ذلك وان كان له عيال فيرد كل واحد الي هذا القدر قال النبي صلي الله عليه واله وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عال من اقتصد وفي حدث اخر التدبير نصف العيش وفي حديث اخر ثلاث منجيات خشية الله تعالي في السر والعلانية والقصد في الغني والفقير والعدل في الرضي والغضب	160	5646205253618292410	587	1013.0	470	1385	42.38267135620117	96	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0612	true	-5550559629179965584	0	134	0	681	1457	300	الحال ما يكفيه فلا ينبغي ان يكون شديد الاضطراب لاجل المستقبل ويعينه علي ذلك قصر الامل واليقين بان رزقه المقدر له لابد ان ياتيه وان لم يحرص وان شدة الحرص ليس هو السبب لوصول الرزق وليعلم ان الشيطان يعده الفقر ويامره بالفحشاء فيخوفه ان يمرض او يعجز او 8 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين يحتاج ويحثه علي شدة الحرص واحتمال الذل1 ثم يضحك به اذ يستعجل الذل والحرص لاجل متوهم في ثاني الامر وقد قال الشاعر ومن ينفق الايام2 في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر وقد روي ابن مسعود عن النبي -----------------------------------------انه قال ان الروح الامين نفث في روعي انه ليس من نفس تموت حتي تشتوفي رزق-------ها فاتقوا الله واخملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعاصي الله عز وجل فانه لا يدرك ما عند الله عز وجل الا بطاعته وروي	612	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms160	false	-4061460023353927494	179	259	892	1293	1485	300	الحال ما يكفيه فلا--------- يكون شديد الاضطراب لاجل المستقبل ويعينه علي ذلك قصر الامل واليقين بان رزقه لا ---------بد ان ياتيه--------------------------------------------------- وليعلم ان الشيطان يعده الفقر وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان --روح القدس- نفث في روعي انه ليس من نفس تموت حتي تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعاصي الله عز وجل فانه لا يدرك--- عند الله------- الا بطاعته واذا	160	5646205253618292410	329	560.5	261	729	45.130313873291016	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0613	true	-555804518031421803	28	79	144	397	1549	300	الرزق منه فلا ينبغي ان يضطرب قلبه فقد قال عليه الصلاة والسلام ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يحتسب فهذا دواء من جهة المعرفة لا بد منه لدفع تخويف الشيطان وانذاره بالفقر الثالث ان يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء وما في الظمع والحرص من الذل	613	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms160	false	-4061460023353927494	264	300	1316	1485	1485	300	الرزق منه فلا ينبغي ان يضطرب قلبه فان في الحديث-------------- ابي الله ان يرزق عبده المءمن الا من حيث لا يحتسب--------------------------------------------------------------------- الثالث ان يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء وما في الطمع والحرص من الذل-	160	5646205253618292410	157	280.0	123	253	62.055335998535156	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0613	true	-555804518031421803	153	290	770	1502	1549	300	ومن لم يءثر عز النفس علي شهوة البطن فهو ركيك العقل ناقص الايمان قال عز المءمن استغناءه عن الناس ففي القناعة الحرية والعز ولذلك قيل استغن عمن شءت فانت نظيره واحتج الي من شءت فانت اسيره واحسن الي من شءت فانت اميرة الرابع ان يكثر تفكره في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي منهم ومن لا دين له ولا عقل ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء والصالحين ويسمع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين ان يكون علي مشابهة اراذل الخلق او علي الاقتداء بمن هو اعز اصناف الخلق عند الله------ حتي يهون بذلك الصبر علي القليل والقناعة باليسير فانه ان تنعم بالمطعم فالبهيمة اكثر منه اكلا ----وان تنعم بالوطء فالعصفور اكثر سفادا منه وان قنع بالقليل لم يساهمه2 في رتبته الا الانبياء والاولياء الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرناه في افات المال	613	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms161	false	7317118605196540683	15	99	76	542	1532	300	ومن لم يءثر عز --نفسه عن شهوته----- فهو ركيك العقل ناقص الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكثر تفكره في تنعم اليهود والنصاري واراذل الناس والحمقي منهم---------------------- ثم ينظر الي احوال الانبياء والاولياء والصالحين ويسمع احاديثهم ويطالع احوالهم ويخير عقله بين------------ مشابهة اراذل العالمين او صفوة ال----------------------خلق عند الله تعالي حتي يهون عليه الصبر علي القليل والقناعة باليسير وانه ان تنعم بالاكل- فالبهيمة اكثر---- اكلا منه وان تنعم بالوطء فالعصفور اكثر سفادا منه----------------------------------------------------------- الخامس ان يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا- في افات المال	161	5646205253618292410	426	730.5	347	742	57.41239929199219	69	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0614	true	-2337398247723001708	96	300	482	1524	1524	300	-----------------------------------------------------------من فضل الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل الله عليه اخرجاه في الصحيحين وفي لفظ انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تءدروا نعمة الله عليكم واعلم انه من حقق العمل بهذه الاشياء قدر علي اكتساب خلق القناعة وعماد الامر الصبر وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل لتمتع داءم فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الذواء لما يرجوه من الشفاء ربع النهلكات حتاب ذم البخل وذم حب المال بيان فضيلة الشخاء ينبغي لمن فقد المال ان يستعمل القناعة والصبر--- ولمن وجده ان يستعمل السخاء والايثار واصطناع المعروف فان السخاء من اخلاق الانبياء وهو اصل من اصول النجاة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال لاما من يوم يصبح1 العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احذهما اللهم اغط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اغط ممسكا تلفا وقد روي جابر------------- عن النبي انه ------------------------قال قال جبريل------------ قال الله عز وجل ان هذا دين وفي لفظ الاسلام دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه الا السخاء وخحسن الخلق فاكرموه بهما ماصحي-تموه وروي جابر ايضا عن النبي انه قيل له اي الايمان خير قال الصبر والسماحة وفي حديث------- ابن عباس------------- عن النبي انه --------------------قال تجافوا عن-	614	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms161	false	7317118605196540683	113	269	609	1388	1532	300	من فوقه في الدين كما جاء في الحديث من رواية مسلم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال------------------------------------------------------------------------- انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم ----------------------------------------------------------------عماد الامر الصبر وقصر الامل وان يعلم ان غاية صبره في الدنيا ايام قلاءل لتمتع داءم فيكون كالمريض الذي يصبر علي مرارة الدواء لما يرجو -من الشفاء 13 فصل في لزوم القناعة لمن فقد المال--------------------- ينبغي لمن فقد المال ان يستعمل القناعة كما ذكرنا ولمن وجده ان يستعمل السخاء والايثار واصطناع المعروف فان السخاء--- اخلاق الانبياء وهو اصل من اصول النجاة و------------------------------عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال قال جبريل عليه السلام قال الله عز وجل------------------- الاسلام دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه الا السخاء و-حسن الخلق فاكرموه بهما ما صحبتموه ---------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال تجافوا عن	161	5646205253618292410	560	917.5	447	1195	46.86192321777344	92	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0614	true	-2337398247723001708	86	138	436	679	1524	300	ابو هريرة -------------قال قال رسول الله------------------------ اذا نظر احذكم الي من فضل الله عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل الله عليه اخرجاه في الصحيحين وفي لفظ---- انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تءدروا نعمة الله عليكم	614	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms239	false	-5564307412137149183	121	177	556	819	1420	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نظر احدكم الي من فضل ع-----ليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه وقد رواه الترمذي ب----------لفظ اخر انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من--- فوقكم فانه اجدر ان تز---دروا نعمة الله عليكم	239	5646205253618292410	198	327.5	154	284	69.71830749511719	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0615	true	531745834938344506	112	270	551	1381	1520	300	ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بصلا-ة ولا بصيام ولكن دخلوها بسخاء الانفس وسلامة الصدور والتصح للمسلمين وروي ابو سعيد عن النبي انه قال ان احب عباد الله عز وجل الي الله من حبب اليه المعروف وخبب اليه فعاله وفعل المعروف يقي مصارع الشوء وان الله عز وجل جعل للمعروف وجوها من خلقه حيب اليهم المعروف وحبب اليهم فعاله ووجه طلاب المعروف اليهم ويشر عليهم اعطاءه كما يسر1 الغيث الي البلدة الجدبة فيحييها ويحيي بها اهلها وروي ابن عباس عن النبي انه قال عليكم باصطناع المعروف فانه يمنع مصارع السوء وروي عنه خذيفة انه قال كل معروفي صدقة وروي عنه ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان لله عز وجل قوما يختضهم بالنعم لمنافع العباد ويقرها فيهم ما بذلوها فاذا متعوها نزعها منهم فحولها الي غيرهم وقال ابن السماك عجبث ممن يشتري المماليك بماله كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه 23- حكايات عن الاشخياء قد صح عن -----رسول الله ---------------انه كان اجود بالخير من الريح المرسلة4 وانه ما	615	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms162	false	-9126066388962703396	4	65	20	356	1489	300	ان بدلاء امتي لم يدخلوا الجنة بعبادة ولا بصيام ولكن دخلوها بسخاء ال-نفس وسلامة الصد-ر والنصح للمسلمين وفي حديث اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم باصطناع المعروف فانه يمنع مصارع السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السماك عجبت ممن يشتري المماليك بماله كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه ومن حكايات الاس---خياء قد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اجود بالخير من الريح المرسلة- وانه ما	162	5646205253618292410	291	493.5	235	852	34.154930114746094	44	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0616	true	1688312494159890400	0	281	0	1448	1541	300	وان رجلا ساله فاعطاه غنما بين جبلين فاتي الرجل قومه فقال------- اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الفاقة وقال موسي بن طلحة كان لعثمان علي طلحة--------------- خمسون الف درهم فخرج يوما غثمان الي المسجد فقال له طلحة قد تهيا مالك فاقيضه فقال عثمانا هو لك يا ابا محمد معونة علي مروءتك وقال طلحة يوما عندي مال قد غمني فقسمه وكان اربع مثة الف4 وجاء اعرابي الي طلحة فساله وتقرب اليه برحم فقال ان هذه -لرحم ما سالني بها احد قبلك فاعطاه ثلاث مثة الف ---2 وقال غروة2 رايث عاءشة-------------- تقسم سبعين الفا وهي ترقع درعها وروت ام ذرة8 انه بعث الي عاءشة بمال في غرارتين ثمانين ومثة الف درهم فدعت بطبق فجعلت تفسمه بين الناس فلما امست قالت لجاريتها يا جارية هلمي فطوري فجاءتها بخبز وزيت فقالت لها ام ذرة -ما استطعت فيما قسمت اليوم ان تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتني لفعلت البخاري ومسلم اخرجه مسلم يعني طلحة بن غبيد الله القرشي ابا محمد التيمي احد العشرة المبشرين بالجنة سير اعلام النبلاء 231 اخرجه الفسوي في المعرفة والتاريخ 4581 والطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية 881 حلية الاولياء 881 وسير اعلام النبلاء 3111 هو عروة بن الزبير بن العوام الاسدي ابو عبد الله من كبار التابعين توفي سنة 94ه السير 4214 درع المراة قميصها هي ام ذرة المدنية مولاة عاءشة رضي الله عنها الفرارة وعاء يستعمل للتبن وغيره والجمع غراءر 29 منهاج القاصدين وشفيد الصادين واشتري عبد الله بن عامر من خالد بن غقبة داره التي في السوق بتسعين الف درهم فلما كان الليل سيع بكاء اهل خالد فقال لاهله ما لهءلاء قالوا يبكون علي دارهم1 قال يا غلام ايتهم فاعلثهم ان المال والدار------- لهم جميعا و--------راي عبيد الله بن ابي بكرة علي ابي	616	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms162	false	-9126066388962703396	70	246	376	1240	1489	300	وان رجلا ساله فاعطاه غنما بين جبلين فاتي الرجل قومه فقال يا قوم اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشي الف-قر وقيل -------------كان لعثمان علي طلحة رضي الله عنهما خمسون الف درهم فخرج -----------الي المسجد فقال له طلحة قد تهيا مالك فاقبضه فقال------- هو لك يا ابا محمد معونة علي مروءتك--------------------------------------------------------- وجاء اعرابي الي طلحة فساله وتعرف اليه برحم فقال ان هذه الرحم ما سالني بها احد قبلك فاعطاه ثلاثماءة الف درهم وقال عروة- رايت عاءشة رضي الله عنها تقسم سبعين الفا وهي ترقع درعها وروي انها قسمت في يوم------------------------- ثمانين----- الف ---------------------------بين الناس فلما امست قالت--------- يا جارية عل-ي فطوري فجاءتها بخبز وزيت فقالت لها ام درة اما استطعت فيما قسمت اليوم ان تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتني لفعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري عبد الله بن عامر من خالد بن عقبة داره التي في السوق بتسعين الف درهم فلما كان الليل سمع بكاء اهل خالد فقال لاهله ما لهءلاء قالوا يبكون علي دراهم- قال يا غلام اءتهم فاعلمهم ان -------الدار والمال لهم جميعا وبعث رجل الي عب-د الله انه قد وصف لي لبن --	162	5646205253618292410	755	1283.5	597	1504	50.199466705322266	133	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0617	true	-5075508706677536223	0	65	0	293	1481	300	وبعث رجل2 الي غبيد الله انه قد وصف لي لبن البقر فابعث الي بقرة اشرب من لبنها فبعث اليه -سبع مءة بقرة ورعاتها وقال القرية التي كانت ترعي فيها لك ودخل علي بن الحسين علي محمد بن اسامة بن زيد في مرضه فجعل يبكي فقال ما شانك قال علي دين قال كم هو قال خمسة عشر الف دينار او بضعة عشر الف دينار قال فهي	617	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms162	false	-9126066388962703396	236	300	1200	1489	1489	300	وبعث رجل- الي عب-د الله انه قد وصف لي لبن البقر فابعث -لي بقرة اشرب من لبنها فبعث اليه بسبعماءة بقرة ورعاتها وقال القرية التي كانت ترعي فيها لك ودخل علي بن الحس-ن علي محمد بن اسامة بن زيد في مرضه فجعل يبكي فقال ما شانك قال علي دين قال كم هو قال خمسة عشر الف دينار او بضعة عشر الف دينار قال فهي-	162	5646205253618292410	285	537.0	222	294	96.93877410888672	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0618	true	-5601312954165235941	161	300	879	1572	1572	300	يا غلام ناقتي الفلانية والف دينار فدفعها اليه وهو لا يعرفه وبلغنا عن معن ان شاعرا اقام ببابه مدة فلم يتهيا له لقاءه فقال لبعض خدمه اذا دخل الامير البستان فعرفني ف----لما دخل اغلمه فكتب الشاعر بيتا علي خشبة والقاها في الماء الذي يدخل يستان معن فلما بصر معن بالخشبة اخذها فاذا عليها مكتوب ايا جود مغن ناج معنا بحاجتي فما-لي الي معن سواك شفيغ فقال من صاحب هذه فذعي الرجل فقال له كيف قلت فقال- فامر له بعشر بدر2 فاخذها ووضع الامير الخشبة تحت بساطه فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا ما فيها ودعا بالرجل فدفع اليه ب-ءة الف درهم ف-----لما اخذها الرجل خاف ان يعود فيستعيدها منه فخرج فلما كان في اليوم الثالث قرا ما فيها ودعا بالرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي درهم-	618	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms163	false	-6721511467191540056	7	147	32	726	1457	300	يا غلام ناقتي الفلانية والف دينار فدفعها اليه وهو لا يعرفه وبلغنا عن معن ان شاعر- اقام ببابه مدة فلم يتهيا له لقاءه فقال لبعض خدمه اذا دخل الامير البستان فعرفني قال فلما دخل عرف-ه فكتب الشاعر بيتا علي خشبة والقاها في الماء الذي يدخل البستا--ن فلما بصر معن بالخشية اخذها فاذا ف-يها مكتوب ايا جود معن ناج معنا بحاجتي فما لي الي معن سواك شفيع فقال من صاحب هذه فدعا الرجل فقال له كيف قلت فقاله فامر له بعشر بدر- فاخذها ووضع الامير الخشبة تحت بساطة فلما كان اليوم الثاني اخرجها من تحت البساط وقرا ما فيها ودعا -الرجل فدفع اليه ماءة الف درهم اخري فلما اخذها الرجل خاف ان يعود فيستعيدها منه فخرج ف-ما كان--- اليوم الثالث قرا ما فيها فدعا -الرجل فطلب فلم يوجد فقال معن حق علي ان اعطيه حتي لا يبقي في بيت مالي درهم	163	5646205253618292410	661	1232.5	525	706	93.62606048583984	117	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0619	true	-235229274570479909	0	211	0	1026	1502	300	ولا دينار ومرض قيس بن سعد بن غبادة فاستبطا اخوانه فقيل له انهم يستحيون متا لك عليهم من الدين فقال اخزي الله مالا يمنع الاخوان من الزيارة ثم امر مناديا فنادي من كان عليه لقيس حق فهو منه في حل قال ف--كسرت درجته بالعشي لكثرة من عاده وقام رجل الي سعيد بن العاص فساله فامر له بمثة -الف درهم فبكي فقال سعيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بم-ءة الف اخري اخذته اريحية اي خفة وهشة وارتاح للندي والكرم بدر جمع بذرة وهي كيس فيه الف او عشرة الاف درهم او سبعة الاف دينار 2977 رع الشهلكات حتاب ذم البخل وذم- حب المال بيان ذم البخل قا-----ل ا---------لله عز وجل ولا يخسبن الذين يبخلون بما اتكهم الله من فضلهه هو خيرا لهم بل هو شر ل سيطوثون ما يخلوا يه يوم القيكمة ال عمران 2180 وقسال الذين 2 اده يبخلون ويامرون الناس بالبخل النساء وروي ابو سعيد عن النبي انه قال خضلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق1 ان احدكم ليشالني المسالة فاغطيها اءاه فيخرج متابطها وما هي له الا نار فقال عمر يا رسول الله فلم تعطيهم قال انهم يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل2 وقال------------------------ لا يجتمع الشخ والايمان في قلب عبد ابدا4 وفي افراد مسلم من حديث جابر عن النبي	619	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms163	false	-6721511467191540056	147	267	726	1301	1457	300	ولا دينار ومرض قيس بن سعد بن عبادة فاستبطا اخوانه فقيل له انهم يستحيون مما لك عليهم من الدين فقال اخزي الله مالا يمنع الاخوان من الزيارة ثم امر مناديا ينادي من كان عليه لقيس حق فهو منه في حل قال فانكسرت درجته بالعشي لكثرة من عاده وقام رجل الي سعيد بن العاص يساله فامر له بماءة الف درهم فبكي فقال سعيد ما يبكيك قال ابكي علي الارض ان تاكل مثلك فامر له بماءة الف اخري 14 فصل في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل وذمه عن ابي سعيد قا-------ل قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه واله وسلم لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا- وفي افراد مسلم------------- عن النبي	163	5646205253618292410	484	870.5	381	1069	45.27595901489258	85	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0622	true	1734274119001813494	21	170	101	867	1546	300	وقال سلمان الفارسي اذا مات السخيي قالت الارض والحفظة2 رب تجاوز عن عبدك---------- بسخاءه في الدنيا واذا مات البخيل قالت اللهم احجب هذا العبد عن الجنة كما حجب عبادك عما جعلت في يديه من الدنيا2 وقالت ام البنين اخث عمر بن عبد العزيز اف للبخل لوكان قميصا ما لبسته او طريقا ما سلكثه5 وقال ابو حنيفة لا اري ان اعدل بخيلا لان البخل يحمله علي الاستقصاء فياخذ فوق حقه خيفة ان يغبن وقال ابن المعتز ابخل الناس بماله اجودهم بعرضه وقال بعض الحكماء من كان بخيلا ورث ماله عدءه ووصف اعرابي رجلا فقال لقد صغر في عيني لعظم الدنيا في عينه وذم اعرابء قوما فقال يصومون عن المعروف ويفطرون علي الفواحش--- حكايات عن البخلاء روي ابو صالح عن ابن عباس------------- قال كان الحباحب رجلا من---- العرب وكان بخيلا فكان لا يوقد نارا بليل كراهية ان يراها راء فينتفع بضوءها فاذا احتاج الي ايقادها اوقدها فاذا بض----ر بمستض-ء بها اطفاها	622	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms164	false	-2600262953187207159	64	169	306	839	1516	300	وقال سلمان-------- اذا مات السخ-ي قالت الارض والحفظة- رب تجاوز عن عبدك في الدنيا بسخاءه---------- واذا مات البخيل قالت اللهم احجب هذا العبد عن الجنة كما حجب عبادك عما جعلت في يديه من الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء من كان بخيلا ورث ماله عدوه ووصف اعرابي رجلا فقال لقد صغر في عيني لعظم الدنيا في عينه وذم اعرابي قوما فقال يصومون عن المعروف ويفطرون علي الفواحش من حكايات ا---لبخلاء روي ---------عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان الحاج-ب رجلا من اجل العرب وكان بخيلا وكان لا يوقد نارا بليل كراهة -ان يراها راء فينتفع بضوءها فاذا احتاج الي ايقا-------دها فاوقد ثم بصر بمستضيء بها اطفاها	164	5646205253618292410	483	850.5	389	801	60.299625396728516	79	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0623	true	-6610998129573393092	221	256	1130	1305	1529	300	كان مروان بن ابي حفصة من ابخل الناس -خرج يريد المهدء فقالت له امراة من اهله مالي عليك ان رجعت بالجاءزة قال ان اعطيث مث-ة الف درهم اعطيتك درهما فاعطي ستين الف درهم فاعطاها اربعة	623	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms164	false	-2600262953187207159	170	203	844	1014	1516	300	كان مروان بن ابي حفصة من ابخل الناس فخرج يريد المهدي فقالت له امرات-------ه مالي عليك ان رجعت بالجاءزة قال ان اعطيت ماءة الف درهم اعطيتك درهما فاعطي ستين الف درهم فاعطاها اربعة	164	5646205253618292410	164	306.0	131	177	92.65536499023438	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0624	true	-5857780355417510001	0	37	0	188	1508	300	موسرا كثير المال ---كان ينظر في دقاءق الاشياء فاشتري ----------حواءج له ودعي حمالا فقال بكم تحمل هذه الحواءج قال بحبة2 قال احسن5 قال-- اقل من حبة لا ادري ما اقول قال تشتري بالحبة جزرا فنجلس جميعا فناكلة	624	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms164	false	-2600262953187207159	208	247	1041	1240	1516	300	موسرا كثير الاموال وكان ينظر في دقاءق الاشياء فاشتري شيءا من الحواءج ودعا--- حمالا وقال بكم تحمل هذه الحواءج قال بحبة- قال ابخس قال ما اقل من حبة لا ادري ما اقول قال نشتري بالحبة جزرا فنجلس جميعا فناكله	164	5646205253618292410	165	300.0	131	203	81.2807846069336	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0625	true	3355998925201679405	48	130	262	677	1554	300	الايثار وفضل-ه اعلم ان السخاء والبخل درجات فارفع درجات السخاء هو الايثار وهو ان تجود بالمال مع الحاجة اليه وانما السخاء بذل ما لا يحتاج اليه لمحتاج او غير محتاج والبذل مع الحاجة اشد وكما ان السخاء قد ينتهي الي ان يسخو الانسان علي غيره مع الاحتياج فالبخل قذ ينتهي الي ان يءخل علي نفسه مع الحاجة فكم ت من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن فكم بين من -بخل علي نفسه مع الحاجة	625	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms164	false	-2600262953187207159	251	300	1254	1516	1516	300	الايثار وبيانه اعلم ان السخاء والبخل درجات فارفع درجات السخاء--- الايثار وهو ان تجود بالمال مع الحاجة اليه واشد درجات البخل ان يبخل-------------------------------------------------------------------------------------- الانسا-------------------------------------------------ن علي نفسه مع الحاجة فكم م--ن بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوي ويشتهي الشهوة ف---يمنعه منه----ا البخل -------فكم بين من يبخل علي نفسه مع الحاجة-	164	5646205253618292410	237	413.0	191	417	56.83453369140625	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0626	true	2329259405565757553	79	300	413	1503	1503	300	باليرموك عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام رضي الله عنهم وجماعة من بني المغيرة فاثوا بماء وهم صرعي فتدافعوه حتي ماتوا ولم يذوقوه اتي عكرمة بالماء فنظر الي سهيل بن عمرو ينظر اليه فقال ابدءوا بهذا فنظر سهيل الي الحارث بن هشام ينظر اليه فقال ابدءوا بهذا------------------------------------- فماتوا كلهم قبل ان يشربوا فمر بهم خالد بن الوليد فقال بنفسي انتم واهدي الي --رجل من الضحابة------------- راس شاة فقال ان اخي احوج اليه مني فبعث به الي-----ه فبعث به ذلك الي اخر حتي تداول-ه سبعة ابيات فرجع الي الاول وخرج عبد الله بن جعفر الي ضيعة له فنزل علي نخل لقوم وفيها غلام اسود يعمل فيها اذ اتي الغلام بقوته ودخل الحاءط كلب فدنا من الغلام فرمي اليه الغلام قرصا فاكله ثم رمي اليه الثاني وال-----------------ثالث فاكله وعبد الله ينظر فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال2 فلم اثرت به هذا الكلب قال ما هي بارض كلاب انه جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرفث رده فقال وما انت صانع قال اظوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء وهذا اسخي مني فاشتري الغلام والحاءط وما فيه من الالات-------------- واعتق الغلام ووهبه له اخرجه البخاري ومسلم سقطت من الاصل اطوي اي اظل خالي البطن جاتعا بلا طعام 4 واجتمع جماعة من الفقراء في مءضع لهم وبين ايديهم ازغفة معدودة لا تكفيهم فكسروا-	626	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms165	false	-8279799501184956887	63	277	331	1379	1499	300	باليرموك عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو والحارث بن هشا--------------م وجماعة من بني المغيرة فاتوا بماء وهم صرعي فتدافعوه حتي ماتوا ولم يذ-قوه اتي عكرمة بالماء فنظر الي سهيل بن عمرو ينظر اليه فقال ابد--ا بهذا ونظر سهيل الي الحارث-------- ينظر اليه فقال ابد--ا بهذا وكل منهم يءثر الاخر علي نفسه بالشربة فماتوا كلهم قبل ان يشربوا فمر بهم خالد بن الوليد فقال بنفسي انتم واهدي الي الرجل من الصحابة رضي الله عنه راس شاة فقال ان اخي احوج اليه مني فبعث به الي الرجل فبعث به ذلك الي اخر حتي تداولته سبع- ابيات فرجع الي الاول -خرج عبد الله بن جعفر الي ضيعة له فنزل علي نخل لقوم ف-يها غلام اسود يعمل فيها اذ اتي الغلام بقوته فدخل الحاءط كلب فدنا من الغلام فرمي اليه ق-------رصا فاكله ثم رمي اليه قرصا اخر فاكله ثم رمي اليه ثالث فاكله وعبد الله ينظر فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رايت قال- فلم اثرت به هذا الكلب قال ما-هي بارض كلاب---- جاء من مسافة بعيدة جاءعا فكرهت رده -قال فما انت صانع قال اطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر الام علي السخاء وهذا اسخي مني فاشتري الح--------اءط وما فيه من الالات واشتري الغلام واعتقه------ ووهبه له-------------------------------------------------------------------------- واجتمع جماعة من الفقراء في موضع لهم وبين ايديهم ارغفة معدودة لا تكفيهم فكسروا	165	5646205253618292410	934	1681.5	740	1180	79.15254211425781	169	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0627	true	3802216271722613231	36	73	189	370	1579	300	قوم الي ان حد البخل منع الواجب وان من ادي ما يجب عليه فليس ببخيل وهذا غير كاف فان من--- يسلم الي عياله---- القدر الذي يفرضه الحاكم ثم يضايقهم في زيادة اللقمة والتمرة فانه معدود من البخلاء	627	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms166	false	-1696918705217524847	9	49	48	234	1561	300	قوم الي ان حد البخل منع الواجب وان من ادي ما يجب عليه فليس ببخيل وهذا غير كاف فان من لم يسلم الي عياله الا القدر الذي يفرضه الحاكم ثم يضايقهم في زيادة --لقمة او ثمرة فانه معدود من البخلاء	166	5646205253618292410	175	331.5	138	188	93.0851058959961	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0627	true	3802216271722613231	225	300	1158	1579	1579	300	من البخل تحضل بفغل الواجب في الشرع واللازم بطريق المر-----------------------------------------------------------------------------------------وءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فان ذلك يستقبح واستقباحه يختلف---- باختلاف البلغة ما يتبلغ به من العيش اي ما يكفي للعيش دون زيادة 6808 نهاج القاصدين ونفيد الصادقين الاحوال والاشخاص فقد يستقبح من الغني من المضايقة مالا يستقبع من الفقير ويستقبح من الرلجل من المضايقة لاهله واقاربه وجيرانه ما لا يستقبح مع الاجانب فالبخيل هو الذي يمنع ما لا ينبغي ان يمنع اما بحكم-	627	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms166	false	-1696918705217524847	52	120	253	650	1561	300	من البخل تحصل بفعل الواجب في الشرع واللازم بطريق المروءة مع طيب القلب بالبذل فاما الواجب بالشرع فهو الزكاة ونفقة العيال واما اللازم بطريق المروءة فهو ترك المضايقة والاستقصاء عن المحقرات فان ذلك يستفتح و---------يختلف ذلك باختلاف----------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال والاشخاص فقد يستقبح من الغني ما -----------لا يستقبح من الفقير ويستقبح من الر-جل--- المضايقة لاهله واقاربه وجيرانه ما-لا يستقبح من الاجانب فالبخيل--- الذي يمنع ما-لا ينبغي ان يمنع اما بحكم	166	5646205253618292410	294	512.5	243	515	57.087379455566406	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0628	true	3172573233565169139	172	289	853	1427	1482	300	علاج البخل -اعلم ان سبب البخل حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل فان الانسان لو علم انه يموث بعد يوم لم يبخل بماله لان قذر ما يحتاج اليه في يوم قريث وان كان قصير الامل ولكن له اولاد فان الولد يقوم مقام طول الامل لانه يقدر بقاءهم كبقاء نفسه فيمسك لاجلهم ولذلك قال الولد مبخلة مجبنة مجهلة1 فاذا انضاف الي ذلك خوف الفقر وقله الثقة بمجء الرزق قوي البخل لا محالة السبب الثاني ان يحب عين المال فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره اذا اقتصر علي ما جرث عادته بنفقته وتفضل---- الاف و--هو شيخ ولا ولد له ثم لا تسمح نفسه باخراج الزكاة ولا -----	628	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms166	false	-1696918705217524847	158	228	840	1174	1561	300	علاج البخل فاعلم ان سبب البخل حب المال ولحب المال سببان احدهما حب الشهوات التي لا وصول اليها الا بالمال مع طول الامل------------------------------------------------------------------------------------ وان كان قصير الامل وله ول------د فانه----- يقوم مقام طول الامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يحب عين المال فمن الناس من معه ما يكفيه لبقية عمره لو- اقتصر علي ما جرت عادته ب----ه ويفضل معه الاف ويكون شيخا لا ولد له ثم لا تسمح نفسه باخراج الواجب عليه ولا	166	5646205253618292410	303	497.0	238	586	51.706485748291016	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0633	true	9142507147559117153	104	290	562	1615	1675	300	عن النبيي----------------------- انه قال ان اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخفية4 من هنا تبدا نسخة مكتبة برنستون والمصورة من مكتبة الملك فهد الوطنية بالزياض والمرموز لها بالحرف ف مكذا في ف وفي الاصل بخفايا الحوب الاثم والبلاء والهلاك اخرجه ابو تعيم في الحلية 1227 وفي تاريخ اصفهان 162 والبيهقي في الشعب و6825 وفي الزهد وبحشل في تاريخ واسط وابن عدي في الكامل 3565 357 من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم واخرجه احمد وابن ماجه والطبراني في الكبير 77144 و7145 وفي مسند الشاميين والحاكم وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب من حديث شداد بن اوس 2818 منهاج القاصدين وشضيد الصادهين والرياء من الشهوة الخفية وهذه الشهوة الخفية يعجز عن الوقوف علي غواءلها كبار العلماء فضلا عن عامة العباد والاثقياء وهي من اواخر غواءل النفس وبواطن مكايدها وانما يبتلي بها العلماء والعباذ المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم لما قهروا نفوسهم وجاهدوها وفطموها عن الشهوات وصاتوها عن الشبهات وحملوها بالقهر علي اصناف العبادات لم تظمغ في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح واستراحث الي التظاهر بالعلم والعمل ووجدث مخلصا من شدة المجاهدة في لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليهم بعين الوقار والتعظيم	633	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms167	false	9129360557873715568	86	170	434	916	1588	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان اخوف ما اخاف علي امتي الرياء والشهوة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وهذه الشهوة الخفية يعجز عن الوقوف علي غواءلها كبار العلماء فضلا عن عامة العباد-------------------------------------------------- وانما يبتلي بها العلماء والعباد المشمرون عن ساق الجد لسلوك سبيل الاخرة فانهم لما قهروا نفوسهم--------- وفطموها عن الشهو-------------------ات وحملوها بالقهر علي اسباب العبادات لم تطمع في المعاصي الظاهرة الواقعة علي الجوارح فاستراحت الي التظاهر بالعلم والعمل ووجدت مخلصا من شدة المجاهدة في لذة القبول عند الخلق ونظرهم اليها بعين الوقار والتعظيم	167	5646205253618292410	448	852.5	369	1076	41.63568878173828	70	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0634	true	-7993503598077693441	29	120	185	694	1637	300	فاصابت النفس في ذلك لذة هي اعظم اللذات وشهوة هي اغلب الشهوات فاحتقرث فيه- ترك المعاصي والهفوات واستلانث خحشونة المواظبة علي الطاعات فاخذهم يري انه مخلض لله------- وقد ابطن بهذه الشهوة التزءن للعباد والتصنع للخلق والفرح بما نال من المنزلة فحبطت بذلك اجور طاعاته واثبت في ديوان المنافقين وهذه مكيدة للنفس لا يسلم منها الا الصديقون ومهواة لا يرقي منها الا المقربون ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واذا كان الرياء هو الداء الدفين الذي هو اعظم شبكة للشياطين وجب شرخ القول في سببه وحقيقته ودرجاته واقسامه	634	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms167	false	9129360557873715568	170	227	916	1213	1588	300	فاصابت النفس في ذلك لذة عظيمة------------------------------- فاحتقرت فيها ترك المعاصي فاحدهم يظن---------------------------------------------- انه مخلص لله عز وجل وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------اثبت في ديوان المنافقين وهذه مكيدة عظيمة لا يسلم منها ال---------------------------------ا المقربون ولذلك قيل اخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة واذا كان -------هو الداء الدفين الذي هو اعظم شبكة للشياطين وجب شرح القول في سببه وحقيقت--------ه واقسامه	167	5646205253618292410	267	463.0	213	517	51.644100189208984	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0635	true	-6668479030787999728	236	293	1245	1534	1576	300	الخير لم يقصدوا الشهرة ولم يتعرضوا بها ولا باسبابها فاذا وقعت من قبل الله تعالي فروا منها وقطعوا اسبابها وقد روينا---- عن ابن مسعود رضي الله عنه انه خرج من منزله فتبعه ناسن- فالتفت اليهم فقال علي ما تتبعوني فوالله لو علمتم ما اغلق عليه بابي ما اتبعني منكم رجلان وفي لفظ اخر انه قال ارجعوا فانه	635	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms167	false	9129360557873715568	243	300	1298	1588	1588	300	الخير لم يقصدوا الشهرة ولم يتعرضوا لها ولا لاسبابها فان- وقعت من قبل الله تعالي فروا عنها وكانوا يءثرون الخمول كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه خرج من منزله فتبعه جماعة فالتفت اليهم وقال علام-- تتبعوني فوالله لو علمتم ما اغلق عليه بابي ما اتبعني منكم رجلان وفي لفظ اخر انه قال ارجعوا فانه-	167	5646205253618292410	255	463.5	202	294	86.73469543457031	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0636	true	-4181339406325034617	145	237	730	1191	1521	300	وكان ابو العالية ----------اذا جلس اليه اكثر من اربعة قام1 وكان خالذ بن معدان ----------اذا عظمت حلقته قام فانصرف كراهية الشهرة وصحب رجل ابن محيريز في سفر فلما اراد فراقه قال اوصني قال ان استطعت ان تعرف ولا تعرف وتمشي ولا يمشي اليك وتسال ولا تشال فافعل2 وقال الثوري---------- ما رايت -الزهد في شء اقل منه في الرياسة تري الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال فاذا نوزع الرياسة حامي عليها وعادي 54 وقال رجل لبشر بن الح---------ارث3 اوصني ق-ال اخمل ذثرك وطيب مظعمك وقال لا يجد حلاوة الاخرة رجل يحب---------- ان يعرفه	636	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms168	false	-6673138835284488931	4	78	25	402	1519	300	وكان ابو العالية رحمه الله اذا جلس اليه اكثر من اربعة قام- وكان خالد بن معدان رحمه الله اذا عظمت حلقته قام وانصرف كراه-ة الشهرة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري رحمه الله ما راينا الزهد في شء اقل منه في الرياسة نري الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال فاذا نوزع الرياسة حامي عليها وعادي ----قال رجل لبشر--- الحافي رحمه الله اوصني فقال اخمل ذكرك وطيب مطعمك وقال لا يجد حلاوة الاخرة رجل يحب في الدنيا ان يعرفه	168	5646205253618292410	312	534.0	249	512	60.9375	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0637	true	-3773606208878019098	17	80	82	380	1458	300	عن عامر بن سعد ان اخاه عمر1 انطلق الي سعد2---- وهو في غنم له خارجا من المدينة فلما راه سعد قال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما اتاه قال يا ابة ارضيت ان تكون اعرابيا في غنمك و-----الناس يتنازعون في الملك بالمدينة فضرب سعد صدر عمر وقال اسكث اني سمغت رسول الله------------------------ يقول ان الله عز وجل يحب العبد التقي الغني الخفي	637	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms168	false	-6673138835284488931	84	145	429	719	1519	300	ان ع-مر بن سعد------------- انطلق الي ابيه سعد وهو في غنم له خارجا عن المدينة فلما راه ق----ال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما اتاه قال يا ابت انزلت في ابلك و----------غنمك وتركت الناس يتنازعون--- الملك بينهم--- فضرب سعد في صدره وقال اسكت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان الله------- يحب العبد التقي الغني الخفي	168	5646205253618292410	226	359.0	173	331	68.27794647216797	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0638	true	8361776510059477805	228	294	1196	1551	1579	300	شهرة اكشر من شهرة الانبياء وايمة العلماء فقد سلف جواب هذا وهوان المذموم طلب الانسان للشهرة واما وجودها من جهة الله سبحانه وتعالي من غير طلب الانسان فليس بمذموم غير ان في وجودها فتنة علي الضعفاء ف---مثل الضعيف كالغريق القليل الصنعة في السباحة فان الاءلي له ان لا يتعلق به احد من 4 الغرقي4 لءلا يغرق ويغرقهم فاما السابح النخرير فان تعلق الغرقي به تسبب ل--------خلاصهم	638	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms168	false	-6673138835284488931	241	296	1207	1508	1519	300	شهرة اكثر من شهرة الانبياء واءمة العلماء قلنا------------------ المذموم طلب الانسان الشهرة واما وجودها من جهة الله --------تعالي من غير طلب الانسان فليس بمذموم غير ان في وجودها فتنة علي الضعفاء فان مثل الضعيف كالغريق القليل الصنعة في السباحة اذا ت-----------------علق به احد -------------------غرق و-غرقه- فاما السابح النحرير فان تعلق الغرقي به -سبب لنجاتهم وخلاصهم	168	5646205253618292410	278	470.0	225	366	75.95628356933594	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0639	true	1221622357421917696	262	300	1421	1594	1594	300	---قيام المنزلة في قلوب الناس وهو اعتقاد القلوب نعتا من نعوت الكمال في هذا الشخص اما ب--علم او عبادة او نسب او حسن خلق او قوة في بدن او خسن ضورة او غير ذلك مما يعتقده الناس كمالا-	639	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms169	false	1963120991195353613	28	63	170	331	1578	300	هو قيام المنزلة في قلوب الناس وهو اعتقاد القلوب نعتا من نعوت الكمال في هذا الشخص اما من علم او عبادة او نسب----------- او قوة------- او حسن صورة او غير ذلك مما يعتقده الناس كمالا	169	5646205253618292410	152	273.5	120	179	84.91619873046875	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0643	true	-277769901629848337	93	290	499	1516	1570	300	من الاصل ربع النهاكات كتاب ذم الجاه والرياء بيان ما يخمد من خب الجاه ويذم معلوم انه لا بد------- من مال لضرورة المطعم والملبس-------- فكذلك لابد--- من جاه لضرورة المعيشة مع الخلق لان الانسان لا يخلو من الحاجة الي سلطان يحرسه ورفيق يعينه وخادم يخذمه فحبه ان يكون له محل في قلب سلطانه ليحته ذلك علي دفع الشر عنه وفي قلب رفيقه ليخسن مرافقته وفي قلب خادمه ليخسن خذمته ليس بمذموم لان الجاه وسيلة الي الاغراض كالمال الا ان التحقيق في هذا يفضي الي ان1 لا يكون المال والجاء محبوبين لاعيانهما بل كما يحب الانسان ان يكون في داره بيث ماء لضرورة قضاء الحاجة وقد يحبهما لاعيانهما كما قدمنا ذكره في الفضل المتقدم كما يحث شخص زوجته لا لنفس قضاء الشهوة منها ومتي طلب-------- قيام جاهه في القلوب لاجل صفة هو متصفث بها كان ذلك مباحا كقول يوسف عليه السلام اجملني علي خزاين الارض اني حفيظ علي ي-وسف او قصد اخفاء عيب من غيوبه لءلا تزول منزليه---- فهو مباح ايضا فاما اذا طلب المنزلة باعتقادهم فيه صفة ليست فيه كالعلم والورع والنسب فذلك محظور وكذلك لو-حسن الصلاة بين ايديهم ليعتقدوا فيه الخشوع فانه----- مراء-- بذلك وكما انه لا يجوز تملك المال بتلبيي فلا يجوز تملك القلوب بتزوير	643	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms169	false	1963120991195353613	110	241	587	1282	1578	300	من المال ---------واعلم ان من الجاه------------- ما يحمد وما يذم لان من المعلوم انه لابد للانسان من مال لضرورة المطعم والملبس ونحوهما فكذلك لابد له من جاه لضرورة المعيشة مع الخلق لان الانسان لا يخلو من الحاجة الي سلطان يحرسه ورفيق يعينه وخادم يخدمه فحب-----------------------------------ه ذلك----------------------------------------------------------------------- ليس بمذموم لان الجاه وسيلة الي الاغراض كالمال و------التحقيق في هذا ان ----------لا يكون المال والجاه محبوبين لاعيانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومتي طلب الانسان قيام جاهه---------- لاجل صفة هو متصف- بها لغرض صحيح---- كقول يوسف عليه السلام اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف او قصد اخفاء عيب من عيوبه لءلا نزول منزلته كان ذلك مباح----ا فان طل-----ب المنزلة باعتقادهم فيه صفة ليست فيه كالعلم والورع والنسب فذلك محظور وكذلك لو حسن الصلاة بين ايديهم ليعتقدوا فيه الخشوع فانه يكون مراءيا بذلك----------------------------------- فلا يجوز تملك القلوب بتزوير	169	5646205253618292410	598	969.5	482	1056	56.628787994384766	92	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0646	true	-982616129464343081	25	82	125	418	1564	300	الجاه والرياء- بيان علاج خب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتودد اليهم والمراءاة لهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يغظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واضل الفساد لان كل من طلب المنزلة في قلوب الناس اضطر الي ان ينافقهم باظهار ما هو خال	646	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms169	false	1963120991195353613	243	300	1291	1578	1578	300	المال بتلبيس 2 بيان علاج حب الجاه اعلم ان من غلب علي قلبه حب الجاه صار مقصور الهم علي مراعاة الخلق مشغوفا بالتردد اليهم والمر--اة لهم ولا يزال في اقواله وافعاله ملتفتا الي ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق واصل الفساد لان كل من طلب المنزلة في قلوب الناس اضطر---- ان ينافقهم باظهار ما هو خال-	169	5646205253618292410	275	517.0	220	294	93.53741455078125	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0646	true	-982616129464343081	82	144	418	758	1564	300	عنه ويجر ذلك الي المراءاة بالعبادات واقتحام المحظورات للتوض-ل الي اقتناص القلوب ولذلك شبه --رسول---- الله--------------- حب المال والشرف وافسادهما للدين بذءبين ضاريين1------------ فحب الجاه اذا من المهلكات فيجب علاجه وعلاجه مركب من علم وعمل اما العلم فهو ان يعلم--- السبب الذي لاجله احب الجاه وهو كمال القذرة علي اخلاص الناس وعلي قلوبهم وقد بينا ان ذلك ا-ن صفي وسلم ف-------اخره الموت	646	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms170	false	8166252851160995908	0	68	0	368	1588	300	عنه ويجر ذلك الي المراءاة بالعبادات واقتحام المحظورات والتوصل الي اقتناص القلوب ولذلك شبه الرسول صلي الله عليه واله وسلم حب المال والشرف وافسادهما للدين بذءبين ضاريين ارسلا في غنم فحب الجاه اذا من المهلكات -يجب علاجه وعلاجه مركب من علم وعمل اما الاول فهو ان يعلم ان السبب الذي لاجله احب الجاه -هو كمال القدوة علي اشخاص الناس و----قلوبهم و-----------ذلك اذا صفا وسلم يكون في اخره الموت	170	5646205253618292410	307	525.0	249	385	79.7402572631836	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0647	true	-4927639458682784408	2	243	13	1299	1581	300	بالايذاء ------وخاءف-- علي الدوام علي---- جاهه ومحترز من ان تتغير منزلته- في القلوب والقلوب اشد تغيرا من القذر- في غليانها وهي مرددة بين الاقبال والاغراض فكل ما يبني علي قلوب الخلق يضاهي ما يبني علي امواج البحر فانه لا ثبات له والاشتغال بمراعاة القلوب وحفظ الجاه ودفع كيد الحساد ومنع اذي الاغداء كل ذلك غموم عاجلة ومكدرة لذة ال-جاه فلا يفي مرجء الدنيا بمخوفها فضلا عما يفوت في الاخرة فبهذا ينبغي ان تعالج البصيرة الضعيفة واما من نفذث بصيرته وقوي ايمانه فانه لا يلتفث الي الدنيا فهذا هو العلاج من حيث العلم واما------- من حيث العمل ف---اسقاط الجاه من قلوب الخلق بافعال توجب ذلك كما روينا ان بعض الملوك قصد زيارة رجل زاهي فلما قرب منه استدعي الزاهذ طعاما وبقلا ولبنا واخذ ياكل بشره ويعظم اللقمة فلما نظر اليه الملك سقط من عينه وان------ ابراهيم النخعي لما اريد للقضاء لبس قميصا احمر وقعد في السوق واعلم ان انقطاع الزاهد عن الناس يوجب له جاها--- عندهم فاذا خاف من ذلك الفتنة فليخالظهم علي وجه السلامة وليمش في الاسواق وليشتر حاجته ويخملها وليقطع طمعه من دنياهم وقذ تم مراده وقد كان بشر الحافي يجلس الي عطار وما كانوا يراعون نواميس المتزهدين اليوم في ف الاخرة ربع النهاكات حتاب ذم الجاه والرياء بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم اعلم ان اكثر الناس انما هلكوا بخوف مذمة الناس1 وحب مذحهم فصارث حركاثهم كلها مءقوفة علي ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من المفلكات فوجب- معالجثه وطريق ذلك ملاحظة الاسباب--- التي	647	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms170	false	8166252851160995908	86	269	469	1446	1588	300	بالايذاء فتراهم خاءفين علي الدوام من زوال جاههم محترز-ين من تغيير منزلتهم في القلوب والقلوب اشد تغيرا من القدرة في غليانها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتغال بمراعاة ------------------------------------------------------ذلك غموم عاجلة -مكدرة لحفظ الجاه فلا يفي مرجو الدنيا بمخوفها فضلا عما يفوت في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا---------- من حيث العلم واما العلاج من حيث العمل فهو اسقاط الجاه من قلوب الخلق بافعال توجب ذلك كما روي-- ان بعض الملوك قصد زيارة رجل زاهد فلما قرب منه استدعي------- طعامه وبقلا ولبنا وجعل ياكل بشره ويعظم اللقمة فلما نظر اليه الملك سقط من عينه ولما اريد ابراهيم النخعي علي ا-----لقضاء لبس قميصا احمر وقعد في السوق واعلم ان انقطاع الزاهد عن الناس يوجب--- جاها له عندهم فاذا خاف من تلك الفتنة فليخالطهم علي وجه السلامة وليمش في الاسواق وليشتر حاجته ويحملها وليقطع طمعه من دنياهم وقد تم مراده و---كان بشر الحافي يجلس الي عطار و---كانوا يراعون نواميس المتزهدين اليوم 3 فصل في عدم الاكتراث ب-------ذم الناس واعلم ---------------------------------------------ان اكثر الناس انما هلكوا لخوف مذمة الناس- وحب مدحهم فصارت حركاتهم كلها -------علي ما يوافق رضي الناس رجاء المدح وخوفا من الذم وذلك من المهلكات فوجبت معالجته وطريق ذلك ان ننظر الي الصفة التي	170	5646205253618292410	857	1476.0	691	1324	64.72809600830078	130	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0648	true	-8153229597999279305	40	124	201	638	1513	300	الخاتمة فان في الخوف منها شغلا عن الفرح والدنيا دار غموم لا دار سرور ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح المادح فان اللذة في استشعار الكمال والكمال موجود من فضل الله لا من المذح والمدح تابع له فلم تفرح بالمذح والمذح لا يزيذك فضلا في الاصل الخلق البيت للمتنبي وهو في ديوانه 3413 ب284 منهاج القاصدين وشفيد الصادفين---------------------------------------------------------- وان كنت خاليا عن الصفة التي مدخت بها ففرحك بالمدح غاية الجنون	648	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms171	false	-6993287469374598242	0	66	0	339	1486	300	الخاتمة فان--- الخوف منها شغل ع-ن الفرح بالمدح---------------------- ثم ان كنت تفرح بها علي رجاء حسن الخاتمة فينبغي ان يكون فرحك بفضل الله عليك بالعلم والتقوي لا بمدح الناس واما القسم الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو المدح بسبب الجاه والمال فالفرح بذلك كالفرح بنبات الارض الذي يصير عن قريب هشيما ولا يفرح بذلك الا من قل عقله وان كنت خاليا عن الصفة التي مدحت بها ففرحك بالمدح غاية الجنون	171	5646205253618292410	213	331.0	169	495	43.030303955078125	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0649	true	4020395403562397402	3	135	19	653	1562	300	فينبغي ان تتقلد منته ولا تغضب فان من- اهدي اليك عيوبك --------فقد حذرك المهالك ثم اشتغل بازالة ما ذمك به 2 وان كان قضده العيب فقد جني هو علي دينه وانتفعت انت بقوله لانه قذ عرفك ما لم---- تعرف واذكرك من خطاياك3 ما نسيت 3 وان افتري عليك -ما انت منه برء فينبغي ان تتفكر في ثلاثة اشياء احدها انك ان خلوت من ذلك العيب فما تخلو من امثاله وما ستر الله من غيو------------بك اكثر فاشكر الله اذ لم يطلعه علي غيوبك ودفعه عنك بذكر ما انت---- برء والثاني ان ذلك كفارات لذنوبك والثالث انه جني علي دينه وتعرض لغضب الل-----ه فينبغي ان تسال الله العفو عنه لءلا تكون عونا للشيطان عليه وقد روينا ان رجلا شج راس ابراهيم بن ادهم فدعي له بالمغفرة وقال صرت ماجورا بس-به فلا اجعله معاقبا بسببي	649	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms171	false	-6993287469374598242	115	236	579	1155	1486	300	فينبغي ان تتقلد منته ولا تغضب فانه قد اهدي اليك عيوبك وان لم يقصد بذلك النصح فانه يكون ----------------------------------------قد جني هو علي دينه وانتفع----ت بقوله لانه--- عرفك ما لم تكن تعرف و-ذكرك من خطاياك- ما نسيت --وان افتري عليك بما انت منه برء فينبغي ان تتفكر في ثلاثة اشياء احدها انك ان خلوت من ذلك العيب لم- تخل -من امثاله فما ستر الله عز وجل عليك من عيوبك اكثر فاشكر----ه اذ لم يطلعه علي عيوبك ودفعه عنك فذكر ما انت عنه برء -الثاني ان ذلك كفارات لذنوبك -الثالث انه جني علي دينه وتعرض لغضب الله عليه فينبغي ان يسال الله العفو عنه كما روي------------------------------ ان رجلا شج---- ابراهيم بن ادهم فدعا له بالمغفرة وقال صوت ماجور- بسببه فلا اجعله معاقبا بسببي	171	5646205253618292410	500	841.5	392	670	74.62686920166016	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0651	true	-3791345719802314945	16	123	81	602	1503	300	يرويه عن ربه عز وجل انه قال انا خير الشركاء فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا برء منه وهو للذي اشرك2 اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبذ الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا يونس قال حدثنا ليث عن يزيد يعني ابن الهاد4 عن عمرو عن محمود بن لبيد ان رسول الله قا------------------------ل ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا------------- وما الشرك الاصغر قال الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذا جزي الناس باغمالهم اذهبوا الي الذين كنتم ثراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء4 وقال ابو	651	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms172	false	-6167835187262133144	6	77	29	369	1601	300	يرويه عن ربه عز وجل انه قال -----------------من عمل عملا ا-شرك فيه غيري ف-------------هو للذي اشرك وانا منه برء وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذ- جزي الناس باعمالهم اذهبوا الي الذين كنتم تراءون في الدني--------ا هل تجدون عندهم خيرا- وقال بشر	172	5646205253618292410	268	432.5	210	558	48.0286750793457	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0652	true	1325211231929198214	44	300	213	1663	1663	300	ان الرياء مشتق من الروءية والسمعة مشتقة من السماع فالمراءي يري الناس ما يطلب به الحظوة عندهم ويجمع ذلك خمسة اقسام هي مجامع ما يتزين به العبد للناس البدن والزي والقول والعمل والاتباع والاشياء الخارجة واهل الدنيا يراءون بهذه الخمس الا ان طلب الجاه وقضد الرياء باغمال ليست من جملة الطاعات افون من الرياء بالطاعات القسم الاول الرياء ف-----------------------ي الدي--ن من جهة البدن باظهار النحول والصفار1 ليريهم بذلك شدة الاجتهاد وغلبة خوف الاخرة وليدل بالنحول علي قلة الايل وبالصفار علي سهر الليل وكثرة الاختهاد وكذلك يراءي ب-شعث الشعر ليدل به علي استغراق الهم بالدين وعدم التفروغ لتسريح الشعر فهذه الاسباب اذا ظهرث استدل الناس بها علي هذه الامور فارتاحت النفس لمعرفتهم فالنفس تدعو الي اظهارها لتنال تلك الراحة ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظبت علي الصوم وان توقير الشرع هو الذي خفض من صءته وشدة الجوع هي التي وهنت قواه ولهذا قال عيسي-------- عليه السلام اذا صام احذكم فليذهن راسه ويرجل شعره وذلك لما يخاف علي الصاءم من افات الرياء فهذه مراءاة افل الدين بالبدن تحرفت في ف الي الصفات الزهد لاحمد ص 68487 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واما افل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن القسم الثاني الرياء ------بالزي والهيءة اما الهيءة فتشعيث شعر الراس وحلق الشارب والاطراق1 في حالة المشي وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها----- كثيرا وتقصير الاكمام وترك الثوب مخرقا غير نظيف كل ذلك ليظهر من نفسه انه متبع للسنة ومقتد2 بالضالحين ال ومن ذلك لبس المرقعة والثياب الءرق تشبها بالضوفية مع الافلاس من-	652	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms172	false	-6167835187262133144	89	242	433	1283	1601	300	ان الرياء مشتق من الر-ءية والسمعة مشتقة من السماع فالمراءي يري الناس ما يطلب به الحظوة عندهم وذلك---------- اقسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول الرياء في الدين وهو انواع احدهما ان يكون من جهة البدن باظهار النحول والصفار- ليريهم بذلك شدة الاجتهاد وغلبة خوف الاخرة------------------------------------------------------------------ وكذلك يراءي بتشعث الشعر لي--ظهر انه مستغرق في هم -الدين لا يتفر----غ لتسريح --شعره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذا خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين لي--دل بذلك علي انه مواظب- علي الصوم----------------------------------------------------------------- ولهذا قال عيسي بن مريم عليه السلام اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره وذلك لما يخاف علي الصاءم من افات الرياء فهذا الرياء من جهة البدن لاهل الد-----------------------------------------------------------------ين واما اهل الدنيا فيراءون باظهار السمن وصفاء اللون واعتدال القامة وحسن الوجه ونظافة البدن النوع الثاني الرياء من جهة الزي ك------------------------------------------------الاطراق---- حالة المشي وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشمير الثياب كثيرا وتقصير الاكمام وترك الثوب مخرقا غير نظيف-------------------------------------------------------- ومن ذلك لبس المرقعة والثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الافلاس من	172	5646205253618292410	740	1254.0	605	1496	49.465240478515625	107	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0653	true	-8900188700065487763	0	76	0	435	1752	300	صفاتهم في الباطن ومنه التقنع فوق العمامة لاتقاء غبار الطريق ولتنصرف اليه الاغين ب--تميزه بتلك العلامة وكذلك لبس الطيلسان لمن ليس من العلماء ليوهم انه منهم والمراءون بالزي علي طبقات فمنهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار التزهد3 قيلبس الثياب المخرق-------ة الغليظة الويخة القصيرة ليراءي بغلظها وقصرها ووسخها وتخرقها ولو كلف ----ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما كان السلف يلبسونه لكان عنده بمنزلة الذبح لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد وقذ رجع	653	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms172	false	-6167835187262133144	242	300	1283	1601	1601	300	صفاتهم في الباطن ومنه التقنع فوق العمامة --------------------لتنصرف اليه الاعين بالتمييز بتلك الع-ادة وهءلاء------------------------------------------------------------------ طبقات م-نهم من يطلب المنزلة عند اهل الصلاح باظهار التزهد بلب--س الثياب المخرقة الوسخة الغليظ---------------ة ليراءي بذلك------------------------ ولو كلف هذا ان يلبس ثوبا وسطا نظيفا مما كان السلف يلبسونه لكان عنده بمنزلة الذبح لخوفه ان يقول الناس قد بدا له من الزهد وقد رجع-	172	5646205253618292410	289	483.0	235	448	64.50892639160156	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0653	true	-8900188700065487763	76	295	435	1721	1752	300	عن تلك الطريقة وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك ---------والتجار فلو انهم لبسوا الثياب الفاخرة لم يقبلهم القراء -----------ولو لبسوا الثياب المخرقة الدنينة لازدرثهم اعين الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا فيطلبون الاضواف الدقيقة والايسية الرقيقة والفوط الرفيعة فيلبسونها ولعل قيمة ثوب احدهم قيمة ثوب الغني ولونه وهيءته لون ثياب الضلحاء فيل-مسون القبول عند الفريقين تصحفت في الاصل الي الاطراف تحرفت في الاصل الي معتقد في الاصل الزهد 8497 ريع الشهلكات كتاب ذم الجاه والرياء وهءلاء لو كلفوا لبس ثوب خشن او وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط من اعين الملوك والاغنياء1 ولو-كلفوا لبس الدبيقي2 والكثان الرقيق------------- الابيض او القصب3 المعلم وان كانت قيمته دون قيمة ثيابهم لعظم عليهم ذلك------ خوفا من ان يقول اهل الصلاح قد رغبوا في زي اهل الدنيا وكل من راي منزلته تثبت له----------------- بزي مخصوص ثقل عليه الانتقال الي ما دونه او فوقه خوفا من المذمة واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الرفيعة وانواع التجم-ل في الملبس والمشكن واثاث البيت وهم يلبسون في بيوتهم------- الثياب الخشنة ويشتذ عليهم لو برزوا بتلك الهيءة القسم- الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوغظ والتذكير وحفظ الاخبار والاثار لاخل المحاورة -اظهارا لغزارة العلم و--دلالة علي شدة العناية باخوال السلف الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر في مخضر الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق واظهار الغضب للمنكرات	653	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms173	false	3283212939602150379	0	176	0	1051	1798	300	عن تلك الطريقة وطبقة اخري يطلبون القبول عند اهل الصلاح وعند اهل الدنيا من الملوك والامراء والتجار فلو----- لبسوا الثياب الفاخرة لم تقبلهم القراء اهل الصلاح ولو لبسوا------- المخرقة الدني-ة لازدرتهم----- الملوك والاغنياء فهم يريدون الجمع بين قبول اهل الدين والدنيا فيطلبون الاثواب الرقيقة والاكسية الرفيعة والفوط الرفيعة فيلبسونها واقل قيمة ثوب احدهم قيمة ثوب الغني ولونه وهيءته لون ثياب الصلحاء فيلتمسون القبول عند الفريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء لو كلفوا لبس---- خشن او وسخ لكان عندهم كالذبح خوفا من السقوط في اعين الملوك والاغنياء- ولو كلفوا لبس ال-----------------رقيق ورفيع الكتان الابيض ونحو ذلك--------------------------------------- لعظ------م ذلك عليهم خوفا من ان تنحط------------------------------------------------ منزلتهم عند اهل الصلاح وكل مراء بزي مخصوص ثقل عليه الانتقال الي ما دونه او فوقه خوفا من المذمة واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالثياب النفيسة والمراكب الحسن-ة وانواع التجميل في الملبس والمسكن واثاث البيت وهم------- في بيوتهم يلبسون الثياب الخشنة ويشتد عليهم ان ير-وا بتلك المنزلة النوع الثالث الرياء بالقول ورياء اهل الدين بالوعظ والتذكير وحفظ الاخبار والاثار لاجل المحاورة واظهار --غزارة العلم والدلالة علي شدة العناية باحوال السلف--------- وتحريك الشفتين بالذكر في محضر الناس واظ---------------------------------------------هار الغضب للمنكرات	173	5646205253618292410	926	1604.0	765	1356	68.2890853881836	125	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0654	true	3803518131500200423	168	279	960	1600	1705	300	واما اهل الدنيا فمراءاثهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطا والاخذ باظراف الذيل وادارة العظفين3 ليدلوا بذلك علي الحشمة القسم الخامس المراءاة بالاضحاب والزاءرين والمخالطين كالذي يتكلف ان يستزير ع---------الما ليقال ان فلانا قد زار فلانا او عابدا ليقال ان اهل الدين يتبركون به 4 ويترددون اليه او ملكا من الملوك او عاملا من عمال السلاطين ليقال انهم يتبركون به4 6لعظم رثبته في الدين وكالذي يكثر ذكر الشيوخ ليقال5 انه لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بشيوخه وربما قال عند مجادلته لغيره ومن لقيت انت انا قذ لقيت فلانا ودرث البلاد وخدمت الشيوخ فهذه مجامع ما يراءي به المراءون وهم يطلبون بذلك الجاء والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يقنع بحسن	654	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms173	false	3283212939602150379	224	298	1346	1789	1798	300	واما اهل الدنيا فمراءاتهم بالتبختر والاختيال وتحريك اليدين وتقريب الخطي والاخذ باطراف الذيل وامالة العطفين- ليدلوا بذلك علي الحشمة النوع الخامس المراءاة بالاصحاب والزاءر-----------ين كالذي يتكلف ان يستزير عالما او عابدا ليقال ان فلانا قد زار فلانا و--------------ان اهل الدين --------------يترددون ----------------------------------------------------ال--يه ويتبركون به وكذلك من يراءي بكثرة الش-----------------يوخ ليقال----- لقي شيوخا كثيرة واستفاد منهم فيباهي بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مجامع ما يراءي به المراءون ----يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في قلوب العباد ومنهم من يطلب مجرد	173	5646205253618292410	382	663.5	316	649	58.85978317260742	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0655	true	-1541473468043406409	100	300	515	1501	1501	300	العامة ومنهم من يقصد التوضل بذلك الي جمع خطام فان قيل هل الرياء حرام ام مباخ ام مكروه-------- فالجواب ان فيه تفصيلا فان الرياء هو طلب الجاه وهو اما ان يكون بالعبادات او بغيرها فاذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بغير العبادات فهو كطلب المال ف-----------لا يحرم من حيث انه طلب1 منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واشباب مخظورة فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال وهو ما يحتاج اليه الانسان محمود فكسب قليل من الجاه وهو ما يسلم به من الافات حسن وهو الذي طلبه يوسف عليه السلام في قوله اني حفيظ عليڑ يوسف وكما ان المال2 فيه سم ناقع وترياق فكذلك الجاه بل اشد فان فتنة الجاه اعظم من فثنة المال وكما انا لا نقول تملك المال الكثير حرام فلا نقول ايضا تملك القلوب الكثيرة حرام الا اذا حمله كثرة المال وكثرة الجاه علي مباشرة ما لا يجوز غير ان انصراف الهم الي سعة الجاه كانصراف الهم الي كثرة المال لا يقدر محب الجاء والمال علي ترك معاصي القلب واللسان وغيرها فاما سعة الجاه من غير حرص منك علي طلبه ومن غير اغتمام بزواله -ان زال فلا ضرر فيه اذ لا جاه اوسع من جاه رسول الله------------------------ وعلماء الدين بعده ولكن انصراف الهم -الي طلب الجاه نقصان-	655	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms174	false	4769070249147450489	23	188	106	923	1460	300	المال- ومنهم من قصده الثناء وانتشار الصيت ----فان قيل هل الرياء حرام --------ام مكروه ام مباح فالجواب ان فيه تفصيلا و------------------------هو اما ان يكون بالعبادات او بغيرها فان كان الرياء بالعبادات فهو حرام فان المراءي بصلاته وصدقته وحجته ونحو ذلك عاص اثم لانه يقصد بذلك غير الله تعالي المستحق للعبادة وحده فالمراءي بذلك في سخط الله واما ان كان بغير العبادات فهو كطلب المال علي ما تقدم لا يحرم من حيث انه طلب- منزلة في قلوب العباد ولكن كما يمكن كسب المال بتلبيسات واسباب محظورة فكذلك الجاه وكما ان كسب قليل من المال و--------------------------------------------------------------------------------هو الذي طلبه يوسف عليه السلام في قوله اني حفيظ عليم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف ولا نقول بتحريم الجاه وان كثر--------- الا اذا حمل صاحبه علي------------------------- ما لا يجوز علي نحو ما ذكرنا في المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------اما سعة الجاه من غير حرص ----علي طلبه ومن غير اغتمام بزواله وان زال فلا ضرر فيه اذ لا جاه اوسع من جاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلماء الدين بعده ولكن انصراف الهمم الي طلب الجاه نقصان	174	5646205253618292410	520	851.5	408	1195	43.514644622802734	90	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0656	true	-2685556380113060352	0	122	0	594	1497	300	في الدين ولا يوصف بالتحريم فعلي هذا نقول تحسين الثوب الذي يلبسه الانسان عند الخروج الي الناس انما هو ليراه الناس وكذل- كل تجمل لهم و--لا يقال انه منهي عنه وقد تختلف سقطت من ف سقطت من ف 25 منهاج القاصدين وشغيد الصادقين المقاصد بذلك ف---اكثر الناس يحبون ان لا يروا بعين نقص في حال فهم يتزينون لتتمة اخوالهم وهذا لا يذم وفي افراد مسلم ين حديث ابن مسعود------------- عن النبي ------------------------انه قال لا يذخحل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبره فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثءبه حسنا ونعله حسنة1 قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ومن الناس من يءثر اظهار نعمة الله عليه وقذ امر بذلك رسول الله فاخبرنا هبة الله	656	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms174	false	4769070249147450489	188	296	923	1441	1460	300	في الدين ولا يوصف بالتحريم و-------------تحسين الثوب الذي يلبسه الانسان عند الخروج الي الناس انما هو ليراه الناس وكذلك كل تجمل لاجلهم لا يقال انه منهي عنه وقد تختلف----------------------------------------------------- المقاصد بذلك فان اكثر الناس يحبون ان لا يروا بعين نقص في حال-------------------------------------- وفي افراد مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا يدخ-ل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ف-قال رجل ان الرجل يجب ان يكون ثوبه حسنة ونعله حسنة فقال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس ومن الناس من يءثر اظهار نعمة الله عليه وقد امر----- رسول الله-------- صلي الله	174	5646205253618292410	457	811.5	361	637	71.74254608154297	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0664	true	-3763128181069744180	101	249	527	1263	1543	300	بيان الءياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب الثقل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه ولوقصد الثواب وهو اجلاه واخفي منه قليلا هو مالا يخمل علي العمل -مجرده الا انه يخفف العمل الذي اريد به وجه الله------ كالذي يغتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف نشط له و-خف عليه وعلم انه لولا رجاء الثواب لكان لا يصلي لمجرد رياء الضيفان واخفي من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا في التشهيل والتخفيف ايضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومتي لم يءثر في الدعاء الي العمل لم يمكن ان يغرف الا بالعلامات واخلي علاماته ان- يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد----- يخلص في عمله ولا يغتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل ---كذلك ولكن اذا اطلع الناس عليه سره ذلك وارتاح له ورءح ذلك عن قلبه شدة العبادة وهذا السرور يدل علي رياء خفيي منه ترشح السرور	664	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms175	false	-792983523715896373	156	286	810	1445	1514	300	بيان الرياء الخفي الذي هو اخفي من دبيب النمل اعلم ان الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث علي العمل ويحمل عليه واخفي ------------------------منه قليلا رياء لا يبعث علي العمل بمجرده لكن---- يخفف العمل الذي اريد به وجه الله تعالي كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه فاذا نزل عنده ضيف نشط له وسهل عليه واخفي---------------------------------------------------------- من ذلك ما لا يءثر في العمل ولا في التسهيل ---------------لكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومتي لم يءثر--- الدعاء -في العمل لم ي-كن ان يعرف الا بالعلامات واجلي علاماته انه يسر باطلاع الناس علي طاعته فرب عبد مخلص يخلص العمل --ولا يقص-د الرياء بل يكره------ه ويت-م العمل علي ذلك -لكن اذا اطلع الناس عليه سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة فهذا السرور يدل علي رياء خف-ي منه يرشح السرور	175	5646205253618292410	576	1006.5	452	753	76.49402618408203	97	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0665	true	8007709155296284234	4	298	21	1502	1510	300	شيءا- يطلع عليه بالتغريض والقاء الكلام عرضا وان كان لا يذعو الي التضريح وقذ يخفي فلا يذعو الي الاظهار بالنظق تغريضا -لا تضريحا ولكن بالشماءل ربع النهاكات كتاب ذم الجاه والرياء كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس1 الشفتين وجفاف2 الريق واثار الدموع وغلبة النعاس الدال -علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع عليه -لكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير وان يثنوا عليه وينشطوا في قضاء حواءجه ويسامحوه في المعاملة ويوسعوا له المكان فان قصر في ذلك مقصر ثقل ذلك علي قلبه كان نفسه تتقاضي الاخترام علي الظاعة التي اخفاها مع انه لم يطلغ عليه ولو لم تكن قد سبقث منه تلك الطاعة لما كان يستبعد 3 1 تقصير الناس في حقه ومتي لم يك-ن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قذ قنع بعلم الله ولم يكن خاليا عن شوب3 خفيي من الرياء اخفي من دبيب النمل وكل ذلك يوشك ان يخبط الاخر ولا يسلم منه الا الصديقون وقد روينا عن وهب بن منبه ان رجلا من العباد قال لاضحابه انا قد فارقنا الاموال والاءلاد مخافة الطغيان وانا نخاف ان يكون قد دخل علينا في امرنا هذا من الطغيان اكثر مما دخل علي --اهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان سال--- حاجة احب ان تفضي له4 لمكان دينه وان اشتري شيءا احب ان يرخص له لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في مءكبه فاذا السفل والجبل قد امتلا من الناس فقال العابد ما هذا قيل هذا الملك فقال لصاحبه اثتني بطعام فاتاه ببقل وزيت- وقلوب الشجر فجعل يخشو شدق-ه وياكل اكلا عنيفا 5 فقال الملك اين صاحبكم -قالوا هذا فقال له كيف انت قال كالناس فقال الملك ما عند هذا خير فانصرف عنه فقال الحمد لله الذي6 صرفه عني وهو لي	665	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms176	false	8321797477460957556	2	243	13	1251	1562	300	---ان يطلع عليه بالتعريض لا بالتص-----------------------------------ريح وقد يخفي فلا يدعو الي الاظهار بالنطق تعريضا ولا تصريحا ولكن بالشماءل----------------------------------- كاظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس- الشفتين------------- واثار الدموع وغلبة النعاس الدالة علي طول التهجد واخفي من ذلك ان يختفي بحيث لا يريد الاطلاع عليه ولكنه مع ذلك اذا راي الناس احب ان يبدءوه بالسلام وان يقابلوه بالبشاشة والتوقير--------------- وينشطوا في قضاء حواءجه ويسامحوه في المعاملة ويوسعوا له المكان فان قصر في ذلك مقصر ثقل ذلك علي قلبه كان نفسه تتقاضي الاحترام علي الطاعة التي اخفاها-------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي لم يكون وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم -------------------------يكن خاليا عن شوب- خفي م-ن الرياء------------------- وكل ذلك يوشك ان ي-قص الاجر ولا يسلم منه الا الصديقون وقد روينا عن وهب بن منبه ان رجلا من العباد قال لاصحابه انا قد فارقنا الاموال والاولاد مخافة الطغيان وانا نخاف ان يكون قد دخل علينا في امرنا من هذا الطغيان اكثر مما دخل علي الاهل الاموال في اموالهم ان احدنا اذا لقي احب ان يعظم لمكان دينه وان كان له حاجة احب ان تقضي---- لمكان دينه وان اشتري شءيا احب ان يرخص له لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في موكبه فاذا السهل والجبل قد امتلا من الناس فقال العابد ما هذا قيل هذا الملك فقال لصاحبه اءتني بطعام فاتاه ببقل وزبيب وقلوب الشجر فجعل يحشو شدقيه وياكل اكلا عنيفا-- فقال الملك اين صاحبكم فقالوا هذا-------- كيف انت قال كالناس فقال الملك ما عند هذا خير وانصرف عنه فقال الحمد لله الذي- صرفه عني وهو لي	176	5646205253618292410	1185	2177.5	949	1494	79.31726837158203	202	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0666	true	-2605644043247476990	22	122	103	665	1597	300	ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهذون لذلك في مخادعة الناس عن اغمالهم الصالحة ويخرصون علي اخفاءها اعظم ما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم فيجازيهم الله ف------ي القيامة باخلاصهم فكانوا كزوار بيت الله اذا توجهوا الي مكة فانهم يستضحبون معهم الذهب الخالص لعلمهم ان ازباب البوادي لا يروج عندهم الزاءف والبهرج1 والحاجة تشتد في البادية2 ولا وطن يفزع اليه فلا ينجي الا الخالص من النقد فكذا يشاهذ ارباب القلوب القيامة والزاد الذي يتزودونه من التقوي فاذا شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومتي ادرك الانسان من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته	666	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms176	false	8321797477460957556	244	297	1256	1552	1562	300	ولم يزل المخلصون خاءفين من الرياء الخفي يجتهدون----- في مخادعة الناس عن اعمالهم الصالحة ويحرصون علي اخفاءها اعظم ما يحرص الناس علي اخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء ان يخلص عملهم ليجازيهم الله تعالي في القيامة باخلاصهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شواءب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومتي ادرك الانسان من نفسه تفرقة بين ان يطلع علي عبادته	176	5646205253618292410	284	536.0	232	568	50.0	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0666	true	-2605644043247476990	181	271	969	1443	1597	300	ففيه شوب خفي ول-------كن ليس كل شوب مخبطا للاخر ومفسدا للعمل بل فيه تفصيل فان قيل فما تري احدا ينفك عن السرور اذا غرفت طاعته فهل جميع ذلك مذموم فالجواب ان السرور ينقسم الي مخمود ومذموم فاما المحمود فاربعة اقسام الاول ان يكون قضده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع3 عليه الخلق علم ان الله اظ------لعهم واظهر الجميل من اخواله فيستدل بذلك علي حسن صنيع الله ونظره له ولطفه به وانه--- يستر الطاعة والمعصية فيظهر الل-------ه عليه الطاعة ويستر عليه المغصية ولا لطف اعظم من سثر القبيح واظهار الجميل	666	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms177	false	7196471855716532189	0	88	0	461	1512	300	ففيه شعبة من الرياء ولكن ليس كل شوب محبطا للاجر ومفسدا للعمل بل فيه تفصيل فان قيل فما تري احدا ينفك عن السرور اذا عرفت طاعته فهل جميع ذلك مذموم فالجواب ان السرور ينقسم الي محمود ومذموم ف----المحمود------------------- ان يكون قصده اخفاء الطاعة والاخلاص لله ولكن لما اطلع- عليه الخلق علم ان الله تعالي اطلعهم واظهر الجميل من احواله فيسر ب----------حسن صن-ع الله ونظره له ولطفه به حيث كان يستر الطاعة والمعصية فاظهر الله سبحانه عليه الطاعة و-ستر عليه المعصية ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل	177	5646205253618292410	414	738.5	332	497	83.29979705810547	65	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0667	true	5808907208118182918	240	296	1266	1569	1586	300	ان يكون فرح------------------ه لقيام منزلته في قلوب الناس حتي يمدحونه ويعظمونه ويقومون بقضاء حواءجه ويكرمونه فهذا المكروه المذموم فان قيل فما وجه حديث ابي هريرة -------------قال قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اغجبه ذلك فقال رسول الله له اجران اجر السر واجر العلانية1 فالجواب من وجوه احدها تضعيف هذا الحديث	667	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms177	false	7196471855716532189	122	174	633	904	1512	300	ان كا-ن فرحه باطلاع الناس عليه لقيام منزلته عندهم-------- حتي يمدحو-ه ويعظمو-ه ويقضوا------- حواءج---------ه فهذا --مكروه --مذموم فان قيل فما وجه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه---- فقال---------- له اجران اجر السر واجر العلانية- فالجواب ان----------------- هذا الحديث	177	5646205253618292410	228	344.5	182	334	68.26347351074219	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0668	true	-8010797291161562280	153	217	800	1104	1512	300	بيان ما يخبط العقل من الرياء الخفي والجلي وما لا يخبط اذا عقد العبد العبادة علي الاخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو---- ان يكون ورد عليه بعد فراغه----------- او قبل الفراغ فان ورد عليه بعد الفراغ سرور بالظهور من غير اظهار---- فهذا لا يحبظ العمل اذ العمل قذ تم علي نعت الاخلاص فلا ينعطف ما طرا----- بعده عليه لا سيما اذا لم	668	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms177	false	7196471855716532189	242	300	1246	1512	1512	300	بيان ما يحبط العمل من الرياء------------- وما لا يحبط اذا ورد --------------علي العبد ورا--------------د الرياء فلا يخلو اما ان يكون ورد -----بعد فراغه من العبادة او قبله------ فان ورد عليه بعد الفراغ سرور بالظهور من غير اظهار منه فهذا لا يحبط العمل لانه قد---- تم علي نعت الاخلاص فلا ينعطف ما طرا عليه بعد-----ه لا سيما اذا لم-	177	5646205253618292410	221	340.5	171	328	67.3780517578125	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0669	true	5143625804761721697	15	297	79	1551	1570	300	فان بين عمل السر والعلانية سبعين درجة واما اذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من الض---------لاة التي عقدها علي الاخلاصي في الاصل فيكتب لا يصح مرفوعا فالزهري لم يذكر عمن اخذه واخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه والمصنف في الموضوعات 1543 من حديث انس بنحوه واسناده تالف فيه خلف بن محمد وهو ضعيف جدا وعيسي بن موسي غنجار يروي عن الكذابين ويدلس واسماعيل بن ابي زياد السكوني دجال كذاب وابان بن ابي غياش متروك 868 منهاج القاصدين وشفرد الصادقين فان كان مجرد سرور لم يءثو في العمل وان كان رياء باعثا علي العمل وخحتمث به العبادة ------------------حبط الاجر مثل ان يكون في صلاة فيخضر من ينظر اليه فيطيل ليري فاما ما يقارن العبادة حال العقد بان يبتدء الصلاة علي قضد الرياء فان اتمها علي ذلك لم يعتد بها وان ندم فيها علي فعله فالذي اراه له ابتداءها 28697 ربع الفهلكات حتاب ذم الجاه والرياء بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دواء الزياي وطريق م-عالجة القلب فيه قد عرفت بما تقدم ان الرياء محبط للاعمال وسبب لمقت الله عز وجل وانه من المهلكات وما هذا حاله فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته وهذه المجاهدة يضطر اليها الخلق كلهم لان الضبي يخلق ضعيف العقل والتمييز فيري تصع الناس بعضهم لبعض فيغلب عليه خب التصنع ضرورة وانما يغلم ان التصنع مهلك بغد كمال عقله وقد انغرس الرياء في قلبه فيفتقر حينءذ في قمعه الي مجاهدة شديدة ومكابدة قوية ولا ينفك عن الاختياج الي هذه المجاهدة ولكنها تشق اولا وتخف اخرا وفي علاج--ه مقامان احذهما--- قلع غروقه واصوله التي منها اتشعابه والثاني ر---فع ما يخطر منه في الحال المقام الاول في قلع غروقه واستثصال اصوله واضله حب الجاه والمنزلة واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة الحمد 2 الفرار من الم الذم 3 الطمع فيما في ايدي الناس ويشهذ	669	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms178	false	-282279704846878140	31	214	153	1075	1501	300	فان بين عمل السر والعلانية سبعين درجة واما اذا---- و-رد الرياء قبل الفراغ من العبادة كالصلاة التي عقدها علي --اخلاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مجرد سرور لم يءثر في العمل وان كان رياء باعثا علي العمل مثل ان يطيل الصلاة ليري مكانه فهذا يحبط الاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ما يقارن العبادة مثل ان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان اتمها علي ذلك لم يعتد بها وان ندم فيها علي فعله فالذي ينبغي له ان يبتدءها والله اعلم واما ما يقارن العبادة مثل ان يبتدء الصلاة علي قصد الرياء فان اتمها علي ذلك لم يعتد بها وان ندم فيها علي فعله فالذي ينبغي له ان يبتدءها والله اعلم 4 باب في دواء الرياء وطريقة معالجة القلب فيه قد عرفت ا---------ن الرياء محبط للاعمال وسبب لمقت الله تعالي- وانه من المهلكات ومن هذا حاله فجدير بالتشمير عن ساق الجد في ازالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معالجته مقامان احدهما في قلع عروقه واصوله التي منها انشعابه والثاني في دفع ما يخطر منه في الحال المقام الاول اعلم ان اصل الرياء--------------- حب الجاه والمنزلة واذا فصل رجع الي ثلاثة اصول وهي حب لذة الحمد وا-لفرار من الم الذم و-الطمع فيما في ايدي الناس ويشهد	178	5646205253618292410	526	645.0	419	1808	29.092920303344727	89	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0670	true	281771524012102899	40	132	198	667	1494	300	ابي موسي -------------قال جاء رجل الي النبي ف------------------------قال يا رسول الله ارايت الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في ا270 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين سبيل الله قال فقال رسول الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل اخرجاء في الصحيحين1 ومعني قوله يقاتل شجاعة اي ليذكر ويحمد بالالسنة ومعني قوله ح------مية انه يانف ان يفهر او يذم بانه مفهور ومعني يقاتل رياء اي ليري مكانه وهذا هو طلب لذة الجاء والقذر ف--ي القلوب وقد لا يشتهي الانسان الحمد ولا يطمع فيه ولكنه يحذر	670	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms178	false	-282279704846878140	220	300	1103	1501	1501	300	ابي موسي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا-رسول الله ارايت الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذل-----------------------------------ك في سبيل الله---- فقال---------- من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله--------------------------- فمعني قوله يقاتل شجاعة اي ليذكر ويحمد--------- ومعني قوله يقاتل حمية اي- يانف ان يقهر او يذم وم-----------عني يقاتل رياء اي ليري مكانه وهذه هو---- لذة الجاه والمنزلة في القلوب وقد لا يشتهي الانسان الحمد------------- ولكنه يحذر-	178	5646205253618292410	335	553.5	267	514	65.17509460449219	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0670	true	281771524012102899	146	281	744	1408	1494	300	بين الشجعان فانه يثبت ولا يفر لءلا يذم فكلاهما لا يطمع في الحمد لانه قد يءس منه لكنه يتقي الذم وقد يفتي الانسان بغير علم حذرا من الذم بالجفل فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك المراءي الي الرياء وعلاجه ما ذكرناه في الشظر الاول من الكتاب علي الجملة ولكنا نذكر الان ما يخص الرياء وليس يخفي ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه لظنه --انه خير له ونافع ولذيذ اما في الحال واما في المال فان علم انه لذيذ في الحال ولكنه ضار في المال سهل عليه ---------قظع---- الرغبة عنه كمن يغلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان له ان فيه سما اغرض عنه وكذلك طريق هذه الرغبة ان يغلم ما فيها من المضرة و-----------متي عرف الانسان مضرة الرياء وما يفوثه من صلاح قلبه ومن المنزلة في الاخرة وما يتعرض له من العقاب والمقت والخزي	670	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms179	false	2743994919980841688	3	107	16	524	1474	300	بين الشجعان فانه يثبت ولا يفر لءلا ي--------------------------------------------------------ذم وقد يفتي الانسان بغير علم حذرا من الذم بالجهل فهذه الامور الثلاثة هي التي تحرك-------- الي الرياء وع--------------------------------------------------------------------------------------لاجه ان الانسان انما يقصد الشء ويرغب فيه اذا ظن انه خير له ونافع------ اما في الحال او ال-----مال فان علم انه لذيذ في الحال------ ضار في المال سهل عليه اجتنابه وقطع عنه الرغبة---- كمن يعلم ان العسل لذيذ ولكن اذا بان--- ان فيه سما اعرض عنه فكذلك طريق هذه الرغبة ان تعلم ما فيها من المضرة فان الانسان متي عرف-------- مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه ومن المنزلة في الاخرة وما يتعرض له من العذاب والمقت والخزي	179	5646205253618292410	459	819.5	362	690	66.52173614501953	84	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0671	true	6000654304924087145	1	134	3	659	1471	300	من تششت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضي الناس غايه لا تذرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم اخرجه احمد والبخاري ومسلم في ف فانه سقطت من ف اخرجه الديلمي في الفردوس عن جبلة اليجصبي مرسلا زيادة من الاحياء يتم بها المعني ار5871 ريع الفها حات كتاب ذم الجاه والرياء عليه ثم اي غرضي له في مدحهم وايثار ذم ال---له لاجل حمدهم ولا يزيده حمدهم1 رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الطمع فيما في ايديهم---- فيزيله بان يغلم ان الله------ هو المسخر للقلوب بالمنع والاغطاء وانه لا رازق الا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يثرك ما عند الله برجاء2 كاذب ووفم فاسد	671	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms179	false	2743994919980841688	114	271	553	1311	1474	300	من تشتت الهم بسبب ملاحظة قلوب الخلق فان رضي الناس غاية لا تدرك فكل ما يرضي به فريق يسخط به فريق ومن طلب رضاهم في سخط الله سخط الله عليه واسخطهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم اي غرض- له في مدحهم وايثار ذم الله له لاجل مدحهم ولا يزيد مدحهم-- رزقا ولا اجلا ولا ينفعه يوم فقره وفاقته وكذلك ذمهم لم يحذر منه ولا يضره ذمهم شيءا ولا يجعل اجله ولا يءخر رزقه فان العباد كلهم عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فاذا قرر هذا في نفسه فترت رغبته في الرياء واقبل علي الله تعالي بقلبه فان العاقل لا يرغب فيما يضره ويقل نفعه واما الطمع فيما في ايدي الناس فيزيله بان يعلم ان الله تعالي هو المسخر للقلوب بالمنع والاعطاء وانه لا رازق سوا----ه ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وان وصل الي المراد لم يخل من المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء- كاذب ووهم فاسد	179	5646205253618292410	458	846.0	359	934	49.03640365600586	81	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0672	true	-3653865353921023178	157	201	853	1094	1630	300	الدواء العملي فهو ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب يونها كما تغلق الابواب دون الفواحش حتي يقنع قلبه بعلم الله واطلاعه علي عبادته ولا تنازعه النفس الي طلب علم غير الله به ولا دواء ل---لرياء مثل اخفاء الاغمال وذلك يشق في بداية المجاهدة	672	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms179	false	2743994919980841688	272	300	1315	1474	1474	300	الدواء النافع---- ان يعود نفسه اخفاء العبادات واغلاق الابواب دونها كما تغلق الابواب دون الفواحش فانه --------------------------------------------------------------------------------لا دواء في الرياء مثل اخفاء الاعمال وذلك يشق في بداية المجاهدة-	179	5646205253618292410	144	246.5	119	244	59.01639175415039	21	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0672	true	-3653865353921023178	201	274	1094	1493	1630	300	واذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وهان عليه ذلك بتواضل الطاف الله وما يمد به عباده من حسن التوفيق والتاييد فعلي العبد المجاهدة ومن الله التوفيق المقام الثاني في دفع العارض من---ه في اثناء العبادة وذلك لا-بد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة وقظع1 الطمع 300 واسقاط نفسه من اغين المخلوقين واحتقار مذحهم وذمهم ف---الشيطان لا يثركة في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء	672	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms180	false	8349617150268190089	0	61	0	331	1580	300	فاذا صبر عليه مدة بالتكلف سقط عنه ثقله وامده الله بالعون------------------------------------------------------- فعلي العبد المجاهدة ومن الله التوفيق المقام الثاني في دفع العارض من الرياء اثناء العبادة وذلك لا بد من تعلمه ايضا فان من جاهد نفسه وقلع مغارس الرياء من قلبه بالقناعة---------------- واسقاط نفسه من اعين الناس---- واحتقار مدحهم وذمهم فان الشيطان لا يتركه في اثناء العبادة بل يعارضه بخطرات الرياء	180	5646205253618292410	296	527.0	240	406	72.90640258789062	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0676	true	3026632868100867455	4	71	25	384	1560	300	ان يراقب قلبه فانه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الي الاظهار بحجة الاقتداء وانما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدي به وهذا حال كل من يظهر اعماله الا الاقوياء المخلصون وقليل ما هم فلا ينبغي للضعيف ان يخدع نفسه بذلك فيهلك وهو لا يشعر فان مثال الضعيف مثال الغريق الذي يخسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة من الغرقي فرحمهم فاقبل عليهم حتي يتشبثوا به فهلكوا وهلك	676	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms180	false	8349617150268190089	167	210	912	1132	1580	300	ان يراقب قلبه حتي ل---ا يكون فيه حب الرياء الخفي بل ينو---ي -------------الاقتداء--------------------------------------- به و-------------------------------------------------------------لا ينبغي للضعيف ان يخدع نفسه بذلك------------------ فان مثال الضعيف مث-ل الغريق الذي يحسن سباحة ضعيفة فنظر الي جماعة من الغرقي فرحمهم واقبل عليهم حتي -تشبثوا به فهلكوا وهلك	180	5646205253618292410	207	348.0	166	359	57.6601676940918	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0678	true	-426048063643391933	0	85	0	423	1520	300	هذه القاذورات فليستتر بستر الله عز وجل1 فهذا وان عصي بالذنب فلم يخل قلبه عن محبة ما احبه الله و-------هذا ينشا من قوة الايمان بكراهة الله ظهور المعاصي واثر الصدق فيه ان يكره ظهور الذنب من غيره ايضا ويغتم به الثالث ان ي-----------كره ذم الناس له به من حيث ان ذلك يغمه ويشغل قلبه وعقله عن طاعة الله تعالي فان الطبع يتاثر بالذم وبهذه العلة ايضا ينبغي ان يكره الحمد الذي ---يشغله عن الله تعالي ويستغرق قلبه ويضرفه عن الذكر وه---ذا ايضا من قوة الايمان	678	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms181	false	2548843781602159877	41	125	195	598	1464	300	هذه القاذورات فليستتر بستر الله عز وجل ف-هذا وان عصي بالذنب -لم يخل قلبه عن محبة ما احبه الله عز وجل وهذا ينشا عن قوة الايمان وينبغي ان ي---------------------------------كره ظهور الذنب من غيره ايضا فهذا اثر الصدق فيه ومن ذلك ان يكره ذم الناس ل---ه من حيث ان ذلك ------يشغل قلبه وعقله عن طاعة الله تعالي فان الطبع يتاذي بالذم وبهذه العلة ايضا ينبغي ان يكره المدح اذا كان يشغله عن الله تعالي ويستغرق قلبه ويصرفه عن الذكر فان هذا ايضا من قوة الايمان	181	5646205253618292410	338	599.5	266	447	75.6152114868164	56	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0679	true	2605998524259960492	186	300	990	1588	1588	300	الدين فهذا ينبغي ان يثرك لانه معصية لا طاعة فيه لانه تشبي2 بصورة الطاعة الي طلب المنزلة الثانية ان ينبعث لاخجل الله ولكن يعترض الرياء مع عقد العبادة اولها فلا ينبغي ان يثرك العمل لانه وجد باعث-ا دينيا فليشرغ في العمل وليجاهذ نفسه في دفع الرياء وتخصيل الاخلاص بالمعالجة التي ذكرناها من الزام النفس كراهة الرياء والاباء عن القبول 11 سقط من ف تحرفت في الاصل الي بسبب 8 منهاج القاصدين وشغيد الصادهين الثالثة ان يثرك العمل خوفا من ان يقال -هو مراء وذلك-------------- من مكاءد الشيطان قال ابراهيم النخعي اذا اتاك الشيطان وانت في --صلاة فقال انك ثراءي فزدها طولا فان قيل فقد روي عن جماعة من السلف انهم تركوا العبادة خوفا من-	679	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms181	false	2548843781602159877	146	218	699	1054	1464	300	الدين فهذا ينبغي ان يترك لانه معصية لا طاعة فيه وان--------- كان الباعث علي ذلك الدين وكان ذلك لا-----------جل الله تعالي خالص---------------------------ا فلا ينبغي ان يترك العمل لان--- الباعث الدين وكذلك اذا ترك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل خوفا من ان يقال انه مراء فلا ينبغي ذلك لانه من مكاءد الشيطان قال ابراهيم النخعي اذا اتاك الشيطان وانت في الصلاة فقال انك مراء- فزدها طولا واما ما---- روي عن بعض----- السلف انه- ترك-- العبادة خوفا من	181	5646205253618292410	265	388.5	209	617	42.94975662231445	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0681	true	946325562096834084	85	130	449	681	1557	300	بيان ما يصخ من نشاط العبد للعبادة بسبب رءية الخلق وما لا يصخ قذ يبيت الرجل مع المتهجدين فيصلون اكثر الليل وعادته قيام ساعة قريبة فيوافقهم او يصومون فيصوم ولولاهم ما انبعث هذا النشاظ فربما ظن ظان ان هذا رياء وليس كذلك علي الاظلاق بل	681	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms181	false	2548843781602159877	257	300	1247	1464	1464	300	بيان ما يصح من نشاط العبد-------- بسبب رءية الخلق وما لا يصح قد يبيت الرجل مع المتهجدين فيصلون اكثر الليل وعادته قيام ساع------ة فيوافقهم او يصومون فيصوم ولولاهم ما انبعث هذا النشاط فربما ظن ظان ان هذا رياء وليس كذلك علي الاطلاق بل-	181	5646205253618292410	212	398.0	170	232	91.37931060791016	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0681	true	946325562096834084	130	290	681	1517	1557	300	فيه تفصيل وهو ان كل مءمن يرغب في عبادة الله تعالي ولكن تعءقه العواءق وتستهويه الغفلة فربما كانث مشاهدة الغير سببا في زوال الغفلة واندفاع العواءق فان الانسان اذا كان في منزله تمكن من النوم علي فراش وثير1 وتمتع بزءجته فاذا بات في مكان غريب اندفعث هذه الشواغل وحصلث له اسباب تبعث علي الخير منها مشاهدة العابدين وهي موجبة لتحرك داعية الدين وربما صعب عليه النوم لتغير مكانه فاغتنم زوال النوم وقذ يعسر عليه الصوم في منزله لكثرة المطاعم الشهءة في منزله فاذا لم يجذها في غيره لم يشق عليه الصوم وفي مثل هذه الاحوال ينتدب الشيطان للصد عن الطاعة ويقول ان- عملت---------- كنت مراءيا لانها ليست بعادتك فلا ينبغي له ان يلتفت اليه وكذا اذا قال له تعبد لكءلا يرموك بالكسل وانما ينبغي ان ينظر الي قصده الباطن ولا يلتفت الي وساوس الشيطان ويبلو2 امره بان يماءل القءم في مكان يراهم فيه وهم لا يرءنه فان راي نفسه تشخو بالتعبد فذاك لله واذ لم تسخ كان سخاءها عنذهم رياء	681	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms182	false	1870602875415848146	0	112	0	575	1530	300	فيه تفصيل وهو ان كل مءمن يرغب في عبادة الله تعالي ولكن تعوقه العو----------------------------------------------------------------------------اءق فان الانسان اذا كان في منزله تمكن من النوم علي فراش وطء-- وتمتع بزوجته فاذا بات في مكان غريب اندفعت هذه الشواغل وحصلت له اسباب تبعث علي الخير منها مشاهدة العابدين وقد------------------------------------------------------------------------------- يعسر عليه الصوم في منزله لكثرة المطاعم بخلاف--------------------------- غيره ف------------------في مثل هذه الاحوال ينتدب الشيطان للصد عن الطاعة ويقول اذا عملت غير عادتك كنت مراءيا------------------ فلا ينبغي ---ان يلتفت اليه---------------------------------------- وانما ينبغي ان ينظر الي قصده الباطن ولا يلتفت الي وسواس الشيطان ويختبر امره بان يمث-ل القوم في مكان يراهم -------ولا يرونه فان راي نفسه تسخو بالتعبد فهو- لله وان لم تسخ كان سخاءها عندهم رياء	182	5646205253618292410	534	938.0	424	847	63.046043395996094	90	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0682	true	-4004953851650042988	165	300	838	1554	1554	300	وهذه جمل- افات الرياء فكن بحاءا عنها وتفقد نيتك فان الرياء اخفي من دبيب النمل حتي انه ربما خفي رياء النفس علي النفس في النسخ يبكي وهو تصحيف والمثبت من الاحياء حلية الاولياء 1343 28867 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين بيان ما يتبغي للشريد ان يلزم نفسه قبل العمل وبغده وفيه اولي ما الزم المريد قلبه القناعة بعلم الله في جميع طاعاته وانما يقنع بذلك من خاف الله ورجاه فاما من خاف غيره وارتجاه فانه يشتهي اطلاعه علي محاسن احواله فليخذر من يجد ذلك من مقت الله وليراقب نفسه عند الطاعات الشاقة فان النفس حينءذ تكاد تغلي حرصا علي الافشاء وتقول مثل هذا العلم العظيم والتعبد الكثير لو عرفه الناس لسجدوا لك فكيف تخفيه فيجهل محلك1 فليجبها وليقل وكيف ابيع هذا العمل بحمد الخلق وهم عاجزون عن نفعي وضري ولا ينبغي ان يءيس نفسه من الاخلاص-	682	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms182	false	1870602875415848146	115	155	587	792	1530	300	فهذه جملة افات الرياء فكن بحاثا عنها وتفقد نيتك فان الرياء اخفي من دبيب النمل وين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي للمريد ان يلزم---------------------------------------------- قلبه القناعة بعلم الله في جميع طاع-ته وانما يقنع بذلك من خاف الله ورجاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يءيس نفسه من الاخلاص	182	5646205253618292410	197	341.0	158	718	27.437326431274414	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0683	true	-3211836985299445820	205	300	1095	1559	1559	300	قال ابراهيم بن ادهم تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت عليه صومعته فقلت له منذ كم انت في صءمعتك هذه قال منذ سبعين سنة قلت ما طعامك قال يا حنيفي وما دعاك الي هذا قلت اخببت ان اغلم قال في كل ليلة حمصة قلث فما الذي يهيج من قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير----- بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتوني في كمل سنة يوما واحدا فيزينون صءمعتي ويطوفون حولها ويعظموني بذلك فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا اختمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة-	683	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms182	false	1870602875415848146	175	258	905	1320	1530	300	قال ابراهيم بن ادهم تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت علي ص-ومعته فقلت له منذ كم انت في صومعتك هذه قال منذ سبعين سنة قلت ما طعامك قال--------------------------------------------------- كل ليلة حمصة قلت فما الذي يهيج من قلبك حتي تكفيك هذه الحمصة قال تري الدير الذي بحذاءك قلت نعم قال انهم ياتوني في ك-ل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون حولها -يعظموني بذلك فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها عز تلك الساعة فانا احتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل ياحن-يفي جهد ساعة	182	5646205253618292410	401	765.0	321	470	85.31914520263672	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0684	true	-5107715820421603122	0	41	0	210	1536	300	لعز الابد فوقر في قلبي المغرفة فقال ازيدك فقلت نعم قال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي الي ركوة فيها عشرون حمصة ف--قال لي ادخل الدير فقد راوا ما اذليث اليك فلما دخلث الدير اجتمعت النصاري فقالوا يا حنيفي ما الذي ادلي	684	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms182	false	1870602875415848146	258	300	1320	1530	1530	300	لعز الابد فوقر في قلبي المعرفة فقال ازيدك -قلت نعم قال انزل عن الصومعة فنزلت فادلي الي ركوة فيها عشرين حمصة ثم قال لي ادخل الدير فقد راوا ما ادليت اليك فلما دخلت الدير اجتمعت النصاري فقالوا يا حنيفي ما الذي ادلي-	182	5646205253618292410	202	382.5	162	212	95.28302001953125	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0684	true	-5107715820421603122	41	185	210	952	1536	300	اليك الشيخ قلت----- من قءته قالوا وما تضنع به نحن احق به قالوا ساوم--- قلث عشرين دينارا فاغطءني عشرين دينارا فرجغت الي الشيخ- فقال 3يا حنيفي ما الذي صنفت قلت بعته منهم قال بكم قلت بعشرين دينارا3 قال اخطات لو ساومتهم عشرين الفا لاغطوك هذا عز من لا يعبده فانظر كيف يكون عز من يغبده يا حنيفي اقبل علي------ ربك 4 ودع الذهاب والجءة4 تحرفت في ف الي العمل الركوة اناء صغير من الجلد يشرب فيه الماء زيادة من الاحياء والحلية 44 زيادة من الاحياء والحلية والقصة اوردها ابو نعيم في الحلية 298 28887 نهاج القاصدين وففيد الصادقين فقذ بان بهذا ان استشعار النفوس عز العظمة في القلوب يكون باعثا ف-ي الخلوة وقذ لا يشعر الانسان من نفسه بهذه الاف----ة وعلامة سلامته منها ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة1----- ويكون عمله عمل من ليس علي الارض غيره فاذا خطرث خطرات ضعيفة من الالتفات الي ------	684	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms183	false	-5588056074353484782	0	91	0	463	1516	300	اليك الشيخ قلت شيءا من قوته قالوا وما تصنع به نحن احق به ------ساوم به قلت عشرون دينارا فاعطوني عشرين دينارا فرجعت الي الراهب ف--------------------------------------------------------------------قال اخطات لو ساومتهم عشرين الفا لاعطوك هذا عز من لا يعبده فانظر كيف يكون عز من يعبده يا حنيفي اقبل علي عبادة ربك فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان بهذا ان استشعار النفوس عز العظمة في القلوب يكون باعثا الي الخلوة ف----------------------------هذه افة عظيمة وعلامة سلامته منها ان يكون الخلق عنده والبهاءم بمثابة واحدة ويكون عمله عمل من ليس علي الارض غيره فاذا خطرت خطرات ضعيفة ردها الله والله تعالي	183	5646205253618292410	399	695.5	316	773	51.6170768737793	64	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0688	true	-2835693161336760381	131	165	660	819	1505	300	قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة -قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري ليسترخي الا اني اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله------------------------ لست ممن يصنعه فيلاء	688	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms183	false	-5588056074353484782	229	267	1167	1349	1516	300	قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر يا-رسول الله ان احد شقي ازاري ليسترخي الا ان- اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لست ممن يصنعه خيلاء	183	5646205253618292410	156	279.5	123	184	84.78260803222656	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0692	true	5878495597441610165	201	276	1033	1406	1515	300	ان الكبر خلق باطن وتصدر عنه اعمال هي ثمرته فيظهر علي الجوارح وذلك الخلق هو رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي بيانه فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه فوق ذلك الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا	692	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms183	false	-5588056074353484782	268	300	1355	1516	1516	300	ان الكبر خلق باطن -تصدر عنه اعمال هي ثمرته فيظهر علي الجوارح وذلك الخلق هو رءية النفس علي المتكبر عليه يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري نفسه فوق---- الغير في صفات الكمال فعند ذلك يكون متكبرا-	183	5646205253618292410	155	265.5	124	373	41.55495834350586	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0692	true	5878495597441610165	228	266	1176	1356	1515	300	وبه-- ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي بيانه فان العجب لا يستدعي غير المعجب -بل لو لم---- يخلق الانسان الا وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه	692	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms184	false	6386133150870124618	0	34	0	161	1557	300	وبهذا ينفصل------ عن العجب---------------- فان العجب لا يستدعي غير المعجب حتي لو قدر ان يخلق الانسان---- وحده تصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا الا ان يكون مع غيره وهو يري نفسه	184	5646205253618292410	150	252.5	117	187	80.21390533447266	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0693	true	5819541892242523684	96	278	500	1468	1592	300	اذا راي نفسه بعين الاستعظام كبر وانتفخ وحقر من دونه وازدراه وانف من مساواته فازداد كبره وترفع عن مجالسته ومءاكلته وراي ان حقه ان يقوم ذلك الشخص ماثلا بين يديه فان اشتذ كبره استنكف عن استخدامه وصفة هذا المتكبر انه ينظر الي العامة كانه ينظر الي الحمير استجهالا لهم واستخفافا تحرفت في ف الي هي منهاج القاصدين وشفيد الصادفين وافة الكبر عظيمة وغاءلته هاءلة وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن العوام وكيف لا تعظم افته وقد روينا عن النبي انه قال --------------------لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين كلها وتلك الاخلاق هي ابواب الجنة والكبر يغلقها كلها لانه لا يقدر ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه ولا -----علي التواضع ولا علي ترك الحقد والحسد والغضب و-------كظم الغيظ وقبول النصح وفيه شء من الكبر ولا يسلم من الاز-راء بالناس ومن اغتيابهم فما من خلق ذميم الا والمتكبر مضطر اليه ليحفظ به عزه والاخلاق الذميمة متلازمة وبعضها داع الي بعض وشر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له	693	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms184	false	6386133150870124618	37	160	178	818	1557	300	متي راي نفسه بعين الاستعظام ------------حقر من دونه وازدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصفة هذا المتكبر ان- ينظر الي العامة كانه ينظر الي الحمير استجهالا---- واستحقارا------------------------------------------------ وافة الكبر عظيم--------------ة وفيه يهلك الخواص--------- وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء--------------- وكيف لا تعظم افته وقد اخبر---- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وانما صار حجابا دون الجنة لانه يحول بين العبد وبين اخلاق المءمنين لان صاحبه لا ي-----------------------------------------------قدر ان يحب للمءمنين ما يحب لنفسه فلا يقدر علي التواضع ولا علي ترك الحقد والحسد والغضب ولا علي كظم الغيظ وقبول النصح -----------------ولا يسلم من الازدراء بالناس و---اغتيابهم فما من خلق ذميم الا وهو----- مضطر اليه ومن ------------------------------------------------------شر انواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له	184	5646205253618292410	567	961.5	456	1005	56.417911529541016	93	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0695	true	4686126446026304413	166	291	878	1487	1535	300	علي العباد------------------------------------------ يدعو الي التكبر علي امر الله تعالي كما حمل ابليس كبره علي اد------------م ان امتنع من امتثال امر الله في السجود ولذلك شرح رسول الله الكبر بهاتين الافتين فقال الكبر من بطر الحق وغمط الناس ورواه عبد الله بن مسعود عن النبي ان رجلا قال ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال رسول الله -ان الله جميل يحب الجمال الك----------بر بطر الحق وغمط الناس رع النواحات كتاب ذم الكبر والمجب وروي ابو هريرة ان رجلا اتي النبي فقال اني رجل خبب الي الجمال واعطيث منه ما تري حتي ما احب ان يفوقني احد اما قال بشراك نعلي واما قال بشسعي1 افمن الكبر ذاك قال لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس ومعني غمط ازري بالناس واستخف-- ب-----------هم ويقال غمط	695	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms184	false	6386133150870124618	206	262	1075	1368	1557	300	علي العباد هو احتقارهم واستعظام نفسه عليهم وذلك ايضا يدعو الي التكبر علي امر الله تعالي كما حمل ابليس كبره علي ادم عليه السلام ان امتنع من امتثال امر رب-ه في السجود وقد-- شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكبر فقال الكبر بطر الحق وغمط الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ومعني غمط ------الناس الازدراء بهم واستحقارهم ويروي غمص	184	5646205253618292410	181	285.5	139	687	26.346433639526367	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0699	true	-1689719758035411093	77	166	377	879	1578	300	فهذا في قلبه شجرة الكبر مغروسة الا انه قد قطع اغصانها الدرجة الثانية ان يظهر ذلك علي افعاله ب--الترفع في المجالس والتقدم علي الاقران والانكار علي من يقصر في حقه فتري العالم يصعر خده للناس كانه معرض عنهم والعابد يعبس -وجهه كانه مستقذر لهم وهذان قد جهلا ما ادب الله به نبيه------------------------ حين قال واخفض جناحي لمن البعك من المءخيت- الشعراء منا منهما بعملهما الدرجة الثالثة ان يظهر الكبر بلسانه كالدعاوي والمفاخرة والمباهاة وتزكية النفس وحكاية- الاحوال والتشمير لغلبة الغير في العلم والعمل ويقول العابد في معرض المفاخرة لغيره	699	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms185	false	8576268881256074719	1	82	8	449	1628	300	فهذا في قلبه شجرة الكبر مغروسة الا انه قد قطع اغصانها -------الثانية ان يظهر -لك ب---افعاله من الترفع في المجالس والتقدم علي الاقران والانكار علي من يقصر في حقه فتري العالم يصعر خده للناس كانه معرض عنهم والعابد يعيش ووجهه كانه مستقذر لهم وهذان قد جهلا ما ادب الله به نبيه صلي الله عليه واله وسلم حين قال واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الش------------------عراء الدرجة الثالثة ان يظهر الكبر بلسانه كالدعاوي والمفاخر----------- وتزكية النفس وحكايات الاحوال-------------------------------------------------- في معرض المفاخرة لغيره	185	5646205253618292410	398	713.5	323	531	74.95291900634766	64	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0700	true	-3610200288564367303	43	164	204	808	1533	300	التكبر بالنسب والحسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه علما وعملا وقد يري بعضهم ان الناس له موالي وعبيد ويانف من مخالطتهم وثمرة هذا الكبر علي اللسان التفاخر به فيقول لغيره يا نبطي يا ارمني يا عامي من انت ومن ابوك وانا فلان بن فلان وكيف يكلمني مثلك وهذا عرق في النفس لا ينفك عنه نسيب1 وان كان صالحا او عاقلا الا انه قد لا يترشح منه ذلك عند اعتدال احواله فان غلبه غضب اطفا نور بصيرته وترشح منه قال ابن عباس بقول الرجل للرجل انا اكرم منك وليس احد اكرم من احد الا ب--تقوي ا----لله تعالي الرابع التفاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجمال واكثر ما يجري هذا بين النساء ويدعوهن الي التنقص والتلب3 والغيبة وذكر العيوب	700	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms185	false	8576268881256074719	83	156	455	851	1628	300	التكبر بالن-------سب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وان كان ارفع منه ------عملا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يقول الرجل للرجل انا اكرم منك وليس احد اكرم من احد الا بالتقوي قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وكذلك التكبر بالمال والجمال والقوة وكثرة الاتباع ونحو ذلك فالكبر بالمال اكثر ما يجري بين الملوك والتجار ونحوهم والتكبر بالجمال -اكثر ما يجري---- بين النساء ويدعوهن الي التنقص-------- والغيبة وذكر العيوب	185	5646205253618292410	237	406.5	189	748	31.684492111206055	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0701	true	-5507219724307782205	76	145	385	775	1599	300	التكبر بالاتباع والانصار والتلامذة والغلمان والعشيرة والاقارب والبنين ويجري ذلك بين الملوك في المكاثرة ب-----الجنود وبين العلماء ----------بالمستفيدين وفي الجملة فكل ما هو نعمة وامكن ان يعتقد كمالا وان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان المخنث يتكبر علي اقرانه بزيادة معرفته وقدرته في صنعة التخنيث لانه يري ذلك كمالا فيفتخر به وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشرب------- والفجور لظنه ان ذلك كمال تصحفت في	701	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms185	false	8576268881256074719	157	203	856	1110	1628	300	التكبر بالاتباع والانصار ف---------------------------------------------يجري---- بين الملوك --بالمكاثرة بكثرة الجنود وبين العلماء بالمكاثرة بالمستفيدين وفي الجملة فكل ما يمكن ---------ان يعتقد كمالا فان لم يكن في نفسه كمالا امكن ان يتكبر به حتي ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاسق قد يفتخر بكثرة --شرب الخمرة والفجور لظنه ان ذلك كمال واعلم ان	185	5646205253618292410	218	368.5	176	412	52.912620544433594	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0703	true	-894768555091838236	82	196	426	1034	1569	300	ان التكبر يظهر في شماءل الرجل-- كصعر1 في وجهه ونظره شزرا واطراق راسه وجلوسه متربجا ومتكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغة ايراده الكلام ويظهر--------- في مشيه وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكناته وساءر تقلباته في احواله واقواله فمن المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ذلك ويتواضع في بعضيه ومن خصا-ل المتكبر3 ان يحب قيام الناس له او بين يديه والقيام للانسان علي ضربين قيام علي راسه وهو قاعد فهذا منهء عنه قال------------------- عليه الصلاة والسلام امن احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبءا مقعده من الناره وهذه عادة الاعاجم والمتكبرين وقي------ام عند مجء الانسان وقد كان السلف لا يكادون يفعلون ذلك قال انس لم يكن شخص احب اليهم من	703	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms185	false	8576268881256074719	202	300	1107	1628	1628	300	ان التكبر يظهر في شماءل الانسان كصعر---- وجهه ونظره شزرا واطراق راسه وجلوسه متربعا ومتكءا وفي اقواله حتي في صوته ونغمته وصيغة ايراده الكلام ويظهر ذلك ايضا في مشيه وتبختره وقيامه وقعوده وحركاته وسكناته وساءر تقلباته------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خصاءل المتكبر -ان يحب قيام الناس له------------ والقيام --------علي ضربين قيام علي راسه وهو قاعد فهذا منهي عنه قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ------من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار- وهذه عادة الاعاجم والمتكبرين الثاني قيام عند مجء الانسان فقد كان السلف لا يكادون يفعلون ذلك قال انس لم يكن شخص احب الينا من-	185	5646205253618292410	458	810.0	371	645	71.00775146484375	74	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0703	true	-894768555091838236	196	295	1034	1545	1569	300	رسول الله------------------------ وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك وقد قال العلماء يستحب القيام للوالدين والامام العادل وفضلاء الناس واعلم انه قد صار هذا كالشعار بين الافاضل فاذا تركه الانسان في حق من يصلح ان يفعل في حقه لم يءمن ان ينسبه الي اهانته والتقصير في حقه فيوجب ذلك نوع الصعر الميل والازورار نظر شزرا اي نظر بمءخر عينه كالمعرض المتغضب في ف المتكبرين 2967 منهاج القاصدين ونفيد الصادهين حقد فاستحباب هذا ل------لقاءم لا يمنع الذي يقام له ان يكره ذلك ويري انه ليس باهل لذلك ومنها----------- ان لا يمشي الا ومعه من ي-مشي خلفه	703	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms186	false	-1347128746782393516	0	85	0	423	1473	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا--- لما يعلمون من كراهته لذلك وقد قال العلماء يستحب القيام للوالدين والامام العادل وفضلاء الناس و---------قد صار هذا كالشعار بين الافاضل فاذا تركه الانسان في حق من يصلح ان يفعل في حقه لم يامن ان ينسبه الي اهانته والتقصير في حقه فيوجب ذلك حقدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب هذا في حق القاءم لا يمنع الذي يقام له ان يكره ذلك ويري انه ليس باهل لذلك ومن خصال المتكبر ان لا يمشي الا ومعه احد يمشي خلفه	186	5646205253618292410	367	669.5	293	553	66.36528015136719	68	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0704	true	7789232604813977373	34	181	170	878	1466	300	يترك احدا يمشي -معه ومنها ان لا يزور احدا تكبرا علي الناس وقد روينا ان سفيان الثوري قدم الرملة فبعث اليه ابراهيم بن ادهم ان تعال فحدثنا فجاءهم سفيان فقيل له يا ابا اسحاق تبعث اليه بمثل هذا فقال اردث ان انظر كيف تواضعه ومنها ان يستنكف من جلوس امن ليس في مرتبته1 الي جانبه او مشيه معه وقد انبانا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا فشيم قال حدثنا حميد عن انس قال اذ---------- كانت الامة من اهل المدينة لتاخذ بيد رسول الله------------------------ فتنطلق به في حاجتها وقال ابن وهب جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد تم- فخذي----- فخذه فتحيث تفسي عنه فاخذ ثيابي فجرني اليه وقال لي لم تفعلون بي ما تفعلون بالجبابرة واني لا اعرف منكم رجلا شرا مني ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته	704	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms186	false	-1347128746782393516	81	172	404	837	1473	300	ومعه احد- يمشي خلفه ومنها ان لا يزور احدا تكبرا علي الناس ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستنكف من جلوس احد ---------------الي جانبه او مشيه معه وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال كانت الامة من اهل المدينة لتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنطلق به في حاجتها وقال ابن وهب جلست الي عبد العزيز بن ابي رواد وان فخذي لتمس فخذه فنحيت نفسي عنه فاخذ ثيابي فجرني اليه وقال--- لم تفعلون بي ما تفعلون بالجبابرة واني لا اعرف منكم رجلا شرا مني ومنها ان لا يتعاطي بيده شغلا في بيته	186	5646205253618292410	368	642.0	285	749	49.13217544555664	70	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0705	true	8122688543676691311	9	109	43	541	1547	300	ومنها ان لا يحمل متاعه من سوقه الي بيته وقد اشتري رسول الله------------------------ شيءا وحمله وكان ابو بكر ي-------------حمل الثياب الي السوق يتجر فيها واشتري غمر لج-------------ما فعلقه بيده وحمله الي بيته واشتري علي بن ابي طالب- تمرا بدرهم فحمله في ملحفته فقال له قاءل احمل عنك قال لا ابو العيال احق ان يحمل وكان ابو غبيدة بن الجراح يحمل سطلا له الي الحمام ودخل حذيفة المداءن وهو امير عليها وهو راكب علي بغل باكافي وبيده رغيف وعرق1 وهو ياكله واقبل ابو هريرة------------- يوما من السوق وقد حمل خزمة حطب وهو يومءذ خليفة مروان فقال لرجل اوسع الطريق للامير ومنها	705	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms186	false	-1347128746782393516	184	271	894	1313	1473	300	ومنها ان لا يحمل متاعه من سوقه الي بيته وقد اشتري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شيءا وحمله وكان ابو بكر رضي الله عنه يحمل الثياب الي السوق يتجر فيها واشتري عمر رضي الله عنه لحما فعلقه بيده وحمله الي بيته واشتري علي رضي الله عنه تمرا------ فحمله في ملحفة فق-ال له قاءل احمل عنك قال لا ابو العيال احق ان يحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل ابو هريرة رضي الله عنه يوما من السوق وقد حمل حزمة حطب وهو يومءذ خليفة مروان فقال لرجل اوسع الطريق للامير ومن --	186	5646205253618292410	334	596.0	265	562	59.430606842041016	61	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0706	true	4226949859673316700	0	300	0	1508	1508	300	في استعصال اصله وعلاجه علمي وعملي ولا يتم الشفاء الا بوعهما اما العلمي فهو ان يعرف ن--------فسه ويعرف ربه ويكفيه ذلك في ازالة الكبر ف----اذا عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذليل وانه لا يليق به الا التواضع والذل واذا عرف ريه علم ان العظمة والكبرياء لا تليق الا بالله سبحانه واما معرفته ربه وعظمته فيكفيه ان ينظر في اثار قدرته وعجاءب ضنعه فتلوح له العظمة وتظهر له المعرفة واما معرفة نفسه فيكفيه ان ينظر في اصل وجوده بعد العدم من تراب ثم من تطفة خرجت من مجري البول ثم من علقة ثم من مضغة فقد صار شيءا مذكورا وهو من اخس2 الموجودات لكونه جمادا لا يسمع ولا يبصر ولا يحل ولا يتحرك فقد ابءدي بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل علمه وببكمه قبل نظقه وبعجزه قبل قدرته وبفقره قبل غناه وقد اشار الله عز وجل الي هذا بقوله ين اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره عبس 18 --ثم امتن عليه بقوله ثم الشبيل يشره عبس ق--وله فجعلل-ه سميعا سنخ كل شء اصله والجمع اسناخ تصحفت في ف الي احسن 2919 رع الفهاحات حتاب ذم السبر والعيب بصيرا الانسان فاحياه بعد الموت واحسن تصويره واخرجه الي الدنيا فاشبعه وارواه وكساه وهذاه وقواه وانما اوجده بعد العدم وخلقه من النطفة ليعرفه خساسة ذاته فتبين له اثار يعمه عليه ومن هذه بدايته فاي وجه لكبره وفخره وبطره علي انه لو ادام له الوجود علي اختياره لكان لطغيانه طريق فاما وقد سلط عليه الاخلاط المتضادة والامراض الهاءلة ثم بينما بنيانه قد تم--------- وهي وتهدم فلا يملك----- لنفسه ضرا ولا نفعا بين-ا هو يذكر الشء نسي--ه ويستلذ 1 الشء فيرديه ويروم1 الشء فلا يناله ثم لا يامن ان يسلب حياته بغتة هذا -وسط احواله وذاك اول امره واما اخر مورده فالموث الذي يعيده جمادا كما كان ثم يلقي في التراب فيصير جيفة منتنة ثم تبلي اعضاءه وتنخر عظامه-	706	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms187	false	8701157073623359937	13	218	72	1080	1531	300	في استءصال اصله وقطع شجرته وذلك ب------------------------------------------ان يعرف الانسان نفسه ويعر--------------------------ف ربه فانه اذا عرف نفسه حق المعرفة علم انه اذل من كل ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ويكفيه ان ينظر ------------------------------------------------------------------------------------------في اصل وجوده بعد العدم من تراب ثم من نطفة خرجت من مخرج البول ثم من علقة ثم من مضغة فقد صار شيءا مذكورا بعد ان كان جم-----------------ادا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك فقد ابتدا بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوت-------------------------------------------------ه وبفقره قبل غناه وقد اشار الله تعالي -الي هذا بقوله من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره عبس 18 و ثم امتن عليه بقوله ثم السبيل يسره عبس وبقوله فجعلناه سميعا-------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا الدهر-- فاحياه بعد الموت واحسن تصويره واخرجه الي الدنيا فاشبعه وارواه وكساه وهداه وقواه ف--------------------------------------------------------------------------------من هذا بدايته فاي وجه لكبره وفخ------ره علي انه لو -دام له الوجود علي اختياره لكان لطغيانه طريق بل ---قد سلط عليه الاخلاط المتضادة والامراض الهاءلة--- بينما بنيانه قد تم اذ هو قد وهي وتهدم -لا يملك الشء لنفسه ضرا ولا نفعا بينها هو يذكر الشء فينساه ويستلذ بش---ء فيرديه ويروم- الشء فلا يناله ثم لا يامن ان يسلب حياته بغتة هذا اوسط ح--اله وذاك اول امره واما اخر امر-ه فالموت الذي يع-ده جمادا كما كان ثم يلقي في التراب فيصير جيفة منتنه و--تبلي اعضاءه وتنخر عظامه	187	5646205253618292410	899	1564.0	709	1544	58.22538757324219	150	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0707	true	7730974997493671236	0	92	0	489	1587	300	وياكل الذود اجزاءه واحسن حاله ان يعود ثرابا يعمل منه الكيزان ويعمر منه البنيان ثم ما احسن حاله لو ترك لا بل يحييه بعد طول البلي ليقاسي شداءد البلاء فيجمع اجزاءه المتفرقة ويحضره عرصة2 القيامة فيري ارضا مبدلة وجبالا مسيرة وسماء مشققة ونجوما منكدرة وشمسا مكورة واحوالا مظلمة وجحيما تزفر وصحاءف تنشر ويقال له اقرا كتابك----------------------------------- فيقول وما كتابي فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها ملكان يحصيان ما تنطق به او تعمل من قليل او كثير وقيام وقعود واكل وشرب وقد نسيت ذلك واحصاة الله	707	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms187	false	8701157073623359937	218	300	1080	1531	1531	300	وياكل الدود اجزاءه و-------------يعود ترابا يعمل منه الكيزان ويعمر منه البنيان ثم-------------------------------- بعد طول البلي ت---------------------جمع اجزاءه المتفرقة ويحضر- عرصة- القيامة فيري ارضا مبدلة وجبالا مسيرة وسماء منشقة ونجوما منكدرة وشمسا مكورة واحوالا مظلمة وجحيما تزفر وصحاءف تنشر ويقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء فيقول وما كتابي فيقال كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تفرح بها وتتكبر بنعيمها ملكان يحصيان ما تنطق به و--تعمل من قليل و--كثير وقيام وقعود واكل وشرب وقد نسيت ذلك واحصاه الله-	187	5646205253618292410	408	735.5	333	524	77.86259460449219	68	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0707	true	7730974997493671236	92	283	489	1498	1587	300	فهلم الي الحساب عليه واستعد جوابا له والا فانت تساق الي النار فما لمن هذه حاله والتكبر فان صار الي النار فالبهاءم اصلح حالا منه لانها تعود الي التراب امنة للعذاب فان دخل الي النار فمن يصف قبح منظره ونتن ريحه وشدة عذابه ومن هذه حاله وهو علي شك من العفو عن خط--ءه كيف يتكبر ومن الذي يسلم من ذنب يستحق به العقوبة وما مثله الا كمثل رجل جني علي ملك جناية استحق ان يضرب لاجلها الف سءط فخبس في السجن ليخرج فيعاقب فهو منتظر ان يدعي به لذلك افتراه يتكبر علي اهل السجن وهل الدنيا الا سجن وهل المعاصي الا موجبة للعقاب 11 سقط من ف العرصة ساحة الدار او البقعة الواسعة بين الدور لا بناء فيها منهاج القاصين وشفيد الصادقين فهذا هو العلاج العلمي القالع لاصل الكبر واما العلاج العملي فهو التواضع بالفعل لله تعالي ولعباده وذلك بالمواظبة علي استعمال اخلاق المتواضعين وقد روينا عن--------------- رسول الله انه------------------------ كان ياكل علي الارض وءجيب دعو-------ة المملوك ويرقع ثوبه ويخصفت نغله الي غير ذلك من اخلاقه الظاهرة ولا يتم التواضع الا بالعمل ولهذا امر العرب بالصلاة لانهم كانوا يانفون من الانحناء فظهرت مذلتهم بالشجود المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالاسباب	707	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms188	false	-7664314514819754425	1	153	6	802	1520	300	فهلم الي الحساب عليه وا--عد جوابا به والا فانت تساق الي النار فما لمن هذه حاله -التكبر فان صار الي النار فالبهاءم احسن حالا منه لانه- تعود الي التراب ---------------------------------------------------------------------ومن هذا حاله وهو علي شك من العفو عن اخطاءه كيف يتكبر ومن الذي يسلم من ذنب يستحق به العقوبة وما مثله الا كمثل رجل جني علي ملك جناية استحق ان يضرب لاجلها الف سوط فحبس في السجن ليخرج فيعاقب وهو منتظر ان يدعي به لذلك افتراه يتكبر علي اهل السجن وهل الدنيا الا سجن وهل المعاصي الا موجبة للعقاب واما معرفة ربه فيكفيه ان ينظر في اثار قدرته وعجاءب صنعته فتلوح له العظمة وتظهر له المعرفة---------- فهذا هو العلاج -------القالع لاصل الكبر و-من العلاج العملي---- التواضع بالفعل لله تعالي ولعباده وذلك بالمواظبة علي استعمال خل--ق المتواضعين وقد تقدمت الاشارة الي طريقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما كان عليه من التواضع والاخلاق الجميلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالانساب	188	5646205253618292410	619	1046.5	490	1057	58.56196594238281	107	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0708	true	-2250501517172055453	24	103	128	549	1518	300	بال-نس-ب فنقول من اعتراه الكبر من جهة النسب فليداوي قلبه بمعرفة امرين احدهما ان هذا تعزز بكمال غيره ولذلك قيل لءن فخوت باباء ذوي شرف لقد صدقت ولكن بءس ما ولدوا وكيف يجبر الخسيش في صفات ذاته خسته بكمال غيره والثاني ان يعرف نسبه الحقيقي فيعرف اباه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة وجد-ه البعيد ثراب ذليل فاخس الاشياء ما اليه انتسابه السبب الثاني الكبر بالجمال ودواءه ان ينظر الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي ظاهره نظر البهاءم	708	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms188	false	-7664314514819754425	152	192	793	1009	1520	300	بالانساب ف-----من اعتراه الكبر من جهة النسب فليعلم-------------------------- ان هذا تعزز بكمال غيره ثم يعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه وجده فان اباه القريب نطفة قذرة واباه البعيد تراب ومن اعتراه ال------------------------------------كبر بالجمال فلينظر --------الي باطنه نظر العقلاء ولا ينظر الي ظاهره نظر البهاءم	188	5646205253618292410	179	278.5	143	424	42.21697998046875	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0708	true	-2250501517172055453	229	260	1196	1328	1518	300	انه لو المه عرق عاد اعجز من كل عاجز وان حمي يوم تحلل من قوته ما-لا يعود في مدة وان شوكة لو دخلت في رجله لاعجزته وبقة لو دخلت في اذنه	708	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms188	false	-7664314514819754425	198	230	1040	1171	1520	300	انه لو المه عرق عاد اعجز من كل عاجز -ان حمي يوم تحلل من قوته ما لا ي-ود في مدة وان شوكة لو دخلت في رجله لاعجزته وبقة لو دخلت في اذنه	188	5646205253618292410	130	245.0	99	133	97.7443618774414	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0717	true	-2269990216000920652	195	290	1031	1511	1565	300	التواضع -اعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة يسمي تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يسمي تخاسسا ومذلة والوسط يسمي تواضعا و---المحمود ----ان يتواضع في غير مذلة ومن غير تخاسس فخير الامور اوساطها فمن تقدم علي امثاله فهو متكبر ومن تاخر عنهم فهو متواضع لانه قد وضع شيءا من قدره فاذا -----دخل علي العالم اسكاف-------- فتنحي له عن مجلسه و--اجلسه فيه ثم قدم له نعله ومشي خلفه الي --باب الدار فهذا تخاس وتذلل وذلك غير محمود بل المحمود العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه فينبغي ان	717	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms189	false	-5130887054584544052	18	113	95	568	1543	300	التواضع واعلم ان هذا الخلق كساءر الاخلاق له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل الي الزيادة----- تكبرا وطرفه الذي يميل الي النقصان يمسي تخاسسا ومذلة والوسط يمسي تواضعا وهو المحمود وهو ان يتواضع من غير مذلة-------------- فخير الامور اوساطها فمن تقدم علي اقرانه فهو متكبر ومن تاخر عنهم فهو متواضع لانه قد وضع شيءا من قدره فاما اذا ادخل علي العالم اسكاف او نحوه فتنحي له عن مجلسه او اجلسه فيه ثم قدم له نعله ومشي مع-ه الي الباب فقد تخاس------س وتذلل فذلك غير محمود بل المحمود العدل وهو ان يعطي كل ذي حق حقه لكن ------	189	5646205253618292410	424	752.0	337	505	83.96039581298828	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0719	true	-4610342944665943985	133	167	643	826	1520	300	وقيل لداود الطاءي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر قال اخاف عليه الشوط قيل انه يقوي-------- قال اخاف عليه السيف قيل انه يقوي-------- قال اخاف عليه الداء الدفين العجب	719	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms096	false	-2591232580719493287	155	193	839	1036	1632	300	وقيل لداود الطاءي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر قال اخاف عليه السوط قيل -هو يقوي علي ذلك قال اخاف عليه السيف قيل -هو يقوي علي ذلك قال اخاف عليه الداء الدفين العجب	96	5646205253618292410	176	320.0	142	199	88.44220733642578	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0719	true	-4610342944665943985	86	295	400	1502	1520	300	وروي عن ابن مسعود انه قال الهلاك في اثنتين ------القنوط والعجب وانما جمع بينهما لان السعادة لا ثنال الا بالطلب والتشمير والقانط لا يطلب والمعجب يظن انه قد ظفر بمراده فلا يسعي وقال مطرف---------- لان ابيت ناءما واصبح نادما احب الي من ان ابيت قاءما واصبح معجبا وقيل لداود الطاءي ارايت رجلا دخل علي هءلاء الامراء فامرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر قال اخاف عليه الشوط قيل انه يقوي قال اخاف عليه السيف قيل انه يقوي قال اخاف عليه الداء الدفين العجب وقال ابو سليمان الداراني سمعث ابا جعفر يبكي في خطبته فحضرتني نية في ان اقوم اليه فاكلمه بما اعرف من فعله اذا نزل ثم تفكرث في اني اقوم الي خليفة اعظه والناس جلوس فيرمقوني بابصارهم فيتداخلني التزءن فيامر بي فاقتل علي غير تصحيح فسكث اخرجه احمد وابن حبان في صحيحه ر التهاعات عتاب ذم السبر والمجب بيان افة الغجب العجب يدعو الي الكبر لانه احد اسبابه كما سبق بيانه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة -هذا مع الخلق فاما مع الخالق فان العجب بالطاعات -تيجة استعظامها والتبجح بها فكانه يمن علي الله سبحانه بفعلها وينسي نعمته عليه بتوفيقه لها ثم يثمر اعجابه بها العمي عن افاتها ورب افة دخلت فيها فافسدتها وانما يتفقد افات الاعمال1 من خاف ردها دون من رضيها فاعجب بها ثم يظن انها	719	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms189	false	-5130887054584544052	183	290	932	1501	1543	300	وروي عن ابن مسعود انه قال الهلاك في شيءين العجب والقنوط وا-------نما جمع بينهما لان السعادة لا تنال الا بالطلب والتشمير والقانط لا يطلب والمعجب يظن انه قد ظفر بمراده فلا يسعي -قال مطرف رحمه الله لان ابيت ناءما واصبح نادما احب الي من ان ابيت قاءما واصبح معجبا واعلم ان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب يدعو الي الكبر لانه احد اسباب--------------ه فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الافات الكثيرة وهذا مع الخلق فاما مع الخالق فان العجب بالطاعات نتيجة استعظام------------ها فكانه يمن علي الله تعالي- بفعلها وينسي نعمته عليه بتوفيقه لها وي-------------------عمي عن افاتها المفسدة له---------------ا وانما يتفقد افات الاعمال- من خاف ردها دون من رضيها واعجب بها والعجب انما	189	5646205253618292410	510	916.5	409	1120	45.53571319580078	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0721	true	-7919654440730516694	91	131	439	652	1510	300	المنعم----- بايجادك وايجاد صفاتك وايجاد اعمالك واسباب اعمالك فلا معني لعجب عامل بعمله ولا عالم بعلمه ولا جميل بجماله ولا غني بغناه اذ كل ذلك من فضل الله سبحانه وانما الادمي محل لفيض النعم عليه وكونه محلا--- نعمة ايضا فان	721	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms190	false	-5868969264324008536	35	73	169	362	1504	300	المنعم عليك بايجادك واي-------------جاد اعم--------------الك فلا معني لعجب عامل بعمله ولا عالم بعلمه ولا جميل بجماله ولا غني بغناه اذ كل ذلك من فضل الله تعالي- وانما الادمي محل لفيض النعم عليه وكونه محلا له نعمة اخري فان	190	5646205253618292410	177	325.0	141	221	80.09049987792969	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0722	true	3537275102017566054	15	70	85	363	1573	300	ان العمل حصل بقدرتك فمن اين قدرتك ولا يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك وارادتك وقدر--------------تك وكل ذلك من الله تعالي لا منك فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه وهذا المفتاح بيد الله------ وما لم يعطك المفتاح لا يمكنك العمل كما لو قعدت عند خزانة مغلقة لم تقدر علي ما فيها الا ان تعطي مفتاحها	722	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms190	false	-5868969264324008536	74	130	366	649	1504	300	ان العمل حصل بقدر--------------تك ولا يتصور العمل الا بوجودك ووجود عملك وارادتك وقدرتك فمن اين قدرتك وكل ذلك من الله تعالي لا منك فان كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه وهذا المفتاح بيد الله تعالي وما لم تعط- المفتاح لا يمكنك العمل كما لو قعدت عند خزانة مغلقة لم تقدر علي ما فيها الا ان تعطي مفتاحها	190	5646205253618292410	262	504.5	210	298	87.91946411132812	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0724	true	-8698645798931024669	21	181	109	922	1549	300	العجب بالنسب كما يتخيل الشريف انه ينجو بسبب شرف اباءه ويظن بعضهم ان جميع الخلق عبيد لهم وعلاجه ان يعلم انه متي خالف اباءه في افعالهم وظن انه يلحق بهم فقد جهل وان اقتدي باباءه فانه لم يكن العجب من اخلاقهم بل الخوف والازراء علي النفس وانما شرفوا بالطاعة والخصال المحمودة لا بنفس النسب فانه قد شاركهم فيه من ليس بمءمن وقد بين الله سبحانه ان الشرف بالتقوي لا بالنسب فقال عز وجل ان اكرمكر عند الله انقككم الحجرات وقال عليه الصلاة والسلا----------م يا فاطمة لا اغني عنك من الله شيءا فمن علم ان اباعه كانوا علي قدم التقوي والتواضع ولم يقف في مقامهم فقط طعن في نسب نفسه بلسان حاله فان قال قاءل انما يرجو الشريف ان يشفع فيه ذ-و قرابته فالجواب ان كل المسلمين يرجون الشفاعة وقد يشفع في الشخص بعد احراقه بالنار وقد يقوي الذنب فلا تنجي منه الشفاعة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي انه --------------------قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته	724	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms190	false	-5868969264324008536	182	300	902	1504	1504	300	العجب بالنسب كما يتخيل الشريف انه ينجو ب----شرف اباءه---------------------------------- وعلاجه ان يعلم انه متي خالف اباءه----------- وظن انه ملحق بهم فقد جهل وان اقتدي بهم ف---انه لم يكن العجب من اخلاقهم بل الخوف والازراء علي النفس وانما شرفوا بالطاعة-------- المحمودة لا بنفس النسب قال الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يا فاطمة لا اغني عنك من الله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت----- انما يرجو الشريف ان يشفع فيه ذوو قرابته فالجواب ان كل المسلمين يرجون الشفاعة وقد يشفع في الشخص بعد احراقه بالنار وقد يقوي الذنب فلا تنجي---- الشفاعة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته-	190	5646205253618292410	528	923.5	423	844	62.559242248535156	95	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0724	true	-8698645798931024669	181	244	922	1256	1549	300	بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك ومثل المنهمك في الذنوب اعتمادا علي رجاء الشفاعة كمثل المريض المنهمك في الشهوات اعتمادا علي ان يطبه طبيبه الحاذق المشفق وذلك جهل فان اجتهاد 11 سقط من ف منهاع الفاسين ونهيد اصابهن 294 الطبيب ينفع بعض الامراض لا الكل ويوضح هذا ان سادات الصحابة------------------------ كانوا خاءفين من الاخرة	724	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms191	false	1622939585430996884	0	56	0	307	1528	300	بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك ومثل المنهمك في الذنوب اعتمادا علي رجاء الشفاعة كمثل المريض المنهمك في الشهوات اعتمادا علي-------- طبيبه الحاذق المشفق وذلك جهل فان اجتهاد------------------------------------------- الطبيب ينفع بعض الامراض لا كلها ويوضح هذا ان سادات الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا يخافون من الاخرة	191	5646205253618292410	276	512.5	224	358	77.094970703125	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0725	true	5061426618914210627	123	300	657	1538	1538	300	العجب بالراي الخطا كما قال الله تعالي افسن زين له سوه عمله فرهاه حسنا فاطر وقال وهم يخسبون انهم يحسنون صنعا الكهف وجميع اهل البدع انما اصروا عليها اعجابهم باراءهم تحرفت في ف الي هءلاء 5217 94 ربع النولكات كتاب ذم الكبر والجب وعلاج هذا اشد من علاج غيره لان -ذا الراي الخطا جاهل بخطءه ومعالجة الداء الذي لا يعرف لا تمكن والجهل داء لا يعرف فتعشر مداواته ومتي كان هذا الشخص معجبا برايه لم يصغ الي نصي----ح وكيف يترك ما يعتقده نجاة له وانما علاج مثل هذا في الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي جامع لشروط الادلة ولن يعرف ذلك الا بمجالسة اهل العلم وممارسة الكتاب والسنة والاولي لمن لا يتفرغ لاستغراق الغمر في العلم ان لا يخوض في المذاهب ولكن يقف علي اعتقاد الجمل وان الله سبحانه واحد لا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسو----له صادق فيما جاء به ويءمن بما جاء به القران من غير بحي ولا تنقير1 ويصرف زمنه في التقوي واداء الطاعات فمتي-	725	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms191	false	1622939585430996884	65	193	347	971	1528	300	العجب بالراي الخطا كما قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فر-اه حسنا فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلاج هذا اشد من علاج غيره فان هذا --------------------------------------------------------------------------------------------متي كان---------- معجبا برايه لم يصغ الي نصح ناصح وكيف يترك ما يعتقده نجاة--- وانما علاجه ف-------ي الجملة ان يكون متهما لرايه ابدا لا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي جامع لشروط الادلة ولن يعرف ذلك الا بمجالسة اهل العلم وممارسة الكتاب والسنة والاولي لمن--- يتفرغ لاستغراق العمر في العلم ان لا يخوض في المذاهب ولكن يقف عند اعتقاد الجمل وان الله سبحانه واحد لا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير وان رسول الله صادق فيما جاء به ويءمن بما جاء به القران من غير بحث ولا تنقير- ويصرف زمنه في التقوي واداء الطاعات فمتي	191	5646205253618292410	603	1106.5	479	891	67.67676544189453	112	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0727	true	-3530251168056819136	116	260	610	1369	1566	300	من غرته الدنيا فقال النقد خير من النسيءة والدنيا نقد والاخرة نسيءة ومنهم من قال لذات الدنيا متيقنة ولذات الاخرة مشكوك فيها واليقين خير من الشك وعلاج هذا الغرور بالنظر في دليل التوحيد وصدق الرسول فحينيذ يثبت خبره بان الاخرة خير فاما قولهم النقد خير من النسيءة فهو محل التلبيس وذلك لانه اذا كان النقد مثل النسيءة فالنقد خير وان كان اقل منه فالتسيءة خير ولذلك يبذل هذا في ف منها منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الكافر في تجارته درهما لياخذ عشرة نسيءة ولا يقول حينءذ النقد خير من النسيءة ويترك لذيذ الاطعمة خوقا من الم المرض في المستقبل---------- ومعلوم ان غمر الانسان بالاضافة الي مدة الاخرة ليس بجزء من الف الف جزع الي ان ينقطع النفس من الاخرة بل ترك شيءا حقيرا لياخذ ما لا نهاية لعدده ولا منقطع لامده وانما اراد من قال النقد خير من النسيءة اذا كانت النسءية مثل النقد واما	727	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms191	false	1622939585430996884	209	267	1054	1352	1528	300	من غرته الدنيا فقال النقد خير من النسيءة والدنيا نقد والاخرة نسيءة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل التلبيس-------------- فان النقد لا يكون خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من النسيءة الا اذا كان مثل النسيءة ومعلوم ان عمر الانسان بالاضافة الي مدة الاخرة ليس بجزء من ----الف جزء الي ان ينقطع النفس-------------------------------------------------------------------- وانما اراد من قال النقد خير من النسيءة اذا كانت النسيءة مثل النقد وهذا	191	5646205253618292410	249	402.5	198	769	32.37971496582031	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0728	true	-2127688971515135450	116	144	606	757	1552	300	واما ملابسو المعاصي مع سلامة عقاءدهم فانهم قد شاركوا الكفار في هذا الغرور لانهم اثروا الدنيا علي الاخرة الا ان امرهم اسهل-------------- من جهة ان اصل الايمان يمنعهم	728	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms191	false	1622939585430996884	269	300	1364	1528	1528	300	فاما ملابسو المعاصي مع سلامة عقاءدهم فانهم قد شاركوا الكفار في هذا الغرور لانهم اثروا الدنيا علي الاخرة الا ان امرهم اسهل من امر الكفار من جهة ان اصل الايمان يمنعهم-	191	5646205253618292410	149	289.0	122	165	90.30303192138672	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0729	true	1218741197312018261	162	300	834	1549	1549	300	الاجرة وقد قال العلماء من رجا شيءا طلبه ومن خاف شيءا هرب منه والعجب ممن لم ينكح كيف يرجو الولد فمن تاب ورجا العفو 29487 منهاج القاصدين وففيد الصادقين فرجاءه صحيح ومن رجا الغفران مع الاصرار فهو مغرور وليعلم ان الله سبحانه مع سعة رحمته شديد العقاب وقد قضي بتخليد الكفار في النار مع انه لا يضره كفرهم وقد سلط الامراض والمحن علي خلق من عباده في الدنيا وهو------- قادر علي ازالتها ثم قد خوفنا--- عقابه فكيف لا نخاف فالخوف والرجاء ساءقان يبعثان علي العمل وما لا يبعث علي العمل فهو غرور ويوضح هذا ان رجاة اكثر الخلق يحملهم علي البطالة وايثار المعاصي فعلمت انه غرور والعجب من القرن الاول عملوا وخافوا ثم اهل هذا الزمان امنوا مع التقصير واطمانوا -تراهم عرفوا من كرم الله عز وجل ما لم يعرفه الانبياء و--صالحو السلف واذا كان هذا الامر يدرك-	729	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms192	false	2870505406847290417	18	134	91	691	1541	300	اباءهم وقد قال العلماء من رجا شيءا طلبه ومن خاف شيءا هرب منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رجا الغفران مع الاصرار فهو مغرور وليعلم ان الله تعالي- مع سعة رحمته شديد العقاب وقد قضي بتخليد الكفار في النار مع انه لا يضره كفرهم وقد سلط الامراض والمحن علي خلق من عباده في الدنيا وهو سبحانه قادر علي ازالتها ثم--- خوفنا من عقابه فكيف لا نخاف فالخوف والرجاء ساءقان يبعثان علي العمل وما لا يبعث علي العمل فهو غرور -يوضح هذا ان رجاء اكثر الخلق يحملهم علي البطالة وايثار الم---------------عاصي والعجب ان القرن الاول عملوا وخافوا ثم اهل هذا الزمان امنوا مع التقصير واطمانوا اتراهم عرفوا من كرم الله تعالي- ما لم يعرف- الانبياء والصالحون ولو------ كان هذا الامر يدرك	192	5646205253618292410	561	1029.5	449	729	76.9547348022461	100	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0730	true	3981999167731989699	0	135	0	695	1578	300	بالمني فلم تعب اولثك وكثر بكاءهم وهل ذم امل الكتاب بقوله ياخذون عرض هذا الادق- ويقولون سيغفر لنا الاعراف الا لمثل هذه الحال فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من هذا الغرور غرور اقوام لهم طاعات ومعاصي الا ان معاصيهم اكثر فهم يظنون ان حسناتهم ترجح فتري الواحد منهم يتصدق بدراهم1 ويكون ما تناوله من الغضب اضعاف ذلك ولعل الذي تصدق به من المغصوب ويتكل علي تلك الصدقة وما هذا الا كمن وضع درهما في كفة والفا في اخري ثم رجا ان يرجح الدرهم بالالف ومنهم من يظك ان طاعاته اكثر من معاصيه وسبب هذا الظن انه يحفظ عدد حسناته ولا يحاسب 1ع----لي سيءاته2 ولا يتفقد ذنوبه كالذي يستغفر الله او يسبحه مث-ة مرة في --يوم ثم--------------- يغتاب المسلمين ويتكلم بما لا يرضي طول النهار فهو ينظر في فضاءل ---------الاستغفار والتسبيح ولا ينظر في عقوبة الغيبة والكلام المنهي عنه	730	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms192	false	2870505406847290417	134	297	691	1527	1541	300	بالمني فلم تعب اولءك وكثر بكاءهم وهل ذم اهل الكتاب بقوله ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا الاعراف الا لمثل هذا الحال واما من اغتر بصلاح اباءه فهلا يذكر قصة نوح عليه السلام مع ابنه وابراهيم عليه السلام مع ابيه ومحمد مع عمه صلي الله عليه واله وسلم وعلي ساءر النبيين ويقرب من هذا الغرور غرور اقوام لهم طاعات ومعاصي الا ان معاصيهم اكثر وهم يظنون ان حسناتهم ترجح فتري الواحد منهم يتصدق بدرهم-- ويكون قد تناول م-ن الغصب اضعاف ذلك ولعل الذي تصدق به من المغصوب ويتكل علي تلك الصدقة وما هو -الا كمن وضع درهما في كفه والفا في اخري ثم رجا ان يرجح الدرهم ب--الف ومنهم من يظن ان طاعاته اكثر من معاصيه وسبب ذلك----- انه يحفظ عدد حسناته ولا يحاسب نفسه علي سيءاته و-لا يتفقد ذنوبه كالذي يستغفر الله و--يسبحه ماءة مرة في اليوم ثم يظل طول النهار يغتاب المسلمين ويتكلم بما لا يرضي----------- فهو ينظر في فضاءل التسبيح والاستغفار و---------لا ينظر في عقوبة الغيبة والكلام المنهي عنه	192	5646205253618292410	633	1146.0	506	870	72.75862121582031	106	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0730	true	3981999167731989699	152	229	769	1209	1578	300	ويقع الاغترار في الاغلب في حق اربع طواء-ف العلماء والعباد والمتصوفة والاغني--------------------اء فاما اهل العلم فالمغترون منهم فرق ففرقة منهم---- احكموا العلوم الشرعية والعقلية وتعمقوا فيها واشتغلوا بها واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي والزامها الطاعات واغتروا بعلمهم وظتوا انهم من الله بمكان وانه لا يعذب مثلهم وقد بلغوا ما بلغوا من العلم بل يقبل في الخلق شفاعتهم ولو نظر هءلاء بعين البصيرة علموا ان علم المعاملة لا يراد--- الا للعمل ولولا العمل لم يكن له قدر	730	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms193	false	2405812725634564346	3	65	22	386	1652	300	ويقع الاغترار في الاغلب في حق اربعة اصناف العلماء والعباد والمتصوفة والاغنياء الصنف الاول العلماء فاما اهل العلم فالمغترون منهم فرق------ منهم فرق احكموا العلوم الشرعية والعقلية-------------------------- واهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي والزامهم الطاعات واغتروا بعلمهم وظنوا انهم من الله بمكان------------------------------------------------------------------------ ولو نظر هءلاء بعين البصيرة علموا ان علم المعاملة لا يراد به الا العمل ولولا العمل لم يكن له قدر	193	5646205253618292410	328	602.0	272	468	70.0854721069336	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0731	true	1754971658915453751	7	63	37	332	1526	300	المعاصي ولم يجتنبها وعلم الاخلاق المذمومة ولم يطهر نفسه منها فان الله تعالي قال قذ افلح من زگنها الشمس ولم يقل قد افلح من تعلم كيف يزكيها1 فان تلا عليه الشيطان فضاء----ل العلم فليذكر له ما ورد في العالم الفاجر كقوله تعالي ف-ثله كمثل الكلب-------------------------------- الاعراف-- كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة و-------قد سبق في كتاب العلم	731	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms193	false	2405812725634564346	53	118	330	658	1652	300	المعاملة لا يراد به الا العمل ولولا العمل لم يكن له قدر قال----- الله تعالي---- قد افلح من زكاها الشمس ولم يقل قد افلح من تعلم كيف يزكيها -فان تلا عليه الشيطان فضاءل اهل العلم فليذكر--- ما ورد في العالم الفاجر كقوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف و كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة ومنهم فرقة اخري احكموا العلم	193	5646205253618292410	220	353.0	175	341	64.51612854003906	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0732	true	-442917351809204001	16	281	94	1503	1595	300	فهءلاء زينوا ظواهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قوله عليه ال---صلاة والسلا--م ان الله لا ينظر الي ضوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فتعاهدوا الاعمال ولم يتعاهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء كبير الحش4 ظاهرها ج وباطنها تتن وكالقبور ظاهرها مزين وباطنها جيفة وكبيت باطنه مظلم وعلي سطحه سراج واقرب الامثلة من هذا رجل زرع زرعا فنبت ونبت تحرفت في ف الي الصفات سقطت من ف تحرفت في ف الي الشهوة الحش الكنيف 951 1 رع الهلكات حتاب ذم الضرور معه حشيش يفسده فامر بتنقية الژرع من الحشيش بقلعه فاخذ يجز رءوسه واطرافه ويترك اصوله 1فلم تزل اصوله1 تقوي وتنبت فمغارس المعاصي هي الاخلاق الذميمة في القلب فمن لم يطهر القلب منها لم تتم له الطاعات الظاهرة الا مع افات كثيرة فمثله كمثل من به جرب فامر بالطلاء وشرب الدواء فالطلاء لازالة الظاهر والدواء لقلع المادة من الباطن فقنع بالطلاء وترك شرب الدواء ثم تناول مما يزيد في المادة فلم يزك ما به وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة مذمومة الا انهم لعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي به-- العوام دون من بلغ مبلغهم من العلم فاذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرثاسة وطلب العلو قال احدهم ما هذا -كبر وانما هو طلب عز الدين واظهار شرف العلم وارغام انف المبتدعين فاني لو لبست الذون من الثياب وجلسث في الدون من المج-لس شم-ت بي اعداء الدين وفرحوا بذلك وكان ذلي ذلا للاسلام وينسي المغرور -ان ابليس هو الذي قد سءل له هذا بدليل ان رسول الله-------------------- واصحابه كانوا يتواضعون ويءثرون الفقر والمسكنة وقد روينا عن عمر	732	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms193	false	2405812725634564346	134	300	764	1652	1652	300	فهءلاء زينوا ظ-اهرهم واهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلي- الله عليه واله وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فتعاهدوا الاعمال ولم يتعاهدوا القلوب والقلب هو الاصل اذ لا ينجو الا من اتي الله بقلب سليم ومثال هءلاء كمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل زرع زرعا فنبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه حشيش يفسده فامر----------------------- بقلعه -اخذ يجز رءوسه واطرافه ويترك اصوله -فلم تزل اصوله- تقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقة اخري علموا ان هذه الاخلاق الباطنة مذمومة الا انهم بعجبهم بانفسهم يظنون انهم منفكون عنها وانهم ارفع عند الله من ان يبتليهم بذلك وانما يبتلي بذلك العوام دون من بلغ مبلغهم من العلم فاذا ظهر عليهم مخايل الكبر والرياسة----------- قال احدهم ما هذا بكبر وانما هو طلب عز الدين واظهار شرف العلم وارغام---- المبتدعين فاني لو لبست الدون من الثياب وجلست في الدون من المجالس شمتت بي اعداء الدين وفرحوا بذلي وفي- ذلي ذل ا-لاسلام وينسي ال-غرور وان ابليس هو الذي سو---ل له هذا بدليل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه كانوا يتواضعون ويءثرون الفقر والمسكنة وقد روينا عن عمر-	193	5646205253618292410	826	1468.5	669	1440	57.36111068725586	134	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0733	true	4988435384952265604	0	211	0	1100	1520	300	عظيما عند اهل الارض فصك في صدره3 وقال اوه لو غيرك يقول هذا يا ابا عبيدة انكم كنتم اذل الناس واحقر الناس فاعزكم الله برسوله فمهما تطلبوا العز بغيره يذلكم الله وفي رواية عنه انه لما قدم الشام استقبله الناس وهو علي بعيره فقيل له لو ركبت برذونا4 يلقاك- عظماء الناس ووجوههم فقال عمر ا------------لا اراكم هاهنا انما الامر من ه-هنا واشار بيده الي السماءخلوا سبيل جملي سقط من ف المخاضة الموضع القليل الماء الذي يعبر فيه الناس النهر مشاة وركبانا 3اي ضرب في صدره ودفعه بقوة البزذون يطلق علي غير العربي من الخيل والبغال عظيم الخلقة قوي الارجل غليظ الاعضاء منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ثم العجب من مغرور يطلب عز الدين- بالثياب الرفيعة والخيول الفارهة وربما طلبه بلبس الحرير وربما اطلق لسانه في اقرانه حسدا وزعم انه انما تكلم غضبا للحق وينكشف هذا بانه لو ظعن في غيره من اهل العلم او زوحم غيره في رثاسة فهل كان يغضب لذلك غضبه لنفسه ان كان غضبه للاسلام هيهات بل ربما فرح بذلك فتبين ان غضبه كان لنفسه واته حاسد لاقرانه واذا خطر له خاطر الرياء قال انما غرضي من-- اظهار العلم والعمل -اقتداء الخلق بي ليهتدوا الي الدين ولو كان هذا قصده1 لفرح باقتداء الناس بغيره كما يفرح ياقتداءهم به ---ولو كان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علي يد من كان	733	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms194	false	7828305483193776460	30	154	148	787	1561	300	عظيما عند اهل الارض فصك في صدره- وقال اوه لو غيرك يقول هذا يا ابا عبيدة انكم كنتم اذل------ واحقر الناس فاعزكم الله برسوله فمهما تطلبوا العز بغيره يذلكم الله وفي رواية ع----نه لما قدم الشام استقبله الناس وهو علي بعيره -قيل له لو ركبت برذونا تلقي به عظماء الناس ووجوههم فقال عمر رضي الله عنه لا اراكم هاهنا انما الامر من هاهنا واشار بيده الي السماءخلوا سبيل جملي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العجب من مغرور يطلب عز الدنيا بالثياب الرفيعة والخيول الفارهة ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خطر له خاطر الرياء قال انما غرضي بهذا اظهار العلم والعمل لاقتداء الناس بي ليهتدوا الي الدين ولو كان هذا قصده- لفرح باقتداء الناس بغيره كما يفرح باقتداءهم به لان من كان قصده صلاح الخلق يفرح بصلاحهم علي يد من كان	194	5646205253618292410	588	1060.0	471	1121	52.45316696166992	101	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0734	true	-5328934125050186280	231	274	1131	1399	1517	300	وفرقة اخري احكموا العلم وطهروا الجوارح-- وزينوها بالطاعات واجتنبوا ظاهر المعاصي وتفقدوا اخلاق النفس وصفات القلب من الرياء والحسد والكبر والحقد فقلعوا منابتها من القلوب ولكن بقيت في زوايا القلب من خفايا مكاي---د الشيطان وخبايا خداع النفس دقاءق غامضة فلم يفطنوا لها واهملوها	734	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms194	false	7828305483193776460	250	282	1268	1463	1561	300	وفرقة اخري احكموا العلم وطهروا --جوارحهم وزينوها بالطاعات---------------------- وتفقدوا قلوبهم بتصفيتها م--------ن الرياء والحسد والكبر ونحو ذلك----------------------- ولكن بقيت في زوايا القلب--- خفايا من مكاءد الشيطان وخد-------ع النفس -------------لم يفطنوا لها واهملوها	194	5646205253618292410	162	249.0	134	273	59.340660095214844	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0734	true	-5328934125050186280	12	121	60	589	1517	300	غرضي----- ان اشفع في مسلم وادفع الضرر عنه------ والله يعلم من باطنه انه لو -ظهر- لبعض اقرانه قبول عند ذلك السلطان فصار يشفعه في كل مسلم حتي دفع الضرر عن جميع المسلمين ثقل ذلك عليه ولو قدر ان يقبح حاله عند السلطان بالطعن فيه والكذب عليه لفعل وقد ينتهي غرور بعضهم الي ان ياخذ من اموالهم واذا خطر له انه حرام قا--ل هذا مال لا مالك له وهو لمصالح المسلمين وانت امام من اءمتهم فيجوز لك ان تاخذه قدر حاجتك فيغتر بهذا التلبيس في ثلاثة اشياء احدها انه ماك لا مالك له فانه قد يعرف من اخذ منه فان كان مات فورثته احياء------------------------------- وغاية الامر وقوع الاختلاط في الاموال	734	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms194	false	7828305483193776460	168	238	861	1209	1561	300	غرضي بهذا ان اشفع في مسلم------------ عنه الضرر والله يعلم ---------انه لو اظهره لبعض اقرانه قبول -------------------------------------------------------------------------------------------------------عند السلطان لثقل عليه ذلك-------------- وقد ينتهي غرور بعضهم انه--- ياخذ من م--الهم ال--------------حرام ويقول هذا مال لا م-لك له وهو لمصالح المسلمين وانت امام من اءمتهم فيغي----------------------------ر بهذا التلبيس من جهة نظره الي نفسه وربما----------------------------------------- كان دجالا من الدجالين من جهة قوله هذا مال لا ملك له وغاية الامر وقوع الاختلاط في الاموال	194	5646205253618292410	241	341.0	188	575	41.91304397583008	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0735	true	8645098797133316006	225	257	1235	1398	1624	300	ولعله-------- في تصنيفه لا يخلو من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالظعن في غيره ليستبان من طعنه في غيره انه افضل ممن طعن فيه- واعظم منه علما	735	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms195	false	-1017389995297633366	13	45	71	233	1640	300	ولعله لا يخلو في تصنيفه-------- من الثناء علي نفسه اما صريحا بالدعاوي الطويلة العريضة واما ضمنا بالطعن في غيره ليبين في-- طعنه في غيره انه افضل من ذلك الغير واعظم منه علما	195	5646205253618292410	136	244.0	109	172	79.06977081298828	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0736	true	-2169549204574991667	45	246	233	1359	1677	300	فهذا وامثاله من خفايا العيوب -----لا يفطن له- الا الاكياس ولا يتنزه عنه الا الاقوياء ولا مطمع فيه لامثالنا من الضعفاء الا ان اقل الدرجات ان يعرف الانسان عيوب نفسه ويحرص علي صلاحها ومن سرته حسنته وساءته سيءته فهو مرجو الحال وامره اقرب من المغرور المزكي نفسه الظان انه من خيار الخلق فهذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة ولكنهم قصروا في العمل بالعلم ولنذكر الان غرور الذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم وهم بذلك مفترون اما لاستغناءهم عن اصل ذلك العلم واما لاقتصارهم عليه ربع الهلكات حتاب ذم الغرور فمنهم فرقة اقتصروا علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لصلاح المعايش وخضصوا اسم الفقه بها وسموه الفقه وعلم المذهب وربما ضتعوا مع ذلك الاعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح ولم يحرسوا اللسان عن الغيبة ولا البطن عن الحرام ولا القدم عن المشي الي ما-لا يجوز ولا -----القلوب ع--ن الكبر والرياء والحسد-------- وجميع المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم اما العمل فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وان مثالهم مثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مثالهم مثال من به علة البرسام1 وهو مشرف علي الهلاك فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضة وجعل يكرر ذلك ليلا	736	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms195	false	-1017389995297633366	45	195	233	1069	1640	300	فهذا وامثاله من خفايا العيوب التي لا يفطن لها الا الاكياس------------------ الاقوياء ولا مطمع فيه لامثالنا من الضعفاء الا ان اقل الدرجات ان يعرف الانسان عيوب نفسه ويحرص علي صلاحها ومن سرته حسنته وساءته سيءته فهو مرجو -------امره بخلاف من ي---------زكي نفسه ويظ-ن انه من خيار الخلق فهذا غرور الذين حصلوا العلوم المهمة فكيف بال----------------------------------------ذين قنعوا من العلوم بما لا يهمهم وتركوا المهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من-- اقتصر --علي علم الفتاوي في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات الدنيوية الجارية بين الخلق لصلاح المعايش--------------------------------------------- وربما ضيعوا------- الاعمال الظاهرة وارتكبوا بعض المعاصي م--------------------------ن الغيبة والنظر الي ما لا يحل و-----------المشي الي ما لا يجوز ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر-------- والحسد والرياء وجميع المهلكات فهءلاء مغرورون من وجهين احدهما من حيث العمل والاخر من حيث العلم ومثالهم م--------------------------------------ثال المريض اذا تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه لا بل مث-لهم مث-ل من به علة البرسام- وهو مشرف علي الهلاك فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضة وجعل يكرر ذلك وذلك	195	5646205253618292410	738	1271.5	603	1148	64.28571319580078	114	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0737	true	6528157919112951468	184	298	954	1581	1590	300	وسبب غروره ما سمع في النقل من تعظيم الفقه ولم يذر ان الفقه هو الفقه عن الله------ ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي فقد قال تع-----الي فلءلا نفر من كل فرقة ينهم طايفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهة اذا رجعوا النهم لعلهم يحذروب التوبة والذي يحصل به الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال ودفع القتل والجراحات والمال في طريق الله------ الة والبدن مركب وانما العلم المهم معرفة سلوك الطريق وقطع عقاب-- القلب التي هي الص---فات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله واذا مات متلوثا بتلك الصفات كان محجوبا عن الله فمثاله في الاقتصار علي علم الفقه مث----------------------ال من اقتصر من سلوك	737	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms195	false	-1017389995297633366	197	300	1081	1640	1640	300	وسبب غروره ما سمع في النقل من تعظيم الفقه ولم يدر ان الفقه هو الفقه عن الله تعالي ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوي وقد قال الله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين الاية-------------------------------------- التوبة والذي يحصل له الانذار غير هذا العلم فان مقصود هذا العلم حفظ الاموال بشروط المعاملات وحفظ الابدان بالاموال ودفع القتل والجراحات والمال في طريق الله تعالي الة والبدن مركب وانما العلم المهم معرفة سلوك الطريق وقطع عقابات القلب التي هي من الصفات المذمومة فهي الحجاب بين العبد وبين الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------مثال من اقتصر علي ذلك كمثل من اقتصر في سلوك-	195	5646205253618292410	490	896.5	398	671	73.02533721923828	79	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0738	true	-5108918068868233612	153	281	837	1569	1669	300	دقاءق الجدل في الفقه بدعة لم يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهو كتاب الله وسنة رسوله وفهم معانيهما و----------اما حيل الجدل من الكشر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة والافهام واقامة سوق الجدل به فغرور هءلاء اشد من غرور من قبلهم وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين وتتبع مناقضاتهم واستكثروا من معرفة المقالات المختلفة واشتغلوا بتعلم الطرق في مناظرة اولءك وافحامهم وافترقوا في ذلك فرقا كثيرة واعتقدوا انه لا يكون لعبد عمل الا بايمان ولا يصح الايمان الا بان يتعلم جدلهم وما سموه ادلة عقاءدهم فظنوا انه لا احد اعرف بالله وبصفاته منهم ثم هم فرق----تان ضالة ومحقة فالضالة هي التي تدعو الي غير السنة والمحقة هي التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة	738	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms196	false	8094780310359544070	43	115	212	633	1618	300	دقاءق الجدل في الفقه بدعة لم يعرفها السلف واما ادلة الاحكام فيشتمل عليها علم المذهب وهي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم واما حيل الجدل من الكسر والقلب وفساد الوضع والتركيب والتعدية فانما ابدعت لاظهار الغلبة والافحا-----------------------------------------------------م وفرقة اخري اشتغلوا بعلم الكلام والمجادلة في الاهواء والرد علي المخالفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هءلاء طاءفتان ضالة ومحقة فالضالة--- التي تدعو الي غير السنة والمحقة--- التي تدعو الي السنة والغرور شامل لجميعهم اما الضالة	196	5646205253618292410	386	702.5	319	746	51.74262619018555	61	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0739	true	-4062699467708378673	13	208	78	1160	1620	300	واما الفرقة المحقة فاغترارها من حيث انها ظنت ان الجد-ل اهم الامور وافضل القربات في دين الله------ وزعمت انه لا يتم لا-حد دينه ما-لم يبحث وان من صدق الله ورسوله من غير تحرير دليل فليس بمءمن او بكامل الايمان فلهذا الظن الفاسد قطع-ت اعمارها في تعلم الجدل والبحث عن المقالات وهذيانات المبتدعة ومناقضاتهم واهملوا انفسهم وقلوبهم حتي خفيت عنهم خطاياهم واحدهم يظن ان اشتغاله بالجدل اقرب له الي الله تعالي وهو لمكان التذاذه بالغلبة والرياسة وعز 29588 منهاج القاصدين وففيد الصادةين الانتماء الي الذب عن دين الله قد عميت بصيرته ف-لم يلتفت ال--ي القرن الاول وان النبي------------------------ شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من البدع والهوي فما -جعلوا اعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات ولا اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم بل لم يتكلموا فيه الا لضرورة ركوا بها الضال فان راوه مصرا علي بدعة- هجروه من غير مماراة ولا جدل وقد روي ابو امامة عن النبي انه قال لاما ضل قوم قط بعد هدي الا اوتوا الجدل وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والضبر والشكر والتوكل والزهد والتقوي والاخلاص واليقين1 وهم مغرورون يظنون بانفسهم انهم اذا تكلموا بهذه الصفات وهم منفكون عنها	739	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms196	false	8094780310359544070	117	270	648	1468	1618	300	واما------- المحقة فاغترارها من حيث انها ظنت ان الجدال اهم الامور وافضل القربات في دين الله تعالي وزعمت انه لا يتم لا حد دينه ما لم يبحث وان من صدق الله ورسوله من غير تحرير دليل فليس--------- بكامل الايمان فلهذا الظن الفاسد قطعوا اعمارهم في تعلم الجدل والبحث عن المقالات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميت بصاءرهم فلم يلتفتوا الي القرن الاول وان النبي صلي الله عليه واله وسلم شهد لهم بانهم خير الخلق وانهم قد ادركوا كثيرا من البدع والهوي فلم يجعلوا اعمارهم ودينهم عرضا للخصومات والمجادلات ولم يشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم بل لم يتكلموا فيه الا لضرورة رد الضل-----ال فان راوه مصرا علي بدعته هجروه من غير مماراة ولا جدل وقد روي في الحديث -------------------ما ضل قوم--- بعد هدي الا اوتوا الجدل وفرقة اخري اشتغلوا بالوعظ واعلاهم رتبة من يتكلم في اخلاق النفس وصفات القلب من الخوف والرجاء والصبر والشكر والتوكل والزهد واليقين والاخلاص وهم----------------- يظنون-------- انهم اذا تكلموا بهذه الصفات وهم منفكون عنها	196	5646205253618292410	746	1337.0	605	1121	66.54772186279297	121	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0740	true	-2114796893686281340	262	286	1389	1539	1620	300	الشرع والعقل طلبا للاغراب ومنهم طاءفة يسشهدون باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان يكثر في---- مجالسهم الضياح والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس	740	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms197	false	-463626010120682146	0	23	0	143	1644	300	الشرع والعقل طلبا للاغراب ومنهم من يستشهد---- باشعار الوصال والفراق وغرضهم ان يكثر الصياح مجالسهم------- والتواجد ولو علي اغراض فاسدة فهءلاء شياطين الانس	197	5646205253618292410	128	233.0	106	154	83.11688232421875	20	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0741	true	-2175135986220813067	267	300	1435	1614	1614	300	غمره في معرفة لغة العرب كالمضيع غمره في معرفة لغة الترك وانما فارقتها لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علم الغريبين غريب القران والحديث ومن النحو ما يقءم--- اللسان فاما-	741	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms197	false	-463626010120682146	77	111	456	639	1644	300	عمره في معرفة لغة العرب كالمضيع عمره في معرفة لغة الترك وانما فارقتها لغة العرب لاجل ورود الشريعة بها فيكفي من اللغة علي الغريبين غريب القران والحديث ومن النحو ما يقوم به اللسان فاما	197	5646205253618292410	175	335.0	143	183	95.62841796875	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0741	true	-2175135986220813067	67	106	367	583	1614	300	فهءلاء اظهر غرورا ممن قبلهم وفرقة اخري استغرقوا اوقاتهم في سماع الحديث وجمع رواياته واسانيده الغريبة والعالية فهم احدهم ان يدور في البلاد ويري الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان وقد لقيث فلانا ولي من الاسناد ما ليس لغيري	741	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms197	false	-463626010120682146	20	55	123	325	1644	300	فهءلاء شياطين الانس ومنهم ---فرقة----- استغرقوا اوقاتهم في سماع الحديث وجمع رواياته واسانيده الغريبة والعالية فهم احدهم ان يدور--- البلاد ويري الشيوخ ليقول انا اروي عن فلان و---لقيت فلانا ولي من الاسناد ما ليس لغيري	197	5646205253618292410	183	334.0	151	216	84.72222137451172	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0742	true	-1799557259581536096	0	300	0	1583	1583	300	التعمق فيه الي درجات لا تتناهي فذلك يشغل عن ما هو اجود منه والزم ومثال المتعمق في ذلك كمثال من ضيع غمره في تصحيح مخارج الحروف في القران مقتصرا علي ذلك وذلك غرور لان المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي شرب السكنجبين1 لازالة الصفراء فضيع وقته في تحسين القدح الذي يشرب فيه فهو مغرور والسعيد من اخذ من كل شء من هذا حاجته المهمة------- وتجاوز الي العمل ثم عبر الي لبابه فطالب قلبه بحقيقة العمل وحمل نفسه علي ذلك واجت-----هد في تصحيح الاعمال وتصفيثها من الشواءب فهذا هو المقصود المخدوم من جميع التكنجبين دواء مركب من الخل والعسل ربع التهركات حتاب ذم الغرور علوم الشرع وساثر العلوم خدم له ووساءل اليه ومنازل توصل الي ما هو المقصود غير ان هذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها اربهابها وفرقة اخري عظم غرورهم في فن الفقه فظنوا ان حكم العبد بينه وبين الله يتبع حكمه في مجلس القضاء فوضعوا الحيل في دفع الحقوق وذلك غ----------------------رور فان الانسان اذا الجا زوجته الي ان تبرءه من حقها لم يبرا فيما بينه وبين الله------ وكذلك لو طلب رجل من رجل في ملا من الناس فخاف مذمة الخلق فاعطي لم يكن العطاء طيبا وكذلك من يعطي اتقاء لشره فهو حرام عليه ومن هذا هبة الرجل مال الزكاة في اخر الحول من زوجته واتهابه مالها لاسقاط الزكاة فانه لا يسلم بذلك في القيامة ومن ذلك اباحة الله مال المصالح للعلماء والمغرورون منهم يرون ان كل مالا تتم رعونتهم الا به حاجة وذلك محض الغرور بل كل ما تناوله العبد للاستعانة به علي العبادة فهو حاجة وما عذدا ذلك ففضول وشهوة فهذه امثلة تعرف اجناس الغرور الصنف الثاني ارباب التعبد والعمل والمغرورون منهم فرق ففرقة اهملوا الفراءض واشتغلوا بالفضاءل والنواف--------ل وربما تعمقوا في الفضاءل------ حتي خرجوا الي السرف كالمتوسوس في الوضوء و----------لا يرضي بالماء المحكوم بطهارته---- شرعا بل يقدر له الاحتمالات-	742	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms197	false	-463626010120682146	111	279	639	1537	1644	300	التعمق ----الي درجات لا تتناهي فذلك يشغل ع--ما هو اجود منه والزم ومثال ال-تعمق في ذلك م-ثال من ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القران مقتصرا علي ذلك وذلك غرور لان المقصود من الحروف المعاني وانما الحروف ظروف وادوات ومن احتاج الي شرب السكنجبين- لازالة الصفراء فضيع عمره في تحسين القدح الذي يشرب فيه فهو مغرور والسعيد من اخذ من كل شء من هذا حاجته المهمة لا غير وتجاوز الي العمل----------------------------------------------------------- واجتهد فيه وفي تصفيته م----------------ن الشواءب فهذا هو المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرقة اخري عظم غرورهم----------------------------------------------------------------------- فوضعوا الحيل في دفع الحقوق وظنوا ان ذلك ينفعهم بل ذلك غرور فان الانسان اذا الجا زوجته الي ان تبرءه من حقها لم يبرا فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة الرجل مال الزكاة في اخر الحول لزو--جته واتهابه مالها لاسقاط الزكاة ونحو ذلك من انواع الحيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنف الثاني ارباب التعبد والعمل و------------هم فرق فر-قة اهملوا الفراءض واشتغلوا ب---------النوافل الفضاءل وربما تعمقوا في استعمال الماء حتي خرجوا الي الوسوسة في-------- الوضوء فتري احدهم لا يرضي بالماء المحكوم له بالطهارة شرعا بل يقدر--- الاحتمالات	197	5646205253618292410	767	1259.5	620	1652	46.42856979370117	127	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0743	true	7902217303661324059	23	299	115	1599	1602	300	توضا من جرة نضرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع ابوابا من الحلال خوفا من الوقوع في الحرام ثم فيهم ------------------------------------------------------------من يخرج الي الاسراف في صب الماء وقد يطول به الامر حتي تضيع الصلاة منه ويخرج وقتها فان لم يخرج وقتها فقد غر بما افاته من فضيلة اول الوقت ثم هو مغرور لاسرافه في الماء ثم غروره بتضييع العمر الذي هو اعز الاشياء فيما له مندوحة عنه فالشيطان لا يصد العباد الا بما يخيل اليهم انه عبادة وفرقة غلبت عليها الوسوسة في نية الص--------------لاة حتي ربما فاتتهم ركعة مع الامام وقد يغيرون صيغة التكبير لشدة الاحتياط ثم يغفلون في باقي الصلاة ظنا منهم ان حيح الابتداء كاف وهذا غرور منهاج القاصدين وشضيد الصادفين وفرقة اخري تغلب عليها الوسوسة في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال احدهم يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء فوق الحاجة وتصحيح مخارج الحروف في جميع صلاته لا يهمه غيره ولا يتفكر فيما سواه ذا-هل عن معني القران والاتعاظ به وصرف الفهم الي اسراره وهذا من اقبح انواع الغرور فانه لم يكلف الخلق في تلاوتهم القران من تحقيق مخارج الحروف الا -----------------ما جرت به --عادتهم في الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي سلطان فاخذ يءدي الرسالة بالتانق في مخارج الحروف وتكرارها وهو غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة خرمة المجلس فما احراه بالظرد والتاديب وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فهم يهذونه هذا1 وربما ختموا في اليوم مرتين ولسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني اذ ليس بمتفكر في معانيه لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه و---يقف عند اوامره ونواهيه ويعتبر بمواضع4 الاعتبار فيه الي غير ذلك بما ذكرناه في كتاب تلاوة القران من مقاصد التلاوة فهو مغرور يظن ان المقصود من انزال القران التلاوة فقط ومثال	743	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms198	false	8238240601285318441	4	203	17	1075	1602	300	توضا من جرة نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع انواعا من الحلال خوفا من الوقوع في الحرام وقد صح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم توضا من مزادة مشركة ثم منهم من يخرج الي الاسراف في ال---ماء و---يطول به الامر حتي تضيع الصلاة---- ويخرج وقتها ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت عليه- الوسوسة في تكبيرة الاحرام في الصلاة حتي ربما فاتته- ركعة مع الامام ومنهم من يتوسوس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراج حروف الفاتحة وساءر الاذكار من مخارجها فلا يزال------ يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء فوق الحاجة ونحو ذلك بحيث يهتم بذلك حتي لا يتفك--------------------ر فيما سواه ويذهل عن معني القران والاتعاظ ب----------------------ه وهذا من اقبح انواع الغرور فان--------- الخلق لم يتكلفوا------- من تحقيق مخارج الحروف في تلاوة القران الا بما جرت به العادة ف--ي الكلام ومثال هءلاء مثال من حمل رسالة الي سلطان فاخذ يءدي الرسالة بالتانق في مخارج الحروف وتكراره- وهو غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما احراه بالطرد والتاديب وفرقة اخري اغتروا بقراءة القران فهم يهذونه هذا- وربما ختموا في اليوم مرتين فلسان احدهم يجري به وقلبه يتردد في اودية الاماني ولا يتفك----ر في معاني القران ولا ------يتعظ بمواعظه ولا يقف عند اوامره ونواهيه فهذا مغ----------------------------------------------------------------------------------------رور يظن ان المقصود من------ القران التلاوة فقط ومثال	198	5646205253618292410	841	1462.5	680	1581	53.19417953491211	134	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0744	true	1896111604981046790	0	175	0	942	1611	300	مثالك عبد كتب اليه مالكه كتابا يامره فيه وينهاه فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به لكنه اقتصر علي حفظه وتكريره ظانا ان ذلك هو المراد منه مع استمراره علي خلاف ما امره به مولاه فهذا مستحق للعقوبة ومتي ظن ان ذلك هو المراد منه فهو مغرور وانما تراد تلاوته ليحفظ ولا ينسي ثم المراذ من اللفظ معناه ثم المراد من المعني العمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوث طيب فهو يقرا ويلتذ بقراءته ويغتر باستلذاذه ويظن ان ذلك لذة مناجاة وانما هو لذة بصوته ولو ردد تلك الالحان بشعر وكلام لا لتذ به ذلك الالتذاذ فهو مغرور اذ لم يتفقد قلبه فيعرف هل التذاذه بالنظم او بالصوت او بالمعاني يهذونه هذا پسرعون بقراءته في الاصل بمواعظ ربع النهاكات كتاب ذم الغرور وفرقة اخري منهم اغتروا بالصوم فاكثروا منه وهم لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والفضول ولا خواطرهم من الوياء ولا بطونهم من الحرام عند الافطار فيهملون الفرض ويحقظون النفل وذلك غاية الغرور1 وفرقة اخري اغتروا بالحج فيخرجون--- من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد	744	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms198	false	8238240601285318441	204	300	1079	1602	1602	300	مثال- عبد كتب اليه مولاه كتابا يامره فيه وينهاه فلم يصرف عنايته الي فهمه والعمل به بل-- اقتصر علي حفظه وتكراره ظانا ان ذلك هو المراد من------------ه -مع مخالفته امر---- مولاه ونهيه ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتذ------------------------------------------------------------ بصوته بالقران معرضا عن معانيه فينبغي ان------------------------------------ يتفقد قلبه فيعرف هل التذاذه بالنظم او بالصوت و--بالم----------------------------------------------------------------------عاني وفرقة اخري----- اغتروا بالصوم واكثروا منه وهم لا يحفظون السنتهم عن الغيبة والفضول ----------------------ولا بطونهم من الحرام عند الافطار ولا خواطرهم عن الرياء ومنهم من اغتر---------------------------- بالحج فيخرج اليه من غير خروج عن المظالم وقضاء الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد-	198	5646205253618292410	424	677.5	340	945	44.86772537231445	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0744	true	1896111604981046790	175	291	942	1572	1611	300	سقوط حج الفرض ويضيعون في الطريق الصلاة- والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن ويتعرضون لمكس4 الظلمة حتي يءخذ منهم ولا يحترزون من الرفث والخصام وربما جمع بعضهم الحرام وانفقه علي الرفقاء في الطريق يطلب به السمعة والرياء فيعصي الله عز وجل في كسبه وفي انفاقه ثم يحضر البيت بقلب ملوث برذاءل الاخلاق وذميم الصفات لم يطهر قبل الحضور وهو مع ذلك يظ--ن انه- علني خير وهو مغروز-- وفرقة اخري اخذوا في الامر بالمعروف والتهي عن المنكر ونسوا انفسهم فاذا امروا عنفوا وطلبوا التعزز والرياسة وقد يجمع احدهم الناس للاقدام علي الانكار فمن تاخر ذمه ومنهم من يءذن2 ويظن ان ذلك لله ولو اذن4 غيره عند غيبته قامت عليه القيامة وقال قد زاحمني في مرتبتي ومنهم من	744	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms199	false	-6800093911613395441	0	73	0	374	1629	300	سقوط فرض الحج ويضيعون في الطريق العبادة والفراءض ويعجزون عن طهارة الثوب والبدن------------------------------------ ولا يحترزون من الرفث والخصام وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذلك يظنون انهم عل-ي خير وهم مغرورون وفرقة اخري اخذوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونسوا انفسهم ومنهم من يءم في مسجد ولو تقدم عليه اورع منه واعلم ثقل علي-----------------------------------ه ومنهم من يءذن- ويظن ان ذلك لله ولو اذن- غيره في- غيبته اشتد عليه ذلك---- وقال قد زاحمني في مرتبتي ومنهم من	199	5646205253618292410	292	461.5	230	636	45.911949157714844	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0745	true	-6195789118633690524	4	166	23	903	1608	300	بمكة --والمدينة واغتروا بذلك ولم يراقبوا قلوبهم وهي متعلقة ببلادهم ملتفتة الي قول الناس فلان مجاود بمكة ومنهم من يقول جاورت بمكة كذا وكذا سنة ثم انه يجاور ويطمع في اوساخ الناس ثم- يجمعه--- ويشح به فيجتمع له الطلب والشح وجملة من المهلكات اوجبتها المجاورة فهو رور في النسخ غاية اخري والمثبت من الاحياء هو ما يفرضه الصاتون عن الطريق علي كل حاج للسماح له بالمرور تصحفت في الاصل يءدب تصحفت في الاصل الي ادب 464 منهاج القاصدين ومفيد الصادقين وما من عمل الا وفيه افاث فمن لم يعرفها ساكنها فغر ومن اراد تعر---فها فلينظر في كتابنا هذا فلينظر الي مدا------خل الغرور في ال--صلاة من كتاب الص--لاة وفي الحج والزكاة والتلاوة وجميع القربات من الكت--ب المرتبة في هذا الكتاب وانما الغرض الان الاشارة الي مجامع ما سبق في الكتب وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت بالدون من اللباس والعلعام ومن----- المسكن بالمساجد وظنت انها ادركت رتبة الژهاد وهم مع هذا شديدوا الرغبة في الرياسة والجاه فقد تركوا اهون الامرين وباء-ا باعظم المهلكين	745	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms199	false	-6800093911613395441	74	184	380	968	1629	300	بمكة او المدينة وقلبه------------------------------ متعلق- ببلاده و-----------قول الناس فلان مجاور بمكة او المدي---------------------------نة ثم انه يجاور ويطمع في اوساخ الناس وقد يجمع ذلك ويشح به ويجتمع له -------------جملة من المهلكات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من عمل الا وفيه افات فمن لم يعرفها وقع فيها و--من اراد ان يعرفها فلينظر في كتابنا هذا ف-ينظر -في افات الرياء الحاصل في العبادات من الصوم والصلاة وفي -----------------------جميع القربات في الابواب المرتبة في هذا الكتاب وانما الغرض الان الاشارة الي مجامع ما سبق--------- وفرقة اخري زهدت في المال وقنعت بالدون من اللباس والط-عام وقنعت من المسكن بالمساجد فظنت انها ادركت رتبة الزهاد وهم مع هذا شديدو- الرغبة في الرياسة والجاه فقد تركوا اهون الامرين وباءوا باعظم المهلكين	199	5646205253618292410	499	795.5	399	907	55.016536712646484	73	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0746	true	7705478791715517981	113	165	571	854	1534	300	وفرقة اخري حرصت علي النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي وصلاة الليل وامثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه علي الشبادرة ب--ها في اول الوقت وينسي قو---------له عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه عز وجل لما تقرب المتقربون الي بمثل اداء ما افترضت عليهم	746	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms199	false	-6800093911613395441	184	233	968	1222	1629	300	وفرق- اخري حرصت علي النوافل ولم تعتن--------- بالفراءض فتري احدهم يفرح بصلاة الضحي وصلاة اللي-------------------ل ولا يجد للفريضة لذة ولا ي----حرص- علي المبادرة اليها في اول الوقت وينسي قوله صلي الله عليه واله وسل-----م فيما يرويه عن ربه عز وجل -ما تقرب المتقربون الا بمثل اداء ما افترضت عليهم	199	5646205253618292410	229	395.0	183	294	77.89115905761719	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0747	true	-5054446736337583159	160	261	870	1471	1710	300	اغتروا بالزي والنطق والهيءة فشابهوا -الصادقين من الصوفية في زيهم وفيءتهم والفاظهم وادابهم وطهارتهم وخشوعهم وتنفس الضعداء وخفض الصوت الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تشبهوا بهم في ذلك ظتوا انهم صوفية ولم يتعبوا انفسهم قظ في المجاهدة والرياضة وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الجلية والخفية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ثم هم يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والحبة ويمزق بعضهم اعراض بعض اذا اختلفوا في غرضي وهءلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال عجوز سمعث ان الشجعان والابطال من المقاتلين تثبت اسماءهم في الديوان ويقطع كل واحد منهم قطرا من اقطار المملكة فتاقت نفسها الي ذلك	747	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms199	false	-6800093911613395441	241	300	1274	1629	1629	300	اغتروا بالزي والنطق والهيءة فتشبهوا بالصادقين من الصوفية بالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتعبوا انفسهم ف---ي المجاهدة والرياضة----------------------------------------------------------------------------- ثم هم يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين--------------------------- ويمزق بعضهم اعراض بعض اذا اختلفوا في غرض- وهءلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال عجوز سمعت ان الشجعان والابطال من المقاتلين تثبت اسماءهم في الديوان ويقطع كل واحد منهم قطرا من اقطار الارض فاشتاقت نفسها الي ذلك-	199	5646205253618292410	337	611.5	280	602	55.98006820678711	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0748	true	738192035729380712	251	295	1413	1671	1703	300	وفرقة اخري اتعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور الا الاسامي ف----احدهم يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان	748	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms200	false	5099581447369428500	82	127	459	722	1716	300	وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاورة المقامات والاحوال والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور الا الاسماء فتري احدهم يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمحدثين واصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان	200	5646205253618292410	253	489.5	209	263	96.19771575927734	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0748	true	738192035729380712	1	78	6	431	1703	300	اسمها في ديوان الشجعان فلما حضرت--- ديوان العرض امر بان تجرد عن المغفر والدرع وينظر ما تحته وتمتحن بالمبارزة لبعض الشجعان ليعرف قدر شجاعتها فلما خردت فاذا هي عجوز ضعيفة زمنة لا تطيق حمل الذرع و اليغفر فقيل لها اجءت تستهزءين بالملك واهل حضرته بهذا التلبيس خذوها فالقوها بين -يدي الفيل فالقيت الي الفيل فهكذا يكون حال المدعين للتصوف في القيامة اذا كشف عنهم الفطاء وغرضوا علي الحاكم الاكبر الذي ينظر الي القلب لا الي الزي والمرقعات	748	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms200	false	5099581447369428500	20	81	112	453	1716	300	اسمها في ديوان الشجعان فلما حضرت في ديوان العرض امرت بتجريد---- المغفر والدرع لينظر ما تحته وتمتحن بالمب-------------------------------ارزة فلما جردت -اذا هي عجوز ضعيفة زمنة--------------------------- فقيل لها -جءت تستهزءين بالملك واهل حضرته------------- خذوها والقوها بين ايدي الفيل فالقيت اليه----- فهكذا يكون حال المدعين التصوف في القيامة اذا كشف عنهم الغطاء وعرضوا علي الحاكم الاكبر الذي ينظر الي القلب لا الي ------المرقعات	200	5646205253618292410	318	558.0	259	429	74.1258773803711	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0749	true	8818516833892410060	2	251	16	1416	1706	300	--اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزءفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في ذلك جميع العلماء والعباد ويقول في العلماء انهم محجوبون عن الله بالعلم وفي العباد انهم اجراء متعبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم علما قط ولم يهذب خلقا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي2 وحفظ الهذيان يذاذة الثياب رثاثتها وسوء حالها سقطت من ف منهاج القاضدين وففيد الصادقين وفرقة منهم وقعت في الاباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام فبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول قد كلف الناس تطهير القلوب عن الشهوات وحب الدنيا وذلك لا يمكن وانما يغتر بذلك التكليف من لم يجرب ونحن فقد جربنا وعلمنا ان ذلك محال ولا يعلم الاحمق ان الناس لم يكلفوا قلع الشهوة والغضب من اصلهما بل تاديبهما حتي ينقاد كل واحد منهما لحكم العقل والشرع وبعضهم يقول الاعمال بالجوارح لا قدر لها وانما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله------ وواصلة الي معرفة الله وانما تخوض في الدنيا بابدانتا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية فنحن مع الشهوات بالظ-اهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد ترفعوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله------ لقوتهم فيها ويرفعون درجة انفسهم عن درجة الانبياء لان الانبياء------------- كانوا يبكون علي خطيءة واحدة سنين واصناف غرور اهل الاباحة من المتشبهين بالصوفية لا تحصي وكل ذلك بناء علي اغاليط ووساوس خدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم ومن غير	749	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms200	false	5099581447369428500	130	300	741	1716	1716	300	الايام الكثيرة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة ويرددها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في ذلك جميع العلماء والعباد ويقول ا-----------نهم محجوبون عن الله وانه هو-------------------------------------------- الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين لم يحكم علما و---لم يهذب خلقا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي- وحفظ الهذيا------------------------------------------------------------------------ن وفرقة منهم -----------------طووا بساط الشرع ورفضوا الاحكام وسووا بين الحلال والحرام وبعضهم يقول ان الله مستغن عن عملي فلم اتعب نفسي وبعضهم يقول لا قدر للاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بالجوارح وا-----------نما النظر الي القلوب وقلوبنا والهة بحب الله تعالي وواصلة الي معرف----ته وانما نخوض في الدنيا بابداننا وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربانية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون انهم قد تراقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالاعمال البدنية وان الشهوات لا تصدهم عن طريق الله تعالي لقوتهم فيها ويرفعون----- انفسهم عن درجة الانبياء لان الانبياء عليهم السلام كانوا يبكون علي خطيءة واحدة سنين واصناف غرور اهل الاباح----------------------ة لا تحصي وكل ذلك--------- اغاليط ووساوس خدعهم الشيطان بها لاشتغالهم بالمجاهدة قبل احكام العلم -من غير-	200	5646205253618292410	915	1650.0	752	1428	64.07563018798828	140	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0751	true	4656519827413271357	101	189	583	1062	1657	300	اخري جاوزوا هذه الرتب-------------------ة وابتداوا -سلوك الطريق وافتتح لهم باب المعرفة فلما استنشقوا مبادء ريح المعرفة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها وفي كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده عن غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله-------------- ليس لها نهاية فلو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وخرم الوصول الي المقصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فراي علي بابه روضة فيها ازهار لم يكن راي قبل ذلك مثلها فوقف ينظر اليها حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك	751	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms201	false	8210307634803264479	10	99	54	552	1631	300	اخري جاوزوا هذه الطريق واشتغلوا بالمجاهدة وابتدءوا بسلوك الطريق وانفتح لهم باب المعرفة فلما استنشقوا مبادء ريح المعرفة تعجبوا منها وفرحوا بها واعجب-هم غريب-ها فتقيدت قلوبهم بالالتفات اليها والتفكر فيها و---كيفية انفتاح بابها عليهم وانسداده عن غيرهم وكل ذلك غرور لان عجاءب طريق الله سبحانه وتعالي ليس لها نهاية ولو وقف مع كل اعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وجره الوص-ل الي ال-قصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فراي علي بابه روضة فيها ازهار لم يكن راي-------- مثلها فوقف ينظر اليها حتي فاته الوقت الذي يمكن فيه لقاء الملك	201	5646205253618292410	454	835.5	369	513	88.4990234375	74	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0752	true	6911047660352535501	138	253	780	1381	1608	300	ولو كلف واحد منهم ان ينفق دينارا ولا يكتب اسمه علي الموضع الذي انفق عليه لشق عليه ولم تسمح به نفسه فالله مطلع عليه كتب اسمه او لم يكتب فلولا انه يريد به وجة الناس لا وجه الله -ما فعل---- ذلك وفرقة اخري ربما اكتسبت المال من الحلال وانفقت علي المساجد وهي ايضا مغرورة من وجهين احدهما الرياء وطلب الثناء فانه ربما يكون في بلده او في جواره فقراء فصر-ف المال اليهم اهم من الصرف الي المساجد وزينتها وانما يخف عليه الصرف الي المساجد ليظهر ذلك علي الناس والثاني انه يضرف ذلك الي زخرفة المس-جد وتزيينه بالثقوش التي هي منهء عنها وشاغلة ابصار المصلين وقلويهم والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين	752	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms201	false	8210307634803264479	126	189	722	1045	1631	300	ولو كلف -احد---هم ان ينفق دينارا ولا يكتب اسمه في- الموضع الذي انفق عليه لشق عليه و-----------------------------------------------------لولا انه يريد--- وجه الناس لا وجه الله لما شق عليه ذلك فان الله يطلع عليه سواء كتب اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لم يكتبه وبعضهم يصرف المال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زخرفة المساجد وتزيينه بالنقوش التي هي منهي عنها وشاغلة------ للمصلين فان -----المقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين	201	5646205253618292410	258	389.5	204	608	42.43421173095703	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0753	true	5929200658998024201	25	85	146	455	1601	300	قال مالك بن دينار---------- اتي رجل مسجدا فوقف علي الباب فقال مثلي--- يدخل بيت الله فكتب في مكانه صديقا فبهذا ينبغي ان تعظم المساجد وهو ان يري تلويث المسجد----------- بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرفة الدنيا منة علي الله تعالي فغرور هذا من حيث انه راي المنكر معروفا واتكل عليه وفرقة اخري ينفقون الاموال	753	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms201	false	8210307634803264479	202	265	1104	1425	1631	300	قال مالك بن دينار رحمه الله اتي رجل مسجدا فوقف علي الباب وقال مثلي لا يدخل بيت الله فكتب في مكانه صديقا فبهذا ينبغي ان تعظم المساجد وهو ان يري تلويث المسجد بدخوله فيه بنفسه جناية علي المسجد لا ان يري تلويث المسجد بالحرام او بزخرف- الدنيا منه علي الله تعالي فغرور هذا من حيث انه يري المنكر معروفا----------- وفرقة اخري يحفظون الاموال	201	5646205253618292410	291	536.5	233	333	87.38739013671875	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0753	true	5929200658998024201	220	264	1147	1406	1601	300	وفرقة اخري من ارباب الاموال يحفظون الاموال ويمسكونها بخلا ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها الي نفقة ك--------صيام النهار وقيام الليل وختم القران وهم مغرورود لان البخل المهلك -قد استولي علي قلوبهم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال فقد اشتغلوا بطلب فضاءل	753	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms201	false	8210307634803264479	261	300	1399	1631	1631	300	وفرقة اخري----------------- يحفظون الاموال ويمسكونها بخلا ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا تحتاج -----الي نفقة المال كالصيام والصلاة----------- وختم القران وهم مغرورون لان البخل --مهلك وقد استولي علي قلوبهم فهم محتاجون الي قمعه باخراج المال فقد اشتغلوا عنه بفضاءل-	201	5646205253618292410	208	357.5	172	268	77.6119384765625	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0754	true	-2905690566327396102	0	239	0	1230	1535	300	من يخدمهم ويتردد في حاجاتهم تحرفت في ف الي النفس رع التهدكات عتاب ذم الضرور او من يحتاجون اليه في المستقبل لخدمة او من لهم فيه علي الجملة غرض او------ يسلم-ون ذلك الي بعض الاكابر ليفرقه لينالوا بذلك عنده منزلة فيقوم لحاجاتهم وكل ذلك مفسد للنية وصاحبه مغرود لانه يطلب بعبادة الله عز وجل عوضا من غيره وغرور ارباب الاموال كثير وانما نبهنا بما ذكرنا علي جنسه وفرقة اخري من عوام الخلق وارباب الاموال والفقراء اغتروا بحضور مجالس الذكر وجعلوه عادة1 واعتقدوا ان ذلك يكفيهم ويظتون ان لهم بنفس السماع اجرا دون ال-عمل والاتعاظ وهءلاء مغرورون لان مجلس الذكر انما فضل لكونه مرغبا في الخير وكل ما يراد لغيره اذا لم يوصل الي ذلك الغير فلا وقع له وربما اغتروا بما يسمعون من الواعظ من فضيلة خضور المجلس وفضل البكاء وانما فضل العمل به وفضل البكاء لانه سبب للندم الذي هو توبة فاذا لم يحصل المقصود بذلك لم ينفع وجوده وربما سمع احدهم التخويف فلا يزيد علي قوله يا سلام سلم او اعوذ بالله ويظن انه قد اتي بالمقصود وهذا غرود وانما مثاله مثا---------ل مريض يحضر عند الاطباء فيسمع ما يجري و--الجاءع الذي4 يحضر عند من يصفت له الاطعمة اللذيذة ثم ينصرف وذلك لا يغني---- عنه فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها فكل وغظ لم يغير منك صفة تتغير بها افعالك فهو حجة عليك فاذا رايته وسيلة لك كنت مغرورا فان قيل فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يكاد احد يتخلص منه فهذا يوجب الياس فالجواب ان	754	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms202	false	1321144541409326793	34	198	173	984	1535	300	من يخدمه- ويتردد في حاجاته او -------------------------------------------------من يحتاج-- اليه في المستقبل او------ من له- فيه----------- غرض ومنهم من يسلم من ذلك الي بعض الاكابر ليفرقه لينال-- بذلك عنده منزلة ويقوم بحواءجه -وكل ذلك مفسد للنية وصاحبه مغرور لانه يطلب بعبادة الله تعالي- عوضا عن غير--------------------------------------------------------ه وفرقة اخري من ------------ارباب الاموال و--غيرهم اغتروا بحضور مجالس الذكر وظن----------------وا ان --------------------------نفس الحضور يغنيهم عن العمل والاتعاظ وليس كذلك----- لان مجلس الذكر انما فضل لكونه مرغبا في الخير وكل ما يراد لغيره اذا لم يوصل الي ذلك الغير فلا وقع له ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما سمع احدهم التخويف فلا يزيد علي قوله يا سلام سلم او اعوذ بالله ويظن انه قد اتي -المقصود و---------------------مثال هذا كمثل مريض يحضر عند الاطباء فيسمع ما يجري او الجاءع------ يحضر عند من يصف- له الاطعمة اللذيذة ثم ينصرف ف----لا يغني ذلك عنه فكذلك سماع وصف الطاعات دون العمل بها فكل وعظ لم يغير منك صفة تتغير بها افعالك فهو حجة عليك------------------------------- فان قيل فما ذكرته من مداخل الغرور امر لا يكاد ي-----خلص منه---------------- فالجواب ان	202	5646205253618292410	732	1226.0	580	1253	58.41979217529297	125	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0755	true	-6091229833785668681	146	205	790	1119	1599	300	فتعني بها ان يعرف ن------------فسه وربه ودنياه واخرته فاما معرفة نفسه فبالعبودية ومعرفة ركه فبالالهية وفي كتاب المحبة وكتاب شرح عجاءب القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر اشارات الي وصف النفس والي وصف جلال الله سبحانه واما مع-------رفة الدنيا والاخرة فيستعين عليها بما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا وكتاب ذكر الموت فاذا حصلت له هذه المعارف ثار من قلبه- بمعرفة	755	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms202	false	1321144541409326793	253	300	1277	1535	1535	300	--------التي يعرف بها الانسان نفسه وربه ودنياه واخرته------------------------------------------------ وفي كتاب المحبة و-----شرح عجاءب القلب و-----التفكر وكتاب الشكر اشارات الي وصف النفس و----وصف جلال الله سبحانه ويستعين علي معرفة الدنيا والاخرة-------------- بما ذكر--- في كتاب ذم الدنيا وكتاب ذكر الموت فاذا حصلت--- هذه المعارف ثار من القلب بمعرفة-	202	5646205253618292410	225	366.0	183	349	64.46991729736328	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0755	true	-6091229833785668681	205	239	1119	1301	1599	300	الله حث ال------له وبمعرفة الاخرة--- شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الر----غبة عنها فيصير اهم اموره اليه ما يوصله الي الله------ وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلبه صحث نيءه في الامور كلها	755	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms203	false	5571755707225123920	0	38	0	200	1604	300	الله تعالي حب الله وبمعرفة الاخرة حب شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا شدة الرغبة عنها فيصير اهم اموره اليه ما يوصله الي الله تعالي وينفعه في الاخرة واذا غلبت هذه الارادة علي قلب- صحت نيته في الامور كلها	203	5646205253618292410	171	320.5	138	201	85.07462310791016	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0756	true	2124995945995845429	1	116	7	631	1570	300	فاذا غلب خب الله------ علي قلبه لمعرفته به وبنفسه -احتاج الي المعني الثالث وهو العلم وتعني به العلم بكيفية سلوك الطريق الي الله------ وافاتها والعلم بما يقربه منه وما يبعده عنه وجميع ذلك في كتابنا هذا فيعرف من زبع العبادات شروطها فيراعيها وافاتها فيتقيها ومن وبع العادات اسرار المعايش وما هو مضطر -اليه فياخذه----------------- بادب الشرع وما هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن ربع المهلكات علم جميع العقبات المانعة في طريق الله تعالي فان المانع عن الله الصفات المذمومة في الخلق فيعلم المذموم ويعلم طريق علاجه ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد ان توضع خلفا من المذمومة بعد محوها فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور	756	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms203	false	5571755707225123920	42	138	219	739	1604	300	فاذا غلب حب الله تعالي علي قلبه لمعرفته به وبنفسه واحتاج الي الامر- الثالث وهو العلم ونعني به العلم بكيفية سلوك الطريق الي الله تعالي وافاتها والعلم بما يقربه منه ويهدي-------ه وجميع ذلك في كتابنا هذا فيعرف من ربع العبادات و---------------------------------------ال---------------عادات ما هو محتاج اليه وما هو مستغن عنه ويتادب بادب الشرع ويعرف من ربع---------------------- المهلكات---- جميع العقبات المانعة من طريق الله تعالي ---------------وهي الصفات المذمومة في ا-------------------------------لخلق ويعرف من ربع المنجيات الصفات المحمودة التي لا-بد ان توضح خلفا من المذمومة بعد محوها فاذا احاط بجميع ذلك امكنه الحذر من الانواع التي اشرنا اليها من الغرور	203	5646205253618292410	446	775.0	360	655	68.09160614013672	71	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0759	true	8663264077243322338	35	122	152	603	1573	300	امن من ذلك الا بعد مجاوزة الصراط ولذلك قيل والمخلصون علي خطر----- وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله للشيطان حين قال له عند الموت فتني1--- لا بعد فقد بان بما ذكرنا ان المغرور هالك وان المخلص الهارب من الغرور علي خطر فلذلك لا ينبغي ان يفارق الخوف قلوب الاولياء ابدا وقد اوسعنا الكلام في الغرور وابوابه في كتابنا المسمي بتلبيس ايليس فلنقتصر ها هنا علي هذا المقدار ونحن نسال الله عز وجل السلامة من الغرور وحسن الخاتمة انه قريب ثم كتا-ب الغرور وبه تم ربع المهلكات	759	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms203	false	5571755707225123920	159	209	849	1108	1604	300	----من مكر الله تعالي----------- ولذلك قيل والمخلصون علي خطر عظيم وقال الامام احمد-------- رحمه الله للشيطان حين قال له عند الموت فتني فقل لا بعد ف---------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يفارق الخوف قلوب الاولياء ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسال الله تعالي- السلامة من الغرور وحسن الخاتمة انه قريب مجيب اخر الغرور وبه تم ربع المهلكات	203	5646205253618292410	227	365.5	181	460	49.34782791137695	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0763	true	-650993550555081052	32	74	164	384	1548	300	الذنوب تبعد عنه وتحجب ولا شك ان الانصراف عما يبعد واجث للوصول الي القرب وانما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم فانه متي لم يعلم ان الذتوب اسباب للبعد عن المحبوب لم يتندم----------- ولم يتوجع بسبب سلوكه طريق البعد واذا لم يتوجع لم	763	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms203	false	5571755707225123920	228	268	1217	1428	1604	300	الذنوب حجاب عن المحبوب والانص--------راف عما يبعد عن المحبوب واج------ب وانما يتم ذلك----- بالعلم والندم والعزم فانه متي لم يعلم ان الذنوب اسباب البعد عن المحبوب لم ي-ندم علي الذنوب ولم يتوجع بسبب سلوكه طريق البعد واذا لم يتوجع لم	203	5646205253618292410	166	279.0	132	231	71.8614730834961	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0768	true	7102946308202128177	167	295	867	1512	1530	300	البشر واما بيان وجوبها علي الدوام وفي كل حال فهو ان كل بشر لا يخلو عن معصية فان خلا عن معصية -الجوارح لم يخل عن الهم بالذنب بالقلب وان خلا عن الهم لم يخل عن وشواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي فان خلا عنه لم يخل عن غفلة وقصور في العلم بالله سبحانه وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص وله اسباب وترك اسبابه بالتشاغل باضدادها رجوغ عن طريق الي ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور خلو ادمي من هذا النقص وانما------ يتفاوتون في المقادير فاما الاصل-- فلا بد منه ولهذا قال النبي ي---------------------- انه ليغان1 علي قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة2 ولذلك اكرمه الله تعالي بان قال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح واذا كان هذا حاله فكيف	768	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms204	false	4241293117751215649	120	230	631	1184	1551	300	الفور والتوبة واجبة ---علي الدوام فان الانسان------------- لا يخلو عن معصية -لو خلا عن معصية بالجوارح لم يخل عن الهم بالذنب بقلبه- وان خلا عن ذل-ك لم يخل عن وسواس الشيطان بايراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله تعالي لو خل-ا عنه لم يخل عن غفلة وقصور في العلم بالله تعالي- وصفاته وافعاله وكل ذلك نقص------------------------------------------------------------------------------------ ولا يسلم احد------ من هذا النقص وانما الخلق يتفاوتون في المقادير واما اصل ذلك فلا بد منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ليغان -علي قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة- ولذلك اكرمه الله تعالي بقوله-- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح فاما غير--------ه فكيف	204	5646205253618292410	459	776.0	360	676	67.89940643310547	80	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0772	true	-631938404484150974	0	176	0	1047	1696	300	يتشعب الحسذ والبغي والحيل والخداع--------------------- والامر بالفساد والمنكر وفيه يدخل الغش والثفاق والدعاء الي البدع والضلالات تحرفت في ف الي تخطر في ف العجب 29967 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الثالثة الصف-ة البهيمية ومنها يتشعب الشره والجرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب------- الزنا واللواط -والسرقة واكل مال الايتام واخذ الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصف-ة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالشتم والضرب والقتل واخذ الاموال وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا فاذا اجتمعتا----- استعملتا العقل في الخداع والمكر والحيل وهي الصفة- الشيطانية ------------------------ثم تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو والكبر وقصد الاستيلاء علي جميع الخلق فهذه امهات الذنوب ومن-بعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع الي الجوارح فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق واضمار السوء للناس وبعضها علي العين و---------السمع وبعضها علي اللسان وبعضها علي البطن والفرج وبعضها علي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي بيان تفصيل ذلك فانه واضح قسمة ثانية اعلم ان الذنوب تنقسم الي----------------------------- ما بين العبد وبين الله والي ما يتعلق بحقوق العباد	772	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms205	false	1178071380017799675	20	167	119	994	1666	300	يتشعب الحسد والبغي والحيل والخداع والمكر والغش والنفاق والامر بالفساد ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة الصفات البهيمية ومنها يتشعب الشر- والحرص علي قضاء شهوة البطن والفرج ----فيتشعب من ذلك الزني واللواطة والسرقة واخ-----------------ذ الحطام لاجل الشهوات الرابعة الصفات السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم علي الناس بالقتل والضرب واخ-------ذ الاموال وهذه الصفات لها تدر-ج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب اولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا فاذا اجتمعت هاتان استعملتا العقل ف-------------------------ي الصفات الشيطانية من المكر والخداع والحيل ثم تغلب الصفات الربوبية------------------------------------------------------------ فهذه امهات الذنوب ومنابعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع الي الجوارح فبعضها في القلب كالفكر -----والبدعة والنفاق واضمار السوء------ وبعضها ف-ي العين وبعضها في السمع وبعضها ف-ي اللسان وبعضها -في البطن والفرج وبعضها ف-ي اليدين والرجلين وبعضها علي جميع البدن ولا حاجة الي تفا----صيل ذلك فانه واضح ثم الذ----------------نوب تنقسم الي ما يتعلق بحقوق الادميين والي ما بين العبد وبين -ربه ----فما يتعلق بحقوق العباد	205	5646205253618292410	734	1257.5	608	1147	63.99302673339844	99	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0773	true	8807258327268354697	13	121	65	599	1548	300	عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله -لة الذ--------------------واوين عند الله عز وجل ثلاثة ديوان لا يعبا الله به شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الله فاما الديوان الذي لا يغفره الله------ فالشرك قال الله عز وجل--- من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه او صلاة تركها فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء واما الديوان الذي لا يترك منه شيءا فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص لا محالة1 قسمة ثالثة اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر --اختلاف الناس فيها	773	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms205	false	1178071380017799675	191	296	1114	1643	1666	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الدواوين عند الله عز وجل ثلاثة ديوان لا يعبا الله به----- وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يغفره الله فاما الديوان الذي لا يغفره الله تعالي فالشرك قال الله تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبي--------------------------------------ن الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء واما الديوان الذي لا يترك منه شيءا فظلم العباد بعضهم بعض فالقصاص لا محالة- قسمة اخري- اعلم ان الذنوب تنقسم الي صغاءر وكباءر وقد كثر الاختلاف------ فيها	205	5646205253618292410	469	851.0	374	580	80.86206817626953	86	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0773	true	8807258327268354697	208	300	1078	1548	1548	300	الصحاح--- ذكرها في خمسة الاول حديث ابي هريرة وهو في الصحيحين ان -----رسول الله ق---------------ال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات اخرجه احمد منهاج اقاصدين وشفيد لاصادقين الثاني حديث ابن مسعود -في الصحيحين ان -----رسول الله سث---------------ل اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ان ثزاني حليلة جارك-	773	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms206	false	1740448228016487001	2	97	18	487	1523	300	الصحاح في ذكرها--- خمسة الاول حديث ابي هريرة ---رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات---------------------------------------- الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل اي الذنب اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك	206	5646205253618292410	397	698.0	314	515	77.0873794555664	73	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0774	true	7393569476791610446	1	173	8	879	1551	300	حديث عبد الله بن عمرو1 وهو في ال--صحيحين ان النبي قا------------------------ل الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس والرابع حديث انس وهو في الصحيحين ان النبي ذكر الكباءر او سءل عنها فقال الشرك بالله وقتل النفس وغقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قول الزور او قال شهادة الزور والخامس حديث ابي بكرة وهو في الصحيحين عن النبي انه-------------------- ذكرت الكباءر عنده -------فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال ا--------------وشهادة الزور او قول الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابن مسعود قال ----------هي اربغ و----عن ابن عمر انهن سبع وعن عبد الله بن عمرو انهن تسع وكان ابن عباس--------------- اذا بلغه قول ابن عمر انهن سبع قال هي الي سبعين اقرب منها الي سبع وقال ابو صالح عن ابن عباس--- ما اوجب الحد في الدنيا وعن ابن مسعود ان الكباثر من فاتحة سورة النساء الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وقال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد هي كل ذنب اءعد الله عليه النار وقال ابو طالب المكي الكباءر سبع عشرة	774	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms206	false	1740448228016487001	98	300	494	1523	1523	300	حديث عبد الله بن عمر----- رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالد-------------------ين --------الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انبءكم باكبر الكباءر قول الزور او قال-شهادة الزور -الخامس حديث ابي ----------------بكرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ذكرت-------- عنده الكباءر قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة ال-------------زور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت وقت اختلفت العلماء فيها علي اقوال كثيرة والاحاديث في الكباءر لا تدل علي حصرها فيها ولعل الشارع قصد الابهام ليكون الناس علي وجل من الذنوب لكن يعرف من الاحاديث اجناس الكباءر ويعرف ايضا اكبر الكباءر فاما اصغر الصغاءر فلا سبيل الي معرفته وقد تكلم العلماء في عدد الكباءر فروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وهي اربع وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال هي سب---------ع وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا بلغه قول---- عمر انها سبع قال هي الي سبعين اقرب منها الي سبع وقال ابو صالح عن ابن عباس هي ما اوجب الحد في الدنيا وعن ابن مسعود ان الكباءر من فاتح-----ة النساء الي قولة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وقال -------سعيد بن جبير وغيره- هي كل ذنب اوعد الله عليه النار وقال ابو طالب المكي الكباءر سبع عشرة-	206	5646205253618292410	604	969.0	479	1233	48.98621368408203	100	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0774	true	7393569476791610446	173	284	879	1473	1551	300	جمعثها من خملة الاخبار اربعة في القلب الشرك والاضرار علي المعصية والقنوط من الرحمة -----والامن من مكر الله------ واربعة في اللسان شهادة الزور وقذف المحصن-- واليمين الغموس والسحر وثلاثة في اليطن شرب الخمر واكل مال اليتيم ظلما واكل الربا تحرف في الاصل الي عبد الرحمن بن عوف هو محمد بن غلي بن عطية ابو طالب الحارءي المكي له كتاب قوت القلوب ربع للنجياد حتاب للتوبة واثنتان في الفرج الزنا واللواط- واثنتان في اليدين القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهي الفرار من الزحف وواحدة في جميع الجسد وهي غقوق الوالدين وهذا الذي ذكره لا يحصل به الشفاء لانه يمكن ان يزاد عليه وينقص منه فان ضرب اليتيم وتعذيبه اكبر من اكل ماله	774	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms207	false	1038114528180914318	0	79	0	443	1634	300	جمعتها من جملة الاخبار اربعة في القلب الشرك والاصرار علي المعصية والقنوط من --رحمة الله والامن من مكر الله تعالي واربعة في اللسان شهادة الزور وقذف المحصنات واليمين الغموس والسحر وثلاثة في البطن شرب الخمر واكل مال اليتيم ظلما واكل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربا واثنتان في الفرج الزنا واللواطة واثنتان في اليدين القتل والسرقة وواحدة في الرجلين ----الفرار من الزحف -واحدة في جميع البدن وهي عقوق الوالدين وهذا--------------------------------- يمكن ان يزاد عليه وينقص منه فان ضرب اليتيم وتعذيبه اكبر من اكل ماله	207	5646205253618292410	418	771.0	341	608	68.75	64	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0778	true	1867469062200406101	234	300	1198	1585	1585	300	كيفية توزع الدرجات والدركات في الاخرة الي الحسنات والسيءات في الدنيا --------الناس يتفاوتون في الاخرة كما -تفاوتوا في الدنيا وينقسمون الي اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين ومثاله--- ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم مدة ولا يقتلهم فهم المعذيون ويخلي بعضهم فهم الناجون ويخلغ علي بعضهم فهم الفاءزون واذا كان الملك عادلا لم- يقسمهم كذلك الا باستحقاق فلا يقتل-	778	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms207	false	1038114528180914318	84	147	463	824	1634	300	كيفية توزع الد---------رجات في الاخرة علي الحسنات والسيءات في الدنيا اعلم ان الناس يتفاوتون في الاخرة كما يتفاوتون في الدنيا وينقسمون الي اربعة اقسام هالكين ومعذبين وناجين وفاءزين ومثال ذلك ان يستولي ملك من الملوك علي اقليم فيقتل بعض اهله---------- ويعذب بعضهم---- ولا يقتلهم -------------ويخلي بعضهم فهم الناجون ويخ----لع بعضهم وهم الفاءزون واذا كان الملك عادلا فلا يقسمهم كذلك الا باستحقاق ولا يقتل	207	5646205253618292410	334	595.0	276	401	83.2917709350586	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0779	true	3381815751052943397	0	45	0	222	1607	300	الا جاحدا لاستحقاقه الملك معاندا له في اصل الولاية ولا يعذب الا من قصر في خدمته مع الاعتراف -----بملكه ولا يخلي الا معترفا له برتبة الملك الا انه لم يقصر قيعذب ولا خدم فيخلع عليه ولا يخلع الا علي من ابلي غذره في الخدمة والثصرة	779	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms207	false	1038114528180914318	147	185	824	1012	1634	300	الا جاحدا لاستحقاق- الملك معاندا له في اصل الولاية ولا يعذب الا من قصر في خدمته مع الاعتراف له بالملك- ولا يخلي الا معترفا له ب-----الملك و-------لم يقصر ولا------------------------- يخلع الا علي من ابلي عمره في الخدمة والنصرة	207	5646205253618292410	175	307.0	138	227	77.09251403808594	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0781	true	-6323432386325551427	159	200	872	1125	1656	300	فهذه الامور الكلية من ارتباط الذرجات والدركات بالحسنات والسيءات معلومة بالنقل ونور المعرفة فاما------- التفصيل فيستند الي ظواهر الاخبار والظن المستمد من الاستبصار فنقول كل من احكم اصل الايمان واجتنب جميع الكباءر واحسن جميع الفراءض ولم يكن منه الا صغاءر متفرقة	781	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms207	false	1038114528180914318	271	300	1473	1634	1634	300	فهذه الامور الكلية--------------------------------------------- معلومة بالنقل ونور المعرفة فاما من جهة التفصيل---------------------------------------------------- فنقول كل من احكم اصل الايمان واجتنب جميع الكباءر -احسن جميع الفراءض ولم يكن منه الا صغاءر متفرقة-	207	5646205253618292410	154	275.0	128	260	59.230770111083984	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0781	true	-6323432386325551427	0	43	0	240	1656	300	الاف سنة وبين اللحظة وسبعة الاف سنة تفاوت كبير فاما الاختلاف------- بالشدة فلا نهاية لاعلاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحساب كما ان الملك قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو وقد يضرب بالسياط وقد يعذب ب---------انواع اخر من العذاب	781	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms207	false	1038114528180914318	218	262	1180	1426	1634	300	الاف سنة وبين اللحظة وسبعة الاف سنة تفاوت كثير واما --اختلاف العذاب بالشدة فلا نهاية لاعلاه وادناه التعذيب بالمناقشة في الحساب كما ان الملك قد يعذب بعض المقصرين في الاعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو وقد يضرب بالسياط -او يعذب بغيرها من انواع------- العذاب	207	5646205253618292410	226	412.5	185	256	88.28125	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0781	true	-6323432386325551427	200	300	1125	1656	1656	300	لا يصر عليها فيشبه ان يعفي عنه وقد نص القران علي ان اجتناب الكباءر مكفر للصغاءر ف----اما التحاقه باصحاب اليمين او بالمقربين فذلك يتبع---------------- ايمانه ويقينه فان قل او ضعف دنت منزلته وان كثر وقوي علث --------م ان المقربين علي اصناف يتفاوتون بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالي ودرجات العارفين في المعرفة لا تنحصر اذ- بحر المعرفة لا ساحل له وانما يغوض فيه الغواصون بقذر قواهم فاعلي درجات اصحاب اليمين ادني درجات المقربين هذا حال من اجتنب الكباءر وادي الفراءض واما من ارتكب كبيرة او اهمل بعض اركان الاسلام فانه ان تاب توبة نصوحا قبل قرب الاجل التحق بمن لم يرتكب-	781	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms208	false	2492472863785755257	0	98	0	522	1588	300	لا يصر عليها فيشبه ان يعفي عنه فقد نص القران علي ---اجتناب الكباءر مكفر للصغاءر وهذا اما ان يلتحق---------------- بالمقربين او اصحاب اليمين وذلك بحسب ايمانه ويقينه فان قل او ضعف دنت منزلته وان كثر وقوي علت منزلته ثم ان المقربين---------- يتفاوتون بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالي ودرجات العارفين في المعرفة لا تنحصر لان بحر المعرفة لا ساحل له وانما يغوص فيه الغواصون بقدر قواهم فاعلي درجات اصحاب اليمين ادني درجات المقربين هذا حال من اجتنب الكباءر وادي الفراءض فاما من ارتكب ------او اهمل---- اركان الاسلام فانه ان تاب توبة نصوحا قبل قرب الاجل التحق بمن لم يرتكب	208	5646205253618292410	469	852.0	379	561	83.60071563720703	80	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0782	true	-5163487549338052998	0	209	0	1115	1619	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والثوب المغسول كالذي لم يتسخ اصلا و----ان مات قبل التوبة فامره مشكل اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمانه فيختم له بسوء الخاتمة لا-سيما اذا كان ايمانه تقليديا فانه قابل للانحلال بادني في ف المقولات في الاصل كبرها ربع التجيات كتاب لتوبة شك وخيال والعارف الموقن ابعد من ان يخاف عليه سوء الخاتمة ثم ان عذاب الميت عن غير توبة يكون بحسب قبح الكباءر ومدة الاصرار ثم ينزل البله1 المقلدون الجنة وينزل العارفون المستبصرون اعلي عليين وما ذكرناه من مراتب العباد في المعاد خكم بظاهر الاسباب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل------ العلاج وعلي مريض اخر بان عارضه خفيف وعلاجه هين فان ذلك ظن يصيب غالبا وقد تثوب1 الي المشرف علي الهلاك نفسه من حيث لا يشعر الطبيب و---يساق الي ذي العارض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك لاسرار الله تعالي الخفية -في ارواح الاحياء وغموض الاسباب التي رتبها المسبب وليس في قوة البشر الوقوف علي كنهها فكذلك الفوز والهلاك في الاخرة لهما اسباب خفية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها فلذلك يجوز العفو عن ال-عاصي وان كثرت سيءاته والغضب علي المطيع وان كثرت طاعاته الظاهرة فان الاعتماد علي التقوي والثقوي في القلب واحوال القلب قد تخفي علي صاحبه فكيف علي غيره	782	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms208	false	2492472863785755257	98	299	522	1584	1588	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والثوب المغسول كالذي لم يتسخ اصلا فاما ان مات قبل التوبة فامره خطر- اذ ربما يكون موته علي الاصرار سببا لتزلزل ايمانه فيختم له بسوء الخاتمة لا سيما اذا كان ايمانه تقليد-ا فانه قابل للانحلال بادني---------------------------------------------------- شك وخيال والعارف الموقن ابعد من ان يخاف عليه سوء الخاتمة ثم ان عذاب الميت عن غير توبة يكون بحسب قبح الكباءر ومدة الاصرار ثم ينزل البله -المقلدون الجنة وينزل العارفون المستبصرون اعلي عليين وما ذكرناه من مراتب العباد في المعاد حكم -ظاهر الاسباب يضاهي حكم الطبيب علي مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل اصلاح العلاج وعلي مريض اخر بان عارضه خفيف وعلاجه هين فان ذلك ظن يصيب غالبا وقد تثوب- ال-----------ي الهلاك نفسه من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق الي ذي العارض الخفيف اجله من حيث لا يطلع عليه وذلك لاسرار الله تعالي الخفية وفي ارواح الاحياء -غموض للاسباب التي رتبها المسبب وليس في قوة البشر الوقوف علي كنهها وكذلك الفوز والهلاك في الاخرة لهما اسباب خفية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها وكذلك يجوز العفو عن المعاصي وان كثرت سيءاته والغضب علي المطيع وان كثرت طاعاته الظاهرة فان الاعتماد علي التقوي والتقوي في القلب واحوال القلب قد تخفي علي صاحبه فكيف علي غيره	208	5646205253618292410	1035	1976.5	839	1131	91.5119400024414	179	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0782	true	-5163487549338052998	212	289	1135	1572	1619	300	الناجين واعني بالنجاة السلامة فقط دون السعادة2 والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين واولاد الكفار والذين لم تبلغهم الدعوة فعاشوا2 علي عدم المعرفة فلم تكن لهم معرفة ولا جحوذ ولا طاعة ولا معصية ولا وسيلة ثقربهم ولا جناية تبعدهم ويصلح ان يكونوا علي الاعراف5 الرتبة الرابعة الفاءزون وهم العارفون دون المقلدون وهم المقربون -السابقون وهءلاء الذين لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وليس حرصهم	782	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms209	false	-42641840584171122	0	64	0	355	1534	300	الناجون ونعني بالنجاة السلامة فقط دون السعادة- والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه ان يكون هذا حال المجانين واولاد الكفار والذين لم تبلغهم الدعو------------------------ة فلم يكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية---------------------------------- ويصلح ان يكونوا علي الاعراف واما----------- الفاءزون فهم العا-------------رفون وهم المقربون والسابقون وهءلاء الذين لم تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وليس حرصهم	209	5646205253618292410	342	637.0	279	438	78.08219146728516	52	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0783	true	4921553408761859508	13	254	83	1330	1582	300	علي الجنة بل علي لقاء الله سبحانه------- والنظر اليه ومثالهم مثال العاشق المستهتر1 بمعشوقه فانه في تلك الحالة غافل عن نفسه لا يحس بما يصيبه في بدنه ولا هم له سوي محبوبه فهءلاء الواصلون الي قرة اعين وما لم يخطر علي قلب بشر فهذا القدر كاف في بيان توز-ع الدرجات علي الحسنات ب---------يان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب اعلم ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار والمواظبة وفي --حديث--------- ابن عباس------------- عن النبي ي---------------------- انه قال لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار واعلم ان العفو عن كبيرة قد انقضت ولم يتبعها مثلها ارجي من العفو عن صغيرة يواظب------ العبد عليها ومثال ذلك قطراث من الماء تقع علي حجر متواليات فانها تءثر فيه ولو جمعت تلك القطرات في مرة وصبت عليه لم تءثر ولهذا قال عليه ال---صلاة والسلا--م احب العمل الي الله اذومه وان قل ---فاذا كان النافع من العمل هو الداءم وان قل فالكثير المتصرم قليل النفع في تنوير القلب وتطهيره فكذلك القليل من السيءات اذا دام عظم تاثيره في اظلام القلب الا ان الكبيرة قلما يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولواجق من الصغاءر فقلما يزني الزاني بغتة من غير مراودة ومقدمات وقلما يقثل بغتة من غير مخاصمة سابقة ومعاداة فكل كبيرة يكتنفها صغاءر ولو تصورت كبيرة وخدها بغتة ولم يتفق اليها عود فربما كان العفو فيها ارجي من صغيرة تتردد ومنها ان يستصغر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد صغر عند الله------ وكلما استصغره------ كبر عند الله ل------ان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراه-ته له	783	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms209	false	-42641840584171122	64	244	355	1262	1534	300	علي الجنة بل علي لقاء الله سبحانه وتعالي والنظر اليه ومثالهم مثال المحب -------------------فانه في تلك الحال- غافل عن نفسه لا يحس بما يصيبه في بدنه ولا هم له سوي محبوبه فهءلاء الواصلون الي قرة اعين ولا ت---خطر علي قلب بشر فهذا القدر كا--في بيان توزيع الدرجات علي الحسنات 3 فصل في بيان ما تعظم به الصغاءر من الذنوب اعلم ان الصغيرة تكبر باسباب منها الاصرار والمواظبة وفي الحديث من رواية ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار واعلم ان العفو عن كبيرة قد انقضت ولم يتبعها مثلها ارجي من العفو عن صغيرة يواظب عليها العبد وم------ثال ذلك قطرات من الماء تقع علي حجر متواليات فانها تءثر فيه ولو جمعت تلك القطرات في مرة وصبت عليه لم تءثر ولهذا قال صلي- الله عليه واله وسلم احب العمل الي الله ادومه وان قل ومن الاسباب التي تعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصغاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستصغر الذنب فان الذنب كلما استعظمه العبد صغر عند الله تعالي وكلما استصغره العبد كبر عند الله تعالي فان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له	209	5646205253618292410	779	1358.5	621	1343	58.00446701049805	136	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0784	true	8246177772412395792	46	102	232	505	1582	300	قال عبذ الله بن مسعود------------- ان المءمن يري ذنوبه كانه في اصل جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب وقع علي انفه فقال به هكذا فطار اخرجاء في الصحيحين1 وانما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله------ فاذا نظر الي عظمة من عصي راي الصغير- كبيرا وفي افراد البخاري من حديث انس	784	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms209	false	-42641840584171122	244	300	1262	1534	1534	300	قال ا--------بن مسعود رضي الله عنه ان المءمن يري ذنوبه كانه في اصل جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب وقع علي انفه فقال به هكذا----- اخرجاه في الصحيحين- وانما يعظم الذنب في قلب المءمن لعلمه بجلال الله تعالي فاذا نظر الي عظمة من عصي راي الصغيرة كبيرة وفي------ البخاري من حديث انس-	209	5646205253618292410	249	440.5	198	293	84.9829330444336	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0784	true	8246177772412395792	103	300	509	1582	1582	300	انكم لتعملون اعمالا لهي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعذها علي عهد رسول الله من------------------------ الموبقات وقال بلال بن سعد---------- لا تنظر الي صغر الخطيءة ولكن انظر--------- من عصيت فلما كانت معرفة الصحابة بجلال الله اتم كانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله كباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في امور لا يتجاوز في امثالها عن العارف لان الذنب والمخالفة تكثر بمعرفة قدر المخالف ومنها الشرور بالضغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد كبرت الصغيرة وعظم اثرها في تسويد قلبه حتي ان من المذنبين من يتمدخ بذنبه ويتبجخ لشدة فرحه بمقارفته اياه كما يقول اما رايتني كيف مزقث عرض فلان وذكرت مساوءه حتي خجلته وكيف استخففت به ويقول المعامل في التجارة اما رايتني اخرجه البخاري ومسلم و4 واحمد و3628 و3229 7ز10 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين كيف روجث عليه الزاءف وكيف خدعثه وغبنيه فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر فان الذنوب مهلكات فاذا وقع الانسان فيها فينبغي ان يحزن لغلبة عدوه اياه ولبعده عن الله تعالل ومتي فرح المريض بانكسار اناءه الذي فيه دواءه ليتخلص من شربه لم يرج شفاءه ومنها ان يتهاون بستر الله تعالي-	784	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms210	false	-1391573987103318319	3	85	13	430	1548	300	انكم لتعملون اعمالا -هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الموبقات وقال بلال بن سعد رحمه الله لا تنظر الي صغر الخطيءة ولكن انظر الي عظمة من عصيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاسباب ان يفرح بالص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة ويتمد--------ح بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول اما رايتني كيف مزقت عرض فلان وذكرت مساويه حتي خجلته --------------او يقول ال------------تاجر اما رايت ------------------------------------------------------------------------------كيف روجت عليه الزاءف وكيف خدعته وغبنته فهذا وامثاله تكبر به الصغاءر ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يتهاون بستر الله تعالي	210	5646205253618292410	334	521.5	267	1117	29.901521682739258	52	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0785	true	6980313365739819759	102	141	543	738	1543	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ع-------------ن النبي انه-------------------- قال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرج------ل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملث البارحة كذا وكذا وقد بات يستره	785	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms210	false	-1391573987103318319	108	154	546	775	1548	300	وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كل امتي معافي الا المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل العمل بالليل----- ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره	210	5646205253618292410	185	328.0	147	234	79.05982971191406	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0786	true	-6732676631671554562	14	238	67	1224	1547	300	ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا علم منه الذنب كبر ذنبه كلبسه الحرير ودخوله علي الظلمة مع ترك الانكار عليهم واطلاقه اللسان في الاعراض واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت ويبقي شره مستطيرا في العالم فطوبي لمن اذا مات ماتت ----ذنوبه معه وقد قال الله عز وجل ونكتب ما قدموا واثارهم يس وفي افراد مسلم من حديث جرير بن عبد الله عن النبي انه قال لامن سن سنة في الاسلام حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينتقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها----- من غير ان ينتقص من اوزارهم شء وقال ابن عباس ويل للعالم اذا زل ورجع عنها كيف يحتملها الناس فيذهبون في الافاق وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق اهلها وفي الاسراءيليات ان عالما كان يضل الناس بالبدعة ثم ادركته توبة فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل له ان ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك ولكن كيف بمن اضللت من عبادي فادخلتهم النار فبهذا يتضح ان امر العلماء مخطر فعليه-----م وظيفتان احداهما ترك الذنب والثانية اخفاءه اذا اتوه وكما تتضاعف اوزار------هم اذا اتبعوا علي الذنوب فكذلك تتضاعف حسناتهم اذا اتبعوا علي الخير وينبغي للعالم ان يتوسط الامر في ملبسه ونفقته وليكن الي التقلل والتقشف اميل فان الناس ينظرون	786	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms210	false	-1391573987103318319	161	278	809	1434	1548	300	ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا علم منه الذنب كبر ذنبه كلبسه الحرير ودخوله علي الظلمة مع ترك الانكار عليهم واطلاق- اللسان في الاعراض واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت ويبقي شره مستطيرا في العالم فطوبي لمن اذا مات ماتت معه ذنوبه وفي ال--------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير ان ين-قص من اوزارهم شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي العالم وظيفتان احداهما ترك الذنب والثانية اخفاءه اذا اتاه وكما تتضاعف اوزار العلماء اذا اتبعوا علي الذنوب -كذلك تتضاعف حسناتهم اذا اتبعوا علي الخير وينبغي للعالم ان يتوسط------ في ملبسه ونفقته وليكن الي التقلل-------- اميل فان الناس ينظرون	210	5646205253618292410	596	1075.5	483	1177	50.63721466064453	104	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0787	true	-330080709098855700	22	275	123	1416	1549	300	عليه وربما سلم--- في دخوله ولم يفهموا كيفية سلامته فينبغي له الاحتراز مما يقتدي فيه بصورة فعله فقد روينا ان ملكا كان يكره الناس علي اكل لحم الخنزير فجء برجل عالم فقال له حاجب الملك قد ذبحث لك جذيا فكل منه فلما دخل قرب اليه فلم ياكل فامر بقتله فقال له الحاجب الم اقل لك انه جدي فقال ومن اين يعلم بحالي من يقتدي بي فقد بان بما ذكرنا ان حركات الغلماء في باب الخير والشر تتضاعف اثارها وهذا القدر كاف في تفاصيل الدنوب التي يتاب منها حلية الاولياء 831 وصفة الصفوة للمصنف 3331 ربع النجيات قاب التوية الركن الثالث في تمام الثوبة وشروطها في قوامها الي اخر العمر فقد ذكرنا ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الثدم اورثه العلم ب----كون المعاصي حاءلا بينه------- وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم دوام وتمام ولتمامها علامة ولدوامها شرط ولا بد من بيان ذلك اما العلم فالنظر فيه نظر في سبب التوبة وسياتي واما الندم فهو توجع القلب عند- شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الذمع وطول البكاء ف---من استشعر عقوبة نازلة بولده او ببعض من يعز عليه طال بكاءه واشتدت مصيبته واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي مخبر اصدق من الله ورسول----ه ولو حدث-ه طبيب ان مرض ولده لا يبرا-------- لاشتذ في الحال خزنه وليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب باعلم من الله ورسوله ولا الموت باشذ من النار ولا المرض- ادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله تعالي والتعرض بها للنار	787	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms211	false	6990515408812975442	0	177	0	865	1497	300	عليه وربما سلم هو في دخوله ولم يفهموا كيفية سلامته وقد را--------------------------------------------ينا ان ملكا كان يكره الناس علي اكل لحم الخنزير فجء برجل عالم فقال له حاجب الملك قد ذبحت له جديا فكل منه فلما دخل قرب اليه فلم ياكل فامر بقتله فقال له الحاجب الم اقل لك انه جدي فقال ومن اين يعلم -حالي من يقتدي بي 4 فصل في شروط التوبة واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم يورث- العلم بان تكون المعاصي حاءلا بين الانسان وبين محبوبه------------------- والندم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو توجع القلب عنده شعوره بفراق المحبوب وعلامته طول --------الحزن و------------------البكاء فان من استشعر عقوبة نازلة بولده او -----من يعز عليه طال بكاءه واشتدت مصيبته واي عزيز اعز عليه من نفسه واي عقوبة اشد من النار واي سبب ادل علي نزول العقوبة من المعاصي واي -خبر اصدق من ------رسول الله ولو اخبره طبيب ان و----لده لا يبرا من مرضه لاشتد في الحال حزنه وليس ولده باعز من نفسه ولا الطبيب ا-علم من الله ورسوله ولا الموت باشد من النار ولا المرضي ادل علي الموت من المعاصي علي سخط الله------ والتعرض بها للنار	211	5646205253618292410	786	1386.0	621	1325	59.32075500488281	138	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0789	true	-3565296341213807419	108	218	531	1116	1551	300	واما المعاصي فينبغي ان يفتش من اول بلوغه عن سمعه ولسانه وبصره وبطنه وساءر جوارجه ثم ينظر في جميع ايامه وساعاته وينظر في معاصيه كلها فما كان من ذلك----- بينه وبين الله تعالي لا يتعلق بمظلمة كنظر الي محرم ومس مصحف بلا وضوع وشرب خمر وسماع ملاه واعتقاد بدعة فالتوبة منه الندم والتاس----ف ثم ينظر الي مقادير ذنوبه من حيث المدة والكثرة فيطلب لكل معصية منها حسنة تناسبها فياتي من الحسنات بمقدار تلك السيءات ---لقوله تعالي ان الحسن-ت يذهبن السيقات هود وقد قال بعض السلف----------------- اتبع السيءة الحسنة تنخها فانه ليس شء اسرع لحاقا بشء من حسنة حديثة لذنب قديم فينبغي ان يكفر سماع الملاهي بسماع القران ومجالس الذكر ويكفر	789	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms211	false	6990515408812975442	224	299	1089	1494	1497	300	واما المعاصي فينبغي ان يفتش من اول بلوغه عن معصية صدرت من----------------------------------------------------ه وينظر في----------ها فما كان من ذلك فيما بينه وبين الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- فالتوبة منه الندم وال-استغفار ثم ينظر الي مقادير ذنوبه--------------------- فيطلب لكل معصية منه- حسنة تناسبها فياتي من الحسنات بمقدار تلك السيءات قال الله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها مثال ما ذكرنا --------------------------------------------ان يكفر سماع الملاهي بسماع القران ومجالس الذكر ويكفر	211	5646205253618292410	331	505.5	268	615	53.821136474609375	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0789	true	-3565296341213807419	219	300	1119	1551	1551	300	المصحف محدثا----- باكرامه وكثرة القراءة منه وب--------ان يكتب مصحفا ويقفه------- ويكفر شرب الخمر بالتصدق بالشراب الحلال وعلي هذا -يسلك طريق المضادة لان ال-مر-ض الما يعالج بضذه وكل ظلمة ارتفعت علي القلب بمعصية لا يمحوها الا نور يرتفع اليها بحسنة ثضادها وهذا التدريج من التلطف في طريق المحو فهو احسن من المواظبة علي نوع واحد من العبادات وان كان ذلك مءثرا في المحو فهذا حكم ما بينه وبين الله عز وجل واما مظالم العباد ففيها ايضا معصية وجناية علي حق الله تعالي-	789	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms212	false	-216850477519226063	0	45	0	256	1585	300	المصحف بغير طهارة باكرامه وكثرة القراءة فيه وان امكنه ان يكتب مصحفا ويقفه فليفعل ويكفر شرب الخمر بالتصدق بالشراب الحلال وعلي هذا فاسلك سبيل المضادة فان الامراض انما تعالج بضدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالي- واما مظالم العباد ففيها ايضا معصية-------------- الله تعالي	212	5646205253618292410	210	323.0	170	456	46.05263137817383	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0790	true	-5132518967228696111	0	229	0	1178	1501	300	لانه نهي عن ظلم العباد فما يتعلق بحقه ------------------يتدار----ك بالندم والتحسر والعزم علي ترك مثل ذلك في المستقبل والاتيان بالحسنات المضادة لتلك فيقا--------------------------------بل ايذاءه للناس بالاحسان اليهم ويكفر غصب --اموالهم بالتصدق بماله الحلال ويكفر تناول اعراضهم بالتناء علي اهل الذين ويكفر قتل النفوس بالعتق لانه احياة اذ العبذ مفقود لنفسه موجود لسيده فالاعتاق ايجاد لا يقدر الادمي علي اكثر منه فيقابل الاعدام بالايجاد وبهذا يعرف ان ما ذكرناه من سلوك طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود له في الشرع حيث كفر القتل باعتاق رقبة ثم اذا فعل ذلك كله لم يكفه حتي يخرج من 1017 منهاج التاصدين وشقيد لصادقين مظالم العباد ومظالمهم اما في الثفوس او الاموال او الاعراض او ايذاء القلوب اما في النفوس فانه ان -قتل خطا--- اوصل الدية الي مستحق-ها اما منه او من عاقلته1 وان قتل عمدا اوجب عليه القصاص فان لم يعرف وجب عليه ان يعترف عند -ولي الذم ويحكمه في روحه فان شاء قتله وان شاء عفا عنه ولا يكفيه غير هذا ولا يجوز له اخفاء امره بخلاف ما لو زنا او سرق او شرب او قطع الطريق او باشر ما يجب فيه حذ لله تعالي فانه لا يلزمه في الثوبة ان يفضح نفسه ويهتك ستره ويلتمس من الوالي استيفاء حق الله بل عليه ان يستتر بستر الله فان رفع امره الي الوالي حتي يقيم عليه الحذ وقع ذلك موقعه وكانت توبته صحيحة مقبولة عند الله عز وجل بدليل تسليم ماعز نفسه والغامدية	790	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms212	false	-216850477519226063	45	219	256	1142	1585	300	لانه نهي عن ظلم العباد فالظالم لهم قد ارتكب نهيه تعالي فيتدارك ذلك بالندم-------- والعزم علي ترك مثل ذلك في المستقبل والاتيان بالحسنات المضادة لتلك المظالم كما تقدم في القسم الاول فيقابل ايذاء ا-لناس بالاحسان اليهم ويكفر غصب الاموال --بالتصدق بماله الحلال ويكفر تناول اعراضهم بالثناء علي اهل الدين ويكفر قتل النفوس بالعتق هذا فيما يتعلق بحق الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك ----لم يكفه حتي يخرج م----------------------------------ن مظالم العباد ومظالمهم اما في النفوس او الاموال او الاعراض او ايذاء القلوب اما--- ال-اول فانه اذا قتل خطا او اوصل الدية الي مستحقيها اما منه او من عاقلته -وان قتل عمدا -وجب عليه القصاص بشروطه --------فعليه ان يبذل نفسه لولي الدم ان ----------------شاء قتله وان شاء عفا عنه و------------------لا يجوز له اخفاء امره بخلاف ما لو زنا او سرق او شرب الخمر-------- او باشر ما يجب فيه حد لله تعالي فانه لا يلزمه في التوبة ان يفضح نفس--------------------------------------------ه بل عليه ان يستر نفسه ------فان رفع امره الي الو-لي حتي اقام عليه الحد وقد ذلك موقعه وكانت توبته صحيحة مقبولة عند الله تعالي- بدليل قصة-- ماعز----- والغامدية	212	5646205253618292410	723	1213.5	576	1240	58.30644989013672	119	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0792	true	-7212513655559546384	56	164	282	890	1623	300	وليكثب اسماة اصحاب المظالم وليطلبهم وليءذ------ حقوقهم وليستحلها وهذه الحالة تشق علي الظلمة والثجار فانهم لا يقدرون علي طلب المعاملين كلهم ولا علي ورثتهم ولكن علي كل واحد منهم ان يفعل ما يقدر عليه من ذلك واذا عجز لم يبق له طريق الا الاستكثاز من الحسنات لتءخذ منه في الاقتصاص يوم اخرجه احمد ومسلم وابو داود وابو عوانة وابن عبد البر في التمهيد 13224 والمكس الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار واصله الجباية وغلب استعماله فيما ياخذه اعوان الظلمة عند البيع والشراء 1018 منهاج القاصدين وضقيد الصادقين القيامة فتوضع في موازين ارباب المظالم فانها ان لم تف حسناته اخذ من سيءات المظلومين قوضعت فوق سيءاته هذا حكم المظالم	792	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms212	false	-216850477519226063	246	300	1301	1585	1585	300	وليكتب الي-- اصحاب المظالم--------- وليءد اليهم حقوقهم و-يستحلهم فان كثر ظلمه بحيث----------------------- لا يقدر-- علي اداءه فل---------------------------------------------------يفعل ما يقدر عليه من ذلك و--------لم يبق له طريق الا الاستكثار من الحسنات لتءخذ منه في الق--صاص يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة فتوضع في موازين ارباب المظالم فانها ان تفي بذلك---- اخذ من سيءاتهم فتوضع-------- فوق سيءاته هذا حكم المظالم-	212	5646205253618292410	231	328.0	185	614	37.62215042114258	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0792	true	-7212513655559546384	164	294	890	1591	1623	300	الثابتة في ذمته فاما الاموال الحاضرة فليرد الي الملاك ما ي---------------عرف مالكه فان لم يعرفه ولا ورثته تصدق به ف----ان اختلط الحلال بالحرام عرف قدر الحرام بالاجتهاد وتصدق بذلك المقدار كما سبق بيانه في كتاب الحلال والحرام واما الجناية علي--------------- القلوب بالايذاء فمشافهة الناس بما يسوءهم فليطلب كل واحد منهم وليستحله وليعرف- قدر الجناية فان الاستحلال المبهم لا يكفي وربما لو عرف ذلك لم تطب نفسه بالاحلال الا ان تكون تلك الجناية اذا ذكرت كثر الاذي كنسبته الي عيب من خفايا عيوبه او كزناه بجاريته فليجتهد في التلطف به والاحسان اليه ثم ليستحله ولا -----بد ان يتقي في مثل هذا مظلمة تجبر بالحسنات يوم القيامة فاما- من مات من هءلاء الغرماء فقد فات امره فلا يتدارك الحال الا بتكثير الحسنات التءخذ منه عوضا في يوم القيامة فلا خلاص الا برخحان	792	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms213	false	-7415432356248356938	0	120	0	638	1548	300	الثابتة في الذمة و---الاموال الحاضرة فان كان عنده اموال من شء من ذلك لم يعرف مالكه -------------ولا ورثته تصدق به عنه وان اختلط الحلال بالحرام عرف قدر الحرام بالاجتهاد وتصدق ب------مقداره الثالث الجن----------------------------------اية علي الاعراض وايذاء القلوب فعليه ان ---------------------------يطلب كل واحد منهم وليستحله وليعرفه قدر الجناية فان الاستحلال المبهم لا يكفي وربما لو عرف ذلك لم تطب نفسه بالاحلال الا ان تكون تلك الجناية اذا ذكرت كثر الاذي ك-سبته الي عيب من خفايا عيوبه او كزني- بجار-ته فليجتهد في ال-لطف به والاحسان اليه ثم ليستحله مبهما ولابد ان يبقي في مثل ذلك مظلمة تجبر بالحسنات يوم القيامة وكذلك من مات من هءلاء فانه يفو------ت امره ولا يتدارك الا ب-------كثير الحسنات -لتءخذ منه عوضا--- يوم القيامة ولا خلاص الا برجحان	213	5646205253618292410	525	878.5	423	742	70.75471496582031	80	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0793	true	-4207829432777714618	57	218	295	1083	1484	300	ان لا يعود ------------الي تلك الذنوب ولا الي امثالها ك----------------------------------------الذي يعلم في مرضه ان الفاكهة تضره مثلا-- فيعزم عزما جزما انه لا يتناول الفا--------كهة ما لم يزل مرضه ----فان هذا العزم يتاكد في الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول امره الا بالعزلة والصمت وقلة الاكل والنوم واحراز قوت حلال فان كان له مال موروث حلال او كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر 11 سقط من ف في باب بيان ان التوبة اذا اجتمعت شراءطها فهي مقبولة لا محالة 19 ربع التنجيات كتاب التوية عليه قان راس المعاصي اكل الحرام وكيف يكون تاءبا مع الاصرار عليه ولا يكتفي بالحلال و-ترك الشبهات من لا يقدر علي ترك الشهوات من الماكولات والملبوسات قال بعضهم من صدق في ترك ش--هوة وجاهد نفسه لله -سبع مرات1 لم يبتل بها وقال اخر من تاب من ذنب واستقام سبع سنين لم يعد اليه ابدا	793	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms213	false	-7415432356248356938	132	248	701	1271	1548	300	ان لا يعود في المستقبل الي تلك الذنوب ولا الي امثالها ويعزم علي ذلك عزما مءكدا مثال ذلك المريض الذي يعلم-------- ان الفاكهة تضر في مرضه فيعزم عزما جزما ان ل-ا يتناول شيءا من الفاكهة ما دام في مرضه ذلك فان هذا العزم يتاكد في الحال وان كان يتصور ان تغلبه الشهوة في ثاني الحال ولكن لا يكون تاءبا ما لم يتاكد عزمه في الحال ولا يتصور ان يتم ذلك للتاءب في اول مرة- الا بالعزلة والصمت وقلة الاكل والنوم واحراز قوت ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال ويترك الشبهات وا------------------لشهوات من الماكولات والملبوسات قال بعضهم من صدق في ترك الشهوة وجاهد نفسه فيها سبع مرات -لم يبتل بها وقال---- من تاب من ذنب واستقام سبع سنين لم يعد اليه ابدا	213	5646205253618292410	472	845.0	375	858	55.011653900146484	84	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0796	true	-4457389451640327192	8	59	41	319	1632	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة--------------------- طبقات التاءبين اربع الطبقة الاولي ان يتوب العاصي ويستقيم علي التوبة الي اخر عمره ويتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعود -الي ذنوبه الا الءلات التي لا ينفك عنها البشر في العادات فهذه هي الاستقامة في التوبة وصاحبها هو السابق بالخيرات واسم- هذه	796	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms213	false	-7415432356248356938	249	300	1273	1548	1548	300	بيان اقسام العباد في دوام التوبة الناس في التوبة اربع طبقات-------------- الطبقة الاولي تاءب -----------يستقيم علي التوبة الي اخر عمره ويتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعودة الي ذنوبه الا الزلات التي لا ينفك عنها البشر في العادات فهذه هي الاستقامة في التوبة وصاحبها هو السابق بالخيرات وتسمي هذه-	213	5646205253618292410	244	440.5	200	301	81.06312561035156	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0796	true	-4457389451640327192	60	221	326	1197	1632	300	التوبة النصوح واسم- هذه النفس المطمءنة وهءلاء يختلفون من حيث النزوع الي الشهوات فمنهم من سكنت شهوته تحت قهر المعرفة ففتر نزاعها ومنهم من تنازعه نفسه وهو ملء بمجاهدتها الطبقة الثانية تاءب--- سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وكباءر الفواحش الا انه لا ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد ولكنه يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها فكلما اتي شيءا منها لام في ف الناس منهاج القاصدين وشقيد الصمادقين نفسه وندم وعزم علي الاحتراز من اسبابها فهذه هي النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة فهذه رتبة عالية ايضا وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي فهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينة الادمي -قلما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح كفة الخيرات فاما ان تخلو كفة السيءات بالكلية فذلك بعيد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله --------تعالي اذ قال الذين يجتنبون كبنير الاثو والفواحش الا اللمم ان ريتك وسع المغفرة النجم	796	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms214	false	-8324012480281546773	0	148	0	798	1628	300	التوبة النصوح وتسمي هذه النفس المطمءنة وهءلاء يختلفون منهم--------------------------- من سكنت شهوته تحت قهر المعرفة ففتر نزاعها ومنهم من تنازعه نفسه وهو ملء بمجاهدتها الطبقة الثانية تاءب قد سلك طريق الاستقامة في امهات الطاعات وكباءر الفواحش الا انه لا ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد ولكنه يبتلي بها في مجاري احواله من غير ان يقدم عزما علي الاقدام عليها وكلما اتي شيءا منها لام نف------------------------------------------سه وندم وعزم علي الاحتراز من اسبابها فهذه هي النفس اللوامة لانها تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الاحوال الذميمة فهذه رتبة عالية ايضا وان كانت نازلة عن الطبقة الاولي وهي اغلب احوال التاءبين لان الشر معجون بطينة الادمي فقلما ينفك عنه وانما غاية سعيه ان يغلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فترجح حسناته----- فاما ان تخلو كفة السيءات ف------------بعيد وهءلاء لهم حسن الوعد من الله سبحانه وتعالي اذ قال الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة النجم	214	5646205253618292410	763	1454.5	618	884	86.31221771240234	134	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0797	true	-7378083177346334338	59	250	318	1342	1590	300	المستغفرون الطبق-------ة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وترك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته شهوة واحدة او شهوتان وهو يوذ لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها فاذا انتهت ندم لكنه في الاصل المفتتن تحرفت في ف الي المقريين ربع للتجيات كتاب القومة يعذ نفسه بالثوبة عن ذلك الذنب فهذه--- النفس تسمي المسءلة1 وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم وهاخرون اعترفوا بذثوبهم خلطوا عملا صنل-ا وهاخر سيءا التوبة فامر هذا من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيته لما -تعاطاه مزجء ف-----------عسي الله ان يتوب عليه-------- وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتاخير--------ه فربما يختطف قبل التوبة ومتي صار الذنب نقدا والتوبة نسيءة كان هذا من علامات الخذلان وفي حديث سهل بن سعد عن النبي انه قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم فعلي هذا يكون الخوف من الخاتمة وكل نفس فهو خاتمة لانه يمكن ان يتصل به الموت-------------- فليراقب هذا الرجل الانفاس وليحذر وقوع المحذور الطبقة الرابعة ان يتوب	797	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms214	false	-8324012480281546773	162	300	871	1628	1628	300	المفت----ن التواب الطبقة الثالثة ان يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه شهوته في بعض الذنوب فيقدم عليها لعجزه عن قهر الشهوة الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وترك جملة من الذنوب مع القدرة عليها والشهوة لها وانما قهرته شهوة واحدة او شهوتان وهو يود لو اقدره الله ------علي قمعها وكفاه شرها فاذا انتهت ندم لكنه يعد----------------------------------------------------------------- نفسه بالتوبة عن ذلك الذنب فهذه هي النفس----- المسءولة وصاحبها من الذين قال الله تعالي فيهم و-اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و-اخر سيءا------- فامر هذا من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيته لما يتعاطاه مرجو لقوله تعالي عسي الله ان يتوب عليهم التوبة وعاقبته -خطرة من حيث --------تاخيره وتسويفه فربما يختطف قبل التوبة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال بالخواتيم فعلي هذا يكون الخوف من الخاتمة وكل نفس--------------- يمكن ان يتصل به الموت فتكون الخاتمة فليراقب---------- الانفاس وليحذر وقوع المحذور الطبقة الرابعة ان يتوب-	214	5646205253618292410	684	1200.5	555	1077	63.50975036621094	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0797	true	-7378083177346334338	250	300	1342	1590	1590	300	ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي الذنوب منهمكا فيها من غير ان يحدث نفسه بالتوبة -من غير ان يتاسف علي فعله فهذا من المصرين وهذه النفس هي الامارة بالسوء ويخاف علي هذا سوء الخاتمة فان مات هذا علي التوحيد ------رجي له الخلاص من النار ولو بعد حين ولا يستحيل-	797	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms215	false	-7721409010191155382	0	50	0	251	1579	300	ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي الذنوب منهمك-----ا من غير ان يحدث نفسه بالتوبة ومن غير ان يتاسف علي فعله فهذا من المصرين وهذه النفس هي الامارة بالسوء ويخاف علي هذا سوء الخاتمة فان مات هذا علي التوحيد فانه يرجي له الخلاص من النار ولو بعد حين ولا يستحيل	215	5646205253618292410	243	461.5	195	256	94.921875	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0798	true	-7161172880349079099	0	71	0	352	1559	300	ان يشمله عموم العفو بسبب خفي لا يطلع عليه كما لا يستحيل ان يدخل الانسان خرابة ليجد كنزا فيجده الا ان التعويل علي هذا لا يصلح فان من قال ان الله ------كريم وخزاءنه واسعة ومعصيتي لا تضره ثم تراه يركب البحار في طلب --دينار فلو قيل له فاذا كان الحق كريما فاجلس في بيتك لعله يرزقك استجهل قاءل هذا وقال انما الارزاق بالكسب فيقال له فهكذا النجاة بالكسب بيان ------ما يتبغي	798	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms215	false	-7721409010191155382	50	113	251	562	1579	300	ان يشمله عموم العفو بسبب خفي لا يطلع علي----------------------------------------------------ه الا ان التعويل علي هذا لا يصلح فان من قال ان الله تعالي كريم وخزاءنه واسعة ومعصيتي لا تضره ثم تراه يركب البحار في طلب الدينار فلو قيل له فاذا كان الحق كريما فاجلس في بيتك لعله يرزقك استجهل قاءل هذا وقال انما الارزاق بالكسب فيقال له -هكذا النجاة بال--تقوي 7 فصل فيما ينبغي	215	5646205253618292410	291	536.0	231	366	79.50819396972656	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0798	true	-7161172880349079099	134	274	688	1441	1559	300	والحسنات المكفرة للسيءات اما بالقلب او باللسان واما بالجوارح فلتكن الحسنة في محل السيءة وفي ما يتعلق باسبابها فاما بالقلب فليكفرها بالتضرع الي الله تعالي في سءال العفو ويتذلل تذلل العبد الابق المذنب واما باللسان فالاعتراف بالظلم والاستغفار مثل ان يقول رب اني ظلمث نفسي فاغفر لي واما بالجوارح قبالطاعات والضدقات وانواع العبادات ومما يرجي به محو الذنب بعد الندم عليه ان يصلي ركعتين ويستغفر اتبانا هبة الله بن محمد قال اخبرنا ابو علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عثمان ابن المغيرة الشقفي عن علي بن ربيعة الوالبي عن اسماء بن الحكم الفزاري عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر اته سمع النبي يقو-----------------------ل ما من رجل يذنب ذتبا فيتوضا فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل الا غفر	798	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms215	false	-7721409010191155382	131	187	657	961	1579	300	والحسنات المكفرة -------تكون بالقلب والل---سان و-----الجوارح علي حسب------------ السيءات فما كان بال------------------قلب فنحو -----ال----------------------------------------------------تضرع والتذلل واما -اللسان -الاعتراف بالظلم والاستغفار مثل ان يقول رب ظلمت---- نفسي فاغفر لي روي في الحديث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضا ويحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ويستغفر الله عز وجل الا غفر	215	5646205253618292410	216	317.5	173	776	27.835052490234375	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0799	true	2431796328491505947	134	226	702	1184	1589	300	في حل غقدة الاصرار ونذكر الدواء لذلك واعلم انه لا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني للدو-اء الا مناقضته اسباب الداء فكل داء حصل من سبب فدواءه حل ذلك السبب ورفعه وابطاله ولا يبطل الشء الا بضده ولا سبب للاصرار الا الغفلة والشهوة ولا يضاد الغفلة الا -العلم ولا يضاد الشهوة الا ال-صبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة والغفلة راس الخطايا قال تعالي واولكهك هم الغدفلون الا جرم انهه في الاخرة هم الخاسرون النحل 109108 فلا دواء اذن للتوبة الا -معجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر	799	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms215	false	-7721409010191155382	201	262	1044	1367	1579	300	---حل عقد- الاصرار -------------------اعلم انه لا يقف علي الدواء من لا يقف علي الداء اذ لا معني بالدواء الا مناقضة- اسباب الداء و-----------------------------------------------------لا يبطل الشء الا بضده و---سبب الاصرار الغ----فلة والشهوة ولا تضاد الغفلة الا بالعلم ولا تضاد الشهوة الا بالصبر علي قطع الاسباب المحركة للشهوة -الغفلة راس الخطايا------------------------------------------------------------------------------ فلا دواء اذا للتوبة الا بمعجون يعجن من حلاوة العلم ومرارة الصبر	215	5646205253618292410	305	528.5	244	486	62.7572021484375	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0801	true	-8892470495494698636	56	175	300	924	1613	300	ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض البد--ن فان عاقبته موت مشاهذ ينفر الطبع منه وما بعد الموت غير مشاهد فقلت النفرة عن الذنوب وان علمها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي فضل الله في مرض القلب ويجتهد في علاج البدن من غير اتكال و-----الثالثة وهي الداء العضال فقذ الطبيب فان الاطباء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاغصار مرضا شديدا عجزوا عن علاجه وصارت لهم سلوة في عموم المرض حتي لا يظهر نقصانهم فاضطروا الي ان يشيروا علي الناس بما يزيدهم مرضا لان الداء المهلك هو خب الدنيا وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق منه استنكافا من ان يقال لهم فما بالكم تامرون بالعلاج وتنسون انفسكم فبهذا السبب عم الداء وانقطع الدواء	801	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms216	false	-4533811007503676562	1	95	7	504	1602	300	ان عاقبته غير مشاهدة في هذا العالم بخلاف مرض الابدان فان عاقبته مشاهد---- ينفر الطبع عنه وما بعد الموت غير مشاهد فقلت النفرة عن الذنوب وان علمها مرتكبها فلذلك تراه يتكل علي فضل الله في مرض القلب ويجتهد في علاج البدن من غير اتكال الامر الثالث- وهو الداء العضال فقد الطبيب فان الاطباء هم العلماء وقد مرضوا في هذه الاعصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الداء المهلك هو حب الدنيا وقد غلب هذا الداء علي الاطباء فلم يقدروا علي تحذير الخلق---- استنكافا من ان يقال لهم فما --لكم تامرون بالعلاج وتنسون انفسكم فبهذا السبب عم الداء وانقطع الدواء	216	5646205253618292410	478	896.0	385	631	75.75277709960938	84	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0802	true	2883589796395453721	42	272	253	1520	1648	300	الدواء اصلا فان قيل فما الطريق الذي ينبغي للواعظ سلوكه مع الخلق فالجواب ان ذلك يطول لكنا تشير الي الاعمال النافعة في حل عقدة الاصرار وحمل الناس علي ترك الذنوب وذلك اربعة انواع النوع الاول ان يذكر ما في القران من------- الايات المخوفة للمذنبين وما ورد في الاخبار والاثار من ذلك ويمزج ذم العاصي بمدح التاءبين النوع الثاني حكاياث الانبياء عليهم السلام والسلف الصالح وما جري عليهم من المصاءب بسبب --ذنوبهم كحالة اد------------م وما لقي في عصيانه من الاخراج من الجنة وما جري لداود وسليمان من البكاء والخزن ومعاقبة يوسف بقوله فانسله الشيطكن ذكر ريه فلبث في السجن بضع سنين يوسف ولم ي-رد القران والاخبار بهذه الاشياء ورود الاسمار1 بل المراد منه التنبيه والاعتبار وانما كانت سعادة الانبياء معاجلتهم2 بالعقوبة والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد فهذا ينبغي ان يكثر من تكرير جنسه علي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع علي الذنب وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل في الاسمار الحكايات التي يتسامر الناس بها في المجالس تحرفت في النسخ الي معالجتهم والمثبت من الاحياء 10297 ربع النجيات كتاب التوية امر الاخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا اكثر لفرط جهله فينبغي ان يخوف بذلك فان الذنوب قد يتعجل في الدنيا شءمها في الغالب كما قال------------------------------ ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيه 1 وقال ابن مسعود----- اني لاحسب	802	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms216	false	-4533811007503676562	94	264	497	1422	1602	300	الدواء -----فان قيل فما ين------------بغي للواعظ سلوكه من الخلق فالجواب ان ذلك يطول لكنا نشير الي الاعمال النافعة في ذلك وهي--------------------------------------- اربعة انوا------ع الاول ان يذكر ما في القران العزيز من الايات المخوفة للمذنبين وما ورد في الاخبار والاثار من ذلك ويمزج ذلك------ بمدح التاءبين النوع الثاني حكايات الانبياء عليهم السلام والسلف الصالح وما اصاب---هم من المصاءب بسبب الذنوب-- كحال- ادم عليه السلام وما لقي في عصيانه ا---لاخراج من الجنة وما جري لداود وسليمان ويوسف عليهم السلام-------------------------------------------------------------------- ولم يورد القران ----------هذه الاشياء الا ل---------------------------------لاعتبار وكان من--- سعاد-------تهم معالجتهم بذلك -----والاشقياء يمهلون ليزدادوا اثما ولان عذاب الاخرة اشد ف----ينبغي ان يكثر من هذا ع-------لي اسماع المصرين فانه نافع في تحريك دواعي التوبة النوع الثالث ان يقرر عندهم ان تعج-ل العقوبة في الدنيا متوقع---------- وان كل ما يصيب العبد من المصاءب فهو -سبب جناياته فرب عبد يتساهل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الاخرة -يخاف--- عقوبة الد--------نيا اكثر لفرط جهله والذ-----------------------نوب قد يتعجل في الدنيا شءمها---------- كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه- وقال الفضيل بن عياض اني لاعصي	216	5646205253618292410	785	1285.5	634	1324	59.29003143310547	122	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0803	true	606626308957925647	51	79	256	405	1495	300	الفضيل بن عياض اني لاعصي الله عز وجل فاعرف ذلك في خلق حماري وجاريتي2 وقال ابو سليمان الداراني الاحتلام عقوبة ولا يفوت احدا صلاة جماعة الا بذنب يذنبه	803	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms216	false	-4533811007503676562	259	284	1397	1531	1602	300	الفضيل بن عياض اني لاعصي الله------- فاعرف ذلك في خلق حماري وخادمي-- وقال ابو سليمان الداراني الاحتلام عقوبة ولا يفوت احدا صلا------ة الا بذنب يذنبه	216	5646205253618292410	130	235.0	105	149	87.24832153320312	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0803	true	606626308957925647	156	199	777	988	1495	300	المءمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي يعلو قلبه ذاك الران الذي ذكر الله عز وجل في كتابه كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون3 المطففين قال الترمذي هذا حديث---- صحيح	803	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms217	false	1436681345562730975	0	37	0	183	1552	300	المءمن اذا اذنب كان- نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وذل--------------------------ك الران الذي ذكر الله عز وجل في كتابه كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون- المطففين قال الترمذي---- حديث حسن صحيح	217	5646205253618292410	177	325.0	141	215	82.3255844116211	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0804	true	-819491472443892193	30	105	151	544	1579	300	وقال الحسن ل----------لحسنة نور في القلب وقوة في البدن وللسيءة ظلمة في القلب ووهن في البدن النوغ الرابع ذكر ما ورد من العقوبات في احاد الذنوب ك----الخمر والزنا والقتل والكبر والحسد والغيبة وفي الجملة ينبغي ان يكون طبيبا يعلم الذاء ويدري كيف يصنع الدواء فان رجلا سال -----رسول الله فق---------------ال اوصني قال لا تغضب وقال له اخر اوصني فقال عليك بالياس مما في ايدي الناس فكانه تخايل في الاول مخايل الغضب وفي ال-اخر مخايل الطمع	804	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms217	false	1436681345562730975	37	116	183	598	1552	300	وقال الحسن رحمه الله الحسنة نور في القلب وقوة في البدن والسيءة ظلمة في القلب ووهن في البدن النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات في احاد الذنوب كشرب الخمر والزني والقتل والكبر والحسد والغيبة و----------ينبغي ان يكون طبيبا يعلم الداء ويدري كيف يصنع الدواء فان رجلا سال النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اوصني قال لا تغضب وقال--- اخر اوصني فقال عليك بالياس مما في ايدي الناس فكانه تخايل في الاول مخايل الغضب وفي الثاني مخايل الطمع	217	5646205253618292410	367	673.0	295	428	85.74766540527344	63	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0805	true	5410877942859374189	21	144	93	724	1544	300	من مرارة الضبر فكذلك تعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته الشهوة فصار لا يقدر علي حفظ عينه وحفظ قلبه او حفظ وارحه في الشعي وراء --شهوته فينبغي ان يستشعر ضرر دينه بان يستقرء المخوفات التي جاءت فيه من كتاب الله تعالي وسنة رسوله چ---------------------- فاذا اشتد خوفه تباعد عن الاسباب المهيجة -لشهوته وم----هيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي والنظر اليه 1 وعلاجه الهرب والغزلة ومن داخل تناول لذاءذ الاطعمة1 وعلاجه الجوع والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة فاول الامر خضور مجالس الذكر ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما بال الانسان يقع في الذنب مع علمه بقبح عواق-ه فالجواب لوجوه احدها ان العقاب الموعود ليس بحاضر	805	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms217	false	1436681345562730975	156	291	806	1511	1552	300	من مرارة الصبر وكذلك يعالج الشهوة في المعاصي كالشاب مثلا اذا غلبته شه--وة فصار لا يقدر علي حفظ عينه و----قلبه وج-----وارحه في السعي وراء الشهوة -فينبغي ان يستحضر-------------------- المخوفات التي جاءت في---- كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم فاذا اشتد خوفه تباعد عن الاسباب المهيجة للشهوة والذي يهيج الشهوة من خارج هو حضور المشتهي والنظر اليه-- وعلاج---------------------------------------------------ه الجوع والصوم الداءم وكل ذلك لا يتم الا بصبر ولا يصبر الا عن خوف ولا يخاف الا عن علم ولا يعلم الا عن بصيرة فاول الامر حضور مجالس الذكر والاستماع بقلب مجرد عن الشواغل ثم التفكر فيما قيل فينبعث الخوف ويسهل الصبر وتتيسر الدواعي لطلب العلاج وتوفيق الحق سبحانه من وراء ذلك كله فان قيل ما بال الانسان يقع في الذنب مع علمه بقبح عواقبه فعن ذلك اجوبة من-ها ان العقاب الموعود ليس بحاضر	217	5646205253618292410	507	894.0	403	795	63.77358627319336	88	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0807	true	-7370209163373104538	82	287	421	1472	1541	300	يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء فلعله لا يبقي وان بقي فربما لم يقدر علي الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم وهل عجز في الحال الا لغلبة الشهوة والشهوة غير مفارقة له غدا بل تتاكذ بالاعتياد وعن هذا هلك المسءفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثلين ولا يظنون ان الايام متشابهة في ان متهاج التاصدين ومقيد اللصادقين ترك الشهوات فيها ابدا شاق وما مثال المسوف الا مثال من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقلع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم يعود اليها وهو--- يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال غمره ازداد ضغفه فالعجب من عجزه مع قوته عن مقاومة ضعيف---------- كيف انتظر الغلبة له اذا ضعف هو وقوي الضعيف واما المعني الرابع وهو انتظار عفو الله تعالي فعلاج---------------------------------------ه الاخذ بالحزم وترك المجوزات البعيدة ومثله في حاله كمثل من- انفق امواله كلها وترك نفسه وعياله فقراء منتظرا من فضل الله تعالي ان يرزقه العثور علي كنز في خربة او مثل من راي الظلمة ينتهبون البلد وذخاءر امواله في صحن داره وقد قدر علي دفنها واخفاءها فلم يفعل وقال انتظر من فضل الله ان يسلط غفلة علي الظالم المنتهب فلا يتفرغ الي داري واذا بلغ داري مات علي باب الدار فهذا ممكن الا ان صاحبه ملقب بالاحمق ومثله	807	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms218	false	-1417342431236088829	43	192	207	955	1541	300	يبني الامر علي ما ليس اليه وهو البقاء فلعله لا يبقي وان بقي فربما لا يقدر علي الترك غدا كم---ا يقدر عليه اليوم وهل عجز عن الحال الا لغلبة الشهوة وهي---- غير مفارقة له غدا بل يتاكد بالاعتياد ومن هذا هلك المسوفون لانهم يظنون الفرق بين المتماثل-------------------------------------------------ين وما م------------------------------------------ثال المسوف الا مثال من احتاج الي قلع شجرة فراها قوية لا تنقطع الا بمشقة شديدة فقال اءخرها سنة ثم اعود اليها وهو لا يعلم ان الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها وهو كلما طال عمره ازداد ضعفه فالعجب من عجزه مع قوته عن مقاومتها في حال ضعفها كيف ين-ظر الغلبة--- اذا ضعف--- وقويت------ واما ------------------انتظار عفو الله تعالي فعفو الله سبحانه ممكن الا ان الانسان ينبغي له الاخذ بالحزم وما مثال ذلك الا------------------- كمثل رجل انفق امواله كلها وترك نفسه وعياله فقراء ينتظر- من---- الله تعالي ان يرزقه العثور علي كنز في خربة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ممكن الا ان صاحبه ملقب بالاحمق والله	218	5646205253618292410	647	1152.0	514	1104	58.605072021484375	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0811	true	-4156793334893532451	0	98	0	534	1539	300	علي ب-ي اسره-يل بما صبروا الاعراف وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقال اولكيك يءتون اجرهم تمرتين بما صبروا القصص وقال انما يوفي الص-برون اجرهم بغير حساب الزمر فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر قال----- تعالي الضوم لي وانا اخزي به1 فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات وو-----عد الصابرين بانه معهم فقال واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال وعلق النصر علي الصبر فقال بكي ان تصبروا وتتقوا وياتولم من فورهم هذا يتددكم ربكم يخمسة اللف من الملكيكة مسومين ال عمران وجمع للصابرين بين امور لم	811	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms218	false	-1417342431236088829	242	300	1232	1541	1541	300	علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقال تعالي----------------------------------------- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر فما من قربة الا -اجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به وقد -----------------------------------وعد الله الصابرين بانه معهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع للصابرين بين امور لم-	218	5646205253618292410	282	486.5	229	547	51.553932189941406	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0811	true	-4156793334893532451	114	300	619	1539	1539	300	يجمعها لغيرهم فقال اولكيك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واوللبك هم المفتدون البقرة والايات في هذا كثيرة واما الاحاديث والاثار ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري------ عن النبي ------------------------انه قال ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الضبر وقال غمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل عيش ادركنا بالضبر ولو ان الصبر كان من الرجال كان كريما وقال علي رضي الله عنه الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا قطع الراس مات الجسد ثم رفع صوته فقال الا انه لا ايمان لمن لا صبر له وقال الحسن الصبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله عز وجل الا لعبد كريم عليه وقال غمر بن عبد العزيز ما انعم الله علي عبد نعمة فانتزعها منه فعاضه مكان ما انتزع منه الصبر الا كان ما عءضه خيرا مما انترع منه وقال ميمون بن مهران ما تال احد شيءا من جسيم الخير نبي فمن دونه الا بالصير وقال سليمان بن القاسم كل عمل يعرف ثوابه الا الصبر قال الله عز وجل انما يوقي الصلبرون اجرهم يغير حسا الزمر قال كالماء المنههر وكان بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها في كل ساعة -يطالعها وفيها واضير لحكر-	811	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms219	false	-510737461029467713	0	84	0	432	1606	300	يجمعها لغيرهم فقال اولء-ك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولء-ك هم المهتدون البقرة والايات في هذا كثيرة واما الاحاديث-------- ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر وفي حديث اخر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحسن الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله عز وجل الا لعبد كريم عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعض العارفين في جيبه رقعة يخرجها--- كل ساعة فيطالعها وفيها واصبر لحكم	219	5646205253618292410	366	603.5	292	952	38.445377349853516	61	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0812	true	-3796913945456157264	161	282	948	1587	1675	300	الملاءكة فانهم خردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال واما الانسان فانه خل-ق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاخ اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة النكاح وليس له قوة الصبر البية اذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند اخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبهما وليس في الضبي الا جند الهوي كما في البهاءم فاذا تحرك العقل وقوي ظهرت مبادء اشراق نور الهداية عند سن التمييز ال وتنمو علي التدريج الي سن البلوغ كما يبدو نور الصبح الي ان يطلع قرص الشمس ولكنها هداية قاصرة لا ترشد---- الي مضار--- الاخرة	812	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms219	false	-510737461029467713	114	189	600	998	1606	300	الملاءكة ج------ردوا للشوق الي حضرة الربوبية--------------------------- ولم تسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصد-ها عن حضرة الجلال واما الانسان فانه يخلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة النكاح وليس له قوة الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تحرك العقل وقوي ظهرت مبادء اشراق نور الهداية عند سن التمييز---------------------------------------------------------------------------- ولكنها هداية قاصرة لا مرشد لها الي المصالح الاخرة	219	5646205253618292410	379	686.0	305	647	58.57805252075195	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0813	true	-903345539644978328	5	180	32	1016	1722	300	فاذا عضد بمعرفة الشرع تلمح ما يتعلق بالاخرة وكثر سلاحه الا ان الطبع يقتضي ما يحب وباعث -------العقل والدين يمنع هذا من كلام الامام الغزالي رحمه الله تعالي فكتاب قواعد العقاءد من مصنفاته ربع للنجيات كتاب الصبر والشكر والحرب بينهما قاءمة وهي سجال ومعركة هذا القتال قلب العبد والصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة -فان ثبت حتي قهر------ه التحق- بالصابرين وان ضغف حتي غلبت الشهوة ولم يصبر ف-ي دفعها التحق باتباع الشياطين فان ترك الافعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمي الصبر وهو ثبات باعث الدين الذي في مقابلة باعث الشهوة وثباث باعث الدين حال ثثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لاسباب السعادات في الدنيا والاخرة فمن قوي يقينه قوي ثبات باعث دينه واذا قوي ثباته تمت الافعال علي خلاف ما تتقاضاه الشهوة فلا يتم ترك الشهوة الا بقوة باعث الدين المضاذ لباعث الشهوة وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها واذا ثبت ان الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوي فهذه المقاومة من خاصية الادميين------ بيان كون الصبر نصف الايمان الصبر نصف الايمان باعتبارين وعلي مقتضي اطلاقين احدهما	813	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms219	false	-510737461029467713	189	274	998	1454	1606	300	فاذا عقد بمعرفة الشرع تلمح ما يتعلق بالاخرة وكثر سلاحه الا ان الطبع يقتضي ما يحب وباعث الشرع والعقل------- يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرب بينهما قاءمة--------- ومعركة هذا القتال قلب العبد فالصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوات فان ثبت حتي قهر الشهوة التحقق بالصابرين وان ضعف حتي غلبت الشهوة ولم يصبر علي دفعها التحق باتباع الشياطين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة----- الهوي فهذه المقاومة من خاصية الادميين 1 فصل في اقسام الصبر---- اعلم ان الصبر علي ضرب-------------------------------ين احدهما	219	5646205253618292410	409	691.0	331	1006	40.656063079833984	64	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0816	true	3195101946043012555	217	300	1145	1586	1586	300	العبد لا يستغني عنه في-------- حال من الاحوال اعلم ان جميع ما يلقي العبد في الدنيا لا يخلو من نوعين احده--------ما يوافق هواه والاخر يكرهه وهو محتاج الي الصبر في كل واحد منهما اما النوع الموافق للهوي فهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة والاتباع وجميع ملاذ الدنيا والعبد محتاج الي الصبر في----- هذه الامور فلا يركن اليها ولا يبطر بها ولا ينهمك في التلذذ واللعب ويراعي حق الله تعالي في ماله بالانفاق وفي بدنه بالمعونة للخلق ومتي لم يضبط نفسه عن الانهماك-	816	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms220	false	-4085818127345798051	81	152	384	755	1598	300	العبد لا يستغني عن الصبر في كل حال من الاحوال وذلك ان جميع ما يلقي العبد في الدنيا لا يخلو من نوعين النوع الاول ما يوافق هواه من--------------------------------------------------------------------------- الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة العشيرة والاتباع وجميع ملاذ الدنيا فالعبد محتاج الي الصبر في جميع هذه الامور فلا يركن اليها و-------------لا ينهمك في التلذذ بها--- ويراعي حق الله تعالي في ماله بالانفاق وفي بدنه بالمعونة للح-ق ومتي لم يضبط نفسه عن الانهماك	220	5646205253618292410	332	599.5	268	463	71.70626068115234	55	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0817	true	-1043100721692520465	0	75	0	431	1659	300	في --ملاذها والركون اليها اخرجه ذلك الي البطر والطغيان حتي قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المءمن ----------------ولا يصبر علي العافية الا صديق وقال عبد الرحمن بن------------- عوف ابثلينا بالضراء فصبر-نا وابثلينا بالسراء فلم تصبر ولذلك حذر الله عز وجل عباده من فتنة المال والازواج والاولاد فقال تعالي لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقرن وقال-------------- انما اموالكم واوللذكر فتنة التغابن وقال اب من ازو-جكم راولد-كم عدوا لكم فاحذروهم التغابن وقال النبي الولد	817	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms220	false	-4085818127345798051	152	222	755	1159	1598	300	في الملاذ-- والركون اليها اخرجه ذلك الي البطر والطغيان حتي قال بعض العارفين----------------- المءمن يصبر علي البلاء ولا يصبر علي العافية الا صديق وقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ابتلينا بالضراء فصبرانا وابتلينا بالسراء فلم نصبر ولذلك قال الله تع--------------------------------------------------الي لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون وقال تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال ان----- من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن -فالرجل كل الرجل	220	5646205253618292410	324	549.5	263	479	67.64091491699219	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0817	true	-1043100721692520465	185	300	1024	1659	1659	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية علي ما سبق بيانه وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر وانما كان الصبر علي السراء اشد-- لانه مقرون بالقدرة والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه عند خضور الاطعمة اللذيذة واما النوع الثاني المخالف للهوي فذلك لا يخلو من ان يرتبط باختيار العبد كالطاعات والمعاصي او لا يرتبط باختياره كالمصاءب او لا يرتبط اوله باختياره ولكن له اختيار في ازالته كالتشفي من المءذي بالانتقام منه فهي ثلاثة اقسام القسم الاول ما يرتبط باختياره وهو جميع افعاله التي توصف بكونها طاعة او معصية قاما الطاعة فان العبد يحتاج------ الي الصبر عليها لان النفس بطبعها تنفر عن العبودية وتشتهي الربوبية ثم من العبادات ما يكره-	817	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms220	false	-4085818127345798051	219	282	1143	1493	1598	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية----------------- وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم الا بالقيام بحق الشكر وانما كان الصبر علي السراء شديدا لانه مقرون بالقدرة والجاءع عند غيبة الطعام اقدر علي الصبر منه عند حضور الطعام- اللذيذ------ النوع الثاني المخالف للهوي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام احده----------------------------------------------------------------------------ا الطاعات ف--------يحتاج العبد الي الصبر عليها لان النفس بطبعها تنفر عن العبود----------------ية ثم من العبادات ما يكره	220	5646205253618292410	324	564.5	264	644	50.3105583190918	52	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0818	true	-5807153619453237589	143	299	794	1636	1643	300	لا يغفل عن الله------ في اثناء عمله--- ولا يتكاسل 37 20477 وبع التجيات كتاب الصير والشكر عن تحقيق ادابه وستنه-- فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ--------- الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل اذ يحتاج الي الصبر عن افشاءه والتظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر اليه بعين العجب وعن كل ما يبطل عمله فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن والاذي ابطلها والطاعات1 تنقسم الي فرض ونفل والانسان يحتاج الي الصبر عليهما جميعا قال سفيان كان يقال يحتاج المءمن الي الصبر كما يحتاج الي الطعام والشراب الضرث الثا---------ني المعاصي فما احوج العبد الي الصبر عنها والمعاصي مقتضي باعث الهوي واشد انواع الصبر عن المعاصي الضبر عن المالوفات منها بالعادة لان العادة طبيعة خامسة فاذا اضيفت الي الشهوة تظاهر الجندان من جنود الشيطان علي جند الله عز وجل فلا يقوي باعث الدين علي قمعهما ثم ان كان ذلك الفعل مما يتيسر فعله كان الصبر عنه اثقل علي النفس كالصبر عن معاصي اللسان من الغيبة والكذب والمراء	818	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms221	false	-5890996479447972837	24	99	127	523	1546	300	لا يغفل عن الله تعالي في اثناء العبادة ولا يتكاسل--------------------------------------- عن تحقيق الاداب والسنن فيلازم الصبر عن دواعي الفتور الي الفراغ من العمل الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل--------- وهي الصبر عن افشاءه والتظاهر به لاجل ---الرياء والسمعة------------------------ وعن كل ما يبطل عمله فمن لم يصبر بعد الصدقة عن المن والاذي ابطلها ال----------قسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الصبر عن المعاصي وما احوج العبد الي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان---- الفعل مما -تيسر فعله كمعاص--------------------------------------ي اللسان من الغيبة والكذب والمراء	221	5646205253618292410	333	529.5	265	871	38.23191833496094	55	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0819	true	2243144324991512630	245	288	1316	1530	1582	300	علي رضي الله عنه عن النبي------------------------ انه قال الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبو عن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن غزاءها كتب الله له ثلاث مءة درجة--- بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------	819	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms221	false	-5890996479447972837	237	300	1229	1546	1546	300	ع-----------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال الصبر ثلاثة -صبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر عن المعصية فمن صبر ع-ن المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرجة الي الاخري كما بين السماء وال---ارض ومن صبر علي الطاعة كتبت له ستماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش ومن	221	5646205253618292410	180	313.0	143	339	53.09734344482422	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0820	true	-5538829995433411380	201	246	1014	1261	1523	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت الاختيار اوله واخره كالمصاءب مثل موت الاعزة وهلاك الاموال وعمي العين وزوال الصحة بالمرض وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي --مقامات الصبر لان مستنده اليقين وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام لامن يرد الله به خيرا يصب منه	820	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms221	false	-5890996479447972837	131	174	689	913	1546	300	القسم الثالث ما لا يدخل تحت الاختبار----------- كالمصاءب مثل موت الاحبة وهلاك الاموال وعمي العين وزوال الصحة------- وساءر انواع البلاء فالصبر علي ذلك من اعلي المقامات------ لان س--نده اليقين وقد قال صلي الله عليه واله وسلم -------من يرد الله به خيرا يصب به -	221	5646205253618292410	196	331.5	158	258	75.968994140625	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0821	true	1210558404693628348	0	216	0	1056	1477	300	تصيب المسلم الا كفر الله عز وجل بها عنه حتي الشوكة يشاءها اخرجاه في الصحيحين1 وفيهما من حديث ابي سعيد وابي هريرة عن النبي انه قال ما يصيب المسلم من-------- نصب ولا وصب2 ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه3 وفي افراد مسلم من حديث عاءشة عن النبي انه قال لما يصيب المءمن من شوكة فما فوقها الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيءة4 اخرجه البخاري ومسلم واحمد الوصب الوجع والمرض اخرجه البخاري ومسلم واحمد و8424 و11141 اخرجه مسلم 2105 منهاج اقاصدين وضفيد الصادقين وفي حديث ابي هريرة عن النبي انه قال لا يزال البلاء بالمءمن او المءمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتي يلقي الله وما عليه خطيءة1 وفي حديث سعد بن ابي وقاص ق-------------ال قلث يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة2------------------------- وروينا عن النبي انه ق------------------------ال قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبيدي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استخييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له	821	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms222	false	5265760099405762132	48	216	244	1038	1471	300	تصيب المسلم الا كفر الله عز وجل بها عنه حتي الشوكة يشاكها وفي حديث اخر----------------------------------------------------------- ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب ---------ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه اخرجاه في الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفي حديث اخر----------------------- لا يزال البلاء بالمءمن او المءمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتي يلقي الله وما عليه خطيءة- وفي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال قال الله تعالي اذا وجهت الي عبد من عبادي مصيبة في بدنه او ماله او ولده ثم استقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له	222	5646205253618292410	683	1246.0	535	1126	60.65719223022461	135	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0825	true	-8629029500460055233	179	300	885	1470	1470	300	وقال ثابت البناني مات عبد الله بن المطرف فخرج مطرف علي قومه في ثياب حسنة وقد اذهن فغضبوا وقالوا يموت عبد الله ثم تخرج في ثياب مثل هذه مدهنا قال افاستكين لها وقد وعدني ربي تبارك وتعالي ثلاث خصال كل خصلة منها احب الي من الدنيا كل----ها قال الله عز وجل الذين اذا اص-بتهم مصيبة قالوا انا لله ولنا الته رجع--ن اولياك عليهم صلو-ت من رتهم ورخمة واولكيك هم المهتدون البقرة 156157 وقال مطرف ما شء اعطي به في الاخرة قذر كوز من ماء الا وددت انه اخذ مني في الدنيا قال ثابت البناني وكان صلة بن اشيم في مغزي له ومعه ابن له فقال اي بني تقدم فقاتل حتي احتسبك فحمل فقاتل حتي قتل ثم تقدم فقتل فاجتمعت النساء عند-	825	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms223	false	-5211849023980305181	0	117	0	562	1453	300	وقال ثابت البناني مات عبد الله بن م--طرف فخرج مطرف علي قومه في ثياب حسنة وقد ادهن فغضبوا وقالوا يموت عبد الله ثم تخرج في ثياب من- هذه مدهنا قال افاستكين لها---- وعدني ربي تبارك وتعالي ثلاث خصال كل خصلة منها احب الي من الدنيا وما فيها قال الله تعالي- الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولء-ك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولء-ك هم المهتدون البقرة 156 و و-قال مطرف ما شء اعطي به في الاخرة قدر كوز من ماء الا وددت انه اخذ مني في الدنيا----------------- وكان صلة بن -شيم في مغزي له ومعه ابن--ه فقال اي بني تقدم فقاتل حتي احتسبك فحمل فقاتل حتي قتل ثم تقدم فقتل فاجتمع- النساء عند	223	5646205253618292410	530	955.0	417	594	89.2255859375	95	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0826	true	2137993616908688054	1	271	7	1342	1501	300	معادة العدوية فقالت مرحبا ان كنتن جيين لثهثتني فمرحبا بكن وان كنتن جءتن لغير ذلك فارجعن وقد روي شداد بن اوس عن النبي انه قال يقول الله عز وجل اني اذا ابتليت عبدا من عبادي فحمدني علي ما ابتليته فانه يقوم من مضبعه ذلك كيوم ولدته امه من الخطايا فصل واذا كانت المصيبة مما يمكن كتمانه- فكتمانها من معاملة الله عز وجل الخفية -روي ابو فريرة------------- عن النبي انه قال ------------------------اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فيقول انظر-ا ما يقول- لعواده فان هو ---------------اذا دخلوا عليه حمد الله عز وجل رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبدي ان انا توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه من سيياته اخرجه مسلم الصفحة واحمد مطولا واخرجه البخاري مختصرا 10567 منهاج الهامدين وشفيد لاصادقين وقال علي رضي الله عنه من اجلال الله ومعرفة حقه ان لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك وقال الاحنف لقد ذهبت عيني منذ اربعين سنة ما ذكرثها لاحد وقال رجل للامام احمد كيف تجذك يا ابا عبد الله فقال بخير في عافية فقال--- حممت البارحة قال اذا قلث لك انا في عافية فحسبك لا تخرججني الي ما اكره وقال ابراهيم الخربي ما شكوت الحمي قط الي امي ولا الي اختي ولا الي امراتي الرجل الذي يدخل غمه علي نفسه ولا يغم عياله كان بي شقيقة خمنسا واربعين سنة فما اخبرت بها احدا ولي عشرين سنة ابصر بعين واحدة ما اخبرث بذلك احدا قال الحكماء من كنوز البر كثمان المصاءب وقال شقيق البلخي من شكا مصيبة نزلت به الي غير الله لم يجد في قلبه لطاعة الله حلاوة ابدا فصل ----------------------------------------وقد كانوا يفرحون	826	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms223	false	-5211849023980305181	118	300	566	1453	1453	300	معاذة العدوية فقالت مرحبا ان كنتن جءتن تهنءنني -----------وان كنتن جءتن لغير ذلك فارجعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المصيبة مما يمكن كتمانها فكتمانها من نع---م الله عز وجل الخفية وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اذا مرض العبد بعث الله------ اليه ملكين فيقول انظروا ما يقوله لعواده فان هو حمد الله تعالي اذا دخلوا عليه---------------- رفعا ذلك الي الله تعالي وهو اعلم فيقول لعبدي ان انا توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدله لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه خطاياه و-------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه من اجلال الله ومعرفة حقه ان لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك وقال الاحنف لقد ذهبت عيني منذ اربعين سنة ما ذكرتها لاحد وقال رجل للامام احمد كيف تجدك يا ابا عبد الله ق-ال بخير في عافية فقال له حممت البارحة قال اذا قلت لك انا في عافية فحسبك لا تخر-جني الي ما اكره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شقيق البلخي من شكي مصيبة----- به الي غير الله لم يجد في قلبه لطاعة الله حلاوة ابدا وقال بعض الحكماء من كنوز البر كتمان المصاءب وقد كانوا يفرحون-	223	5646205253618292410	754	1338.5	595	1434	52.580196380615234	138	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0828	true	8257905125758600744	217	282	1083	1378	1468	300	ذلك وقد روينا انه لما مات عبذ الملك بن عمر بن عبد العزيز دفت--------ه عمر وسوي عليه ثم استوي قاءما واحاط به الناس فقال رحمك الله يا بني فقد كنت برا بابيك والله ما زلث منذ وهبك الله لي مسرورا بك ولا والله ما كنث قط اشد بك سرورا ولا ارجي لحظي من الله تعالي فيك منذ وضغتك في هذا المنزل الذي صيرك الله اليه	828	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms224	false	-3746857558581621077	7	72	45	339	1517	300	ذلك منها ما روي ان عبد------- الملك بن عمر بن عبد العزيز لما مات دفنه عمر وسوي عليه ثم استوي قاءما فاحاط به الناس فقال رحمك الله با-بني -قد كنت برا بابيك والله ما زلت منذ وهبك الله لي مسرورا بك ولا والله ما كنت قط اشد بك سرورا ولا ارجي بحظي من الله تعالي فيك منذ وضعتك في هذا المنزل الذي صيرك الله اليه	224	5646205253618292410	259	493.5	200	303	85.47854614257812	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0830	true	-6669677223071222604	53	299	310	1563	1569	300	فان قيل ان كان المراد من الصبر عدم كراهية المصاءب1 فلا قدرة للادمي علي هذا وان كان الفرح بوجودها كما قد ذكرته عن هءلاء السادة فذاك ابعد وابعد فكيف يتهيا الصبر فالجواب ان الصبر لا يكون الا عن محبوب او علي مكروه ولا ينهي عما لا يدخل تحت الكسب وهو انزعاج الباطن -انما ينهي عن المكتسب كشق الجيوب ولطم الخدود و--قول -اللسان فاما من حكينا عنه انه فرح بالمصاءب فذاك فرخ شرعي لا طبعي اذ الطبع لا بد له من كراهية المصاءب ومثال هذا مثال رجل مريض وصفت له شربة------ فسعي في طلب حواءجها وانفق عليها مالا فلما تمت فرح بتمامها وتناولها لما يرجو بها من العافية فاما طبعه فما زالت عنه كراهة التناول اصلا ولو ان ملكا قال لرجل فقير كلما ضربتك بهذا العود اللطيف ضربة اعطيتك مثة الف دينار لاحب كثرة الضرب لا لانه لا يءلم ولكن لما يرجو- من عاقبته وان ابكاه------ فكذلك السلف تلمحوا الثواب فهان عليهم البلاء-- فصل وقد بان بما تقدم ذكره ان وجوب الضبر عام في جميع الاحوال فان المعتزل عن الناس لا بذ له من الصبر علي الغزلة وعن وساوس الشيطان فان اختلاج الخواطر لا يملك ولا يفتر ومن الذي يسلم من غفلة توجب ميل الفكر الي وجوه الاحتيال لقضاء الشهوات بيان دواء الضبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد -الشفاء فالصبر وان كان شاقا او ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل فمنهما تركب الادوية لامراض القلوب كلها ولكن يحتاج كل مرض الي علم اخر وعمل اخر وكما ان اقسام الصبر مختلفة	830	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms224	false	-3746857558581621077	72	259	339	1296	1517	300	فان قيل ان كان المراد من الصبر عدم كراهية المصاءب- فلا قدرة للادمي علي ذلك وان كان الفرح بوجودها كما حكيتم فهو-------------------- ابعد و-----------------------الجواب ان الصبر لا يكون الا عن محبوب او علي مكروه ولا ينهي عما لا يدخل تحت الكسب وهو انزعاج الباطن وانما ينهي عن المكتسب كشق الجيوب ولطم الخدود والقول باللسان فاما ما ذكرنا من----- فرح ب---عضهم فذلك فرح شرح- لا طبعي اذ الطبع لا-بد له من كراه-ة المصاءب ومثال هذا----- رجل مريض----- له شربة لمرضه فسعي في طلب حواءجها وانفق عليها مالا فلما تمت فرح بتمامها وتناولها لما يرجو لها من العافية فاما طبعه فما زالت عنه كراهة التناول اصلا ولو ان ملكا قال لرجل فقير كلما ضربتك بهذا العود اللطيف ضربة اعطيتك---- الف دينار لاحب كثرة الضرب لا لانه لا يءلم ولكن لما يرجوا من عاقبة -وان انكاه الضرب فكذلك السلف تلمحوا الثواب فهان عليهم البلاء 3 فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان دواء الصبر وما يستعان به عليه اعلم ان الذي انزل الداء انزل الدواء ووعد بالشفاء فالصبر وان كان شاق----------ا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل فمنهما تركب الادوية لامراض القلوب كلها ف----يحتاج كل مرض الي علم---- وعمل يليق به فان العلل ا--ذا اختلفت	224	5646205253618292410	890	1568.0	710	1273	69.91358947753906	154	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0831	true	1756881660089214765	15	47	89	258	1610	300	العلل ا-----------ختلف العلاج اذ معني العلاج مضادة العلة وقمعها ونضرب لذلك مثالا فنقول اذا افتقر الانسان الي الصبر عن شهوة الوقاع وقد غلبت عليه بحيث لا يملك معها فرجه او يملكه ولا	831	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms224	false	-3746857558581621077	256	288	1279	1445	1517	300	العلل اذا اختلفت اختلف العلاج اذ معني العلاج مضادة العلة------- ونضرب --لك مثالا فنقول اذا افتقر الانسان الي الصبر عن شهوة الجماع وقد غلبت عليه بحيث لا يملك----- فرجه ولا عينه ولا	224	5646205253618292410	146	255.5	117	180	81.11111450195312	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0832	true	6089990203954470240	255	300	1410	1642	1642	300	وان ضعفت ومن عود نفسه مخالفة الهوي غلبها متي اراد فهذا منهاج العلاج في جميع انواع الصبر واشدها--- كف الباطن عن حديث النفس وانما يشتد---- علي من تفرغ واعتزل فان الوساوس لا تزال تجاذبه ولا علاج لهذا الا قطع العلاءق وجعل الهموم هما واحدا وصرف-	832	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms225	false	-6492711986707314019	84	127	459	678	1630	300	فان ------من عود نفسه مخالفة الهوي غلبها متي اراد واعلم ان اشد------------- انواع الصبر والمجاهدة كف الباطن من حديث النفس وانما يشتد ذلك علي من تفرغ واعتزل فان الوساوس لا تزال تجاذبه ولا علاج لهذا الا قطع العلاءق وجعل اله--م هما واحدا وصرف	225	5646205253618292410	194	338.5	155	240	80.83333587646484	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	true	-6820876882212666081	0	217	0	1188	1613	300	الفكر الي ملكوت السماوات والارض وعجاءب صنع الله عز وجل وجميع ابواب معرفة الله------ حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله بذلك مجاذبة الشيطان ووسواسه وان لم يكن له سير بالباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصلة من القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان الفكر بالباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهرة واما النوع الثاني وهو اشد ضرورة من الاول وهو اشتغاله بالمطعم والملبس واسباب المعاش فان تهيءة ذلك ايضا تحوج الي شغل ان تولاه بنفسه وان تولاه غيره فلا يخلو عن شغل قلب من يتولاه ولكن بعد قطع العلاءق كلها تسلم له اكثر اوقاته والانتهاء الي هذا هو اقصي المقامات التي يمكن ان تنال بالاكتساب والجهد فاما مقادير ما ينكشف ومبالغ ما يرذ من لطف الله تعالي في الاحوال والاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد ويجل الض-يد وقد يطول الجهد ويقل الضيد والمعول- وراء هذا الاجتهاد علي جذبة من جذبات الرحمن عز وجل فانها ثوازي اعمال الثقلين وليس ذلك باختيار العبد بل اختياره في ان يتعرض لتلك الجذبة بان يقطع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل السافلين لا يجذب الي اعلي عليين وكل منهوم بالدنيا فهو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة هو المراد بقوله عليه ال---صلاة والسلا----------------------م ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها والذي علينا تفريغ المحل والانتظار لنزول الرحمة	833	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms225	false	-6492711986707314019	127	300	678	1630	1630	300	الفكر الي ملكوت السمو-ات والارض وعجاءب صنع الله تعالي- وجميع ابواب معرفة الله تعالي حتي اذا استولي ذلك علي قلبه دفع اشتغاله----- مجاذبة الشيطان ووسواسة وان لم يكن له سير -الباطن فلا ينجيه الا الاوراد المتواصلة من القراءة والاذكار والصلوات ويحتاج مع ذلك الي تكليف القلب الحضور فان الفكر -الباطن هو الذي يستغرق القلب دون الاوراد الظاهرة فهذا الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يمكن ان ينال بالاكتساب والجهد فاما مقادير ما ينكشف ومبالغ ما يرد من لطف الله تعالي من الاحوال والاعمال فذلك يجري مجري الصيد وهو بحسب الرزق فقد يقل الجهد ويكثر الصيد وقد يطول الجهد ويقل الصيد والمعلوم وراء هذا الاجتهاد علي جذبه من جذبات الرحمن عز وجل فانها توازي اعمال الثقلين وليس ذلك اخ-تيار العبد بل اختياره ---ان يتعرض لتلك الجذبة بان يقلع عن قلبه جواذب الدنيا فان المجذوب الي اسفل --سافلين لا يجذب الي اعلي عليين وكل منهوم بالدنيا -هو منجذب اليها فقطع العلاءق الجاذبة هو المراد بقوله صلي- الله عليه واله وسلم الله عليه واله وسلم ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها فالذي علينا تفريغ المحل والانتظار لنزول الرحمة-	225	5646205253618292410	882	1643.0	718	1221	72.23587036132812	141	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0833	true	-6820876882212666081	217	300	1188	1613	1613	300	كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويبث1---- البذر تصحفت في الاصل الي محادثة تصحفت في ف الي لنبت 647 منهاج ااقاصدين وشفيد الصادقين فيها وكل ذلك لا ينفعه الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله ------انه لا تخلو سنة عن مطر وكذلك قلما تخلو سنة وشهر ويوم عن جذبة من الجذبات ونفحة من النفحات فينبغي ان يكون العبذ قد طهر القلب من حشيش الشهوات وبذر فيه بذر الارادة والاخلاص وعرضه لمهبات1 ريح الرحمة وكما يقوي انتظار-	833	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms226	false	-9099314262878160963	0	67	0	340	1572	300	كالذي يصلح الارض وينقيها من الحشيش ويضع فيها البذر------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك لا ينفع -الا بمطر ولا يدري متي يقدر الله اسباب المطر الا انه يثق بفضل الله تعالي انه لا يخلي سنة عن مطر وكذلك قلما تخلو سنة وشهر ويوم عن جذبة من الجذبات ونفحة من النفحات فينبغي ان يكون العبد قد طهر القلب من حشيش الشهوات و--------بذر الارادة والاخلاص وعرضه لمهاب-- ريح الرحمة وكما يقوي انتظار	226	5646205253618292410	320	589.5	257	436	73.39449310302734	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0837	true	-8645580163704401004	31	210	169	1070	1513	300	ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء وقال وسنجزي الشلكرين ال عمران وقال وقليل من عبادي الشكور سبا وقطع بالمزيد مع الشكر فقال لين مكرتد لازيديكم ابراهيم مع كونه وقف اشياء كثيرة عل-----ي المشيءة منها الاغناء قال تعالي فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والاجابة فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام والرزق ويرزق من يشاء ال عمران والمغفرة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء والتوبة ويتوب الله علي من يشاء التوبة وقد سمي الله عز وجل نفسه الشكور ولما عرف ايليس قدر الشكر قال في الطعن علي بني ادم ولا تجد اكثرهم ش-كريب الاعراف 17 واما الاخبار فقد روت عاءشة ان رسول الله كان اذا صلي--- قام حتي تتفطر رجل-اه فقالت-------------------- اتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا روي ابن عباس عن النبي قال اربع من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة قلب شاكر ولسان ذاكر وبدن علي البلاء صابر وزوجة لا تبغيه خءنا في نفسها ولا ماله وقال معاذ بن جب----------ل قال لي النبي------------------------------------------------ اني احبك فقل اللهم اعتي علي ذكرك وشكرك وحسن	837	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms226	false	-9099314262878160963	124	271	671	1403	1572	300	ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء وق------------------------------ال وقليل من عبادي الشكور سبا وقطع بالمزيد مع الشكر فقال لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم مع كونه وقف اشياء كثيرة غيره علي المشيءة كقوله----------------- فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة وقوله--- فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام وقوله --يرزق من يشاء البق-----------رة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء-------- ويتوب الله علي من يشاء التوبة-------------------------------- ولما عرف ابليس قدر الشكر---- في الطعن علي بني ادم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم الله عليه واله وسلم قام حتي -تفطرت قدماه فقالت عاءشة رضي الله عنها اتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شاكرا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الله عليه واله وسلم اني احبك فقل اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن	226	5646205253618292410	558	903.5	438	989	56.42062759399414	99	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0841	true	8901345361735591775	245	288	1300	1512	1571	300	والثوقي من الاستعانة بها علي معصيته حتي ان من شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم ومن شكر الاذنين ان تستر كل غيب تسمعه فهذا يدخل في جملة شكر نعمة هذه الاعضاء والشكر باللسان اظهار الرضا عن الله------ وهو مامور به وقد	841	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms227	false	9129175787599822810	0	41	0	207	1541	300	والتوقي من الاستعانة بها علي معصيته ------فمن شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم ومن شكر الاذنين ان تستر كل عيب تسمعه فهذا يدخل في جملة شكر----- هذه الاعضاء والشكر باللسان اظهار الرضي عن الله تعالي وهو مامور به قال	227	5646205253618292410	194	359.0	154	218	88.99082946777344	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0842	true	7503975922584487466	84	177	410	878	1503	300	التحدث بالنعم شكر وتركها كفر وروينا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلا سلم علي عمر بن الخطاب فرذ ع-------------ليه ثم قال له غمر كيف ان--ت قال احمد الله فقال عمر ذاك الذي اردث- وقد كان السلف يتساءلون ومرادهم استخراج الشكر لله فيكون الشاكر مطيعا والمستنطق له مطيعا وقال ابو عبد الرحمن الحبلي ان الرجل اذا سلم علي الرجل وساله كيف اصبحت فقال له الاخر احمد الله اليك قال يقول الملك الذي عن يساره للذي عن يمينه كيف تكتبه ق-ال اكثبه من الخمادين وكان ابو عبد الرحمن اذا سءل كيف اصبحت يقول احمد الله اليك والي جميع خلقه	842	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms227	false	9129175787599822810	48	166	241	843	1541	300	التحدث بالنعم شكر وتركها كفر وروي ان رجلين من الانصار التقيا فقال احدهما لصاحبه كيف اصبحت فقال الحمد لله فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم قولوا هكذا وروي ان رجلا سلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرد عليه ثم قال له عمر كيف اصبحت قال احمد الله فقال عمر ذاك الذي ارادت وقد كان السلف يتساءلون ومرادهم استخراج الشكر لله فيكون الشاكر مطيعا والمستنطق مطي---عا وقال ابو عبد الرحمن الحبلي ان الرجل اذا سلم علي الرجل وساله كيف اصبحت فقال له الاخر احمد الله اليك قال يقول الملك الذي عن يساره للذي عن يمينه كيف تكتبها قال اكتبه من الحامدين فكان ابو عبد الرحمن اذا سءل كيف اصبحت يقول احمد الله اليك والي جميع خلقه	227	5646205253618292410	443	858.0	353	605	73.22313690185547	80	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0848	true	-5094483166517911474	116	261	605	1364	1584	300	ما يحبه الله عز وجل عما يكرهه اعلم ان فعل الشكر وترك الغفران لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله عز وجل اذ معني الشكر استعمال نعمه في محابه ومعني الكفر-- نقيض ذلك اما بترك الاستعمال او باستعسالها في مكا-رهه ولتمييز ما يحبه الله فيه عما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنذه الايات والاخبار والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسر وهو لاجل ذلك عزيز فلذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطريق علي الخلق ومعرفة ذلك تنبني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع تحرفت في الاصل الي انواع ربع النجيات كتاب هصبر والشكر علي حكم الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق الله تعالي شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الجكمة مقصوذ وذلك المقصوذ هو	848	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms227	false	9129175787599822810	175	300	880	1541	1541	300	ما يحبه الل-----------------ه اعلم ان فعل الشكر وترك الكفران لا يتم الا بمعرفة ما يحبه الله تعالي -اذ معني الشكر استعمال نعمة في محابه ومعني الكفران نقيض ذلك اما بترك الاستعمال او -استعماله- فيما يكرهه ولتمييز ما يحبه الله في---ما يكرهه مدركان احدهما السمع ومستنده الايات--------- والثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار وهذا الاخير عسير------------ عزيز ولذلك ارسل الله تعالي الرسل وسهل بهم الطر-ق علي الخلق ومعرفة ذلك ت-بني علي معرفة جميع احكام الشرع في افعال العباد فمن لا يطلع ------------------------------------------------------علي حكم الشرع في جميع افعاله لم يمكنه القيام بحق الشكر اصلا واما الثاني وهو النظر بعين الاعتبار فهو ادراك حكمة الله تعالي في كل موجود خلقه اذ ما خلق الله تعالي شيءا في العالم الا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود وذلك المقصود هو-	227	5646205253618292410	638	1175.5	516	762	83.72703552246094	109	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0848	true	-5094483166517911474	261	299	1364	1579	1584	300	المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل سباتا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل	848	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms228	false	-1912370201660324517	0	38	0	215	1619	300	المحبوب وتلك الحكمة منقسمة الي جلية وخفية اما الجلية فكالعلم بان الحكمة في خلق الشمس ان يحصل الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل سباتا فتتيسر الحركة عند الابصار والسكون عند الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل	228	5646205253618292410	215	430.0	177	215	100.0	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0849	true	-823383461374291682	1	300	5	1620	1620	300	فيها وكذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار وانشقاق الارض بانواع الثبات مطعما للخلق ومرعي للانعام وقد بانت هذه الحكمة في قوله تعالين انا صبنا الملء صبا ثم شققنا الارض شقا فالثتا فيا جبا وعنبا وقضا وزتونا وتخلا عبس 2925 واما الحكمة في خلق الكواكب فخفية لا يطلع عليها كل الخلق والذي تحتمله افهامهم ا--------------------نها زينة للسماء لتلتذ العين بالنظر اليها وقد كشف عن ذلك قوله انا زينا السماء الدنيا برزينة الكوكب الصافات وجميع اجزاء العالم كله لا تخلو منه ذرة عن حكم- وكذلك اعضاء الحيوان منها ما تبين حكمثه------------ كالعلم بان العين للابصار واليد للبطش والرجل للمشي فاما الاعضاء الباطنة كالمرارة والكلية والكبد واحاد العروق والاعصاب وما فيها من التجاو-ب والاشتباك والدقة والغلظ- فلا يعرف الحكمة فيها كل الناس والذين يعرفونها انما يعرفون منها قدرا يسيرا بالاضافة الي علم الله تعالي فاذن كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها لاعلي----------- الوجه الذي اريد به فقد كفر نعمة الله------ فيه فمن ضرب غيره بيده-------- فقد كفر نعمة-------------- اليد لانها خلقت ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه ويتناول ما ينفعه لا ليءذي بها الغير ومن------------- نظر الي وجه محرم فقد كفر نعمة العين ونعمة الشمس اذ------ الابصار يتم بهما وانما خلق--------ا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويف-ي بهما ما يضره فيهما فقد استعملهما في غير ما اريد به وهذا لان المراد من خلق الخلق وخلق الذنيا منهاج مقاصدين وشفيد اصادقين واسبابها ان يستعين---- الخلق بها علي الوصول الي الله ولا وصول اليه الا بمحبته والانس به في الدنيا والتجافي عن غرور الدنيا ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الدوام علي الفكر والذكر الا بدوام البدن ولا يبقي البدن الا بالماء والارض------- والهواء والغذاء ولا يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق جميع الاعضاء الباطنة والظاهرة فكل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس والراجع الي الله هي-	849	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms228	false	-1912370201660324517	39	283	222	1518	1619	300	فيها ك-ذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الامطار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكمة في خلق الكواكب فخفية لا يطلع عليها كل الخلق وقد يطلعون علي بعض ما فيها من الحكم نحو كونها زينه للسماء------------------------------------------------------------------------------------------ وجميع اجزاء العالم---- لا تخلو منه ذرة عن حكمة وكذلك اعضاء الحيوان منها ما تبين حكمته بيانا ظاهرا كالعلم بان العين للابصار واليد للبطش والرجل للمشي فاما الاعضاء الباطنة كالمرارة والكلية والكبد واحاد العروق والاعصاب وما فيها من التجاويف والر----------قة والغلظة فلا يعرف الحكمة فيها كل الناس والذين يعرفونها انما يعرفون منها قدرا يسيرا بالنسبة -الي علم الله تعالي ف----كل من استعمل شيءا في جهة غير الجهة التي خلق لها ذلك الشء علي غير الوجه الذي اريد به فقد كفر نعمة الله تعالي فيه فمن ضرب غيره بيده بغير حق فقد كفر نعمة الله تعالي في اليد لانها خلقت ليدفع بها عن نفسه ما يءذيه ويتناول ما ينفعه لا ليءذي بها --غيره وكذلك العين اذا نظر بها الي محرم فقد كفر نعمتها---- ونعمة الشمس ايضا اذا الابصار يتم بها فالعين والشمس خلقتا ليبصر بهما ما ينفعه في دينه ودنياه ويبقي بهما ما يضره فيهما واعلم ا--------------------------------ن المراد من خلق الخلق وخلق الدنيا---------------------------- واسبابها ان يستعين بها الخلق علي---- الوصول الي الله تعالي ---------------------------------------------------------------ولا انس الا بدوام الذكر ولا محبة الا بالمعرفة الحاصلة بدوام الفكر ولا يمكن الدوام علي الذكر والفكر الا بدوام البدن ولا يبقي البدن الا بالا-------رض والماء والهو--------اء ولا يتم ذلك الا بخلق السماء والارض وخلق جميع الاعضاء الباطنة والظاهرة وكل ذلك لاجل البدن والبدن مطية النفس والراجع الي الله هي	228	5646205253618292410	1103	1925.0	891	1729	63.79410171508789	183	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0850	true	8680188994010137505	17	299	102	1592	1598	300	استعمل شيءا في غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله في جميع الاسباب التي لا بذ منها لاقدامه علي تلك المعصية ولنذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي ليست في غاية الخفاء حتي يعتبر بها ويعلم طريق الشكر والكفران علي النعم فنقول من نعم الله عز وجل خلق الدراهم والدنانير وب------هما قوام الذنيا وهما حجران لا منفعة في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان يحتاج الي ع-يان كثيرة في مطعي-------ه وملبسه ومشربه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك----------------- مثلا الزعفران وهو يحتاج الي جمل يركبه ومن ي-ملك الجمل -ربما يستغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد------- من معاوضة ولا بد في مقدار العوض من تقدير اذ -لا يبدل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي يقال يعطي مثله في الوزن والصورة وكذا من يشتري دارا بثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه --اشياء لا تناسب فيها فلا يدري كم يساوي الجمل بالزغفران فتتعذر المعاملات جدا فافتقرت هذه الاعيان المتنافرة المتباعدة1 الي متوسط بينها يحكم فيها بحكم عدل فيعرف من كل واحد رتبته ومنزلته حتي اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي من غير المساوي فخلق الله عز وجل الدراهم والدنانير حاكمين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقذر الاموال بهما فيقال هذا الجمل يساوي تحرفت في ف الي المشاهدة 1037 ربع النجيات كتاب لصبر والشكر مءة وهذا القدر من الاعفران يساوي م-ءة فهما من حيث انهما مساويان لشء واحد اذن متساويان----------- وانما امكن التعديل بالت-------قدين اذ لا غرض في اعيانهما و----لو كان في اعيانهما غرض لربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في حق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له لا ينتظم الامر فاذا خلقهما الله عز وجل لتتداولهما الايدي	850	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms229	false	-3911948401443148331	0	205	0	1111	1645	300	استعمل شيءا في غير طاعة الله فقد كفر نعمة الله في جميع الاسباب التي لا بد منها لاقدامه علي تلك المعصية ولنذكر مثالا واحدا للحكم الخفية التي ليست في غاية الخفاء حتي يعتبر بها ويعلم طريق الشكر والكفران علي النعم فيقول من نعم الله تعالي- خلق الدراهم والدنانير اللذين بهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة في اعي-نهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث--- كل انسان يحتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه ومشربه وملبسه ومركبه وساءر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك قدرا من الزعفران مثلا--------- وهو يحتاج الي جمل يركبه واخر يملك الجمل وربما استغني عنه ويحتاج الي الزعفران فلا بد بينهما من معاوضة ولا-بد في مقدار العوض من تقدير اذا لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبة بين الزعفران والجمل حتي----- يعطي مثله في الوزن والصورة وكذا من يشتري دارا بثياب او عبدا بخف او دقيقا بحمار فهذه الاشياء لا تناسب بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخلق الله -تعالي الدراهم والدنانير حاكمين ومتوسطين بين ساءر الاموال حتي تقدر به--------ما فيقال هذا الجمل يساوي ما---------------------------------------------------------ءة وهذا القدر من الزعفران يساوي ماءة فحصل ال---------------------------------تساوي بينهما حينءذ وانما امكن التعديل بينهما بالنقدين اذ لا غرض في اعيانهما فانه لو كان في اعيانهما فرض لم----------------------------------------------------------------------------------- ينتظم الامر ف----خلقهما الله ل--------تداوله-ا الايدي	229	5646205253618292410	993	1718.5	801	1556	63.817481994628906	164	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0851	true	1312489527336311976	0	218	0	1147	1599	300	حاكمين بين الاموال بالعدل ولحكمة اخري وهي التوسل بهما الي ساءر الاموال لانهما عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء لا كمن ملك ثوبا فانه لا يملك الا الثوب فلو احتاج الي طعام فربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب فاحتيج الي شء هو في صورته كانه ليس بشء وهو في معناه كانه كل الاشياء والشء انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم يكن له صورة خاصة يفيذها بخصوصها كالمراة لا لون لها وتحكي كل لون فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة الي كل عرض وكالحرف لا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فكل من عمل فيهما عملا ---------------------لا يليق بالحكم بل هو مخالف للغرض المقصود بالحكم فقد كفر نعمة الله فيهما فاذن من كنزهما فقد ظلمه-ما وابطل الحكمة فيهما وكان كمن خبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه اذا كنز فقد ضيع ولا يحصل الغرض المقصوذ به وما خلقت الذراهم لزيد خاصة اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداولهما الايدي فيكونان حاكمين بين الناس وعلامة معرفة للمقادير مقومة للمراتب فاخبر الله الذين يعجزون عن قراءة الاسطر الالهية المكتوبة علي صفحات الموجودات بخط الهي لا يدرك بقين البصر بل بعين البصيرة فاخبرهم----------- بكلام سمعوه من---- رسوله عبر عن ذلك المعني فيقو-------------------------ل والذي- يكنزوت الذهب والفضة	851	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms229	false	-3911948401443148331	206	300	1117	1645	1645	300	حاكمين بين الاموال بالعدل وجعله--------------------------------------------ما عزيزين في انفسه--------------------ما ونسبتهما الي ساءر الاموال نسبة واحدة فمن ملكهما فكانه ملك كل شء اذا عرفت حكمتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل من عمل فيهما عملا يخالف المقصود منهما ولا يليق ب--حكمتهما -----------------------------فقد كفر نعمة الله فيهما ف----من كنزهما فقد ابطلهما وابطل الحكمة فيهما ومنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايدي من تداولهما ولما كان كثير من الخلق عاجزي-------------------------------------------ن عن قراءة الاسطر الالهية المكتوبة علي صفحات الموجودات بخط الهي لا يدرك بعين البصر بل بعين البصيرة -اخبرهم الله تعالي بكلام سمعوه بواسطة رسوله صلي الله عليه واله وسلم الله عليه واله وسلم فقال والذين يكنزون الذهب والفضة-	229	5646205253618292410	368	558.0	298	1210	30.413223266601562	56	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0851	true	1312489527336311976	218	283	1147	1514	1599	300	ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاي اليو التوبة فكل من اتخذ الدراهم والدنانير انية فقد كفر النعمة وكان----------- اسوا حالا ممن كنز تحرفت في النسخ الي التقدير والمثبت من الاحياء منهاج فقاصدين وشفيد لصادقين لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكة والكنس والاعمال التي يقوم بها اخساء الناس والحبس اهون منه وذلك ان الخرف والحديد والرصاص والنحاس تنوب مثاب-------------- الذهب والفضة	851	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms230	false	723161756571096347	0	50	0	278	1592	300	ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة وكل من اتخذ الدراهم والدنانير انية فقد كفر --نعمة الله فيهما لانه اسوا حالا ممن كنزهما ومثال ذلك -------------------------------------------------------------------------------من استعمل حاكم البلد في الحياكة والكنس والاعمال التي يقوم بها اخس-- الناس---------------- وذلك ان -------الحديد-------- والنحاس والخزف وغيرها يقوم مقام الذهب والفضة	230	5646205253618292410	222	371.0	179	392	56.632652282714844	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0853	true	-1587099897733056162	144	246	785	1315	1594	300	وكذلك----------- اذا لبست خفك فابتدات باليسري ------------فقد ظلمت------- لان الخف وقاية للرجل فلها فيه حظ والبداية بالخظوظ ينبغي ان تكون بالاشرف فذلك العدل والوفاء بالحكمة ونقيضه الظلم والكفران لنعمة الرجل والخف------ وكذلك----- من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة مهمة وغرض صحيح فقد كفر نعمة الله في خلق الاشجار وخلق اليد اما اليد فانها لم تخلق للعبث واما الاشجار فللمنفعة فكسر الغصن قبل منتهي نشوءه لا علي وجه ينتفع به مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فان كان غرض صحيح فله ذلك اذ الشجر والحيوان جعل فداء لاغراض الناس فان ك---------------------------ان كسر ذلك من ملك غيره فهو ظالم وان كان محتاجا	853	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms230	false	723161756571096347	181	240	977	1263	1592	300	وكذلك في الرجلين اذا ----------ابتدات باليسري في لبس الخف فقد ظلمت اليمني لان الخف وقاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل وقس علي ذلك وكذلك نقول من كسر غصنا من شجرة ل--غير حاجة مهمة وغرض صحيح فقد خالف الحكمة-- في خلق الاشجار ل-------------------انها خلقت -----------------------للمنفعة بها فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كسره لغرض صحيح فلا باس وان فعل ذلك في ملك غيره فهو ظالم وان كان محتاجا	230	5646205253618292410	185	240.0	145	598	30.93645477294922	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0853	true	-1587099897733056162	1	62	4	348	1594	300	الله تعالين لما خلق لك اليدين وجعل احداهما اقوي من الاخري -استحق الاقوي بمزيد------ رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل اذ تفضيل الناقص عدون عن العدل والله لا يامر الا بالقدل ثم قد احوجك من اعطاك اليدين الي اعمال بعضها شريفة كاخذ المصحف وبعضها خسيسة كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت الثجاسة باليمين فقد --------------خصصت الشريف بما هو خسيس فظلمته وكذلك	853	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms230	false	723161756571096347	133	182	699	983	1592	300	الله تعالي----- خلق لك --يدين -جعل احداهما اقوي من الاخري فاستحقت------ بمزيد القوة رجحانا وشرفا علي الاخري و-------------------------------------------------------------------قد احوجك من اعطاك اليدين الي اعمال بعضها شريفة كاخذ المصحف وبعضها خسيسة كازالة النجاسة فاذا اخذت المصحف باليسار وازلت النجاسة باليمين فقد عكست المقصود وخصصت الشريف بما هو خسيس فظلمته وكذلك	230	5646205253618292410	248	407.5	204	365	67.94520568847656	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0856	true	-3071004709731307527	1	60	9	338	1620	300	هي السعادة الاخروية وتسمية ما عداها نعمة تجوز كتسمية السعادة الدنيوية التي لا تعين علن الاخرة نعمة فان ذلك غلط مخض وتسمية ما يوصل الي السعادة الاخرة نعمة صحيخ واللذاتث المسماة نعمة لشرحها تقسيمات القسمة الاولي اعلم ان الامور كلها بالاضافة الينا تنقسم الي ما--------------- هو نافع في الدنيا والاخرة جميعا كالعلم وخسن الخلق والي ما---------------------- هو ضار فيهما	856	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms230	false	723161756571096347	261	295	1369	1564	1592	300	هي السعادة الاخروية وتسمية ما عداها نعمة تجوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور كلها بالاضافة الينا تنقسم اربعة اقسام احدهما ما هو نافع في الدنيا والاخرة جميعا كالعلم وحسن الخلق وهو النعمة الحقيقية الثاني ما هو ضار فيهما	230	5646205253618292410	145	260.0	118	366	39.61748504638672	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0856	true	-3071004709731307527	64	278	361	1484	1620	300	ما ينفع في الحال ويضر في المال كالتلذذ باتباع الشهوات والي ما يضر في الحال ويءلم ولكنه ينفع في المال كقمع الشهوات ومخالفة النفس والنافع في الحال والمال وهو النعمة حقيقة كالعلم وحسن الخلق والضار فيهما هو البلاء تحقيقا وهو ضدهما والنافع في الحال المضر في المال بلاء محض عند ذوي الابصار و-------يظنه الجاهل نعمة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم فانه يعذه نعمة ان كان جاهلا واذا علمه علم ان ذلك---- بلاء سبق-- اليه والضار في الحال النافع في المال ن----عمة عند ذوي الالباب بلاء عند الجهال ومثاله الدواء ال-------بشع في الحال مذافه الا انه شاف من الامراض والاسقام جالب للصحة والسلامة فالصبي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاة والعاقل يعده نعمة ويتقبل المنة 1 سقط من الاصل 10891 وبع النجيات كتاب لصبر والشكر ممن يهديه اليه ويهيء له اسبابه ولذلك تمنع الام ولدها من الحجامة والاب يدعوه اليها فان الاب بكمال عقله يلحظ -العاقب------------ة والام -----لقصورها وفرط خبها تلحظ الحال والصبي لجهله-------------------- يتقلد منة من امه دون ابيه ويانس اليها ---والي شفقتها ويقذر الاب عدوا له ولو عقل لعلم ان الام -----عدو --باطن في صورة صديق لا---ن منعها اياه من الحجامة يسوقه الي امراض والام اشد من---- الحجامة ولكن الصديق الجاهل شر من العدو العاقل وكل انسان فانه صديق نفسه ولكنه ص-----ديق جاهل فلذلك تعمل به ما لا يعمل به العدو	856	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms231	false	-8799621729393908176	1	159	7	831	1615	300	ما ينفع في الحال ويضر في المال كالتلذذ واتباع الشهوات فهو بلاء عند ذوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابصار والجاهل يظنه نع-------مة ومثاله الجاءع اذا وجد عسلا فيه سم فانه يعده نعمة ان كان جاهلا فاذا----- علم--- ذلك عدة بلاء القسم الربع الضار في-الحال النافع في المال وهو نعمة عند ذوي الالباب بلاء عند الجهال ومثاله الدواء الشنيع مذاقه في الحال الشافي في المال من -----------الاسقام فالصب--------------------ي الجاهل اذا كلف شربه ظنه بلاء والعاقل يعده نعمه وكذلك اذا احتاج الصبي الي الحجامة فان ا------------------------------------------------------------------------------------------لاب يدعوه اليها ويامره بها لما----- يلحظ في عاقبتها من الشفاء والام تمنعه من ذلك لفرط حبها وشفقتها لكونها جاهلة بالمصلحة في ذلك فالصبي يتقلد ----من امه بجهل---ه ويانس اليها دون ابي------ه ويقدر اباه عدوا--- ولو عقل لعلم ان الام هي العدو الباطن في صورة صديق لان من منعها اياه من الحجامة يسوقه الي امراض------ اشد من الم الحجامة ف----الصديق الجاهل شر من العدو العاقل وكل انسان ص-----ديق نفسه ولكن النفس صديق جاهل فلذلك تعمل ب--ما لا يعمل--- العدو	231	5646205253618292410	593	902.5	470	1207	49.13007354736328	89	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0861	true	-8292998127852607126	208	253	1131	1351	1581	300	اعلم ان النعم تنقسم الي ما هي غاية مطلوبة لذاتها والي ما هي مطلوبة لاجل الغاية اما الغاية فهي سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا جهل معه وغني لا فقر بعده وهي النعم-ة الحقيقية	861	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms231	false	-8799621729393908176	172	216	900	1119	1615	300	اعلم ان النعم تنقسم الي ما هو غاية مطلوبة لذاتها والي ما هو مطلوب- لاجل الغاية اما الغاية فهي سعادة الاخرة ويرجع حاصلها الي اربعة امور بقاء لا فناء له وسرور لا غم فيه وعلم لا-جهل معه وغني لا فقر بعده وهي السعادة الحقيقية	231	5646205253618292410	214	409.0	170	221	96.83258056640625	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0869	true	8163136828908590660	188	298	929	1456	1466	300	نعمة الله تعالي عليك ان خلق لك الة الاحساس والة الحركة في طلب الغذاء فانظر الي ترتيب حكمة الله تعالي في خلق الحواس الخمس التي هي الة الادر-ك فاوله-ا حاسة اللمس وانما خلقت لك حتي اذا مستك نار محرقة او سيف جارخ تح به فتهرب منه وهو اول حل يخلق للحيوان ولا يتصور حيوان الا ويكون له هذا الحس لانه اذا لم يحس اصلا فليس بحيوان وانقص درجات الحس ان يحس بما يلاصقه ويماسشه فان الاحساس بما يبعد منه احساس اتم لا محالة فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم الا انك ثدرك به الراءحة و------------لا تدري من اي ناحية جاعت-------- فتحتاج الي ان تطوف كثيرا	869	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms232	false	3062070440923634899	208	284	1076	1449	1522	300	نعم- الله------ عليك ان خلق لك الة الاحساس والة الحركة في طلب الغذاء فانظر الي ترتيب حكمة الله تعالي في---- الحواس الخمس التي هي الة للادراك فاولهما حاسة اللمس----------------------------------------------------------------- وهو اول حس يخلق للحيو-----------------------------------------------------------------------ان وانقص درجات الحس ان يحس بما يلاصق--------ه فان الاحساس بما يبعد منه------ اتم لا محالة فافتقرت الي حس تدرك به ما بعد عنك فخلق لك الشم-------- تدرك--- الراءحة من بعيد ولكن لا تدري من اي ناحية جاءت الراءحة فتحتاج---- ان تطوف كثيرا	232	5646205253618292410	346	592.5	274	549	63.023677825927734	63	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0870	true	-8298743339486858040	31	160	150	788	1501	300	عنك وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحج-ب فتبصر غذاة ليس بينك وبينه حجاب وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه وقد لا ينكشف الحجاب الا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتيل تدرك به الاصوات من وراء الحجرات عند جريان الحركات ولانك لا ثدرك بالبصر الاشياء حاضرا واما الغاءب فلا يمكنك معرفته الا بكلام يدرك بحس الشمع فاشتدت اليه حاجتك فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن ساءر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس- الذوق اذ قد يصل الغذاء اليك فلا تدرك انه موافق لك او مخالف فتاكله فتهلك كالشجرة----- يصب في اصلها كل ماءع ولا ذوق لها فتجذبه وربما يكون---- سبب جفافها ثم	870	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms233	false	4197430603759014288	0	85	0	404	1516	300	عنك وتدرك جهته فتقصدها-------- بعينها الا انه لو لم يخلق لك الا هذا لكنت ناقصا اذ لا تدرك بذلك ما وراء الجدار- والحجاب فربما قصدك عدو بينك وبينه حجاب وقرب منك قبل ان ي----------------------كشف الحجاب------------------ فتعجز عن الهرب فخلق لك السمع حتي- تدرك به الاصوات من وراء الحجرات عند جريان الحركات ولا يكفي ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لو لم يكن لك حسن الذوق اذ به تعلم ما يوافقك وما يضرك بخلاف -------------------------------الشجرة فانه يصب في اصلها كل ماءع ولا ذوق له- فتجذبه وربما يكون ذلك سبب جفافها ثم	233	5646205253618292410	323	518.0	251	649	49.76887512207031	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0871	true	-8383821558550749393	15	69	83	374	1695	300	الله تعالي واكرمك بصفة اخري وهي اشرف من الكل وهو العقل فبه ثدرك مضرة الاطعمة ومنفعتها وما يضر في المال وبه تدرك طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع بعقلك في الاكل الذي هو سبب صحتك وهو اخس- فواءد العقل 71 منهاج القاصدين ومفيد فصدفين واقل الحكم فيه بل الحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي	871	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms233	false	4197430603759014288	86	129	410	638	1516	300	الله تعالي------- بصفة اخري -هي اشرف من الكل وهو العقل فبه تدرك----- الاطعمة ومنفعتها وما يضر في المال وبه تدرك طبخ الاطعمة وتاليفها واعداد اسبابها فتنتفع به ف---ي الاكل الذي هو سبب صحتك وهو ادني فواءد العقل وا------------------------------------------------لحكمة الكبري فيه معرفة الله تعالي	233	5646205253618292410	219	388.5	177	292	75.0	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0871	true	-8383821558550749393	213	299	1227	1692	1695	300	الحوا------س الظاهرة -هي بعض الادراكات والب-------------------------------------صر واحد من جملة الحواس والعين الة له وقد ركبت العين من غشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية وبعض الاغشية كانها سيج العنكبوت وبعضها كالمشيمة وبعض تلك الرطوبات كانه بياض البيض وبعضها كانه الجمد ولكل واحدة من الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة وتدوير وتركيب لو اختلفت طبقة واحدة من جملة العشر او صفة واحدة من صفات كل طبقة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء كلهم فهذا في حس واحد فقس عليه حاسة السمع وساءر الحواس بل لا يمكن ان تستوفي	871	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms233	false	4197430603759014288	132	202	651	1020	1516	300	الحواس الخمس الظاهرة فهي بعض الحر--كات ولا تظن اننا استوفينا شيءا من ذلك فان البصر واحد من----- الحواس والعين الة له وقد ركبت العين من عشر طبقات مختلفة بعضها رطوبات وبعضها اغشية مختلفة ----------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد م-ن الطبقات العشر صفة وصورة وشكل وهيءة وتدبير وتركيب لو اختل-ت طبقة واحدة-------------- او صفة واحد----------------ة لاختل البصر وعجز عنه الاطباء كلهم فهذا في حس واحد وقس----- حاسة السمع وساءر الحواس و--لا يمكن ان يستوفي	233	5646205253618292410	306	514.5	247	509	60.11787796020508	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0872	true	-2727747772599947246	8	156	44	821	1579	300	في مجلدات كثيرة مع صغر حجمه فكيف ظنك بجميع البدن فهذه مرامز الي نعم الله تع--الي في خلق الادراكات وبع النجيات كتاب لصبر والشكر الطرف الثاني في اصناف النعم في خلق الارادات اعلم انه لو خلق لك البصر حتي ثدرك به الغذاء من بغد ولم يخلق لك ميل في الطبع والشوق اليه وشهوة له تستحثك علي الحركة لكان البصر معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له وقد سقطت شهوثه فلا يتناوله فيبقي البصر معطلا في حقه فاضطررت الي ان يكون لك ميل الي ما يوافقك يسءي شهوة وثفرة عما يخالفك تسمي كراهة لتطلب بالشهوة وتهرب بالكرا-------------هة فخلق الله تعالي فيك شهوة الطعام وسلطها عليك ووكلها بك كالمتقاضي الذي يضطرك الي التناول حتي تتناول وتغتذي فتبقي بالغذاء وهذا مما يشاركك فيه الحيوان دون النبات ثم هذه الشهوة لو لم تسكن اذا اخذت مقدار الحاجة -----------اسرفت واهلكت نفسك فخلق الله تعالي الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها	872	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms233	false	4197430603759014288	203	297	1024	1502	1516	300	في مجلدات------------------ فكيف ظنك بجميع البدن ----------------ثم انظر بعد ذلك في خلق الارادة والقدرة والات الحركة -----------------------في اصناف النعم وذلك---------------- انه لو خلق لك البصر حتي تدرك به الطعام------- ولم يخلق لك ----في الطبع ---شوق اليه وشهوة--- تستحثك علي الحركة -كان البصر معطلا فكم من مريض يري الطعام وهو انفع الاشياء له ولا يقدر علي ت-------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله لسقوط شهوته فخلق الله ل-------ك شهوة الطعام وسلطها علي----------ك كالمتقاضي الذي يضطرك الي --تناول الغذاء ثم ان----------------------------------------------------------------- الشهوة لو لم تسكن عند اخذ- مقدار الحاجة من الطعام لاسرفت واهلكت نفسك فخلق لك-------- الكراهة عند الشبع لتترك الاكل بها	233	5646205253618292410	384	570.5	301	803	47.82067108154297	63	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0874	true	7019177566348605553	67	298	357	1570	1581	300	وهما مشتملتان علي مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات فتمتد وتنثني اليك ولا تكون كخشبة منصوبة ثم جعل راس اليد عريضا لخلق الكف ثم قسم راس الكف بخمسة اقسام -هي الاصابع وجعل------------------------------ها في صفين بحيث يكون الابهام في جانب ويدور علي الار-بع البواقي ولو كانت مجتمعة او متراكمة لم يحصل بها تمام غرضك فوضعها وضعا ان بسطتها كانت لك مخرفة وان ضممتها وثنيتها كانت لك مغرفة وان جمعتها كانت لك الة للضرب واذا تشرتها ثم قبضتها كانت لك الة في القبض ثم خلق لها اظفارا واسند اليها رءوس الاصابع حتي لا تتفتت وحتي تلتقط بها---- الاشياء الدقيقة التي لا تحويها الاصابع فتاخذها برءوس اظافرك ثم هب انك اخذت الطعام باليد فمن اين يكفيك هذا ما لم يصل الي المعدة وهي في الباطن فلا بد ان يكون من الظاهر دهليز اليها حتي يدخل الطعام منه فجعل الفم منفذا الي المعدة مع ما فيه من الحكم الكثيرة سوي كونه منفذا للطعام الي المعدة ثم ان وضعت الطعام في الفم وهو قطعة واحدة لم يتيسر ابتلاعه فتحتاج الي طاحونة تطحن بها الطعام فخلق لك اللخيين من عظمين وركب فيهما الاسنان وطبق الاضراس من الغليا علي السفلي لتطحن بها الطعام طحنا--- ثم الطعام تارة يحتاج الي- الكسر وتارة الي القطع ثم يحتاج الي الطحن بعد ذلك فقسم الاسنان الي غريضة طواحن كالاضراس والي حادة قواطع كالرباعيات1 والي ما يصلح للكسر كالانياب ثم جعل مفص---------------ل اللخيين متخلخلا بحيث يتقدم الفك الاسفل ويتاخر حتي يدور علي الفك الاعلي	874	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms234	false	648861321439098241	19	135	101	760	1619	300	وهما مشتملتان علي مفاصل كثيرة لتتحرك في الجهات وتمتد وتنثني----- ولا تكون كخشبة منصوبة ثم جعل راس اليد عريضا وهو الكلف وقسمه -----------خمسة اقسام وهي الاصابع وجعلها مختلفة في الطول والقصر ووضعها في صفين بحيث يكون الابهام في جانب ويدور علي الاصابع البواقي ولو كانت مجتمعة--- متراكمة لم يحصل---- تمام الغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ثم خلق لها اظافر- واسند اليها رءوس الاصابع لتقوي بها ول------تلتقط بها بعض الاشياء الدقيقة التي لا تحويها الاصابع--------------------- ثم هب انك اخذت الطعام باليد فلا---- يكفيك حتي------ يصل الي باطنك------------------------------------------------------------------------ فجعل لك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لفم واللحيين خلقهما------------------------------------------------------------------ من عظمين وركب فيهما الاس---------------------------------------------------------نان وقسمها بحسب ما-- يحتاج اليه الطعام فبعضها----------------------------------------------------------------------------------- قواطع كالرباعيات وبعضه--ا يصلح للكسر كالانياب وبعضها طواحن كالاضراس وجعل اللحي --------------------------الاسفل متحركا حركة دورية واللحي الاعلي	234	5646205253618292410	490	700.5	394	1268	38.643531799316406	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0875	true	-8423217278842215735	16	267	82	1410	1574	300	فجعل اللخي الاسفل متحركا حركة دورية واللخي الاعلي ثابتا لا يتحرك فانظر الي الرباعيات جمع رباعية وهي السن بين الثنية والناب وهي اربع 1 منهاج قاصدين وشقيد اصادقين عجيب ضنع الله تعالي فان كل رحي صنعها الخلق يثبت منها الحجر الاسفل ويدور الاعلي الا هذه الرحي التي------ صنعها الله --------تعالي فانه يدور منها الاسفل علي الاعلي اذ لو دار الاعلي خوطر بالاعضاء الشريفة التي يحتوي عليها ثم هب انك وضغت الطعام في فضاء الفم فكيف يتحرك الطعام الي ما تحت الاسنان او كيف تستجره الاسنان الي نفسها او كيف ينصرف باليد الي داخل الفم فانظر كيف انعم الله عليك بخلق اللسان فانه يطوف في جوانب الفم ويرذ الطعام من الوسط الي الاسنان بحسب الحاجة كالمجرفة التي ترذ الطعام الي الرحن هذا مع ما فيه من فاءدة الذوق وعجاءب قوة النطق التي لسنا نطنب بذكرها ثم هب انك قطعت الطعام وطحنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع الا بان ينزلق علي الحلق بنوع رطوبة فانظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض----- اللعاب منها وينصب بقدر الحاجة حتي ينعجن به الطعام فانظر كيف سخرها لهذا الامر فانك تري الطعام من بعد فيثور الحنكان للخدمة وينصب اللعاب حتي تتحلب اشداقك والطعام بعذ بعيد منك ثم هذا الطعام المطحون المنعجن من يوصله الي المعدة وهو في الفم ولا تقدر علي ان تدفعه باليد ولا في المعدة يد تمتذ فتجذبه فانظر كيف هيا الله تعالي المرء والخنجرة وجعل علي راسها طبقات تنفتح لاخذ الطعام ثم تنطبق وتنضغط حتي ينقلب الطعام بضغطه فيهوي الي المعدة في دهليز المرء----------- فاذا ورد الطعام علي المعدة فهو خبز	875	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms234	false	648861321439098241	127	300	710	1619	1619	300	وجعل اللحي الاسفل متحركا حركة دورية واللحي الاعلي ثابتا لا يتحرك فانظر الي-------------------------------------------------------------------------------------- عجيب صنع الله تعالي وان كل رحي صنعها الخلق يثبت منها الحجر الاسفل ويدور الاعلي الا هذه الرحي التي هي من صنع-- الله سبحانه وتعالي فانه يدور منها الاسفل علي الاعلي اذ لو دار الاعلي خوطر بالاعضاء الشريفة التي يحتوي عليها ثم انظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف انعم الله عليك بخلق اللسان فانه يطوف في جوانب الفم ويرد الطعام من الوسط الي الاسنان بحسب الحاجة كالمجرفة التي ترد الطعام الي الرحي هذا مع ما فيه من -------------عجاءب قوة النطق ثم هب ----------------------انك قطعت الطعام وعجنته وهو يابس فلا تقدر علي الابتلاع الا بان ينزلق الي الحلق بنوع رطوبة -انظر كيف خلق الله تعالي تحت اللسان عينا يفيض منها اللعاب وي-----نصب بقدر الحاجة حتي ينعجن به الطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هذا الطعام المطحون المعجون من يوصله الي المعدة وهو في الفم فانه لا يمكن ايصال--ه باليد ف--------------------------------------هيا الله تعالي المرء والحنجرة وجعل---- راسها طبقات ينفتح لاخذ الطعام ثم ينطبق وينضغط حتي ي-قلب الطعام------ فيهوي----------- في دهليز المرء الي المعدة فاذا ورد الطعام الي المعدة وهو خبز-	234	5646205253618292410	829	1470.0	668	1358	61.045654296875	134	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0875	true	-8423217278842215735	267	300	1410	1574	1574	300	وفاكهة مقطعة فلا يصلح ان يصير لحما وعظما ودما علين هذه الهيءة بل لا بد ان يطبخ طبخا تاما فخلق الله تعالي المعدة علي هيءة قدر فيقع فيها الطعام فتحتوي عليه وتغلق عليه-	875	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms235	false	-1589186693311271927	0	29	0	148	1539	300	وفاكهة مقطعة فلا يصلح ان يصير لحما وعظما ودما علي- هذه الهيءة حتي-------- يطبخ طبخا تاما فجعل الله------ المعدة علي هيءة قدر -يقع فيه- الطعام فتحتوي عليه وتغلق عليه	235	5646205253618292410	141	240.0	113	165	85.45454406738281	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0876	true	3769316018586298351	9	138	49	759	1642	300	بالحرارة التي تحيط بالمعدة من الاعضاء الباطنة اذ من جانبها الايمن الكبد ومن الايسر الطحال ومن قدام الثزب2 ومن خلف لحم الضلب في ف لانطيل الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء ربع للتجيات كتاب الصبر ولشكر فتتعدي الحرارة اليها من تسخين هذه الاعضاء من الجوانب حتي ينطبخ الط----------------------------------------------------------------------------------عام ويصير ماءعا متشابها يصلح للنفوذ في تجاويف العروق وعند ذلك يشبه ماء الشعير في تشابه اجزاءه ورقته وهو بعذ لا يصلح للتغذية فخلق الله تعالي بينها وبين الكبد مجاري من العروق وجعل لها فوهات كثيرة حتي ينصب الطعام فيها فينتهي الي الكبد والكبد معجونة من طينة الدم حتي كانها دم وفيها عروق كثيرة شعرية منتشرة في اجزاء الكبد فينصب الطعام الرقيق النافذ فيها وينتشر في اجزاءها حتي تستولي عليه قوه الكبد فتصبغه بلون الذم فيستقر فيها ريثما يصلح له نضخ اخر	876	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms235	false	-1589186693311271927	31	78	162	427	1539	300	بالحرارة التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتعدي-------- اليها من---------- الاعضاء الاربعة وهي الكبد من جانبها الايمن والطحال من جانبها الايسر والثرب من امامها ولحم الصلب من خلفها فينضج الطعام ويصير ماءعا متشابها يصلح للنفوذ في تجاويف العروق ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصب الطعام من العروق-- الي الك-------------------------------------------------------------------------------------بد--------------------------------------------------------------------------------------------- فيستقر فيها ريثما يصلح له نضج اخر	235	5646205253618292410	149	204.5	120	792	18.81313133239746	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0878	true	-5955181398582394961	60	231	352	1192	1561	300	الادمي من الفضلات والعروق والاعصاب ما لا يحصي مختلفة بالصغر والكبر والدقة والغلظ وكثرة الانقسام وقلته ولا شء منها الا وفيه حكمة بل حكم وكل ذلك نعم من الله تعالي عليك ثم لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعمة الله تعالي اولا لتقوي علي الشكر فانك لا تعرف من نعمة الله عز وجل الا---- الاكل وهي اخسها ثم لا تعرف منها الا انك تجوغ فتاكل والبهيمة ايضا تعلم انها تجوع فتاكل وتتعب فتنام وتشتهي فتجامع وتستريخ فترمع1 فاذا لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرفه الحمار فكيف تقوم بشكر نعمة الله تعالي وهذا الذي رمزنا اليه علي الايجاز قطرة من بحر واحد من بحار نعم الله عز وجل فقس علي الاجمال ما اهملناه من جملة ما عرفناه حذرا من التطويل وجملة ما عرفناه وعرفه الخلق كلهم------------------ بالاضافة الي ما لم يعرفوه من نعم الله تعالي اقل من قطرة من بحر واحد الا ان من علم شيءا من هذا ادرك شمة من معاني قول الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	878	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms235	false	-1589186693311271927	94	227	506	1160	1539	300	الادمي من العضلات والعروق ---------ما لا يحصي مختلف- بالصغر والكبر والدقة والغلظ--------------------- ولا شء منها الا وفيه حكمة------- وكل ذلك م----ن الله سبحانه و------لو سكن من جملتها عرق متحرك او تحرك عرق ساكن لهلكت يا مسكين فانظر الي نعم- الله تعالي عليك لتقوي علي الشكر فانك لا تعرف من نعمة الله تعالي الا نعمة الاكل وهي اخسها ثم لا تعرف منها الا انك تجوع وتاكل والبهيمة ايضا تعرف انها تجوع وتاكل وتتعب فتنام وتشتهي فتجامع واذ---------------- لم تعرف انت من نفسك الا ما يعرف- الحمار فكيف تقوم بشكر----- الله------ وهذا الذي رمزنا اليه علي الايجاز قطرة من بح-------------ر نعم الله تعالي- فقس علي ذلك------------------------------------------------- وجملة ما عرفنا- وعرفه الخلق كلهم من نعم الله تعالي بالاضافة الي ما لم يعرفوه------------------ اقل من قطرة في بحر قا-------------------------------------------------ل الله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	235	5646205253618292410	591	979.5	465	862	68.56148529052734	107	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0882	true	94032222927637593	12	269	59	1451	1611	300	الماء ا--ن ينساق الي ارض --الزراعة فانظر كيف خلق- البحار و---فجر العيون واجري منها الانهار ----------ثم الارض قد تكون مرتفعة ----والمياه لاترتفع اليها فانظر كيف خلق الغيوم وكيف سلط-- الرياح عليها لتسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحث يقال حوامل للماء ثم انظر كيف يرسله علي الارض مدرارا في وقت الحاجة اليه وانظر كيف خلق الج-----بال حافظة للمياه تتفجر منها الغيون تدريجا فلو خرجت دفعة يعتي غذاء النبات 11157 وبع النجيات كتاب هصبر والشكر لغرقت البلاد وهلك الزرع والمواشي ونعم الله تعالي في الجبال والسحاب والبحار والامطار لا يمكن احصاءها واما الحرارة فانها لا تحصل بين الماء والارض وكلاهما بارد فانظر كيف سخر الشمس وكيف خلقها مع بعدها عن الارض مسخنة للارض في وقت دون وقت ليحصل البرذ عند الحاجة الي البرد ----------------والحر عند الحاجة الي الحر فهذه احدي حكم الشمس والحكم فيها اكثر من ان تحصي ثم النبات اذا ارتفع عن الارض كان في الفواكه انعقاد وصلابة فافتقرت الي رطوبة تنضجها فانظر كيف خلق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه ويصبغها بتقدير الفاطر الحكيم ولذلك اذا كانت الاشجار في ظل يمنع طلوع الشمس والقمر وجميع الكواكب عليها كانت فاسدة ناقصة حتي ان الشجرة الصغيرة تفسد اذا اظلتها شجرة كبيرة وتعرف ترطيب القمر بانه اذا انكشف راسك في الليل فانه يغلب علي راسك الرطوبة التي يعبر عنها بالزكام فكما يرطب راسك يرطب الفاكهة ايضا ولا نطول فيما لا مطمع في استقصاءه بل نقول كل كوكب ف----ي السماء قد --سخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس للتسخين والقمر للترطيب فلا يخلو ---واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها	882	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms236	false	-4624037922994364351	62	195	311	1019	1572	300	الماء الذي يحتاج اليها هذه الزراعة------ كيف خلقه الله تعالي فجر العيون واجري منها الانهار ولما كان بعض الارض-------- مرتفعا لا يناله الماء ارسل اليها ا--------------لغيوم وسلط عليها الرياح------ لتسوقها باذنه الي اقطار العالم وهي سحب ثقال ثم--------------------- يرسله علي الارض مدرارا في وقت الحاجة----- وانظر كيف خلق الله الجبال حافظة للماء تن-فجر منها العيون تدريجا فلو خرجت دفعة واحدة---------------------------------------------- لغرقت البلاد وهلك الزرع وغيره وانظر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف سخر الشمس و----خلقها مع بعدها عن الارض مسخنة لها-- في وقت دون وقت ليحصل ---------------------البرد عند الحاجة اليه والحر عند الحاجة اليه وخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القمر وجعل من خاصيته الترطيب كما جعل من خاصية الشمس التسخين فهو ينضج الفواكه-------- بتقدي-------ر الحكيم الخبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل كوكب خلق في السماء فهو مسخر لنوع فاءدة كما سخرت الشمس-------- والقمر و--------لا يخلو كل واحد منها عن حكم كثيرة لا تفي قوة البشر باحصاءها	236	5646205253618292410	573	860.5	461	1446	39.626556396484375	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0884	true	3143200843852171902	92	203	507	1110	1663	300	الاطعمة كلها لا توجد في كل مكان بل لها شروط مخصوصة لاجلها توجد في بعض الاماكن دون بعض والناس ينتشرون علي وجه الارض وقد تبعد عنهم الاطعمة وتحول بينهم وبينها البراري فانظر كيف سخر الله عز وجل التجار وسلط عليهم الحرص علي جمع المال وشره الارباح مع انه لا يغنيهم في غالب الامر شء بل يجمعون-------- فاما ان تغرق بها السفن او ينهبها قطاع الطريق او يموتون في بعض البلاد فتاخذها السلاطين واحسن احوالهم ان ياخذها ورتتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفوا فانظر كيف سلط الله الجه------ل والغفلة عليهم حتي يقاسون الشداءد في طلب الربح ويركبون الاخطار ويغررون بالارواح في ركوب البح--------------ار فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك	884	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms236	false	-4624037922994364351	209	289	1086	1516	1572	300	الاطعمة----- لا توجد في كل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخر الله تعالي- التجار وسلط عليهم الحرص علي جمع المال------------- مع انه لا يغنيهم في غالب الامر شء بل يجمعون الاموال فاما ان تغرق بها السفن او تنهبها قطاع الطر-ق او يموتون في بعض البلاد فتاخذها السلاطين واحسن احوالها ان ياخذها ورثتهم وهم اشد اعداءهم لو عرفوا فانظر كيف سلط الله عليهم الامل والغفلة------ حتي يقاسوا الشداءد في طلب الري---------------------------------ح في ركوب البحار وركوب الاخطار فيحملون الاطعمة وانواع الحواءج من اقصي الشرق والغرب اليك	236	5646205253618292410	390	691.5	314	631	61.80665588378906	66	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0888	true	6484129396513740470	0	300	0	1523	1523	300	لله ال-شكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان يستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريد- بها وهي طاعة الله تعالي فلا يمنع من الشكر بعد خصول هاتين المعرفتين الا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان اما الغفلة عن النعم فلها اسباب واحد اسبابها ان الناس بجهلهم لا يعدون ما انعم الله علي الخلق في جميع احوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق مبذولة لهم في جميع احوالهم فلا يري كل واحد لنفسه اختصاصا به فلا يعده نعمة فلا تراهم يشكرون الله تعالن علي روح الهواء ولو اخذ بمخنقهم1 لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو خبسوا في حمام او في بثر ماتوا غما فان ابتلي احدهم بشء من ذلك ثم نجي قدر ذلك نعمة فشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة ثم ترد اليهم في بعض الاحوال والنعمة في جميع الاحوال اولي بان تشكر من النعمة في بعضها فلا تري البصير يشكر صكة --بصره الا ان يعمي فاذا اعيد بصره احس بالنعمة وشكرها------ وعدها نغمة ولما كانت نعمة الله واسعة عم الخلق بها وبذلها لهم في جميع الاحوال فلم يعذها الجاهل نعمة وهو مثل عبد السوء يضرب داءما فاذا ترك ضربه ساعة -----تقلد بها منة فان ترك ضربه اصلا غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا---- المال الذي يتطرق اليه الاختصاص من---- حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي عليهم كما روي ان بعضهم شكن فقره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه بذلك فقال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخرس ولك عشرة المختق موضع المختق وهي القلادة من العنق 11227 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاف----- قال لا قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا قال لا قال ايسزك انك مجنون ولك عشرة الاف قال لا قال اما تستحي--- تشكو مولاك وله عندك-	888	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms237	false	-5116016317616678648	26	267	133	1331	1488	300	لله والشكر لله ولم يعرفوا ان معني الشكر ان تستعمل النعمة في اتمام الحكمة التي اريدت بها وهي طاعة الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------اما الغفلة عن النعم فلها اسباب -احد------ها ان الناس لجهلهم لا يعدون ما -يعم الخ---------لق في جميع احوالهم نعمة فلذلك لا يشكرون علي جملة ما ذكرناه من النعم لانها عامة للخلق فلا------------------------------------------------------------ يعده نعمة فلا تراهم يشكرون الله ------علي روح الهواء ولو اخذ بمخنقهم- لحظة حتي انقطع الهواء عنهم ماتوا ولو حبسوا في حمام او بء---ر ماتوا غما فان ابتلي احدهم بشء من ذلك ثم نجا قدر ذلك نعمة يشكر الله عليها وهذا غاية الجهل اذ صار شكرهم موقوفا علي ان تسلب عنهم النعمة ثم ترد اليهم في بعض الاحوال فالنعم- في جميع الاحوال اولي با--لشكر فل-------------------ا تري البصير يشكر صحة البصر ا-لا ان يعمي فاذا اعيد بصره احس بالنعمة وشكرها حينءذ وعدها نع----------------------------------------------------------------------------------------مة وهو مثل عبد السوء يضرب داءما فاذا ترك ضربه ساعة شكر وتقلد ذلك منة وان ترك ضربه اصلا غلبه البطر وترك الشكر فصار الناس لا يشكرون الا علي المال الذي يتطرق----- الاختصاص اليه م حيث الكثرة والقلة وينسون جميع نعم الله تعالي عليهم كما روي ان بعضهم شكا فقره الي بعض ارباب البصيرة واظهر شدة اغتمامه بذلك فقال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم -قال لا -قال ايسرك انك اخر----------------------------------------------------------------------------س ولك عشرة الاف درهم قال لا قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا قال لا قال ايسرك انك مجنون ولك عشرة الاف قال لا قال اما تستحي ان تشكو مولاك وله عندك	237	5646205253618292410	1125	2040.0	893	1555	72.3472671508789	198	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0889	true	-5351310222730807931	0	34	0	161	1472	300	غروض بخمسين الفا وحكي عن بعض ال-قراء انه اشتد به الفقر حتي ضاق به ذرعا فراي في المنام كان قاءلا يقول له اتود انا انسيناك سورة الانعام وان لك الف دينار قال لا قال	889	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms237	false	-5116016317616678648	267	300	1331	1488	1488	300	عروض بخمسين الفا وحكي عن بعض الفقراء انه اشتد به الفقر حتي ضاق به ذرعا فراي في المنام كان قاءلا يقول له اتود ان- انسيناك سورة الانعام و---لك الف دينار قال لا قال-	237	5646205253618292410	155	288.0	123	162	95.67901611328125	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0889	true	-5351310222730807931	34	254	161	1246	1472	300	فسورة هود قال لا قال قسورة يوسف قال لا قال فمعك قيمة ماءة الف دينار وانت تشكو فاصبح وقد سري عنه ودخل ابن السماك علي الرشيد فوعظه- فبكي ثم دعا بماء فاتي بقدح فيه ماء فقال يا امير المءمنين لو منعت هذه الشربة الا بالدنيا وما فيها -كنت تفديها بها قال نعم قال -اشرب ريا بارك الله فيك فلما شرب قال--- يا امير المءمنين ارايت لو منعت اخراج هذه الشربة منك الا بالدنيا وما فيها اكنت تف-ديها بالدنيا وما فيها قال نعم قال يا امير المءمنين فما تصنع بشء شربة ماء خير منه فبهذا تبين ان نعمة الله تعالي علي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها ثم تسهيل خروج الحدث من اعظم النعم وكان الحسن يقول يا لها من نعمة تاكل لذة تخرج سرحا كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب1 فيكتاز2 ثم يجرجر قاءما فيقول يا ليتني مثلك ما يشرب حتيل يقطع عنقه العطش فاذا شرب كان له في تلك الشربة موتات فيا لها نعمة تاكل لذة وتخرج سرحا واذ كانت الطباع ماءلة الي الاعتداد بالنعمة الخاصة نعمة دون النعمة العامة وقد ذكرنا النعم العامة فلنذكر اشارة وجيزة الي النعم الخاصة فنقول-- ما من عبد الا ولو امعن النظر في احواله راي من---- الله تعالي نغمة او نعما كثيرة تخضه3 ولا يشاركه فيها----- الناس كافة بل يشاركه عدد يسير ---	889	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms238	false	-3885247539747704007	0	144	0	675	1411	300	فسورة هود قال لا قال فسورة يوسف قال لا قال فمعك قيمة ماءة الف دينار وانت تشكو فاصبح وقد سري عنه ودخل ابن السماك علي الرشيد في عظة فبكي ثم دعا بماء في ---قدح-------- فقال يا امبر المءمنين لو منعت هذه الشربة الا بالدنيا وما فيها اكنت تفديها بها قال نعم قال فاشرب ريا بارك الله فيك فلما شرب قال له يا امير المءمنين ارايت لو منعت اخراج هذه الشربة منك الا بالدنيا وما فيها اكنت تفتدي--------------- ذلك قال نعم قال----------------- فما تصنع بشء شربة ماء خير منه -وهذا يبين ان نعمة الله عل------ي العبد في شربة ماء عند العطش اعظم من ملك الارض كلها ثم تسهيل خروج الحدث من اعظم النعم وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة وجيزة الي النعم الخاصة اعلم ان ما من عبد الا اذا امعن النظر---------- راي من نعم الله-------------- نعما كثيرة -------لا يشاركه فيها عموم الناس --بل قد يشاركه في ذلك كثير	238	5646205253618292410	614	1064.0	480	1106	55.5153694152832	115	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0890	true	1984140111940794725	0	231	0	1093	1412	300	راض عن الله سبحانه في عقله يعتقد انه اعقل الناس وقلما يسال الله العقل وان من شرف العقل ان يفرح به الخالي عنه كما يفرح به المتصف به فاذا كان اع----تقاده انه اعقل الناس فواجب عليه ان يشكر لانه ان كان كذلك فالشكر واجب وان لم يكن ولكنه يعتقد انه كذلك فينبغي ان يشكر لان اعتقاد حصول ذلك له نعمة واما الخلق ف----ما من عبد الا ويري في غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها وانما يذمه من حيث يري نفسه بريا ع-نها فينبغي ان يتشاغل بشكر الله تعالي اذا ---------حسن خلقه وابتلي غيره بالخلق السء واما العلم فما من احد الا و---يعرف من بواطن امور نفسه وخفايا افكاره- ما هو منفرد به ولو كشف الغطاء ----حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع الناس كافة فاذن لكل عبد علم بامر خاص لا يشاركه فيه احد من عباد الله تعالي فلم لا يشكر ستر الل--ه الجميل الذي ارسله علي وجه مساوءه ف---اظهر الجميل وستر القبيح واخفي ذلك عن اعين الخلق وخضص علمه به حتي لا يطلع عليه احد فهذه ثلاث من النعم خاضة يعترف بها كل عبد اما مطلقا واما في بعض الامور فلتنزل عن هذا الي طبقة اعم منها قليلا--- فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته او شخصه او اخلاقه او صفاته او اهله او ولده او مسكنه او بلده او رفيقه او اقاربه او عزه او جاهه او في ساءر محابه امورا لو سلب	890	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms238	false	-3885247539747704007	153	300	712	1411	1411	300	راض عن الله سبحانه في عقله يعتقد انه اعقل الناس وقلما يسال الله العقل و-------------------------------------------------------------اذا كان ذلك اعتقاده في----------------جب عليه ان يشكر الله تعالي علي ذلك ومن ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------خلق فانه ما من عبد الا ويري من غيره عيوبا يكرهها واخلاقا يذمها و-----------------يري نفسه بريءا منها فينبغي ان ي-------شكر الله تعالي علي ذلك حيث احسن خلقه وابتلي غيره ومن ذلك ان ما -------------من احد الا وهو يعرف من بواطن امور نفسه وخفايا اركانها ما هو منفرد به ولو كشف الغطاء عنه حتي اطلع عليه احد من الخلق لافتضح فكيف لو اطلع الناس كافة--------------------------------------------------------------- فلم لا يشكر الله بستره الجميل علي--------------- مساويه حيث اظهر الجميل وستر القبيح ولننزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي طبقة اعم من هذا القبيل فنقول ما من عبد الا وقد رزقه الله تعالي في صورته --------او اخلاقه او صفاته او اهله او ولده او مسكنه او بلده او رفيقه او اقاربه------- او جاهه او--- ساءر محابه امورا لو سلب-	238	5646205253618292410	587	986.0	461	1127	52.085182189941406	107	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0890	true	1984140111940794725	231	270	1093	1273	1412	300	ذلك منه او اعطي ما خصص به------- غيره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان جعله مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا-بهيمة وذكرا لا انشي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه خصاءص وان كان	890	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms239	false	-5564307412137149183	0	40	0	182	1420	300	ذلك و------اعطي ما خصص به من ذلك غيره لكان لا يرضي به وذلك مثل ان جعله مءمنا لا كافرا وحيا لا جمادا وانسانا لا بهيمة وذكرا لا انثي وصحيحا لا مريضا وسليما لا معيبا فان كل هذه خصاءص فان كان	239	5646205253618292410	171	318.5	134	188	90.95744323730469	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0891	true	-1726981558033201543	10	300	42	1448	1448	300	فان كان لا------- يبدل حال نفسه بحال غيره فاذن حاله احسن من حال غيره فان كان لا يعرف شخصا يرتضي لنفسه حاله بدلا من حالي نفسه اما علي الجملة واما في امر خاص 16 متهاج القاصدين وشقيد الصادقين فاذن لله تعالي عليه نعم -ليست له علي احد من عباده سواه وان -------كان- يبدل حال نقسه بحال بعضهم دون البعض فلينظر الي عدد المغبوطين عنده فان----------ه لا محالة يراهم اقل بالاضافة الي غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير ممن هو فوقه فما باله ينظر الي من هو فوقه ليزدري نعم الله تعالي علي نفسه ولا ينظر الي من دونه ليستعظم نعم الله تعالي عليه فقد اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مغمر عن همام بن منبه قال حدثنا ابو هريرة -------------قال قال رسول الله------------------------ اذا نظر احذكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه اخرجاه في الصحيحين1 وقد رواه الترمذي بلفظ اخر وانظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم2 فاذن كل من اعتبر حال نفسه وفتش---- ما خص به وجد لله تعالي عليه نعما كثيرة لا-سيما من خص بالايمان والقران والعلم والسنة ثم الفراغ والصحة والامن وغير ذلك فقد روينا عن النبي انه قال من قرا القران فهو غني4 وفي لفظ القران غني لا فقر بعده ولا غني دونه3 وروينا ان امراة اتته فقالت يا رسول الله ان زوجي مسكين فقال رسول الله لزوجها اتقرا من القران شيءا فقال اقرا سورة كذا وكذا فقال رسول الله بخ بخ زوجك غني فالزميه وقال عليه الصلاة والسلام لمن اصبح امنا في سربه معافي في بدنه-	891	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms239	false	-5564307412137149183	38	237	174	1099	1420	300	فان كان لا يري ان يبدل حال----ه بحال غيره مثل ان------------------------------- يعرف شخصا يرتضي لنفسه حاله بدلا عن حال ن-فسه اما علي الجملة او --في امر--------------------------------- خاص فان الله------ عليه نعما ليست له علي احد من عباده سواه وان كان يري انه يبدل حال نفسه بحال بعضهم دون --بعض فلينظر الي عدد المغبوطين عنده فانه يراه عنده لا محالة------ اقل من ----------غيرهم فيكون من دونه في الحال اكثر بكثير ممن ف---وقه فما باله ينظر---------- فوقه -------------------------------ولا ينظر الي من دونه وفي الصحيحين عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------ هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه ممن فضل عليه وق--------------------د رواه الترمذي بلفظ اخر -انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من فوقكم فانه اجدر ان--- تزدروا نعمة الله عليكم- فان ----من اعتبر حال نفسه وفتش علي ما خص به وجد لله تعالي ن-----عما كثيرة لا سيما من خص -الايمان والقران والعلم والسنة ثم الفراغ والصحة والامن وغير ذلك وقد روي في بعض الاحاديث--- من قرا القران فهو غني -وفي لفظ القران غني لا فقر بعده ولا غني دونه وفي حديث اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه	239	5646205253618292410	778	1243.5	614	1475	52.74576187133789	141	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0893	true	-5576501695064520784	87	293	493	1577	1611	300	صاحبها ان ينظر ابدا الي من هو دونه ويفعل ما كان يفعله بعض القدماء فانه كان يحضر دار المرضي ليشاهد انواع --بلاء الله عز وجل عليهم ثم يتامل صحته وسلامته فيشعر قلبه بنعمة الصحة عند شعوره ببلاء الامراض ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع اطراف-------هم ويعذبون فيشكر الله تعالي علي عصمته من الجنايات ومن تلك العقوبات ويشكر الله تعالي علي نعمة الامن ويحضر المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردوا الي الدنيا ولو يوما واحدا ليتدارك من غصي------- وليزيد في --طاعته من اطاع فان يوم القيامة يوم التغابن اما غبن العاصي فظاهر واما غبن الطاءع فمن جهة تقصيره فاذا شاهد المقابر وعلم ان احب الاشياء اليهم الاستدراك صرف بقية العمر الي ما يتمنون العود لاجله ليعرف بذلك نعمة الله تعالي في بقية العمر2 وفي الامهال فيشكر بان يصرف العمر الي ما خلق العمر لاجله وهو التزءد للاخرة فهذا علاج القلوب الغافلة علي انه قد كان بعض المتيقظين حفر لنفسه قبرا وكان يغل نفسه ويضطجع في لحده ويقول رب ارجعون ثم يقوم ويقول قد اعطيت ما سالت فاعمل قبل ان تسال الرجوع فلا ترد ومما ينبغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان تعرف ان النعمة اذا لم تشكر زالت وكان الفضيل---------------- يقول عليكم بمداومة الشكر علي النعم فقل نعمة زالت عن قوم فعادت اليهم	893	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms240	false	-4686061764288793895	0	129	0	692	1544	300	صاحبها ان ينظر ابدا الي من--- دونه ويفعل ما كان يفعله بعض القدماء فانه كان يحضر دار المرضي ليشاهد انواع البلاء------------ عليهم ثم يتامل صحته وسلامته----------------------------------------------- ويشاهد الجناة الذين يقتلون وتقطع ايديهم وارجلهم ويعذبون فيشكر الله --علي سلا---مته -------------من تلك العقوبات-------------------------------- ويحضر المقابر فيعلم ان احب الاشياء الي الموتي ان يردوا الي الدني---------------ا ليتدارك من عصا عصيانه وليزيد في الطاعة -من اطاع فان يوم القيامة يوم التغابن---------------------------------------------------- فاذا شاهد المقابر وعلم--- احب الاشياء اليهم فلي-------صرف بقية --عمره في طاع---------------------------------ة الله تعالي وشكره ف----------ي الامهال------ بان يصرف العمر الي ما خلق لا------جله وهو التزود للاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ينبغي ان تعالج به القلوب البعيدة عن الشكر ان يعرف ان النعمة اذا لم تشكر زالت -كان الفضيل رحمه الله تعالي يقول عليكم بمداومة الشكر علي النعم فقل نعمة زالت عن قوم فعادت اليهم	240	5646205253618292410	629	1042.0	508	1118	56.26118087768555	106	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0894	true	-1336221539095633162	59	142	301	707	1534	300	بيان اجتماع الصبر والشكر علي شء- واحد لعلك تقول ان ما ذكرته من النعم اشارة الي ان الله تعالي له في كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر اذن وان كان البلاء موجودا فما معني الشكر علي البلاء وكيف يشكر علي ما يصبر عليه والصبر يستدعي الما والشكر يستدعي فرحا وهما متضادان وما معني ما ذكرتموه من ان لله تعالل في كل ما اوجده نعمة علي عباده فاعلم ان البلاء موجود كما ان النعمة موجودة	894	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms240	false	-4686061764288793895	132	192	702	1012	1544	300	بيان اجتماع الصبر والشكر علي وجه واحد لعلك تقول--- قد ذكرت- ان لله --------------------تعالي في ---كل موجود نعمة وهذا يشير الي ان البلاء لا وجود له اصلا فما معني الصبر---- وان كان البلاء موجودا فما معني الشكر علي البلاء وكيف يجتمع الصبر والشكر فان الصبر يستدعي الما والشكر يستدعي فرحا وهما متضادان------------------------------------------------------------------ فاعلم ان البلاء موجود كما ان النعمة موجودة	240	5646205253618292410	278	493.0	222	407	68.3046646118164	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0894	true	-1336221539095633162	264	300	1364	1534	1534	300	يءمر بالضبر عليه لان الكفر ب-----لاء ولا معني للصبر عليه وكذا المعصية بل حق الكافر ان يترك كفره وكذا حق العاصي الا ان الكافر لا يعلم انه كافر---- فيكون كمن به علة وهو لا يتالم بها-	894	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms240	false	-4686061764288793895	196	225	1029	1168	1544	300	يامر بالصبر عليه مثل الكفر فانه بلاء ولا معني للصبر عليه وكذا الم-----------------------------------------عاصي الا ان الكافر لا يعلم ان كفره بلاء فيكون كمن به علة وهو لا يتالم بها	240	5646205253618292410	117	205.5	92	180	65.0	19	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0895	true	2867933821706315799	0	84	0	423	1514	300	بسبب غشية او غيرها فلا صبر عليه والعاصي يعرف انه عاص فعليه ترك المعصية بل كل بلاء يقدر الانسان علي دفعه لا يءمر بالصبر عليه فلو ترك الانسان الماء مع طول العطش حتي عظم 112 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين المه لم يءمر بالصبر بل يءم--------ر بازالة الالم وانما----- الصبر علي الم ليس الي العبد ازالته فاذن -رجع الصبر في الدنيا الي ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز ان يكون نعمة من وج-ه فلذلك يتصور ان تجتمع عليه وظيفة الشكر والص------بر فان الغني مثلا يجوز	895	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms240	false	-4686061764288793895	225	300	1168	1544	1544	300	بسبب غشيت---------------------ه والعاصي يعرف عصيانه- فعليه ترك المعصية و--كل بلاء يقدر الانسان علي دفعه لا يامن -الصبر عليه فلو ترك شرب---- الماء مع---- العطش حتي عظم---------------------------------- المه لم يامر بالصبر علي ذلك بل يامر بازالة الالم وانما يكون الصبر علي الم ليس الي العبد ازالته فاذن يرجع الصبر في الدنيا الي ما ليس ببلاء مطلق بل يجوز ان يكون نعمة من وجهه فلذلك يتصور ان يجتمع عليه وظيفة الشكر ووظيفة الصبر فان الغني مثلا يجوز-	240	5646205253618292410	332	576.0	263	444	74.77477264404297	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0895	true	2867933821706315799	84	252	423	1279	1514	300	ان يصير سبب هلاك الانسان حتي يقصد----- بسبب ماله فيقتل ويقتل اولاده والصحة ايضا كذلك فما من نعمة من هذه النعم الدنياوية الا ويجوز ان تصير نعمة ولكن بالاضافة الي حالة من تكون الخيرة له في الفقر والمرض ولو صخ بدنه وكثر ماله لبطر ولبغي كما قال الله تعالي ان الانسن ليطفي ان رماه اشتفن العلق وكذلك الزوجة والولد والقريب وكل ما ذكرناه في الاقسام الستة عشر من النعم سوي الايمان وحسن الخلق فانها تتصور ان تكون بلاء في حق بعض الناس فتكون اضدادها اذن نعما في حقهم اذ قد سبق ان المعرفة كمال ونعمة فانها صفة من صفات الله عز وجل ولكن قد تكون علي العبد في بعض الامور بلاء ويكون فقدها نعمة مثاله--- جهل الانسان باجله فانها نعمة عليه اذ لو عرفه تنغص عليه العيش وطال بذلك غمه وكذلك جهله بما يضمره ال----ناس له من معارفه واقاربه نعمة عليه اذ لو اطلع عليه لطال المه وحقذه وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله بالصفات المذمومة من غيره نعمة عليه اذ لو عرفه------- ابغضه واذاه وكان ذلك وبالا عليه	895	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms241	false	1160290220676798623	0	85	0	423	1473	300	ان يصير سبب هلاك الانسان حتي يقصد قتله بسبب مال-------------------ه والصحة ايضا كذلك فما من نعمة من ------نعم الدنيا--- الا ويجوز ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير بلاء وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي العبد في بعض الامور بلاء وفيه نع-------مة مثال ذلك جهل الانسان باجله فانه- نعمة عليه اذ لو عرفه تنغص عليه العيش وطال بذلك غمه وكذلك جهله بما يضمره بعض الناس له اذ---------------------------- لو اطلع عليه لطال المه وحقده وحسده واشتغاله بالانتقام وكذلك جهله بالصفات المذمومة من ----------غيره اذ لو عرف منه ذلك ابغضه واذاه فكان ذلك وبالا عليه	241	5646205253618292410	379	672.0	301	875	43.31428527832031	63	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0896	true	2446781320232834192	2	248	8	1209	1455	300	القيامة وليلة القدر وساعة الجمعة وبعض الكباءر وكل ذلك نعمة لان هذا الجهل يوفر الدواعي علي الطلب والاجتهاد فهذه وجوه نعم الله تعالي في الجهل فكيف في العلم وقد قلنا انه عز وجل له في كل موجود نعمة حتي ان الالام قد تكون نقمة في حق المتالم و---تكون نعمة في حق غيره كالم الكفار في النار---------- فانه نعمة في حق اهل الجنة اذ لو لم يعذب تحرفت في الاصل الي قدره وبع النجيات كتاب الصير والشكر قوم ما عرف المتنعمون قذر نعيمهم1 وانما يتضاعف فرح اهل الجنة اذا ذكروا الم اهل النار الا تري ان اهل الدنيا لا يشتذ فرخهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم اليها من جهة انها عامة -مبذولة ولا بالنظر الي زينة السماء وهي احسن من كل بستان لانها عامة فلذلك لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذن قد صح بما ذكرناه ان الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ونعمة اما علي جميع --عباده او علي بعضهم فاذن في خلق الله تعالي البلاء----- ايضا نعمة اما علي المبتلي واما علي غير المبتلي فاذن--------------------------- كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة يجتمع فيها علي العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فان قيل فهما متضادان فكيف يجتمعان اذ لا صبر الا علي غم ولا شكر الا علي فرح فاعلم ان الشء الواحد قد -----يغتم به من وجه ويفرح به من وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح وفي-------- كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة اشياء يتبغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها احدها ان كل	896	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms241	false	1160290220676798623	88	300	437	1473	1473	300	القيامة وليلة القدر وساعة الجمعة------------- وكل ذلك نعمة لان ال----جهل يوفر الدواعي علي الطلب والاجتهاد فهذه وجوه نعم الله تعالي في الجهل فكيف في العلم وقد قلنا ان لله سبحانه في كل موجود نعمة حتي ان الالام قد تكون نعمة في حق المتالم وقد تكون نعمة في حق غيره كالم الكفار في النار في الاخرة فانه نعمة في حق اهل الجنة اذ لو لم يعذب------------------------------------------------------ قوم ما عرف المتنعمون قدر نعيمهم- وانما يتضاعف فرح اهل الجنة اذا ذكروا الم اهل النار الا تري ان اهل الدنيا لا يشتد فرحهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم اليها مع---- انها عامة ومبذولة ولا بالنظر الي زينة السماء وهي احسن من كل نبت-- لانها عامة فلذلك لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها فاذا صح قولنا ا--------ن الله تعالي لم يخلق شيءا الا وفيه حكمة ونعمة اما علي جميع العباد- او علي بعضهم ف----في خلق الله تعالي البلاء نعمة ايضا----- اما علي المبتلي او ع--لي غيره فيجتمع علي العبد وظيفة الشكر والصبر في كل حالة لا توصف بانها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة------------------------------------------------ فان الانسان قد يفرح ب---------------------------------------------------------------الشء الواحد من وجه ويغتم به من ----------------وجه اخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح واعلم ان في كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة اشياء ينبغي ان يفرح العاقل بها ويشكر عليها احدها ان كل-	241	5646205253618292410	910	1629.0	718	1262	72.1077651977539	169	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0896	true	2446781320232834192	248	300	1209	1455	1455	300	مصيبة ومرض يتصور ان يكون------ اكثر منها اذ- مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو ضاعفها الله عز وجل وزادها ماذا كا--ن يمنعه فليشكر اذ لم تكن اعظم والثاني انه كان يمكن ان تكون في الدين قال غمر بن الخطاب------------- ما ابتليت ببلاء الا كان لله تعالي علي فيه اربع نعم اذ لم-	896	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms242	false	5734850812398847088	0	56	0	265	1494	300	مصيبة ومرض يتصور ان يكون عليها اكثر منها لان مقدورات الله تعالي لا تتناهي فلو اضعفها الله عز وجل علي العبد فما كان يمنعه فليشكر اذ لم يكن اعظم -الثاني ان المصيبة لم تك---ن في الدين قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما ابتليت ببلاء الا كان لله تعالي علي فيه اربع نعم اذ لم	242	5646205253618292410	208	365.5	163	269	77.32341766357422	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0897	true	3888587880159726137	0	79	0	388	1479	300	يكن في ديني واذ لم يكن اعظم واذ لم احرم الرضا به واذ ارجو الثواب عليه وقال رجل لسهل بن عبد الله دخل اللص بيتي فاخذ متاعي فقال اشكر الله------ لو دخل الشيطان قلبك فافسد توحيدك ماذا كنت تصنع فاذن ما من انسان قد اصيب ببلاء الا ولو تامل سوء ادبه ظاهرا وباطنا لعلم انه يستحق اكثر مما اصابه ومن استحق عليك ان يضربك م-ءة سوط فاقتصر علي في ف لانعمتهم منهاج التاصدين وشفيد الصمادقين عشرة فهو مستحق للشكر	897	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms242	false	5734850812398847088	56	108	265	512	1494	300	يكن في ديني واذ لم يكن اعظم واذ لم احرم الرضا به واذ ارجو الثواب عليه -قال رجل لسهل بن عبد الله دخل اللص بيتي واخذ متاعي فقال اشكر الله تعالي لو دخل الشيطان قلبك فافسد ايمانك ماذا كنت تصنع------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استحق----- ان يضربك ماءة سوط فاقتصر علي--------------------------------------------- عشرة فهو مس-حق للشكر	242	5646205253618292410	234	408.5	183	395	59.24050521850586	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0898	true	7716181977656838900	166	300	801	1482	1482	300	كل ما يصاب به المسلم----- كفارة حت---ي النكبة ينكبها او الشوكة يشاكها2 الرابع ان هذه المصيبة كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب ولم يكن بد من وصولها اليه وقد وصلت واستراح من بعضها او من جميعها فهذه نعمة والخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة من وجهين احدهما الوجه الذي به يكون الذواء الكريه نعمة في حق المريض وكما يكون المنع من اسباب اللعب نعمة في حق الصبي فانه لو خلي واللعب لكان يمنعه ذلك من العلم والادب فكان يخسر جميع غمره فكذلك المال والاهل والاقارب والاعضاء حتي العين التي هي اعز الاشياء قد تكون سببا لهلاكه فالملحدة- غدا يتمنون ان لو كانوا مجانين او صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله------ فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصءر ان يكون له في ذلك خيرة دينية-	898	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms242	false	5734850812398847088	158	270	760	1334	1494	300	كل ما يصاب به المسلم يكون كفارة له حتي النكبة ينكبها و--الشوكة يشاكها- الرابع ان هذه المصيبة كانت مكتوبة عليه في ام الكتاب ولم يكن بد من وصولها اليه فقد وصلت واستراح من-----------------ها فه-ي نعمة -الخامس ان ثوابها اكثر منها فان مصاءب الدنيا طرق الي الاخرة --------------------------------------------------------------------كما يكون المنع من اسباب اللعب نعمة في حق الصبي فانه لو خلي واللعب لكان يمنعه ذلك من العلم والادب فكان يخسر -طول عمره وكذلك المال والاهل والاقارب والاعض------------------------------اء قد تكون سببا لهلاكه فالملحدون غدا يتمنون ان لو كانوا مجانين و--صبيانا ولم يتصرفوا بعقولهم في دين الله تعالي فما من شء من هذه الاسباب يوجد من العبد الا ويتصور ان يكون له في ذلك خبرة دينية	242	5646205253618292410	544	987.5	436	697	78.04878234863281	93	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0899	true	-8571254030038565411	0	29	0	151	1548	300	فعليه ان يحسن الظن بالله عز وجل ويقدر في ذلك الخيرة----------- ويشكر الله تعالي عليه فان حكمة الله------ واسعة وهو----- بمصالح العباد اعلم منهم وغدا يشكره العباد علي البلاء	899	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms242	false	5734850812398847088	270	300	1334	1494	1494	300	فعليه ان يحسن الظن بالله عز وجل ويقدر------- الخيرة فيما اصابه ويشكر الله تعالي عليه فان حكمة الله تعالي واسعة وهو اعلم بمصالح العباد----- منهم وغدا يشكره العباد علي البلاء-	242	5646205253618292410	138	231.5	113	173	79.76878356933594	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0899	true	-8571254030038565411	29	188	151	1005	1548	300	اذا راوا ثوابه كما يشكر الصبي بعد البلوغ استاذه واباه علي ضربه وتاديبه اذا راي ثمرة ما استفاده من التاديب والبلاء تاديب من الله تعالي ولطفه بعباده اتم واوفي من عناية الاباء بالاولاد وقد روي انس عن النبي انه قال لعجبث للمءمن ان الله تعالي لا يقضي له--------- قضاء الا كان خيرا له وروينا اخرجه احمد واللاواء الشدة وضيق المعيشة اخرجه مسلم منهاج الاقاصدين وشفيد لاصادقين ان رجلا اتي رسول الله فقال اوصني فقال لا تتهم الله في شء قضاه لك والوجه الثاني ان راس الخطايا المهلكة حب الدنيا وراس اسباب النجاة التجافي بالقلب عنها ومواتاة النعم علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة يورث طمانينة القلب الي الدنيا وانسه- بها واذا كثرت المصاءب انزعج القلب عن الدنيا ولم يسكن اليها فصارت يجنا له فكانت نجاته منها غاية المراد كخلاص المسجون من السجن واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك بمن يحجمك او يسقيك دواة نافعا بلا اجر فانك تتالم وتفرح فتصبر علي الالم وتشكر علي سبب الفرح	899	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms243	false	-5246077008715399497	0	122	0	662	1516	300	اذا راوا ثوابه كما يشكر الصبي بعد البلوغ استاذه واباه علي ضربه وتاديبه اذ- راي ثمرة ما استفاد م-ن التاديب والبلاء تاديب من الله تعالي ولطفه بعباده اتم واوفي من عناية الاباء بالاولاد وفي الحديث--------------------------------------------- لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وايضا فاعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان راس الخطايا المهلكة حب الدنيا وراس اسباب النجاة التجافي بالقلب عنها ومواتاة النعم علي وفق المراد من غير امتزاج ببلاء ومصيبة تورث طمانينة القلب الي الدنيا والانس بها فاذا كثرت المصاءب انزعج القلب عن الدنيا ولم يسكن اليها فصارت سجنا له فكانت نجاته منها غاية المراد كخلاص المسجون من السجن واما التالم فهو ضروري وذلك يضاهي فرحك بمن يحجمك او يسقيك دواء نافعا بلا اجر فانك تتالم وتفرح فتصبر علي الالم وتشكر علي سبب الفرح	243	5646205253618292410	623	1187.5	505	864	72.10648345947266	108	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0900	true	-3822583080944441050	2	196	9	952	1463	300	منه ا--لشكر لان الشكر يتبع معرفة النعمة ومن لا يءمن ان ثواب المصيبة اكبر منها لم يتصءر منه الشكر علي المصيبة وقد روي ان اعرابيا عزي ابن عباس فق-------------------ال اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية بعد صبر الراس خير من العباس اجرك بعده والله خيو منك للعباس فقال ابن عباس--------------- ما عزاني احد احسن من تعزيته وقد سبق ذكر انواع البلاء وثواب الصبر عليها 1 وبع القجيات كتاب لصبر والشكر بيان فضل النعمة علي البلاء لعلك تقول ان الاخبار الواردة في فضل الصبر تدل علي ان البلاء في الدنيا خير من النع-م فهل لنا ان نسال الله عز وجل البلاء فالجواب انه لا وجه لذلك اخبرنا ابن الحصين قال اخبرنا ابن المذهب قال اخبرنا ابو بكر ابن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابن ابي عدي عن خميد عن ثايت عن انس ان رسول الله------------------------ عاد رجلا من المسلمين قد صار مثل الفرخ فقال له رسول الله------------------------ هل كنت تدعو بشء او تساله اياه فقال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله لا----------------------سبحان اللها لا تطيقه ولا تستطيعه فهلا قلت اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة	900	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms243	false	-5246077008715399497	126	300	679	1516	1516	300	منه ان يشكر علي البلاء----------------- ومن لا يءمن ان ثواب المصيبة اكثر منها لم يتصور منه الشكر علي المصيبة وقد روي ان اعرابيا عزي ابن عباس رضي الله عنه بابيه فقال اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس خير من العباس صبرك بعده والله خير منك للعباس فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما عزاني احد احسن من تعزيته وقد سبق ذكر انواع البلاء وثواب الصبر عليها فان قال قاءل ----------------------------------------------------------الاخبار الواردة في فضل الصبر تدل علي ان البلاء في الدنيا خير من النعيم فهل لنا ان نسال الله عز وجل البلاء فالجواب انه لا وجه لذلك ----فان في الحديث من رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عاد رجلا من المسلمين--- صار مثل الفرخ فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل كنت تدعو بشء او تساله ------قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبحان الله- لا تطيقه ولا تستطيعه فهلا قلت اللهم اتتا في الدنيا حسنة وفي الاخرة-	243	5646205253618292410	683	1176.0	538	1050	65.04762268066406	126	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0901	true	-4445898725748559244	0	125	0	682	1602	300	قال يا نبي الله ايي الدعاء افضل قال لاسل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة4 ثم اتاه الغد فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل قال لسل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة ثم اتاه اليوم اخرجه احمد ومسلم والترمذي وابن حبان و941 اخرجه احمد والترمذي وابو يعلي 11347 منهاج القاصدين وشقيد الصبادقين الثالث فقال اسل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العفو والعافية في الدنيا والاخرة فقد افلحت1 وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك قال كان اكثر دعاء النبي اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيهما من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال لاتعء----------------------ذوا بالله من جهد البلاء وذزك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاغداء42 وقال مطرف لان اعافي فاشكر احث الي من ان ابتلي فاصبر	901	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms244	false	4473604248498365769	13	98	60	510	1570	300	قال يا نبي الله ا-ي الدعاء افضل قال --سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة- ثم اتاه الغد فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل قال -سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة ثم اتاه اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث فقال -سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة فان- اعطيت العفو والعافية في الدنيا والاخرة فقد افلحت- وفي الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه واله وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشفاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء-- وقال مطرف لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر	244	5646205253618292410	414	751.5	334	704	58.806819915771484	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0907	true	-4932169067017836315	159	194	806	983	1536	300	اضيف الضبر الي الشكر الذي هو صرف ل----------لطاعة فالشكر افضل لانه تضمن الصبر ايضا وفيه فرخ بنعمة الله عز وجل وفيه احتمال الم في صرفه الي الفقراء وترك صرفه الي التنع-م المباح-------------------------------- واما اذا كان	907	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms244	false	4473604248498365769	258	300	1357	1570	1570	300	اضيف ال------ي الشكر الذي هو صرف المال الي الطاعة فالشكر افضل لانه تضمن الصبر ايضا وفيه فرح بنعمة الله عز وجل وفيه احتمال الم في صرفه الي الفقراء وترك صرفه الي التنعيم المباح فهو افضل من الصبر بهذا الاعتبار واما اذا كان-	244	5646205253618292410	168	303.0	135	220	76.36363983154297	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0907	true	-4932169067017836315	197	242	995	1231	1536	300	يستعين به علي معصية بل يضرفه الي التنع-م المباح فالضبر ها هنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من الغني الممسك ماله الصارف له الي الم-احات لا من الغني الصارف ماله الي الخيرات لان الفقير قد جاهد نفسه وكسر نهمتها واحسن الضبر علي بلاء الله	907	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms245	false	-6131994394262507013	3	37	14	194	1584	300	يستعين به علي معصية بل يصرفه الي التنعيم المباح فالصبر--- هنا افضل من الشكر والفقير الصابر افضل من------ الممسك ماله الصارف له -في المباحا------------------------------------ت لان الفقير قد جاهد نفسه------------ واحسن الصبر علي بلاء الله	245	5646205253618292410	174	303.5	140	238	73.10924530029297	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0908	true	-6339383680201003348	23	200	114	1000	1518	300	محالة وجميع ما ورد من تفضيل اج--ر الصبر علي اجر2 الشكر انما اريد به هذه الرتبة علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من النعمة الاموال والغني بها الوضم كل ما يوضع عليه اللحم من خشب او حصير او تحو ذلك يوقي به من الارض في ف اجزاء ل114 ربع لانجيات كتاب الصبر وللشكر والسابق الي الافهام من الشكر ان يقول الانسان الحمد لله ولا يستعين بالنعمة علي المعصية فاذن الصبر الذي يفهم-ه العامة افضل من هذا الشكر الذي يفهمونه لان من صبر علي الم احسن حالا ممن باشر التنعم ومتي لاحظت المعاني التي ذكرناها علمت -ان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما سبق ورب غني شاكر افضل من فقير صابر وذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير الذي لا يمسك لنفسه من المال الا قدر الضرورة ويصرف الباقي الي الخيرات او يمسكه علي اعتقاد- انه خازن للممحتاجين وانما ينتظر حاجة تسنح حتي يصرف اليها فاذا صرفه لم يصرفه لطلب جاه وصيت ولا لتقليد منة بل اداء لحق الله سبحانه في تفقد عباده فهذا افضل من	908	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms245	false	-6131994394262507013	37	163	194	835	1584	300	تعالي وجميع ما ورد من تفضيل اجزاء الصبر علي الشك-----ر انما اريد به هذه الرتبة علي الخصوص لان السابق الي افهام الناس من ن--عمة الاموال والغني بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسابق من- الافهام من الشكر ان يقول الانسان الحمد لله------------------------------- فاذن الصبر الذي يعتمده العامة افضل من هذا الشكر الذي يفهمونه--------------------------------------------- ومتي ل-حظت المع-ني الذي ذكرناه- علمت بان لكل واحد من القولين وجها في بعض الاحوال فرب فقير صابر افضل من غني شاكر كما ذكر ورب غني شاكر افضل من فقير صابر وذلك هو الغني الذي يري نفسه مثل الفقير الذي لا يمسك لنفسه من المال الا قدر الضرورة ويصرف الباقي في- الخيرات او يمسكه علي اعتقاده انه خازن لل-محتاجين وانما ينتظر حاجة تسنح حتي يصرف اليها واذا صرفه لم يصرفه لطلب جاه ولا ------تقليد من--------------------------------------ه فهذا افضل من	245	5646205253618292410	614	1104.5	489	891	68.91133880615234	107	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0909	true	-5736543623501277122	4	145	23	784	1561	300	درجات اقلها ترك الشكوي مع الكراهة ووراءها الر-ضي وهو مقام وراء الصبر ووراءه ال---شكر علي البلاء وهو وراء الرضا ----اذ الصبر مع التالم والرضا يمكن بما لا الم فيه ولا فرح والشكر لا يمكن الا علي محبوب مفروح به وكذلك للشكر درجات كثيرة ذكرنا اقصاها ويدخل في خملتها امور دونها فان حياء العبد من تتابع نعم الله عليه شكر --------------------------------------------------------------والاعتراف بان النعم ابتداء من الله من غير استحقاق شكر والعلم بان الشكر نعمة من نعم الله وموهبة منه شكر وحسن التواضع في النعم والتذلل فيها شكر وشكر منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الوساءط شكر لقوله عليه ال---صلاة والسلا--م لا يشكر الله من لا يشكر الناس1 وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر فما يندرج من الاعمال والاحوال تحت اسم الشكر والصبر لا ينحصر وهي درجات مخت-فة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدهما علي الاخر	909	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms244	false	4473604248498365769	135	255	693	1344	1570	300	درجات الصبر ترك الشكوي مع الكراهة ووراءها المرضي وهو مقام وراء الصبر ووراء ذلك الشكر علي البلاء وهو وراء الرضي ودرجات الشكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة---------------------------------------- فان حياء العبد مع تتابع نعم الله عليه شكر ومعرفته بالصبر عن الشكر شكر والمعرفة بعظيم حلم الله وستره شكر والاعتراف بان النعم ابتداء من الله ب--غير استحقاق شكر والعلم بان الشكر نعمة من نعم الله ش-----------كر وحسن التواضع في النعم والتذلل فيها شكر وشكر------------------------------ الوساءط شكر لقوله صلي- الله عليه واله وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس- وقلة الاعتراض وحسن الادب بين يدي المنعم شكر وتلقي النعم بحسن القبول واستعظام صغيرها شكر فما يندرج من الاعمال والاقوال تحت اسم الشكر والصبر لا ينحصر وهي درجات مختلفة فكيف يمكن اجمال القول بتفضيل احدهما علي الاخر	244	5646205253618292410	551	993.0	446	837	65.8303451538086	90	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0910	true	739267241856801237	117	267	655	1487	1662	300	الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقربون الي كل مقام محمود ومطيتان بهما يقطع من طرق الاخرة كل عقبة كءود1 فالرجاء يقود الي قرب الرحمن والخوف يصد من عذاب النيران فلا بد اذن من بيان خقيقتهما وفضيلتهما وسبيل التوصل الي الجمع بينهما مع تضادهما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب واحد مشتمل علي شطرين الشطر الاول في الرجاء والشطر الثاني في الخوف اما الشطر الاول فيشتمل علي بيان حقيقة الرجاء وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطريق الذي به يجتلب الرجاء كءود اي صعبة المرتقي 61144 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين بيان حقيقة الرجاء اعلم ان الرجاء من جملة مقامات السالكين واحوال الطالبين وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت واقام فاذا كان عارضا سريع الزوال سمي حالا كما ان الصفرة تنقسم الي ثابتة كصفرة الذهب والي سريعة الزوال كضفرة الوجل1 والي ما هو بينهما كضفرة المرض فكذلك صفات القلب تنقسم الي هذه الاقسام فالذي هو- غير --ثابت يسمي حالا لانه يحول عن القلب	910	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms245	false	-6131994394262507013	174	270	901	1436	1584	300	الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقربون الي كل مقام محمود ومطيتان بهما يقطع طري--ق الاخرة كل عقبة كءود ولاب----------------------------------د--------------------------- من بيان حقيقتهما وفضيلتهما وسببهما وما يتعلق بذلك------------------ ونحن ن----ذكرهما ف--------------------ي شطرين الاو------ل في الرجاء و------الثاني في الخوف---- الشطر الاول---------------------- الرجاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الرجاء من جملة مقامات السالكين واحوال الطالبين وانما يسمي الوصف مقاما اذا ثبت واقام فان- كان عارضا سريع الزوال سمي حالا كما ان الصفرة تنقسم الي ثابتة كصفرة الذهب والي سريعة كصفر-------ة الوجل و-الي ما بين---هما كصفرة المرض وكذلك صفات القلب تنقسم الي هذه الاقسام وانما سمي غير الثابت ح-----الا لانه يحول عن القلب	245	5646205253618292410	485	809.0	394	835	58.083831787109375	75	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0911	true	-8930886390939326714	53	300	258	1582	1582	300	ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر------------------------ مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياخ يسمي ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب2 لانتظاره ما هو محبوب عنده ولكن ذلك المحبوب المتوقع لا بد ان يكون له سبب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب الوجل الخوف ليست في الاصل واستدركت من الاحياء 1145 ربع النجيات كتاب للرجاء والخوف وعلي كل حال فلا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه واما ما يقطع به فلا اذ لا يقال ارجو طلوع الشمس وقت الطلوع واخاف غروبها وقت الغروب لان ذلك مقطوع به بل يقال ا---------------------رجو نزول المطر واخاف انقطاعه وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالنبت فيه والطاعات جارية مجري تقليب الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار وسياقة الماء اليها وال---قلب المستهتر1 بالدنيا المستغرق به----ا كالارض الشبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة--- يوم الحصاد ولا يحصذ احد الا ما زرع ولا ينمو زرغ الا لمن بذر الايمان وقلما- ينفع ايمان مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو بذ--ر في الارض السبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة-	911	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms246	false	8389638475802271822	0	173	0	904	1560	300	ببالك----- شء في الاستقبال وغلب ----علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر محبوبا سمي رجاء وان كان مكروها ----------------------سمي خوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالرجاء هو ارتياح------- لانتظار- ما هو محبوب عنده ولكن ذلك-------- المتوقع لا-بد -----له من سبب حاصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن السب--ب معلوم -الوجود ولا معلوم -الانتفاء سمي تمنيا------------------- لانه انتظار من غير سبب و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق اسم الرجاء والخوف الا علي ما يتردد فيه فاما ما يقطع به فلا اذ لا يقال ارجو طلوع الشمس وا-----------خاف غروبها----------- لان ذلك مقطوع به عند طلوعها وغروبها ولكن يقال ارجو نزول المطر واخاف انقطاعه وقد علم ارباب القلوب ان الدنيا مزرعة الاخرة والقلب كالارض والايمان كالبذر فيه والطاعات جارية مجري تنقية الارض وتطهيرها ومجري حفر الانهار ومساقي الماء اليها وان القلب ا------------------لمستغرق بالدنيا كالارض السبخة التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة هو يوم الحصاد ولا يحصد احد الا ما زرع ولا ينمو زرع الا -من بذر الايمان وقل ان ينفع------ مع خبث القلب وسوء اخلاقه كما لا ينمو البذر في الارض السبخة فينبغي ان يقاس رجاء العبد المغفرة برجاء صاحب الزرع فكل من طلب ارضا طيبة	246	5646205253618292410	793	1360.5	638	1383	57.33911895751953	130	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0912	true	8006884589109962503	0	134	0	680	1562	300	والقي فيها بذرا جيدا غير عفن ولا مسوس-------- ثم ساق الماء اليه -في اوقات --حاجته ثم نقي الارض من الشوك والحشيش وكل ما يمنع من نبات البذر او يفسده----- ثم جلس منتظرا من فضل الله------ دفع الضواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته ------سمي انتظاره رجاء وان بث ا-لبذر في ارض صلبة سبخ-----ة مرتفعة لا يصل اليها الماء ولم يشتغل بتعهد البذر اصلا ثم انتظر الحصاد ------سمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي- بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ماء الطاعات وطهر القلب من	912	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms246	false	8389638475802271822	173	300	904	1560	1560	300	والقي فيها بذرا جيدا غير-------- مسوس ولا عفن ثم ساق اليها الماء في اوقات الحاجة و---نقي الارض من الشوك والحشيش وما------------------------- يفسد الزرع ثم جلس ينتظر- من فضل الله تعالي دفع الصواعق والافات المفسدة الي ان يتم الزرع ويبلغ غايته فهذا يسمي انتظاره رجاء فا--ما ان بذر في ارض----- سبخة صلبة مرتفعة لا يصل اليها الماء ولم يتعاهدها--------- اصلا ثم انتظر الحصاد فهذا يسمي انتظاره حمقا وغرورا لا رجاء وان بث البذر في ارض طيبة ولكن لا ماء لها واخذ ينتظر مياه الامطار سمي انتظاره تمنيا لا رجاء فاذن اسم الرجاء انما يصدق علي انتظار محبوب تمهدت----- اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس الي اخ-----تياره وهو فضل الله سبحانه بصرف الموانع ال-مفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه ماء الطاعات وطهر القلب من-	246	5646205253618292410	575	991.5	460	721	79.7503433227539	98	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0912	true	8006884589109962503	134	250	680	1327	1562	300	شوك الاخلاق الرديق- وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وخحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره----- رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة------------ والقيام بمقتضي الايمان -في اتمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايما---ن تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا المستهتر بها المولع المفتون بها 1147 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة كان ذلك خمق- وغروز- قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكت-ب يانذون عرض هذا الادفي و ويقولون سيغفر لنا الاعراف وقال قحلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت فسوف يلقون ا مريم وذم القاءل ولين رودت ال رت-ي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	912	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms247	false	-9113376190860086883	0	87	0	487	1567	300	شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت و-حسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره لذلك رجاء------- محمودا-------- باعثا--- علي المواظبة علي الطاعات والقيام بمقتضي الايمان الي الم------------------------وت وان قطع--- بذر الايمان عن تعهده بماء الطاعات او ترك القلب مشحونا------------------------------------------------------------------- برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة كان ذ-ك حمقا وغرورا قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني-- ويقولون سيغفر لنا الاعراف---------------------------------------------------------------------- وذم القاءل ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	247	5646205253618292410	449	775.0	367	673	66.71619415283203	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0913	true	3758272852831719947	0	133	0	689	1577	300	شداد بن اوس قال قال رسول الله------------------------ الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله عز وجل2 فاذن العبذ المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي خقيق بان ينتظر من فضل الله عز وجل تمام النعمة وليس ذلك الا دخول الجنة واما العاصي فانه اذا تاب وتدارك جميع ما فرط من تقصيره فحقيق ان يرجو قبول التوبة فاما قبل الثوبة فانه اذا كان كارها للمعصية تسوعه السيءة وتسره الحسنة وهو يلم نفسه ويلومها ويشتهي التوبة جري ذلك مجري السبب الذي قد يقضي الي التوبة وانما الرجاء بعد تاكد الاسباب---------------------------------- ولذلك قال عز وجل---- ان الذين امثوا والذين هاجروا وج-هدوا في سييل الله اولكيك يرجون رحمت الله والله غفور رجير البقرة والمعني اولءك------ يستحقون ان يرجوا ولم يرد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ذلك	913	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms247	false	-9113376190860086883	88	167	492	895	1567	300	شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله عز وجل الاماني وقال معروف الكرخي رحمه-------------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاءك لرحمة من لا تطيعه خذلان وحمق ولذلك قال الله تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولء-ك يرجون رحمت الله---------------- البقرة -المعني اولءك الذين يستحقون ان يرجوا ولم يرد به تخصيص وجود الرجاء لان غيرهم ايضا قد يرجو ذلك	247	5646205253618292410	295	317.5	234	758	38.91820526123047	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0914	true	-4322954317014861837	1	213	4	1090	1507	300	عرف ان الارض سبخة وان الماء مغون وان البذر لا يثبت ترك تفقد الارض ولم يتعب في تعاهدها والرجاء محمود لانه باعث والياس مذموم لانه صارف عن العمل والخوف -ليس بضذ للرجاء بل هو رفيق له كما سياتي بل هو باعث بطريق الرغبة فاذن حال الرجاء يورث طول- المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله تعالي -والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا بد ان تظهر علي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله --------تعالي فان كان ذلك لا يظهر فليستدل به علي حرمان مقام الرجاء والنزول في خضيض الغرور والتمني فهذا بيان حال الرجاء وما اثمره من العلم وما استثمر منه من العمل ويدل علي اثماره لهذه الاعمال ان رجلا سال رسول الله عن علامة الله فيمن يريد ومن لا يريد فقال له اكيف اصبحت قال اصبحث احب الخير واهله واذا قدرث علي شء منه سارعث اليه وايقنت بثوابه واذا فاتني منه شء خزنت عليه وحننت اليه فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو ارادك للاخري هياك لها ثم لا يبالي في اي اوديتها هلكت 611477 منهاج قاصدين وشفيد الصادقين فهذا بيان علامة الخير والشر فمن رجا ان يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور بيان---- فضيلة الرجاء	914	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms247	false	-9113376190860086883	183	295	975	1544	1567	300	عرف ان الارض سبخة وان الماء مغور وان البذر لا ينبت ترك تفقد الارض ولم يتعب في تعاهدها واما ----------------------------------------------------الخوف فليس بضد الرجاء بل--- رفيق له كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وحال الر----جاء يورث طريق المجاهدة بالاعمال والمواظبة علي الطاعات كيفما تقلبت الاحوال ومن اثاره التلذذ بدوام الاقبال علي الله عز وجل والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له فان هذه الاحوال لا-بد ان تظهر علي كل من يرجو ملكا من الملوك او شخصا من الاشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله سبحانه وتعال- ف-------متي لم يظهر ا--ستدل به علي حرمان مقام الرجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن رجا ان يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور 1 فصل في فضيلة الرجاء	247	5646205253618292410	502	881.5	399	1101	45.594913482666016	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0915	true	-8208222384903110779	22	47	103	231	1522	300	واوحي الله تعالي الي داود------------ احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي قال يا رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاثي	915	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms248	false	6679022401441125728	52	78	233	372	1494	300	واوحي الله تعالي الي داود عليه السلام احبني واحب من يحبني وحببني الي خلقي قال يا-رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي	248	5646205253618292410	126	235.5	102	140	90.0	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0915	true	-8208222384903110779	231	293	1168	1483	1522	300	مجاهد---------- قال يءمر بالعبد الي التار يوم القيامة---------- فيقول ما كان هذا ظني فيقول ما كان ظنك فيقول ان تغفر لي فيقول خلوا سبيله ----بيان دواء الرجاء والسبب الذي --صل منه حال الرجاء ويغلب اعلم ان هذا- الدواء يحتاج اليه رجلان اما رجل--- غلب عليه الياس ف---ترك العبادة واما رجل غلب عليه الخوف واسرف في المواظبة علي العبادة حتي اضر بنفسه واهله	915	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms248	false	6679022401441125728	80	140	384	673	1494	300	مجاهد رحمه الله قال يءمر بالعبد---------- يوم القيامة الي النار فيقول ما كان هذا ظني فيقول ما كان ظنك فيقول ان تغفر لي فيقول خلو- سبيله 2 فصل في دواء الرجاء والسبب الذي يحصل به------------------ اعلم ان دواء الرجاء يحتاج اليه رجلان اما رجل قد غلب عليه الياس حتي ترك العبادة واما رجل غلب عليه الخوف ------------------------------حتي اضر بنفسه واهله	248	5646205253618292410	245	391.5	193	348	70.40229797363281	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0916	true	399450423997630268	8	282	55	1527	1623	300	فاما العاصي المغرور المتمني علي الله مع الاعراض عن العبادة واقتحام المعاصي فادوي------------------------------ة الرجاء تنقلب في حقه سموما مهلكة وتتنزل منزلة العسل الذي هو شفاء لمن غلب- عليه البرد وهو مهلك لمن غلبت عليه الحرارة بل المغرور لا يستعمل في حقه الا ادوية الخوف والاسباب المهيجة له فلهذا يجب ان يكون واعظ الناس متلطفا ناظرا الي موق-ع العلل معالجا كل علة بما يضادها لا بما يزيد فيها فان المطلوب هو العدل والقصذ في الصفات والاخلاق كلها فخير الامور اوساطها فاذا جاوز الوسط الي احد الطرفين عولج بما يرده الي الوسط لا بما يزيد اخرجه ابن ابي الدنيا في حسن الظن بالله 4115 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين في ميله عن الوسط وهذا الزمان زمان لا ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء بل المبالغة في التخويف لان ذكر اسباب الرجاء يرديهم بالكلية وانما يذكر الواعظ للعصاة اسباب الرجاء اذا كان مقصوده استمالة القلوب اليه لاصلاح المرضي وقد قال علي رضي الله عنه انما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يءمنهم مكر الله ونحن نذكر--------------- اسباب الرجاء ليستعمل في حق الايس او فيمن غلب عليه الخوف والعالم الحاذق يعرف كيف يضع الدواء وحال الرجاء يغلب بفنين احدهما الاعتبار والاخر استقراء الايات والاخبار والاثار فاما الاعتبار فهو ان يتامل جميع ما ذكرناه في اصناف النعم من كتاب الشكر حتي اذا علم لطاءف الله تعالي لعباده في الدنيا وعجاءب حكم-ه التي راعاها في فطرة الانسان حتي اعذ له في الدنيا كل ما هو ضروري في دوام وجوده كالات الغذاء وما هو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وما هو زينة له كاستقواس الحاجبين وخمرة الشفتين وغير ذلك مما كان لاينثلم بفقده غرض مقصود وانما كان يفوت به مزية جمال فاللطف الالهي لم يقصر عن عباده في	916	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms248	false	6679022401441125728	140	300	673	1494	1494	300	فاما العاصي المغرور المتمني علي الله مع الاعراض عن العبادة فلا ينبغي ان يستعمل في حقه الا ادوية الخوف فان ادوية الرجاء ت-قلب في حقه سموما كما ان------------ العسل-------- شفاء لمن غلبت عليه البر--ودة م-ضر لمن غلبت عليه الحرارة و----------------------------------------------------------------لهذا يجب ان يكون واعظ الناس متلطفا ناظرا الي مواضع العلل معالجا كل علة بما يليق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الز-----مان لا ينبغي ان يستعمل فيه مع الخلق اسباب الرجاء بل المبالغة في التخويف وا------------------------------------نما يذكر الواعظ فضيل-ة اسباب الرجاء اذا كان مقصوده استمالة القلوب اليه لاصلاح المرضي وقد قال علي رضي الله عنه انما العالم الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يءمنهم مكر الله اذا عرفت هذا فاعلم ان من اسباب الرجاء ما هو من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار ومنها ما هو من طريق ---الاخبار ---------اما الاعتبار فهو ان يتامل جميع ما ذكرناه من اصناف النعم في كتاب الشكر فا---ذا علم لطاءف الله تعالي بعباده في الدنيا وعجاءب حكمته التي راعاها في فطرة الانسان وان لطفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالهي لم يقصر عن عباده في-	248	5646205253618292410	676	1139.0	541	1520	44.47368240356445	112	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0917	true	-4620453458574619055	99	299	504	1527	1532	300	استقراء الايات والاخبار الواردة في الرجاء وذلك كثير فمن ذلك قوله تع--------الي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر وقال تعالي والملكيكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الشوري واخبر الله تعالي ان----- النار اعدها لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده الزمر وقال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكلفرين ال عمران وقال تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل--- وقال تعالي وان رتك لذو مغفرة للناس علي ظلمهة الرعد ومن الاخبار اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا ابو بكر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو سلمة قال اخبرنا ليث عن يزيد بن الهاد عن عمرو عن ابي سعيد الخدري -------------قال سمعث رسول الله------------------------ يقول ان ابليس قال لربه عز وجل بعزتك وجلالك لا ابرح اغوي بني ادم ما دامت الارواح فيهم فقال له الله------- فبعزتي وجلالي لا ابرخ اغفر لهم ما استغفروني1 قال الامام احمد وحدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله	917	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms249	false	5387600824170153581	30	184	160	953	1532	300	استقراء الايات والاخبا----------------------------ر فمن ذلك قوله سبحانه وتعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر وقال تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الشوري واخبر تع-----الي انه اعد النار------ لاعداءه وانما خوف بها اولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده الزمر وقال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران وقال------ فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 14 وقال تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد ومن الاخبار ما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو---------------------------------------------------- سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ان ابليس قال لربه عز وجل بعزتك وجلالك لا ابرح اغوي بني ادم ما دامت الارو-ح فيهم فقال--- الله عز وجل فبعزتي وجلالي لا ابرح اغفر لهم ما استغفروني وعن ----------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله	249	5646205253618292410	699	1238.5	564	1096	63.77737045288086	118	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0918	true	-6610032903498141919	0	132	0	673	1563	300	تفسي بيده لو لم ثذنبوا لذهب الله عز وجل بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم2 انفرد باخراجه مسلم وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي ة انه ------------------قال سددوا وقاربوا وابشروا فانه لن يدخل----- الجنة احدا عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله عز وجل منه برحم-ة وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري------------- عن النبي ------------------------قال يقول الله عز اخرجه احمد والطبراني في الاوسط اخرجه احمد ومسلم وعبد الرزاق في المصنف والطبراني في الدعاء والبيهقي في شعب الايمان 10 11521 منهاج قاصدين وضقيد الصادقين وجل يوم القيامة يا ادم قم فابعث بعث النار فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسع مءة وتسعة وتسعين فحيي-ذ يشيب المولود وتضع كل ذات حمل	918	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms249	false	5387600824170153581	190	300	983	1532	1532	300	نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله------- بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون----- فيغفر لهم روا----------ه مسلم وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال سدودا وقاربوا وابشروا فانه لن يدخل احدا الجنة----- عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله------- منه برحمته وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يقول الله عزل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل يوم القيامة يا ادم قم فابعث بعث النار فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك يا-رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون فحينءذ يشيب المولود وتضع كل ذات حمل-	249	5646205253618292410	465	790.0	372	735	63.26530456542969	84	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0918	true	-6610032903498141919	132	300	673	1563	1563	300	حملها وتري الناس سكاري وما فم بسكاري ولكن عذاب الله شديده---- فشق ذلك علي الناس حتي تغيرت وجوههم وقالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد فقال رسول الله--------------- من ياجوج وماجوج تسع مثة وتسعة وتسعون ومنكم واحده فقال الناس الله اكبر فقال -----رسول الله--------------- والله اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة والله اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة والله اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبر الناس فقال ما انتم يوميذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء في الثور الابيض1 فانظر كيف جاء بالتخويف فلما ازعج جاء باللطف ومتي اطمانت القلوب الي الهوي فينبغي ان تزعج واذا اشتد قلقها فينبغي ان تسكن ليعتدل الامر وقال ابن مسعود------------- ليغفرن الله------- يوم القيامة مغفرة لم تخطر علي قلب بشر ويروي ان مجوسيا استضاف ابراهيم الخليل عليه السلام فلم يضفه وقال ان اسلمت -ضفتك فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم منذ سبعين سنة اطعمه علي كفره فسعي ابراهي------------م خلفه فرده واخبره ب--الحال ف-عجب من لطف الله تعالي فاسلم فهذه هي الاسباب التي يجتلب-	918	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms250	false	5492411841604081381	0	181	0	956	1570	300	حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الحج فشق ذلك علي الناس حتي تغيرت وجوههم وقالوا يا-رسول الله واينا ذلك الواحد فقال -صلي الله عليه واله وسلم من ياجوج وماجوج تسعماءة وتسعة وتسعون ومنكم واحد- فقال الناس الله اكبر فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم والله اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة والله اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة والله اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبر الناس فقال ما انتم يومءذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء في الثور الابيض- فانظر كيف جاء بالتخويف فلما ازعج جاء باللطف ومتي اطمانت القلوب الي الهوي فينبغي ان تزعج فاذا اشتد قلقها -ينبغي ان تسكن ليعتدل الامر وقال ابن مسعود رضي الله عنه ليغفر- الله عز وجل يوم القيامة مغفرة لم تخطر علي قلب بشر و-روي ان مجوسيا استضاف ابراهيم الخليل عليه السلام فلم يضفه وقال ان اسلمت اضفتك فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم منذ تسعين سنة اطعمه علي كفره فسعي ابراهيم عليه السلام خلفه فرده واخبره في الحال فتعجب من لطف الله تعالي فاسلم فهذه ---الاسباب التي تجتلب	250	5646205253618292410	862	1579.5	698	966	89.23395538330078	145	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0919	true	-591843960613381039	0	213	0	1149	1632	300	بها روح الرجاء الي قلوب الخاثفين والاي-سين فاما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شيءا من ذلك بل يسمعون ما سنورده من اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلح --الا علي الخوف كعبد السوء والضبي العرم الذي لا يستقيم الا بالعصا اخرجه البخاري ومسلم 1 ربع التجيات كتاب لرجاء والفوف الشطر الثاني من الكتاب في-- الخوف وفيه بيان حقيقة الخوف وبيان درجات الخوف وبيان اقسام المخاوف وبيان فضيلة الخوف وبيان الافضل من الخوف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معني سوء الخاتمة وبيان احوال الخاءفين من الانبياء والصالحين بيان حقيقة الخوف اعلم ان الخوف عبارة عن تالم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال وقد ظهر هذا في بيان حقيقة الرجاء واعلم ان حال الخوف ينتظم من علم وحال وعمل اما العلم فهو العلم بالسبب المفضي الي المكروه وذلك كمن جني علي ملك------ ثم وقع في يده ف---يخاف القتل مثلا ويرجو العفو ولكن يكون تالم قلبه بالخوف بحسب قوة علمه بالاسباب المفضية الي قتله وتفاحش جنايته وتاثيرها عند الملك وكون الملك في نفسه منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه علي الانتقام خاليا عن من يشفع اليه في حقه وكان هذا الخاءف عاطلا عن كل وسيلة وحسنة فالعلم بتظاهر هذه الاسباب سبت لقوة الخوف وشدة تالم القلب وبحسب ضعف هذه الاسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب جناية قارفها الخاءف بل عن صفة المخوف	919	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms250	false	5492411841604081381	181	293	956	1539	1570	300	بها روح الرجاء الي قلوب الخاءفين والياءسين فاما الحمقي المغرورون فلا ينبغي ان يسمعوا شيءا من ذلك بل يسمعون ما سنورده في اسباب الخوف فان اكثر الناس لا يصلحون الا علي ذلك-- كعبد السوء------------- الذي لا يستقيم الا بالعصا---------------------------------------------------- الشطر الثاني من الكتاب في 3 الخوف وحقيقته وبي--------------ان درجاته وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الخوف عبارة عن تالم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في الاستقبال مثال ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جني علي ملك جناية ثم وقع في يده فهو يخاف القتل ويجوز----- العفو ولكن يكون تالم قلبه------- بحسب قوة علمه بالاسباب المفضية الي قتله وتفاحش جنايته وتاثيرها عند الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحسب ضعف---- الاسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب جناية-------------- بل عن صفة المخوف	250	5646205253618292410	528	924.5	424	1163	45.39982986450195	93	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0919	true	-591843960613381039	257	299	1389	1629	1632	300	لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة يكون لكثرة جناية العبد ومعاصيه وبحسب معرفة الانسان بعيوب نفسه وبجلال الله------ واستغناءه 15 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين وانه لا يسال عما يفعل تكون قوة خوفه فاخوف الناس اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال	919	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms251	false	-8393124898030270404	1	32	7	179	1654	300	لو اهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع ف-------------------------------------بحسب معرفة الانسان بعيوب نفسه وبجلال الله تعالي واستغناءه--------------------------------- وانه لا يسال عمل يفعل يكون---- خوفه واخوف الناس اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال	251	5646205253618292410	162	282.0	132	246	65.8536605834961	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0920	true	-3579027802094209471	0	291	0	1587	1629	300	اعرفكم بالله واشدكم له خوفا ولذلك قال الله عز وجل انما يخشي الله من عباده العلكوا فاطر واذا كملت المعرفة اور---------------ثت الخوف ففاض اثره -من القلب------- علي جميع الجوارح وعلي الصفات اما في البدن فباليحول والاصفرار والبكاء والغشي وقد تنشق منه المرارة فيفضي الي الموت وقد يصعد الي الذماغ فيفسد العقل او يقوي فيورث القنوط والياس واما -----------في الجوارح فيكفها عن المعاصي ويلز-مها الطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل ولذلك قيل--------------------- ليس الخاءف من بكي وعصر عينيه انما الخاءف من ترك ما يقدر عليه وقال اخر من خاف اذلج واما في الصفات فانه يقمع الشهوات ويكذر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذا علم ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويذل القلب ويستكين ويفارقه الكبر والحقذ والحسد بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة1 بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات والخطوات والكلمات ويكون حاله كحال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدري ايغفل عنه فيفلت او يهجم عليه فيهلك -ولا شغل له الا ما وقع فيه فقوة المراقبة والمحاسبة بحسب قوة الخوف وقوة الخوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله تعالي وصفاته وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يمنع من المحظورات فان منع ما يتطرق اليه امكان التحريم سمي ورعا فاذا انضم اليه التجرد في الخدمة والاشتغال بها- عن فضول العيش فهو الصدق ضن يضن بخل ريع التجيات كتاب هروجاء والخوف بيان درجات الخوف واختلافه في القوة والضعف اعلم ان الخوف محموذ وربما يظن ان كل ما هو محمود فكلما كان اقوي واكثر كان احمد وهو غلط بل الخوف سوط الله تعالي يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب من الله تعالي	920	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms251	false	-8393124898030270404	39	288	213	1590	1654	300	اعرفكم بالله واشدكم له خشية وقال تعالي ا-----------نما يخشي الله من عباده العلماء فاطر واذا كملت المعرفة اثرت الخوف ففاض اثرت الخوف ففاض اثره علي القلب ثم ظهر علي----- الجوارح و----الصفات بالن--------------حول والاصفرار والبكاء والغشي وقد ------------------يفضي الي الموت وقد يصعد الي الدماغ فيفسد ا----------------------------لعقل واما ظهور اثره علي الجوارح فبكفها عن المعاصي والزامها الطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل قال بعضهم من خاف ادلج وقال اخر ليس الخاءف من بكي ا-----------نما الخاءف من ترك ما يقدر عليه ومن ثمرات الخوف ---------------------انه يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل مكروها عند من يشتهيه اذ- علم ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوف وتتادب الجوارح ويذل القلب ويستكين ويفارقه الكبر والحقد والحسد وي--صير مستوعب الهم لخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة- بالانفاس واللحظات ومءاخذة النفس في الخطرات والخطوات والكلمات ويكون حاله كحال من وقع في مخالب سبع ضار لا يدري ايغفل عنه فيفلت او يهجم عليه فيهلكه ولا شغل له الا ما وقع فيه فقوة المراقبة والمحاسبة بحسب قوة الخوف وقوة الخوف بحسب قوة المعرفة بجلال الله تعالي وصفاته وبعيوب النفس وما بين يديها من الاخطار والاهوال واقل درجات الخوف مما يظهر اثره في الاعمال ان يمنع ---المحظورات فان منع ما يتطرق اليه امكان التحريم سمي ورعا وان- انضم اليه التجرد ----------والاشتغال بذلك عن فضول العيش فهو الصدق 4 فصل الخوف سوط الله تعالي--------------------------------------------------------- اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------ن الخوف سوط الله تعالي يسوق به عباده الي المواظبة علي العلم والعمل لينالوا بهما رتبة القرب من الله تعالي	251	5646205253618292410	1233	2243.5	1007	1645	74.95440673828125	199	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0921	true	-926051683934432478	4	285	14	1508	1578	300	المبالغة في الضرب محمودة فكذلك الخوف له قصور وله افراط وله اعتدال والمحمود هو الاعتدال فاما القاصر منه فهو الذي يجري مجري الرقة من النساء يخطر بالبال عند سماع اية او سبب هاءل يثير- البكاء فاذا غاب ذلك السبب عن الحس رجع القلب الي الغفلة فهذا خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي تضرب به دابة قوية ولا يءلمها الما مبرحا فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرياضتها وهكذا خوف ال-----------ناس كلهم الا العارفون والعلماء ولست اعني بالعلماء المترسمي----------------------------------------------ن برسوم العلم فانهم ابعد الناس عن الخوف وانما اعني العلماء بالله وباياته وذلك مما قد عز وجوده واما المف----------------------رط فهو -الذي يقوي ويجاوز حذ الاعتدال حتي يخرج الي الياس والقنوط وهو----- مذموم ايضا لانه يمنع من العمل والمراذ من الخوف ما يراد من السوط وهو الحمل علي العمل وقد يخرج الي المرض والولد وزوال العقل وقد يخرج الي الموت وهو كالضرب الذي يقتل الصبي والسوط الذي يمرض الدابة او يهلكها او يكسر عضوا من اعضاءها وانما ذكر رسول الله ية اسباب الرجاء ليعالج بها صدمة الخوف المفرط فكل ما يراد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه وما يقصر عنه او يجاوزه فانه مذموم وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي والمجاهدة والفكر والذكر والتعبد وساءر الاسباب التي توصل الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحة البدن وسلامة العقل فاذا قدح في شء من ذلك ---كان مذموما متهاج القاصدين وشفيد الصادةين فان قيل فما تقول فيمن مات من الخوف فالجواب انه ينال بموته علي تلك الحال مرتبة لا ينالها لو مات حينءذ من غير خوف الا انه لو عاش فترقي الي درجات المعارف والمعاملة كان افضل فان افضل السعادات طول العمر في طاعة الله فكل------ ما ابطل العمر او العقل او الصحة فهو خسران ونق--------------صان واعلي الخوف	921	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms252	false	3454567944420900128	12	234	63	1243	1574	300	المبالغة في الضرب محمودة --ولا التقاصر عن الخوف ايضا محمود وهو كالذي--------------------------------------------------------------------- يخطر بالبال عند سماع اية او سبب هاءل فيورث البكاء فاذا غاب ذلك السبب عن الحس رجع القلب الي الغفلة فهو -خوف قاصر قليل الجدوي ضعيف النفع وهو كالقضيب الضعيف الذي يضرب به دابة قوية فلا يءلمها الما مبرحا فلا يسوقها الي المقصد ولا يصلح لرياضتها وه-ذا هو- الغالب علي الناس كلهم الا العارفين والعل-------------------ماء اعني العلماء بالله وباياته وقد عز وجودهم واما المرتسمون برسوم العلم فانهم ابعد الناس عن الخ------------------------------------------------------وف واما القسم الاول وهو الخوف المفرط فهو كالذي يقوي ويجاوز حد الاعتدال حتي يخرج الي الياس والقنوط فهو ايضا مذموم----- لانه يمنع من الع------------------------------------------------------مل وقد يخرج ----المرض والوله و------------------------الموت وليس ذلك محمودا وكل ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لامر فالمحمود منه ما يفضي الي المراد المقصود منه وما يقصر عنه او يجاوزه فهو مذ-موم وفاءدة الخوف الحذر والورع والتقوي والمجاهدة والفكر والذكر والتعبد وساءر الاسباب التي توصل الي الله تعالي وكل ذلك يستدعي الحياة مع صحة البدن وسلامة العقل فاذا قدح في------ ذلك شء كان مذموما ------------------------------فان قيل فما تقول فيمن مات من الخوف فالجواب انه ينال لموته علي تلك الحال مرتبة لا ينالها لو مات------ من غير خوف الا انه لو عاش وترقي الي درجات المعارف والمعاملة كان افضل فان افضل السعادة- طول العمر في طاعة الله تعالي فكل ما ابطل العمر --والعقل و--الصحة فهو -------نقصان وخسران 5 بيان اقسام الخوف	252	5646205253618292410	974	1741.5	783	1603	60.76107406616211	162	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0924	true	-6869396402421456345	5	134	25	716	1627	300	سكرات الموت وشدته او سءال منكر ونكير او عذاب القبر -----------او هيثة الموقف بين يدي الله تعالي والخوف من المناقشة ومن العبور علي الضراط او م----ن النار وافوالها او حرمان الجنة او الحجاب عن الله تعا--------لي وكل هذه الاسباب مكروهة في انفسها مخوفة فاعلاها رتبة خوف الججاب عن الله تعالي وهو خوف العارفين وما قبل ذلك خوف الزاهدين والعابدين ومن لم تكمل معرفته ولم يشغر بلذة الوصال ولم يالم بالبعد والفراق فهو لا يعرف الا اللذات الحسية بيان فضيلة الخوف والترغيب فيه اعلم ان فضل الخوف يعرف تارة بالتامل والاعتبار وتارة بالايات والاخبار فاما الاعتبار فسبيله ان فضيلة الشء بقدر اعانته علي طلب السعادة وهي لقاء الله تعالي والقرب منه فكل ما اعان علي ذلك فله فضيلة وفضيلته بقدر اعانته وقد غلم انه لا وصول الي قرب الله تعالي	924	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms253	false	1469176531514589911	11	108	59	570	1539	300	سكرات الموت وشدته او سءال منكر ونكير او عذاب القبر ومنهم من يخاف هيبة الوقوف بين يدي الله تعالي والخوف من المناقشة و---العبور علي الصراط والخوف من النار واهوالها او حرمان الجنة او الحجاب عن الله سبحانه وتعالي وكل هذه الاسباب مكروهة في انفسها مخوفة فاعلاها رتبة خوف الحجاب عن الله تعالي وهو خوف العارفين وما قبل ذلك خوف الزاهدين والعابدين 6 فصل في فضيل------------------------------------------------------------------------------------------ة الخوف والرجاء وما ينبغي ان يكون الغالب منهما فضيلة كل ------------------------------------------------------------------شء بقدر اعانته علي طلب السعادة وهي لقاء الله تعالي والقرب منه فكل ما اعان علي ذلك فهو فضيلة قال الله تعالي --------------------------------------------	253	5646205253618292410	404	744.0	324	714	56.58263397216797	68	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0925	true	-1228388859598004615	93	183	461	926	1497	300	اذا افشعر جسد العبد من مخافة الله------- تحاتث عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها1 وقد روي ابو كاهل عن النبي انه قال لن يغضب الله علي من كان في قلبه مخافة ولا تاكل النار منه هدبة2 وقال النبي قا------------------------ل الله عز وجل وعزت-------ي لا اجمع علي عبدي خوفين اخرجه البزار في مسنده والمنذري في الترغيب والترهيب 4 اورده المصنف في الموضوعات 1633 منهاج القاصدين وفقيد صادقين ولا اجمع له امنين ان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة واذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وقالت عاءشة- رضي الله	925	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms253	false	1469176531514589911	137	207	711	1051	1539	300	اذا اقشعر جلد العبد من مخافة الله عز وجل تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وفي حديث اخر---------------------- لن يغضب الله علي من كان في----ه مخافة -------------------------وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم قال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا اجمع علي عبدي خوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا اجمع له امنين ان امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة وان- خافني في الدنيا امنته يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله	253	5646205253618292410	274	456.5	216	504	54.36507797241211	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0927	true	8867152063652250278	150	231	734	1178	1554	300	ان قول القاءل ايما افضل الخوف او الرجاء كقوله ايما افضل الخبز او الماء وجوابه ان يقال الخبز افضل للجاءع----- والماء افضل للعطشان ف-----ان اجتمعا نظر الي الاغلب فان استويا فهما متساويان وهذا لان كل ما يراد لمقصود ففضله يظهر بالاضافة الي مقصوده لا الي نفسه والخوف والرجاء ذواء-ان تداوي بهما القلوب ففضلهما بحسب الداء الموجود وان كان الغالب علي القلب داء الامن من مكر الله فالخوف افضل وان كان الياس والقنوط فالرجاء افضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية	927	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms253	false	1469176531514589911	234	295	1178	1514	1539	300	ان قول القاءل ايما افضل الخوف او الرجاء كقوله ايما افضل الخبز او الماء وجوابه ان يقال الخبز----- للجاءع افضل والماء----- للعطشان افضل فان اجتمعا نظر الي الاغلب فان استويا فهما متساويان---------------------------------------------------------------------- والخوف والرجاء دواء ان يداوي بهما القلوب ففضلهما بحسب الداء الموجود فان كان الغالب علي القلب---- الامن من مكر الله فالخوف اف-----------------------------------ضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية	253	5646205253618292410	321	589.5	263	455	70.54945373535156	52	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0927	true	8867152063652250278	221	292	1119	1518	1554	300	والقنوط فالرجاء افضل وكذلك ان كان الغالب علي العبد المعصية فالخوف افضل ويجوز ان يقال مطلقا الخوف افضل كما يقال الخبز افضل من السكنجبين لان الخبز يعالج به مرض الجوع والسكنجبين يعالج به مرض الضفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر فالخوف افضل بهذا الاعتبار لان المعاصي والاغترار علي الخلق اغلب وان نظر --الي موضع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لان------ه يستقي من بحر الرحمة والخوف يستقي من بحر الغضب	927	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms254	false	-8397849536014541310	0	63	0	353	1598	300	والقنوط فالرجاء اف--------------------------------------------------ضل ويجوز ان يقال مطلقا الخوف افضل كما يقال الخبز افضل من السكنجبين لان الخبز يعالج به مرض الجوع والسكنجبين يعالج به مرض الصفراء ومرض الجوع اغلب واكثر فالحاجة الي الخبز اكثر فهو ا---فضل بهذا الاعتبار لان المعاصي والاغترار من- الخلق اغلب وان نظرنا الي موضع الخوف والرجاء فالرجاء افضل لان الرجاء يستقي من بحر الرحمة والخوف يستقي من بحر الغضب	254	5646205253618292410	336	629.0	276	407	82.55528259277344	55	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0928	true	1510770474804043444	48	300	277	1615	1615	300	واما المتقي فالافضل عنده اعتدال الخوف والرجاء ولذلك قيل لو وزن رجاء المءمن وخوف-ه لاعتدلا ربع للتجيات كتاب الرجاء والخوف قال بعض السلف1 لو نودي ليدخل الجنة كل الناس الا رجل- واحد- لخشيث ان اكون---- ذلك الرجل ولو نودي ليدخل النار كل الناس الا رجل- واحد- لرجوث ان اكون---- ذلك الرجل وهذا ينبغي ان يكون مختصا بالمءمن المتقي فاما العاصي فانه اذا ظن انه الرجل المستثني من دخول النار كان ذلك ذليلا علي اغتراره فان قيل كيف اعتدلا-------------- في قلب المءمن والمءمن علي قدم التقوي فينبغي ان يكون رجاءه اقوي فالجواب ان المءمن غير متيقن من صحة عمله- فمثله كمثل من بذر بذرا -لم يجرب جنسه في ارض غريبة والبذر الايمان وشروط صحته دقيقة والارض القلب وخفايا خبثه وصفاءه من الشرك الخفي والثفاق وخبايا الاخلاق فيه غامضة والصواعق اهوال سكرات الموت وهناك تضطرب العقاءد وكل هذا يوجب غلبة الخوف فان كان الانسان ثابت الجنان بامر المعرفة استوي خوفه ورجاءه واما ان يغلب فلا وكيف لا يخاف المءمن وهذا عمر بن الخطاب------------- يسال خذيفة------------- هل انا من المناققين وانما خاف غمر ان يل-بس حاله عليه ويس-تر عيبه عنه فالخوف المحمود هو الذي ي-حث علي العمل ويزعج القلب عن الركون الي الدنيا فاذا---- نز-ل الموت فالاصلح الر--------جاء لان الخوف كالسوط الباعث علي العمل وليس عند الموت عمل فلا يستفيد الخاءف حينءذ الا تقطيع نياط قلبه واما الرجاء حينءذ فانه-- يقوي قلبه ويحبب اليه ربه ولا ينبغي لاحد ان يفارق الدنيا الا محبا لله تعالي ليكون محبا للقاء------------ه وقد قال سليمان التيمي لابنه عند --موت--------ه حدثني بالرخص لعلي القي الله تعالي وانا -حسن الظن به-	928	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms254	false	-8397849536014541310	63	288	353	1539	1598	300	واما المتقي فالافضل عنده اعتدال الخوف والرجاء ولذلك قيل لو وزن -خوف المءمن ورجاءه لاعتدلا -------------------------------قال بعض السلف- لو نودي ليدخل الجنة كل الناس الا رجلا واحدا لخشيت ان اكون انا ذلك الرجل ولو نودي ليدخل النار كل الناس الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون انا ذلك الرجل وهذا ينبغي ان يكون مختصا بالمءمن المتق------------ي -----------------------------------------------------------------------فان قيل كيف اعتدال الخوف والرجاء في قلب المءمن وهو ----علي قدم التقوي فينبغي ان يكون رجاءه اقوي فالجواب ان المءمن غير متيق---ن صحة عملهن فمثله -مثل من بذر بذرا ولم يجرب جنسه في ارض غريبة والبذر الايمان وشروط صحته دقيقة والارض القلب وخفايا خبثه وصفاءه من الن-------------فاق وخبايا الاخلاق---- غامضة والصواعق اهوال سكرات الموت وهناك تضطرب العقاءد وكل هذا يوجب----- الخوف عليه----------------------------------------------------------------------- وكيف لا يخاف المءمن وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسال حذيفة رضي الله عنه هل انا من المنافقين وانما خاف---- ان تلتبس حاله عليه ويستتر عيبه عنه فالخوف المحمود هو الذي يبعث علي العمل ويزعج القلب عن الركون الي الدنيا واما عند نزول الموت فالاصلح للانسان الرجاء لان الخوف كالسوط الباعث علي العمل وليس ثمة------ عمل فلا يستفيد الخاءف حيءنذ الا تقطيع نياط قلبه و----الرجاء في هذه الحال يقوي قلبه ويحبب اليه ربه فلا ينبغي لاحد ان يفارق الدنيا الا محبا لله تعالي محب------ا للقاءه حسن الظن به وقد قال سليمان التيمي------ عند الموت لمن حضره حدثني بالرخص لعلي القي الله------ وانا احسن الظن به	254	5646205253618292410	1047	1771.5	843	1435	72.961669921875	168	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0929	true	3120276629176177907	213	300	1167	1594	1594	300	احدهما اعلي من الاخر ومثاله ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او حية فربما لم يخف---- وربما مد يده الي الحية لياخذها ويلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه فهرب من الحية وخافها هرب الضبء وخاف موافقة لابيه فخوف الاب عن معرفة وخوف الولد عن---------------- تقليد لانه قد علم ان اباه لا يخاف الا مما يخاف منه فاذا عرفت هذا فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من عذابه وهذا خوف عامة الخلق وهو حاصل -الايمان بالجنة والنار وكونهما جزاةين علي-	929	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms255	false	-265721443895177787	0	81	0	402	1620	300	احدهما اعلي من الاخر -مثاله ان الصبي اذا كان في بيت فدخل عليه سبع او حية ر-بما لم يخف منه وربما مد يده الي الحية لياخذها -يلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه فهرب منها ----وخافها هرب الصبي وخاف موافقة لابيه فخوف الاب عن معرفة وخوف الولد من غير معرفة بل هو تقليد لابي---------------------------------------ه فاذا عرفت هذا فاعلم ان الخوف من الله تعالي علي مقامين احدهما الخوف من عذابه وهذا خوف عامة الخلق وهو حاصل بالايمان بالجنة والنار وكونه-ا جزاءين علي	255	5646205253618292410	371	671.5	297	449	82.62805938720703	65	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0930	true	4905271954060675437	0	185	0	1031	1606	300	الطاعة والمعصية و-ضعف هذا الخوف بسبب ضعف الايمان او قوة الغفلة وازالة الغفلة تحضل بالتذكير وال-فكر في عذاب الاخرة ويزيد بالنظر الي الخاءفين ومجالستهم فان فاتت المشاهدة فالسماع لاخبارهم لا يخلو من تاثير والثاني الخوف منه في ذاته وهذا خو-ف العلماء العارفين من صفاته ما يقتضي وع التجيات كتاب الرجاء والخوف الهيبة والخوف والحذر فقد اطلعوا علي سر قوله ويحذرطم الله نفسة ال عمران---------------------------------- فهم يخافون البعد والحجاب عنه ويرجون القرب منه قال ذو الثون خوف النار عند خوف الفراق كقطرة قطرت في بحر لجي فهذا خوف ولعامة الناس خظ من هذه الخشية ولكنه بمجرد التقليد---- يضاهي خوف الصبي من الحية تقليدا لابيه وذلك لا يستند الي بصيرة فلذلك يضعف ويزول علي قرب حتي ان الصبي ربما يري المعزم يقدم علي اخذ الحية فينظر اليها فيغتر به فيتجرا علي اخذها تقليدا له بينما احترز من اخذها تقليدا لابيه والعقاءد التقليدية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسبابها المءكدة لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة علي الاستمرار فاذن من ارتقي الي ذروة المعرفة وعرف الله خافه بالضرورة فلا يحتاج الي علاج لجلب الخوف الي قلبه بل يخاف بالضرورة	930	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms255	false	-265721443895177787	81	208	402	1131	1620	300	الطاعة والمعصية ويضعف هذا الخوف بسبب ضعف الايمان او قوة الغفلة وزوال- الغفلة يحصل بالتذك-ر والتفكر في عذاب الاخرة ويزيد بالنظر الي الخاءفين ومجالستهم او ------------------سماع -اخبارهم المقام -----------الثاني الخوف من الله تعالي وهو خوف العلماء العارفين قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه ال عمران وصفاته سبحانه تقتضي الهيبة والخوف فهم يخافون البعد والحجاب ---------------------قال ذو النون خوف النار عند خوف الفراق كقطرة----- في بحر------------- ولعامة الناس حظ من هذا الخوف- ولكن- بمجرد التقليد فهو يضاهي خوف الصبي من الحية تقليدا لابيه------------------------ فلذلك يضعف ف-----------------ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقاءد التقليدية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة اسبابها المولدة لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي فاذا--------------------------- ارتقي العبد الي -معرفة اله تعالي خافه بالضرورة ولا يحتاج الي علاج يجلب الخوف الي قلبه بل يخاف بالضرورة	255	5646205253618292410	613	1006.5	502	1072	57.18283462524414	84	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0931	true	-3040324733726339234	196	225	988	1180	1600	300	فسبيله ان يعالج نفسه بسماع الاثار والاخب--------ار فيطالع احوال الخاءفين واقوالهم ويس-ب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء بهم اولي لانهم الانبياء والعلماء والاولياء	931	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms255	false	-265721443895177787	210	239	1138	1331	1620	300	فسبيله ان يعالج نفسه بسماع --------الاخبار والاثار فيطالع احوال الخاءفين واقوالهم ويسبب عقولهم ومناصبهم الي مناصب الراجين المغرورين فلا يتماري في ان الاقتداء لهم اولي لانهم الانبياء والعلماء والاولياء	255	5646205253618292410	183	348.0	155	201	91.0447769165039	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0932	true	-534979880455202938	114	170	574	843	1558	300	-----------------------الله عن غمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ام المءمنين قالت ذعي النبي---------------------------- الي جنارة غلام من الانصار فقلث يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من غصافير الجنة لم يدرك الشر ولم يعمله قال اء غير ذلك يا عاءشة ان الله عز وجل خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اضلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقها	932	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms255	false	-265721443895177787	241	300	1340	1620	1620	300	مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------- قالت دعي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي جنازة غلام من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يدرك الشر ولم يعمله قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله عز وجل خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم-	255	5646205253618292410	213	379.0	166	320	66.5625	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0933	true	1853368954629709400	104	203	564	1090	1622	300	والعصر ان الانس-ن لفي خسر العصر ثم ذكر بعدها اربعة شروط بها يقع الخلاض من الخسران ومن عرف قصور معرفته عن الاحاطة بكنه الامور عظم خوفه لا محالة والطامة الكبري ارتباط امرك بمشيءة من لا يبالي بهلاكك فكم قد اهلك قبلك مثلك عذبهم في الدنيا بانواع الالام والامراض وامرض قلوبهم بالكفر والنفاق ثم خلدهم في العذاب علي الدوام ثم قال ولو شتنا لانينا كل نفين هدنها وللكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعيب السجدة ومعلوم انه لو كان الامر مستانفا لامتدت الاطماع في التخيل فاما ما حق في القدم فانه لا يمكن تداركه فليس الا التسليم	933	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms256	false	6687059960525267838	37	93	193	485	1552	300	والعصر ان الانسان لفي خسر العصر ثم ذكر بعدها اربعة شروط بها يقع الخلاص من الخسران وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لاتينا كل نفس هدا-ها و-لكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة ومعلوم انه لو كان الامر مستانفا لامتدت الاطماع في التحيل فاما ما حق في القدم ف----لا يمكن تداركه فليس الا التسليم	256	5646205253618292410	272	505.5	218	527	51.6129035949707	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0934	true	4003487896327461567	31	292	174	1502	1543	300	ان الله تعالي لطف بعارفيه فرءح قلوبهم بروح الرجاء لاحترقت من نار الخوف فاسباب الرجاء رحمة من الله لهم واسباب الغفلة رحمة للعوام من جهة انه لو انكشف الفطاء لزهقت التفوس وتقطعت القلوب وقد كان ابو الذرداء يحلف بالل--ه ما احد امن علي ايمانه ان يسلبه عند الموت الا سلبه وقد اخبرنا محمد بن عبد الباقي قال اخبرنا حمد بن احمد قال اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال اخبرنا ابو محمد بن حيان قال حدثنا محمد بن احمد بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر رسته قال حدثتا عبد الرحمن بن مهدي قال مات سفيات الثوري عندي فلما اشتد به جعل يبكي فقال به رجل يا ابا عبد الله اراك كثير الذنوب فرفع شيءا من الارض فقال والله لذنوبي اهون عندي من -ذا اني- اخاف ان اسلب الايمان قبل ان اموت وكان سهل---------------- يقول المريذ يخاف ان يبتلي بالمعاضي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر ويروي ان نبيا من الانبياء شكي الي الله تعالي الجوع والعري فاوحي الله عز وجل اليه عبدي اما رضيت ان عصمث قلبك ان تكفر بي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد رضيت يا رب فاعصمني من الكفر فاذا كان هذا خوف العارفين من سوء الخاتمة مع زسوخ اقدامهم وقوة ايمانهم فكيف لا يخاف ذلك الضعفاء ولسوء الخاتمة اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة والثفاق والكبر وجملة م---ن الصفات المذمومة علي ما سياتي بيانه ولذلك اشتد خوف الشلف من النفاق فقال بعضهم لو اعلم اني برء من الثفاق كان احب الي مما طلعت عليه اي اشتد به التزع 117 متهاج قاصدين وشقيد ااصادقين الشمس ولم يريدوا بذلك يفاق العقاءد انما ارادوا نفاق الاعمال	934	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms256	false	6687059960525267838	94	274	490	1421	1552	300	ان الله تعالي لطف بعارفيه وروح قلوبهم بالر----جاء لاحترقت من نار الخوف وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الدر-اء رضي الله عنه ما احد امن علي ايمانه ان يسلبه عند الموت الا سلبه ولما حضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سفيان الثوري الوفاة----------- جعل يبكي فقال له رجل يا ابا عبد الله اراك كثير الذنوب فرفع شيءا من الارض وقال والله لذنوبي اهون عندي من هذا ولكن اخاف ان اسلب الايمان قبل ال--موت وكان سهل رحمه الله تعالي يقول المريد يخاف ان يبتلي بالمعاصي والعارف يخاف ان يبتلي بالكفر ويروي ان نبيا من الانبياء شكا الي الله تعالي الجوع والعري فاوحي الله عز وجل اليه عبدي اما رضيت ان عصمت قلبك ان يكفرن-ي حتي تسالني الدنيا فاخذ التراب فوضعه علي راسه وقال بلي قد رضيت------ فاعصمني من الكفر فاذا كان هذا خوف العارفين من سوء الخاتمة مع رسوخ اقدام-------------هم فكيف لا يخاف ذلك الضعفاء ولسوء الخاتمة اسباب تتقدم علي الموت مثل البدعة والنفاق والكبر ونحو ذلك من الصفات المذمومة------------------- ولذلك اشتد خوف السلف من النفاق ق-ال بعضهم لو اعلم اني بري من النفاق كان احب الي مما طلعت عليه------------------------------------------------- الشمس ولم يريدوا بذلك نفاق العقاءد انما ارادوا نفاق الاعمال	256	5646205253618292410	850	1553.5	679	1351	62.916358947753906	144	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0936	true	263474700155456599	237	297	1198	1508	1520	300	الذي يفضي الي سوء الخاتمة فالجواب انه لا يمكن ا-حصاء ذلك علي التفصيل ولكن يمكن الاشارة الي امه ------اما الختم علي الشك والجحود فسببه البدعة ومعناها ان يعتقد في ذات الله تعالي و--صفاته و--افعاله خلاف الحق اما تقليدا او برايه الفاسد فاذا انكشف الغطاء عند الموت بان له بطلان ما اعتقده فيظن ان جميع ما اعتقده هكذا لا اصل له	936	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms257	false	-8263869327259624258	113	173	575	881	1536	300	التي تفضي الي سوء الخاتمة------------ لا يمكن انحصارها عل--ي التفصيل -لكن يمكن الاشارة الي مجامع ذلك اما الختم علي الشك والجحود فسببه البدعة ومعناها ان يعتقد في ذات الله تعالي او صفاته او افعاله خلاف الحق اما تقليدا او برايه الفاسد فاذا انكشف الغطاء عند الموت بان له بطلان ما اعتقده فيظن ان جميع ما اعتقده هكذا لا اصل له	257	5646205253618292410	281	517.0	226	321	87.5389404296875	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0936	true	263474700155456599	0	98	0	490	1520	300	ويتكلم بالاعتراض او يجور في وصيته او يموت مصرا علي ذنب من الذنوب فقد سمعث بعض من كان في النءع يقول ربي يظلمني وفي حديث ابي اليسر عن النبي انه كان يدعو اللهم اني اعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت1 قال ابو سليمان الخطابي وذلك ان يستولي الشيطان علي الانسان حيينذ فيضله ويحول بينه وبين التوبة ويمنعه الخروج من مظلمة او يءيسه من رحمة الله ويكره اليه الموت فلا يرضي بقضاء الله وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي ابن ادم من حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه	936	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms257	false	-8263869327259624258	21	59	119	300	1536	300	ويتكلم بالاعتراض او يجوز في وصيته او يموت مصرا علي ذنب من الذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ان الشيطان لا يكون في حال اشد علي ابن ادم من حال الموت يقول لاعوانه دونكم هذا فانه ان فاتكم اليوم لم تلحقوه	257	5646205253618292410	180	347.0	142	490	36.73469543457031	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0937	true	8591251693476388705	215	282	1132	1468	1552	300	الذي يفضي الي مثل هذه الخاتمة -هو غلبة خب الدنيا والركون اليها والفرح باسبابها مع ضعف الايمان الموجب لضعف خب الله فمن وجد في قلبه حب الله------ اغلب من حب الدنيا فهو ابعد من هذا الخطر فكل من مات علي محبة الله تعالي قدم به قدوم العبد المحسن المشتاق الي مولاه فلا يخفي ما يلقاه من الفرح والسرور بمجرد القدوم فضلا عما يستحقه من الاكرام ومن فارقه	937	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms257	false	-8263869327259624258	235	300	1215	1536	1536	300	الذي يفضي الي مثل هذا الخاتمة وهو----- حب الدنيا والركون الي----------------ها مع ضعف الايمان الموجب لضعف حب الله فمن وجد في قلبه حب الله تعالي اغلب من حب الدنيا فهو ابعد من هذا الخطر وكل من مات علي محبة الله تعالي قدم به قدوم العبد المحسن المشتاق الي مولاه فلا يخفي ما يلقاه من الفرح والسرور بمجرد القدوم فضلا عما يستحقه من الاكرام ومن فارقه-	257	5646205253618292410	310	585.5	247	343	90.3790054321289	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0937	true	8591251693476388705	72	134	389	723	1552	300	ومن اعتقد في الله سبحانه وفي صفاته اعتقادا مجملا علي طريقة السلف من غير بحث ولا تنقير1 كما فعل المتكلمون فهو بمعزل من هذا الخطر------------------ واما الختم علي المعاصي فسببه ضعف الايمان في الاصل وذلك يورث الانهماك علي المعاصي وه-----ي مطفءة لنور الايمان علي ضعفه واذا ضعف الايمان ضعف حب الله------ فاذا جاءت سكرات الموت ازداد ذلك الحث ضعفا لاستشعاره فراق الدنيا	937	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms257	false	-8263869327259624258	173	233	881	1205	1536	300	ومن اعتقد في الله سبحانه و---صفاته اعتقادا مجملا علي طريق- السلف من غير بحث ولا تنقر-------------------- فهو بمعزل عن هذا الخطر ان شاء الله تعالي واما الختم علي المعاصي فسببه ضعف الايمان في الاصل وذلك يورث الانهماك -في المعاصي والمعاصي مطفءة لنور الايمان--------- واذا ضعف الايمان ضعف حب الله تعالي فاذا جاءت سكرات الموت ازداد ذلك----- ضعفا لاستشعاره فراق الدنيا	257	5646205253618292410	291	505.0	236	363	80.16529083251953	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0938	true	2074432238882774946	0	300	0	1534	1534	300	قدم علي الله تعالي قدوم الابق اذا قدم به قهرا فلا يخفي ما يستحقه من النكال ومن اراد طريق السلامة تزحزح عن اسباب الهلاك علي ان العلم بتقليب القلوب وتغيير الاحوال يقلقل قلوب الخاءفين ومعلوم ا----------ن من وقفت سفينته في لجة البحر وعصفت عليها الرياح واختلفت الامواج كانت النجاة في حقه ابعد من الهلاك وقلب المءمن اشد اضطرابا من السفينة وامواج الخواطر والفتن اعظم التطاما من امواج البحر اخبرنا هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد قال اخبرنا ابو غسان محمد بن مطرف عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسو----------------------------ل الله ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمن اهل الجنة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة وانه لمن اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم اخرجاه في الصحيحين1 اخبرنا ابن ناصر قال اخبرنا جعفر بن احمد قال اخبرنا ابو علي التميمي قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني سريج قال حدثنا عنبسة بن عبد الواحد عن مالك بن مغول ان عبد العزيز بن رفيع قال اذا غرج بروح المءمن الي السماء قالت الملاءكة سبحان الذي تجي هذا العبد من الشيطان يا ويحه كيف نجا اخرجه اليخاري و1607 ومسلم وفي الصفحة واحمد و22835 1174 منهاج القاصدين وفقيد الصادقين قصل واذا قد بان لك معني سوء الخاتمة فاحذر اسبابيا واعذ ما يصلح لها واياك والتسويف بالاستعداد فان العمر قصير وكل ننس من انغاسك------- خاتمتك اذ-- يمكن ان تختطف فيه روخك ولا تنم الا علي الطهارتين الباطنة والظاهرة فان الانسان لا ينام الا علي ما كان فيه في اليقظة فاعمر يقظتك يصلح نومك وكذلك لا يموت الانسان الا علي ما عاش عليه ولا يحشر الا علي ما مات عليه واعلم انه لا يتيسر لك الاستعداد بما يصلح الا ان تقنع بما يقيمك وترفض طلب الفضول-	938	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms258	false	-2979963821283234443	17	164	83	823	1519	300	قدم علي الله------ قدوم من------- قدم به قهرا فلا يخفي ما يستحقه من النكال فمن اراد طريق السلامة تزحزح عن اسباب الهلاك علي ان العلم بتقليب القلوب وتغيير الاحوال يقلقل قلوب الخاءفين وقد ورد في الصحيحين من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد ان----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمن اهل الجنة وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنه وانه -من اهل النار وروي ان العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرج بروحه------ الي السماء قالت الملاءكة سبحان الله نجا هذا العبد من الشيطان يا ويحه كيف نجا----------------------------------------------------------------------------------------- واذا عرفت----- معني سوء الخاتمة فاحذر اسبابها واعد ما يصلح لها واياك والتسويف بالاستعداد فان العمر قصير -كل نفس من انفاسك بمنزلة خاتمتك لانه يمكن ان تخ-طف فيه روحك والانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يموت علي------------ ما عاش عليه و---يحشر علي---- ما مات عليه واعلم انه لا يتيسر لك الاستعداد بما يصلح الا ان تقنع بما يقيمك وترفض طلب الفضول	258	5646205253618292410	632	1077.0	499	1582	39.949432373046875	109	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0939	true	-3087125574702791592	0	147	0	777	1543	300	وسنورذ عليك من اخبار الخاءفين ما ترجو ان يزيل بعض القساوة من قلبك فانك م-حقق ان الانبياء والاولياء كانوا اعقل منك واعلم فتفكر في اشتداد خوفهم وكثرة بكاءهم لعلك تنتبه لنفسك-- ذكر خوف الملاءكة------------- قال الله عز وجل في صفتهم يخافون رنهم من فوقهز ويفعلون ما يءمرون النحل وقد روينا عن النبي------------------------ انه قال ا--لله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر دمعة من عينه الا وقعت ملكا قاءما يسبح ولله ملاءكة سجود منذ خلق الله السماوات والارض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها الي يوم القيامة وصفوف لم ينصرفوا عن مصافهم ولا ينصرفون الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة تجلي لهم ربهم فينظروا اليه تعالي فقالوا سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك1 وبلعنا ان من حملة العرش من يسيل من عينيه ----الانهار فاذا رفع راسه قال سبحانك ما تخشي حق خشيتك فيقول----- لكن الذين يحلفون باسمي كاذبين لا يعلمون ذلك اخبرنا-- عبد الوه------اب قال	939	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms258	false	-2979963821283234443	164	268	823	1359	1519	300	وسنورد عليك من اخبار الخاءفين ما نرجو ان يزيل بعض القساوة من قلبك فانك متحقق ان الانبياء والاولياء كانوا اعقل منك------ فتفكر في اشتداد خوف-------------هم لعلك تستعد لنفسك 8 ذكر خوف الملاءكة عليهم السلام قال الله تعالي- في صفتهم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل وقد روينا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان لله ملاءكة ترعد فراءصهم من مخافته وذكر تمام الحديث وبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان من حملة العرش من تسيل--- عينيه مثل الانهار فاذا رفع راسه قال سبحانك ما تخشي حق خشيتك فيقول الله لكن الذين يحلفون باسمي كاذبين لا يعلمون ذلك وعن جابر رضي الله عنه قال قال	258	5646205253618292410	436	736.0	348	836	52.15311050415039	68	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0940	true	-7443058470618311783	0	280	0	1411	1507	300	ان لله ملا------ءكة حول العرش تجري اعينهم مثل الانهار الي يوم القيامة يميدون كانما تنفضهم الريح من خشية الله عز وجل فيقول لهم الرب تعالي- يا ملاءكتي ما الذي يخيفكم وانتم عندي فيقولون يا رب لو ان اهل الارض اطلعوا من عزتك وعظمتك علي ما اطلعنا عليه ما اساغوا طعاما ولا شرابا ولا انبسطوا في فرشهم ولخرجوا الي الضحاري يخورون كما تخور البقر وقد روينا ان النبي قال لجبريل عليه السلام لاما لي اري ميكاءيل لا يضحك فقال ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار وما جفت لي عين منذ خلقت النار وما جفت لي عين منذ خلقت جهنم مخافة ان اعصي الله فيجعلني فيها ولعلي اكون في علم الله علي غير الحال التي انا عليها ولعلي ابتلي بما ابتلي به ابليس او هاروت وماروت وقال محمد بن المنكدر لما خلقت النار طارت افءدة الملاءكة من اماكنها فلما خلق ادم عادت الحلس كل ما ولي ظهر الدابة تحت الرحل وما يبسط في البيت من حصير اخرجه الطبراني في الاوسط وابن ابي عاصم في السنة ميدون يتحركون ويضطربون منهاج لقاصدين وشقيد صادقين وروي انه لما ظهر من ايليس ما ظهر طفق جبريل وميكاءيل يبكيان فاوحي الله تعالي اليهما ما-هذا البكاء قالا يا رب ما نا---من مكرك فقال تعالي هكذا فكونا-- ذكر خوف الانبياء المتندمين ذكر خوف ادم وبكاءه اخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال اخبرنا ابو الحسين بن عبد الجبار قال اخبرنا علي بن احمد بن علي-- الملطي قال اخبرنا احمد بن محمد بن يوسف قال اخبرنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال خدثني محمد بن الحسين قال حدثنا يحيي ابن ابي بكير عن الهياج بن بشطام عن اشرس عن وهب قال بكي ادم عل------------ي الجنة ثلاث مءة عام وما رفع راسه الي السماء بعد ما اصاب الخطيءة -قال علي ابن	940	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms259	false	-6219829571602273391	27	163	126	829	1492	300	ان لله تعالي ملاءكة حول العرش تجري اعينهم مثل الانهار الي يوم القيامة يميدون كانما تنفضهم الريح من خشية الله تعالي ف-يقول لهم الرب عز وجل يا ملاءكتي ما الذي يخيفكم وانتم عندي فيقولون يا-رب لو ان اهل الارض اطلعوا من عزتك وعظمتك علي ما اطلعنا عليه ما اساغوا طعاما ولا شرابا ولا انبسطوا في فرشهم ولخرجوا الي الصحاري يخورون كما تخور البقر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن المنكدر لما خلقت النار طارت افءدة الملاءكة من اماكنها فلما خلق ادم عادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه لما ظهر من ابليس ما ظهر طفق جبريل وميكاءيل يبكيان فاوحي الله تعالي اليهما ما هذا البكاء قالا يا-رب ما نامن من مكرك فقال تعالي هكذا فكونا 9 ذكر خوف الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء عليهم السلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب---- بكي ادم عليه السلام علي الجنة ثلاثماءة عام وما رفع راسه الي السماء بعد ما اصاب الخطيءة وقال وهيب بن	259	5646205253618292410	646	1173.0	519	1439	44.89228820800781	114	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0941	true	-6360955589899281617	46	210	225	1017	1491	300	وه-ب بن الورد لما عاتب الله تعالي نوحا ------------في ابنه فقال اني اعظك ان تكون من الجلهاين هود بكي ثلاث مءة عام حتي صار تحت عينيه امثال الجداول من البكاء ذكر خوف ابراهيم الخليل قال ابو الدرداء -------------كان يسمع ازيز صرد ابراهيم خليل الرحمن اذا قام ف-ي الصلاة----- من بغد خوفا من رب-ه عز وجل 211777 رع النجيات كتاب الرجاء والغوف ذكر خوف داود وبكاءه اخبرنا محمد بن ناصر قال اخبرنا احمد بن جعفر قال اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا ابو بكر بن حمدان قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثنا اسماعيل ابو معمر الهذلي قال حدثنا عبذ الله بن ادريس عن ليث عن مجاهد قال لما اصاب داود------------ الخطيءة خر لله ساجدا اريعين يوما حتي نبت من ذموع عينيه من البقل ما غطي راسه ثم نادي --رب قرح الجبين وجمدت العين وداود لم يرجع اليه في خطيءته شء فنودي اجاءع---- فتطعم ام مريض فتشفي ام مظلوم فينتصر لك فنحب نحيبا هاج كل شء نبت فعند ذلك غفر له قال وكان	941	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms259	false	-6219829571602273391	161	275	821	1373	1492	300	وهيب بن الورد لما عاتب الله تعالي نوحا عليه السلام في ابنه فقال اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود بكي ثلاثماءة عام حتي صار تحت عينيه امثال الجداول من البكاء وق----------------------ال ابو الدرداء رضي الله عنه كان يسمع ----لصدر ابراهيم عليه السلام اذا قام الي الصلاة ازيز من بعد خوفا من الله عز وجل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد ----لما اصاب داود عليه السلام الخطيءة خر لله ساجدا اربعين يوما حتي نبت من دموع عينيه من البقل ما غطي راسه ثم نادي يارب قرح الجبين وجمدت العين وداود لم يرجع اليه في خطيءته شء فنودي اجاءع انت فتطعم ام مريض ف-شفي ام مظلوم فتنصر---- فنحب نحيبا هاج كل شء نبت فعند ذلك غفر له وقيل كان	259	5646205253618292410	468	790.0	364	843	55.516014099121094	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0944	true	-669073014281180690	233	300	1152	1471	1471	300	يسار عن عاءشة ا---------نها قالت ما رايث رسول الله------------------------ قط مستجمعا ضاحكا حتي اري منه لهواته2 انما كان يتبسم وكان اذا راي غيما او ريحا غرف ذلك في وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرفث في وجهك الكراهية------- فقال ليا عاءشة ما يءم-ني ان يكون فيه عذاب قد غذب قوم بالريح وقد راي قوم العذاب-	944	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms260	false	-7610414793158202603	26	96	133	475	1489	300	وسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قط مستجمعا ضاحكا حتي اري---- لهواته- انما كان يبتسم وكان اذا راي غيما و--ريحا عرف ذلك في -جهه فقلت يا-رسول الله الناس اذا راوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رايته عرفت-------- الكراهه في وجهك فقال -يا عاءشة ما-يءمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد راي قوم العذاب	260	5646205253618292410	287	472.0	227	361	79.50138854980469	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0945	true	-6723761546967342334	140	300	730	1558	1558	300	وهو- يصلي ولجوفه ازيز كازيز المزجل من البكاء2 وكان من دعاء رسول الله اللهم ارزقني عينين هطالتين تبكيان بذروف الدموع وتشفياني من خشيتك من قبل ان تكون الدموغ دما والاضراس جمرا ذكر خوف الصحابة وبكاءهم قد--- روينا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يمسك لسانه ويقول هذا----- اوردني الموارد وقال يوما لطاءر ما انعمك يا طاءر لا حساب ولا عذاب عليك يا ليتني مثلك وقال ليتني شجرة تعضد ثم تءكل وكذلك قال طلحة وابو الدرداء وابو ذر وكان غ--------------مر بن الخطاب رضي الله عنه يسمع اية فيمرض فيعاد اياما واخذ يوما بتبنة من الارض وقال يا ليتني كنت هذه التبنة يا ليتني لم اك شيءا مذكورا يا ليت امي لم تلذني وكان في وجهه خطان اسودان من البكاء اخرجه احمد وعبد الرزاق والبزار في الزواءد وابن حبان والطبراني في الكبير اخرجه ابو داود والازيز الصوت والمرجل القذر من الطين المطبوخ ومن النحاس 2118 منهاج لقاصدين وشقيد اصادقين وقال غثمان رضي الله عنه وددت اني اذا مث لم-	945	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms260	false	-7610414793158202603	108	205	541	1023	1489	300	وسلم يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر خوف ا-صحابه رضي الله عنهم روينا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يمسك لسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد وقال ياليتني كنت--------------------------------------------------------------- شجرة تعضد ثم تءكل وكذلك قال طلحة وابو الدرداء وابو ذر رضي الله عنهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسمع اية فيمرض فيعاد اياما واخذ يوما ت-بنة من الارض فقال با-ليتني كنت هذه التبنة يالي-تني لم اك شيءا مذكورا يا-ليت امي لم تلدني وكان في وجهه خطان اسودان من البكاء وقال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان رضي الله عنه وددت اني اذا مت لا	260	5646205253618292410	411	700.5	325	852	48.239437103271484	74	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0946	true	1672793195040914738	1	218	5	1062	1499	300	وقال ع--لي رضي الله عنه يوم الجمل وددث اني مث قبل هذا بعشرين سنة وقال ابو غبيدة بن الجراح وددث -------------اني كنث كبشا فذبحني اهلي فاكلوا لحمي وحسوا مرقي وقال ابن مسعود لو وقفث بين الجنة والنار فخيرث بينهما او اكون ترابا لاخترت ان اكون ترابا قال زيد بن وهب ورايته بكي حتي اخذ بكفه من ذموعه فقال به هكذا وقال عمران بن خصين يا ليتني---- رمادا تذروه الرياح وقال سالم مولي ابي خذيفة وددت اني بمنزلة اصحاب الاعراف وقال عبد الله بن عمرو بن العاص ليتني كنث لينة من هذا اللبن لا علي ولالي وقال حذيفة وددث------------- ان لي انسانا يكون في مالي ثم اغلق علي بابي فلا يدخل علي احد حتي الحق بالله عز وجل وكان مجري الدموع في وجه ابن عباس------------- كالشراك البالي وقالت عاءشة يا ليتني اذا مث ------كنت نسيا منسيا اخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد الخطيب الانباري قال اخبرنا ابو عبد الله بن دوست قال اخبرنا الحسن بن صفوان قال حدثنا عبد الله بن محمد القرشي قال حدثنا علي بن الجغد قال اخبرنا عمرو بن شمر قال حدثني اسماعيل السدي قال سمعث ابا اراكة قال صليث --مع علي رضي الله عنه صلاة الفجر فلما سلم اثفتل عن يمينه ثم مكث كان عليه كابة ثم قال والله لقد رايث اصحاب محمدة----------------------- فما اري اليوم شيءا يشبههم لقد	946	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms260	false	-7610414793158202603	195	300	980	1489	1489	300	وقال عثمان رضي الله عنه---------- وددت اني اذا مت لا ابعث وقا-------ل ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه وددت اني كنت كبشا فذبحني اهلي فاكلوا لحمي وحسوا مرقي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران بن حصين يا-ليتني كنت رمادا تذروه الرياح وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حذيفة رضي الله عنه وددت ان لي انسانا يكون في مالي ثم اغلق علي بابي فلا يدخل علي احد حتي الحق بالله عز وجل وكان مجري الدم-ع في خد -ابن عباس رضي الله عنه كالشراك البالي وقالت عاءشة رضي الله عنها ياليتني كنت نسيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منسيا وقال علي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- والله لقد رايت اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم فما اري اليوم شيءا يشبههم لقد-	260	5646205253618292410	377	592.0	296	1133	33.27449417114258	63	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0946	true	1672793195040914738	218	300	1062	1499	1499	300	كانوا يصبحون شغثا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي1 قد باتوا لله سجدا وقياما يعني من اثر السجود وبع النجيات كتاب للرجاء والخوف يتلون كتاب الله------ يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا فذكروا الله------- مادوا كما يميد البحر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم والله لكان القوم باتوا غافلين ثم نهض فما رثي بعد ذلك مفترا يضحك حتي ضربه ابن ملجم1 ذكر خوف التابعين ومن بعدهم قال هرم بن حيان وددت والله اني شجرة اكلتني ناقة ف--قذفتني بغرا ولم اكابد-	946	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms261	false	7178385627675266439	0	66	0	352	1508	300	كانوا يصبحون شعثا غبرا بين اعينهم امثال ركب المعزي- قد باتوا لله سجدا وقياما-------------------------------------------------- يتلون كتاب الله تعالي يراوحون بين جباههم واقدامهم فاذا اصبحوا فذكروا الله عز وجل مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح وهملت اعينهم حتي تبل ثيابهم والله لكان القوم باتوا غافلين 12-------------------------------------------------- ذكر خوف التابعين ومن بعدهم قال هرم بن حيان وددت والله اني شجرة اكلتني ناقة ثم قذفتني بعرا ولم اكابد	261	5646205253618292410	329	596.0	268	453	72.6269302368164	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0947	true	3629623931632016002	0	29	0	144	1451	300	الحساب يوم القيامة اني اخاف الداهية الكبري وكان علي بن الحسين اذا توضا اصفر وتغير فيقال له ما لك فيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم وقال غبيد	947	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms261	false	7178385627675266439	66	94	352	493	1508	300	الحساب يوم القيامة اني اخاف الداهية الكبري وكان علي بن الحسين اذا توضا اصفر وتغير فيقال--- ما لك فيقول اتدرون بين يدي من اريد ان اقوم وكان محمد	261	5646205253618292410	136	261.0	108	144	94.44444274902344	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0949	true	-747828757971049270	30	78	131	366	1455	300	وبكي غمر بن عبد العزيز--------------------------------------------------------------------- ليلة فبكت فاطمة فبكي اهل الدار لا يدري هءلاء ما ابكي هءلاء فلما تجلت عنهم العبرة قالت فاطمة بابي انت يا امير المءمنين مم بكيت فقال ذكرث منصرف القوم من بيني يدي الله----- فريق في الجنة وفريق في السعير ثم صرخ وغشي عليه	949	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms261	false	7178385627675266439	102	156	530	798	1508	300	وكان عمر بن عبد العزيز اذا ذكر الموت انتفض انتفاض الطير ويبكي حتي تجري دموعه علي لحيته وبكي ليلة----------- فبكي اهل الدار---------------------------- فلما تجلب عنهم العبرة قالت فاطمة بابي انت يا امير المءمنين مم بكيت -قال ذكرت منصرف القوم من بين- يدي الله تعال فريق في الجنة وفريق في السعير ثم صرخ وغشي عليه	261	5646205253618292410	188	329.0	148	309	60.84142303466797	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0949	true	-747828757971049270	174	240	829	1156	1455	300	ولما اراد المنصور بيت المقدس نزل براهب كان ينزل به عمر بن عبد العزيز فقال له اخبرني باعجب ما رايت من غمر فقال بات ليلة علي سطح غرفتي 1 منهاج لاقاصدين وشغيد الصادقين هذه وهو من زخام فاذا انا بماء يقطر من الميزاب فصعدث فاذا هو ساجد واذا دموع عينيه تتحدر من الميزاب وقد روينا ان عمر بن عبد العزيز وفتحا الموصلي بكيا حتي بكيا الدم	949	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms261	false	7178385627675266439	156	215	798	1084	1508	300	ولما اراد المنصور بيت المقدس نزل براهب كان ينزل به عمر بن عبد العزيز فقال له اخبرني باعجب ما رايت من عمر فقال بات ليلة علي سطح غرفتي-------------------------------- هذه وهو من رخام فاذا انا بماء يقطر من الميزاب فصعدت فاذا هو ساجد واذا دموع عين-ه تنحدر من الميزاب وقد روينا عن عمر بن الع----زيز وفتح- الموصلي انهما ب---كيا الدم	261	5646205253618292410	271	510.5	213	327	82.87461853027344	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0950	true	2800848556978265435	234	273	1190	1390	1517	300	وقال ابراهيم بن عيسي اليشكري دخلث علي رجل بالبحرين قد اعتز-ل الناس وتفرغ لنفسه فذاكرته شيءا من امر الاخرة وذكر الموت---- فجعل والله يشهق حتي خرجت نفسه وقال خصين بن القاسم كنا عند عبد الواحد بن زيد وهو يعظ	950	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms261	false	7178385627675266439	215	251	1084	1269	1508	300	وقال ابراهيم بن عيسي اليشكري دخلت علي رجل بالبحرين قد اعتزال الناس وتفرغ لنفسه فذاكرته شيءا من امر الاخر- وذكر الموت قال فجعل------ يشهق حتي خرجت نفسه وقال مسمع شهدت------------- عبد الواحد بن زيد وهو يعظ	261	5646205253618292410	171	298.0	136	205	83.41463470458984	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0952	true	6226859956253319336	101	300	510	1615	1615	300	يكون قد اسود و--ي فهذه مخاوف الملاءكة والانبياء والعلماء والاولياء ونحن اجدر بالخوف منهم 211897 وبع للتجيات كتاب لرجاء والخوف ولكن ليس الخوف بكثرة الذنوب بل-- بصفاء القلوب وكمال المعرفة وانما امنا لغلبة جهلنا وقوة قساوتنا ومن العجاءب اننا اذا اردنا المال تجرنا وسافرنا واذا اردنا العلم تفقهنا وتعبنا ثم اذا طمحت اعيننا نحو الملك الداءم قنعنا بان نقول بالستتنا اللهم اغفر لنا وارحمنا والذي نرجوه ينادينا وان ليس للانسكن الا ما سعي النجم ولا يغرنكم بالله الغرود فاطر ثم لا نتنبه ولا نخرج عن غرورنا فنسال الله عز وجل اصلاحنا ولنقتصر من ذكر الخاءفين علي هذا القدر فقد---------------------------------------------------------------- قال بعض السلف قلت لراهب اوصني فقال ان استطعت ان تكون بمنزلة رجل قد احتوشثه السباع والهوام فهو خاءف خذر يخاف ان يغفل فتفترس-ه او يسهو فتنهش-ه فهو مذعور فافعل فقلت زدني فقال الظمان يجزءه من الماء ايسره واعلم ان القلب الصافي يحركه ادني مخافة والقلب الجامد ينبو عنه كل المواعظ وما ذكره هذا الراهب من تقدير شخص احتوشته السباع والهوام فانه حقيقة في حق المءمن فان من نظر الي باطته بنور بصيرته راه مشحونا بالسباع والهوام كالغضب والحقد والحسد والكبر والعجب والرياء وغير ذلك وكلهن ينهشته ويفترشنه ان سها عنهن الا انه محجوب عن مشاهدتها فاذا اتكشف الغطاء ووضح-	952	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms262	false	1284631227124520271	0	128	0	722	1634	300	يكون قد اسود وجهي فهذه مخاوف الملاءكة والانبياء والعلماء والاولياء ونحن اجدر بالخوف منهم و-------------------------------------لكن ليس الخوف بكثرة الذنوب ولكن بصفاء القلوب وكمال المعرفة وانما امنا لغلبة جهلنا وقوة قساوتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقلب الصافي تحركه ادني مخافة والقلب الجامد تنبو عنه كل المواعظ قال بعض السلف قلت لراهب اوصني فقال ان استطعت ان تكون بمنزلة رجل قد احتوشته السباع والهوام فهو خاءف حذر يخاف ان يغفل فيفترسنه او يسهو فينهشنه فهو مذعور فافعل -قلت زدني فقال الظمان يجزيه من الماء ايسره------------------------------------------------------------------------- وما ذكره هذا الراهب من تقدير شخص احتوشته السباع والهوام فهو- حقيقة في حق المءمن فان من نظر الي باطنه بنور بصيرته راه مشحونا بالسباع والهوام كالغضب والحقد والحسد والكبر والعجب والرياء وغير ذلك وكلهن ينهش-ه ويفترسنه ان سها عنهن الا انه محجوب عن مشاهدتها فاذا انكشف الغطاء ووضع	262	5646205253618292410	638	996.5	521	1176	54.25170135498047	102	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0953	true	7069903470767992299	0	33	0	181	1636	300	في القبر عاينها متمثلة حيات وعقارب يلدغنه وانما هي صفاته الحاضرة الان فمن اراد ان يقهرها قبل الموت ويقتلها------- والا فليوطن نفسه علي لذغها لصميم قلبه فضلا عن ظاهر بشرته والسلام اخر كتاب	953	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms262	false	1284631227124520271	128	162	722	910	1634	300	في القبر عاينها متمثلة حيات وعقارب يلدغنه وانما هي صفاته الحاضرة الان فمن اراد ان يقهرها قبل الموت ويقتلها فليفعل والا فليوطن نفسه علي لدغها لصميم قلبه فضلا عن ظاهر بشرته والسلام اخر كتاب	262	5646205253618292410	180	351.0	147	188	95.74468231201172	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0953	true	7069903470767992299	142	300	759	1636	1636	300	حب الدنيا راس كل خطيءة قبغضها اساس- كل طاعة وقد سبق في كتاب ذم الدنيا في ربع المهلكات ونحن نذكر الان فضل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات ومقاطعتها اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات وحظ في الاعانة علي الفوز والءجاة ونحن الان نذكر حقيقة الفقر والزهد ودرجاتهما واقسامهما وشروطهما واحكامهما ونذكر الق---قر في شطر من الكتاب والزهذد في شطر اخر منه ونبدا بذكر الفقر غير واضحة في الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الشطر الاول من الكتاب في الفقر وفيه بيان حقيقة الفقر وبيان فضيلة الفقر مطلقا وبيان فضيلة خصوص الفقراء وبيان فضل الفقر علي الغني وبيان ادب الفقير في فقره وبيان ادبه في قبول العطاء وبيان تحريم السءال بغير ضرورة وبيان مقدار الغني المحرم للسءال وبيان احوال الساءلين بيان حقيقة الفقر واختلاف احوال الفقر واساميه الفقير الي الشء هو المحتاج اليه وكل موجود سوي الله------ فهو فقير لانه محتاج-	953	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms262	false	1284631227124520271	168	259	942	1427	1634	300	حب الدنيا راس كل خطيءة وبعضها اسباب كل طاعة وقد سبق-------- ذم الدنيا في ربع المهلكات ونحن نذكر الان فضل البغض لها والزهد فيها فانه راس المنجيات ومقاطعتها اما ان تكون بانزواءها عن العبد ويسمي ذلك فقرا واما بانزواء العبد عنها ويسمي ذلك زهدا ولكل واحد منهما درجة في نيل السعادات وحظ في الاعانة علي الفوز والنجاة ونح-----ن نذكر------ الفقر والزهد ودرجاتهما واق-------------------سامهما وما يتعلق بهما في شطر-------------------------------------------------------------------------------------------------ين الشطر الاول من الكتاب في الفقر اعلم ان الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير الي الشء هو المحتاج اليه وكل موجود سوي الله تعالي فهو فقير لانه محتاج	262	5646205253618292410	450	796.5	364	888	50.67567443847656	77	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0954	true	-6061335364531838331	65	300	340	1529	1529	300	لكرهه وتاذي به وهرب من اخذه مبغض-ا له ومحتر-زا من شره وشغله وهو الزهد واسم صاحبه الزاهد -------الثانية ان يكون----- لا يرغب فيه رغبة يفرح لحصوله ولا يكرهه كراهة يتاذي ربع للتجيات كتاب الفقر وللوهد بها ويزهد فيه لو اتاه وصاحب هذه الحالة يسمي راضيا الثالثة ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه بل ان اتاه عفوا--- صفوا اخذه وفرح به وان افتقر الي تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا اذ اقنع نفسه بالموجود حتي ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة الضعيفة الرابعة ان يكون تركه للطلب لعجزه والا-فهو-راغب فيه رغبة لو وجد سبيلا الي طلبه ولو بالتعب لطلبه او هو مشغول بالطلب- وصاحب هذه الحالة تسميه الحريص الخامسة ان يكون ما فقده من المال مضطرا اليه---------------- كالجاءع الفاقد للخبز والعاري الفاقد للثوب----------- ويسمي صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغيته في الطلب اما ضعيفة واما قوية وقلما تنفك هذه-------- الحالة عن الرغبة------- ووراء هذه الاصول الخمسة حالة ه--ي اعلي من الزهد وهي ان يستوي عنده وجود المال وفقده فان وجده لم يفرح به ولم يتاذ وان فقده فكذلك كما روينا عن عاءشة رضي الله عنها انه- جاءها مال في غرارتين1 ففرقته في يومها فقالت---- جاريتها اما استطعت مما قسمت ان تشتري لنا--------- لحما بدرهم تفطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت فمن هذه حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يده لم تضره اذ هو يري الاموال في-	954	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms263	false	-3433318947200577653	0	207	0	1046	1504	300	لكرهه وتاذي به وهرب من اخذه -بغضها له واحترازا من شره وشغله وصاحب هذه الحالة يسمي زاهدا الحالة الثانية ان يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح بحصوله ولا يكرهه كراهه يتاذي------------------------------ ------------------بها وصاحب هذه الحالة يسمي راضيا الثالثة ان يكون وجود المال احب اليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ من رغبته ان ينهض لطلبه بل ان اتاه عفوا او صفوا اخذه وفرح به وان افتقر الي تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة يسمي- قانعا---------------------------------------------------------------- الرابعة ان يكون تركه للطلب لعجزه والا فهو راغب فيه----- لو وجد سبيلا الي طلبه---- بالتع--------------------ب لطلبه وصاحب هذه الحالة يسمي- الحريص الخامسة ان يكون مض-----------------طرا الي ما قصده من المال كالجاءع------------- والعاري الفاقد للماكول والملبوس ويسمي صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغبته في الطلب---- ضعيفة او-- قوية و-----اعلي هذه الخامسة الحالة الاولي وهي الزهد ووراءها---------------- حالة اخري اعلي منها و----هي ان يستوي عنده وجود المال وعدمه فان وجده لم يفرح به ولم يتاذ -ان فقده------ كما روينا عن عاءشة رضي الله عنها انها جاءها مال في غرارتين 1ففرقته في يومها فقالت لها جاريتها اما استطع---------ت ان تشتري لنا مما قسمت لحما بدرهم نقطر عليه فقالت لو ذكر-يني لفعلت فمن هذه حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يده لم تضره اذ هو يري الاموال في	263	5646205253618292410	900	1519.0	716	1268	70.97792053222656	153	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0955	true	-5761991096002531867	0	146	0	761	1563	300	خزانة الله------ لا في--- نفسه وينبغي ان يسمي صاحب هذه الحال- المستغني لانه غني عن---- فقد المال ووجوده جميعا ومتي كان الزاهذ في الدنيا لا يرغب في وجودها ولا في عدمها فهو في غاية الكمال فان كان راغبا في عدمها فهو كمال بالاضافة الي درجة الراضي والقانع والحريص ونقصان بالاضافة الي درجة المستغني والكمال استواء وجود المال وعدمه كما يستوي عندك كثرة الماء وقلته لانك تقول اشرب منه بقدر الحاجة الغرارة وعاء توضع فيه الدراهم 19 نهاج قاصدين وشقيد بصادقين واسقي منه عباد الله فهكذا ينبغي ان يكون المال قال احمد بن ابي الحواري قلث لابي سليمان الداراني قال مالك بن دينار للمغيرة اذهب الي البيت فخذ الركوة1 التي اهذيتها لي فان الشيطان يوسوس الي ان اللص قد اخذها فقال ابو سليمان هذا من الضغف---- هو قد زهد في الدنيا ما عليه من اخذها واعلم ان الهرب من المال والزهذ فيه في حق الضعفاء كمال واما	955	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms263	false	-3433318947200577653	207	298	1046	1499	1504	300	خزانة الله تعالي لا في يد نفسه وينبغي ان يسمي صاحب هذه الحالة المستغني لانه غني عن عند فقد المال و-جوده جميعا ومتي كان الزاهد في الدنيا لا يرغب في وجودها ولا----عدمها فهو في غاية الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال قال احمد بن ابي الحواري---- لابي سليمان الداراني قال مالك بن دينار للمغيرة اذهب الي البيت فخذ الزكاة- التي اهديتها لي فان الشيطان يوسوس -لي ان اللص قد اخذها فقال ابو سليمان هذا من ضعف الزهد هو قد زهد في الدنيا ما عليه من اخذها ف--------الهرب من المال والزهد فيه في حق الضعفاء كمال فاما	263	5646205253618292410	423	765.0	336	779	54.300384521484375	75	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0955	true	-5761991096002531867	146	266	761	1384	1563	300	الانبياء والاقوياء فسواء عندهم وجوده وعدمه وقد يظهر القوي الثفار من المال ليقتدي به الضعفاء في الترك كما يفر المعزم من الحية لينفر اولاده لا لضعفه عن اخذها بيان فضيلة الفقر مطلقا----------------- اما الايات فقد قال الله عز وجل في معرض المدح------ للفقرا--------ء الذين احصروا في سبيل الله------ البقرة وقال للفقراه المهدجرين الذين اخرجوا من ويكرهم------ الحشر واما الاخبار فكثيرة منها ما اخبرنا به هبة الله بن محمد قال اخبرنا الحسن بن علي التيمي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا التيمي عن ابي غثمان عن اسامة بن زيد عن النبي قال لقمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء الا ان اصحاب الجذ محبوسون	955	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms264	false	-4514667365872888243	0	81	0	444	1555	300	الانبياء والاقوياء فسواء عليهم وجوده وعدمه وقد يظهر القوي النفار من المال ليقتدي به الضعفاء في الترك والله اعلم 1 فصل في---------------------------------------- فضيلة الفقر وتفضيل الفقر علي الغني اما الايات فقد قال الله تعالي- في معرض المدح في حق الفقراء للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية البقرة وقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الاية الحشر واما الاخبار فكثيرة منها قول صلي الله عليه واله وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء الا ان اصحاب الجد محبوسون	264	5646205253618292410	338	576.0	274	666	50.75075149536133	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0956	true	-5075696935014578355	60	300	322	1588	1588	300	وفيهما من حديث ابي هريرة------------- عن النبي انه قال --------------------اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا42 وفيهما من حديث عاءشة-------------- قالت ما شبع ال محمد منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتي قبض وفي افراد مسلم من حديث غمر بن الخطاب ق---ال لقد رايث رسول الله ل---------------------- يظل اليوم يلتوي ما يجد ذقلا4 يملا به بطنه5 وفي افراده من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي انه قال ان فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة الي الجنة باربعين خريفا42 وفي افراده من حديث ثوبان قال جاء خبر من احبار اليهود الي رسول الله فقال اين يكون الناس يوم ثبدل الارض غير الارض فقال رسول الله هم في الظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين قال صدقت7 وقد روي ابو هريرة------------- عن النبي انه ق------------------------ال يدخل فقراء المءمنين الجءة قبل اغنياءهم بخمس مثة عام1 قال الترمذي هذا حديث صحيح اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واحمد و3386 اخرجه البخاري ومسلم واحمد و12397 اخرجه البخاري و6089 ومسلم الدقل اردا التمر اخرجه مسلم اخرجه مسلم اخرجه مسلم اخرجه الترمذي وابن ماجه 11927 منهاج القاصدين وتفيد الصادقين وقال عليه ال---صلاة والسلام الفقر ازين بالمءمن من العذار1 الحسن علي خذد الفرس وقال لعاءشة-------------- اياك ومجالسة الاغنياء2 وقال عليه الصلاة والسلام لاما من ذي غني الا سيود يوم القيامة لو كان انما اوتي من الدنيا قوتا وقال لايءتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله عز وجل اليه كما يعتذر الرجل لل----رجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويث الدنيا عنك لهوانك علي ولكن-	956	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms264	false	-4514667365872888243	87	226	477	1172	1555	300	وفيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا-- وفيهما من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتي قبض وفي افراد مسلم من حديث عمر رضي الله عنه قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يظل اليوم يتلوي ما يجد دقلا- يملا--- بطنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يدخل فقراء المءمنين الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وقال الترمذي ح----ديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وقال صلي- الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------- لعاءشة رضي الله عنها اياك ومجالسة الاغنياء- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------يءتي بالعبد يوم القيامة فيعتذر الله عز وجل اليه كما يعتذر الرجل الي الرجل في الدنيا فيقول وعزتي وجلالي ما زويت الدنيا عنك لهوانك علي ولكن	264	5646205253618292410	512	803.0	408	1397	36.64996337890625	78	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0957	true	-6694336734626219810	0	66	0	345	1479	300	لما اعددث لك من الكرامة اخرج يا عبدي الي هذه الضفوف فمن اطعمك او كساك يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك وقيل لموسي عليه السلام اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واما الاثار ف------------------------------قال ابو الدرداء ذو ال-----درهمين اشد حسابا من ذي الدرهم وكان الفقراء يتقدمون في مجلس الثوري علي الاغنياء وجاء رجل الي ابراهيم بن ادهم بعشرة الافي---- فلم يقبلها وقال تريد	957	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms264	false	-4514667365872888243	226	300	1172	1555	1555	300	لما اعددت لك من الكرامة اخرج يا عبدي الي هذه الصفوف فمن اطعمك او كساك يريد بذلك وجهي فخذ بيده فهو لك وقيل لموسي عليه السلام اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين واذا رايت الغني مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته وقال ابو الدرداء حساب ذي الدرهمين اشد حسابا من ذي الدرهم وكان الفقراء يتقدمون في مجلس الثوري علي الاغنياء وجاء رجل الي ابراهيم بن ادهم بعشرة الاف درهم فلم يقبلها وقال تريد-	264	5646205253618292410	327	618.5	264	384	85.15625	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0958	true	1073233914446552959	70	300	355	1526	1526	300	الاعمال والاحوال وان ذلك لا يمكن الا بتفصيل--------- واما الفقر والغني اذا ذكرا مطلقا فظاهر النقل يدل علي تفضيل الفق-ر ولكن لا بد فيه من تفصيل فنقول انما يتصور الشك في مقامين احدهما فقير صابر ليس بحريص علي الطلب بل هو يقنع او راض بالاضافة 197 منهاج القاصدين وضفيد الصادقين الي غني----- منفق ماله في الخيرات وليس حريصا علي امساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القنوع افضل من الغني الحريص الممسك والغني المنفق ماله في الخير افضل من الفقير الحريص فان كان الغنء متمتعا بالمال في المباحات فالفقير القنوع افضل---- وكشف الغطاء في هذا هو ما ذكرناه في كتاب الصبر وهو ان ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره ف-------------ينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها بل لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي ولا الفقر---- مطلوب- لعينه ولكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم التشاغل عنه وكم من غني ليس يشغله الغني عن الله تعالي كسليمان عليه السلام و-----عثم--------ان وعبد الرحمن بن عوف وكم--------------- من فقير شغله الفقر------------ وصرفه عن المقصود من خب الله تعالي والانس به لان ذلك لا يكون الا بعد المعرفة وسلوك سبيل المعرفة مع الشواغل غير ممكن والفقر قد يكون من الشواغل وانما التشاغل علي التحقيق حب الدنيا اذ --لا يجتمع معه حب الله تعالي في القلب فالمحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله --وقد يكون-	958	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms265	false	6389445540640990292	42	217	201	1078	1508	300	الاعادة ولا يقدر علي ذلك-------- الا بعد القوة الصبر واما التفضيل بين الغني والفقير-- فظاهر النقل يدل علي تفضيل الفقير ولكن لابد----- من تفصيل فنقول انما يتصور الشك والخلاف في ف------قير صابر ليس بحريص---------------------------- بالاضافة ----------------------------------الي غني شاكر ينفق ماله في الخيرات او ف--------------------------------قير حريص مع غني حريص اذ لا يخفي ان الفقير القانع الح-----------------------------------------------------------------------ريص فان كان------ متمتعا بالمال في المباحات فالفقير القنوع افضل منه وكشف الغطاء في هذا------------------------------- ان م---ا ير--------------اد لغيره ولا يرد لعينه ينبغي ان يضاف الي مقصوده اذ به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها بل لكونها عاءقة عن الوصول الي الله تعالي و---الفقر ليس مطلوبا لعينه ولكن لان فيه فقد العاءق عن الله تعالي وعدم التشاغل عنه وكم من غني لا- يشغله------ عن الله تعالي كسليمان عليه السلام وكذلك عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وكم من فقير شغله --فقره عن المقصود وصر-----------فه عن حب الله تعالي والانس به------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ال-شاغل له ح---------ب الدنيا واذا لا يجتمع معه حب الله تعالي فان ------المحب للشء مشغول به سواء كان في فراقه او في وصاله بل قد يكون	265	5646205253618292410	714	1131.5	567	1253	56.98324203491211	117	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0959	true	-7656908303540828807	0	118	0	643	1588	300	شغله في الفراق اكبر ويكون في الوصال اكثر والدنيا معشوقة الغافلين فالمحروم منها مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها فاذن ان فرضت فارغين عن خب المال بحيث يصير المال في حقهما كالماء استوي الفاقد والواجد اذ كل واحد غير متمتع الا بقدر الحاجة ووجود قدر الحاجة افضل من فقده اذ الجاءع يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وان اخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر ابعد لان فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن العصمة ان لا يقدر ولذلك قالت الصحابة بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة السراء فلم نصبر وهذا طبع الادميين كلهم الا النادر ولما كان خطاب الشرع مع الكل وكانت الضراء اصلح للكل دون ذلك النادر جاء الشرع بذم الغني وفضل الفقر وقد	959	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms265	false	6389445540640990292	217	270	1078	1372	1508	300	شغله في الفراق--------------------- اكثر والدنيا معشوقة الغافلين فالمحر-م منها مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذت الامر باعتبار الاكثر فالفقير عن الخطر ابعد لان فتنة السراء اشد من فتنة الضراء ومن العصمة ان لا تجد- ولما كان ذلك------------------------------------------------------------------ طبع الادميين -----الا القليل منهم------------------------------------------------------------- جاء الشرع بذم الغني وفضل الفقر وقد	265	5646205253618292410	274	476.0	223	643	42.61275100708008	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0960	true	-3155858583870009883	175	234	878	1159	1550	300	غني ومءمن فقير كانا في الدنيا فادخل الفقير الجنة وحبس الغني ما شاء الله------ ان يحبس ثم ادخل الجنة فلقيه الفقير فقال اي اخي ماذا حبسك والله لقد احتبست حتي خفث عليك فقال اي اخي اني خبست بعدك محبسا فظيعا كريها -ما وصلث اليك حتي سال مني من العرق ما لو ورده الف بعير كلها اكلة حمض لصدرث عنه	960	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms266	false	6888145188592188700	0	58	0	281	1470	300	غني ومءمن فقير كانا في الدنيا فادخل الفقير الجنة وحبس الغني ما شاء الله تعالي ان يحبس ثم ادخل الجنة فلقيه الفقير فقال اي اخي ماذا حبسك والله لقد احتبست حتي خفت عليك فقال اي اخي ح----بست بعدك محبسا قطيعا كريها وما وصلت اليك حتي سال مني--- العرق ما لو ورده الف بعير كلها اكلة حمض لصدرت عنه	266	5646205253618292410	268	505.0	211	288	93.05555725097656	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0961	true	7533197324910997366	215	264	1116	1358	1545	300	ان فراق المحبوب شديد فينبغي ان تحب من لا يفارقك وهو الله تعالي ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا فانك اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون قدومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا كان اذاه في فراقه بقدر خبه وقدر انسه به	961	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms266	false	6888145188592188700	60	93	292	458	1470	300	ان فراق المحبوب شديد ف---------------------------------------------------------------------------اذا احببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالي فيكون قدومك بالموت علي ما تكرهه وفراقك لما تحبه وكل من فارق محبوبا كان اذاه في فراقه بقدر حبه له و-انسه به	266	5646205253618292410	161	299.5	129	242	66.52892303466797	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0963	true	-1668853621305182504	74	171	387	861	1483	300	ما يفضل عنه فان ذلك جهد المقل روي ابو ذر -------------قال قلث يا رسول الله اي الصدقة افضل فقال اجهد من مقل وسر الي فقير---------- بيان اداب الققير في تبول العطاء اذا جا بن--ير سءال ينبغي ان يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ اما--------- نفس المال فينبغي ان يكون حلالا خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليتحرر عن اخذه وقد ذكرنا في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة و ما يجب اجتنابه وما يستحب واما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو الهدية	963	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms266	false	6888145188592188700	200	296	987	1451	1470	300	ما -فضل عنه فان ذلك جهد المقل روي ابو ذر رضي الله عنه قال قلت يا-رسول الله اي الصدقة افضل -قال -جهد من مقل---- الي فقير في السر 3 بيان ادابه في ق------بول العطاء اذا جاءه بغير سءال ينبغي ان يلاحظ------- فيما جاءه ثلاثة امور نفس المال وغرض المعطي وغرضه في الاخذ الاول اما في نفس المال فينبغي ان يكون------ خاليا عن الشبهات كلها فان كان فيه شبهة فليحترز عن اخذه وقد تقدم- في كتاب الحلال والحرام درجات الشبهة و-ما يجب اجتنابه وما يستحب واما غرض المعطي فلا يخلو اما ان يكون طلبا للمحبة--------------- وهو الهدية	266	5646205253618292410	403	693.5	318	508	79.3307113647461	76	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0964	true	9055776116629504839	48	196	249	983	1497	300	الثاني وهو ان يكون المقصود--- الثواب------------------- فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق ------فان اشتبه عليه فهو في محل شبهة وقد سبق تفصيل هذا في كتاب اسرار الزكاة وان كان صدقة وكان------------ يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارفا لمعصية في السر يعلم ان المعطي لو علم -ذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالتصدق عليه فهذا حرام اخذه لو اعطاه لظته انه عالم او علوي ولم يكن الثالث ان يكون غرضه------ الشهرة والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا يقبله لان---------ه يكون معينا له علي غرضه الفاسد وعوتب بعضهم علي رده ما كان ياتيه فقال انما اشفق عليهم لانهم يتحدثون بذلك فتحبط اجورهم واما غرضه في الاخذ فينبغي ان ينظر اهو محتاج اليه فيما لا بذ منه او هو مستغن عنه فان لم يكن محتاجا لم ياخذ- وان كان محتاجا و-----قد سلم من الشبهة والافات التي ذكرناها في المعطي فالافضل له الاخذ	964	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms267	false	5029532331242105927	7	129	29	643	1486	300	الثاني---- ان يكون غرض المعطي الثواب وهو الزكاة والصدقة فعليه ان ينظر في صفات نفسه هل هو مستحق ام لا فان اشتبه عليه فهو--- محل شبه---------------------------------------ة وان كان صدقة فكان المعطي انما يعطيه لدينه فلينظر الي باطنه فان كان مقارنا لمعصية في السر يعلم ان المعطي لو علم بذلك لنفر طبعه ولما تقرب الي الله بالصدقة عليه لم ياخذه كما-- لو اعطاه لظنه انه عالم لم ---------يكن الثالث ان يكون غرض المعطي الشهرة والرياء والسمعة فينبغي ان يرد عليه قصده الفاسد ولا ياخذه لانه اذا قبله يكون معينا له علي قصده الفاسد-------------------------------------------------------------------------------------- واما غرضه في الاخذ فلين--------ظر اهو محتاج الي---------------ه او م---ستغن عنه فان كان مستغني--ا لم ياخذه وان كان محتاجا اليه وقد سلم من الشبة- والافات التي ذكرناها---------- فالافضل له الاخذ	267	5646205253618292410	501	802.5	394	796	62.939697265625	85	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0964	true	9055776116629504839	248	295	1236	1460	1497	300	قال ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا-ساءل فخذه وما لا فلا تتبغه نفسك2 اخرجاه في الصحيحين وفي حديث خالد بن عدي الخهني عن النبي انه قال من جاءه من اخيه معروف من غير اشراف ولا مسالة فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله	964	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms267	false	5029532331242105927	143	183	704	895	1486	300	قال ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك- اخرجاه في الصحيحين وفي حديث اخر-------------------------------- من جاءه من اخيه معروف من غير اسراف ولا مسالة فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله	267	5646205253618292410	185	338.0	146	225	82.22222137451172	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0965	true	-4182009071177117208	16	108	96	550	1535	300	بيان تحريم السءال من غير ضرورة واداب الفقير المضطر فيه------ اعلم انه قد وردت مناه في السءال وتشديدات وورد فيه ترخيص فروي ابو داود في سننه من حديث الخسين بن علي عن النبي انه قال------------------------------------------------------- للساءل حق وان جاء علي فرس1 ومن حديث ام بجيد انها قالت يا رسول الله ان المسكين ليقوم علي بابي فما اجد له شيءا اعطيه اياه فقال ان لم تجدي له شيءا الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه2 ولو كان السءال حراما مطلقا لما جاز اعانة المعتدي علي عدوانه والاعطاء اعانة وكشف الغطاء في هذا ان نقول السءال	965	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms267	false	5029532331242105927	187	250	909	1241	1486	300	بيان تحريم السءال من غير ضرورة واداب الفقير المضطر في السءال اعلم انه قد ------------------------------ور------------------------د في------------- السءال احاديث في النهي عنه وفي الترخيص فيه اما الترخيص فكقوله صلي الله عليه واله وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس وفي بعض الاحاديث ردوا الساءل ولو بظلف----------------------------------------------------------------------------------------- محرق ---------------ولو كان السءال حرام------ا لما جاز اعانة المعتدي علي عدوانه والاعطاء اعانة واما احاديث النه-ي عن----- السءال	267	5646205253618292410	202	269.5	158	515	39.22330093383789	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0966	true	2084064765346796983	67	108	324	524	1483	300	عمر عن ابيه -------قال قال رسول الله------------------------ لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله عز وجل وليس في وجهه مزعة لحم اخرجاه في الصحيحين وفيهما من حديثه ايضا عن النبي انه------------------------ ذكر التعفف عن المسالة فقال اليذ العليا خير من اليد	966	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms267	false	5029532331242105927	252	300	1250	1486	1486	300	عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله عز وجل وليس في وجهه مزعة لحم اخرجاه في الصحيحين وفيهما--------- ايضا--------- انه صلي الله عليه واله وسلم ذكر التعفف عن المسالة فقال اليد العليا خير من اليد-	267	5646205253618292410	172	287.5	138	255	67.45098114013672	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0969	true	5995456771224448882	0	168	0	857	1541	300	خوفه علي نفسه موتا او مرضا و-سءال العاري وبدنه مكشوف ليس له ما يواريه وهو مباح متي ما وجد بقية الشروط في المسءول بكونه مباحا والمسءول منه بكونه راضيا في الباطن وفي الساءل بكونه عاجزا عن الكسب فاما من له خط فهو قادر علي الكسب بالوراقة1 واما المستغني فهو الذي يطلب شيءا وعنده مثله فهذا لا يجوز واما المحتاج حاجة مهمة---- كمن له جبة ولا قميص تحتها في الشتاء فهو يتاذي بالبرد تاذيا لا ينتهي الي حد الضرورة وكذلك من يسال اجرة الكراء2 وهو قادر علي المشي---- بمشقة فهذا سءال مباح الا ان -----------------تركه اولي واما الحاجة الخفيفة فمثل سءاله الادم وهو واجذ للخيز وسءال الرج----------ل المحمل --وهو قادر علي الراحلة فهذا مباح مع الكراهة وينبغي في مثل هذه المسالة ان يظهر الشكر لله تعالي ولا يسال سءال محتاج بل يقول انا مستغن بما املكه وانما رعونة النفس تطالبني بالاذم فيخرج بهذا من حذ الشكوي ويس-------------------ال اباه او قريبه او صديقه الذي لا ينقص بذلك في عينه او السخي الذي قد اعد ماله للمكارم فيخرج بذلك من الذل	969	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms268	false	-7369529732339483801	91	218	484	1107	1471	300	خوفه علي نفسه موتا او مرضا وكسءال العاري الذي------- ليس له ما يواريه واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتاج حاجة مهمة فهو كمن له جبة ولا قميص تحتها في الشتاء فهو يتاذي بالبرد تاذيا لا ينتهي الي حد الضرورة فكذلك من يقدر علي---------------------- المشي لكن بمشقة يجوز له ان يسال اجرة يكتري بها للركوب وتركه اولي ومن وجد الخبز وهو محتاج الي--- الادم فله ان يسال مع الكراهة وكذلك اذا سال المحمل من هو قادر علي الراحل---------------------ة وينبغي في مثل هذه المسالة ان يظهر الشكر لله تعالي ولا يسال سءال محتاج بل يقول انا مستغن بما املكه وانما------ النفس تطالبني فيخ-------رج بهذا عن حد الشكوي لله تعالي وينبغي ان يسال اباه او قريبه او صديقه الذي لا ينقص بذلك في عينه او السخي الذي--- اعد ماله للمكارم فيخرج بذلك من الذل	268	5646205253618292410	474	808.5	372	914	51.859954833984375	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0970	true	-9054259682908284385	51	117	242	537	1495	300	يجوز للفقير ان يسال الا مقدار ما يحتاج اليه من بيت يكنه وثوب يستره وطعام يقيمه ويراعي في هذه الاشياء الثلاثة ما يدفع الزمان من غير تشءف في شء من ذلك فان كان يعلم انه يجد من يساله كل يوم لم يحز له ان يسال اكثر من قوت يومه وليلته فان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال	970	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms268	false	-7369529732339483801	235	299	1183	1467	1471	300	يجوز للفقير ان يسال الا مقدار ما يحتاج اليه من بيت يكنه وثوب يستره وطعام يقيمه ويراعي في هذه الاشياء --------ما يدفع الزمان من غير تنوق في شء من ذلك فان كان يعلم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز--- ان يسال اكثر من قوت يومه وليلته وان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال	268	5646205253618292410	279	538.5	215	295	94.5762710571289	61	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0970	true	-9054259682908284385	125	290	581	1429	1495	300	ولا يجوز له في الجملة ان يسال فوق ما يكفيه لسنته وعلي هذا ي-نزل الحديث الذي رويناه وفيه التقدير بملك --خمسين درهما لانها تكفي المنفرد المقتصد لسنة فاما ذو العاءلة فلا بي--ان احوال الساتنين كان بشر الحافي يقول الفقراء ثلاثة فقير لا يسال وان اغطي لا ياخذ فذاك من الروحانيين وفقير لا يسال وان اعطي اخذ فذاك من اهل خظيرة القدس وفقير اذا احتاج سال فكفارة مسالته صدقة في السءال وهو قوله لوابصة بن معبد اخرجه احمد و18005 دبع للنجيات كتاب لفقر ولزه قلث وفصل الخطاب انه متي قدر الفقير علي دفع الزمان من غير سءال لم يجز له ان يسال فان كان يندفع علي مضض نظرت فان كان مثله يحت---مل ولا يخاف منه التلف فالسءال مباح وتركه فضيلة وان كان مثله لا يحتمل وجب عليه ان يسال قال سفيان الثوري---------- من جاع فلم يسال حتي مات دخل النار 42 متهاج القاصدين وشفيد الصادقين الشطر الثاني من الكتاب في الزهد وفيه بيان حقيقة الزهد وبيان فضيلة الزهد وبيان درجات الزهد واقسامه وبيان تفصيل ال-----زهد في	970	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms269	false	4683380151669571451	2	156	7	774	1501	300	ولا يجوز له في الجملة ان يسال فوق ما يكفيه لسنته وعلي هذا يتنزل الحديث المروي في ---------تقدير الغني بخمسين درهما فانها تكفي المنفرد المقتصد لسنة فاما ذو العاءلة فلا 5 بيان احوال الساءلين كان بشر الحافي يقول الفقراء ثلاثة فقير لا يسال وان اعطي لا ياخذ فهذا من الروحانيين وفقير لا يسال -ان اعطي اخذ فذاك من اهل حظيرة القدس وفقير اذا احتاج سال فكفارة مسالته صدقه في السءال قال الشيخ جمال الدين رحمه الله قلت-------------------------------------- وفصل الخطاب انه متي قدر الفقير علي دفع الزمان من غير سءال لم يجز له ان يسال فان كان يندفع علي مضض نظرت فان كان مثله لا يحتمل ولا يخاف منه التلف فالسءال مباح وتركه فضيلة وان كان مثله لا يحتمل وجب عليه ان يسال قال سفيان الثوري رحمه الله من جاع فلم يسال حتي مات دخل النار--------------------------------- الشطر الثاني من الكتاب 6 و-------فيه بيان حقيقة الزهد و-----فضيلته وذكر------ درجاته----- واقسامه ونحو ذلك اعلم ان الزهد في	269	5646205253618292410	660	1192.0	524	871	75.77497100830078	118	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0971	true	8398305343978852139	1	139	6	701	1525	300	اعلم ان الزهذ في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين وينتظم هذا المقام من علم وحال وعمل كساءر المقامات فلنذكر الحال مع طرفيه من العلم والعمل اما الحال فنعني بها ما يسمي زهدا وهو عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير منه فحاله بالاضافة الي المغدول عنه يسمي زهدا وبالاضافة الي المعدول اليه يسمي رغبة وحبا فاذن يستدعي حال الزهد -----------مرغوبا عنه -------ومرغوبا فيه بوجه من الوجوه فمن رغب عما-- ليس--------------- مطلوبا في نفسه لم يسم ذلك زهدا كما----------- لا يسمي تارك الثراب زاهدا وشرط المرغوب فيه ان يكون عنده خيرا من المرغوب عنه حتي تغلب هذه الرغبة وقد جرت العادة بتخصيص اسم الزاهد بمن يزهد في الدنيا فمن زهد في كل شء ما سوي الله تعالي فهو الزا-د الكامل ومن زهد في الدنيا مع رغبته في الجنة ونعيمها فهو ايضا زاهد ولكنه دون الاول	971	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms269	false	4683380151669571451	152	239	757	1179	1501	300	اعلم ان الزهد في الدنيا مقام شريف من مقامات السالكين والزهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن انصراف الرغبة عن الشء الي ما هو خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وشرط المرغوب- عنه ان يكون مرغوبا فيه بوجه من الوجوه فمن رغب عن شء ليس مرغوبا فيه ولا مطلوبا في نفسه لم يسم زا---هدا كمن ترك التراب لا يسمي زاهدا---------------------------------------------------------------------------------- وقد جرت العادة بتخصيص اسم الزاهد بمن ----ترك الدنيا ومن زهد في كل شء--- سوي الله تعالي فهو الزاهد الكامل ومن زهد في الدنيا مع رغبته في الجنة ونعيمها فهو ايضا زاهد ولكنه دون الاول	269	5646205253618292410	355	589.0	278	742	47.843666076660156	65	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0972	true	-8705038763851489044	107	203	575	1066	1609	300	تعالي -لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه في الاصل المبين والمثبت من الاحياء 21214 متهاج بقاصدين وففيد لاصادقين واما الاخبار فقد ذكرنا ما ورد في ذم الدنيا في كتاب ذمها من ربع المهلكات ونحن الان نقتصر علي فضيلة بغض الدنيا والزهد فيها قال ا------------------------لنبي من اصبح وهمه الدنيا فرق الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كيب له ومن اصبح وهءه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمةه وقال	972	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms270	false	-8993930558934993593	7	73	36	361	1502	300	تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه واله وسلم من اصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه امره وفرق عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح وهمه الاخرة جمع الله له همه وحفظ عليه ضيعته وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهو راغمة- وقال	270	5646205253618292410	289	545.0	228	516	56.00775146484375	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0973	true	5738084974482991901	183	275	909	1374	1486	300	وقال الحسن يحشر الناس كلهم غراة ما خلا اهل الزهد وقال ان اقواما اكرموا الدنيا فصلبتهم علي الخشب فاهينوها فافنا ما تكون اذا اهثتموها وقال ابو واقد الليثي تابعنا الاعمال فلم نجد شيءا ابلغ في طلب الاخرة من الزهد في الدنيا وقال عبد الله بن غتبة اتريدون ان اكتب لكم الخير كله في ظفري قالوا نعم قال الزهد في الدنيا وقال رجل لسفيان اشتهي ان اري عالما زاهدا قال تلك ضالة لا توجد وقال الفضيل جعل الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد	973	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms270	false	-8993930558934993593	72	114	356	577	1502	300	وقال الحسن يحشر الناس ع-----راة ما خلا اهل الزهد وقال ان اقواما اكرموا الدنيا فصلبتهم علي الخشب فاهينوها فاهنا ما تكون اذا اهنتموها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل جعل الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا وجعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد	270	5646205253618292410	218	420.0	176	465	46.88172149658203	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0974	true	7082832740265655872	0	300	0	1520	1520	300	السلف يقول الزهد في الدنيا يريخ القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن بيان در----جات الزهد واقسامه بالاضافة الي نفسه والي المرغوب عنه والي المرغوب فيه اعلم ان الزهد في نفسه يتفاوت بحسب تفاوت قوته علي درجات ثلاث الدرجة الاولي وهي السفلي ا------ن يزهد في الدنيا وهو لها مشته وقلبه اليها 12177 منهاج قاصدين وشقيد الاصادقين ماءل ولكنه يجاهد نفسه ويكفها ولهذا يسمي المتزهد وهو مبدا الزهد فان المتزهد يذيب اولا نفسه ثم كيسه والزاهد يذيب اولا كيسه ثم يذيب نفسه في الطاعة لا في الصبر علي ما اخرجه الدرجة الثانية ان يترك الدنيا طوعا لاحتقاره لها بالاضافة الي ما طمع فيه كالذي يترك درهما لاخذ درهمين فانه لا يشق عليه ذلك الا ان هذا يري زهده ويلتفت اليه كما يري الباءع المبيع ويلتفت اليه فيكاد تعجبه نفسه وزهده ويري انه قد ترك شيءا له قذر لما هو اعظم قدرا منه وهو---------------------------- ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا ان يزهد طوعا وان يزهد في زهده فلا يري زهده اذ لا يري انه ترك شيءا لانه قد عرف ان الدنيا ليست بشء فيكون كمن ترك خزفة واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة ولا يري نفسه تاركا شيءا والدنيا بالاضافة الي نعيم الاخرة اخس- من خزفة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد وسببه كمال المعرفة ومثل هذا يامن الالتفات الي الدنيا كما يامن باءغ الخرفة بالجوهرة طلب الاقالة في البيع قال ابو يزيد لبعض اصحابه في اي شء تتكلم قال في الزهد في الدنيا فقال ظننتك تتكلم في شء الدنيا ليست بشء فصل واعلم ان مثل من ترك الدنيا مثل من منعه عن باب الملك كلب علي بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بذلك ودخل فقرب من الملك افتراه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة حين القاها الي كلبه في مقابلة ما قذ ناله فالشيطان كلب علي باب الله عز وجل -يمنع الناس من الدخول مع ان الباب مفتوح-	974	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms270	false	-8993930558934993593	118	297	596	1481	1502	300	السلف يقول الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن 7 فصل في درجات الزهد واق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سامه من الناس من يزهد في الدنيا وهو لها مشته لك-----------------------------------------------------نه يجاهد نفسه وه--------ذا يسمي المتزهد وهو مبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزهد الدرجة الثانية ان يزهد فيه--ا طوعا لا يكلف نفس----------------------------------------------------------------------ه ذلك ------لكنه يري زهده ويلتفت ا----------------------------------ليه فيكاد يعجب بنفس------ه ويري انه قد ترك شيءا له قدر لما هو اعظم قدرا منه كما يترك درهما لاخذ درهمين وهذا ايضا نقصان الدرجة الثالثة وهي العليا ان يزهد طوعا و---يزهد في زهده فلا يري ---------------انه ترك شيءا لانه--- عرف ان الدنيا ليست بشء فيكون كمن ترك خرقة واخذ جوهرة فلا يري ذلك معاوضة فان الد---------------------نيا بالاضافة الي نعيم الاخرة احسن من خرقة بالاضافة الي جوهرة فهذا هو الكمال في الزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان مثل من ترك الدنيا مثل من منعه عن باب الملك كلب علي بابه فالقي اليه لقمة من خبز فشغله بذلك ودخل فقرب من الملك افتراه يري لنفسه يدا عند الملك بلقمة---- القاها الي كلبه في مقابلة ما قد ناله فالشيطان كلب -في باب الله عز وجل ويمنع الناس من الدخول مع ان الباب مفتوح	270	5646205253618292410	784	1372.5	619	1561	50.22421646118164	141	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0975	true	-2443393425041541461	27	246	145	1322	1616	300	فمن تركها لينال عز الملك فكيف يلتفت اليها ثم يسبي---ها اعني ما يسلم لكل شخص منها ولو عمر بالف سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا بل ل121 وبع التجيات كاب الفقر والزهد اقل لان الفاني لا نسبة له الي الباقي كيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكذرة فاذا لا يلتفت الزاهد الي زهده الا اذا التفت الي ما زهد فيه ولا يلتفت الي ما زهد فيه الا لانه يراه شيءا معتذا به ولا يراه شيءا معتدا به الا لقصور معرفته فسبب نقصان الزهد نقصان المعرفة فهذا تفاوت درجات الزهد ولكل درجة من هذه درجات اذ تصبر المتزهد يتفاوت باختلاف قدر المشقة في الصبر وكذلك درجة المعجب بزهده في قدر التفاته الي زهده فصل واما انقسام الزهد بالاضافة الي المرغوب فيه فعلي ثلاثة درجات احدها الژهد للنجاة من العذاب والحساب والاهوال التي بين---- الادمي وهذا زهذ الخاءفين ولقد رضوا بالعدم لو اعدموا ليتخلصوا من الالام والدرجة الثانية الزاهد للرغبة في الثواب والثعيم الموعود به وهذا زه-د الراجين فان هءلاء تركوا تعيما لنعيم الدرجة الثالثة وهي العليا وهو ان--- يزهد في الدنيا لا للتخلص من الالام ولا للرغبة في نيل اللذات بل لطلب لقاء الله تعالي وهذا زهذ المحبين- العارفين فان لذة النظر الي الله تع--------الي بالاضافة الي لذات الجنة كلذة ملك الدنيا والاستيلاء عليها كلها بالاضافة الي لذة الاستيلاء علي غصفور واللعب به-- فصل	975	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms271	false	3210827306899557317	1	141	6	771	1616	300	فمن تركها لينال عز الملك فكيف يلتفت اليها ثم ان نسبتها اعني ما -سلم لكل شخص منها ولو عمر -الف سنة بالاضافة الي نعيم الاخرة اقل من لقمة بالاضافة الي ملك الدنيا----------------------------------------- لان الفاني لا نسبة له الي الباقي كيف ومدة العمر قصيرة ولذات الدنيا مكدرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ا-قسام الزهد بالاضافة الي المرغوب فيه فعلي ثلاث- درجات احدها الزهد للنجاة من العذاب والحساب والاهوال التي بين يدي الادمي وهذا زهد الخاءفين الدرجة -----------------------------------------------الثانية الزه-د للرغبة في الثواب والنعيم الموعود به وهذا زاهد الراجين فان هءلاء تركوا نعيما لنعيم الدرجة الثالثة وهي العليا وه- ان لا يزهد في الدني---ا للتخلص نم الالام ولا للرغبة في نيل اللذات بل لطلب لقاء الله تعالي وهذا زهد المحسنين العارفين فان لذة النظر الي الله سبحانه وتعالي بالاضافة الي لذات الجنة كلذة ملك الدنيا والاستيلاء علي-----ها بالاضافة الي لذة الاستيلاء علي عصفور واللعب به 8 فصل	271	5646205253618292410	717	1303.5	583	1199	59.79983139038086	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0976	true	-336837625955945749	76	188	378	947	1527	300	بيان تفصيل الزهد فيما هو من ضروريات1 الحياة----------- المهمات الضرورية سبعة اشياء المطعم والملبس والمسكن واثاثه والمنكح والمال والجاه فاما الاول -هو المطعم فاعلم ان همة الزاهد منه ما يدفع به الجوع مما يوافق بدنه من غير قصد الالتذاذ قال يلة--- ان عباد الله ليسوا بالمتنعمين واخبرنا ابن الحصين قال انبانا ابن المذهب قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا خسين بن محمد قال حدثنا محمد بن مطرف عن ابي حازم عن غروة انه سمع عاءشة تقول--------------- كان يمز بنا هلال وهلال ما يوقد في بيت من بيوت رسول الله------------------------ نار قلث---- يا خالة فعلي اي شء كنتم تعيشون قالت علي الاسودين -------التمر	976	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms271	false	3210827306899557317	142	223	774	1209	1616	300	بيان تفصيل------ فيما هو من ضروريات- الحياة والضروريات المهمات--------- سبعة اشياء المطعم والملبس والمسكن واثاثه والمنكح والمال والجاه فاما الاول وهو المطعم-فاعلم ان همة الزاهد منه ما يدفع به الجوع مما يوافق بدنه من غير قصد الالتذاذ وفي الحديث ان عباد الله ليسوا بالمتنعمين وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها لعروة كان يمر بنا هلال وهلال ما يوقد في بي--------ت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نار قال قلت يا خالة فعلي اي شء كنتم تعيشون قالت علي الاسودين الماء والتمر	271	5646205253618292410	354	598.5	284	634	55.835960388183594	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0977	true	-6704907232936303190	91	167	445	858	1558	300	وقد كان جمهور --الزهاد يخشنون مطاعمهم اما للعادة واما لان ابدانهم تحتمل وكان فيهم من لا يطيق ذلك وكان الثوري حسن المطعم وربما سافر وفي سفرته الحمل المشوي والفالوذج وفي الجملة فالزاهد يقصد ما يصلح--- بدنه ولا يريد--- التنعم الا ان الابدان تختلف فمنها ما لا يحتمل التخشن فصل وقد يدخر---------- الزاهد الحلال يتقءته فلا يخرجه ذلك من الزهد فقد كان السبتي يعمل من السبت الي السبت ويتقوته الي السبت وورث داود الطاءي عشرين دينارا فانفقها	977	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms271	false	3210827306899557317	228	300	1239	1616	1616	300	وقد كان كثير من الزهاد يخشنون المطعم و-----------------------------------كان فيهم من لا يطيق ذلك فكان الثوري حسن المطعم وربما حمل --في سفرته اللحم المشوي والفالوذج وفي الجملة فالزاهد يقصد ما يصلح به بدنه ولا يزيد في التنعم الا ان الابدان تختلف فمنها ما لا يحم-ل التخشن---- وقد يدخر بعض الناس الزا-د الحلال بتقوته فلا يخرجه ذلك من الزهد فقد كان السبتي يعمل من السبت الي السبت ويتقوته---------- وورث داود الطاءي عشرين دينارا فانفقها-	271	5646205253618292410	333	575.5	270	431	77.2621841430664	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0977	true	-6704907232936303190	167	228	858	1194	1558	300	في عشرين سنة واما الثاني وهو الملبس فان الزاهد يقتصر فيه علي ما يدفع الحر والبرد اخرجه البخاري و5413 واحمد 2284 والترمذي والتقي الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق وثريناه اي بللناه بالماء اي يتخذه قوتا متهاج القاصدين وشفيد الصادقين ويسثر العورة ولا باس ان يكون فيه نوع تجمل لءلا يخرجه التقشف الي الشهرة وقد كان اكثر لباس السلف خشنا فصار لبس	977	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms272	false	5439903590361822614	0	34	0	175	1486	300	في عشرين سنة----- الثاني---- الملبس ف---الزاهد يقتصر فيه علي ما يدفع الحر والبرد ويست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العورة ولا باس ان يكون فيه نوع تجمل لءلا يخرجه التقشف الي الشهرة و---كان اكثر لباس السلف خشنا فصار لبس	272	5646205253618292410	171	309.5	137	336	50.89285659790039	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0978	true	-2322436846469886061	258	296	1338	1540	1558	300	الثالث وهو المسكن فللزاهد فيه ثلاث درجات اعلاها ان لا يطلب موضعا خاضا لنفسه بل يقنع بزوايا المساجد كاصحاب الضفة واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ مبني من سعف------ وما يشبهه--- وادناها ان يطلب خجرة مبنية	978	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms272	false	5439903590361822614	82	121	413	615	1486	300	الثالث ----المسكن فللزاهد فيه ثلاث درجات اعلاها ان لا يطلب موضعا خاصا لنفسه بل يقنع بزوايا المساجد كاصحاب الصفة واوسطها ان يطلب موضعا خاصا لنفسه مثل كوخ في----- سعف او خص وما اشبه ذلك وادناها ان يطلب حجرة مبنية	272	5646205253618292410	186	338.0	150	211	88.15165710449219	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0979	true	-1445765494151663656	0	246	0	1217	1478	300	ومتي طلب التشييد والسعة وعلو السقف فقد جاوز حد الزهد في المسكن وفي الجملة كل ما يراد للضرورة فلا ينبغي ان يجاوز حذ الضرورة وقد توفي رسول الله------------------------ ولم يضع لبنة علي لبنة وقال الحسن كنث اذا دخلث بيوت رسول الله نلث ال------------------------سقف واتخذ نوح بيتا من قصب فقيل له لو بنيت فقال هذا كثير لمن يموت وروي خباب بن الارت عن النبي انه قال ان الرجل --يءجر في نفقته كلها- الا الث-------------------راب وقال ابراهيم النخعي ----------اذا كان البنيان كفافا فلا اجر ولا وزر واما-------------------------------------------------------- الرابع وهو اثاث البيت فينبغي للمزاهد ان يقتصر فيه علي الخشن ويستعمل الالة- الواحدة في مقاصد- فياكل في القصعة ويشرب فيها ومن خرج الي 2227 منهاج نقاصدين وشفيد لاصادقين كثرة العدد في الالة او في نفاسة الجنس خرج عن الزهد ولينظر الي سيرة الرسول----------------------------- ففي الصحيح---ين من حديث عاءشة قالت كان ضجاع رسول الله الذي ينام عليه بالليل من ادم1 محشوا ليفا وفيهما من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ادخلت علي رسول الله فوالله ما رايت في البيت شيءا يرد البصر غير اهبة2 ثلاثة فقلت ادغ الله يا رسول الله ان يوسع علي امتك فقد وسع علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوي جالسا ثم قال افي شك انت يا ابن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ورواه مسلم فقال فيه قال عمر دخلت علي رسول الله يلة --------------------وهو مضطجعغ علي حصير واذا الحصير قد اثر ف-ي جنبيه فنظرث في خزانة رسول الله يل--------------------- فاذ----ا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا3 في ناحية	979	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms272	false	5439903590361822614	121	297	615	1469	1486	300	ومتي طلب ---------السعة وعلو السقف فقد جاوز حد الزهد في المسكن------------------------------------------------------------ وقد توفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يضع لبنة علي لبنة ق-ال الحسن كنت اذا دخلت بيوت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نلت السقف وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب وقال ابراهيم النخعي رحمه الله اذا كان البنيان كفافا فلا اجر ولا وزر وفي الجملة ان كل ما يراد للضرورة فلا ينبغي ان يجاوز حد الزهد الرابع---- اثاث البيت فينبغي لل-زاهد ان يقتصر فيه علي الخزف ويستعمل الاناء الواحد- في مقاصده فياكل في القصعة ويشرب فيها ومن خرج الي---------------------------------- كثرة العدد في الالة او في نفاسة الجنس خرج عن الزهد ولينظر الي سيرة --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ففي --صحيح مسلم من حد--------------------------------------------------------------------------------------يث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو مضطجع -علي حصير واذا الحصير قد اثر علي جنب-ه فنظرت في خزانة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع وفي رواية ------------	272	5646205253618292410	585	893.0	460	1433	40.823448181152344	96	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0980	true	6897434835849595851	25	300	123	1465	1465	300	وقال علي رضي الله عنه لقد تزوجث فاطمة وما لي ولها فراش غير جلد كبش كنا ننام عليه بالليل ونعلق عليه الناضح بالنهار وما لي خادم غيرها ولقد كانت تعجن وان قصبتها لتضرب حرف الجفنة من الجهد الذي بها الادم الجلد المدبوغ الاهاب جلد الحيوان القرظ ورق شجر يصبغ به الافيق الجلد وبع للتجيات كتاب لفقر ولزهد ودخل رجل علي ابي ذر------------- فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا اثاثا فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال انه لا بد لك من متاع ما دمت ها هنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه ولما قدم غمير بن سعد علي غمر قال له ما اري معك شيءا من الدنيا فقال معي عصاي اتوكا عليها واقتل بها عدوا ان عرض لي ومعي جرابي احمل فيه طعامي وقضعتي اكل فيها واغسل راسي وثوبي ومطهرتي احمل فيها شرابي ووضوءي فهل الدنيا الا تبع لمتاعي وقال الحسن ادركث اقواما ما لاحدهم الا ثوبه وما وضع بينه وبين الارض ثوبا قط واما الخامس وهو المنكح فقد كان جماعة يقولون لا معني للزهد في اصل النكاح ولا في كثرته واليه ذهب سهل بن عبد الله وقال خبب الي رسول الله------------------------ النساء وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه من ازهد الصحابة وكان له اربع- نسوة وبضع عشرة سرية وكان ابو سليمان الداراني يقول كل ما شغلك عن الله من اهل ومال وولد فهو مشءوم عليك وكشف الغطاء في هذا ان تقول من غلبت عليه شهوته وخاف علي نفسه تعين عليه النكاح فاما من لا يخاف فهل التكاح في حقه افضل ام التعبد قال اكثر------ العلماء النكاح افضل وقال الشافعي الاشتغال بنفل العبادات افضل وعلي التحقيق فالناس مختلفون فمت---هم من يقصد-	980	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms273	false	5990466771820658070	9	189	47	900	1487	300	وقال علي رضي الله عنه---- تزوجت فاطمة وما لي ولها فراش الا جلد كبش كنا ننام عليه بالليل ونعلف عليه الناضح بالنهار وما-لي خادم غيرها ولقد كانت تعجن وان قص-تها لتضرب حرف الجفنة من الجهد الذي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل رجل علي ابي ذر رضي الله عنه فجعل يقلب بصره في بيته فقال يا ابا ذر ما اري في بيتك متاعا ولا اثاثا فقال ان لنا بيتا نوجه اليه صالح متاعنا فقال انه لا بد لك من متاع ما دمت ها-هنا فقال ان صاحب المنزل لا يدعنا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ----المنكح--------------------- لا معني للزهد في اصل النكاح ولا في كثرته قال------ سهل بن عبد الله ح-----بب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم النساء وكان علي------------ رضي الله عنه من ازهد الصحابة وكان له اربعة نسوة وبضع عشرة سرية وكان ابو سليمان الداراني يقول كل ما شغلك عن الله من اهل ومال وولد فهو مشءوم----- وكشف الغطاء عن ذلك ان نقول من غلبت عليه شهوته وخاف علي نفسه تعين عليه النكاح فاما من لا يخاف فهل النكاح في حقه افضل او التعبد فيه اختلاف بين العلماء و------------------------------------------------------------------الناس مختلفون فيه منهم من يقصد	273	5646205253618292410	781	1384.0	612	1390	56.187049865722656	153	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0981	true	-6663674292775987712	0	122	0	651	1554	300	الثكاح لطلب النسل وايجاد الموحدين ويمكنه الكسب الحلال للعاءلة ولا يقدح ذلك في دينه ولا في شتات قلبه بل يجمع النكاح همه ويكف بصره ويرذ فكره فهذه غاية في القضيلة وعليه يحمل حال رسول الله ل وعلي بن ابي طالب--------------------------- ومن جري مجراهما ولا التفات الي قول من يري الزهد بترك الالتذاذ بالنكاح لان ذلك يقع ضمنا 174 منهاج تاصدين وشفيد الصادقين وتبعا والمقصود غيره ولا معني للزهد فيه وقد كان -في الشلف من يختار المراة الذون علي المراة الجميلة وذلك محمول منهم علي ان تلك تكون الي الدين اميل والنفقة عليها اقل والاهتمام بامرها يسير بخلاف المستحسنة فانها تشتت قلبه- وتشغله وتريذ زيادة في النفقة وربما لم يمكن وقد قال مالك بن دينار يعمد احدهم فيتزءج ديباجة1 الحي فتقول اريد مزطا	981	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms273	false	5990466771820658070	189	300	900	1487	1487	300	النكاح لطلب النسل---------------- ويمكنه الكسب الحلال للعاءلة فلا يقدح ذلك في دينه ولا -يتشت-ت قلبه بل يجمع النكاح همه ويكف بصره ويرد فكره فهذا غاية في الفضيلة وعليه يحمل حال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحال علي رضي الله عنه ومن جري مجراهما ولا التفات الي قول من يري الزهد بترك الالتذاذ بالنكاح فان ذلك يقع ضمنا-------------------------------- وتبعا ل-لمقصود ------------------------وقد كان بعض السلف--- يختار المراة الدون علي------- الجميلة وذلك محمول ع-----لي ان تلك تكون الي الدين اميل والنفقة عليها اقل والاهتمام بامرها يسير بخلاف المستحسنة فانها تشتت القلب وتشغله وتريد زيادة في النفقة وربما لم ي-كن وقد قال مالك بن دينار يعمد احدهم فيتزوج ديباجة- الحي فتقول اريد مرطا-	273	5646205253618292410	524	915.5	422	680	77.05882263183594	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0981	true	-6663674292775987712	183	266	969	1376	1554	300	السادس وهو المال فهو ضروري في المعيشة فالزاهد يقتصر منه علي ما يدفغ به الوقت وكان حماد بن سلمة اذا فتح حانوته فكسب حبتين قام وقد كان في الصالحين من يتشاغل بالتجارة ويقصد بها العفاف فلا يبالي قل او كثر اشتغاله بها قال عمر بن الخطاب لان اموت بين شعبتي رحلي اطلب كفاف وجهي احب الي من ان اموت غازيا في سبيل الله عز وجل وكان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت وخلف اربع مءة دينار وقال انما تركثها لاصون بها عرضي وديني	981	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms274	false	-7752285877663410893	2	52	11	277	1577	300	السادس---- المال وهو ضروري في المعيشة فالزاهد يقتصر منه علي ما يدفع به الوقت و---------------------------------------------------كان في الصالحين من يتشاغل بالتجارة ويقصد بها الع------------------------------------------------------------------------------------فاف وكان حماد بن سلمة اذا فتح حانوته وكسب حبتين قام و--كان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت وخلف اربعماءة دينار وقال انما تركتها لاصون بها عرضي وديني	274	5646205253618292410	217	380.5	173	407	53.316951751708984	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0982	true	-8052801745053421339	22	300	109	1547	1547	300	واشتغال الزاهد بالزهد يمهذ له محلا- في القلوب فينبغي ان يحذر- من شر ذلك وفي الجملة فان الحواتج الضرورية ليست من الدنيا وكم من حريص علي الدنيا قءدته بسلاسلها واغلالها فلو رام التخلص لم يقدر فهو كما قال الله تعالي ورضوا بالحيوة الدنيا واطماثوا يها والزي هم عن مايكءنا غفلون يونس وقال ولا نطغ من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف وقد وصف بعض الشعراء الحريص فقال كدود كذود القز ينسج داءما ويهلك غما وشط ما هو نايجه1 وقد كان كشير من السلف يعرض لهم بالمال الحلال فيقولون لا ناخذه نخاف ان يفسد علينا ديننا--------- بيان علامات الژهد -قد يظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار التخشن سهل علي من احب المدح بالزهد وكم من راهب قد لازم الدير وقلل المطعم وقواه علي ذلك ح-ب المخمدة كما قد سبق ذكره في كتاب الرياء فلا بذ من الزهد في فضول الما--ل والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في حظوظ النفس فاذن معرفة الزهد مشكل وقد قال ابن المبارك افضل الزهد اخفاء الزهد وينبغي ان يعول في هذا علي علامات ثلاث------- الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن علي مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وهذه علامة الزهد في المال وقبله الم تر ان المرء طول حياته معيي بامر لا يزال يعالجه منهاج القاصدين وشقيد اللممادقين والثانية ان يستوي عنده ذامه ومادحه وهذه علامة الزهد في الجاه والثالثة ان يكون انسه بالله والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة فاما محبة الدنيا ومحبة الله------ فهما في القلب كالماء والهواء في القدح اذا دخل الماء خرج الهواء فلا يجتمعان وكل من انس بالله اشتغل به دون غيره فاما الانس بالله والانس بالدنيا فلا يجتمعان قيل لبعضهم الي ماذا افضي بهم الزهد قال الي-	982	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms274	false	-7752285877663410893	62	253	328	1315	1577	300	واشتغال الزاهد بالزهد يمهد له الجاه في القل-ب فينبغي ان يتحرز من شر ذلك وفي الجملة فان الحواءج الضرورية ليست من الدنيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كثير من السلف يعرض لهم بالمال الحلال فيقولون لا ناخذه نخاف ان يفسد علينا ديننا 9 فصل في بيان علامات الزهد وقد تظن ان تارك المال زاهد وليس كذلك فان ترك المال واظهار التخشن سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من راهب قد لازم الدير وقلل المطعم وقواه علي ذلك حسب المحمدة كما--- سبق ذكره في كتاب الرياء ولابد م-ن الزهد في فضول الاموال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في حظوظ النفس فاول معرفة الزهد مشكل وقد قال ابن المبارك افضل الزهد اخفاء الزهد وينبغي ان يعول في هذا علي------- ثلاث علامات الاولي ان لا يفرح بموجود ولا يحزن ب---مفقود كما قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وهذا علامة الزهد في المال ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -ان يستوي عنده ذامه ومادحه وهذه علامة الزهد في الجاه -الثالث -ان يكون انسه بالله والغالب علي قلبه حلاوة الطاعة فاما محبة الدنيا ومحبة الله تعالي فهما في القلب كالماء والهواء في القدح اذا دخل الماء خرج الهواء فلا يجتم-------------------------------------------------------------------------------عان قيل لبعضهم الام---- افضي بهم الزهد قال الي	274	5646205253618292410	931	1698.5	749	1467	63.46284866333008	161	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0983	true	-9185594122678852591	71	113	394	623	1648	300	الدنيا كالعروس ومن يطلبها ماشطتها والزاهد يسخم3 وجهها وينتف شعرها ويحرق ثوبها والعارف مشتغل بالله تعالي عنها فهذا ما---- اردنا ذكره من حقيقة الزاهد وا كامه واذا كان الءهد لا يتم الا بالتوكل فلنشرع في بيانه ان شاء الله تعالي اخر كتاب	983	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms274	false	-7752285877663410893	259	299	1344	1570	1577	300	الدنيا كالعروس ومن يطلبها ماشطتها والزاهد يسخم- وجهها وينتف شعرها ويخرق ثوبها والعارف مشتغل بالله تعالي عنها فهذا الامام اردنا ذكره من حقيقة الز-هد وح-كامه واذا كان الزهد لا يتم الا بالتوكل فلنشرع في بيانه ان شاء الله تعالي---- كتاب	274	5646205253618292410	217	402.5	177	233	93.13304901123047	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0985	true	-1442125972464796635	101	199	532	1024	1507	300	هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون اخرجاه في الصحيحين1 اتبانا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن يحيي الموصلي ونصر بن احمد بن البطر قالا اخبرتا ابو الحسين بن بشران قال حدثنا الخسين بن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا مهدي بن حفص قال حدثنا عبذ الله بن المبارك عن حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري عن عبد الله بن هبيرة عن ابي تميم الجيشاني عن عمر بن الخطاب -------------قال سمعث رسول الله--------------------------------------- يقول لو انكم توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح	985	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms275	false	7307558943681278965	43	91	220	466	1532	300	هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون اخرجاه في الصحيحين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الله عليه وسلم يقول لو انكم توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح	275	5646205253618292410	191	347.0	155	544	35.110294342041016	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0987	true	1474706784969080278	153	300	813	1617	1617	300	يري الانسان الا الواحد القهار فالجواب انه اذا انكشف للبصاءر انه- لا فاعل سوا----ه لم ينظر الانسان الي غيره بل يكون منه الخوف وله الرجاء وبه الثقة وعليه التوكل لانه-------------- الفاعل وحد--------ه والكل مسخرون وانما يصدك عن هذا التوحيد الشيطان في مقامين منهاج القاصدين وشفيد الصادقين احدهما الالتفات الي الجمادات والثاني الالتفاث الي اختيار الحيوانات فاما الالتفات الي الجمادات فكاعتمادك علي المطر في خروج الزرع وعل---ي الغيم في نزول المطر و---علي الريح في سير السفينة وهذا كله شرك في التوحيد وجهل لحقاءق الامور ومن انكشفت له الحقاءق علم ان الريح لا تتحرك بنفسها ما لم تحرك وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه قالتفات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتحز غ-نقه فوقع--- الملك بالعفو عنه فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كتب ---التوقيع ويقول لول----ا القلم ما تخلصت فيري تخليته من القلم-	987	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms275	false	7307558943681278965	170	283	888	1461	1532	300	يري الانسان------------------------------ اذا انكشف عن بصيرته ان لا فاعل سوي الله لم ينظر --------الي غيره بل يكون منه الخوف وله الرجاء وبه الثقة وعليه التوكل لانه في الحقيقة هو الفاعل وحده فسبحانه والكل مسخرون له فلا يعتمد علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر في خروج الزرع ولا علي الغيم في نزول المطر ولا علي الريح في سير السفينة فان الاعتماد علي ذلك جهل بحق----اءق الامور ومن انكشفت له الحقاءق علم ان الريح لا تتحرك بنفسها ولا بد لها من----------------------------------------- م----------------حرك ف--------التفات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتضرب عنقه فوقع له الملك بالعفو عنه فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي--- كتب به التوقيع ويقول لولا هذا القلم ما تخلصت فيري نجا-ته من القلم	275	5646205253618292410	450	744.5	361	849	53.00353240966797	71	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0996	true	7457302591774186317	159	206	856	1111	1626	300	التوكل------ من الوكالة يقال وكل فلان امره الي فلان اي فوض----ه اليه واعتمد فيه عليه ويسمي الموكول اليه وكيلا ويسمي المفوض اليه متكلا ومتوكلا عليه مهما اطمانت نفسه اليه ووثق به ولم يتهمه فيه بتقصير ولم يعتقد فيه عجزا وقصورا فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب علي الوكيل	996	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms276	false	4190334463749755545	33	57	171	297	1516	300	التوكل ماخوذ من الوكالة يقال وكل فلان امره الي فلان اي فوض امره اليه واعتمد فيه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتوكل عبارة عن اعتماد القلب علي الموكل	276	5646205253618292410	113	192.0	91	265	42.641510009765625	19	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0997	true	7215196791953608041	206	299	1077	1551	1555	300	فاذا عرفت التوكل في هذا المثال فقس عليه التوكل علي الله عز وجل فاذا ثبت في تنفسك انه لا فاعل الا الله وسبق واعتقدت مع ذلك تما---م العلم والقدرة والرحمة وانه ليس وراء قدرته قدرة ولا وراء علمه علم ولا وراء رحمته رحمة اتكل قلبك عليه وحده لا محالة ولم تلتفت الي غيره بوجه ولا الي نفسك وحخولك وقوتك فان كنت لا تجذ هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحد هذه الخصال الاربع واما ضغف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة عليه فان القلب قد ينزعج	997	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms276	false	4190334463749755545	70	151	371	782	1516	300	فاذا عرفت---------- هذا------- فقس عليه التوكل علي الله سبحانه واذا ثبت في ن-فسك انك لا فاعل سواه--------- واعتقدت مع ذلك انه تام العلم والقدرة والرحمة وانه ليس وراء قدرته قدرة ولا وراء علمه علم ولا وراء رحمته رحمة اتكل قلبك عليه وحده لا محالة ولم يلتفت الي غيره بوجه --------------------------فان كنت لا تجد هذه الحالة من نفسك فسببه احد امرين اما ضعف اليقين باحد هذه الخصال------- واما ضعف القلب------ باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الاوهام الغالبة علية فان القلب قد ينزعج	276	5646205253618292410	389	703.5	309	477	81.55136108398438	70	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0998	true	2252504080493567013	231	283	1161	1432	1512	300	واذا انكشف--- معني التوكل وعلمت الحالة التي تسمي توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات الدرجة الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله والث-----قة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل------- الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله كحالة----- الطفل مع امه فانه لا يعرف	998	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms276	false	4190334463749755545	245	300	1233	1516	1516	300	فاذا انكشف لك معني التوكل وعلمت الحالة التي تسمي توكلا فاعلم ان تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث درجات------- الاولي ما ذكرناه وهو ان يكون حاله في حق الله تعالي الثقة بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل الدرجة الثانية وهي اقوي ان يكون حاله مع الله تعالي كحال الطفل مع امه فانه لا يعرف-	276	5646205253618292410	255	475.5	205	291	87.62886810302734	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0998	true	2252504080493567013	7	124	45	596	1512	300	له من غير نقصان في اليقين وان- من كان يتناول عسلا فشبه بين يديه بالعذرة ربما نفر طبعه عنه وتعذر عليه تناوله ولو كلف العاقل ان يبيت مع الميت في قبر او فراش او بيت نفر طبعه من ذلك وان كان متيقنا كونه ميتا جمادا في الحال وان سنة الله مطردة بانه لا يحييه الان وان كان قادرا عليه ومع هذا اليقين ينفر طبعه عن مضاجعة الميت والمبيت معه في بيت ولا ينفر----- عن ساءر الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضغفي قل ما يخلو الانسان عن شء منه وان قل وقد يقوي ف-------يصير مرضا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع غلق الباب واحكامه فاذن لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوة اليقين جميعا	998	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms276	false	4190334463749755545	154	245	801	1233	1516	300	له من غير نقصان في اليقين فانه من كان يتناول عسلا فشبه بين يديه بالعذرة ربما نفر طبعه منه وتعذر عليه تناوله ولو كلف العاقل ان يبيت مع الميت في قبر او فراش او بيت نفر طبعه من ذلك وان كان متيقنا كونه ميتا جمادا في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفر طبعه عن ساءر الجمادات وذلك جبن في القلب وهو نوع ضعف- قل-ما يخلو الانسان منه------------- وقد يقوي ذلك حتي يصير مرضا حتي يخاف ان يبيت في البيت وحده مع غلق الباب واحكامه فاذا لا يتم التوكل الا بقوة القلب وقوي اليقين جميعا	276	5646205253618292410	411	765.5	323	564	72.8723373413086	81	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0999	true	-6954022197251349547	0	230	0	1162	1547	300	كان اول خاطر يخطر علي قلبه امه واول سابق الي لسانه يا اماه وقد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع ادراك بالتمييز الذي له لكنه لو طولب بتفصيل هذه الحال لم يقدر علي تلقين لفظه مفضلا في ذهنه ولكن كل ذلك 2124 منهاج قاصدين وفقيد لاصادقين وراء الادراك فمن كان بال-ه الي الله ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا فان الطفل متوكل علي امه والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل قد فني في توكله عن توءله اذ ليس يلتفت قلبه الي التوكل وحقيقته بل الي---- المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير المتوكل عليه وحده واما الاول فيت---وكل بالتكل-ف والكسب وليس فانيا عن توكله بل له التفات الي توكله وشعور به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده وال------ثالثة وهي اعلاها---- ان يكون بين يدي الله------ مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا في انه لا يري نفسه ميتا وهذا يفارق حال الصبي مع امه فان الصبي يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها ويغدو خلفها بل مثال هذا مثال صبي علم انه وان لم يصخ بامه فالام تطلبه وان لم يتعلق بذيلها فهي تحمله وان لم يطلب منها الارضاع فهي ترضعه وهذا المقام يثمر ترك الذعاء ثقة بانه يعطي افضل مما يسال والمقام الثاني لا يقتضي ترك الدعاء وانما يقتضي ترك سءال غيره وهذه الاشياء توجد في الخلق الا ان الدوام يبعد --فدوام المقام الثالث	999	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms277	false	-2300494236769846008	12	139	58	694	1540	300	كان اول خاطر يخطر علي قلب----ه واول سابق الي لسانه يا اماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كان تالهه الي الله ونظره اليه واعتماده عليه كلف به كما يكلف الصبي بامه فيكون متوكلا حقا------------------------ والفرق بين هذا وبين الاول ان هذا متوكل قد فني في توكله عن توكله اذا لا ي---------------------------لتفت الي غير المتوكل عليه و----لا مجال في قلبه لغير-----------------ه واما الاول فهو متوكل بالتكليف والكسب وليس فانيا عن توكله بل له التفات الي--------------ه وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده الدرجة الثالثة وهي اعلي منهما ان يكون بين يدي الله تعالي مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه الا ---انه لا يري نفسه ميتا وهذا يفارق حال الصبي مع امه فانه----- يفزع الي امه ويصيح ويتعلق بذيلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحوال توجد في الخلق الا ان الدوام يبعد ولاسيما المقام الثالث	277	5646205253618292410	581	1019.0	460	1189	48.864593505859375	108	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1000	true	191525670856504555	164	283	847	1477	1562	300	بيان اعمال المتوكلين اعلم ان العلم يورث الحال والحال يثمر الاعمال وقد يظن---------- ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة الملقاة او كلحم علي وضم -وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين فكيف ينال مقام من مقامات الدين بمحظور الدين بل نكشف عن الحق فيه فنقول انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعيه بعمله الي مقاصده وسعي العبد باختياره اما ان يكون لاجل جلب نافع هو مفقود عنده كالكسب او لحفظ نافع هو موجود عنده كالادخار او-- لدفع ضاد لم ينزل به كدفع الصاءل1 والسارق والسباع او لازالة ضار قد نزل به كالتداوي من المرض فمقصود حركات العبد لا يعدو هذه الفنون الاربعة وهو ----------جلب ال-نافع	1000	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms277	false	-2300494236769846008	142	228	703	1161	1540	300	بيان اعمال المتوكلين ----------------------------------------------قد يظن بعض الناس ان معني التوكل ترك الكسب بالبدن وترك التدبير بالقلب والسقوط علي الارض كالخرقة و----------كلحم علي وضم 1وهذا ظن الجهال فان ذلك حرام في الشرع والشرع قد اثني علي المتوكلين و---------------------------------------------------------------------انما يظهر تاثير التوكل في حركة العبد وسعي------ه الي مقاصده وسعي العبد--------- اما ان يكون ل----جلب نفع---- مفقود----- كالكسب او -حفظ-------- موجود----- كالادخار واما لدفع ضرر لم ينزل--- كدفع الصاءل -----------------او لازالة ضرر قد نزل--- كالتداوي من المرض ف------حركات العبد لا تعدو هذه الفنون الاربعة الفن الاول في جلب المنافع	277	5646205253618292410	419	638.5	339	654	64.06727600097656	68	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1001	true	2698445997829262387	16	115	89	604	1555	300	الفن الاول في جلب الت-افع فنقول فيه الاسباب التي يجتلب بها الن------افع علي ثلاث درجات---------- مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وفما لا تثق به النفس ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به مثل الاسباب التي ارتبطت---- المسببات بها بتقدير الله------ ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما اذا كا--ن الطعام موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد الي الطعام سعي وحركة وكذلك مضغه وابتلاغه فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك شبعا دون اكل	1001	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms277	false	-2300494236769846008	223	299	1135	1534	1540	300	الفن الاول في جلب المنافع فنقول---- الاسباب التي------ بها تجلب المنافع علي ثلاث درجات احدها سبب------------------------------------------------------------------------------------------------ مقطوع به ---كالاسباب التي ارتبطت بها المسببات---- بتقدير الله تعالي ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف مثاله ان يكون الطعام------- بين يديك وانت جاءع فلا------------ تمد يدك ا-ليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد الي الطعام سعي------ وكذلك مضغه وابتلاعه فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله------ فيك شبعا دون اكل	277	5646205253618292410	347	583.0	280	544	63.786766052246094	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1001	true	2698445997829262387	116	288	610	1502	1555	300	او يخلق في الخبز- حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه ويوصله الي معدتك فقد جهلت سءة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع وطمعت ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد الزوجة من غير وقاع فكل ذلك جنون وليس التوكل في هذا المقام ب---العمل بل بالحال---- والعلم------- اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسباب وقوة الحركة وانه الذي يطعمك ويسقيك واما الحال فهو ان يكون سكون قلبك واعتماده علي فضل الله تعالي لا علي اليد والطعام وكيف تعتمد علي صحة يدك وربما جفت في الحال وفلجث وكيف تعول علي قدرتك وربما يطرا عليك في الحال ما يزيل عقلك ويبطل قوة حركتك وكيف تعول علي خضور الطعام وربما سلط الله عليك من يغلبك عليه------ فمد اليد اليه ------لا ينافي التويل الدرجة الثانية الاسباب التي ليست متعينة لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها وكان احتمال خصولها دونها بعيد كالذي يفارق الامصار والمسافرين ويخرج ف--------ي البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ولا يستصحب زادا------------- فهذا كالمجرب علي الله تعالي وفعله منهي عنه وحمله الزاد مامور به	1001	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms278	false	3708823825240176150	0	150	0	773	1546	300	او يخلق في الطعام حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله------ وكذلك لو لم تزرع وطمعت ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد الزوجة من غير وقاع فكل ذلك جنون وليس التوكل في هذا المقام ترك العمل بل التوكل فيه بالعلم والحال اما العلم فهو ان تعلم ان الله تعالي خلق الطعام واليد والاسباب وقوة الحركة وانه الذي يطعمك ويسقيك واما الحال فهو ان ي-----كون قلبك واعتمادك علي فضل الله تعالي لا علي اليد والطعام لانه ر-------------------بما جفت يدك وبطلت------------------------------------------------------------------------- حركتك ور--------------------------بما سلط الله عليك من يغلبك علي الطعام فمد اليد الي الطعام لا ينافي التوكل الدرجة الثانية الاسباب التي ليست متيقنة لكن الغالب ان المسببات لا تحصل دونها مثاله من--------------------------- يفارق الامصار----------- ويخرج مسافرا الي البوادي التي لا يطرقها الناس الا نادرا ولا يستصحب معه شيءا من الزاد فهذا كالمجرب علي الله تعالي وفعله منهي عنه وحمله للزاد مامور به	278	5646205253618292410	680	1209.5	542	940	72.34042358398438	119	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1002	true	-384182711170746549	62	269	325	1385	1548	300	الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه فمتي كان قصده صحيحا وخالصا الي الله تعالي وفعله لا يخرج عن المشروع لم يخرج عن التوكل لكنه ربما دخل في اهل الحرص اذا طلب فضول العيش وليس ترك الاك-----ل من التوكل في شء انما هو--- فعل البطالين الذين اثروا الراحة وتعللوا بالتوكل قال غمر بن الخطاب انما المتوكل الذي يلقي حبه في الارض ويتوكل علي الله فان قيل هل من دواء ينتفع به في صرف القلب عن الركون الي الاسباب الخفية قلنا نعم ان يعرف ان سوء الظن تلقين من الشيطان وحسن الظن تلقين من الله تعالي قال عز وجل الشيطن يعدكم الفقر ويامركم بالفحم البقرة بيان توكل المعيل قد يقدر علي الضبر لنفسه فيجوز له ان يصبر عن الاسباب بقدر ما يطيق ولا يجوز له ان يحمل عاءلته علي ما يءذيهم علي انا قد بينا ان التوكل لا ينافي التسبب الفن الثاني في التعرض للاسباب بالادخار -من وجد قوتا حلالا يعز وجوذ مثله او يشغله كسب مثله عن جمع هيه فادخاره اياه لا يخرجه عن التوكل خصوصا اذا كان له عاءلة 6 منهاج القاصدين وشغيد الصادقين وفي الصحيحين من حديث غمر بن الخطاب ا-------------ن النبي ------------------------كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت	1002	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms278	false	3708823825240176150	165	293	851	1515	1546	300	الدرجة الثالثة ملابسة الاسباب التي يتوهم افضاءها الي المسببات من غير ثقة ظاهرة كالذي يستقصي في التدبيرات الدقيقة في تفصيل الاكتساب ووجوهه فمتي كان قصده صحيحا---------------------- وفعله لا يخرج عن الشر--ع لم يخرج عن التوكل لكنه ربما دخل في اهل الحرص اذا طلب فضول العيش و----ترك التكسب ليس من التوكل في شء انما هو من فعل البطالين الذين اثروا الراحة وتعللوا بالتوكل قال عمر رضي الله عنه-- المتوكل الذي يلقي حبه في الارض ويتوكل علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفن الثاني في التعرض للاسباب بالادخار ومن وجد قوتا حلالا----------------- يشغله كسب مثله عن جمع همه فادخاره اياه لا يخرجه عن التوكل خصوصا اذا كان له عاءلة-------------------------------- وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لاهله قوت	278	5646205253618292410	598	1074.5	482	1106	54.06871795654297	106	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1003	true	6842169747254170628	72	236	375	1238	1574	300	بلالا ان يدخر فالجواب ان الفقراء كانوا عنده كالضيف فما كان ينبغي له ان يدخر فيجوعون ولهذا قال في رجل مات من اه---------ل الصفة وخلف دينارين كيتان3 لانه زاحم الفقراء في الضفة فضيق عليهم ثم قد استغني جماعة من اهل الضفة بعد ان خرجوا من الضفة وماتوا وخلفوا ولا لوم عليهم وقد روينا عن فتح الموصلي انه زار بشر بن الحارث فاكل عنده طعاما ثم حمل معه فقال بشر لصاحبه تدري لم حمل الباقي قال لا قال عندهم اذا صح التوكل لم يضر الحم-ل الفن الثالث في مباشرة الاسباب الدافعة للضرر ليس من شرط التوكل ترك الاسباب الدافعة للضرر اصلا ولا يجوز النوم في اخرجه البخاري و5043 ومسلم الوسق مكيال معروف يسع ستون صاعا اخرجه احمد و3943 ولعل سبب ذلك انه كان يظهر الفقر والزهد والتوكل وهو پملك دينارين ويخفيهما وبع القجيات كتاب للتوحيد وللتوكل المسبعة1 او مجري السبيل او تحت الجدار الماءل وكل ذلك منهي عنه و-----لا ينقص التوكل بلبس الدرع واجافة الباب وشد البعير بالعقال فقد قال عز وجل- وليانذوا اشلحتهم النساء	1003	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms279	false	9057823757221906372	5	94	24	513	1547	300	بلالا ان يدخر فالجواب ان الفقراء كانوا عنده كالضيف فما كان ينبغي--- ان يدخر فيجوعون بل الجواب ان حال بلال وامثاله من اهل الصفة كان مقتضاها عدم الادخار فان خا-------------------------------------------------------------------------------------------لفوا كان التوبيخ علي الكذب في دعوي------------------------ الح-------------------------------------------------------------------ال لا علي الادخا-------------------ر الحلال الفن الثالث--- مباشرة الاسباب الدافعة للضرر ليس من شرط التوكل ترك الاسباب الدافعة للضرر ف-----لا يجوز النوم في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبعة- او مجري الس-يل او تحت الجدار الخراب فكل ذلك منهي عنه وكذلك لا ينقض التوكل -لبس الدرع واغلاق الباب وشد البعير بالعقال وقال الله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء	279	5646205253618292410	361	538.5	288	879	41.06939697265625	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1004	true	9054016198217675589	123	245	614	1220	1498	300	علي المسبب لا علي السبب واما الحال فيكون راضيا ب---ما يقضي الله به في نفسه وبيته وانما اخذ العدة جريا علي سنة الله تعالي التي ندب اليها لا انها المسبعة الارض الكثيرة السباع اجاف الباب رده واغلقه تحرف في الاصل الي اجعفر والمثبت من كتاب التوكل اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوكل 19 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين تحفظ بنفسها ومتي عرض له اذا سرق متاغه انه لو احترز لم يسرق او اخذ يشكو ما جري----- فقد ابان بعده عن التوكل فاذا علم ان الخيرة فيما يقضي به الله لم يحزن لما چري وليعلم ان القدر له كالطبيب فان قدم اليه الطعام فرح وقال لولا انه علم ان الغذاء ينفعني ما قدمه وان منعه فرح وقال لولا ---يعلم انه------ يءذيني لما منعني	1004	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms279	false	9057823757221906372	118	183	639	943	1547	300	علي المسبب لا علي السبب و-----------يكون راضيا بكل ما يقضي الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي عرض له اذا سرق متاعه انه لو احترز لم يسرق او اخذ يشكو ما جري عليه فقد -بان بعده عن التوكل----------------------------------------------------- وليعلم ان القدر له كالطبيب فان قدم اليه الطعام فرح وقال لولا انه علم ان الغذاء ينفعني ما قدمه وان منعه فرح وقال لولا انه علم ان الغذاء يءذيني لما منعني	279	5646205253618292410	280	470.0	219	623	44.94382095336914	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1005	true	-8595322121739323038	207	240	1026	1221	1561	300	الفن الرابع السعي في ازالة الضرر كمداواة المريض ونحو ذلك اعلم ان الاسباب المزيلة للضرر تنقسم ا----------------لي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع والي---------------------------------------------------- مظنون- كالفضد والحجامة وشرب المسهل	1005	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms279	false	9057823757221906372	245	292	1245	1509	1547	300	الفن الرابع السعي في ازالة الضرر كمداواة المريض ونحو ذلك اعلم ان الاسباب المزيلة للضرر تنقسم الي ثلاثة اقسام الي مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع فهذا القسم ليس تركه من التوكل في شء القسم الثاني ان يكون مظنونا كالفصد والحجامة وشرب المسهل	279	5646205253618292410	190	350.0	157	264	71.96969604492188	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1005	true	-8595322121739323038	38	100	185	487	1561	300	واعلم ان كل من لا يعتقد في لطف الله تعالي ما يعتقده المريض في الطبيب الحاذق المشقق لم يصح توكله فان سرق متاغه رضي بالقضاء واحل الاخذ شفقة علي المسلمين فقد شكي بعض الناس الي بعض العلماء انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال ان لم يكن غمك كيف صار في المسلمين من يفعل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت المسلمين	1005	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms279	false	9057823757221906372	183	245	943	1245	1547	300	واعلم ان كل من لا يعتقد في لطف الله تعالي ما يعتقده المريض في الطبيب الحاذق الشفيق لم يصح توكله فان سرق متاعه رضي بالقضاء واحل الاخذ شفقة علي المسلمين فقد شكا بعض الناس الي بعض العلماء انه قطع عليه الطريق واخذ ماله فقال ان لم يكن غمك كيف صار في المسلمين من يفعل هذا اكثر من غمك بمالك فما نصحت المسلمين	279	5646205253618292410	297	589.0	235	302	98.34436798095703	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1005	true	-8595322121739323038	267	300	1382	1561	1561	300	كالكي فيخرج عن التوكل لان النبي------------------------ وصف المتوكلين بانهم لا يكتوون1 وكان عمران بن حصين قد سقي بطنه وكانت الملاءكة تسلم عليه فلما اكتوي انقطع التسليم وقد حمل بعض العلماء الكي المذكور في-	1005	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms280	false	8884746479739962071	93	116	460	581	1511	300	كالكي فيخرج عن التوكل لان النبي صلي الله عليه واله وسلم وصف المتوكلين بانه- لا يكتوون---------------------------------------------------------------------------------- وقد حمل بعض العلماء الكي المذكور في	280	5646205253618292410	96	155.0	79	204	47.05882263183594	14	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1007	true	9095757545806322180	170	300	819	1518	1518	300	ان الادوية اسباب مسخرة باذن الله تعالي فكما ان الخبز دواء الجوع والماء دواء العطش والسكنجبين دواء الصفراء والسقمونيا دواء الاسهال ولا يقع الفرق الا بان ذلك امر جلي وهذا خفي يدركه بعض الناس دون بعض فان قيل فكيف يكون------------------------------------------------------------------------- المتداوي متويلا فالجواب يكون متوكلا ب---------------------------العلم والحال كما سبق في ذكر فنون الاعمال الدافعة للضرر والجالبة للنفع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شكوي المريض ف---مخرجة له من التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض لانه يترجم عن الشكوي وكان الفضيل يقول اشتهي مرضا بلا عواد وقال رجل للامام احمد كيف انت فقال بخير قال خمفت البارحة فقال اذا قلث لك انا بخير فلا تخرجني الي ما اكره فاما-----وصف المريض مايجده للطبيب --------فانه لا-يضره قد--كان بعض السلف يفعل ذلك ويقول انما اصف قدرة الله فء ويتصور ان يصف ذلك لتلميد يقصد به تقويته علي الضبر اويري-	1007	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms280	false	8884746479739962071	80	231	387	1160	1511	300	ان الادوية اسباب مسخرة باذن الله تعالي القسم الثالث ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون السبب موهوما كالكي فيخرج عن التوكل لان النبي صلي الله عليه واله وسلم وصف ال---------------------------متوكلين بانه لا يكتوون وقد حمل بعض العلم------------------------------------------------------------------اء الكي المذكور في قوله لا يكتوون علي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية فانهم كانوا يكتوون ويسترقون في زمن العافية لءلا يمرضوا فان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يرقي الرقية بعد نزول المرض وقد كوي اسعد بن زرارة رضي الله عنه واما شكوي المريض فهي مخرجة--- عن التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض لانه يترجم عن الشكوي فكان الفضيل يقول اشتهي مرضا بلا عواد وقال رجل للامام احمد كيف انت -قال بخير قال حممت البارحة -قال اذا قلت لك انا بخير فلا تخرجني الي ما اكره فاما اذا وصف المريض------- للطبيب ما يجده فانه لا يضره وقد كان بعض السلف يفعل ذلك ويقول انما اصف قدرة الله في ويتصور ان يصف ذلك لتلميذ يقويه ---------علي الضراء ويري	280	5646205253618292410	393	505.5	319	1042	37.7159309387207	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1008	true	-554267202321500379	143	179	765	962	1618	300	المحبة لله عز وجل هي الغاية القصوي من المقامات والذروة العليا من الدرجات فما بعد ادراك المحبة مقام الا وهو ثمرة من ثمارها وتابغ من توابعها كالشوق والانس والرضا واخواتها ولا قبل المحبة مقام الا وهو	1008	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms280	false	8884746479739962071	269	299	1348	1509	1511	300	المحبة لله تعالي- هي الغاية القصوي من المقام--------------------------ات فما بعد ادراك المحبة مقام الا وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق والانس والرضي--------- ولا قبل المحبة مقام الا وهو	280	5646205253618292410	154	281.0	124	197	78.17259216308594	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1009	true	-4026681434913069909	96	225	487	1137	1482	300	ان الامة مجتمعة علي ان الحب لله تعالي ولرسوله فرض وكيف يفرض مالا وجود له وكيف يفسر الحب بالطاعة والطاعة تبع للحب وثمرته فلا بذ ان يتقدم الحب ثم بعد ذلك تتبع الطاعة للمحبوب ويدل علي اثبات الحب لله تعالي قوله عز وجل يجهم ويحبونهه الماءدة وقوله تعالي ل والذين امنوا اشد حبا ل-- البقرة وهذا دليل علي اثبات الحب---- واثبات التفاوت فيه وقوله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله التوبة وفي------- الصحيحين من حديث ابن مسعود وابي موسي عن النبي انه قال المرء مع من احب وفيهما من حديث انس ان رجلا سال رسول ا---------لله ع---------------ن الساعة فقال لاوما اعددت لها قال 1يا رسول الله ما اعددت لها من كثرة صلاة ولا صيام1 الا اني احب الله ورسوله فقال	1009	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms281	false	-2744814631051625467	6	77	44	402	1517	300	ان الامة مج-معة علي ان الحب لله------ ولرسوله فرض ومن شواهد المحبة قوله تعالي يحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويحبون-ه الماءدة وقوله تعالي-- والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وهذا دليل علي اثبات الحب لله واثبات التفاوت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الساعة فقال ---ما اعددت لها قال -يا رسول الله ما اعددت لها من كثرة صلاة ولا صيام- الا اني احب الله ورسوله فقال	281	5646205253618292410	294	471.5	233	687	42.794761657714844	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1010	true	-6273225427250965422	98	130	498	656	1516	300	ان ملك الموت جاء الي الخليل عليه السلام ل-قبض روحه فقال له هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت حبيبا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت اقبض	1010	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms281	false	-2744814631051625467	100	131	513	666	1517	300	ان ملك الموت جاء الي الخليل عليه السلام ليقبض روحه فقال له هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله------ اليه هل رايت حبيبا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت اقبض	281	5646205253618292410	152	291.5	121	159	95.59748077392578	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1018	true	-6637830446261002514	137	299	720	1546	1551	300	الله تعالي وخده اعلم ان من احب غير الله تعالي لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره في معرفة الله تعالي فاما ان احب ا------------------------لرسول فذلك------------ عن خب الله------ وكذلك اذا احب العلماء والاثقياء لان محبوب المحبوب محب----------------------------وب ورس-----ول المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي خب الاصل فلا محبوب ب--الحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاحه بان ترجع الي الاسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين انها مجتمعة في حق الله تعالي بخملتها ولا يوجد في غيره الا احادها وانها حقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة ضد ما تخيله ضعفاء العقول من استحالة خب الله تعالي تحقيقا وبان ان التحقيق يقتضي ان لا يحب احد غير الله تعالي فاما السبب الاول وهو حث الانسان نف----سه وبقاعه وكماله ودوام وجوده وبغضه -----------لهلاكه وعذمه و--نقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحية لله تعالي- فان من عرف نفسه وعرف ربه عرف قطعا انه لا وجود------------ له من ذاته	1018	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms281	false	-2744814631051625467	135	260	689	1316	1517	300	الله من عرف ربه احبه و--من احب غير الله تعالي لا من حيث نسبته الي الله فذلك لجهله وقصوره عن معرف----------ته فاما ح----ب الرسول صلي الله عليه واله وسلم فذلك لا يكون الا عن حب الله تعالي وكذلك ح-----ب العلماء والاتقياء لان محبوب المحبوب محبوب بل ان ما يفعل المحبوب محبوب ورسول الله المحبوب محبوب وكل ذلك يرجع الي حب الاصل ولا محبوب في الحقيقة عند ذوي البصاءر الا الله تعالي ولا مستحق للمحبة سواه وايضاح- ذلك يرجع الي --اسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ا----حدها ان الانسان يحب نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده ويكره ضد ذلك من الهلاك والعدم والنقصان وهذا-------------- جبلة كل حي -لا يتصور ان ينفك عنها وهذا يقتضي غاية المحبة لله عز وجل فان الانسان اذا عرف -ربه عرف قطعا ان---- وجوده ودوامه وكماله من الله	281	5646205253618292410	438	685.0	343	933	46.94533920288086	62	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1019	true	1773783944615280494	65	158	348	849	1589	300	لولا فضل الله تعالي بالابقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقه وبالجملة فليس في الوجود شء له بنفسه قوام الا القيوم الحي الذي هو قاتم بذاته وكل ما سواه قاءم به فان احب العارف ذاته ووجود ذاته مستفاد من غيره فبالضرورة يحب المفيد لوجوده والمديم له ان عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه مقوما لغيره فان كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحية ثمرة المعرفة تنعدم بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوي بقوتها ولذلك قال الحسن البصري من عرف ربه احبه ومن عرف الذنيا زهد فيها وكيف يتصور ان	1019	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms281	false	-2744814631051625467	270	300	1366	1517	1517	300	لولا فضل الله عليه بايجاده-- وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال الحسن البصري من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وكيف يتصور ان-	281	5646205253618292410	139	248.0	111	501	27.744510650634766	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1020	true	-6262890597773217380	10	191	59	1004	1552	300	السبب الثاني وهو حبه --------------من احسن اليه فواساه بماله ولاطفه بكماله منهاج القاصدين وشقيد الصادقين وامده1 بمعونته وانتدب لنصرته وقمع اعداءه وانتهض وسيلة الي جميع اغراضه فانه محبوب----- لا محالة عنده وهذا بعينه يقتضي ان لا يحب الا الله فانه لو عرفه حق المعرفة لعلم ان المحسن اليه هو الله تع--------الي فقط فاما انواع احسانه الي كل عبد لا يحيط بها حصر كما قال تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحخصوها ابراهيم------- وقد اشرنا الي طرف من هذا في كتاب الشكر ولكنا نقتصر الان علي بيان ان الاحسان من الناس غير متصور الا بالمجاز وانما المحسن----------- هو الله تعالي ول-----------نفرض ذلك فيمن انعم عليك بجميع خزاءنه--------- ومكنك منها ل-تصرف كيف شءت فانك تظن ان هذا الاحسان منه وهو غلط فانه انما تم احسانه به وبماله وبقدرته علي المال وبداعيته الباعثة له علي صرف المال اليك فمن الذي انعم بخلقه وخلق ماله وخلق قدرته وخلق ارادته وداعيته ومن الذي حببك اليه وصرف وجهه اليك والقي في نفسه ان صلاح دينه ودنياه في الاحسان اليك ولولا ذلك لما اعطاك فكانه صار مقهورا في التسليم لا يستطيع مخالفته فالمحسن هو الذي اضطره وسخره لك	1020	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms282	false	8948242775509424040	10	174	47	899	1503	300	السبب الثاني ان الانسان بالطبع يحب من احسن الي-------------ه ولاطفه وواسه ----------------------------------------------وانتدب لنصرته وقمع اعداءه واعانه ع------لي جميع اغراضه فانه محبوب عنده لا محالة واذا عرف الانسان------------------------------------- حق المعرفة -علم ان المحسن اليه هو الله سبحانه وتعالي فقط و----انواع احسانه ل-----------ا يحيط به- حصر كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تح-صوها ابراهيم والنحل وقد اشرنا الي طرف من ذلك في كتاب الشكر ولكنا ن--------------بي-ن ان الاحسان من الناس غير متصور الا بالمجاز وان-- المحسن في الحقيقة هو الله تعالي بيان ذلك انا نفرض ان شخصا ا-نعم عليك بجميع خزاءنه وما يملك ومكنك فيها لتتصرف كيف شءت فانك تظن ان هذا الاحسان منه وهو غلط فانه انما تم احسانه بما----له وبقدرته علي المال وبداعيته الباعثة له علي صرف المال----- فمن الذي انعم بخلقه وخلق ماله و-----------خلق ارادته وداعيته ومن الذي حببك اليه وصرف وجهه اليك والقي في نفسه ان صلاح دينه ودنياه في الاحسان اليك ولولا ذلك -ما اعطاك فكانه صار مقهورا في التسليم لا يستطيع مخالفته فالمحسن هو الذي اضطره وسخره لك	282	5646205253618292410	729	1256.5	583	1011	72.10682678222656	120	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1021	true	-9157937621282808835	89	155	452	774	1542	300	فهر جار مجري خازن الا----------------------------------------------مير فانه ------لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير الي من خلع عليه لانه من جهة الامير مضطر الي الطاعة والامتثال لما يرسمه ولو خلاه الامير ونفسه لما سلم ذلك وكذلك كل محسن لو خلاه الله تعالي ونفسه لم يبذل حبة من ماله حتي -سلط الل-----ه الدواعي عليه والقي في نفسه ان حظه في بذل ذلك فيبذله ------والثاني انه معتاض عما بذله حظا	1021	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms282	false	8948242775509424040	174	241	899	1223	1503	300	فهو جار مجري خازن امير امره ان يسلم الي الانسان خلعة خلعها عليه الامير فان الخازن لا يري محسنا بتسليم خلعة الامير---------------- لانه-------------- مضطر الي --طاعت-------------------ه ولو خلاه الامير ونفسه لما سلم ذلك وكذلك كل محسن لو خلاه الله------ ونفسه لم يبذل حبه من ماله حتي يسلط الله عليه الدواعي وي-----لقي في نفسه ان حظه في بذل ذلك فيبذله فينبغي للعارف ان لا يحب الا الله اذا	282	5646205253618292410	233	357.5	181	386	60.362693786621094	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1022	true	-2344653399401623983	0	84	0	404	1601	300	وان لم يصل اليك احسانه وهذا موجوذ في الطباع فانه اذا بلغك خبر ملك-------------- عالم عابد عادل----- رفيق بالناس متلطف بهم وهو في قطر بعيده وبلغك خبر ملك اخر ظالم فاسق شرير في قطر بعيد فانك ------تجذ في قلبك تفرقة بينهما فتجد ميلا الي الاول ونفرة عن الثاني مع انك ايس من خير الاول وامن من شر الثاني لانقطاع طمعك عن التوغل الي 1270 منهاج هقاصدين وشفيد صادقين بلادهما فهذا حث المحسن من حيث انه محسن فقط لا من حيث انه محسن ا-ليك وهذا	1022	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms282	false	8948242775509424040	251	300	1275	1503	1503	300	وان لم يصل اليك احسانه محبوب----- في الطباع فانه اذا بلغك -عن ملك من الملوك انه عالم----- عادل عابد رفيق بالناس متلطف بهم وهو في قطر ----------------------------------------------بعيد فانك تحبه وتجد في نفسك------------------ ميلا كثيرا اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حب المحسن من حيث انه محسن ف--ضلا عن ان يكون محسنا اليك وهذا-	282	5646205253618292410	172	232.0	132	430	40.0	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1022	true	-2344653399401623983	85	124	409	612	1601	300	يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيره اصلا الا من حيث ان يتعلق منه بسبب فان الله تعالي هو المحسن الي الكل كافة اولا بايجادهم وثانيا بتكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم 1 وثالثا بترفيههم	1022	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms283	false	-1757431536566632205	1	33	3	175	1564	300	يقتضي حب الله تعالي بل يقتضي ان لا يحب غيره----- الا ب--حيث ان يتعلق منه بسبب فانه سبحانه--- هو المحسن الي الكل كافة----- بايجادهم و-------تكميلهم بالاعضاء والاسباب التي هي من ضروراتهم و---------ترفيههم	283	5646205253618292410	162	276.0	131	203	79.8029556274414	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1024	true	-1065960720604278989	54	265	269	1448	1609	300	بيان ان اجل اللذات واعلاها معرفة الله سبحانه والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان يءثر علي ذلك لذة اخري الا من خرم هذه اللذة اعلم ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة وغريزة لذة ولذتها في نيلها لمقتضي طبعها الذي خلقت له فان هذه الغراءز ما ركزت في الانسان عبثا بل ركبت كل قوة وغريزة لامر من الامور وهو مقتضاها بالطبع فغريزة الغضب خلقت للتشفي والانتقام فلا جرم لذتها في الغلبة والانتقام الذي هو فقتضي طبعها وغريزة شهوة الطعام خلقت لتحصيل الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل الغذاء الذي هو مقتضي طبعها وكذلك لذة الشمع والبصر في------- الابصار والاستماع فلا تخلو غريزة من هذه الغراءز عن الم ولذة بالاضافة الي مدركاتها فكذلك في القلب غريزة تسمي النور الالهي وقد تسفي العقل وتسمي البصيرة الباطنة وتسمي نور الايمان واليقين ولا معني للاشتغال بالاسامي فان الاصطلاحات مختلفة والضعيف يظن ان الاختلاف واقع في المعاني لان الضعيف يطلب المعاني من الالفاظ وهو عكس الواجب فالقلب مفارق لساءر اجزاء البدن بصفة بها يدرك المعاني التي ليست متخيلة ولا محسة كادراكه خلق العالم او افتقاره الي خالق قدير مدبر حكيم موصوف بصفات الالهية ولنسم تلك الغريزة عقلا فقد اشتهر اسم العقل بهذا وهذه الغريزة خلقت ليعلم بها حقاءق الامور كل-------ها فمقتضي طبعها المعرفة والعلم و----------هي لذتها	1024	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms284	false	-4218479502925539920	200	300	1014	1577	1577	300	بيان ان اجل اللذات واعلاها معرفة الله سبحانه والنظر الي وجهه الكريم وانه لا يتصور ان يءثر علي ذلك لذة اخري الا من حرم هذه اللذة اعلم ان اللذات تابعة للادراكات والانسان جامع لجملة من القوي والغراءز ولكل قوة -غريزة ل-----------------------------ذة ولم تخلق-------- هذه الغراءز------------------- عبثا بل------------------- لامر من الامور وهو مقتضاها بالطبع فغر-----------------------------------------------------------------------------------------يزة شهور الطعام خلقت لتحصيل الغذاء الذي به القوام ول-----------------------------------------------------ذة -------البصر والسمع في الابصار والاس-ماع وك----------------------------------------------------------------ذلك في القلب غريزة تسمي النور الالهي وقد تسمي العقل وتسمي البصيرة الباطنة وتسمي نور الايمان واليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الغريزة خلقت ليعلم بها حقاءق الامور كلها بطبعها فمقتضي طبعها ---------العلم والمعرفة وذاك لذتها-	284	5646205253618292410	523	905.0	428	1203	43.474647521972656	81	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1025	true	4005210109795073646	0	259	0	1399	1654	300	وكل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فان العلم من اخص ---صفات الربوبية وهو منتهي الكمال ولذلك يرتاح الطبع-------- اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لانه يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بذلك ويلتذ به ثم ليس لذه العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم بالنحو والشعر------- كلذة العلم بالله تعالي وصفاته وملاءكته وبع التجيات كتاب لتوحيد ولتوكل وملكوت السماوات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم حتي ان الذي يعرف بواطن احوال الناس ويخبر ذلك يجذ له لذة وان جهله تقاضاه طبعه ان يفحص عنه فان علم بواطن احوال رءيس البلد واسرار تدبيره في رثاسته كان ذلك الذ عنده واطيب من علمه بباطن حال فلاح او حاءك فان اطلع علي اسرار الوزير وتدبيره فهو اشهي عنده والذ من علمه باسرار الرءيس فان كان خبيرا بباطن احوال الملك والسلطان الذي هو المستولي علي الوزير كان ذلك اطيب عنده والذ من علمه بباطن امور الوزير وكان تمدحه بذلك وحرضه علي البحث عنه اشد وحبه له اكثر لان لذته فيه اعظم فبهذا استبان ان الذ المعارف -اشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرفها واطيبها وليت شعري هل في الوجود شء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كلها ومكملها ومزينها ومبدءها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور ان تكون حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال اعظم من الحضرة الربانية التي لا يحيط بمبادء جلال--------ها وعجاءب احوالها وصف الواصفين فان كنت لا تشك في ذلك فلا ينبغي ان	1025	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms285	false	-6260879383070324976	22	160	96	890	1688	300	وكل ذلك لفرط لذة العلم وما يستشعره من كمال ذاته فا---ن العلم من احسن الصفات و------------منتهي الكمال ولذلك يرتاح الانسان بطبعه اذا اثني عليه بالذكاء وغزارة العلم--------------------------------------------------------------------- ثم ليس لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير امر الخلق ولا لذة العلم ب-------الشعر والنحو كلذة العلم بالله تعالي------- وملاءكته------------------------------- وملكوت السم-وات والارض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فبهذا استبان ان الذ المعارف واشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فان كان في المعلومات ما هو الاجل والاكمل والاشرف والاعظم فالعلم به الذ العلوم لا محالة واشرف--------ها وليت شعري هل في الوجود شء اجل واعلي واشرف واكمل واعظم من خالق الاشياء كلها ومكملها ومزينها ومبديها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور ان يكون حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال اعظم من الحضرة الربانية التي لا يحيط ب------جلالها وكمالها وعجاءب امور-ها وصف الواصفين ف-------------------------ينبغي ان	285	5646205253618292410	753	1351.5	619	1426	52.805049896240234	121	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1026	true	-450007492214415691	177	298	1011	1704	1716	300	الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة---- الدجاج السمين واللوزينج وبين لذة الرءاسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد------- البهيمية اختار اللحم والحلواء وان كان علي الهمة كامل العقل----- اختار الرءاسة وهان- عليه الجوغ والصبر عن- ضرورة الفوت اياما كثيرة فاختياره للرثاسة يد-ل علي انها الذ عنده من المطعومات الطيبة وكما ان لذة الرءاسة اغلب اللذات علي من جاوز نقصان الناقص الهمة فلذة معرفة الله ومطالعة جمال حضرة الربوبية والنظر الي اسرار الامور الالهية الذ من الرثاسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق وهذا لا يعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا محالة يءثر التبءل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرءاسة ويحتقر الخلق	1026	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms285	false	-6260879383070324976	173	294	964	1656	1688	300	الباطنة اغلب علي ذوي الكمال من اللذات الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة اكل الدجاج السمين واللوزينج وبين لذي الرياسة وقهر الاعداء ونيل درجة الاستيلاء فان كان المخير خسيس الهمة ميت القلب شديد الشهوة البهيمية اختار اللحم والحلواء وان كان علي الهمة كامل العقل فانه يختار الرياسة ويهون عليه الجوع والصبر علي ضرورة القوت اياما------ فاختياره للرياسة دليل علي انه -الذ عنده من المطعومات الطيبة وكما ان لذة الرياسة اغلب اللذات علي من جاوز نقصان الناقص الهمة فلذة معرفة الله سبحانه وتعالي------------- والنظر الي اسرار الامور الالهية الذ من الرياسة التي هي اعلي اللذات الغالبة علي الخلق وهذا لا يعرفه الا من ذاق اللذتين جميعا فانه لا محالة يءثر التبتل والتفرد والفكر والذكر وينغمس في بحار المعرفة ويترك الرياسة ويحتقر الخلق	285	5646205253618292410	645	1213.0	529	712	90.58988952636719	98	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1027	true	1034831863572992313	6	91	33	516	1585	300	رياسته وكون ذلك مشوبا بالكدر ومقطوعا بالموت وتعظم عنده معرفة الله تع--------الي ومطالعة صفاته وافعاله ونظام مملكته فانها خالية عن المزاحمات والمكذرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السماوات والارض يرتغ في رياضه-ا ويقطف من ثم-رها ويكرغ من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ هي ابدية سزمدية لا يقطعها الموت لان وبع التجيات كتاب التوحيد والتوجل الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالي اذ محلها الروح الذي هو امر رباني وانما الموت يغير احوالها فاما ان يعدمها فلا	1027	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms286	false	2705919178124539913	0	77	0	438	1562	300	رياسته وكون ذلك مشوبا بالكدر -مقطوعا بالموت وتعظم عنده معرفة الله سبحانه وتعالي ومطالعة صفاته وافعاله ونظام مملكته فانها خالية عن ال-زاحمات والمكدرات متسعة للمتواردين عليها لا تضيق عنهم فلا يزال العارف بمطالعتها في جنة عرضها السم-وات والارض يرتع في رياضتها ويقطف من ثمارها ويكرع من حياضها وهو امن من انقطاعها اذ هي ابدية سرمدية لا يقطعها الموت لان المو---------------------------------ت لا يهدم محل معرفة الله تعالي اذ محلها الروح------------------ وانما الموت يغير احوالها -اما ان يعدمها فلا	286	5646205253618292410	417	781.5	341	493	84.58417510986328	64	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1028	true	3888572772737228589	13	215	60	1070	1499	300	وهذا ---مما لا يدرك الا بالذوق والحكاية فيه- قليلة الجدوي فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله تعالي الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها ولهذا قال ابو سليمان الذاراني---------- ان لله تعالي عبادا ليس يشغلهم عن الله عز وجل خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله و------قال بعض اصحاب معروف قلث له اي شء اهاجك الي العبادة فسكت العنين من اصابته علة فاصبح عاجزا عن الجماع منهاج قاصدين وشقيد الصادقين فقلت ذكر الموت فقال واي شء الموت فقلت ذكر القبر قال واي شء القبر ف-----------------قلت خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا اخبرنا يحيي بن علي المدير قال اخبرنا ابو بكر محمد بن علي الخياط قال اخبرنا الحسن بن الحسين بن حمكان قال حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن النقاش قال حدثنا محمد بن اسحاق الشراج قال سمعث احمد بن الفتح يقول رايث بشر بن الحارث في منامي فقلث له ما فعل معروف الكرخي فحرك راسه ثم قال لي هيهات حالث بيننا وبينه الخجب ان معروفا لم يعبد الله شوقا الي جنته ولا خوفا من ناره وانما عبده شوقا اليه فرفعه الله تعالي الي الرفيق1 الاعلي ورفع الخجب بينه وبينه	1028	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms286	false	2705919178124539913	89	242	510	1272	1562	300	وهذه الامور لا تدرك الا-بالذوق والحكاية فيها قليلة الجدوي فهذا القدر ينبهك علي ان معرفة الله تعالي الذ الاشياء وانه لا لذة فوقها ولهذا قال ابو سليمان الداراني رحمه الله ان لله------ عبادا ليس يشغلهم عن الله عز وجل خوف النار ولا رجاء الجنة فكيف تشغلهم الدنيا عن الله تعالي وقال بعض اصحاب معروف قلت له اي شء اهاجك علي العبادة -----------------------------------------------------------------------فسكت فقلت ذكر الموت فقال واي شء الموت -قلت ذكر ال-----------------قبر فقال واي شء القبر قلت خوف النار ورجاء الجنة فقال واي شء هذا ان ملكا هذا كله بيده ان احببته انساك جميع ذلك وان كانت بينك وبينه معرفة كفاك جميع ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن الفتح رايت----- بشر بن الحارث في منامي فقلت له ما فعل معروف الكرخي فحرك راسه ثم قال--- هيهات حالت بيننا وبينه الحجب ان معروفا لم يعبد الله شوقا الي جنته ولا خوفا من ناره وانما عبده شوقا اليه فرفعه الله ال------ي الرفيق- الاعلي ورفع الحجب بينه وبينه	286	5646205253618292410	696	1279.0	550	1047	66.47564697265625	126	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1029	true	-1933502705269395177	163	195	867	1035	1597	300	قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اعظم من جنته و--ما ارادوا بهذا الا لذة القلب في معرفة الله تعالي وتفضيلها--- علي لذة الاكل والشرب والنكاح فان الجنة معدن تمءع الحواس فاما	1029	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms286	false	2705919178124539913	268	300	1396	1562	1562	300	قال بعضهم وهجره اعظم من ناره ووصله اطيب من جنته وانما اراد-- بهذ----ا لذة القلب في معرفة الله تعالي وانها مفضلة علي لذة الاكل والشرب والنكاح فان الجنة معدن تمتع الحواس واما-	286	5646205253618292410	149	259.0	119	173	86.12716674804688	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1031	true	3075993181014461891	0	146	0	765	1626	300	تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما -غلب عليها من الصفات البشرية فانها لا تنتهي الي المشاهدة في المعلومات الخارجة عن الخيال بل هذه الحياة حجاب عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن رءية الابصار والقول في سبب كونه حجابا يطول فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس وفيها نوع تلوث بالدنيا فاذا -دخلوا الي ال------جنة وقد صفوا عن الاكدار تجلي---- الحق لهم تجليا يكون انكشاف تجليه بالاضافة الي ما عملوه كانكشاف تجلي المرثيات1 بالاضافة الي ما تخيله وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمي رءية وكل من لا يعرف الله------ في الدنيا لا يراه في الاخرة وما يستانف لاحد في الاخرة ما لم يصحبه في الدنيا ولا يحصد احد الا ما زرع ولا يموت المرء الا علي ما عاش عليه ولا يحشر الا علي ما مات عليه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه فقط الا انه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء فتتضاعف اللذة	1031	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms287	false	-2234598215699340860	22	139	110	721	1586	300	تعالي ان النفس ما دامت محجوبة بعوارض البدن ومقتضي الشهوات وما يغلب عليها من الصفات البشرية و-----لا تنتهي الي المشاهدة------------------------------- بل هذه الحياة حجاب عنها بالضرورة كحجاب الاجفان عن رءية الابصار والقول في سبب كونه حجابا يطول فاذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس وفيها نوع تلوث بالدنيا فاذا ادخل-- اهل الجنة الجنة وقد صفوا عن الاكدار تجلي لهم الحق سبحانه وتعالي علي قدر معرفتهم في الدنيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------كل من لا يعرف الله تعالي في الدنيا لا يراه في الاخرة وما يستانف لاحد في الاخرة ما-لم يصحبه في الدنيا ولا يحصد احد---- ما زرع ولا يموت المرء الا علي ما عاش ع-----------------------------ليه فما صحبه من المعرفة هو الذي يتنعم به بعينه ----الا انه ينقلب مشاهدة بكشف الغطاء ف-تضاعف اللذة	287	5646205253618292410	551	985.0	443	783	70.37036895751953	99	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1032	true	3287307868197115528	183	300	1021	1667	1667	300	عيش الاخرة ولك الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت الا ان عيش الاخرة بقدر المعرفة في الدنيا فهي بذر يزرع في دار الدنيا في صعيد القلب ويحصد في الاخرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من السعادة ان يطول عمر العبد وان يرزقه الله عز وجل الانابة وسءل عليه الصلاة والسلام اي الناس خير فقال من طال غمره وحسن قمله وهذا لان المعرفة انما تكمل وتكثر وتتسع في العمر الطويل بمداومة الفكر------- والمواظبة علي المجاهدة والانقطاع عن علاءق الدنيا والتجرد للطلب ويستدعي ذلك زمانا لا محالة 1281 وبع للنجيات تاب للتوحيد والتوكل فقد عرفت بما ذكرنا معني المحبة ومعني لذة المعرفة ومعني الرءية ومعني لذة الرءية ومعني كونها الذ من ساءر اللذاءذ عند اهل الكمال--------- بيان الاسباب المقوية-	1032	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms287	false	-2234598215699340860	140	212	728	1138	1586	300	عيش الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت ------وعيش الاخرة بقدر المعرف-------------------------------------------------------------------ة ولهذا جاء في الحديث خير------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس--------- من طال عمره وحسن عمله وذلك لان المعرفة انما تكمل وتكثر وتتسع في العمر الطويل بمداومة الفكر والذكر والمواظبة علي المجاهدة والانقطاع عن علاءق الدنيا والتجرد للطلب---------------------------------------------------------------- فقد عرفت بما ذكرنا معني المحبة ومعني لذة المعرفة ومعني الرءية ولذتها وم----------عني كونها الذ من ساءر اللذات- عند اهل الكمال 2 فصل في بيان الاسباب المقوية	287	5646205253618292410	361	618.5	297	663	54.44947052001953	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1033	true	4169219241840187570	1	84	4	426	1558	300	الله تعالي -اعلم ان اسعد الخلق-------- حالا في الاخرة اقواهم حبا لله تعالي فان الاخرة معناها القدوم علي الله تعالي ودرك سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من دوام مشاهدته ابد الاباد من غير منفص ولا مكذر ولا خوف انقطاع الا ان هذا النعيم علي قدر قوة الحب فكلما ازداد الحب ازدادت اللذة واصل الحب لا ينفك عنه مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة واما قوة الحب واستيلاءه حتي ينتهي الي الاستهتار فذلك ينفك	1033	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms287	false	-2234598215699340860	227	300	1215	1586	1586	300	الله تعالي واعلم ان اسعد الناس واحسنهم حالا في الاخرة اقواهم حبا لله تعالي فان الاخرة معناه- القدوم علي الله تعالي ودرك سعادة لقاءه وما اعظم نعيم المحب اذا قدم علي محبوبه بعد طول شوقه وتمكن من----- مشاهدته----------- من غير منغص ولا مكدر--------------- الا ان هذا النعيم علي قدر المحبة-- فكلما ازداد الحب ازدادت اللذة واصل الحب لا ينفك عن- مءمن لانه لا ينفك عن اصل المعرفة واما قوة الحب واستيلاءه------------------------ فذلك ينفك-	287	5646205253618292410	351	619.5	280	431	81.43851470947266	65	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1034	true	-7555604072211748241	25	234	147	1286	1639	300	الشطر الثاني ثم يتولد من هذا البذر شجرة المحبة و-----------------اذا حصلت المعرفة تبعتها المحبة كما ان المعتدل المزاج اذا ابصر الجميل وادركه بالعين الظاهرة احبه ولا يوصل الي هذه المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب الا بالفكر الصافي والذكر الداءم والتشمير في الطلب والاستدلال عليه- بافعال-------ه واقل افعاله الارض وما عليها بالاضافة الي الملاءكة وملكوت السماوات والشمل علي ما يري من صغر حجمها مثل الارض م-ءة ونيفا وستين مرة فانظر الي صغر الارض بالاضافة اليها ثم انظر الي صغر الشمس بالاضافة الي فلكها التي هي مركوزة فيه فانه لا نسبة لها اليه وهي في السماء الرابعة وهي------------ صغيرة بالاضافة الي ما فوقها من السماوات ثم السماوات السبع في الكرسي كحلق------ة في فلاة والكرسي في العرش كذلك ثم انظر الي الادمي المخلوق من الثراب الذي هو جزء من الارض والي ساءر الحيو--ات والي صغره بالاضافة الي الارض واصغر ما تعرفه من الحيوان-- البعوض فانظر في البعوض بعقل حاضر وفكر صافي كيف خلقه الله عز وجل علي شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات وزاده الجناحين وانظر كيف شق سمعه وبصره ودبر في باطنه من اعضاء الغذاء والاته ما دبره في ساءر الحيوانات من القوي الجاذبة والدافعة والماسكة والهاضمة وانظر كيف خلق له عينين يبصر بهما مواضع غذاءه وكيف خلق له ال---------------------------خرطوم المحدد يضعه علي مسام البدن فيمص به الذم وانظر	1034	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms288	false	8684730930327433585	60	242	347	1351	1669	300	السبب الثاني لقو----------------------ة المحبة معرفة الله تعالي فاذا حصلت المعرفة تبعتها المحبة----------------------------------------------------------------- ولا يوصل الي هذه المعرفة بعد انقطاع شواغل الدنيا من القلب الا -الفكر الصافي والذكر الداءم والتشمير في الطلب والاستدلال عليها بافعاله سبحانه واقل افعاله الارض وما عليها بالاضافة الي الملاءكة وملكوت السم-وات والشمس علي ما يري من صغر حجمها مثل الارض ماءة ونيفا وستين مرة فانظر الي صغر الارض بالاضافة اليها ثم انظر الي صغر الشمس بالاضافة الي فلكها الذي هي مركوزة ف----------------------يه وهي في السماء الرابعة والسماء الرابعة صغيرة بالنسبة -الي ما فوقها من السم-وات ثم السم-وات السبع في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة والكرسي في العرش كذلك ثم انظر الي الادمي المخلوق من التراب----- هو جزء من الارض والي ساءر الحيوانات والي صغره بالاضافة الي الارض واصغر ما تعرفه من الحيوانات البعوض فانظر فيه------ بعقل حاضر كيف---------- خلقه الله عز وجل علي شكل الفيل الذي هو اعظم الحيوانات وزاده الجناحين وانظر كيف شق سمعه وبصره وخلق في باطنه من اعضاء الغذاء والاته و--دبره في ساءر احواله من--- القوي الجاذبة والدافعة--------- والهاضمة وانظر كيف خلق---------------------------------------- له الطيران يطير اذا طلب وجعل له خرطوم-ا محددا --------------------يمص به الدم وانظر	288	5646205253618292410	892	1563.0	726	1214	73.47611236572266	143	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1035	true	7166284650317600103	138	283	781	1599	1691	300	مستديرة لبقيت خارج البيوت فرخ ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا ج--معت لم تج-مع متراصة ولا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم يترا- الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الا المسدس وهذه خاصية هذا الشكل فانظر كيف الهم- الله سبحانه التحل علي صغر جرمه فعل ذلك لتهيءة عيشه فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات فان القدر الذي بلغه فهمنا القاصر منه تنقضي الاعمار دون ايضاحه وهو يسير بالاضافة الي ما احاط به العلماء والانبياء ثم علوم الخلق كلهم ليست بالاضافة الي علم الحق سبحانه بشء وبالنظر في هذا وامثاله تزداد المعرفة وبزيادة المعرفة تزداد المحبة الانوار جمع نور وهو الزهر 14 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين بيان السبب في تفاوت الناس في الحب -اعلم ان المءمنين مشتركون في اصل الحب لكنهم يتفاوتون لتفاوتهم في المعرفة واكثر ال---ناس ليس لهم من معرفة1 الله تعالي الا الصفات والاسماء التي قرعت اسماعهم	1035	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms289	false	3478854631720185089	0	95	0	532	1656	300	مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضاءعة فان الاشكال المستديرة اذا اجتمعت لم تجتمع متراصة فلا شكل في الاشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقي بعد اجتماعها فرجة الي المسدس--------------------- فانظر كيف الهمه الله تعالي ذلك--- علي صغر حجمه وضعف--------------ه فاعتبر بهذه اللمعة اليسيرة من محقرات الحيوانات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر في هذا واشباهه تزداد المعرفة به فتزداد------------ المحبة واما----------------------------------------------------------- السبب في تفاوت الناس في الحب فاعلم ان الناس--- مشتركون في اصل الحب لكنهم يتفاوتون لتفاوت----- المعرفة فكثير من الناس ليس لهم من معرفة- الله ال------ا الصفات والاسماء التي قرعت اسماعهم	289	5646205253618292410	476	818.5	384	827	57.557437896728516	71	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1037	true	-3527468781191148769	125	272	658	1487	1659	300	-ووجود الله وقدرثه-------------- وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهده وندركه بالحواس الظاهرة والباطنة من حجر و ----مدر ونبات وشجر وحيوان----- وسماء وارض وكوكب وبر وبحر ونار وهواء وجوهر وعرض بل اول شاهد علي-ه انفسنا واجسامنا واوصافنا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا واظهر الاشياء في علمنا انفسنا ثم محسوساتنا بالحواس الخمس ثم مدركاتنا بالعقل والبصيرة وجميع ما في العالم شواهذ ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ومحركها ودالة علي علمه وقدر-------ته ولطفه وحكمته والموجودات المدركة لا حصر لها فان كانت حياة الكاتب ظاهرة عندنا وليس يشهد لها الا شاهذ واحد وهو ما اخسسنا به من حركة يده فكيف لا يظهر عندنا ما لا يتصءر في الوجود شء داخل نفوسنا وخارجها الا وهو شاهد عليه وعلي عظمته وجلاله اذ كل ذرة تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفسها ولا حركتها بذاتها وانها تحتاج الي موحد ومحرك لها	1037	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms289	false	3478854631720185089	168	245	895	1336	1656	300	فو-جود الله سبحانه وتعالي وقدرته وعلمه وساءر صفاته يشهد له بالضرورة كل ما نشاهد ---------------------------------من حجر وشجر ومدر ونبات----- وحيوان وارض وسماء----- وكوكب وبر وبحر---------------------- بل اول شاهد علينا انفسنا واجسامن---------ا وتقلب احوالنا وتغير قلوبنا وجميع اطوارنا في حركاتنا وسكناتنا وج-------------------------------------------------------------------------------------ميع ما في العالم شواهد ناطقة وادلة شاهدة بوجود خالقها ومدبرها ومصرفها و------------------------------محركها ودالة علي علمه وقدرته وحياته ولطفه وحكمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظمته وجلاله اذ كل ذرة تنادي بلسان حالها انه ليس وجودها بنفس------------------ها وانها تحتاج الي موجد------ لها	289	5646205253618292410	397	672.5	326	861	46.10917663574219	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1040	true	5465706193312035082	9	300	42	1587	1587	300	معرفة الله تعا--------لي وانضم اليه ا--------ن المدركات كلها التي هي شاهدة علي الله- انما يدركها الانسان في---- الصبا قبل حضور العقل عنده ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم بشهواته -وقد انس بمدركاته ومحساته والفها فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس ولذلك اذا راي فجاة حيوانا غريبا او نباتا ظريفا او فعلا من افعال الله تعالي خلاف------ا للعادة عجيبا انطلق لسانه بالتعجب فقال سبحان ا-----------لله وهو يري طول النهار نفسه و-----اعضاءه وجميع الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة ولا يحث بشهادتها لطول الانس---- ولو فرض--- اعمي بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينيه فامتذ بصره الي السماء والارض والاشجار والثبات والحيوان دفعة واحدة لخيف علي عقله ان يثبهر لعظم تعجبه من شها-دة هذه العجاءب--------- لخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات -هو الذي سذ علي الخلق--- سبيل الاستضاءة بانوار المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة قالناس في معرفة الله تعالي كمن في يده شء وهو يطلبه وقد بينا ان الجليات اذا صارت مطلوبة صارت معتاضة 21289 رع النجيات كتاب للتوحيد ولتوعل بيان معني الشوق الي الله تعالي اعلم ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بد ان ينكر حقيقة الشوق اذ لا يتصور الشوق الا الي محبوب ونحن نثبت الشوق الي الله تعالي وكون العارف مضطرا اليه بطريق الاعتبار والنظر بانوار البصاءر وبطريق الاخبار فالاعتبار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه -----------------------------فان الشوق طلب وتشوق لنيل امر والموجود لا يطلب ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا يدرك اصلا فلا يشتاق اليه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه لا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يتصور ان يشتاق اليه وكمال الادراك بالرءية فمن كان في مشاهدة--------	1040	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms290	false	-3736878203515882606	0	203	0	1092	1586	300	معرفة الله سبحانه وتعالي وانضم الي ذلك ايضا ان المدركات ال-----------شاهدة لله تعالي انما يدركها الانسان في حال الصبا قبل حضور العقل عنده ثم تبدو فيه غريزة العقل قليلا قليلا وهو مستغرق الهم مشغول به وقد انس بمدركا--------ته والفها فسقط وقعها عن قلبه بطول الانس وكذلك اذا راي فجاة حيوانا غريبا او نباتا------ او فعلا من افعال الله تعالي عجيبا خارقا للعادة------ انطلق لسانه بالتعجب فقال سبحان الله سبحان الله وهو يري طول النهار نفسه وجميع اعضاءه وجميع الحيوانات المالوفة وكلها شواهد قاطعة فلا يحس بشهادتها لطول الانس بها ولو فرض ان اعمي بلغ عاقلا ثم انقشعت غشاوة عينه- فامتد بصره الي السماء والارض والاشجار والنبات والحيوان دفعة واحدة لخيف علي عقله ان ينبهر لعظم -عجبه من مشاهدة هذه العجاءب وشهادتها لخالقها فهذا وامثاله من الاسباب مع الانهماك في الشهوات وهو الذي سد علي الخلق في سبيل الاستضاءة بنو--ر المعرفة والسباحة في بحارها الواسعة والله اعلم واحكم 3 فصل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان معني الشوق الي الله تعالي قد تقدم الكلام في---- المحبة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثباتها بالادلة وان الشوق ثمرة من ثمارها ------------------------------------------------------------فان احب شيءا اشتاق اليه واعلم ان الش--------------------------------------------------------وق لا يتصور الا ل---شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا يدرك اصلا فلا يشتاق ال----------------------------------------------------------------------------------------------يه وكمال الادراك بالرءية وانما يكون ذلك في الاخرة	290	5646205253618292410	863	1456.0	700	1647	52.39830017089844	131	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1041	true	3627338764489217995	228	300	1211	1583	1583	300	ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال------ متشوقا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا ولا معرفة واضحة ولا معرقة غامضة والشوق الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسعي-	1041	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms290	false	-3736878203515882606	204	259	1098	1384	1586	300	ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ي-كشف لكل عبد من العباد بعضها ويبقي امور لا نهاية لها------ والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر فلا يزال العبد متشوقا الي ان يحصل له اصل المع----------------------------------------------------------------رفة وينتهي ----------------الشوق الاول------ في الدار الاخرة بالمعني الذي يسمي	290	5646205253618292410	271	492.5	219	379	71.50395965576172	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1042	true	2873025395497483341	0	42	0	200	1473	300	رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان يسكن------------ في الدنيا وقد كان ابراهيم -بن ادهم من المشتاقين فقال يوما يا رب ان كنت اعطيت احدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقاءك فاعطني فقد اضر بي القلق قال فرايته عز وجل	1042	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms290	false	-3736878203515882606	259	300	1384	1586	1586	300	رءية------ ومشاهدة ولا يتصور ان يسكن قلب المشتاق في الدنيا و---كان ابراهيم ابن ادهم من المشتاقين فقال يوما يا-رب ان كنت اعطيت احدا من المحبين لك ما يسكن به قلبه قبل لقاءك فاعطني فقد اضر بي القلق قال فرايته عز وجل-	290	5646205253618292410	189	339.0	151	213	88.73239135742188	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1042	true	2873025395497483341	201	300	975	1473	1473	300	النعيم شاغلا -------------------عن الاحساس بالشوق الي ما لم يحصل- فهذا القذر من انوار البصاءر كاشف لحقاءق الشوق ومعانيه واما شواهد الاخبار والاثار فاكثر من ان تحصي اخبرنا هبة الله بن محمد الشيباني قال اخبرنا الحسن بن علي التميمي قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ضمرة بن حبيب عن ابي الدرداء عن زيد بن ثابت ان رسول ا---------لله علمه------------------- دعاء وامره ان يتعاهد به اهله كل يوم فذكر فيه اسالك اللهم الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الممات ولذة --نظر الي وجهك-	1042	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms291	false	5890688635086373156	63	122	286	592	1537	300	النعيم واللذة متزايدين حتي يشغل عن الاحساس بالشوق الي ما وراء ذلك فهذا القدر من انوار البصاءر كاشف لحقاءق الشوق ومعانيه ومن- شواهد الاخبار ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علم رجلا دعاء وامره ان يتعاهد به اهله كل يوم فذكر فيه اسالك اللهم الرضي بعد القضاء وبرد العيش بعد المو-ت ولذة النظر الي وجهك	291	5646205253618292410	234	385.5	188	549	42.62295150756836	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1042	true	2873025395497483341	42	93	200	435	1473	300	في النوم فقال لي يا ابراهيم اما استحييت من ان تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن قلب المشتاق قبل لقاء حبيبه فقلت يا رب ثهث في خبك فلم اذر ما اقول فهذا الشوق يسكن في الاخرة فاما الشوق الثاني فيشبه ان يكون لا نهاية له -لا	1042	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms291	false	5890688635086373156	0	50	0	230	1537	300	في النوم فقال--- يا ابراهيم اما استحييت مني-- تسالني ان اعطيك ما يسكن به قلبك قبل لقاءي وهل يسكن قلب المشتاق قبل لقاء حبيبه فقلت يا رب تهت في حبك فلم ادر ما اقول فهذا الشوق يسكن في الاخرة واما غير ذلك مما هو معلوم لله ف-لا نهاية له فلا	291	5646205253618292410	197	348.0	153	236	83.47457885742188	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1043	true	5213714088511147799	0	215	0	1155	1605	300	وشوقا الي لقاءك1 وفي التوراة يقول الله عز وجل طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشد شوقا وقال تعالي في اخبار داود عليه السلام اني خلقث قلوب المشتاقين من نوري ونعمثها بجلالي وفي بعض ما اوح----اه عز وجل الي بعض من اوحي اليه ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم ويشتاقون الي واشتاق اليهم------------- ويذكروني واذكرهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقءك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحتون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرشت الفرش وخلا- كل حبيب بحبيبه نصبوا الي اقدامهم وافترشوا لي وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد ويين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من ختي اخرجه احمد والطبراني في الكبير والحاكم 5161 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين بيان محبة الله تعالي للعبد ومعناها --------------------------------------------------------------اعلم ان شواهد القران متظاهرة علي ان الله تعالي يحب عبده فلا بد من معرفة ذلك ولنقدم الشواهد علي محبته قال ال-----له تعالي ان الله يحت التوابين ويحت ال-تطهري- البقرة وقال يحبهم ويحبونهه الماءدة وقال ان الله يحث الذي- يقلتلوب في سبيلهء صفا كانهم بنيكن مرصوش الصف ونبه علي انه لا يعذب من يحبه اذ-- رد علي من ادعي انه حبيبه بقوله قل فلم	1043	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms291	false	5890688635086373156	122	300	592	1537	1537	300	وشوقا الي لقاءك -وفي التوراة يقول الله تعالي- طال شوق الابرار الي لقاءي وانا الي لقاءهم اشد شوقا ------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض ما اوحي الله عز وجل الي بعض عباد-------ه ان لي عبادا من عبادي يحبوني واحبهم------------- واشتاق اليهم ويشتاقون الي ويذكروني واذكرهم فان حذوت طريقهم احببتك وان عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال ير-عون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي الشفيق غنمه ويحنون الي غروب الشمس كما تحن الطير الي اوكارها عند الغروب فاذا جنهم الليل واختلط الظلام وفرش- الفرش وخلال كل حبيب بحبيبه نصبو----- اقدامهم وافترشوا--- وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوني بانعامي فبين صارخ وباك وبين متاوه وشاك وبين قاءم وقاعد وبين راكع وساجد بعيني ما يتحملون من اجلي وبسمعي ما يشكون من حبي 4 فصل في----------------------------------------------------------------- بيان محبة الله تعالي للعبد ومعناها وبيان علامات محبة العبد لله تعالي واما محبة الله تعالي للعبد فاعلم ان شواهد القران متظاهرة علي------------------------------------------------------------------------ ذلك كقوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ال---------------------------------بقرة ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله- صفا الاية------------ الصف ونبه علي انه لا يعذب من يحبه لانه رد علي من ادعي انه حبيبه بقوله قل فلم-	291	5646205253618292410	816	1413.5	656	1245	65.54216766357422	135	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1043	true	5213714088511147799	215	258	1155	1388	1605	300	يعذبكم بلنوبكم الماءدة واشترط للمحبة غفران الذن-ب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنبوكم ال عمران وفي افراد البخاري من حديث---------------- ابي هريرة عن النبي----------------------------------------- ان الله تعالي يقول ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا	1043	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms292	false	-5710014968475979181	0	52	0	273	1560	300	يعذبكم بذنوبكم الماءدة وش--رط للمحبة غفران الذنوب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران وفي ال---------------حديث الصحيح من رواية ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله تعالي يقول ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الي -	292	5646205253618292410	198	339.5	160	291	68.0412368774414	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1046	true	612852525142813559	174	288	932	1530	1603	300	قال النبي ا------------------------ن الله اذا احب عبدا ابتلاه1 ومن اقوي العلامات حسن التدبير له فتراه يربه2 منذ الطفولة علي احسن نظام ويكتب الايمان في قلبه وينور له عقله فيتبع كل ما يقريه اليه وينفر عن كل ما يبعده عنه ثم يتولاه بتيسير اموره من غير ذل للخلق ويسدد ظاهره وباطنه ويجعل همه ----واحدا فان- زادت المحبة شغله به عن كل شء فلنذكر الان علامات محبة العبد لله تعالي فانها ايضا علامات حب الله تعالي للعبد القول في علامات محبة العبد لله تعالي اعلم ان المحبة يدعيها كل واحد وما اسهل الدعوي وما اعز المعني فلا ينبغي ان يغتر الانسان بتلبيس الشيطان وخداع النفس اذا ادعت محبة الله تعالي ما لم يمتجنها بالعلامات ويطالبها بالبراهين	1046	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms292	false	-5710014968475979181	62	162	323	843	1560	300	قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله اذا احب عبدا ابتلاه- ومن اقوي العلامات حسن التدبير ل------ه يربيه من- الطفولة علي احسن نظام ويكتب الايمان في قلبه وينور له عقله فيتبع كل ما يقربه----- وينفر عن كل ما يبعد- عنه ثم يتولاه بتيسير اموره من غير ذل للخلق ويسدد ظاهره وباطنه ويجعل همه هما واحدا فاذا زادت المحبة شغله به عن كل شء -------------واما- محبة العبد لله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------اعلم ان المحبة يدعيها كل -احد فما اسهل الدعوي و---اعز المعني فلا ينبغي ان يغتر الانسان بتلبيس الشيطان وخداع النفس اذا ادعت محبة الله تعالي ما-لم يمتحنها بالعلامات ويطالبها بالبراهين	292	5646205253618292410	482	869.5	388	627	76.8740005493164	81	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1047	true	-5303610847997987447	17	205	104	1098	1575	300	فمنها------- خب لقاء الله تعالي في الجنة فانه لا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا ويحب -------مشاهدته ولقاعه وهذا لا ينافي كراهة الموت فان المءمن يكره الموت ولقاء الله تعالي بعد الموت يكون وفي الشلف من احب الموت لان لقاء الله تعالي يكون بعده ومنهم من كرهه---- لضعف محبته او -كونها مشوبة بحب شء من الدنيا او لحب الولد والاهل ومنهم من كرهه مع قوة محبته لانه يري ذنوبه فيحث ان يبقي ليتوب كما قال ابو سليمان الداراني اني لاكره الموت واقول ابقي لعلي اتوب اخرجه الترمذي ربه اي وليه وتعهده بما يغذيه وينميه ويءدبه في الاصل الايات والمثبت من الاحياء 212977 منهاج قاصدين وشفيد الصادقين ومنهم من يري نفسه في ابتداء مقام المحبة فيكره عجلة الموت قبل ان يستعد للقاء الله تعالي وهءلاء كالمحب الذي يضله الخبر بقدوم خبيبه عليه فيحب ان يتاخر قدومه ساعة ليهيء له داره ويعذ- له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر عن العواءق فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال الحب ايضا وعلامة هذا الدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد ومنها ان يكون مءثرا ما احبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه فيجتنب اتباع الهوي ويعرض	1047	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms292	false	-5710014968475979181	162	300	843	1560	1560	300	فمن العلامات حب لقاء الله تعالي في الجنة فانه لا يتصور ان يحب القلب محبوبا الا ويحب لقاءه ومشاهدت-------ه وهذا لا ينافي كراهة الموت فان المءمن يكره الموت ولقاء الله------ بعد الموت ومن الس-----لف من احب الموت------------------------------ ومنهم من كرهه اما لضعف محبته او لكونها مشوبة بحب شء من الدنيا او-------------------------------------------- لانه يري ذنوبه فيحب ان يبقي ليتوب ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يري نفسه في ابتداء مقام المحبة فسكره عجلة الموت قبل ان يستعد للقاء الله تعالي وهذا كمحب يص---------له الخبر بقدوم حبيبه عليه فيحب ان يتاخر قدومه ساعة ليهيء له داره ويعدل له اسبابه فيلقاه كما يهواه فارغ القلب عن الشواغل خفيف الظهر عن العواءق فالكراهة بهذا السبب لا تنافي كمال المحبة--- وعلامة هذا الدءوب في العمل واستغراق الهم في الاستعداد ومنها ان يكون مءثرا ما احبه الله تعالي علي ما يحبه في ظاهره وباطنه فيجتنب اتباع الهوي ويعرض-	292	5646205253618292410	666	1222.0	535	1014	65.68047332763672	119	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1048	true	-6380192877105831903	7	300	35	1484	1484	300	الا ان العصيان لا يضاذ- اصل المحبة انما يضاد كمالها فكم من انسان يحب الصحة وياكل ما يضوه مع علمه بانه يضره وسببه ان المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة ويدل عليه--- حديث نعيمان2 انه كان يءتي به الي رسول الله------------------------ فيحده3 الي ان اتي به يوما فحده فلعنه رجل وقال ما اكثر سقط من الاصل واستدرك من الاحياء والمختصر هو تعيمان بن عمرو بن رفاعة الانصاري رضي الله عنه توفي في خلافة معاوية رضي الله عنه الاصابة اي يقيم عليه الحد لما كان يصيب من الشراب 1147 ع التجيات كتاب التوحيد ولتوكل ما يءتي به رسول الله فقال رسول الله------------------------ لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله1 فلم يخرجه بالمعصية عن المحبة وانما تخرجه المعصية عن كمال المحبة ومنها------- ان يكون مستهتر72 بذكر الله تعالي لا يفتر عنه لساءه ولا يخلو عنه قلبه فمن ---احب شيءا اكثر-------- بالضرورة -من ذكره وذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله تعالي حب ذكره وحث القران الذي هو كلامه وحب رسول الله وحب كل ما ينسب اليه فان من يحب انسانا يحب كلب محلته فالمحبة اذا قويت تعدت من المحبوب الي كل ما يكتنف بالمحبوب ويحيط به ويتعلق باسبابه وذلك ليس شركة في الحب فان من احب رسول المحبوب لانه رسوله وكلامه لانه كلامه فانه ما جاوز خبه الي غيره بل هو دليل كمال حبه ومن غلب حب الله تعالي علي قلبه احب جميع خلق الله لانهم خلقه وكيف لا يحب القران والوسول والصالحين وقد ذكرنا تحقيق هذا في كتاب الاخوة والضحبة ولذلك------------------------- قال تع-----الي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله----------------- ال عمران وقال بعض السلف كنث قد وجدث حلاوة المناجاة فكنث اذمن قراءة القران ثم لحقتني فترة فانقطعت فرايت في المنام قاءلا يقول ان ك-ت تز-ف م ي فدم چفوت كمتابي دد ----رت ما في و ن ا--يف عتسابي-	1048	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms293	false	1622310508886146104	18	205	93	1009	1536	300	الا ان العصيان لا ينافي اصل المحبة انما يضاد كمالها فكم من انسان يحب الصحة وياكل ما------------------ يضره وسببه ان المعرفة قد تضعف والشهوة قد تغلب فيعجز عن القيام بحق المحبة ويدل علي ذلك حديث نعيمان- انه كان يءتي به الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيحده -الي ان اتي به يوما فحده فلعنه رجل وقال ما اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءتي ب----------ه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله- فلم تخرجه -المعصية عن المحبة وانما تخرجه-------- عن كمال المحبة ومن العلامات ان يكون مستهترا- بذكر الله تعالي لا يفتر عنه لسانه ولا يخلو عنه قلبه فان من احب شيءا اكثر من ذكره بالضرورة ومن ------ذكر ما يتعلق به فعلامة حب الله تعالي حب ذكره وحب القران الذي هو كلامه وحب رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران وقال بعض السلف كنت قد وجدت حلاوة المناجاة فكنت ادمن قراءة القران ثم لحق-ني فترة فانقطعت فرايت في المنام قاءلا يقول ان كنت تزعم حبي فلم هجرت ك-تابي اما تدبرت ما في ه من لطيف عت-ابي	293	5646205253618292410	759	1067.5	600	1576	48.15989685058594	125	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1049	true	5639333696736552325	156	223	799	1150	1561	300	ان عابدا عبد الله تعالي في غيضة1 دهرا فنظر الي طاءر قد عشش في شجرة ياوي اليها ويصفر عندها فقال لو حولث مسجدي الي تلك الشجرة كنث انس بصوت هذا الطاءر ففعل فاوحي الله تعالي الي تبيهم قل لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطءك درجة لا تنالها بشء من عملك ابدا فاذن علامة المحبة كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنع-م بالخلوة وكمال الاستيحاش من كل ما ينغض عليه	1049	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms293	false	1622310508886146104	235	300	1195	1536	1536	300	ان عابدا عبد الله--------- غيضة- دهرا فنظر الي طاءر قد عشش في شجرة ياوي اليها ويصفر عندها فقال لو حولت مسجدي الي تلك الشجرة كنت انس بصوت هذا الطاءر ففعل فاوحي الله تعالي الي نبيهم قل لفلان العابد استانست بمخلوق لاحطنك درجة لا تنالها بشء من عملك ابدا فاذن علامة المحبة كمال الانس بمناجاة المحبوب وكمال التنعيم بالخلوة وكمال الاستيحاش من كل ما ينقض عليه-	293	5646205253618292410	335	641.0	271	352	95.17045593261719	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1049	true	5639333696736552325	10	38	47	226	1561	300	ومنها ان يكون انسه بالخلوة ومناجاة الله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد ويغتنم هدوء الليل وصفاء الوقت بانقطاع العواءق ف---اقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته	1049	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms293	false	1622310508886146104	205	234	1009	1191	1536	300	ومنها ان يكون انسه بالخلوة ومناجاة الله تعالي وتلاوة كتابه فيواظب علي التهجد ويغتنم هدوء الليل وصفاء الوقت بانقطاع العواءق فان اقل درجات الحب التلذذ بالخلوة بالحبيب والتنعم بمناجاته	293	5646205253618292410	179	352.0	151	182	98.35164642333984	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1049	true	5639333696736552325	258	289	1342	1507	1561	300	ومتي غلب الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين تدفع جميع الهموم بل يستغرق الانس والحب- قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما لم تتكرر علي سمعه مرارا مثل العاشق الولهان	1049	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms294	false	-3303124171747853581	1	31	7	171	1571	300	ومتي غلب الحب والانس صارت الخلوة والمناجاة قرة عين تدفع جميع الهموم بل يستغرق ال-حب والانس قلبه حتي لا يفهم امور الدنيا ما-لم تتكرر علي سمعه مرارا مثل العاشق الولهان	294	5646205253618292410	159	299.0	129	166	95.78313446044922	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1050	true	6207721508073754924	78	296	418	1493	1511	300	بالطاعة ولا يستثقلها ويسقط عنه تعبها كما قال ثابت البناني---------- كابدث الصلاة عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة وقال الجنيد علامة المحبة دوام النشاط والدءوب بشهوة يفتر بدنه ولا يفثر قلبه وقال غيره العمل علي المحبة لا يدخله فتور وما اشتفي محب لله من طاعته وكل هذا موجود المثال في المشاهدات فان العاشق لا يستثقل السعي في هوي معشوق-ه ويستلذ خدمته بقلبه وان كان شاقا علي بدنه واذا عجز بدنه كان احب الاشياء اليه ان تعاوده القدرة وان يفارقه العجز فكل حب قاهر لا محالة فمن كان محبوبه احب اليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وان كان احب اليه من المال ترك المال في خبه وكان بعض المحبين لله تعالي قد بذل نفسه وماله حتي لم يبق له شء فسءل عن سبب ذلك فقال سمعث يوما مجبا وقد خلا بمحبوبه وهو يقول له انا والله احبك بقلبي كله وانت معرض عني بوجهك كله فقال له المحبوب ان كنت تحبني فاي شء تنفق علي فقال يا سيدي املكك ما املك ثم انفق روخي عليك حتي تهلك فقلث هذا خلق لخلق فكيف بعبد لمغبود وكان هذا السبب ومنها ان يكون مشفقا علي جميع عباد الله تعالي رحيما بهم شديدا علي اعداءه وعلي كل من يقارف شيءا يكرهه كما قال عز وجل اشداء علي الكفار وحمله بينهم الفتح ولا تاخذه في الله لومة لاءم ولا يصرفه عن الغضب له صارف	1050	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms294	false	-3303124171747853581	42	156	224	806	1571	300	بالطاعة -لا يستثقلها ويسقط عنه تعبها ----قال ثابت البناني رحمة الله كابدت الصلاة عشرين سنه وتنعمت بها عشرين سنه وقال الجنيد علامة المحبة دوام النشاط والدءوب بشهوة يفتر بدنه ولا يفتر قلبه --------------------------------------------------------------------وكل هذا موجود المثال في المشاهدات فان ال-محب لا يستثقل السعي في مراد محبوبه ويستلذ خدمته بقلبه -ان كان شاقا علي بدنه و---------------------------------------------------------------------كل حب قاهر لا محالة فمن كان محبوب- احب اليه من الكسل ترك الكسل في خدمته وان كان احب اليه من المال ترك المال في حبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان يكون شفيقا علي جميع عباد الله------ رحيما بهم شديدا علي اعداء----------------------------ه كما قال تعالي- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح ولا تاخذه في الله لومة لاءم ولا يصرفه عن الغضب له صارف	294	5646205253618292410	543	951.0	432	1086	50.0	95	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1051	true	-1700108030477569416	98	213	493	1074	1563	300	عند الغضب حتي يبلغ من غضبه ان يهلك نفسه فهذه علاماث المحبة فمن تم---ت فيه فقد تمت محبته وصفا في الاخرة شرابه وعذب مشربه ومن امتزج بخبه حب غير الله عز وجل تنعم في الاخرة بقذر خبه فيمزج شرابه بشء من شراب المقربين كما قال عز وجل ان الابرار لفي نعيع عل الاراك يظرون المطففين ثم قال يسقون من زحيق مخثوم خت-له مسلك وفي ذلك فاليتنافس المنل-فسون ومزاجة من تسيو عن-نا يشرب بها المقر-ان المطففين وانما طاب شراب الابرار بما شيب به من الشراب الصرف الذي هو للمقربين فقوبل الخالض بالضرف والمشوب بالمشوب وشوب كل شراب علي قدر ما سبق من الشوب في فبه واعماله قال تعالي فمن يعمل مثقال درة خيرا يره ومن يعمل	1051	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms294	false	-3303124171747853581	152	228	789	1185	1571	300	عن- الغضب له صارف---------------------- فهذه علامات المحبة فمن اجتمعت فيه فقد تمت محبته وصفا في الاخرة شرا-----------به ومن امتزج بحبه حب غير الله------- تنعم في الاخرة بقدر حبه فيمزج شرابه بشء من شراب المقربين كما قال عز وجل ان الابرار لفي نعيم الي قوله----------------------- يسقون من رحيق مختوم ختامه مس-ك وفي ذلك ف-ليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 25---------------------------------------------------------------- فقوبل الخالص بالصرف والمشوب بالم-------------------------------------شوب -------------------------فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل	294	5646205253618292410	351	560.0	278	588	59.693878173828125	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1052	true	4157438027810714103	23	54	128	297	1514	300	الهيبة كما ان ادراك الجمال يوجب الحب---- ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة ليست لغيرهم وبعض مخاوفهم اشد من بعض فاولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد	1052	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms294	false	-3303124171747853581	241	271	1244	1411	1571	300	الهيبة والتعظيم فان الخوف لا يضاد المحبة ولخصوص المحبين مخاوف في مقام المحبة ليست لغيرهم وبعضها------ اشد من بعض فاولها خوف الاعراض واشد منه خوف الحجاب واشد منه خوف الابعاد	294	5646205253618292410	136	247.5	110	173	78.61271667480469	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1055	true	-63040828121454971	32	291	151	1523	1577	300	غلب عليه حال الانس لم تكن شهوته الا في الانفراد والخلوة لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير الله ويكون اثقل الاشياء علي القلب كل ما يعوق عن الخلوة قال عبذ الواحد بن زيد قلث لراهب لقد اعجبتك الخلوة فقال لو ذقت حلاوة الوحدة لا-ستوحشت اليها من نفسك قلث متي يذوق العبذ حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا صثفا الوذ خلصت المعاملة قلث متي يصفو الودم قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحدا في الطاعة وقال بعض العارفين غجبا للخليقة كيف انست بسواك عنك فان قيل ما علامة الانس فاعلم ان علامته الخاصة ضيق الضدر من معاشرة الخلق والتبرم بهم واستهتار المستانس بالذكر فان خالط فهو كمنفرد غاءب في صورة شاهد في يبته مخالط بالبدن منفرد بالقلب وقد انكر بعض من لم يترق فهمه وجود الشوق والانس والحب لظنه ان ذلك يدل علي التشبيه وجهله بان جمال المدركات بالبصاءر اكمل من جمال المبصرات بالنواظر وهءلاء وقفوا مع صور التعبد ولم يترقوا فمثلهم كمثل من راي قشور الجوز فظن الجوز كله خشب فاستحال عنده خروج ذهن منه 213057 ربع التجيات كتاب التوحيد والتوكل بيان معني الانبساط والادلال الذي يثمره الانس اعلم ان الانس اذا دام وغلب واستحكم ولم يهوشه قلق الشوق ولم ينغصه خوف الثغير والحجاب قانه يثمر نوعا من الانبساط في الاقوال والافعال والمناجاة مع الله تعالي وقد يكون---- منكر---- الصورة لما فيه من الجرا-ة وقلة الهيبة و--لكنه يحتمل -ممن اقيم مقام الانس فاما اذا صدر ممن لم يق-م ذلك المقام اشرف به---- صاحبه علي الكفر فالحالة الاولي مثل ما يروي من مناجاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برخ العابد انه خرج يستسقي فقال يارب انت بالبخل لا ثرمي انفذ ما عندك اسقنا الساعة	1055	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms295	false	-8067021710611435925	40	239	176	1171	1465	300	غلب عليه حال الانس لم تكن شهوته الا في الانفراد والخلوة لان الانس بالله يلازمه التوحش من غير----ه ويكون اثقل الاشياء علي القلب كل ما يعوق عن الخلوة قال عبد الواحد بن زيد قلت لراهب لقد اعجبتك الخلوة فقال لو ذقت حلاوة الخلوة لا ستوحشت اليها من نفسك قلت متي يذوق العبد حلاوة الانس بالله تعالي قال اذا ص-فا الود خلصت المعاملة قلت متي يصفو الود- قال اذا اجتمع الهم فصار هما واحدا في الطاعة --------------------------------------------------فان قيل ما علامة الانس قيل -----علامته الخاصة ضيق الصدر عن معاشرة الخلق والتبرم بهم و-------------------------ان خالط فهو كمنفرد غاءب--------------------- مخالط بالبدن منفرد بالقلب واعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانس اذا دام وغلب واستحكم قد ---------------------------------------------------يثمر نوعا من الانبساط --والادلال ---------------------------------وقد يكون ذلك منكرا في الصورة لما فيه من الجراءة وقلة الهيبة وان كان محتملا ممن اقيم مقام الانس واما اذا صدر ممن لا يفهم ذلك المقام اشرف به علي صاحبه علي الكفر وذلك ك-------------ما يروي عن ابي حفص انه كان يمشي يوما فاستقبله رجل مدهوش فقال مالك قال ضل حماري ولا املك غيره فوقف ابو حفص وقال وعزتك لا اخطو خطوة ما لم ترد عليه حماره فظهر الحمار وروي عن برخ العابد انه خرج يست-قي فقال يارب انت بالبخل لا ترمي انفذ ما عندك اسقنا الساعة	295	5646205253618292410	778	1353.5	621	1543	50.42125701904297	129	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1058	true	-1176307422409668186	0	299	0	1466	1469	300	يا داود انك لن تلقاني بعمل هو ارضي لي عنك ولا احط لوزرك من الرضا بقضاتي ونظر علي بن ابي طالب -------------الي عدي بن حاتم كءيبا فقال يا عدي مالي اراك كثيبا حزينا فقال وما يمنعني وقد قيل ابناي وفقءت عيني فقال يا عدي انه من رضي بقضاء الله جري عليه وكان له اجر ومن لم يرض بقضاء الله جري عليه وحبط عمله ودخل ابو الدرداء -------------علي رجل وهو يموت وهو يحمد الله------ فقال له ابو الدرداء اصبت ان الله------- اذا قضي قضاء احب ان يرضي به وقال ابن م-------------سعود ان الله تعالي بقسطه وعلمه جعل الروح والفرح في اليقين والرضا وجعل الهم والخزن في الشك والسخط وقالت ام الدرداء ان الراضين بقضاء الله تعالي ما قضي لهم رضوا به لهم في الجنة منازل يغبطهم بها الشهداء يوم القيامة اخرجه الديلمي في الفردوس بماثور الخطاب 21307 منهاج قاصدين وشفيد الاصادقين وقال علقمة ---------------ومن يءمن بالله يهد قلبهر التغابن قال هي المصيبة تصيب الرجل ليعلم اتها من عند الله فيسلم لها------ وقال ابو معاوية الاسود في قوله ق------لنحييند حيوة طيبة النحل قال الرضا والقناعة وفي الحديث1-------- ان نبيا من الانبياء شكا الي ريه عز وجل الجوع والفقر عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوحي----- اليه كم تشكو هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيث عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد الد----نيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت لك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما ثريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج2 في صذرك هذا-------- مرة اخري لامحويك من ديوان الثبوة وفي زبور داود عليه السلام هل تدري من اسرغ الناس مرا علي الضراط الذين يرضون بخكمي والسنتهم رطبة من ذكري وقال داود عليه السلام يا رب اي عبادك ابغض اليك قال عبد استخارني في امر فخر-ت له فلم يرض وقال	1058	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms296	false	5560697382182597075	7	290	38	1402	1443	300	يا داود انك لن تلقاني بعمل هو ارضي لي عنك ولا احط لوزرك من الرضي بقضاءي ونظر علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي عدي بن حاتم كءيبا فقال ياع-دي مالي اراك كءيبا حزينا فقال وما يمنعني فقد قتل ابناي وفقءت عيني فقال يا عدي---- من رضي بقضاء الله جري عليه وكان له اجر ومن لم يرض بقضاء الله جري عليه وحبط عمله ودخل ابو الدرداء رضي الله عنه علي رجل وهو يموت وهو يحمد الله تعالي فقال--- ابو الدرداء اصبت ان الله عز وجل اذا قضي قضاء احب ان يرضي به وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله تعالي بقسطه وعمله جعل الروح والفرح في اليقين والرضي وجعل الهم والحزن في الشك والسخط وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علقمة في قوله عز وجل ومن يءمن بالله يهد قلبه- التغابن قال هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم انها من عند الله فيسلم لها ويرضي وقال ابو معاوية الاسود في قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة النحل قال الرضي والقناعة وفي الاخبار السالفة ان نبيا من الانبياء شكا الي ربه عز وجل الجوع والفقر عشر سنين فما اجيب الي ما اراد ثم اوحي الله اليه كم تشكو هكذا كان بدءك عندي في ام الكتاب قبل ان اخلق السماوات والارض وهكذا سبق لك مني وهكذا قضيت عليك قبل ان اخلق الدنيا افتريد ان اعيد خلق الدنيا من اجلك ام تريد ان ابدل ما قدرت لك فيكون ما تحب فوق ما احب ويكون ما تريد فوق ما اريد وعزتي وجلالي لءن تلجلج--------- هذا في صدرك مرة اخري لامحونك من ديوان النبوة وفي زبور داود عليه السلام هل تدري من اسرع الناس مرا علي الصراط الذين يرضون بحكمي والسنتهم رطبة من ذكري وقال داود عليه السلام يا-رب اي عبادك ابغض اليك قال عبد استخارتي في امر فخرجت له فلم يرض وقال	296	5646205253618292410	1224	2283.5	964	1571	77.91215515136719	224	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1059	true	1862818846443551143	248	300	1238	1487	1487	300	لن يرد الاخرة ارفع درجات من الرواضين عن الله ------علي كل حال فمن وهب له الرضا فقد بلغ افضل الذرجات وقال سهل حظ العبيد من اليقين علي قدر حظهم من الرضا واصبح اعرابي وقد ماتت له اباعر2 كثيرة فقال لا والذي انا عبد في عبادته لسولا شماتة اعداء ذوي احن3 ما سرني-	1059	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms297	false	-7144018195401481398	46	88	218	418	1463	300	لن يرد الاخرة ارفع درجات من الر-اضين عن الله تعالي علي كل حال فمن وهب له الرضي فقد بلغ افضل الدرجات--------------------------------------------------- واصبح اعرابي وقد ما-ت له اباعر- كثيرة فقال لا والذي انا عبد في عبادته ل-ولا شماتة اعداء ذوي احن- ما سرني	297	5646205253618292410	191	333.5	151	256	74.609375	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1059	true	1862818846443551143	34	79	156	366	1487	300	القدر وقيل له ما تشتهي فقال ما يقضي الله عز وجل وقال الحسن من رضي بما قسم الله له وسعه وبارك --له فيه ومن لم يرض لم يسغه ولم يبارك له فيه وقال عبد الواحد بن زيد الرضا باب الله الاعظم وجءة الدنيا ومستراح العابدين	1059	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms297	false	-7144018195401481398	0	44	0	207	1463	300	القدر وقيل له ما تشتهي فقال ما يقضي الله عز وجل وقال الحسن من رضي بما قسم----- له وسعه وبارك الله فيه ومن لم يرض لم يسعه ولم يبارك له فيه وقال عبد الواحد بن زيد الرضي باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين	297	5646205253618292410	202	388.5	158	212	95.28302001953125	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1060	true	2745543137345947977	268	300	1371	1530	1530	300	يح -به ويدرك المه ولكنه يكون راضيا به راغبا في زيادت------ه وان كان كارها--- بطبعه كالذي----------------------- يلتمس من الحجام الحجامة والفضد فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد-	1060	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms297	false	-7144018195401481398	118	157	570	763	1463	300	يحس به ويدرك المه ولكنه يكون راضيا به راغبا في زيادته بعقله وان كان كارها له بطبعه لما يوصله من الثواب مثاله ان يلتمس من الحجام الحجامة والفصد فانه يدرك الم ذلك الا انه راض به وراغب فيه ومتقلد	297	5646205253618292410	153	264.5	123	193	79.27461242675781	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1061	true	-4775182017957093916	23	92	122	452	1557	300	وكذلك كل من يسافر في طلب الربح فانه يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب عنده ------مشقة السفر وجعله راضيا بها وكل من اصابته بلية من الله تعالي وكان له يقين بان ثوابه الذي اتخر له فوق ما فاته --رضي به ورغب فيه واحبه وشكر الله عليه هذا ان كان بلاحظ الثواب والاحسان الذي يجازي به عليه ويجوز ان يغلب- الحث بحيث يكون حظ المحب في مراد -خبيبه	1061	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms297	false	-7144018195401481398	159	215	774	1047	1463	300	وكذلك كل من يسافر في طلب الربح فانه يدرك مشقة السفر -لكن حبه لثمرة سفره طيب عنده تلك المشقة------ وجعله راضيا بها وكل من اصاب-ه بلية من الله تعالي وكان له يقين فانه يتوقع الاجر------ فوق ما فاته فيرضي بما اصابه وي-------شكر الله تعالي ع----------------------------------------------ليه ويجوز ان يغلبه الحب بحيث يكون حظ المحب في مراد محبوبه	297	5646205253618292410	228	380.0	178	340	67.05882263183594	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1061	true	-4775182017957093916	228	259	1192	1339	1557	300	قال الجنيد سالث---------- سريا هل يجد المحب الم البلاء فقال لا وقد روينا عن خلق كثير من اهل البلاء انهم كانوا يقولون لو قطعنا ازبا ازبا ما ازدذنا له الا حبا	1061	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms297	false	-7144018195401481398	261	294	1282	1438	1463	300	قال الجنيد رحمة الله سالت سريا هل يجد المحب الم البلاء -قال لا وقد روينا عن خلق كثير من اهل البلاء انهم كانوا يقولون لو قطعنا اربا اربا ما ازددنا له الا حبا	297	5646205253618292410	139	265.5	108	157	88.5350341796875	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1062	true	-917080079953079035	83	298	396	1479	1489	300	قال سمنون كان في جيرانتا رجل له جارية يحبها فاعتلت فجلس يصلح لها حساء فبينما هو يحرك القدر قالت ا-ه فدهش وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك القدر بيده حتي تساقطت اصابعه وهو لا يع--------------------------------------------------------------------------------لم فقد بان بما ذكرنا ان الرضا بما يخالف الهوي ليس مستحيلا بل هو مقام عظيم من مقامات اهل الدين واذا كان ذلك ممكنا في خب الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق الله سبحانه وحظوظ الاخرة كيف لا وجمال الحضرة الربانية او في من كل جمال وامكانه من--- ثلاثة اوجه احده-ا علم المءمن بان تدبير الله تعالي خير من تدبيره فقد قال عليه الصلاة والسلا----------م ما قضي الله لمء---من قضاء الا كان خيرا له1 وقد اخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال اخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال اخبرنا محمد ابن علي بن الفتع قال حدثنا ابو عبد الله بن ثوست قال حدثنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا حمزة بن العباس قال حدثنا عبدان قال خدثنا ابن المبارك قال حدثنا عمارة عن مكحول قال سمعت ابن عمر------------- يقول ان اخرجه احمد و12906 وهناد في الزهد وابو يعلي و4218 والبيهقي في شعب الايمان والقضاعي في مسند الشهاب والضياء في المختارة و1818 من حديث انس بن مالك وبع للنجيات كتاب التوحيد ولتوكل الرجل يستخير الله فيختار له فيتسخط علي ربه فلا يلبث ان ينظر في العاقبة فاذا هو قد خير له	1062	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms298	false	-6050719733329499861	10	149	48	732	1470	300	قال ------كان في جيراننا رجل له جارية يحبها فاعتلت فجلس يصلح لها حساء فبينا- هو يحرك القدر قالت اوه فدهش وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك القدر بيده حتي تساقطت اصابعه وهو لا يعلم ويءيد هذا قصة النسوة حين شاهدن يوسف عليه السلام فانهن قطعن الايدي وما احسن بالم فقد بان بما ذكرنا ان الرضي بما يخالف الهوي ليس مستحيلا------------------------------------ واذا كان ذلك ممكنا في حق الخلق وحظوظهم كان ممكنا في حق الله سبحانه وحظوظ الاخرة بطريق الاولي--------------------------------- وامكان ذلك في ثلاثة اوجه احدهما علم المءمن بان تدبير الله تعالي خير من تدبيره وقد قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما قضي الله لمءمن من قضاء الا كان خيرا له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مكحول قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يستخير الله فيختار له فيسقط--------- فلا يلبث ان ينظر في العاقبة فاذا هو قد خير له	298	5646205253618292410	530	931.0	419	1194	44.38861083984375	97	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1063	true	-2314555517090862356	15	201	79	979	1514	300	مسروق قال كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك يوقظهم للضلاة والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل لهم خباةهم والكلب يحرسهم فجاء التعلب فاخذ الديك فحزنوا فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فخرق بطن الحمار فقتله فحزنوا فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصيب الكلب فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم اصبحوا ذات يوم فنظروا فاذا قد سبي من حولهم وبقوا فم وانما اخذ اولءك بما كان عندهم من الصوت والجلبة ولم يكن عند اولءك شء يخلب1 قد ذهب كلبهم وحمارهم وديكهم قال القرشي وحدثني احمد بن ابراهيم بن كثير العبدي قال حدثنا خلف بن الوليد عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه عن سعيد بن المسيب قال قال لقمان لابنه يا بني لا ينزلن بك امر رضيته او كرهته الا جعلت في الضمير منك ان ذلك خير لك قال اما هذه فلا اقدر ان اعطيكها دون ان اعلم ما قلت انه كما قلت قال يا بنء ان الله قد بعث نبيا هلم حتي ناتيه فعنده بيان ما قلث لك قال اذهب بنا ناته قال فخرج علي حمار وابنه علي حمار وتزءد-ا ما يصلحهما ثم سارا اياما وليالي حتي تلقتهما	1063	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms298	false	-6050719733329499861	150	299	736	1465	1470	300	مسروق قال كان رجل بالبادية له كلب وحمار وديك فالديك يوقظ-- للصلاة والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل---- خباءهم والكلب يحرسهم فجاء الثعلب فاخذ الديك فحزنوا فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ثم جاء ذءب فخرق بطن الحمار------ فحزنوا فقال الرجل عسي ان يكون خيرا ث------------------------------------------م اصبحوا ذات يوم فنظروا فاذا قد سبي من حولهم وبقوا هم وانما اخذ اولءك بما كان عندهم من الصوت والجلبة ولم يكن عند اولءك شء يجلب- قد ذهب كلبهم وحمارهم وديكهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب قال قال لقمان لابنه يا-بني لا ينزلن بك امر رضيته او كرهته الا جعلت في الضمير---- ان ذلك خير لك قال اما هذه فلا اقدر ان اعطيكها دون ان اعلم ما قلت انه كما قلت قال يابني فان الله قد بعث نبيا هلم حتي ناتيه فعنده بيان ما قلت لك قال اذهب بنا اليه---- فخرج علي حمار وابنه علي حمار وتزودوا ما يصلحهما ثم سارا اياما وليالي حتي تلق-هما	298	5646205253618292410	712	1318.5	564	901	79.02330780029297	139	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1063	true	-2314555517090862356	202	300	986	1514	1514	300	فاخذا افبتهما لها ودخلاها فسارا ما شاء الله ان يسيرا حتي ظهرا وقد تعالي النهار واشتد الحر ونفد الماء والزاذ فاستبطا حماريهما فنزل لقمان ونزل ابنه فجعلا يشتذان علي سوقهما فبينما هما كذلك اذ نظر لقمان امامه فاذا هو بسواد عظيم وذخان فقال في نفسه السواذ شجر والدخان عمران وناس فبينما هما كذلك يشتدان اذ وطء ابن لقمان علي عظم ناب علي الطريق فدخل في باطن القدم- حتي ظهر من اعلاها فخر ابن لقمان مغشيا جلب واجلب اصدر جلبة وهي الصوت والصياح المفازة الصحراء منهاج القاصدين وشفيد الصادقين عليه فحانت من لقمان التفاتة فاذا هو بابنه صريغ فوتب-	1063	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms299	false	2899077093178487791	0	72	0	380	1444	300	فاخذا اهبتهم----ا ودخلاها فسارا ما شاء الله ان يسيرا حتي--------- تعالي النهار واشتد الحر ونفد الماء والزاد فاستبطا حماريهما--------------------- فنزلا يمشيان----------- فبينما هما كذلك اذ نظر لقمان امامه فاذا هو بسواد ود-----خان فقال في نفسه السواد شجر والدخان عمران وناس فبينما هما كذلك يشهدان اذ وطء ابن لقمان علي عظم ----علي الطريق فدخل في باطن --قدمه حتي ظهر من اعلاها فخر---------- مغشيا------------------------------------------------------------------------------------ عليه فحانت من لقمان التفاتة فاذا هو بابنه صريع فوثب	299	5646205253618292410	365	647.0	294	530	68.86792755126953	62	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1064	true	-3942440955372825738	0	267	0	1239	1407	300	اليه فضمه الي صدره واستخرج العظم باسنانه وشق عمامة كانت عليه فلاث1 بها رجله ثم نظر الي وجه ابنه فذرفت عيناه فقطرت قطرة من دموعه علي خذ الغلام فانتبه لها فنظر الي ابيه وهو يبكي فقال يا ابه انت تبكي وانت تقول هذا خير لي -كيف يكون هذا خيرا لي وانت تبكي وقد نفد الطعام والماء- وبقيث انا وانت في هذا المكان فان ذهبت وتركتني علي حالي ذهبت بهم وغم ما بقيت وان اقمت معي مثنا جميعا فكيف يكون هذا خيرا لي قال اما بكاءي يا بني فوددت اني افتدي-ك بجميع حظي من الدنيا ولكني والد ومني رقة الوالد واما ما قلت كيف يكون هذا خيرا لي فلعل ما صرف عنك يا بني اعظم مما ابتليت به ولعل ما ابثليت به ايسر مما ضرف عنك فبينما هو يحاروه اذ نظر لقمان هكذا امامه فلم ير ذلك الذخان والسواد فقال في نفسه لم ار----- ثم قال قد رايث ولكن لعله ي---كون قد احدث ربي بما رايث شيءا فبينما هو ي-فكر في هذا اذ- نظر امامه فاذا هو بشخص قد اقبل علي فرس ابلق2 عليه ثياب بياض وعمامة بيضاء تمسخ الهواء مسحا فلم يزل يرمقه بعين-ه حتي كان منه قريبا فتواري عنه ثم صاح به فقال انت لقمان قال نعم قال ما قال لك ابنك هذا السفيه قال يا عبد الله من انت------ اسمع كلامك ولا اري--- وجهك قال انا جبريل لا يراني الا ملك مقرب او نبي مرسل لولا ذلك لرايتني قال فما قال لك ابنك هذا السفيه قال قال لقمان2 ان كنت انت جبريل فانت اعلم بما قاله ابني مني فقال جبريل ما لي بشء من امركما علم الا ان حفظتكما اتوني وقد امرني رب------ي بخسف هذه	1064	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms299	false	2899077093178487791	72	300	380	1444	1444	300	اليه فضمه الي صدره واستخرج العظم باسنانه وشق عمامة كانت عليه فعصب----- رجله ثم نظر الي وجه ابنه فذرفت عيناه فقطرت قطرة من دموعه علي خد الغلام فانتبه لها فنظر الي ابيه---- يبكي فقال يا ابت انت تبكي وانت تقول هذا خير لي فكيف -------------ذلك وانت تبكي وقد نفذ الطعام والشراب وبقيت انا وانت في هذا المكان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------اما بكاءي يا-بني فوددت اني افتديتك بجميع حظي من الدنيا ولكني والد ومني رقة الوالد واما --قولك كيف يكون هذا خيرا لي فلعل ما صرف عنك------- اعظم مما ابتليت به ولعل ما ابتليت به ايسر مما صرف عنك فبينما هو يحاوره اذ نظر لقمان اما-----مه فلم ير الد----خان والسواد فقال في نفسه لم ار شيءا ثم قال قد رايت ولكن لعله ان يكون قد احدث ربي بما رايت شيءا فبينما هو يتفكر في ذلك اذا نظر------ فاذا هو بشخص قد اقبل علي فرس ابلق ع-ليه ثياب بيض يمسح-------------- الهواء مسحا فلم يزل يرمقه بعينيه حتي كان منه قريبا فتواري عنه ثم صاح به فقال انت لقمان قال نعم قال ما قال لك ابنك هذا السفيه قال يا عبد الله من انت ما لي اسمع كلامك ولا اري لك وجهك قال انا جبريل لا يراني الا ملك مقرب او نبي مرسل لولا ذلك لرايتني---- فما قال لك ابنك هذا السفيه قال اما علمت ذلك ف-------------------------------------------قال جبريل ما-لي بشء من امركما علم الا ان حفظتكما اتوني وقد امرني ربي تعالي بخسف هذه-	299	5646205253618292410	983	1767.5	766	1268	77.5236587524414	189	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1065	true	8024033458989705536	1	283	4	1478	1573	300	ثم مسح جبريل يده -------------علي قدم الغلام فاستوي قاتما ومسح يده علي الذي كان فيه الطعام فامتلا طعاما ومسح يده علي الذي كان فيه الماء فامتلا ماة لات لف وعصب فرس ابلق فيه سواد وبياض بعدها في الاصل لافي نفسه ولا داعي لها والمثبت من المختصر 1215 وبع التجيات كتاب التوحيد ولتوكل ثم حملهما وحماريهما فرحل بهما وحماريهما كما ترحل الطير فاذا فما في الدار التي خرجا منها بعد ايام وليال والوجه الثاني الرضا بالالم لما يتوقع من الثواب الموجود كالرضا---------- بالفصد والحجامة وشرب الذواء- انتظارا للشفاء و-----الثالث الرضا به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المحبوب ورضي له فقد يغلب الحث بحيث ينغمر مراد المحب في فراد المحبوب فيكون الذ الاشياء عنده سرور قلب حبيبه ورضاه ونفوذ ارادته ولو في-------- هلاك نفسه وكما قيل ------فما لجرح اذا ازضاكم الم1 وهذا ممكن مع الاحساس بالالم وقد------------ يستولي الحب بحيث يدهش عن ادراك الالم علي ما سبق بيانه ولا ينبغي ان ينكر---ه من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سبب- وهو فرط خبه ومن لم يذق طعم الحب لم يعرف عجاءبه ولعمري ان من فقد السمع انكر لذة الالحان والنغمات فمن فقد القلب فلا بد ان ينكر هذه اللذات التي لا مظنة لها سوي القلب ----بيان ان الدعاء لا يناقض الرضا و------------------------------كذلك كراهة المعاصي ومقث اهلها واسبابها والسعي في ازالتها قد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين وزعم ان الكفر والمعاصي من قضاء الله تعالي وقدره فيجب الرضا به وهذا جهل بالتاويل وغفلة عن اسرار الشرع فاما الدعاء فقد تعبدنا به وذعاء رسول الله ل وغيره معلوم كما ذكرنا في كتاب الذعوات ورسول الله في اعلي مقامات الرضا وقد اثني الله تعالي علي بعض عباده بقوله ويدهوننا رغبا ورهبا الانبياء-------------------------------------------------------------------------- واما انكار المعاصي وكراهتها وعدم الرضا بها فقد تعبد-- الله تعالي به	1065	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms300	false	3708853836581426818	31	253	157	1301	1565	300	ثم مسح جبريل عليه السلام بيده علي قدم الغلاف فاستوي قاءما ومسح يده علي الذي كان فيه الطعام فامتلا طعاما ومسح---- علي الذي كان فيه --ماء فامتلا ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حملهما وحماريهما فرحل ب----------هما كما يرحل الطير فاذا هما في الدار التي خرجا منها بعد ايام وليالي الوجه الثاني الرضي بالالم لما يتوقع من الثواب المدخر كما تقدم من الرضي بالفصد والحجامة وشرب الادوية انتظارا للشفاء الوجه الثالث الرضي به لا لحظ وراءه بل لكونه مراد المح------------------------------------------------------------بوب فيكون الذ الاشياء عنده ما فيه رضي محبوب----------------ه ولو كان في ذلك هلاك نفسه -كما قال بعضهم فما لجرح اذا ارضاكم ا-----------------------------لم وقد سبق ان الحب يستولي بح-----يث يدهش عن ادراك الالم -----------------ولا ينبغي ان ينكر ذلك من فقده من نفسه لانه انما فقده لفقد سبية وهو فرط حبه ومن لم يذق طعم الحب لم يعرف عجاءبه ولعمري ان من فقد السمع انكر لذة الالحان والنغمات فمن فقد القلب فلا-بد ان ينكر هذه اللذات التي لا مظنة لها سوي القلب 7 فصل في ان الدعاء لا يناقض الرضي واعلم ان الدعاء لا يناقض الرضي كذلك كراهة المعاصي ومقت اهلها واسبابها والسعي في ازالتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الدعاء فقد تعبدنا الله تعالي به -----------------------------------------------------------------------------وقد اثني الله تعالي علي بعض عباده بقوله ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء ودعاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وغيره من الانبياء والصالحين معلوم واما انكار المعاصي--------- وعدم الرضي بها فقد تعبدنا الله تعالي به	300	5646205253618292410	900	1523.5	720	1643	54.77784729003906	145	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1066	true	4630720680507550737	52	152	265	817	1565	300	بغض الكفار والفجار والانكار عليهم ومقتهم فما ورد فيه من شواهد القران والاخبار لا يحصي مثل قوله لا يتخذ المءهثون الكلفرين اولياء من دون المومنيرن ال عمران وقوله لا تتخذوا اليهود والنصكري اولياء الماءدة وقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب وقال اوثق غري الايمان ان تحب في الله وتبغض في اللهه3 وقد ذكرنا شواهد هذا في كتاب الضحبة وفي كتاب الامر بالمعروف فلا تعيده فان قيل فقد وردت الاخبار بالرضا بقضاء الله تعالي فان كانت المعاصي بغير قضاء الله------ فهو محال وان كانت بقضاء الله تعالي فكراهثها ومقثها كراهة لقضاء الله فكيف الجمع بين هاتين الحالتين فاعلم ان	1066	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms300	false	3708853836581426818	257	300	1321	1565	1565	300	بغض الكفار والفجار والانكار عليهم وشواهد ذلك في-------------- القران والاخبار كثيرة جدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فقد وردت الاخبار بالرضي بقضاء الله تعالي فان كانت المعاصي بغير قضاء الله تعالي فهو محال وان كانت بقضاءه---------- فكراهت-------ها كراهة لقضاء----ه فكيف الجمع بين هذ-ين الحال-ين فاعلم ان-	300	5646205253618292410	215	342.5	176	558	38.53046417236328	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1066	true	4630720680507550737	152	300	817	1565	1565	300	هذا مما يلتبس علي القاصرين عن- الوقوف علي اسرار العلم حتي التبس علي قوم فراوا السكوت عن الانكار مقاما من مقامات الرضا وسموه خسن --خلق وهو جهل محض بل نقول الرضا والكراهة يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد وليس من التضاد4 في شء واحد------------------------------------ ان يكره من وجه ويرضي به من وجه اذ قد يموث عدءك الذي هو ايضا عدو -بعض اعداءك اخرجه مسلم واحمد و22360 وابن حبان من حديث ايي مسعود الانصاري سياتي بتمامه بعد قليل في كتاب النية اخرجه احمد والطيالسي والبيهقي في الشعب من حديث البراء بن عازب تحرفت في الاصل الي المتضاد 13177 وبع للتجيات كتاب التوحيد وللتوكل وساع في اهلاكه فتكره موته من حيث انه مات عدء عدوك وترضاه من حيث انه مات عدءك وكذلك المعصية لها وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انها فعله واختياره وارادته فترضي بها من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك-	1066	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms301	false	-8718031964460999645	0	104	0	516	1479	300	هذا مما يلتبس علي القاصرين علي الوقوف علي اسرار العلم حتي التبس علي قوم فراوا السكوت عن الانكار مقاما من مقامات الرضي وسموه حسن الخلق وهو جهل محض بل نقول الرضي والكراهه يتضادان اذا تواردا علي شء واحد من جهة واحدة علي وجه واحد فاما اذا رضيت بشء من وجه وكرهته من وجه اخر فليس ذلك بمتضاد نحو---------------------------------- ان يموت عدوك الذي هو ايضا عدو لبعض اعداءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساع في اهلاكه فتكره موته من حيث انه مات عدو عدوك وترضاه من حيث انه عدو----ك وكذلك للمعصية---- وجهان وجه الي الله تعالي من حيث انها ------اختياره وارادته فترضي بها من هذا الوجه تسليما للملك الي مالك	301	5646205253618292410	436	794.5	345	789	55.259822845458984	75	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1067	true	5093574888313213655	5	160	25	794	1488	300	ووجه الي العبد من حيث انه كسبه ووصفه وعلامة كونه ممقوتا عند الله تعالي وبفيضا عنده حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا لك الا بمثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبه اني اريد ان اميز بين من يحبني ويبغضني وانصب----- معيارا صادقا وميزانا ناطقا وهو اني اقصد الي فلان فاءذيه واضربه ضرب------ا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا لي فكل من احبه فاعلم -انه ايضا عدو--ي وكل من ابغضه فاعلم- انه ------صديقي ومحبي ثم فعل ذلك وحصل له مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته وعالم بشروط المحبة ان يقول اما تدبيرك في ايذاء هذا الشخص وضربه وابعاده وتعريضك اياه للبغض والعداوة فانا محث له وراض به فانه رايك وتدبيرك وفعلك واما شتمه اياك فانه غذ---------------------------وان من جهت--------------------------------------ه اذ كان حقه ان يصبر ولا يشتم	1067	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms301	false	-8718031964460999645	105	249	522	1207	1479	300	ووجه الي العبد من -----------------------------------------------------------------حيث سلط عليه اسباب البعد والمقت فهو من هذا الوجه منكر ومذموم ولا ينكشف هذا--- الا بمثال فلنفرض محبوبا من الخلق قال بين يدي محبة اني اريد ان اميز بين من يحبني ويبغضني وانصب لذلك معيارا صاد--------------قا وهو اني اقصد الي فلان ف-------اضربه ضربا شديدا يضطره ذلك الي الشتم لي حتي اذا شتمني ابغضته واتخذته عدوا--- فكل من احبه --علمت انه ايضا عدو لي وكل من ابغضه --علمت انه محبي وصديق------ي ثم فعل ذلك وحصل--- مراده من الشتم الذي هو سبب البغض وحصل البغض الذي هو سبب العداوة فحق علي كل من هو صادق في محبته -------------------ان يقول اما تدبيرك في --ضرب هذا الشخص واذاه ف------------------------------------انا محب له ف--------انه رايك وتدبيرك وفعلك واما شتمه اياك من حيث نسبته الي هذا الشخص فانه عدوان منه وتهجم عليك فانا كاره له من حيث نسبته اليه اذ كان حقه ان يصبر ولا يشتم	301	5646205253618292410	578	996.5	455	855	67.60234069824219	108	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1068	true	-3910711822016830390	158	213	796	1088	1554	300	فواجب علي كل عبد محب لله تعالي ان يبغض من ابعضه الله تعالي ويمقت من مقته الله تعالي ويعادي من ابعذه الل--ه عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه بعيد مطروذ ملعون عن الحضرة وان كان بعيدا بابعاده قهرا ومطرودا بطرده اضطرارا والمبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون مقيتا بغيضا الي	1068	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms301	false	-8718031964460999645	262	300	1287	1479	1479	300	فواجب علي كل عبد محب لله ------ان يبغض من ابغضه الله عز وجل------------------------ ويعادي من عاداه وابعده عن حضرته وان اضطره بقهره وقدرته الي معاداته ومخالفته فانه بعيد --------------------------------------------------مطرود--------------- والمبعد عن درجات القرب ينبغي ان يكون------ بغيضا الي-	301	5646205253618292410	176	290.5	140	294	59.86394500732422	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1068	true	-3910711822016830390	213	299	1088	1551	1554	300	جميع المحبين موافقة للمحبوب-- باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده ولهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والخب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضا بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاء الله عز وجل وهذا كله يستمد من سر القدر الذي في الاصل ابغضك والمثبت من الاحياء ع النجيات كتاب التوحيد ولتوكل لا رخصة في افشاءه وهو ان ال-شر والخير كلاهما داخلان في المشيءة والارادة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به	1068	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms302	false	5247060045044330330	0	72	0	389	1600	300	جميع المحبين موافقة -لمحبوبهم باظهار الغضب علي من اظهر المحبوب الغضب عليه بابعاده وبهذا يتقرر جميع ما وردت به الاخبار من البغض في الله والحب في الله والتشديد علي الكفار والتغليظ عليهم والمبالغة في مقتهم مع الرضي بقضاء الله تعالي من حيث انه قضاءه----------- وهذا كله يستمد من سر القدر الذي---------------------------------------------------------------- لا رخصة في افشاءه وهو ان الخير والش-ر كلاهما داخلان في المشيءة والادارة ولكن الشر مراد مكروه والخير مراد مرضي به	302	5646205253618292410	378	705.5	306	466	81.11588287353516	65	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1070	true	8617673213262836712	0	282	0	1528	1630	300	يتعلق بالمحبة قيل اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المذبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المذبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عني وارحم ما اكون لعبد اذا ادبر عني واجل ما يكون عبدي اذا رجع الي وكانت امراة متعبدة تقول والله لقد سءمث الحياة حتي لو وجدث الموت يباع لاشتريته شوقا الي الله تعالي وحبا للقاءه قال فقيل لها فعلي ثقة انت من عملك قالت لا ولكن ب-حبي اياه وحسن ظني به افتراه يعذبني وانا احبه اخر كتاب المحبة والشوق وع النجيات كتاب القية والاخلاص والصدق كتاب النيةة والاخلاص والضدق الحمد لله منخي العارفين ومرجي الخاءفين اختار من العالمين العالمين ثم اصطفي من العالمين العاملين وجعل صحة اعمال الدين موقوفة علي خسن قصد القاصدين وما امروا الا ليعبدوا الله تخلصين له الدين البينة احمده حمد الشاكرين واءمن به ايمان الموقنين واقر بوحدانيته اقرار الصادقين واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين صلي الله عليه وعلي اصحابه اجمعين اما بعد فقد انكشف لارباب القلوب ببصيرة الايمان وانوار القران انه لا وصول الي الشعادة الا بالعلم والعبادة فالناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون----- هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فالعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء والاخلاص من غير تحقيق هباء وقد قال عز وجل فيما لم يرذ به وجهه وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلن-ه هباه منثورا الفرقان وليت شعري كيف يصخح نيته من لا يعرف حقيقة النية او كيف يخلص من صحح النية اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف يطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه فالوظيفة الاولي علي كل عبد اراد	1070	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms302	false	5247060045044330330	96	300	522	1600	1600	300	يتعلق بالمحبة قيل اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورفقي بهم وشوقي الي ترك معاصيهم لماتوا شوقا الي وتقطعت اوصالهم من محبتي يا داود هذه ارادتي في المدبرين عني فكيف ارادتي في المقبلين علي يا داود احوج ما يكون العبد الي اذا استغني عن--------------------------------ي واجل ما يكون عندي اذا رجع الي وكانت امراة متعبدة تقول والله لقد سءمت الحياة حتي لو وجدت الموت يباع لاشتريته شوقا الي الله تعالي وحبا للقاءه---- فقيل لها فعلي ثقة انت من عملك قالت لا ولكني لحبي اياه وحسن ظني به افتراه يعذبني وانا احبه 8 باب في الن------------------------------ية والاخلاص والصدق اعلم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انكشف لارباب القلوب ببصيرة الايمان وانوار القران انه لا وصول الي السعادة الا بالعلم والعبادة فالناس كلهم هلكي الا العالمون والعالمون كلهم هلكي الا العاملون والعاملون كلهم هلكي الا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم فالعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء والاخلاص من غير تحقيق هباء---- قال الله تعالي---------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وليت شعري كيف تصلح نية- من لا يعرف حقيقة النية او كيف يخلص من صحح النية اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف يطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه فالوظيفة الاولي علي كل عبد اراد-	302	5646205253618292410	1033	1950.0	836	1535	67.29641723632812	181	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1072	true	4172811174615751157	62	243	316	1221	1486	300	جابر------------- قال قال رسول الله------------------------ لقد خلفتم بالمدينة رجالا ما قطعثم واديا ولا سلكتم طريقا الا ش-ركوكم في الاجر حبسهم المرض اخرجه مسلم من حديث جابر واخرجه البخاري4 من حديث انس بن مالك وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عن النبي انه قال لا------------------من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة45 انبانا هبة الله بن محمد قال اخبرنا التميمي قال اخبرنا القطيعي قال حدثنا عبذ الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ابي كبشة الانماري قال قال رسول الله ------------------------مثل هذه الامة مثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملث فيه اخرجه البخاري و281 ومسلم واحمد و19543 اخرجه مسلم واحمد و10960 صحيح مسلم واحمد صحيح البخاري اخرجه البخاري ومسلم بع التجيات كتاب للنية والاخلاص والصدق مثل الذي يعمل قال رسول الله------------------------ فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه ورجل لم يءته الله مالا ولا علما	1072	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms303	false	7412904539073649213	159	300	831	1502	1502	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقد خلفتم بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سلكتم طريقا الا شاركوكم في الاجر حبسهم المرض اخرجه مسلم------------- واخرجه البخاري- من حديث انس-------- وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من هم بحسنة ف----عملها كتبت له حسنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي كبشة الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل هذه الامة مثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به في ماله ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا وهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل الذي يعمل قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه ورجل لم يءت-----ه مالا ولا علما-	303	5646205253618292410	552	939.5	436	1009	54.7076301574707	102	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1073	true	5841736326412943750	28	300	129	1494	1494	300	ابو عمران الجوني قال تصعد الملاءكة بالاعمال فينادي الملك الق تلك الصحيفة الق تلك الصحيفة قال فتقول الملاءكة ربنا قال خيرا وحفظناه عليه فيقول تبارك وتعالي ----لم يرد به وجهي قال وينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا مرتين فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول عز وجل قد نواه قد نواه وقال اسماعيل بن ابي حبيبة اصابت بني اسراءيل مجاعة فمء رجل علي رمل فقال وددث ان هذاالرمل دقيق فاطعمه بني اسراءيل فاثيب علي نيته واما الاثار فانه كان من ذعاء ابي بكر الصديق رضي الله عنه اللهم هب لي ايمانا ويقينا ومعافاة ونية وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورغ عما حرم الله تعالي وصدق النية فيما عند الله تعالي وقال سالم بن عبد الله من تمث نيته تم عون الله له وقال داود الطاءي رايث الخير كله يجمعه خسن النية وكفاك به خيرا وان لم تتصب اخرجه احمد وهناد في الزهد والطحاوي في شرح مشكل الاثار والترمذي وابن ماجه متهاج القاصدين وشفيد الصادفين وقال الثوري كانوا يتعلمون النية للعمل كما تتعلمون العمل وكان بعضهم يقول ذلوني علي عمل لا ازال به عاملا لله تعالي فقيل له انو الخير فانك لا تزال عاملا وان لم تعمل فالنية تعمل وان غدم العمل فانه من نوي ان يصلي بالليل فنام كتب له ثواب ما نوي ان يفعله اخبرنا ابو القاسم الكاتب قال حدثنا ابو علي بن المذهب قال حدثنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن عاءشة قالت قال النبي لاما من رجل تكون له ساعة من الليل يقومها فينام عنها الا كتب-	1073	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms304	false	2647999283421143911	23	154	103	747	1554	300	ابي عمران الجوني قال تصعد الملاءكة بالاعمال فينادي الملك الق تلك الصح----------------يفة قال فتقول الملاءكة ربنا قال خيرا وحفظناه عليه فيقول تبارك وتعالي انه لم يرد به وجهي قال وينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا مرتين فيقول يا-رب انه لم يعمله فيقول عز وجل ان----ه قد نواه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الاعمال اداء ما افترض الله تعالي والورع عما حرم الله تعالي وصدق النية فيما عند الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بعضهم يقول دلوني علي عمل لا ازال به عاملا لله تعالي فقيل له انو الخير فانك لا تزال عاملا وان لم تعمل فالنية تعمل وان عدم العمل فانه من نوي ان يصلي بالليل فنام كتب له ثواب ما نوي ان يفعله وقد جاء في الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من رجل يكون له ساعة من الليل يقومها فينام عنها الا كتب	304	5646205253618292410	619	1137.5	492	1370	45.18247985839844	116	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1078	true	2153542381134578304	189	259	990	1339	1550	300	ثلاثة اقسام القسم الاول المعاصي وهي لا تتغير عن موضعها بالتية مثل ان يبني مسجدا بمال حرام يقصد بذلك الخير فان النية لا ثءثر في كون ذلك ظلما ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر اخر فان غرف ذلك فهو معانذ للشرع وان جهله فهو عاص بجهله اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم والخيراث انما تبين كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات	1078	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms304	false	2647999283421143911	186	230	912	1139	1554	300	ثلاثة اقسام القسم الاول المعاصي ف---لا تتغير عن موضعها بالنية مثل من يبني مسجدا بمال حرام يقصد بذلك الخير فان النية لا تءثر فيه فان قصد ال-------------------خير بالشر--------------------- شر اخر فان ا-------------------------------------------------------------------------------لخيرات انما تعرف كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن ان يكون الشر خيرا هيهات	304	5646205253618292410	206	357.0	165	349	59.025787353515625	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1079	true	1680374166507291554	111	202	569	1096	1658	300	واعلم ان تقرب من تقرب من السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام---- كتقرب علماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله وانتهض كل واحد ناءبا عن الدخال يتكالب-- علي الدنيا ويتبع-- الهوي ووبال ذلك راجع الي معلمهم الذي علمهم مع علمه بفساد نياتهم ومقاصدهم فكان كمن اعطي سيفا قاطع طريق وكيف يجوز الامداد بالعلم لمن يتخذه سلما الي شهواته ومن هذا القبيل تعليم القصاص اليوم القصص فان مقاصد اكثرهم معروفة وقصدهم اجتلاب الدنيا واخذ الاموال كيف اتفق وتعليمهم اعانة لهم علي الفساد وقد	1079	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms304	false	2647999283421143911	230	297	1139	1540	1554	300	واعلم ان----- من تقرب من السلاطين ببناء المساجد والمدارس بالمال الحرام كان كتقرب علماء السوء بتعليم العلم للسفهاء والاشرار المشغولين بالفسق فان هءلاء اذا تعلموا كانوا قطاع طريق الله تعالي------------------------- يتكالبون علي الدنيا ويتبعون الهوي ووبال ذلك راجع الي معلمهم ا--ذ علم ف-----------ساد نياتهم ومقاصدهم-------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل تعلم -القصاص ------القصص فان مقاصد اكثرهم معروفة وقصدهم اجتلاب الدنيا واخذ الاموال كيف اتفق فتعليمهم اعانة عل----ي الفساد فقد	304	5646205253618292410	379	681.5	315	535	70.84111785888672	55	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1079	true	1680374166507291554	232	300	1288	1658	1658	300	ينقلب طاعة ومعصية بالقصد فاما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا بلي للنية دخول فيها وهو انه اذا انضاف اليها قضود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها كما ذكرنا في كتاب التوبة القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالتيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها ام-ا الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية فاما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة-	1079	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms305	false	1544751917914857924	0	56	0	310	1567	300	تنقلب مع------صية بالقصد واما المعصية فلا تنقلب طاعة بالقصد اصلا بل------------------------- اذا انضاف اليها قص-د خبيث- تضاعف وزرها وعظم وبالها------------------------- القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها واما الاصل فهو ان ينوي---- عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فان الطاعة الواحدة	305	5646205253618292410	299	540.5	244	372	80.3763427734375	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1080	true	-1245990167417821686	0	94	0	505	1569	300	يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها ومثاله--- القعوذ في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي به- نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين اولها ان يقصد بدخوله زيارة الله تعالي في بيته وحق علي المزور اكرام زاءره وثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة وثالثها الترهب ب--كف الجوارح فان الاعتكاف كف وهو نوع ترفب ورابعها عكوف الهم علي الله تعالي ولزوم السر للفكر في الاخرة ودفع ربع للنجيات كتاب النية والاخلاص والصدق الشواغل الصارفة عنه---------- بالانقطاع الي المسجد	1080	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms305	false	1544751917914857924	56	114	310	615	1567	300	يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها -مثال ذلك القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي بها نيات كثيرة منها ان ينوي--------------------------------- بدخوله انتظا--------------------------------------------------------------ر الص-----------لاة ومن--ها الاعتكاف وكف الجوارح فان الاعتكاف كف ومنها دفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشواغل الصارفة عن الله تعالي بالانقطاع الي المسجد	305	5646205253618292410	253	422.0	202	521	48.56045913696289	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1080	true	-1245990167417821686	219	300	1135	1569	1569	300	فهذا طريق تكثير النيات وقس به----- ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة القسم الثالث المباحات وما من شء من المباحات الا ويحتمل نية او نيات ي-صير بها من محاسن القربات وينال به- معالي الدرجات فما اعظم خسران من يغقل عنها ويتعاطاها تعاطي البهاءم المهملة عن سهو وغفلة ولا ينبغي ان يحتقر العبد الخطرات والخطوات واللحظات فكل ذلك كان يسال عنه في القيامة لم فعله وما الذي قصد به وقد---------------------------------- يتطيب فينوي بالطيب اتباع السنة واحترام المسجد-	1080	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms305	false	1544751917914857924	121	202	648	1077	1567	300	فهذا طريق تكثير النيات فقس علي ذلك ساءر الطاع----------ات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة القسم الثالث المباحات فما من شء من المباحات الا ويتحمل نية او نيات وتصير بها -----------قربات وينال بها معالي الدرجات فما اعظم خسران من يغفل عنها ويتعاطاها تعاطي البهاءم المهم-------------لة ولا ينبغي ان يحتقر العبد الخطرات--------- واللحظات فكل ذلك---- يسال عنه في القيامة لم فعله وما الذي قصد به مثال ما ينوي به القربة من المباحات ان يتطيب وينوي بالطيب اتباع السنه واحترام المسجد	305	5646205253618292410	374	670.0	302	476	78.57142639160156	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1081	true	-6326381017306190853	0	136	0	710	1498	300	ودفع الرواءح الكريهة عن نفسه التي تءدي الي ايذاء مخالطيه ومعالجة راسه لتزيد به فطنثه وذكاءه فيسهل عليه ادراك مهمات دينه فقد قال الشافعي رحمه الله من طاب ريحه زاد عقله وقد يقصد بالطيب اظهار التفاخر بكثرة المال ورياء الناس والقرب الي قلوب تحرفت في الاصل الي التراويح والمثبت من الاحياء والمختصر r9 مدهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاخبيات الي غير ذلك فياثم وقد -----------------------------------------------------------------قال بعض السلف اني لا-ستحب ان يكون لي في كل شء نية -حتي في اكلي وشربي ونومي وذخولي الخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به ال-قرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات الدين فهو معين علي الدين فمن قصد من الاكل التثقوي علي العبادة ومن النكاح تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل الي ولد يعبد الله تعالي بعده اثيب ف------------لا تحتقر شيءا من حركاتك	1081	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms305	false	1544751917914857924	202	300	1077	1567	1567	300	ودفع الرواءح الكريهة-------- التي تءذي---------- مخالطيه و------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله من طاب ريحه زاد عقله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك معالجة راسه تزايد فطنته وذكاءه فيسهل عليه ادراك مهمات دنيه وقال بعض السلف اني لا ستحب ان يكون لي في كل شء نية وحتي في اكلي وشربي ونومي ودخولي الخلاء وكل ذلك مما يمكن ان يقصد به التقرب الي الله تعالي لان كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات الد-------------------ين فمن قصد من الاكل الت-قوي علي العبادة ومن النكاح تحصين دينه وتطييب قلب اهله والتوصل الي ولد يعبد الله------ بعده اثيب علي ذلك كله ولا تحتقر شيءا من حركاتك-	305	5646205253618292410	407	600.0	325	790	51.518985748291016	74	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1081	true	-6326381017306190853	191	264	968	1309	1498	300	فحاسب نفسك قبل ان تحاسب وصخح نيتك قبل ان تفعل ما تفعله وانظر في نيتك فيما تركته فان ترك الفعل فعل بيان ان النية غير داخلة تحت الاختيار ----------------------------------------------------ربما سمع----------- ما اوصينا به من تحسين النية جاهل فقال عند اكله نويث ان ايل لله تعالي او ان اتجر لله او ----------------ان اقرا لله وظن ان ذلك نية وهيهات فان ذلك حديث نفس او لقلقة لسان والتية بمعزل عن ذلك وانما النية انبعاث النفس	1081	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms306	false	-4693373986506110014	1	71	8	336	1531	300	وحاسب نفسك قبل ان تحاسب وصحح----- قبل ان تفعل ما تفعله وانظر في نيتك فيما تتركه ايضا واعلم ------------ان النية هي انبعاث النفس وميلها الي ما ظهر لها انه مصلحة لها اما في الحال او المال وربما سمع بعض الجهال ما اوصينا به من تحسين النية----- فقال عند اكله نويت ان اكل ---------------------لله او عند قراءته نويت ان اقرا لله وظن ان ذلك نية وليس كذلك -------------------------------------------------انما النية انبعاث القلب	306	5646205253618292410	200	294.5	153	420	47.619049072265625	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1083	true	6328566979377106803	171	244	840	1227	1532	300	--هي- انبعاث القلب ي-جري مجري الفتوح من الله تعالي------------------------------- فقد تتيسر في بعض الاوقات وقد تتعذر وانما تتيسر ف---ي الغالب لمن غلب علي قلبه الدين واما من مال قلبه الي الدنيا فيبعد تيسرها له فاما طاعة الله تعالي علي نية اجلال الله لاستحقاقه الطاعة والعبودية فلا تتيشر للمراغب في الدنيا وهذه اعز النيات واعلاها ويعز من يفهمها فضلا عن من يتعاطاها ونياث الناس في الطاعات--- اقسام اذ منهم من يكون ع--------------------------------------------مله اجابة لباعث	1083	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms306	false	-4693373986506110014	68	120	317	595	1531	300	النية انبعاث القلب وتجري مجري الفتوح من الله تعالي وليست النية داخلة تحت الاختيار فقد تتيسر في بعض الاوقات وقد تتعذر وانما تتيسر له في الغالب لمن قلبه يميل-------------------------- الي الدين دون الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------نيا و----------------------------------------------------------------الناس في النيات علي اقسام--- منهم من يكون عمله للطاعة اجابة لباعث الخوف ومنهم من يكون عمله اجابة لباعث	306	5646205253618292410	168	254.5	134	472	35.59321975708008	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1084	true	7236740473576665423	63	266	373	1404	1597	300	وقد خكي عن احمد بن خضرويه انه راي رب العزة في منامه فقال له كل الناس يطلبون مني وابو يزيد يطلبني وحكي ابو يزيد انه راي رته عز وجل في المنام فقال يا رب كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال وغرضنا ان هذه الثيات متفاوتة ---الدرجات ومن غلب علي قلبه واحدة منها فربما لم يتيسر له الغدول الي غيرها ومن حضرت له نية في مب--اح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وانتقلت الفضيلة وصارت الفضيلة في الفاضل نقيصة لعدم النية له مثل ان تحضره نية في الاكل والنوم لي-قوي -----علي العبادة ويريح بدنه ولم تنبعث نيثه في الحال ل----لصلاة والصوم فالاكل والنوم افضل له بل لو مل العبادة لكثرة مواظبته عليها وعلم انه لو ترفه ساعة بلهو مباح وحديث عاد نشاطه فاللهو افضل له من التعبد حيي-ذ قال علي بن ابي طالب روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان وفي لفظ اخر عنه ان هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فالتمسوا لها من الجكمة طرفا وقال ابو الدرداء اني لاستجم1 نفسي ببعض الباطل كراهية ان احمل عليها من الحق ما يملها وكان ابن عباس يقول لاصحابه اخمضوا بنا2 وقال قسامة بن زهير روحوا القلوب تعي الذكر وهذه دقاءق لا يدركها الا -سماسرة الغلماء فان الحاذق ب--الطب قد يعالج	1084	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms306	false	-4693373986506110014	168	300	848	1531	1531	300	وقد حكي--- احمد بن خضرويه انه راي رب العزة في منامه فقال له كل الناس يطلبون مني وابو يزيد يطلبني------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضنا ان هذه النيات متفاوتة في الدرجات ومن غلب علي قلبه------ منها فربما لم يتيسر له العدول الي غيرها ومن حضرت له نية في المباح ولم تحضر في فضيلة فالمباح اولي وانتقلت الفضيلة اليه مثال ذلك---------------------------------- ان تحضره نية--- الاكل والنوم ليتقوي بذلك علي العبادة ويريح بدنه ولم تنبعث نيته في الحال الي الصلاة والصوم فالاكل والنوم افضل--- بل لو مل العبادة لكثرة مواظبته عليها وعلم انه لو -رفه ساعة----- مباح------ عاد نشاطه فذل--ك افضل م---ن التعبد حينءذ قال علي عليه السلام روحوا القلوب واطلبوا لها طرف الحكمة فانها تمل كما تمل الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان وقال --------بعضهم روحوا القلوب تعي الذكر وهذه دقاءق لا تدركها الا بممارسة العلماء فان الحاذق في الطب قد يعالج-	306	5646205253618292410	614	1051.0	490	1050	58.47618865966797	103	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1085	true	3891376549592184065	0	269	0	1444	1622	300	ليحتمل المعالجة وكذلك الخبير بالقتال قد يفر من بين يدي قريه حيلة منه ليستجره الي مضيق فسلوك طريق الله تعالي كله حرب مع الشيطان ومعالجة للقلب والبصير الموفق يقف في تلك الطريق علي لطاءف من الحيل يستبعدها الضعفاء فلا يتبغي لهم استبعاد ما خفي عليهم بل يسلمون لهم -----احوالهم الي ان تنكشف لهم اسرار ذلك او ينالوا ذلك المقام قرن الانسان مثيله في الشجاعة والشدة والقتال وغير ذلك ريع التجيات كتاب النية والاخلاص والصدق الباب الثاني اباه ف الاخلاص وفضيلته وحقيقته ودرجاته فضيلة الاخلاص قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله تخلصين له الدين البينة وقال الا لله الدين الخالص الزمر و-------------------قال الا الذين تابوا واصلحوا واغتصموا بالله واخلصوا وينهم لله النساء وقال قمن كان يزحوا لقله ريه فليعمل عملا صلحا ولا يشرله بعبادة ريه امدا الكهف قال سعيد بن جبير لا يراءي وقال الحواريون لعيسي ما الاخلاص لله عز وجل فقال الذي يعمل العمل لا يحب ان يحمده عليه احد وقال نبينا اطوبي للمخلصين اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل------------- اخلص دينك ويكفك القليل من العمل وروي---- انس عن النبي---- انه قال اذا كان يوم القيامة جاءت الملاءكة بصحف مختمة فيقول الله عز وجل القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزيك ما كتبنا الا ما كان فيقول ان هذا كان لغيري ولا اقبل اليوم الا ما كان لي وق---------------------------------ال ان الملاءكة يرفعون عمل العبد فيكثرونه ويزكونه فيوحي الله تعالي اليهم انتم حفظة علي عمل عبدي وانا-رقيت علي ما-في نفسه ان عبدي هذالم يخلص لي عمله فاجعلوه في سخين ويصعدون بعمل------ يستقلونه فيوحي الله تعالي-- انكم خفظة علي عمل عبدي وانا رقيت علي ما-في نفسه فضاعفوه واجعلوة في	1085	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms307	false	5763362379233892511	15	226	80	1168	1522	300	ليتحمل المعالجة وكذلك الخبير بالقتال قد يفر من بين يدي قرنه حيلة منه ليستجره الي مضيق فسلوك طريق الله تعالي كله حرب مع الشيطان ومعالجة للقلب والمبصر الموفق يقف في تلك الطريق علي لطاءف من الحيل يستبعدها الضعفاء فلا ينبغي لهم-------- ما خفي عليهم بل يسلمون لاصحاب الاحوال-- الي ان ينكشف لهم اسرار ذلك او ينالوا ذلك المقام 11 الفصل----------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ----في الاخلاص وفضيلته وحقيقته ودرجاته-------------- قال الله تعالي- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة وقال الا لله الدين الخالص الزمر وغير ذلك من الايات وقال النبي صلي ------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------ه عليه واله وسل-----------------------------------------------------------------------------------------م لمعاذ بن جبل رضي الله عنه اخلص دينك -يكفك القليل من العمل وفي حديث انس رضي الله عنه انه قال اذا كان يوم القيامة جاءت الملاءكة بصحف مختمة فيقول الله عز وجل القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملاءكة وعزتك ما كتبنا الا ما كان فيقول ان هذا كان لغيري ولا اقبل اليوم الا ما كان لي وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان الملاءكة يرفعون عمل العبد فيكثرونه ويزكونه فيوحي الله تعالي اليهم انتم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه ان عبدي ---لم يخلص في عمله فاجعلوه في سجين ويصعدون بعمل العبد يستقلونه فيوحي الله --اليهم انكم حفظة علي عمل عبدي وانا رقيب علي ما في نفسه فضاعفوه واجعلوه في	307	5646205253618292410	939	1667.0	753	1533	61.252445220947266	155	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1086	true	4417220160565418139	48	123	245	601	1486	300	عن الحسن قال كانت شجرة تغبد من دون الله فجاء اليها رجل فقال لاقطعن هذه الجشرة فجاء اليها ليقطعها غضبا لله تعالي فلقيه الشيطان في صورة انسان فقال ما تريد قال اريد ----قطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله عز وجل قال اذا انت لم تعبدها فما يضرك من عبدها قال لاقطعنها فقال له الشيطان هل لك فيما هو خيز -------لك لا تقطعها ولك ديناران كل يوم اذا اصبحت عند وساد-ك قال فمن لي	1086	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms307	false	5763362379233892511	228	300	1180	1522	1522	300	عن الحسن قال كانت شجرة تعبد من دون الله فجاء اليها رجل فقال لاقطعن هذه الشجرة فجاء اليها ليقطعها غضبا لله------ فلقيه الشيطان في صورة انسان فقال ما تريد قال اريد ان اقطع الش----جرة التي تعبد من دون الله ق-------ال اذا انت لم تعبدها فما يضرك من عبدها قال لاقطعنها فقال له الشيطان هل لك ب-ما هو خير لك من ذلك لا تقطعها ولك ديناران ا-------ذا اصبحت عند وسادتك قال فمن لي-	307	5646205253618292410	320	585.5	252	368	86.9565200805664	59	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1086	true	4417220160565418139	123	205	601	1009	1486	300	بذلك قال انا لك فرجع------ فوجد دينارين عند وساده--------- ثم اصبح بعد فلم يجد شيءا فقام غضبان ليقطعها فتمثل له الشيطان في صورته فقال ما ثريد قال اريد ان اقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله عز وجل قال كذبت مالك الي ذلك سب--يل فذهب ليقطعها فضرب به الارض وخنقه حتي كاد يقتله--- قال ----تدري من انا------- انا الشيطان -----جءت اول مرة غضبا لله تعالي فلم يكن لي عليك سبيل فخدغتك بالدينارين فتركتها فلما فقدتهما جءت غضبا للدينارين فسلطت عليك وكان	1086	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms308	false	1955135541692419856	0	84	0	423	1520	300	بذلك قال انا لك فرجع فاصبح فوجد-------- عند وسادته دينارين ثم اصبح بعد فلم يجد شيءا فقام غضبان ليقطعها فتمثل له الشبطان في صورته فقال ما تريد قال اريد ان اقطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله -------قال كذبت مالك الي قطعها سبيل فذهب ليقطعها فضرب به الارض وخنقه حتي كاد يقتله ثم قال له اتدري من انا فاخبره انه الشيطان وقال جءت اول مرة غضبا لله ف------لم يكن لي عليك سبيل فخدعتك بالدينارين فتركتها فلما فقدتهما جءت غضبا للدينارين فسلطت عليك وكان	308	5646205253618292410	375	676.5	298	444	84.45945739746094	65	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1087	true	8486180483886948	10	269	50	1318	1497	300	اليه وكان معروف الكرخي يضرب نفسه ويقول يا نفس- اخلصي وتخلصي وقال ابو سليمان طوبي لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها الا الله تعالي وقال بعضهم كنت مع ابي غبيد البسري وهو يحرث ارضه بعد العصر من يوم عرفة فمر به بعض اخوته من الابدال فساءه بشء فقال ابو غبيد لا فمر كالسحاب يمسح الارض حتي غاب عن عيني فقلث لابي غبيد ما قال لك فقال سالني ان احج معه فقلت لا قلت فهلا فعلت قال ليس لي في الحج نية وقد نويث ان اتمم هذه الارض العشية فاخاف ان حججت معه ان اتعرض لمقت الله تعالي لاني ادخل في عمل الله تعالي شيءا غيره وحكي ان رجلا كان يخرج في زي النساء فيحضر حيث يحضر-ن من غرس او ماتم فاتفق ان- حضر يوما موضعا فيه مجمع للنساء فسرقت درة فصاحوا ان اغلقوا الباب حتي نفتش فكن يفتشن واحدة واحدة حتي بلغت النوبة الي الرجل والي امراة معه فدعا الله بالاخلاص وقال ان نجوث من هذه الفضيحة لا اعود الي مثل هذا فوجدت الدرة مع تلك المراة فصاحوا اطلقوا الخرة فقد وجدنا الدرة--- بيان حقيقة الاخلاص اعلم ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شءبه وخاص عنه سمي خالصا ويسمي الفعل المصفي المخلص اخلاصا قال الله عز وجل من بين فرث وده لبنا خالصا النحل وانما خلوص اللبن ان لا يكون في شوب من الدم والفزث ومن كل ما يمكن ان يمتزج به والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاذه الشرك في الالهية 13427 منهاج القاصدين وشفرد الصادقين والشرك منه خفي ومنه جل---------ي وكذ-ا الاخلاص	1087	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms308	false	1955135541692419856	82	220	413	1118	1520	300	عليك وكان معروف الكرخي يضرب نفسه ويقول يا نفسي اخلصي وتخلصي وقال ابو سليمان طوبي لمن صحت له خطوة واحدة لا يريد بها الا الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان رجلا كان يخرج في زي النساء فيحضر حيث يحضرون من عرس او ماتم فاتفق انه حضر يوما موضعا فيه مجمع النساء فسرقت درة فصاحوا--- اغلقوا الباب حتي نفتش ففتشوا وا---حدة واحدة حتي بلغت النوبة الي الرجل والي امراة معه فدعا الله بالاخلاص وقال ان نجوت من هذه الفضيحة لا اعود الي مثل هذا فوجدت الدرة مع تلك المراة فصاحوا اطلقوا الحرة فقد وجدنا الدرة 12 بيان حقيقة الاخلاص اعلم ان كل شء يتصور ان يشوبه غيره فاذا صفا عن شوبه وخلص عنه ------------سمي-------------------- اخلاصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخلاص يضاده الاشراك فمن ليس مخلصا فهو مشرك الا ان الشرك درجات فالاخلاص في التوحيد يضاده الشرك في الالهية------------------------------------ والشرك ---------منه جلي ومنه خفي وكذلك الاخلاص	308	5646205253618292410	671	1248.5	537	1284	52.258567810058594	117	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1088	true	-3725262388425088173	56	154	301	785	1544	300	وقد ذكرنا ما يتعلق بذلك في كتاب الرياء-- وانما نتكلم----- فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبدا ليتخلص من مءونته وسوء خلقه او يحخ ليصخ مزاجه يحركة السفر او -يتخلص من شر يعرض له في بلده او ليهرب عن عدو في منزله او يتبرم2 باهله وولده وبشغل هو فيه فاراد ان يستريح منه او يغزو ليمارس الحرب ويتعلم اسبابها او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفسه ليراقب رحله او	1088	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms308	false	1955135541692419856	220	300	1118	1520	1520	300	وقد ذكرنا درجات الرياء فيما تقدم في بابه وانما نتكلم الان فيمن انبعث لقصد التقرب ولكن امتزج بهذا الباعث باعث اخر اما من الرياء او من غيره من حظوظ النفس ومثال ذلك ان يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب او يعتق عبد- ليتخلص من مءونته وسوء خلقه او يحج ليصح مزاجه بحركة السفر او للتخلص من شر يعرض له ----------------------------------------------------------------------------------------او يغزو ليمارس الحرب ويتعلم اسبابها او يصلي بالليل وله غرض في دفع النعاس عن نفسه ليراقب رحله او-	308	5646205253618292410	364	675.0	291	492	73.9837417602539	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1089	true	4739501464006246594	0	117	0	580	1500	300	الخواطر حتي صار العمل اخف عليه بسبب--- هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لله تعالي وتطرق الشرك اليه وقد قال تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك وفي الجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاضه والانسان مرتبط في حظوظه منغمس في شهواته قلما ينقك فعل من افعاله وعبادة من عباداته عن خظوظ واغراض عاجلة من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم له في غمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وغسر تنقية القلب من هذه الشواءب لان الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب ال-قرب من الله تعالي	1089	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms309	false	-7425509778845771088	32	98	163	487	1533	300	الخواطر حتي صار العمل اخف عليه بسبب من هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان------------------------------- قلما ينفك فعل من افعاله وعبادة من عبادا---------------ته عن شء من هذه الامور- فلذلك قيل من سلم له من عمره لحظة واحدة خالصة لوجه الله تعالي نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب من هذه الشواءب لان الخالص هو الذي لا باعث عليه الا طلب التقرب من الله تعالي	309	5646205253618292410	306	550.0	242	584	52.39725875854492	55	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1094	true	-3734738609645243686	73	274	382	1458	1586	300	قيل ركعتان من عالم افضل من سبعين----- من جاهل واريد به العالم بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها فان الجاهل ينظر الي ظاهر العبادة ويغتر بها اغترار السوادي2 بخمرة الدينار الممءه واستدارته وهو مغشوش وقيراط من الذهب الذي يرتضيه الناقد خير من دينار يرتضيه الغز الغبي فهكذا يتفاوت امر العبادات بل اشذ واعظم ومداخل الافات المتطرقة الي فنون الاعمال لا يمكن حصرها واحصاءها فليقنع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه القليل والبليد لا ينفعه التطويل دغل الشيطان مكره السوادي منسوث الي الشواد وهو ما حول المدينة من القري والريف وبع التجيات كقاب النية والاخلاص والصدق بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به اذا لم يكن العمل خالصا لله تعالي بل امتزج به شءب من الرياء او حظوظ النفس فقد اختلف في ذلك هل يقتضي ثوابا او عقابا او لا يقتضي شيءا اصلا فلا يكون له ولا عليه اما ا------لذي لم يرذ ب-ه الا الرياء فهو علي الانسان لا له قطعا وهو سبب المفت والعقاب واما-------- الخالص لوجه الله تعالي فهو سبب الثواب-------------------------- وانما النظر ------في المشوب وظاهر الاخبار يدل علي انه لا ثواب فيه--------------------------------------------------------------- وليس تخلو الاخبار عن تعارض------- والذي ينقدح لنا فيه والعلم عند الله -----ان ينظر الي قدر قوة البواعث فان كان الباعث الديني مساويا للباعث النفس--ي تقاوما فس--قطا وصار	1094	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms309	false	-7425509778845771088	170	300	855	1533	1533	300	قيل ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعة من جاهل واريد به العالم بدقاءق افات الاعمال حتي يخلص عنها و---الجاهل ينظر الي ظاهر العبادة------------------------------------------------------------------- وقيراط من الذهب الذي يرتضيه الناقد خير من دينار يرتضيه الغر الغبي 13 فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما العمل الذي لا يريد به الا الرياء فهو علي صاحبه-- لا له -----وهو سبب ل-------لعقاب كما ان العمل الخالص لوجه الله تعالي---- سبب للثواب ولا اشكال في هذين القسمين وانما النظر في العمل المشوب الممتزج بشوب الرياء وحظوظ النفس وقد اختلف الناس في ذلك هل يقتضي ثوابا او عقابا او لا يقتضي شيءا اصلا وليس تخلو الاخبار عن تعارض في ذلك والذي يتض-ح لنا فيه والعلم عند الله تعاليان ننظر الي قدر قوة البواعث فان كان الباعث الديني مساويا للباعث النفساني تقاوما وتساقطا وصار-	309	5646205253618292410	478	767.5	382	1207	39.60232162475586	77	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1096	true	3041034692702708320	0	110	0	583	1550	300	خظوظ النفس الا انه متي كان الحخ هو المحرك الاصلي وكان غرض التجارة كالتابع لم ينفك السفر عن ثواب وكذلك الغزاة اذا قصدوا الغزاة والغنيمة فان كان قصذ الغنيمة علي سبيل التبعية حضل- الثواب بالغزو ولكنه لا يساوي ثوابه ثواب من لا يلتفت قلبه الي الغنيمة اصلا ربع التجيات كتاب لدية والاخلاص ولصدق الباب الثالث الباه في الضدق وفضيلته وحقيقته فضيلة الصدق قال الله عز وجل رجال صدقوا ما علهدوا الله علته الاحزاب وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود عن النبي انه قال ان الض----------------------------------------------------دق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة وان----- الرجل لي-------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا1------------------ وقال بشر الحافي من عامل الله بالصدق استوحش من الناس	1096	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms310	false	-3797058532181526302	69	172	324	848	1516	300	حظوظ النفس الا انه متي كان الحج هو المحرك الاصلي------------------------- لم ينفك السفر عن ثواب وكذلك الغازي اذا قصد-- الغزو- والغنيمة --ويكون قصد الغنيمة علي سبيل التبع حصل له الثواب------- ولكنه لا يساوي ث------واب من لا يلتفت ال-----ي الغنيمة اصلا والله تعالي اعلم 14 الفصل----------------- الثالث------ في الصدق-------- وحقيقته وفضله ---عن عبد الله --------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل -يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا رواه البخاري ومسلم وقال بشر الحافي من عامل الله بالصدق استوحش من الناس	310	5646205253618292410	367	539.0	287	675	54.37036895751953	55	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1097	true	-3649708034432415099	64	192	316	1016	1563	300	وقد كان رسول الله-------------------- اذا اراد سفرا وري بغيره وذلك لءلا ينتهي الخبر الي الاعداء فيتهيءوا لقتاله وقال عليه ال---صلاة والسلا--م ليس بكاذب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او تمي خيراه2 وقد شرحنا هذا في كتاب افات اللسان فالصدق هاهنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير فمتي صح القصد وصدقت النية وتجردت للخير الارادة كان صادقا كيف ما كان اللفظ فالكمال الاول في اللفظ ان يحترز في صريح اللفظ وعن المعاريض الا عند الضرورة والكمال الثاني ان يراعي معني الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي------------------------- فان كان قلبه منصرفا عن الله تعالي مشغولا بالدنيا فهو كاذب المعاريض التورية والفحوي اخرجه البخاري ومسلم 265 بع التجيات كتاب النية والاخلاص وللصدق الصدق الثاني------ في النية والارادة و----يرجع هذا الي الاخلاص	1097	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms310	false	-3797058532181526302	220	294	1103	1491	1516	300	وقد كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا اراد غزوة وري بغيها----- لءلا ينتهي الخبر الي الاعداء فيتهيءوا لقتاله وقال صلي- الله عليه واله وسلم ليس بكاذب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او نمي خيرا وينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يراعي معني الصدق في الفاظه التي يناجي بها ربه كقوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فان كان قلبه منصرفا عن الله------ مشغولا بالدنيا فهو كا---------------------------------------------------------------------------------------------ذب الثاني الصدق في النية والارادة وذلك يرجع الي---- الاخلاص	310	5646205253618292410	295	483.0	235	760	38.81578826904297	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1099	true	584734028504598218	176	300	899	1558	1558	300	الصدق في مقامات الدين----------------- كالصدق في الخوف والرجاء والءهد والرضا والحب والتوكل فان هذه الامور لها مبادء ينطلق ال------اسم بظهورها ثم لها غايات وحقاءق والصادق المحقق من نال حقيقتها واذا غلب الشء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا فيه قال الله عز وجل ولكن البر من ءامن بالله واليوو الاخر الي قوله اوليك الذين صلقوا------------------ البقرة وقال تع--------------الي الذين مامثوا بالله ورسولهه ثم لم يرت---------------------------------ابوا الي قوله اولكيك هم الصكدقون الحجرات ولنضرب الخوف مثلا ف-----ما من عبد يءمن بالله الا وهو خاءف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم ولكنه غير بالغ الي درجة الحقيقة الا تراه اذا خاف سلطانا كيف يصفر ويرتعد وقد يهرب فيستبدل الوحشة بالانس والتعب بالراحة كل ذلك خوفا من ذرك -المحذور ثم انه يخاف التار ولا يظهر عليه شء من ذلك-	1099	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms311	false	1190809504250718493	155	282	817	1502	1597	300	الصدق في مقامات الدين وهو اعلي الدرجات كالصدق في الخوف والرجاء والزهد والرضي والحب والتوكل فان هذه الامور لها مبادء ينطلق عليها الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقاءق فالصادق المحقق من نال حقيقتها واذا غلب الشء وتمت حقيقته سمي صاحبه صادقا---- قال الله تعالي -ولكن البر من -امن بالله واليوم الاخر الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة وقال تعالي انما المءمنون الذين امنو-ا بالله ورسول-ه ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل ال----له اولءك ه-م الصادقون الحجرات ولنضرب للخوف مثلا فنقول ما من عبد يءمن بالله الا وهو خاءف من الله خوفا ي-طلق عليه الاسم وهو-- غير بالغ الي درجة الحقيقة الا تراه اذا خاف سلطانا كيف يصفر ويرتعد خ-----------------------------------------------------وفا من وقوع المحذور ثم انه يخاف النار ولا يظهر عليه شء من ذلك	311	5646205253618292410	553	989.0	445	754	73.34217834472656	85	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1100	true	-1694783827253926329	18	165	96	815	1532	300	في هذه الامور عزيز جدا ولا غاية لهذه المقامات حتي ينال تمامها ولكن لكل عبد منه حظ بحسب حاله اما ضعيف واما قوي فاذا قوي سمي صادقا التصف العدل منهاج القاصدين وشفيد الصادفين فيه قال مررث ليلة اسري بي وجبريل كالجلس البالي من خشية الله تعالي1 وقد كانت الصحابة تخاف ولكن ما بلغوا خوف رسول الله وقال مطرف ما احد من الناس الا وهو احمق فيما بينه وبين رءه غير ان بعض الحمق اهون من بعض وقال يوسف بن اسباط لان ابيت ليلة واحدة اعامل الله عز وجل بالصدق احب الي من ان اقاتل بسيفي في سبيل الله عز وجل واذا علم الله من عبد صدقا صنع له وما اظن الصدق الا قذ رفع والصادق اذن في جميع هذه المقامات عزيز ثم درجاث الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صديق في بعضها دون بعض ومن علامات الضدق كتمان المصاءب والطامات جميعا وكراهة اطلاع الخلق علي ذلك	1100	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms312	false	8228598911574659778	0	59	0	296	1632	300	في هذه الامور عزيز جدا فلا غاية لهذه المقامات حتي -نال تمامها ولكن لكل-------- حظ بحسب حاله اما ضعيف واما قوي فاذا قوي سمي صادقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الله من عبد صدقا صغي له------------------------- والصادق---- في جميع هذه المقامات عزيز ----------------------------وقد يكون للعبد صدق- في بعضها دون بعض ومن علامات الصدق كتمان المصاءب والطاعات جميعا وكراهة اطلاع الخلق علي ذلك	312	5646205253618292410	290	513.0	231	719	40.333797454833984	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1101	true	-3896995855397722542	44	222	244	1303	1749	300	احص-ها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم رتك احدا الكهف وقال تعالي ل يوم يبعثهم الله جميعا فينبثهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد المجادلة وقال يوميذ يصدر الناش اشنانا ليروا اقكل-هم فمن يعمل مثقكال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرق شرا يره-الزلزلة فعرف بهذا------------------------------------------------ ارباب البصاءر انهم سيحاسبون وءطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات 21357 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واللحظات وتحققوا انهم لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة-------- وصدق المراقبة فمن حاسب نفسه في الدنيا خف في الاخر-ة حسابه وحسن منقلبه ومابه ومن اهمل المحاسبة دامت حسراته وقادثه الي الخزي سيءاته فلما علموا انه- لا ينجيهم الا الطاعة وقد امرهم----------- بالصبر والمرابطة فقال يك-ايها الذي- امنوا اضبروا وصابروا ورابطوا ال عمران فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم بالمراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاينة فكانت ------بالمرابطة ستة مقامات ولا بذ من شرحها وبيان حقيقتها وتفصيل الاعمال فيها واصل ذلك المحاسبة ولكن كل حساب ف----بعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخشران المعاتبة والمعاقبة فلنذكر-- شرح هذه المقامات ربع المقجيات كتاب المحاسبة والمراقية المقام الاول من المرابطة الصشارطة اعلم ان مطلب المتعاملين في ---------	1101	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms312	false	8228598911574659778	134	277	677	1495	1632	300	احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثق-ال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 6 فاقتضت هذه الايات وما اشبهها خطر الحساب في الاخرة وتحقق ارباب البصاء----------------------------------------------------------------------------------------------------ر انهم لا ينجيهم من هذه الاخطار الا لزوم المحاسبة لانفسهم وصدق المراقبة فمن حاسب نفسه في الدنيا خف في القيامة حسابه وحسن منقبله ------ومن اهمل المحاسبة دامت حسر------------------------اته فلما علموا انهم لا ينجيهم الا الطاعة وقد امرهم الله تعالي بالصبر والمرابطة فقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران فرابطوا انفسهم اولا بالمشارطة ثم -المراقبة ثم بالمحاسبة ثم بالمعاقبة ثم بالمجاهدة ثم بالمعاتبة فكانت لهم في المرابطة ست- مقامات-------------------------------------------------- واصل--ها المحاسبة ولكن كل حساب يكون بعد مشارطة ومراقبة ويتبعه عند الخسران المعاتبة والمعاقبة ولابد من شرح ذلك المقام------ المقام--------------------------------- الاول--- المشا---------رطة اعلم ان التاجر كما يستعين بشريكه في	312	5646205253618292410	660	1111.5	541	1154	57.19237518310547	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1102	true	7723699951523029672	39	300	228	1584	1584	300	يغفل عن مراقبتها لحظة فانه لو اهملها لم ير منها الا الخيانة وتضييع-- راس المال كالعبد الخاءن اذا خلا له الجء وانفرد بالمال ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه تج--ارة ربخها الفردوس الاعلي فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم كثيرا من تدقيقه في------ ارباح الدنيا مع انها محتقرة بالاضافة الي نعيم العقبي ثم كيف ما كانت فمصيرها الي التصرم والانقضاء ولا خير في خير لا يدوم بل شر لا يدوم خير من خير لا يدوم لان الشر الذي لا يدوم اذا انقطع قي الفرح بانقطاعه داءما وقد انقضي الشر والخير الذي لا يدوم يبقي الاسف علي انقطاعه داءما وقد انقضي منهاج اقاصدين وشفيد الصادقين الخير ولذلك قال الشاعر اشد الم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فحتم علي كل ذي حزم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبه نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد وانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خشران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل فاذا اصبح العبذ وفرغ من فريضة الصبح فينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي الشريك العامل يفرغ لمشارطته فيقول للنفس ما-لي بضاعة الا العمر واذا فني فني راس المال ووقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه واخر اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي------- انك قد توفيت-	1102	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms313	false	-826686899417388272	0	132	0	685	1545	300	يغفل عن مراقبتها----- فانه لا يامن خيانتها----------------- وتضييعها راس ال--------------------------------------------مال ثم بعد الفراغ ينبغي ان يحاسبها ويطالبها بالوفاء بما شرط عليها فان هذه التجارة ربحها الفردوس الاعلي فتدقيق الحساب في هذا مع النفس اهم------ من تدقيقه بكثير من ارباح الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحتم علي ذي ع---زم امن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها ---------فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها فاذا فرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد----- من فريضة الصبح -ينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة --نفس---------------------------------------------------------------ه فيقول للنفس ما لي بضاعة الا العمر فاذا فني مني راس المال -وقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه واخر اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدني-----------ا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي يا نفس انك قد توفيت	313	5646205253618292410	635	1088.0	509	1375	46.181819915771484	104	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1103	true	-495919847286869327	0	216	0	1111	1568	300	ثم رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا العمر فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها واعلمي يا نفس ان اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة وان العبد ينشر له بكل يوم وليلة اربغ وعشرون خزانة مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة تورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة في--ناله من الفرح والسرور بمشاهدة تلك الانوار التي هي وسيلة الي الله تعالي مالو وزع علي اهل النار لادهشهم ذلك الفرح عن الاحساس بالم النار ويفتح له خزانة اخري------ مظلمة يفوح نتنها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصي الله------ فيها في--ناله من الفزع والخزن ما لو قسم علي اهل الجنة لنغص عليهم نعيمهم ويفتح له خزانة اخري فارغة ليس فيها م----------ا يسره ولا ما يسوعه وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من المباح فيتحسر علي خلوها ويناله ما ينال القادر علي الربح الكثير والملك الكبير اذا اهمله حتي فاته وعلي هذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزاءنك ولا تدعيها فارغة من كنوزك التي هي اسباب ملكك ولا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك ربع النجيات كتاب المعاسبة والواقبة من درجات عليين ما يدركه غيرك وتيقي عندك حسرثه لا ثفارقك وان دخلت الجنة فان الم الغبن وحسرته لا تطاق وقد قال بعض السلف هب ان المسء قد غفي عنه اليس قد فاته ثواب	1103	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms313	false	-826686899417388272	132	300	685	1545	1545	300	ثم رددت فا--------ياك ان تضيعي هذا اليوم---------------------------------------- واعلمي ا-------ن اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة وان العبد ينشر له بكل يوم------ اربع وعشرون خزانة مصفوفة فيفتح له منها خزانة فيراها مملوءة نورا من حسناته التي عملها في تلك الساعة فيحصل له من -------السرور ب-شاهدة تلك الانوار ما ----------------------------لو وزع علي اهل النار لادهشتهم--------- عن الاحساس بالم النار ويفتح له خزانة اخري سوداء مظلمة يفوح ريحها ويغشاه ظلامها وهي الساعة التي عصا الله تعالي فيها فيحصل له من الفزع والخزي ما لو قسم علي اهل الجنة لنغص عليهم نعيمهم ويفتح له خزانة اخري فارغة ليس فيها ما يسوءه ولا يسر-------------ه وهي الساعة التي نام فيها او غفل او اشتغل بشء من المباح ويتحسر علي خلوها ويناله ما -نال القادر علي الربح الكث--------------ير اذا اهمله حتي فاته وعلي هذا تعرض عليه خزاءن اوقاته طول عمره فيقول لنفسه اجتهدي اليوم في ان تعمري خزانتك ولا تدعيها فارغة و----------------------------لا تميلي الي الكسل والدعة والاستراحة فيفوتك----------------------------------- من درجات عليين ما يدركه غيرك--------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم---- هب ان المسء قد عفي عنه اليس قد فاته ثواب-	313	5646205253618292410	806	1425.0	646	1137	70.8883056640625	137	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1103	true	-495919847286869327	235	300	1213	1568	1568	300	فهذه وصية لنفسه ---------في اوقاته ثم ليستانف لها وصية -----في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل ويسل-مها اليها---- فانها رعايا خادمة للنفس في هذه التجارة وبها ت-------تم اعمال هذه التجارة وان لجهء--م سبعة ابواب وانما تتع---------ين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء فيوصيها بحفظها -ن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر الي ما لا يحل النظر اليه او الي-	1103	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms314	false	-1556097639172647428	1	72	9	395	1596	300	فهذه وصيت-----ه في نفسه وفي اوقاته ثم -يستانف لها وصية اخري في اعضاءه السبعة وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل وتسليمها الي النفس فانها رعايا خادمة لها-- في هذه التجارة المخلدة بها يتم اعمالها ويعملها ان ابواب جهنم سبعة علي عدد هذه الاعضاء فتعيين تلك الابواب لمن عصي الله تعالي بهذه الاعضاء فيوصيها بحفظها عن معاصيها اما العين فيحفظها عن النظر الي ما لا يحل النظر اليه او الي	314	5646205253618292410	303	512.5	246	394	76.90355682373047	46	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1104	true	2143842627226099306	0	300	0	1606	1606	300	مسلم بعين الاحتقار بل عن كل فضول مستغني عنه فان الله تعالي يسال عبده عن فضول النظر كما يساله عن فضول الكلام ثم اذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتي يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو---------- ما خلقت له من النظر الي عجاءب صنع الله تعالي بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر ف-ي كتاب الله تعالي وسنة رسوله---------------------------- ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يفصل الامر عليها في غضو غضو ----------لا سيما اللسان والبطن اما اللسان فلانه منطلق بالطبع ولا مءنة عليه في الحركة وجنايته عظيمة بالغيبة والكذب والثميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق وغير ذلك مما ذكرناه في افات اللسان فهو بصدد ذلك كله مع انه خلق ل------لذكر والثذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله ------الي طريق الله واصلاح ذات البين الي غير ذلك من الخير فليشترط علي نفسه ان لا يحرك اللسان طول نهاره الا في الذكر والخير فنطق المءمن ذكر ونظره عبرة وصمته فكرة تا يلفظ من قول الا لديه رفيث عتيد ق منهاج القاصدين وفخيد الصادقين واما البطن فيكلفه ترك الشره واجتناب الشبهات والشهوات ويقتصر علي قدر الضرورة ولا يشترط علي نفسه ان- خالفت شيءا من ذلك ----عاقبها بالمنع من شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالته بشهوتها وهكذا يشترط عليها في جميع الاعضاء واستقصاء ذلك يطول ول-----ا تخفي ---------------معاصي الاعضاء وطاعاتها ثم يستانف وصيتها--- وظاءف الطاعا-ت التي تتكرر عليه في اليوم والليلة ثم في النوافل التي يقدر عليها ويقدر علي الاستكثار1 منها ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها باسبابها وهذه شروط يفتقر اليها كل يوم ولكن اذا تعءد الانسان شرط ذلك علي نفسه اياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغني عن المشارطة فيها وان اطاعت في بعضها بقيت الحاجة الي تجدد المشارطة فيما بقي ولكن لا يخلو كل يوم من هم جديد وحادثة لها حكم جديد ولله تعالي عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا-	1104	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms314	false	-1556097639172647428	72	269	395	1451	1596	300	مسلم بعين الاحتقار و--عن كل فضول مستغني عنه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------شغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو النظر الي ما خلقت له من---------- عجاءب صنع الله تعالي بعين الاعتبار والنظر الي اعمال الخير للاقتداء والنظر الي كتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومطالعة كتب الحكم- للاتعاظ والاستفادة وهكذا ينبغي ان يتقدم الي كل عضو بالوصية بما يليق به ولا سيما اللسان والبطن وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرنا---- افات اللسان فيما تقدم فيشغله بما--- خلق له من الذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وارشاد عباد الله تعالي الي طريق الله واصلاح ذات البين الي غير ذلك من الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البطن فيكلفه ترك الشرة واجتناب الشبهات والشهوات ويقتصر علي قدر الضرورة و---يشترط علي نفسه اذا خالفت شيءا من ذلك ان يعاقبها بالمنع من شهوات البطن ليفوتها اكثر مما نالت- بشهوتها وهكذا------------ في جميع الاعضاء واس-قصاء ذلك يطول وكذلك ما تخفي طاعات الاعضاء ومعاصي---------------ها ثم يستانف وصيتها في وظاءف العبادات التي تتكرر في----- اليوم والليلة ف---ي النوافل التي يقدر عليها و-----علي الاستكثار -منه---------------------------------------------------------ا وهذه شروط يفتقر اليها كل يوم ال-ي ان تتعود النفس------ ذلك فيستغن---------------------------------------------ي عن المشارطة و---------------------------------------------------------------لكن لا يخلو كل يوم من ---------حادثة لها حكم جديد -لله تعالي عليه في ذلك حق ويكثر هذا علي من يشتغل بشء من اعمال الدنيا	314	5646205253618292410	889	1446.0	720	1697	52.386566162109375	136	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1105	true	303801833509573162	0	31	0	150	1582	300	من ولاية او تجارة او تدريس-- اذ قل ان يخلو يوم عن واقعة جديدة تحتاج الي ان يقضي حق الله تعالي فيها فعليه ان يشرط علي نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق	1105	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms314	false	-1556097639172647428	269	299	1451	1593	1596	300	من ولاية او تجارة او نحو ذلك اذ قل ان يخلو يوم عن واقعة جديدة يحتاج الي ان يقضي حق الله ف------يها فعليه ان يشرط---- نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق	314	5646205253618292410	133	242.5	104	152	87.5	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1105	true	303801833509573162	204	280	1064	1471	1582	300	شداد بن اوس -------------قال قال رسول الله------------------------ الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله--- وقال غمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان ثوزنوا وتهيءوا للعرض الاكبر وكتب الي ابي موسي حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة منهاج بقاصدين وشفيد اصادقين المرابطة الثانية الضراقبة اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه لم يبق الا المراقبة لها عند الخوض في الاعمال وملاحظتها	1105	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms315	false	-6345728813030091133	0	72	0	381	1526	300	شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الاماني وقال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتهيءوا للعرض الاكبر يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة المقام-------------------------------------------- الثاني- المراقبة اذا اوصي الانسان نفسه وشرط عليها ما ذكرناه لم يبق الا المراقبة لها--------------------- وملاحظتها	315	5646205253618292410	296	506.5	238	447	66.21923828125	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1108	true	2605508644875834063	267	300	1359	1524	1524	300	الشبلي علي---- ابي الحسين النوري وهو قاعد ساكن لا يتحرك من ظاهره شي فقال له من اين اخذت هذه المراقبة والسكون فقال من سنور2 كانت لنا وكانت اذا ارادت الصيد رابطت راس الجخر-	1108	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms315	false	-6345728813030091133	110	142	570	729	1526	300	الشبلي علي ابن ابي الحسين النوري وهو قاعد ساكن لا يتحرك من ظاهر- شء فقال له مم---ن اخذت هذه المراقبة والسكون فقال من سنور- كانت لنا------ اذا ارادت الصيد رابطت راس الحجر	315	5646205253618292410	150	261.5	120	170	88.23529052734375	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1113	true	-5621226186075055834	47	102	222	511	1584	300	وهب بن منبه قال في حكمة--- داود حق علي العاقل ان لا يشغل عن اربع منهاج هقاصدين وشفيد كلصادقين ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفضي----- الي اخوانه الذين يخبروته بعيوبه ويصدقونه ع-ن نفسه وساعة يخلي بين نفسه وبين لذاته-----ا يحل ويحمل--- فان هذه الساعة عون علي هذه الساعات واجمام للقوة	1113	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms315	false	-6345728813030091133	243	296	1238	1507	1526	300	وهب من منبه---- في حكمة ال داود حق علي العاقل ان لا يشغل عن اربع----------------------------- ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفضي فيها الي اخوانه الذين يخبرونه بعيوبه ويصدقونه علي نفسه وساعة يخلو بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ولا يحرم فان هذه الساعة عون علي ا----لساعات واجمام للقوة	315	5646205253618292410	243	430.0	194	306	79.4117660522461	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1113	true	-5621226186075055834	139	177	689	881	1584	300	مشغول الجوارح بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان تخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله مثلا فيه من العجاءب ما لو تفكر فيه وفطن له كان ذلك افضل من كثير من اعمال الجوارح	1113	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms316	false	18515344987591154	0	34	0	172	1523	300	مشغول فيها--- بالمطعم والمشرب لا ينبغي ان تخلو عن عمل هو افضل الاعمال وهو الذكر والفكر فان الطعام الذي يتناوله -----فيه من العجاءب ما لو تفكر في--------ه كان ا----فضل من كثير من اعمال الجوارح	316	5646205253618292410	167	304.0	133	192	86.97916412353516	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1114	true	638032696130814293	136	270	748	1417	1566	300	وقال الحسن المءمن قءام علي نفسه يحاسب نفسه لله وانما خف الحساب يوم القيامة علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وانما شق الحساب يوم القيامة علي قوم اخذوا هذا الامر من غير محاسبة ان المءمن يفجءه الشء يعجبه فيقول والله اني لاشتهيك وانك لمن حاجتي ولكن والله ما من ص-لة اليك هيهات حيل بيني وبينك ويفرط منه الشء فيرجع الي نفسه فيقول ما اردت الي هذا ما لي ولهذا والله لا اعود الي هذا ابدا ان شاء الله ان المءمنين قوام وبفهم القران حيل1 بينهم وبين هلكتهم ان المءمن اسير في الدنيا يسعي في فكاك رقبته في الاصل وحال منهاج القاصدين ومفيد الصادقين لا يامن شيءا حتي يلقي الله------- يعلم انه ماخوذ عليه في سمعه وفي بصره وفي لسانه وفي جوارحه ماخوذ----- في ذلك كله وقال ا-ن العبد لا يزال بخير ما كان له	1114	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms316	false	18515344987591154	71	175	370	877	1523	300	وقال الحسن المءمن قوام علي نفسه يحاسب نفسه وقال ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن يفجءه الشء يعجبه فيقول والله اني لاشتهيك وانك لمن حاجتي ولكن والله ما من حيلة اليك هيهات حيل بيني وبينك ويفرط منه الشء فيرجع الي نفسه فيقول ما اردت الي هذا ما لي ولهذا والله لا اعود الي هذا ابدا ان شاء----- ان المءمنين قوم اوثقهم القران وحال بينهم وبين هلكتهم ان المءمن اسير في الدنيا يسعي في فكاك رقبته --------------------------------------------لا يامن شيءا حتي يلقي الله عز وجل يعلم انه ماخوذ عليه في سمعه وفي بصره وفي لسانه وفي جوارحه ماخوذ عليه في ذلك كله واعلم ان العبد كما ينبغي ان يكو--ن له	316	5646205253618292410	455	833.0	360	683	66.61785888671875	85	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1115	true	-7343836671585210345	75	277	395	1467	1593	300	ان العبد كما يكون--------- له وقث في اول النهار يشارط فيه نفسه -علي سبيل الوصية فيتبغي ان يكون له اخر النهار ساعة يطالب فيها النفس--------------- ويحاسبها علي جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم حرصا منهم علي الدنيا وخوفا من ان يفوتهم منها ما لو فاتهم لكانت الخيرة لهم في فواته ولو حصل ذل لهم لم يبق الا اياما قلاءل فكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة ابد الاباد ما هذه المساهلة الا عن الغفلة والخذلان وقلة التوفيق نعوذ بالله من ذلك ومعني المحاسبة مع الشريك ان ينظر في راس المال وفي الربح وفي الخسران زمها وضع لها زماما وهو الحبل الذي يقاد به البعير وخطمها وضع لها خطاما وهو كل ما وضع في انف البعير ليقتاد به وبع للنجيات كتاب للحاسبة والمواقية ليتبين له الزيادة من الثقصان فراس مال العبد في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المعاصي وموسم هذه التجارة جملة التهار ومعاملة نفسه الامارة بالسوء فلءحاسبها علي الفراءض اولا فان ادتها علي وجهها شكر الله تعالي علي ذلك ورغبها في مثلها وان فوتتها من اصلها طالبها بالقضاء وان ادتها ناقصة كلفها الجبران وان ارتكبت معصية اشتغل بعقابها ومعاتبتها ليستوفي ما يتدارك به ما فرط	1115	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms316	false	18515344987591154	168	255	847	1302	1523	300	ان العبد كما ينبغي ان يكون له وقت في اول النهار يشارط فيه نفسه كذلك -------------ينبغي ان يكون له----------- ساعة يطالب فيها --نفسه في اخر النهار ويحاسبها علي جميع ما كان من-----ها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في اخر كل سنة او شهر او يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المحاسبة ----------ان ينظر في راس المال وفي الربح وفي الخسران لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين له الزيادة من النقصان فراس -المال--- في دينه الفراءض وربحه النوافل والفضاءل وخسرانه المع----------------------------------------------------------اصي وليحاسبها------------ اولا علي الفراءض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتكب- معصية اشتغل بعقابها ومعاقبتها ليستوفي منها-------- ما فرط	316	5646205253618292410	391	632.5	312	1097	35.642662048339844	63	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1116	true	-1264294349120192688	204	247	1079	1284	1559	300	قال كان توبة بن الصمة بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب فا-----ذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي اخذ وعشرون الف يوم وخمس مثة يوم فصرخ وقال يا ويلتا القي المليك باحد وعشرين الف -------------ذنب كيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب	1116	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms316	false	18515344987591154	255	300	1302	1523	1523	300	قيل كان توبة بن الصمة بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب يوما فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسماءة يوم فصرخ وقال يا ويلتا القي المل-ك باحد وعشرين الف ذنب وخمسماءة ذنب كيف وفي كل يوم عشرة الاف ذنب-	316	5646205253618292410	195	365.0	154	223	87.4439468383789	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1116	true	-1264294349120192688	247	300	1284	1559	1559	300	ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت فسمعوا قاءلا يقول يالك-- ركضة الي الفردوس الاعلي فهكذا ينبغي------ ان يحاسب نفسه علي الانفاس وعلي معصية بالقلب والجوارح في كل ساعة فان الانسان لو رمي بكل معصية يفعلها حجرا في داره لامتلات داره في مدة يسيرة ولكنه يتساهل في حفظ المعاصي وهي مثبتة عليه احصله	1116	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms317	false	7116313883394289998	0	54	0	278	1489	300	ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت فسمعوا قاءلا يقول يا لها ركضة الي الفردوس الاعلي فهكذا ينبغي للعبد ان يحاسب نفسه علي الانفاس وعلي معصية -القلب والجوارح في كل ساعة فان الانسان لو رمي بكل معصية يفعلها حجرا في داره لامتلات داره في مدة يسيرة ولكنه يتساهل في حفظ المعاصي وهي مثبتة احصاه ----	317	5646205253618292410	262	499.0	211	283	92.57950592041016	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1117	true	-6652850037971732771	89	192	480	971	1546	300	ان رجلا من بني اسراءيل وضع يده علي فخذ امراة فوضعها في الثار حتي يبست وان اخر حول رجله لينزل الي امراة ثم تفكر فقال ماذا اردث ان اصنع فلما اراد ان يعيد رجله قال هيهات رجل خرجت الي معصية الله لا ترجع معي فتركها حتي تقطعت بالمطر والرياح وان اخر نظر الي امراة فقلع عين-ه فهذا كله رب------ما كان جاءزا في شريعتهم فاما في شرعنا فمحرم وقد سلك نحوه--- خلق من اهل ملتنا حملهم علي ذلك الجهل بالعلم مع كون اكثرهم من اهل الخير ولكن العلم شء اخر وذلك ما روينا عن غزوان الزاهد انه نظر الي امراة فلطم عينه حتي تفرت	1117	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms317	false	7116313883394289998	209	298	1054	1480	1489	300	ان رجلا من بني اسراءيل وضع يده علي فخذ امراة فوضعها في النار حتي شل-ت وان اخر حول رجله لينزل الي امراة--- ففكر وقال ماذا اردت ان اصنع فلما اراد ان يعيد رجله قال هيهات رجل خرجت الي معصية الله لا ترجع معي فتركها حتي تقطعت بالمطر والرياح وان اخر نظر الي امراة فقلع عينيه فهذا كله محرم وانما كان جاءزا في شريعته--------------------م وقد سلك نحو ذلك خلق من اهل ملتنا حملهم علي ذلك الجهل بالعلم كما حكي--------------------------------------------------- عن غزوان الزاهد انه نظر الي امراة فلطم عينه حتي نفرت	317	5646205253618292410	399	736.0	313	501	79.64071655273438	75	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1117	true	-6652850037971732771	203	300	1025	1546	1546	300	انه اصابته جنابة وكان البرد شديدا وانه وجد في نفسه تويفا عن الغسل فالي4 ان لا يغتسل الا في مرقعته وان لا ينزعها تصحفت في الاصل الي مفارقة تحرفت في الاصل الي فطلبها والمثبت من الاحياء هو ابو جعفر ابن الكرتبي البغدادي الصوفي شيخ الجنيد تادب اكثر نساك بغداد بادابه ترجمه الخطيب في تاريخه 41541314 الي حلف منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا يعصرها وكانت شديدة الكثافة تزيد علي عشرين رطلا1 وهذا جهل بالعلم لانه ليس للانسان ان يتصرف في نفسه بمثل هذا وقد ذكرث كثيرا من هذا الفن الصادر من المتعبدين علي الجهل في كتابي المسمي تبليس---	1117	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms318	false	-4176693543277993163	1	47	6	244	1548	300	انه اصابته جنابة وكان البرد شديدا وانه وجد في نفسه توقفا عن الغسل فالي ا---لا يغتسل الا في مرقعته ا---لا ينزعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعصرها فكانت شديدة الكثافة تزيد علي عشرين رطل------------------------------------------------------------ا وقد ذكرت كثيرا من هذا الفن الصادر عن المتعبدين علي الجهل في كتابي المسمي ب تلبيس	318	5646205253618292410	223	398.0	180	524	42.5572509765625	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1118	true	-2810604881864692706	47	156	227	753	1431	300	عمر قال خرج غمر الي حاءط له ف--رجع وقد صلي الناس العصر فقال انما خرجت الي حاءطي فرجعت وقد صلي الناس------ حاءطي----- علي المساكين صدقة قال --ليث انما فاتته في الجماعة وكذلك روينا عن غمر انه شغله امر عن المغرب حتي طلع نجمان فلما صلاها اعتق رقبتين واخبرنا محمد بن ابي منصور وعلي بن ابي عمر قالا اتبانا رزق الله وطراد قالا اخبرنا ابن بشران قال حدثنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال دثني محمد بن الحسين قال حدثني يونس بن يحيي عن فنكدر بن محمد عن ابيه ان تميم الداري------------- نام ليلة لم يقم يتهجد فيها حتي اصبح فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع	1118	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms317	false	7116313883394289998	105	173	549	880	1489	300	عنه انه خرج---- الي حاءط له ثم رجع وقد صلي الناس العصر فقال انما خرجت الي حاءطي ورجعت وقد صلي الناس العصر حاءطي صدقة علي المساكين----- قال الليث انما فاتته--- الجماعة و-----روينا عنه ---انه شغله امر عن المغرب حتي طلع نجمان فلما صلاها اعتق رقبتين وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تميم الداري رضي الله عنه نام ليلة لم يقم يتهجد فيها حتي اصبح فقام سنة لم ينم فيها عقوبة للذي صنع	317	5646205253618292410	291	495.0	230	554	52.527076721191406	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1119	true	-3224876214043616391	0	300	0	1523	1523	300	اذا حاسب نفسه فر----------اها قد قارفت معصية فينبغي ان يعاق-ها علي ما سبق ذكره وان راها تتواني بخكم الكسل في شء من الفضاءل او وزد من الاوراد في-بغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها جبرا لما فات وتداركا لما فرط وقد ذكرنا عن غمر انه فاتته صلاة في جماعة فاخيا---------- تلك الليلة1 فان قال قاءل فاذا لم تطاوعني نفسي علي الاوراد فما سبيل معالجتها فالجواب ثكرهها ما استطعت اخبرنا محمد وعلي قالا اخبرنا رزق الله وطراد قالا اخبرنا ابن بشران قال حدثنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر ين عبيد قال حدثني ابو عبد الرحمن قال حدثني مغدان بن سمرة قال سمعث احمد بن الزبرقان قال سمعث ابن المبارك يقول ان الصالحين كانت انفسهم تواتيهم علي الخير عفوا وان انفسنا لا تكاد ثواتينا الا علي كره فينبغي لنا ان نكرهها ومما يستعان به علي النفس ان تسمعها ما -----------------ورد في فضل المجتهدين وتصحب من تقدر عليه منهم فتقتدي بافعاله قال بعضهم كنث اذا اعترثني فترة في العبادة نظرث الي وجه محمد بن واسع والي اجتهاده فعملت علي ذلك اسبوعا الا ان هذا علاج قد تعذر لفقد المجتهدين فينبغي ان تعدل الي سماع اخبار القوم كما قال الشاعر فاتني ان اري الديار بطرفي فلعلي اري الديار بسنعي وقد كان عامر بن عبد قيس يصلي كل يوم الف ركعة وكان الاسود بن يزيد الذي تقدم ان عمر رضي الله عنه تصدق بحاءطه حينما فاتته صلاة العصر والذي احيا الليلة هو ابته عبد الله بن عمر رضي الله عنه ل138 رع الفجيات كتاب للحاسبة والراقبة يصوم حتي يخضر ويصفر وحخ مسروق فما نام الا ساجدا وقيل لرجل صف لنا الاحنف فقال ما رايث احدا اعظم سلطانا علي تفسه منه وقال مجاهد ما المجتهد فيكم الا كاللاعب قبلكم وكان داود الطاءي يشرب الفتيت1 مكان مضغ الخبز ويقول بينهما قراءة خمسين اية وكان كرزز بن وبرة يختم كل يوم ثلاث ختمات وكان عمر بن عبد العزيز-	1119	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms318	false	-4176693543277993163	53	220	281	1130	1548	300	اذا حاسب نفسه فينبغي اذا راها قد قارفت معصية -------ان يعاقبها كم---ا سبق ف-----ان راها تتواني بحكم الكسل بي شء من الفضاءل او ورد من الاوراد فينبغي ان يءدبها بتثقيل الاوراد عليها كما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه-------------- انه فاتته صلاة في جماعة فاحيا الليل كله تلك الليلة و--------------اذا لم تطاوع-ه نفسه علي الاوراد فانه يجاهدها ويكر------------هها ما استطاع وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك ا-----ن الصالحين كانت انفسهم تواتيهم علي الخير عفوا وان انفسنا لا ت-----واتينا الا كر------------------------ها ومما يستعان به عليها---- ان يسمعها اخبار المجتهدين وما ورد في فضلهم وي--------صحب من يقدر عليه منهم فيقتدي بافعاله قال بعضهم كنت اذا اعترتني فترة في العبادة نظرت الي وجه محمد بن واسع والي اجتهاده فعملت علي ذلك اسبوعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان عامر بن عبد قيس يصلي كل يوم الف ركعة وكان الاسود بن يزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصوم حتي يخضر ويصفر وحج مسروق فما نام الا ساجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان داود الطاءي يشرب الفتيت- مكان---- الخبز ويقرا بينهما------ خمسين اية وكان كر-ز بن وبرة يختم كل يوم ثلاث ختمات وكان عمر بن عبد العزيز	318	5646205253618292410	725	1216.5	578	1563	46.38515853881836	117	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1120	true	-5412756214847709496	0	124	0	634	1581	300	وفتح الموصلي يبكيان الذم وصلي اربعون نفسا من القدماء الفجر بوضوء عشاء الاخرة وجاور ابو محمد الجريري سنة فلم ينم ولم يتكلم ولم يستند الي حاءط ولم يمذ رجليه فمر عليه ابو بكر الكناني فقال بم قدرت علي هذا فقال علم صدق باطني فاعانني علي ظاهري وكان ببيت المقدس رجل قد بكي حتي عمش فقيل له كم تبقي العين علي هذا البكاء فقال كم شاء ربي فليكن واذا شاء فليذهب انما ابكي رجاء الفرح في الاخرة فان تكن الاخري فهو والله شقاء الدهر وحزن الابد ثم غشي عليه ودخلوا علي زجلة1 العابدة فكلموها في الرفق بنفسها فقالت انما هي ايام مبادرة فمن فاته اليوم شء لم يدركه غدا والله يا اخوتاه لاصلين الله ما اقلتني جوارحي ولاصومن له ا---يام حياتي ولابكين ما حملت الماء	1120	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms318	false	-4176693543277993163	220	300	1130	1548	1548	300	وفتح الموصلي يبكيان الدم وصلي اربعون نفسا من القدماء الفجر بوضوء العتم-----ة وجاور ابو محمد الحريري سنة فلم ينم ولم يتكلم ولم يستند الي حاءط ولم يمد رجل-ه فقال ل-ه ابو بكر الكتاني----- بم قدرت علي هذا -قال علم صدق باطني فاعانني علي ظاهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلوا علي زحلة- العابدة فكلموها ب--الرفق بنفسها فقالت انما هي ايام مبادرة فمن فاته اليوم شء لم يدركه غدا والله يا اخوتاه لاصلين -لله ما اقلتني جوارحي ولاصومن له في ايام حياتي ولابكين ما حملت الماء-	318	5646205253618292410	399	726.5	322	637	62.63736343383789	67	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1120	true	-5412756214847709496	124	167	634	856	1581	300	عيناي ومن اراد ان ينظر في سير القوم ويتفرج في بساتين مجاهداتهم فلينظر في كتابي المسمي ب-صفة الصفوة فانه يري من اخبار القوم ما يعذ نفسه بالاضافة اليهم من الموتي لا بل يري من اخبار المتعبدات من النسوة ما يحتقر نفسه عند سماعه	1120	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms319	false	4211314694417095858	0	42	0	216	1488	300	عيناي ومن اراد ان ينظر في سير القوم ويتفرج في بساتين مجاهداتهم فلينظر في كتابي المسمي ب صفة الصفوة فانه يري من اخبار القوم ما يعد نفسه بالاضافة اليهم من الموتي--- بل---- من اخبار المتعبدات من النسوة ما يحتقر نفسه عند سماعه	319	5646205253618292410	214	409.5	173	223	95.96412658691406	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1121	true	-5014259420767156042	30	128	146	606	1489	300	قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه من فقت نفسه في ذات الله امنه الله من مقته -قال القرشي وحدثنا داود بن عمرو بن محمد بن الحسن الاسدي عن جعفر بن سليمان قال قال مالك بن دينار اذا ذكر الصالحون فاف لي وتف قال القرشي وحدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا معن بن عيسي عن مالك عن انس عن اسحاق بن عبد الله عن انس بن مالك قال سمعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودخل حاءطا فسمعته يقول وبيني ويينه جدار عمز بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله ----بني الخطاب او ليعذبنك -قال	1121	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms319	false	4211314694417095858	48	100	255	505	1488	300	قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه من مقت نفسه في ذات الله امنه الله من مقته وقال انس رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه سمعت--------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ودخل حاءطا فسمعته يقول وبيني وبينه جدار عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ والله لتتقين الله يا ابن- الخطاب او ليعذبنك وقال	319	5646205253618292410	227	421.5	179	466	48.71244812011719	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1122	true	1981583438667909217	0	190	0	939	1504	300	بن حارثة دخلث علي عابد فاذا بين يديه نار قد اججها وهو -عاتب نفسه فلم يزل يعاتبها حتي مات-------------------------------------------- واعلم ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر وقد امرت بتزكيتها وتقويم---------ها وفطامها عن مراداتها وان تقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة رجونا ان تصير مطمءنة فلا تغفلن عن تذكيرها وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وتقول يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا اما تعلمين انك صاءرة الي الجنة او الي النار فكيف يلهو من لا يدري الي ايتهما يصير -ربما اختطف في يومه او في غده اما تعلمين ان كل------ ات قريب وان الموت ياتي بغتة من غير موعد ولا يتوقف علي سن دون سن بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموث فجاة وان لم يكن فيه الموت فجاة كان المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فمالك لا تستعدين للموت وهو قريب منك يا نفس ان كانت جراتك علي معصية الله------ لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد	1122	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms319	false	4211314694417095858	101	300	513	1488	1488	300	بن حارثة دخلت علي عابد فاذا بين يديه نار قد اججها وهو يعاتب نفسه فلم يزل يعاتبها حتي مات وكان بعضهم يقول اذا ذكر الصالحون فاف لي وتف واعلم ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر وقد امرت ب---------تقويمها وتزكيتها وفطامها عن مواردها -وان تقودها بسلاسل الدهر الي عبادة ربها فان اهملتها جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لزم--ها بالتوبيخ---------- رجونا ان تصير مطمءنة فلا تغفلن عن تذكيرها وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وتقول يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا اما تعلمين انك صاءرة الي الجنة او ----النار فكيف يلهو من لا يدري الي ايتهما يصير وربما اختطف في يومه او في غده اما تعلمين ان كل ما هو ات قريب وان الموت ياتي بغتة من غير موعد ولا يتوقف علي سن دون سن بل كل نفس من الانفاس يمكن ان يكون فيه الموت فجاة وان لم يكن---- الموت فجاة كان المرض فجاة ثم يفضي الي الموت فمالك لا تستعدين للموت وهو قريب منك يا نفس ان كانت جراتك علي معصية الله تعالي لاعتقادك ان الله لا يراك فما اعظم كفرك وان كانت مع علمك باطلاعه عليك فما اشد-	319	5646205253618292410	896	1707.0	712	1006	89.06560516357422	174	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1123	true	-7545002715068901564	136	250	708	1306	1570	300	خب الشهوات فاطلبي الشهوات الباقية الصافية عن --كدرها وان كنت ناظرة لشهواتك فانظري لك بمخالفتها فرب اكلة منعت اكلات وما قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء البارد ثلاثة ايام ليصح ويتهنا بشربه طول غمره- فما مقتضي العقل في قضاء حق الشهوة ايصبر ثلاثة ايام ليتنعم طول العمر ام يقضي شهوته في الحال ثم يلزمه الالم ابدا وجميغ عمرك بالاضافة الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر بل اقل من لحظة بالاضافة الي غمر الدنيا وليت شغري الم الصبر عن الشهوات اشد واطول ام الم التار في الدركات فمن لا يطيق الصبر علي---- المجاهدة كيف يطيق الم العذاب في الاخرة	1123	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms320	false	-4970572291622539931	11	103	59	535	1509	300	في الحمام- فاطلبي الشهوات الباقية الصافية عن الكدر و--------------------------------------------رب اكلة منعت اكلات وما قولك في عقل مريض اشار عليه الطبيب بترك الماء------- ثلاثة ايام ليصح ويتهيا لشربه طول العمر فما مقتضي العقل في قضاء حق الشهوة ايصبر ثلاثة ايام ليتنعم -------------------------------------------------------------------------الي الابد الذي هو مدة نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اقل من ثلاثة ايام بالاضافة الي جميع العمر بل اقل من لحظة بالاضافة الي عمر الدنيا وليت شعري الم الصبر عن الشهوات اشد واطول ام الن----ار في الدركات فمن لا يطيق الصبر علي الم المجاهدة كيف يطيق الم العذاب في الاخرة	320	5646205253618292410	452	833.5	362	605	74.71074676513672	80	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1124	true	-486247402534844853	177	225	932	1175	1563	300	اعملي في ايام قصار طوا-----ل واعدي للسءال الجواب------ اخرجي من الدنيا خروج الاختيار قبل ان يكون خروج اضطرار انه من كانت مطيته الليل والنهار سير به وان لم يسز تفكري في هذه الموعظة فان عدمت تاثيرها فابكي علي ما اصبت به فمستقي الدمع من بحر الرحمة اخر كتاب	1124	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms320	false	-4970572291622539931	162	211	831	1075	1509	300	اعملي في ايام قصار لايام طول واعدي------- الجواب للسءل اخرجي من الدنيا خروج الاحر-ار قبل ان تكون خروج اضطرار انه من كانت مطيته الليل والنهار سير به وان لم يسر تفكري في هذه الموعظة فان عدمت تاثيرها فابكي علي ما اصبت به فمستقي الدمع من بحر الرحمة 16 باب --	320	5646205253618292410	219	401.5	174	254	86.22047424316406	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1124	true	-486247402534844853	31	88	172	460	1563	300	اشغلك خب الجاه اما بعد ستين سنة--------- لا تبقين انت ولا من كان لك عنده جاه هلا تركت الدنيا لخسة شركاءها وكثرة عناءها وحذرا من سرعة فناءها اتستبدلين بجوار رب العالمين صف الثعال في صحبة الحمقي قد ضاع اكثر البضاعة وقد بقيت من العمر صبابة1 فلو استدركت ندمت علي ما ضاع فكيف اذا اضفت الاخير الي الاول	1124	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms320	false	-4970572291622539931	103	162	535	831	1509	300	اشغلك حب الجاه اما بعد ستين سنه او نحوها لا تبقين انت ولا من كان لك عنده جاه هلا تركت الدنيا لخسة شركاءها وكثرة عناءها وخوفا من سرعة فناءها اتستبدلين بجوار رب العالمين صف النعال في صحبة الحمقي قد ضاع اكثر البضاعة وقد بقيت من العمر صبابة و-لو استدركت ندمت علي ما ضاع فكيف اذا اضفت الاخير الي الاول	320	5646205253618292410	279	539.0	223	297	93.93939208984375	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1128	true	6853308714787501159	108	143	548	729	1544	300	وقال بشر الحافي لو تفكر الناس في غظمة الله تعالي لما عصوه وقال الفزيابي في قوله تعالي ساضرف عن مايتي الزين يتكبروب في الارض بغير الحق الاعراف قال امنع قلوبهم من التفكر في امري وقال	1128	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms321	false	5116092119288306472	3	38	12	193	1609	300	وقال بشر الحافي لو تفكر الناس في عظمة الله تعالي لما عصوه وقال الفريابي في قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف قال امنع قلوبهم من التفكر في امري وكان	321	5646205253618292410	171	332.0	136	181	94.47513580322266	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1129	true	314635111584419387	185	245	980	1271	1544	300	وكان داود الطاءي علي سطح في ليلة قفراء فتفكر في ملكوت السماوات والارض فوقع الي دار جار له فوتب الرجل عريانا وبيده --سيف فلما راه قال يا داود ما الذي القاك قال ما شعرث بذلك وقال يوسف بن اسباط ان الدنيا لم تخلق لينظر اليها بل لينظر بها الي الاخرة قال وكان سفيان من شدة الفكرة يبول الدم وقال ابن	1129	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms321	false	5116092119288306472	37	95	188	468	1609	300	وكان داود الطاءي علي سطح في ليلة قمراء فتفكر في ملكوت السم-وات والارض فوقع ف-ي دار جار له فوثب------ عريانا وبيده السيف فلما راه قال يا داود ما الذي القاك قال ما شعرت بذلك وقال يوسف بن اسباط ان الدنيا لم تخلق لينظر اليها بل لينظر بها الي الاخرة---- وكان سفيان من شدة تفكره- يبول الدم وقال ابو	321	5646205253618292410	268	500.5	210	293	91.46757507324219	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1141	true	-7073797543246370997	127	290	713	1613	1673	300	فلا تغفل عن نفسك و---عن صفاتك المب-عدة من الله تعالي واحوالك المقربة اليه سبحانه وتعالي بل كل مري فينبغي--------- ان تكون له جريدة يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويعرض نفسه عليها-- كل يوم ويكفيه من المهلكات النظر في عشرق فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والعخجب والرياء والحسد وشدة الغضب وشره الطعام وشره الوقاع وحث المال وحث الجاه ومن المنجيات عشرة الندم علي الذنوب والضبر علي البلاء والرضا بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع له فهذه عشرون خصلة عشر- مذمومة وعشر ممدوح-ة فمتي كفي من المذمومات واحدة خط عليها في جريدته وترك التفكر فيها وشكر الله تعالي علي كفايته اياها وتنزيه قلبه عنها ويعلم ان ذلك لم يتم الا بتوفيق الله تعالي وعونه ولو وكله الي نفسه لم يقدر علي محو الرذاءل عن نفسه فيقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذلك يطالب نفسه بالاتصاف	1141	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms321	false	5116092119288306472	153	299	791	1602	1609	300	فلا تغفل عن نفسك ولا عن صفاتك المباعدة عن الله و-------------المقربة اليه و------------------------ينبغي لكل مريد ان تكون له جريدة يثبت فيها جملة الصفات المهلكات وجملة الصفات المنجيات وجملة المعاصي والطاعات ويعرض ذلك علي نفسه كل يوم ويكفيه من المهلكات النظر في عشرة فانه ان سلم منها سلم من غيرها وهي البخل والكبر والع-جب والرياء والحسد وشدة الغضب وشره الطعام وشره الوقاع وحب المال وحب الجاه ومن المنجيات عشرة الندم علي الذنوب والصبر علي البلاء والرضي بالقضاء والشكر علي النعماء واعتدال الخوف والرجاء والزهد في الدنيا والاخلاص في الاعمال وحسن الخلق مع الخلق وحب الله تعالي والخشوع--- فهذه عشرون خصلة عشرة مذمومة وعشرة محمودة فمتي كفي من المذمومات واحدة خط عليها في جريدته وترك ال-فكر فيها وشكر الله تعالي علي كفايته اياها ول----------------يعلم ان ذلك لم يتم الا بتوفيق الله تعالي وعونه ثم ------------------------------------------------يقبل علي التسعة الباقية وهكذا يفعل حتي يخط علي الجميع وكذلك يطالب نفسه بالاتصاف	321	5646205253618292410	767	1427.0	628	917	83.6423110961914	124	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1142	true	-2660395286851813415	0	136	0	758	1575	300	واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر واما اكثر الناس من المعدودين في زمرة الصالحين فينبغي ان 77 0 ربع اللتجيات كتاب التفكر يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهة- واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراء والثناء علي النفس والافراط في معاداة الاعداء وموالاة الاولياء ----------------والمداهنة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان اكثر من يعد نفسه من وجوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه ومالم تطهر الجوارح من الاثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتطهيره بل كل فريق من الناس يغلب عليهم نوع من---- المعصية فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفك-رهم فيها لا في معاص هم بمعزل عنها مثاله العالم الورع فانه لا يخلو في غالب الامر من اظهار نفسه بالعلم وطلب الشهرة وانتشار الصيت اما بالتدريس او بالوعظ ومن فعل ذلك فقد تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون	1142	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms322	false	4341838135306547722	10	133	60	760	1629	300	واشتغل بالباقي وهذا يحتاج اليه المريد المشمر فاما اكثر الناس من المعدودين في----- الصالحين فينبغي ان------------------------------ يثبتوا في جراءدهم المعاصي الظاهرة كاكل الشبهات واطلاق اللسان بالغيبة والنميمة والمراد والثناء علي النفس والافراط في ----------------موالاة الاولياء ومعاداة الاعداء والمداهنة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان اكثر من يعد نفسه من -جوه الصالحين لا ينفك عن جملة من هذه المعاصي في جوارحه ومالم تطهر الجوارح من الاثام لا يمكن الاشتغال بعمارة القلب وتظهيره و--كل فريق من الناس يغلب عليهم نوع من هذه ال-امور فينبغي ان يكون تفقدهم لها وتفكيرهم في-------------------------ها مثاله العالم الورع فانه لا يخلو في غالب الامر من اظهار نفسه بالعلم وطلب الشهرة وانتشار الصيت اما بالتدريس او بالوعظ ومن فعل ذلك فقد تصدي لفتنة عظيمة لا ينجو منها الا الصديقون	322	5646205253618292410	669	1249.0	549	780	85.76923370361328	109	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1143	true	-203364318953193120	5	142	30	750	1606	300	وربما ينتهي العلم باهل العلم الي ان يتغايروا كما تتغاير النساء فيشق علي احدهم ان يختلف بعض تلامذته الي غيره وان كان يعلم انه منتفع من ذلك ومستفيد منه في دينه وكل هذا من ر-شح الصفات المهلكات المستكنة في سر متهاج القاسدين وشقيد الصادقين القلب التي قد يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها وانما ينكشف ذلك بهذه العلامات ففتنة العالم عظيمة وهو اما مالك واما هالك ولا مطمع له في سلامة العوام ما لم يسلم هو من الصفات الذميمة ومن احس من نفسه بهذه الصفات فالواجب عليه الانفراد والعزلة وطلب الخمول والمدافعة للفتاوي فقد كان الصحابة يتدافعون الفت-وي وكل منهم يوذ لو ان اخاه كفاه وعند هذا ينبغي ان يتقي شياطين الانس فانهم--- يقولون هذا سبب لا ندراس العلوم فليقل لهم ان دين الاسلام مستغن عني فلو مث لم ينهد--------م وانا غير مستغن عن اصلاح قلبي	1143	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms322	false	4341838135306547722	133	218	760	1218	1629	300	وربما ينتهي العلم باهل العلم الي ان يتغايروا كما يتغاير النساء وكل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- من رسوخ الصفات المهلكات ---------في سر------------------------------ القلب التي--- يظن العالم النجاة منها وهو مغرور فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احس من نفسه هذ-ه الصفات فالواجب عليه الانفراد والعزلة وطلب الخمول والمدافعة للفتاوي فقد كان الصحابة يتدافعون الفتاوي وكل منهم يود لو ان اخاه كفاه وعند هذا ينبغي ان يتقي شياطين الانس فانهم قد يقولون هذا سبب لا-ندراس العل-م فليقل لهم--- دين الاسلام مستغن عني ولو مت لم ينهدم الاسلام وانا غير مستغن عن اصلاح قلبي	322	5646205253618292410	430	772.5	348	733	58.663028717041016	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1152	true	-3798144222824728674	98	253	581	1383	1641	300	ومن اياته البحار-------- العميقة المكتنفة لاقطار الارض التي هي قطغ من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض حتي ان جميع المكشوف من البواد---------ي والجبال عن الماء بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر عظيم وبقية الارض مستورة بالماء وعجاءب ما في البحر------ اضعاف عجاءب ما تشاهده علي وجه الارض وربما كان فيه الحوت فيظن جزيرة فينزل الركاب عليها فيحس بالثيران اذا اشتعلت فيتحرك فيعلم انها حيوان وما من صنف من اصناف حيوان البر من فرس او طير او بقرة او انسان الا وفي البحر امثاله واضعافه وفيه اجناس لا يعهذ لها نظير في البر وقد جمع عجاءبه جماعة غنوا بركوب البحر وجمع عجاءبه ثم انظر كيف خلق اللءلء ودءره في صدفة تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان من ضم الضخور تحت الماء وانما هو نباث علي هيءة شجر ينبت من الحجر ثم تامل ما عداه من العنبر واصناف ما يقذفه البحر ثم انظر الي عجاءب الشفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسير فيها التجار	1152	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms323	false	8331168464131482090	93	176	534	981	1632	300	ومن اياته البحار العظيمة العميقة المكتنفة لاقطار الارض التي هي قطع من البحر الاعظم المحيط بجميع الارض ولو جم----ع المكشوف من الارض من البراري والجبال لكان---- بالاضافة الي الماء كجزيرة صغيرة في بحر ع-----------------------------------ظيم وفي البحر عجاءب اضعاف ما ن------شاهده في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر وانظر ----------------------------------------------------كيف خلق اللءلء ودورة في صدفة تحت الماء وانظر كيف انبت المرجان في صم الصخور تحت الماء وكذلك------------------------------------------- ما عداه من العنبر واصناف ما يقذفه البحر وا--نظر الي عجاءب السفن كيف امسكها الله تعالي علي وجه الماء وسيرها في البحار	323	5646205253618292410	373	652.5	299	825	45.212120056152344	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1157	true	1933154432459401222	81	293	462	1545	1574	300	وقد قيل ان الشمس مثل الارض مث-ة ونيفا وستين مرة و---اصغر-------- الكواكب مثل الارض ثمان مرات فاذا كان هذا قدر كوكب واحد فانظر الي كثرة الكواكب والي السماء التي فيها الكو-كب مركوز ثم انظر الي سرعة حركتها وانت لا تحس بحركتها فضلا عن ادراك سرعتها لكن لا تشك في انها في لحظة تسير مقدار عرض كوكب وانظر الي احاطة عينك بالسماء مع صغر هذه وكبر تلك فانظر الي بارتها كيف امسكها بغير عمد ولا علاقة من فوقها والعجب م----نك تدخل بيت غني فتراه مزوقا بالصبغ ممءها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره باقي عمرك وانت ابدا تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه وسقفه وعجاءب --امتعته وغراءب حيواناته وبداءع نقوشه ثم لا تلتفت---- نحوه بقليك ولا تتفكر في بناء الخالق له فلقد نسيت نفسك وربك واشتغلت ببطنك وفرجك وغاية حشمتك ان يقبل عليك جماعة ينافقونك بالسنتهم ويضمرون خباءث الاعتقاد في حقك ولو صدقوك في مودتهم فانهم لا يملكون لك ضرا ولا نفعا وما مثلك في غفلتك الا كمثل نملة تخرج من بيتها الذي حفرته في----- قصر الملك فتلقي اختها فتتحدث معها--- حديث بيتها وكيف بنءه وما جمعت فيه ولا تذكر قصر الملك ولا من فيه فهكذا انت في غفلتك عن بيت الله تعالي فما تعرف من القيظ الحر وبع المتجيات كتاب التفكر السماء الا ما تعرفه الثملة من سقف بيتك	1157	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms324	false	3928984165094865975	9	146	54	740	1528	300	وقد قيل ان الشمس مثل الارض ماءة ونيفا وستين مرة وان اصغر كوكب في السما-ء مثل الارض ثمان مرات فاذا كان هذا قدر كوكب واحد فانظر الي كثرة الكواكب والي السماء التي فيها الكواكب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احاطة عينك بذلك--- مع صغره-------------------------------------------------------------------ا والعجب منك انك تدخل بيت غني مزخرف مموه-------------- بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وانت--------------- تنظر الي هذا البيت العظيم والي ارضه وسقفه وعجاءبه وامتع----------------ته وبداءع نقوشه ثم لا تلتفت الي نحوه بقلبك ولا تتفكر في بناء --خالقك-- فلقد نسيت نفسك وربك واشتغلت ببطنك وفرجك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مثلك في غفلتك الا كمثل نملة تخرج من بيتها الذي حفرته في حاءط قصر الملك فتلقي اختها فتتحدث معها في حديث بيتها وكيف بنته وما جمعت فيه ولا تذكر قصر الملك ولا من فيه فهكذا انت في غفلتك ------------------فما تعرف من السما------------------------------------ء الا ما تعرفه النملة من سقف بيتك	324	5646205253618292410	627	1085.5	498	1114	56.283660888671875	110	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1158	true	-4800289159208797594	10	145	45	747	1439	300	فهذا بيان معاقد الجمل التي يجول فيها فكر المتفكرين والا فالاعمار تقصر والعلوم2 تقل عن الاحاطة ببعض المخلوقات الا انك كلما استكثرت من معرفة عجاءب المصنوعات كانت معرفتك بجلال الصانع اتم كما انك لو عظمت عالما بسبب معرفته ثم اطلعت علي تصانيفه لزاد قذره في قلبك فتفكر فيما اشرنا اليه ها هنا مع ما اشرنا---- ال---يه في كتاب الشكر فانا نظرنا فيما يتعلق بهذا الكتاب من حيث انه فعل الله تعالي فقط ونظرنا في كتاب الشكر في فعل الله تعالي من حيث انه انعام علينا ومن نظر في هذه الاشياء من حيث انها فعل الله تعالي وضنغه استفاد المعرفة بجلال الله تعالي وعظمته ومن قصر النظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب فقد شقي فنعوذ بالله من مزلة اقدام-------- الجهال ومن الركون الي اسباب الضلال اخر كتاب التفݣر	1158	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms324	false	3928984165094865975	146	240	740	1240	1528	300	فهذا بيان معاقد الجمل التي يجول فيها فكر المتفكرين و-----الاعمار تقصر والعلوم- تقل عن الاحاطة ببعض المخلوقات الا انك كلما استكثرت من معرفة عجاءب المصنوعات كانت معرفتك بجلال الصانع اتم------------------------------------------------------------------------- فتفكر فيما اشرنا اليه ها هنا مع ما قدمناه من الاشارة في كتاب الشكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نظر في هذه الاشياء من حيث انها فعل الله وصنع------ه استفاد المعرفة بجلال الله تعالي وعظمته ومن قصر النظر عليها من حيث تاثير بعضها في بعض لا من حيث ارتباطها بمسبب الاسباب---- شقي -نعوذ بالله من تاثير بعضها في بعض الجهال ومن الركون الي اسباب الضلال ولا -وجه للتفكر	324	5646205253618292410	458	790.0	368	717	63.87726593017578	79	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1160	true	3491715060531928013	13	263	65	1393	1579	300	وان ذكره فيذكره للتاسف علي ذنياه ويشتغل بذمه وهذ---ا يزيده ذكر الموت من الله تعالي---- بعدا واما التاءب فانه يكثر ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة ان يختطفه قبل تمامها و--قبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل -هذا تحت قو---------له عليه الصلاة والسلام من كرة لقاء الله كرة الله لقاءهه1 فان هذا لا يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه ولا يعذ كارها للقاءه -علامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعذ لقاءه لحبيبه والحبيب لاينسي موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الوقت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما قال خذيفة حبيت جاء علي فاقة فاذن التاءت معذوز في كراهة الموت وهذا معذود في خب الموت وتمتيه اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واعلي منهما رتبة من فءض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك في الدنيا--- يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا لان ذكره ينغص عليه نعيمه ويكذر صفاء لذاته بيان-- فضل ذكر الموت كيفما كان اخبرنا ابو عبد الله بن محمد بن عبد الله	1160	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms325	false	-6390622425207066953	0	234	0	1202	1521	300	وان ذكره فيذكره -لتاسف علي دنياه ويشتغل بذمه وهذا لا يزيده ذكر الموت من الله تعالي الا بعدا واما التاءب فانه يكثر ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة ان يختطفه قبل تمامها او قبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة الموت ولا يدخل بهذا تحت قوله صلي الله عليه واله وسلم----- من كره لقاء الله كره الله لقاءه-- فانه -----------------------------انما يخاف---- لقاء الله لقصور- وتقصيره فهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد لقاء الحبيب وهو لا ----ينسي موعد لقاء --حبيبه هذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب-----ه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما قال بعضهم حبيب جاء علي فاقة فاذن التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه-------------------------------------------------------------------------- واعلي منهما----- من فوض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل تكون---- الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضي وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك في الدنيا قد يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا لان ذكره ينغص عليه نعيمه ويكدره 20 باب ما جاء في فضل ذكر الموت -------عن ا-بي هريرة رضي الله عن-------ه رضي الله	325	5646205253618292410	1098	1970.0	882	1353	81.15299224853516	178	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1161	true	-2584624982814943711	100	132	498	660	1527	300	ان رجلا ذكر عند النبي------------------------ فاحسنوا عليه الثناء فقال النبي ا-----------------------كيف كان ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا نكاد نسمعه يذكر الموت قال فان صاحبكم ليس هنالك2 وروي ابن عمر ع-------------ن النبي	1161	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms325	false	-6390622425207066953	253	297	1294	1508	1521	300	ان رجلا ذكر عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فاحسنوا عليه الثناء فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم كيف كان ذكر صاحبكم للموت قالوا ما كنا----- نسمعه يذكر الموت قال فان صاحبكم ليس هناك وعن--- ابن عمر رضي الله عنه ان النبي	325	5646205253618292410	147	238.0	117	222	66.21621704101562	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1162	true	-7421365363284117399	25	276	115	1391	1533	300	ذكر الموت في ليلك ونهارك بغض اليك كل فان وحبب اليك كل باق والسلام وكان عمر3-------- اذا ذكر الموت انتفض4 انتفاض الطاءر وكان يجمع كل ليلة الفقهاء فيتذاكرون الموت والقيامة ثم يبكون حتي كان بين ايديهم جنازة وكان خليد الع-صري يقول كلنا قد ايقن بالموت وما نري له مستعدا وكلنا قد ايقن بالجنة وما نري لها عاملا وكلنا قد ايقن بالتار وما نري لها خاءفا فعلام تعرجون وما عسيثم تنتظرون الموت فهو اول وارد عليكم من ا----لله بخير او -شر فيا اخوتاه سيروا الي ربكم سيرا جميلا اخرجه ابن ماجه عزاه العراقي في تخريج احاديث الاحياء 4511 لابن ابي الدنيا في الموت يعني ابن عبد العزيز سقط من الاصل منهاج القاصدين وشقيد الصادقين وقال شميط بن عجلان من جعل الموت نصب عينيه لم يبال بضيق الدنيا ولا بسعتها وقال يزيد بن تميم من لم يردعه القران والموت ثم تناطحت الجبال بين يديه لم يرتدع بيان الطريق الي تحقيق1 ذكر الموت في القلب اعلم ان خطر الموت عظيم وانما غفل الناس عنه لقلة فكرهم فيه وذكرهم له ومن تذكره منهم فانما يذكره بقلب غافل مشغول بشهوات الدنيا لا بقلب فارغ فلهذا لا ينجع---- ذكر الموت فيه والطريق في ذلك ان يفرغ العبد قلبه عن كل شء الا عن ذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مغارة مخطرة او يركب البحر فانه لا يتفكر الا في ذلك فاذا باشر ذكر الموت قلبه فيوشك ان يءثر فيه وعند ذلك يقل فرحه وسروره بالدنيا وينكسر قلبه واوقع طريق3 فيه ان يكثر ذكر اشكاله واقرانه الذين مضوا قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت	1162	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms326	false	-2834686911665889976	32	204	168	1029	1494	300	ذكر الموت الا صغرت الدنيا عليه وهان عليه جميع ما فيها وكان اب--------ن عمر رضي الله اذا ذكر الموت انتفض -انتفاض الطي-ر وكان يجمع كل ليلة الفقهاء فيتذ-كرون الموت والقيامة ثم يبكون حتي كان بين ايد-هم جنازة وكان حامد القيصري يقول كلنا قد ايقن -الموت وما نري له مستعدا وكلنا قد ايقن بالجنة وما نري لها عاملا -كلنا قد ايقن بالنار وما نري لها خاءفا فلا تفرح--ون وما عسيتم تنتظرون الموت فهو اول وارد عليكم من امر الله بخير او بشر فيا اخوتاه سيروا الي ربكم سيرا جميلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شميط بن عجلان من جعل الموت نصب عينيه لم يبال بضيق الدنيا ولا بسعتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان خطر الموت عظيم وانما غفل الناس عنه لقلة فكرهم---- وذكرهم له ومن يذكره منهم ا-نما يذكره بقلب غافل--------------------------------- فلهذا لا ينجع فيه ذكر الموت---- والطريق في ذلك ان يفرغ العبد قلبه ---------------لذكر الموت الذي هو بين يديه كالذي يريد ان يسافر الي مفازة مخطرة او يركب البحر فانه لا يتفكر الا في ذلك وانف----------------------------------------------------------------------------------------ع طريق- في ذلك ذ-----كر اشكاله واقرانه الذين مضوا قلبه في-ذكر موتهم ومصارعهم تحت	326	5646205253618292410	764	1321.0	606	1294	59.04173278808594	130	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1164	true	-253388728674056369	265	300	1338	1502	1502	300	عن عبد الله بن غمر--------------- قال اخذ رسول الله------------------------ بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبخت فلا تنتظر المساء وخذ من-	1164	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms326	false	-2834686911665889976	251	294	1260	1464	1494	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من	326	5646205253618292410	162	293.0	128	204	79.4117660522461	31	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1167	true	6453626769892535236	89	171	462	872	1524	300	ابي زكريا التميمي قال بين-ا سليمان بن عبد الملك في المسجد الحرام اذ- اتي بحجر منقور فطلب من يقرءه فاتي بوهب بن منبه فقراه فاذا فيه ابن ادم انك لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك فبان منك الولد القريب ورفضك الوالد والنسيب فلا انت الي ذنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة	1167	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms327	false	2799396519111093775	57	130	289	651	1514	300	ابي زكريا الت-يمي قال بينما سليمان بن عبد الملك في المسجد الحرام اذا اتي بحجر منفوش فطلب من ي------------------------قراه فاذا فيه ابن ادم---- لو رايت قرب ما بقي من اجلك لزهدت في طول املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولقصرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك ندمك لو قد زلت بك قدمك وا-لمك اهلك وحشمك فبان منك------------------- الوالد والنس-ب فلا انت الي دنياك عاءد ولا في حسناتك زاءد فاعمل ليوم القيامة يوم الحسرة والندامة	327	5646205253618292410	354	662.0	281	412	85.92233276367188	64	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1167	true	6453626769892535236	247	300	1242	1524	1524	300	السبب في طول الامل وعلاجه اعلم ان طول الامل له سببان احدهما------------------ الجهل والاخر حب الدنيا اما حث الدنيا فهو انه---- اذا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من -كره شيءا دفعه عن نفسه والانسان مشغوف بالاماني الباطلة -يمني-	1167	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms327	false	2799396519111093775	132	179	660	922	1514	300	السبب في طول الامل شيء----------------------------ان احدهما حب الدنيا والثاني الجهل----------------- اما حب الدنيا فان الانسان اذا انس بها وبشهواتها ولذاتها وعلاءقها ثقل علي قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من ذكره شيءا دفعه عن نفسه والانسان مشغول بالاماني الباطلة فيمني	327	5646205253618292410	228	392.5	185	307	74.26709747314453	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1168	true	-3748127820500951914	0	161	0	796	1496	300	نفسه ابدا بما يوافق مراده وانما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج اليه من مال واهل ودار- واصدقاء ودواب وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر موقوفا عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فان خطر له------ في بعض الاحوال امر الموت والحاجة الي الاستعداد له سءف----- ووعد نفسه وقال الايام بين يديك فالي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر قال الي ان تصير شيخا 14377 ربع للنجيات كتاب ذكر الوت وما بعده فاذا صار شيخا قال الي ان تفرغ من بناء هذه الدار او عمارة هذه الضيعة او ترجع من هذه السفرة او تفرغ من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكنه او قهر هذا العدو فلا يزال يسوف ويءخر ولا يخوض في شغل------ الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال اخري وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل الي شغل ب-----ل الي اشغال الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك	1168	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms327	false	2799396519111093775	179	300	922	1514	1514	300	نفسه ابدا بما يوافق مراده من الب---------------قاء في الدنيا --------------------------------------------------وما يحتاج اليه من مال واهل ومسكن واصدقاء------ وساءر اسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا علي هذا الفكر------------ فيلهو عن ذكر الموت ولا يقدر قربه فان خطر له الموت في بعض الاحوال---------- والحاجة الي الاستعداد له سوف بذلك ووعد نفسه وقال الايام بين يديك -الي ان تكبر ثم تتوب واذا كبر قال الي ان تصير شيخا وان------------------------------------------ صار شيخا قال الي ان يفرغ من بناء هذه الدار و--عمارة هذه الضيعة او يرجع من هذه السفرة فلا يز----------------------------------------------------------------ال يسوف ويءخر ولا يحرص في اتمام شغل الا ويتعلق باتمام ذلك الشغل عشرة اشغال----- وهكذا علي التدريج يءخر يوما بعد يوم ويشتغل ب---------شغل بعد شغل الي ----------ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك-	327	5646205253618292410	534	925.5	421	819	65.20146179199219	101	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1168	true	-3748127820500951914	220	300	1096	1496	1496	300	واصل هذه الاماني كلها خب الدنيا والانس بها والغفلة عن معني قول النبي------------------------ احبب من شءت فانك مفارقه1 واما------- الجهل فهو ان الانسان قد يعول علي شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب و--ليس يتفكر المسكين--- ان مشايخ بلده لو عدوا كانوا اقل من غشر رجال البلد وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر فالي ان يموت شيخ ي---موت الف --ي وش-اب وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجاة ولا يدري ان ذلك غير بعيد------------------ فان كان ذلك بعيدا فالمرض----- فجاة-	1168	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms328	false	-5268037603439081914	11	93	57	464	1441	300	واصل هذه الاماني كلها حب الدنيا والانس بها والغفلة عن----- قول النبي صلي الله عليه واله وسلم احبب ما شءت فانك مفارقه السبب الثاني الجهل وهو ان الانسان--- يعول علي شبابه ويستبعد قرب الموت مع الشباب او ليس يتفكر المسكين في ان مشايخ بلده لو عدوا كانوا اقل من العشر--------- وانما قلوا لان الموت في الشباب اكثر والي ان يموت شيخ قد يموت الف صبي وشباب وقد يغتر ب--------صحته------------------- ولا يدري ان الموت ياتي فجاة وان استبعد ذلك فان ---------------المرض ياتي فجاة	328	5646205253618292410	309	477.5	245	466	66.30901336669922	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1170	true	-8783763971881771456	71	161	377	803	1480	300	الناس في طول الامل وقصره اعلم ان الناس يتفاوتون فمنهم------------------------- من يامل البقاء الي زمان الهرم ومنهم من لا يتقطع امله بحال انبانا اسماعيل بن احمد قال اخبرنا رزق الله قال اخبرنا ابو علي بن شاذان قال اخبرنا جغفر بن برءه قال حدثنا ابو بكر بن غبيد قال حدثنا محمد بن عباد بن موسي قال حدثتا غبيد الله بن محمد القرشي عن حماد بن سلمة عن حميد عن ابي غثمان النهدي قال قد- بلغت ثلاثين ومثة سنة- وما من شء الا قد عرفت فيه النقصان الا املي فانه كما هو	1170	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms328	false	-5268037603439081914	136	189	660	917	1441	300	الناس في طول الامل و-------------الناس متفاوتون في طول الامل تفاوتا كثيرا منهم من يامل البقاء الي زمان الهرم ومنهم من لا ينقطع امله بحال ومنهم من هو قصير الامل فرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------ عن ابي عثمان النهدي انه قال بلغت ثلاثين وماءه سنه وما من شء الا قد عرفت فيه النقصان الا املي فانه كما هو	328	5646205253618292410	189	319.0	146	453	41.72185516357422	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1172	true	-3478853467405636378	68	105	327	497	1447	300	محمد بن ابي توبة قال اقام معروف الصلاة ثم قال لي تقدم فقلت اني ان صليث بكم هذه الصلاة لم اصل بكم غيرها فقال معروف انت تحدث نفسك ان- تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل	1172	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms328	false	-5268037603439081914	263	300	1271	1441	1441	300	محمد بن ابي توبة قال اقام معروف الصلاة ثم قال لي تقدم فقلت اني ان صليت بكم هذه الصلاة لم اصل بكم غيرها فقال معروف انت تحدث نفسك انك تصلي صلاة اخري نعوذ بالله من طول الامل-	328	5646205253618292410	168	325.0	132	171	98.24561309814453	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1172	true	-3478853467405636378	240	271	1144	1307	1447	300	فهذه احوال الزهاد في قصر الامل وكلما قصر الامل جاد العمل لانه يقدر ان يموت اليوم فيستعد استعداد ميت فاذا امسي شكر الله------ علي السلامة وقدر انه يموث تلك الليلة فيبادر	1172	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms329	false	3310182108967024180	4	36	20	188	1480	300	فهذه احوال الزهاد في قصر الامل وكلما قصر الامل جاد العمل لانه يقدر ان يموت اليوم ف-ستعد استعداد ميت فاذا امسي شكر الله تعالي علي السلامة وقدر انه يمون تلك الليلة فيبادر	329	5646205253618292410	161	308.5	130	169	95.26627349853516	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1174	true	-676695283656144086	231	269	1165	1345	1502	300	رسول الله---------------------------- لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك2 وقال عمر الث-------------ءدة في كل شء خير الا ما كان من امر الاخرة وقال	1174	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms329	false	3310182108967024180	74	121	382	601	1480	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك و-قال عمر رضي الله عنه التءدة في كل شء خير الا ما كان من امر الاخر- وكان	329	5646205253618292410	171	316.0	134	221	77.37556457519531	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1175	true	-1618722146582799304	60	204	315	1050	1521	300	القيامة وكان الحسن يقول عجبا لقوم امروا بالزاد ونودي فيهم بالرحيل وخبس اولهم علي اخرهم وهم قعود يلعبون وكان يقول تصبروا وتشددوا فانما هي ايام قلاءل وقالت رابعة لسفيان انما انت ايام معدودة فاذا ذهب يومك ذهب بعضك ويوشك اذا ذهب البعض ان يذهب الكل وانت تعلم فاعمل وقال شميط يا ابن ادم انما الدنيا غداء وعشاء فان اخرت غداءك لعشاءك امسي ديوانك في ديوان الصاءمين وقال شخيم مولي يني تميم جلست الي عامر---- بن عبد الله وهو يصلي فاوجز في صلاته ثم اقبل علي فقال ارحني بحاجتك فاني ابادر قلث- وما تبادر قال ملك الموت وكان يصلي كل يوم الف ركعة ومر داود الطاءي علي رجل فقام فساله عن حديث فقال دعني انما ابادر خروج روحي وقد كانوا يبادرون -الاعمال غاية ما يمكن فكان ابن عمر يقوم في الليل فيتوضا ويصلي ثم يغفي اغفاء الطير ثم يقوم----- يفعل ذلك في الليل مرارا وكان	1175	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms329	false	3310182108967024180	119	197	590	986	1480	300	ال--اخر وكان الحسن يقول عجبا لقوم امروا بالزاد ونودي فيهم بالرحيل وحبس اولهم علي اخرهم وهم قعود يلعبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال سحيم مولي بني تميم جلست الي عبد الله بن عبد الله--------- فاوجز في صلاته ثم اقبل علي وقال ارحني بحاجتك فاني ابادر فقلت وما تبادر قال ملك الموت وكان يصلي كل يوم الف ركعة و-----------------------------------------------------------------------------كانوا يبادرون بالاعمال غاية ما يمكن فكان ابن عمر يقوم في الليل فيتوضا ويصلي ثم يغفي اغفاء الطير ثم يقوم يصلي يفعل ذلك--------- مرارا وكان	329	5646205253618292410	372	669.0	296	746	49.86595153808594	66	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1177	true	-959152075093721110	66	153	323	760	1506	300	القوت وشدته وما يشتحث من الاحوال عنده اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول سوي سكرات الموت لكان جديرا بان يتنغص عليه غيشه ويتكذر عليه سروره وحقيق ان تطول فيه فكرته ويعظم له استعداده والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكذرت عليه ------لذته وفسد عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو غافل عن ذكر ذلك وليس لهذا سبب الا الجهل والغرور	1177	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms329	false	3310182108967024180	225	300	1113	1480	1480	300	الموت------ وما يستحب من الاحوال عنده اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول سوي ال------موت لكان جديرا -ان ي-نغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره و--------تطول فيه فكرت------------------ه والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات------------------ فانتظر ان يدخل عليه جندي -يضربه خمس ضربات لكد-رت عليه عيشه ولذت---------------ه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو غافل عن ذكر ذلك وليس لهذا سبب الا الجهل والغرور-	329	5646205253618292410	350	621.0	277	443	79.00677490234375	62	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1179	true	7168972678653687244	140	205	690	1032	1541	300	الزوح وانما يصيخ المضروب ويستغيث لبقاء ق--------------------وته في قلبه وفي لسانه وانما انقطع صوث الميت وصياخه مع شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب ----------علي كل موضع منه فهذ كل قوة وضعف- كل جارحة---- فلم يبق ل-ه قوة للاستغاثة اما العقل فقد غشيه وهءشه واما اللسان فقد ابكمه واما الاطراف فقد اضعفها ويود الشخص لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة	1179	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms330	false	-3824704050668745162	6	52	25	267	1519	300	السيف وانما يصيح المضروب ويستغيث لبقاء قوته واما الميت عند موته فانه ي-------------------نقطع صوته من------------ شدة المه لان الكرب قد بالغ في----------------ه وغلب علي قلبه وعلي كل موضع منه----------- وضعفت كل جارحة فيه فلم يبق فيه قوة -لاستغاثة----------------------------------------------------------------------- ويود------ لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة	330	5646205253618292410	191	279.0	154	378	50.52910232543945	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1180	true	-4742112306510521463	28	83	134	408	1511	300	من جميع العروق ثم يموت كل غضو من اعضاءه تدريجا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه ولكل غضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره الي الدنيا واهلها ويغلق دونه باب التوبة وتحيط به الحسرة والندامة قال رسول الله------------------------ ان الله يقبل --توبة--- العبد ما لم	1180	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms330	false	-3824704050668745162	54	99	279	508	1519	300	من جميع العروق و--يموت كل عضو من اعضاءه تدريجا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه-------------------------------------- حتي تبلغ-------- الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره الي الدنيا واهلها ويغلق دونه باب التوب-------------------------ة قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله يقبل التوبة من العبد ما-لم	330	5646205253618292410	197	319.5	158	303	65.0165023803711	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1181	true	-5152886079807474776	227	300	1130	1512	1512	300	عن انس بن مالك -------------قال قال رسول الله -ان الله عز -----------------------وجل وكل منهاج القاصدين وشقيد الصادقين بعبده المءمن ملكين يكثبان عمله فاذا مات قال الملكان اللذان وكلا به قد مات افتاذن لنا ان نصعد الي السماء قال فيقول الله------ ان سماءي مملوءة من ملاتكتي يسبحوني فيقولان فتاذن لنا ان نقيم في الارض فيقول الله عز وجل-- ارضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فاين -قال فيقول قوما عند قبر عبدي فسبحاني واخمداني وكبراني-	1181	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms330	false	-3824704050668745162	128	201	659	1032	1519	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل وكل------------------------------ بعبده المءمن ملكين يكتبان عمله فاذا مات قالا---------------------- قد مات ا-تاذن لنا ان تصعد الي السماء قال فيقول الله تعالي ان سماءي مملءة- من ملاءكتي يسبحوني فيقولون فتاذن لنا ف--نقيم في الارض فيقول الله تعالي ان ارضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فاين تقيم فيقول قوما علي قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني	330	5646205253618292410	303	511.0	242	429	70.6293716430664	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1182	true	916259162848710885	0	108	0	568	1562	300	وهللاني واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة1 الداهية الثالث ان صاحب التار يبشر بها وهو في تلك الاهوال انبانا عبد الاول قال اخبرنا الداودي قال اخبرنا ابن اعين قال اخبرنا الفربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس عن غبادة ابن الصامت عن النبي قال----------------------------- ان المءمن اذا حضره الموث بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه وان الكافر اذا حضره بشر بعذاب الله وغقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه2 اخرجاه في الصحيحين وقد كان خلق- من السلف يخافون سوء الخاتمة خوف تقطع نياط قلوبهم وقد ذكرنا معني سوء الخاتمة في كتاب الخوف وهو لاءق بهذا المكان	1182	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms330	false	-3824704050668745162	201	271	1032	1381	1519	300	وهللاني واكتبا ذلك لعبدي الي يوم القيامة وفي الصحيحين من حديث ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادة -بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه واما صاحب النار الذي ختم له بسوء فهو يبشر بها وهو في تلك الاهوال --------------------------وقد كان كثير من السلف يخافون سوء الخاتمة ---------------------وقد ذكر ذلك--------------- في كتاب الخوف وهو لاءق بهذا المكان	330	5646205253618292410	220	309.5	176	598	36.78929901123047	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1183	true	3358041232065061854	44	299	214	1499	1503	300	اخضروا موتاكم ولقنوهم لا اله الا الله وبشروهم بالجنة فان الحكيم العليم من الرجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع وان ابليس عدو الله اقرب ما يكون من العبد في ذلك الموطن عند فراق الدنيا وترك الاجبة ولا تقنطوهم فان الكرب شديد والامر عظيم والذي نفس محمد بيده لمعالجة ملك الموت اشد من الف ضربة بالسيف وما من ميت يموث الا وكل عرق منه يالم علي حدته2 واما حسن الظن فقد روي مسلم في افراده من حديث جابر عن النبي ي انه قال لا يموتن احذكم الا وهو يحسن الظن بالله3 وروي ان النبي------------------------ دخل علي رجل وهو يموت فقال كيف تجذك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اخجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف4 اخرجه مسلم اخرجه ابو نعيم في الحلية 1865 اخرجه مسلم اخرجه الترمذي وابن ماجه 452 منهاج القاصدين وشفيد صادقين وانما كان الرجاء عند الموت افضل لان الخوف سوط يساق به وعند الموت يقف البصير فينبغي ان يتلطف به ولان الشيطان ياتي حينتذ فيسخط العبد علي الله فيما يجري عليه ويخوفه م-ما بين يد-ه فخسن الظن اقوي سلاح يدفع به العدو -قال سليمان التثيمي لابنه عند الموت يا بني حدثني بالوخص لعلي القي الله تعالي وانا -حسن الظن به رع التجيات كتاب ذكو الموت وصا بعده الباب الرابع في ذكر وفاة رسول الله------------------------ والخلفاء الراشدين بعده--------- اعلم ان في رسول الله------------------------ اسوة حسنة في كل احواله ومعلوم انه ليس في المخلوقين---- احب الي الله ------منه وما امهله----------- حين انقضي اجله ---فلقي م------------------------ن الموت شدة فروي البخاري في صحيحه من حديث عاءشة	1183	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms331	false	1461670035078558056	58	267	286	1331	1479	300	احضروا موتاكم ولقنوهم لا اله الا الله وبشروهم بالجنة فان الحليم العليم من الرجال والنساء يتحير عند ذلك المصرع وان ابليس عدو الله اقرب ما يكون من العبد في ذلك الموطن ----------------وذكر الحديث الي اخره وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله- وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دخل علي رجل وهو يموت فقال كيف تجدك -قال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما ا-جتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجاء عند الموت افضل لان الخوف سوط يساق به وعند الموت يقف البص-ر فينبغي ان يتلطف به ولان الشيطان ياتي حينءذ -يسخط العبد علي الله فيما يجري عليه ويخوفه فيما بين يديه فحسن الظن اقوي سلاح يدفع به العدو وقال سليمان الت-يمي لابنه عند الموت يا بني حدثني بالرخص لعلي القي الله تعالي وانا احسن الظن به 23 ب---------اب----------------------------------- ذكر وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اعلم ان في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسوة حسنة في كل احواله ومعلوم انه ليس في المخلوقين احد احب الي الله تعالي منه ولم يءخره الله تعالي حين انقضي اجله وقد لقي صلي الله عليه واله وسلم من الموت شدة فروي البخاري في صحيحه من حديث عاءشة	331	5646205253618292410	858	1490.0	680	1418	60.50775909423828	144	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1184	true	570708971736740089	198	300	1002	1529	1529	300	ابن مسعود---- اجتمعنا في بيت امنا عاءشة-------------- فنظر الينا رسول الله ي---------------------- فدمعت عيناه فنعي الينا نفسة فقال مرحبا حياكم الله بالسلام حفظكم الله -رعاكم الله جمعكم الله نصركم الله وفقكم الله نف-كم الله رفعكم الله سلمكم الله اوصيكم بتقوي الله واوصي بالله بكم واستخلفه عليكم قلنا يا رسول الله متي اجلك قال قد دنا الاجل والمنقلب الي الله والي سذرة المنتهي وجنة الماوي والفردوس الاعلي قلنا يا رسول الله من يغسلك قال رجال اهل بيتي الادني فالادني قلنا يا سول الله ففيم نكفنك فقال في ثيابي هذه ان شءتم او يمنية او بياض مصره قلنا يا رسول الله من يصلي عليك-	1184	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms332	false	-8905579710099810144	39	136	193	698	1540	300	ابن مسعود قال اجتمعنا في بيت امنا عاءشة رضي الله عنها فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدمعت عيناه فنعي الينا نفسه وقال مرحبا حياكم الله بالسلام حفظكم الله ورعاكم الله جمعكم الله نصركم الله وفقكم الله نفعكم الله رفعكم الله سلمكم الله اوصيكم بتقوي الله واوصي ال-له بكم واستخلفه عليكم قلنا يا رسول الله متي اجلك قال قد دنا الاجل والمنقلب الي الله والي سدرة المنتهي وجنة الماوي والفردوس الاعلي قلنا يا رسول ا-----------------------------------------------------------لله ففيم نكفنك -قال في ثيابي هذه ان شءتم او يمنية او بياض ----فقلنا يا رسول الله من يصلي عليك	332	5646205253618292410	455	834.0	367	570	79.8245620727539	77	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1185	true	7753824885025354357	0	192	0	983	1512	300	وبكينا فقال مهلا رحمكم الله وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري هذا علي شفير قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي خليلي وحبيبي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت مع ملاءكة كثير -ثم ادخلوا علي فوجا فوجا فصلوا علي وسلموا تسليما ولا تءذوني بتزكية ولا برنه ولا بصيحة وليبدا بالصلاة علي رجال اهل بيتي ثم نساءهم ثم انتم بعد واقراوا السلام علي من غاب عني من اصحابي وعلي من ت-بعني علي ديني الي يوم القيامة الا واني اشهدكم اني قد سلمت علي كل من دخل في الاسلام1 ولقد نزل عليه جبريل قبل موته بثلاثة ايام فقال يا احمد ان الله ارسلني اليك يسالك عما هو اغلم به منك يقول كيف تجدك فقال اجدني يا جبريل مغموما واجدني يا جبريل مكروبا ف--اتاه في اليوم الثاني فاعاد الكلام------ عليه فاعاد اخرجه الحاكم 623 والطبراني في الدعاء 1457 ع اتجيات كتاب ذكر الموت وما بعده الجواب ثم جاءه في اليوم الثالث فاعاد----- الكلام عليه واعاد الج-----واب فاذا ملك الموت يستاذن فقال جبريل يا احمد هذا ملك الموت يستاذن عليك ولم يستاذن علي ادمي قبلك ولا يستاذن علي ادمي بعدك فقال اءذن له فدخل فوقف بين يديه	1185	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms332	false	-8905579710099810144	136	300	698	1540	1540	300	وبكينا فقال مهلا رحمكم الله وجزاكم عن نبيكم خيرا اذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني علي سريري هذا علي شفير قبري ثم اخرجوا عني ساعة فان اول من يصلي علي خليلي وحبيبي جبريل ثم ميكاءيل ثم اسرافيل ثم ملك الموت ثم ملاءكة كثيرة ثم ادخلوا علي فوجا فوجا فصلوا علي وسلموا تسليما ولا تءذوني بتذكية ولا برنة ولا بصيحة وليبدا بالصلاة علي رجال---------------------------------------------------------------- اصحابي وعلي من تابعني علي ديني الي يوم القيامة الا واني اشهدكم اني قد سلمت علي كل من دخل في الاسلام- ولقد دخل عليه جبريل قبل موته بثلاثة ايام فقال يا محمد ان الله ارسلني اليك يسالك عما هو اعلم به منك يقول كيف تجدك فقال اجدني يا جبريل مغموما واجدني--------- مكروبا ثم اتاه في اليوم الثاني فاعاد الكلام واعاد عليه الج---------------------------------------------------------------------------------واب ثم جاءه في اليوم الثالث واعاد عليه الكلام----- فاعاد عليه الجواب فاذا ملك الموت يستاذن فقال جبريل يا احمد هذا ملك الموت يستاذن عليك ولم يستاذن علي ادمي قبلك ولا يستاذن علي ادمي بعدك فقال اءذن له فدخل فوقف بين يديه-	332	5646205253618292410	805	1500.0	647	1003	80.25922393798828	145	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1185	true	7753824885025354357	192	299	983	1509	1512	300	فقال ان الله ارسلني اليك وامرني ان اطيعك فان امرتني ان اقبض نفسك قبضتها وان امرتني ان اتركها تركثها قال---------------------------------- وتفعل يا ملك الموت قال كذلك امرت ان اطيعك فقال جبريل يا احمد ان الله قد اشتاق اليك -قال لافامض لما امرت به يا ملك الموت فقال جبريل الس------------لام عليك يا رسول الله هذا اخر موطني في الارض وانما كنت حاجتي من الدنيا1 فتوفي---------------------------------- مستندا الي صدر عاءشة-------------- في كساء ملبد وازار غليظ وقامت فاطمة-------------- تندب فتقول يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل انعاه يا ابتاه من ربه ما ادناه فلما ذفن قالت يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا	1185	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms333	false	-6031720238686810780	0	129	0	631	1485	300	وقال ان الله ارسلني اليك وامرني ان اطيعك فان امرتني ان اقبض نفسك قبضتها وان امرتني ان اتركها تركتها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتفعل يا ملك الموت قال كذلك امرت ان اطيعك فقال جبريل يا احمد ان الله قد اشتاق اليك فقال --فامض لما امرت به يا ملك الموت فقال جبريل عليه السلام السلام عليك يا رسول الله هذا اخر موطني في الارض -انما كنت حاجتي من الدنيا- فتوفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مستندا الي صدر عاءشة رضي الله عنها في كساء ملبد وازار غليظ وقامت فاطمة رضي الله عنها تندب وتقول يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه يا ابتاه من ربه ما ادناه فلما دفن قالت يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا	333	5646205253618292410	515	949.5	408	635	81.10236358642578	93	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1186	true	4001222878281151879	0	107	0	542	1473	300	رسول الله الثراب و-----------------قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه---------------------- ضاقت علي بعرضهن الدور لما رايث نبينا متجدلا-- والعظم مني واهن مكسور وارتغث روعة مشتهام واله اعتيق3 ويحك ان حبك قد ثوي وبقيت منفردا وانت حسير ت في جدث علي صخور يا ليتني من قبل مهلك صاحبي اورده الهييمي في المجمع 359 وقال رواه الطبراني وفيه عبد الله بن ميمون القداح وهو ذاهب الحديث هو حديث انس المتقدم قبل قليل عتيق هو لقب ابي بكر رضي الله عنه قيل لجماله وقيل لقوله من اراد ان ينظر الي عتيقي من النار فلينظر الي ابي بكره 214587 منهاج القاصدين وشفيد لاصادقين وفاة ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه	1186	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms333	false	-6031720238686810780	131	189	642	924	1485	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال ابو بكر------- رضي الله عنه لما رايت نبينا متجدلا ضاقت علي بعرضهن الدور وارتعت روعه مستهام واله والعظم مني واهن مكسور------------------------ اعتيق- ويحك ان حبك قد ثوي وبقيت منفردا وانت حسي------------------ر يا ليتني من قبل مهلك صاحبي غيبت في جدث علي صخور 24----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاة ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه	333	5646205253618292410	192	274.0	151	583	32.93310546875	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1186	true	4001222878281151879	153	293	770	1440	1473	300	لما احتضر ابو بكر جاءت عاءشة-------------- فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ق انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي اخوج الي الجديد من الميت--- وفاة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انبانا اسماعيل قال اخبرنا ابو بكر الطبري قال اخبرنا ابن بشران قال حدثنا ابن صفوان قال حدثنا ابو بكر القرشي قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن عاصم بن عبد الله قال سمعث سالما يحدث عن ابن غمر قال كان راس غمر في حجري في------------- مرضه الذي توفي فيه فقال ضغ خذي علي الارض فقلث وما عليك ان كان في حجري ام علي الارض فقال ضعه------------------------------------------- لا ام لك فوضعته فقال ويلي وويل امي ان لم يرحمني ربي	1186	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms334	false	-6913269262082274181	48	163	223	755	1420	300	لما احتض--------ر جاءت عاءشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ق انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما فان الحي احوج الي الجديد من الميت 25 وفاة عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال كان راس عمر في حجري بعد ما طعن وكان مرضه الذي توفي فيه فقال ضع خدي علي الارض فقلت وما عليك ان كان في حجري ام علي الارض وظننت ان ذلك تبرم به فلم افعل فقال ضع خدي علي الارض لا ام لك------------ ويلي وويل امي ان لم يرحمني ربي	334	5646205253618292410	442	794.0	345	743	59.48855972290039	86	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1187	true	-4792114353463799477	26	181	125	882	1454	300	انه ميت ف-جاء الناس يثنون عليه وجاء رجل ش-اب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري ال---له لك من صحبة--- رسول الله ل---------------------- وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وددث ان ذلك كان كفافا تصحفت في الاجل الي الخياط هو عبد الله بن يسار يلقب بالبهي يعني حين طعنه ابو لءلءة المجوسي بالخنجر 14597 ربع النجيات كتاب ذكر الموت وما بعده لا علي ولا --------لي ثم قال يا عبد الله بن غمر انطلق الي عاءشة ام المءمنين فقل---- يقرا عليك عمر السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن -مع صاحبيه فمضي وسلم واستاذن------ ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال----- يقرا عليك غمر السلام ويستاذن ان يدفن -مع صاحبيه فقالت كنث اريده لنفسي ولاوثرنه به اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبذ الله بن غمر قد جاء قال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لدي-ك قال الذي تحب يا	1187	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms334	false	-6913269262082274181	168	300	777	1420	1420	300	الي بيته وجاء الناس يثنون عليه -جاء رجل شباب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري من الله لك--- صحبة من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة فقال وودت ان ذلك كان كفافا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لي ولا علي ثم قال يا عبد الله بن عمر انطلق الي عاءشة ام المءمنين فقل عمر يقرا عليك---- السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن عند صاحبيه فمضي وسلم واستاذن عليها ثم دخل------ فوجدها قاعدة تبكي فقالت عمر يقرا عليك---- السلام ويستاذن ان يدفن عند صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرن---ه اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله بن عمر قد جاء قال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما وراءك قال الذي تحب يا-	334	5646205253618292410	566	985.5	447	813	69.61869812011719	99	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1187	true	-4792114353463799477	181	247	882	1199	1454	300	امير المءمنين ا---ذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم الي من ذلك فاذا انا قبضت فاحملوني ثم سلم وقل يستاذن غمر بن الخطاب فان اذنث لي فادخلوني وان ردتني فردوني الي مقابر المسلمين1 وفي افراده---- من حديث المسور بن مخرمة ان عمر قال والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لا-فتديت به من عذاب الله قبل ان اراه2---------------------------------------------------------------------------------- وفاة غثمان بن عفان رضي الله عنه	1187	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms335	false	-6218303513615432298	0	89	0	404	1440	300	امير المءمنين قد اذنت قال الحمد لله ما كان شء احب الي من ذلك فاذا انا م--ت فاحملوني ثم سلم وقل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني فردوني الي مقابر المسلمين -وفي افراد مسلم من حديث المسور بن مخرمة ان عمر قال والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لا فتديت به من عذاب الله قبل ان اراه وفي خبر اخر والله لو ان لي ما طلعت عليه الشمس او غربت لا فتديت به من هول المطلع 26 وفاة عثمان بن عفان رضي الله عنه	335	5646205253618292410	304	561.0	239	407	74.69287109375	56	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1188	true	-2397368028354603156	14	171	70	879	1546	300	ناءلة بنث الفرافصة امراة عثمان رضي الله عنه قالت لما كان اليوم الذي قتل فيه غثمان ظل في اليوم الذي قبله صاءما فلما كان عند افطاره سالهم الماء العذ-ب فقالوا دونك ذلك الركي3 قالت وركء في الدار يلقي فيه النتن فبات من قبل ان يفطر فلما كان في وجه السحر اتيث جارات لي علي اجاجير4 متصلة فسالثهم الماء العذب فاعطوني اخرجه البخاري اخرجه البخاري الركي والركية البءر الاجاجير جمع اخار وهو السطح ليس عليه ما يرد الساقط عنه 1467 متهاج لقاصدين وشفيد الاصادقين كوزا من ماي فاتيثه فحركثه فاستيقظ فقلث هذا ماء عذب فرفع راسه فنظر الي الفجر فقال اني قد اصبحث صاءما -ان رسول الله------------------------ اطلع علي من هذا السقف ومعه ماء عذب فقال اشرب يا غثمان فشربت حتي رويت ثم قال ازدذ فشربث حتي نهلث ثم قال اما ان القوم سيبكرون عليك فان قاتلتهم ظفرت وان تركتهم افطرت عندنا قالت فدخلوا عليه من يومه فقتلوه1 وفاة علي رضي الله عنه انبانا اسماعيل---------- بن احمد قال	1188	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms335	false	-6218303513615432298	90	213	407	1025	1440	300	ناءلة بنت الفرافصة امراة عثمان رضي الله عنه قالت لما كان اليوم الذي قتل فيه عثمان ظل في اليوم الذي قبله صاءما فلما كان عند افطاره سالهم الماء العذاب فلم يعطوه فنام ولم----------------------------------------------------- يفطر فلما كان وقت--- السحر اتيت جارات لي علي اجاجير- متصلة فسالتهم الماء العذب فاعطوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كوزا من ماء فاتيته فحركته فاستيقظ فقلت هذا ماء عذب فرفع راسه فنظر الي الفجر فقال اني قد اصبحت صاءما وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اطلع علي من هذا السقف ومعه ماء عذب فقال اشرب يا عثمان فشربت حتي رويت ثم قال ازدد فشربت حتي نهلت ثم قال---- ان القوم سينكرون عليك فان قاتلتهم ظفرت وان تركتهم افطرت عندنا قال- فدخلوا عليه من يومه فقتلوه وعن العلاء--------------------------- بن الفضيل عن ابيه قال	335	5646205253618292410	535	936.0	424	845	63.3136100769043	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1188	true	-2397368028354603156	211	268	1077	1363	1546	300	لما كانت الليلة التي اصيب فيها علي رضي الله عنه اتاه ابن النباح حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام علي يمشي وهو يقول --شد خيازي-ك للموت فان الموت لا-قيك والا --زع من ال-وت اذا حل بواديك فلما بلغ الباب الصغير شد عليه عبد الرحمن بن ملجم فضربه	1188	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms336	false	-7504728401019626343	87	144	433	721	1510	300	لما كانت الليلة التي اصيب فيها علي رضي الله عنه اتاه ابن التياح حين طلع الفجر يءذنه بالصلاة وهو مضطجع متثاقل فعاد الثانية وهو كذلك ثم عاد الثالثة فقام---- يمشي وهو يقول اشدد حيازيمك للموت فان الموت لا قيك و-لا تجزع من الموت وان حل بناديك فلما بلغ الباب الصغير شد عليه عبد الرحمن بن ملجم فضربه	336	5646205253618292410	273	500.5	217	293	93.17406463623047	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1189	true	-8480709820061054680	187	300	948	1505	1505	300	ذكر كلمات نقلت عن جماعة---------- من الصحابة انبانا ابن ناصر قال اخبرنا جعفر بن احمد قال اخبرنا الحسن بن علي---- التميمي ق---ال اخ--------------------------------------------------------------------------------------برنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد ------الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا شجاع بن الوليد عن عمرو بن قيس عمن حدثه عن معاذ انه ---لما حضر-ه الموث ق-ال انظروا هل اصبحنا فاتي فقيل لم نصبخ حتي اتي في بعض ذلك فقيل له---- اصبحنا فقال اعوذ بالله من ليلة صباحها التار مر-------حبا بالموت مرحبا لزاءر مغب --حبيب جاء علي فاقة اللهم اني قد كنث اخافك وانا اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لكري1 الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن ل----ظما اله-اجر----------------- ومكابدة-	1189	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms336	false	-7504728401019626343	145	270	724	1356	1510	300	ذكر كلمات نقلت عن جماعة عند موتهم من الصحابة وغيرهم وذكر زيارة القبور ونحو ذلك لما نزل الموت ب--الحسن بن علي رضي الله عنهما قال اخرجوا فراشي الي صحن الدار فاخرج فقال اللهم اني احتسب نفسي عندك فاني لم اصب بمثلها وقد ذكرنا ما تقدم من كلام الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم وروي ا-------------------------------------------------------------ن معاذ بن جبل لما حضرته الوفاة قال انظروا هل اصبحنا فاتي فقيل لم تصبح حتي اتي في بعض ذلك فقيل له لقد اصبحنا فقال اعوذ بالله من ليلة صباحها النار ثم قال مرحبا بالموت -------زاءر مغيب وحبيب جاء علي فاقة اللهم اني كنت--- اخافك وان- اليوم ارجوك اللهم انك تعلم اني لم اكن احب الدنيا وطول البقاء فيها لكري- الانهار ولا لغرس الاشجار ولكن لطول ظما الهواجر وقيام ليل الشتاء ومكابدة	336	5646205253618292410	374	582.0	297	707	52.899574279785156	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1190	true	-2254795991174972506	56	192	277	957	1474	300	رجل يعمل لمثل ساعتي هذه ثم قبض رحمه الله قال3 وحدثني ابي قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة عن ابن المسيب قال لما حضرت ابا هريرة الوفاة بكي فقيل له يا ابا هريرة ما يبكيك قال بغد المفازة وقلة الزاد وعقبة كءود المهبط منها الي الجنة او النار وقيل لحذيفة في مرضه ما تشتهي قال الجنة قيل فما تشتكي قال الذنوب قالوا افلا ندعوا لك الطبيب قال الطبيب امرضني ثم قال اصبحنا قالوا نعم فقال اللهم اني اعوذ بك من صباح التار وبكي سل-مان-------- عند موته فقيل--- ما يبكيك فقال عهد الينا رسول الله ياة ان كزي الانهار حفرها واجراءها اخرجه احمد في الزهد يعني عبد الله بن احمد والخبر في الزهد ربع التجيات كتاب ذكر للوت وما بعده يكون زاد احدنا كزاد الراكب وحولي هذه الاساود قال وانما كان حوله اجانة1 او جفنة2	1190	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms337	false	-2488985830694237389	0	43	0	213	1509	300	رجل يعمل لمثل ساعتي هذه ثم قبض رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكي سليمان الفارسي عند موته فقيل له ما يبكيك فقال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون زاد احدنا كزاد الراكب وحولي هذه الازواد وقيل ان-ا كان حوله اجانة وجفن -----	337	5646205253618292410	164	239.5	129	692	23.69942283630371	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1191	true	4574230315044697455	11	91	45	454	1534	300	وروي المزني عن---------- الشافعي رحمه الله انه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه فقال له كيف اصبحت فقال اصبحث من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا ال ولسوء عملي ملاقيا ولكاس المنية شاربا وعلي ربي- واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنيها ام الي النار فاعزيها ثم انشا يقول جعلث رجاءي نحو عفوك سلما ولما قسي قلبي وضاقت مذاهب---------------ي بعفوك ربي كان عفوك اغظما تعاظمني دنبي فلما قرنيه تجود وتعفو ونة وتكر---ما وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل	1191	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms337	false	-2488985830694237389	44	116	220	591	1509	300	وروي المزني قال دخلت علي الشافعي----------------------- في مرضه الذي مات فيه فقلت له كيف اصبحت -قال اصبحت من الدنيا راحلا وللاخوان مفارقا--- ولسوء عملي ملاقيا ولكاس المنية شاربا وعلي الله واردا ولا ادري اروحي تصير الي الجنة فاهنءها ام الي النار فاعزيها ثم انشد يقول------------------------- ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني بعفوك سل--------------ما تعاظمي ذ-نبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل	337	5646205253618292410	308	508.5	246	438	70.31963348388672	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1192	true	8743678859328232257	76	200	368	982	1508	300	ابو الدرداء------------- يقعد الي القبور فقيل له في ذلك فقال اجلس الي قوم يذكروني معادي وان قمث لم يغتابوني وكان عطاء السلمي اذا جن الليل خرج الي المقابر ثم يقول يا اهل القبور مثم فوا موتاه وعاينتم اعمالكم فواعملاه ثم يقول غدا عطاء في القبر غدا عطاء في القبر فلا يزال هذا دابه حتي يصبح وقال ميمون بن مهران خرجت مع غمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلي- واصابت الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال------ ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله تعالي	1192	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms337	false	-2488985830694237389	122	213	621	1073	1509	300	ابو الدرداء رضي الله عنه يقعد الي القبور فقيل له--- ذلك فقال اجلس الي قوم يذكروني معادي وان غبت لم يغتابوني وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ميمون بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز الي المقبرة فلما نظر الي القبور بكي ثم اقبل علي فقال يا ميمون هذه قبور اباءي بني امية كانهم لم يشاركوا اهل الدنيا في لذاتهم وعيشهم اما تراهم صرعي قد حلت بهم المثلات واستحكم فيهم البلاء واصاب- الهوام مقيلا في ابدانهم ثم بكي وقال والله ما اعلم احدا انعم ممن صار الي هذه القبور وقد امن من عذاب الله تعالي	337	5646205253618292410	426	805.5	339	634	67.19242858886719	80	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1194	true	-3573036783000758823	0	22	0	112	1539	300	روضة من رياض الجنة انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي ابي بكر بن عبد الله المزني نتلاقي اخباركم	1194	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms337	false	-2488985830694237389	276	298	1390	1502	1509	300	روضة من رياض الجنة انا ونفر من اصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها الي ابي بكر بن عبد الله المزني نتلاقي اخباركم	337	5646205253618292410	112	224.0	90	112	100.0	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1194	true	-3573036783000758823	23	296	116	1519	1539	300	اجسامكم ام ارواحكم فقال هي-ات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت الي طلوع الشمس قلت وكيف ذلك دون الايام كلها قال لفضل يوم الجمعة وعظمه قال يحيي بن بسطام وحدثني عثمان بن سواد الطفاوي وكانت ايه من العابدات وكان يقال لها راهبة قال لما احتضرت رفعت راسها الي السماء وقالت يا ذخري ويا ذخيرتي ومن عليه اعتمادي في حياتي وبعد مماتي لا تخذلني عند الموت ولا توحشني في قبري قال فماتت فكنث اتيها كل جمعة وادعو لها واستغفر لها ولاهل القبور قال فرايثها ليلة في منامي فقلث لها يا اماه كيف انت فقالت يا بني ان للموت لكرب شديد وانا والحمد -لله في برزخ محمود نفترش فيه الريحان ونتوسد فيه السندس والاستبرق الي يوم النشور فقلت الك حاجة قالت نعم فقلت ما هي قالت لا تدع ما كنت تصنع من زيارتنا والدعاء لنا فاني لاسر بمجيءك يوم الجمعة اذا اقبلت من اهلك فيقال لي يا راهبة هذا ابنك قد اقبل فاسر ويسز بذلك من حولي من الاموات قال محمد بن الحسين وحدثني محمد بن عبد العزيز بن سلمان قال حدثنا منهاج القاصدين وشفيد الصادةين بشر بن منصور قال لما كان زمن الطاعون كان رجل يختلف الي الجبانة1 فيشهد الصلاة علي الجناءز فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيياتكم وقبل الله حسناتكم -لا يزيد علي هءلاء الكلمات قال فقال ذلك الرجل فامسيث ذات ليلة فانصرفت الي اهلي ولم ات المقابر فادعو كما كنث ادعو فبينا انا ناءم اذ----ا بخلق كثير قد جاءوني فقلت من انثم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر قلت ما جاء بكم قالوا انك كنت قد عءدتنا منك هدية	1194	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms338	false	4740449434886840713	1	232	3	1189	1533	300	اجسامكم ام ارواحكم -قال هيهات بليت الاجسام وانما تتلاقي الارواح قلت فهل تعلمون بزيارتنا اياكم قال نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت الي طلوع الشمس قلت وكيف ذلك دون الايام كلها قال لشرف يوم الجمعة وعظمه وحك--------------------ي عثمان بن سواد الطفاوي وكانت امه من العابدات وكان يقال لها راهبة قال لما احتضرت رفعت راسها الي السماء وقالت يا ذخري ويا ذخيرتي ومن عليه اعتمادي في حياتي وبعد مماتي لا تخذلني عند الموت ولا توحشني في قبري قال فماتت فكنت اتيها كل جمعة وادعو لها واستغفر لها ولاهل القبور---- فرايتها ليلة في منامي فقلت لها يا اماه كيف انت -قالت يا بني ان الموت لكرب شديد وانا --بحمد الله في برزخ محمود يفترش فيه الريحان ويتوسد فيه السندس والاستبرق الي يوم النشور فقلت الك حاجة قالت نعم ----------------لا تدع ما كنت تصنع من زيارت------------نا فاني لاسر بمجيءك يوم الجمعة اذا اقبلت من اهلك فيقال لي يا راهبة هذا ابنك قد اقبل فاسر ويسر بذلك من حولي من الاموات وعن انس------------------------------------------------------------------------------------------ بن منصور قال --------------------كان رجل يختلف الي الجناءز- فيشهد الصلاة عليها------ فاذا امسي وقف علي باب المقابر فقال انس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيءاتكم وقبل----- حسناتكم ولا يزيد علي هءلاء الكلمات -----قال ذلك الرجل فامسيت ذات ليلة----------------- ولم ات المقابر فادعو كما كنت ادعو فبينا انا ناءم اذا انا بخلق كثير قد جاءوني فقلت من انتم وما حاجتكم قالوا نحن اهل المقابر--------------------- انك كنت عو---دتنا منك هدية	338	5646205253618292410	1148	2105.0	918	1410	81.41844177246094	203	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1195	true	6981201907059153376	1	77	4	404	1560	300	وما هي قالوا الدعوات التي كنت تدعو- بها قلت فاني اعوذ لذلك فما تركتها بعد -قال محمد بن الحسين وحدثني ابو البهلول قال حدثني بشار بن غالب البحراني قال رايث رابعة العدوية في منامي وكنث كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار هداياك تاتينا علي اطباقي من نور مخمرة بمناديل الحرير قلت وكيف ذلك قالت هكذا دعاء المءمنين الاحياء اذا دعوا للموتي واستجيب لهم جعل ذلك الدعاء علي اطباق الثور وخمر بمناديل الحرير ثم اتي به	1195	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms338	false	4740449434886840713	233	297	1194	1521	1533	300	وما هي قالوا الدعوات التي كنت تدعوا بها قلت فاني اعود لذلك فما تركتها بعد وقال ب--------------------------------------------شار بن غالب رايت------------- رابع--------ة في منامي وكنت كثير الدعاء لها فقالت لي يا بشار هداياك تاتينا علي اطباق- من نور مخمرة بمانديل الحرير قلت وكيف ذلك قالت هكذا دعاء--------- الاحياء اذا دعوا للموتي واستجيب لهم جعل ذلك الدعاء علي اطباق النور وخمر بمناديل الحرير ثم اتي به	338	5646205253618292410	315	575.0	251	402	78.35820770263672	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1196	true	-2437696884560459693	214	280	1142	1478	1583	300	تتالم بنفسها بانواع الخزن والغم والكمد وتتنغم بانواع الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق---- بالاعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقي معها بعد مفارقة الجسد وما--- هو لها بواسطة الاعضاء فيتعطل بموت الحسد الي ان تعاد الروح الي الجسد ولا يبعد ان تثعاد الروح الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث والل-------ه اعلم بما حكم به علي كل عبد من عباده	1196	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms339	false	105823506442321075	39	106	191	526	1515	300	تتالم بنفسها بانواع الحزن والغم------- وتتنعم بانواع الفرح والسرور من غير -----تعلق لها بالاعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها -يبقي معها بعد مفارقة الجسد وكل ما هو لها بواسطة الاعضاء -يتعطل بموت الجسد الي ان تعاد الروح الي الجسد ولا يبعد ان ت-عاد الروح الي الجسد في القبر ولا يبعد ان تءخر الي يوم البعث والله سبحانه اعلم بما حكم به علي كل عبد من عباده	339	5646205253618292410	309	564.5	247	350	88.28571319580078	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1197	true	5134478027287516037	78	298	464	1598	1611	300	الموت انقطاع تصرفه ع-----ن البدن وخروج البدن عن ان يكون الة له كما ان معني الزماثة خروج اليد عن ان تكون الة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الاعضاء كلها وحقيقة الانسان نفسه وروحه وهي باقية ولكن قد تغير حاله من جهتين احداهما انه سلبت منه جوارخه وامواله واهله ولا فرق بين ان تسلب هذه الاشياء من الانسان وبين ان يسلب الانسان من هذه الاشياء فان المءلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بان ينهب مال الرجل وتارة بان يسبي الرجل عن ماله والالم واحد في الحالتين ومعني الموت سلب الانسان عن اموال------ه بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له في الدنيا شء يفرخ به ويستريح اليه ويعتد بوجوده عظمث حسرثه عليه بعد الموت وان كان لا يفرح الا بذكر الله عز وجل ولا يانس الا به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بينه وبين محبوبه وقطعت عنه العواءق والشواغل اذ- جميع اسباب الدنيا شاغلة عن ذكر الله تعالي فهذا احذ وجهي المخالفة بين حال الموت وحال الحياة والثاني انه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له -في الحياة كما ينكشف للمتيقظ ما-لم يكن مكشوفا في---- النوم والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا 7 14727 منهاج بقاصدين وشقيد الصادقين واول ما ينكشف له ما يضره وي----فعه من حسناته وسيءاته وقد كان ذلك مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فاذا انقطعت	1197	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms339	false	105823506442321075	107	234	532	1179	1515	300	الموت انقطاع تصرف الروح عن البدن وخروج البدن عن ان يكون الة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وسلب الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان عن امواله واهله بازعاجه الي عالم اخر لا يناسب هذا العالم فان كان له --بالدنيا شء يفرح به ويستريح -------------اليه عظمت حسرته عليه بعد الموت وان كان لا يفرح الا بذكر الله تعالي والانس------- به عظم نعيمه وتمت سعادته اذا خلي بينه وبين محبوبه وقطعت عنه العواءق والشواغل لان جميع شواغل الدنيا شاغلة عن ذكر الله تعالي وينكشف للميت--------------------------------------------------------- بالموت ما لم يكن مكشوفا في حال الحياة كما ينكشف للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا له عند النوم والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا------------------------------------- واول ما ينكشف له ما يضره وما ينفعه من حسناته وسيءاته وقد كان ذاك مسطورا في كتاب مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فلما انقطعت	339	5646205253618292410	572	1009.5	453	1156	49.4809684753418	99	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1198	true	-507872979457804536	0	33	0	171	1531	300	له جميغ اعماله فلا ينظر الي سيءة الا ويتحسر عليها تحشرا يءثر ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة وكل ذلك ينكشف--- عند الموت و---------تشتعل في ال-----قلب نيران فراق الدار الفانية فاما	1198	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms339	false	105823506442321075	235	272	1186	1373	1515	300	له جميع اعماله فلا ينظر الي سيءة الا ويتحسر عليها تحسرا يءثر ان يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة وكل ذلك ينكشف له عند الموت وهذه الام تهجم علي العاصي قبل الدفن نسال ال-له العافية ومما	339	5646205253618292410	147	244.0	115	188	78.19149017333984	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1201	true	-3873143991036583229	0	64	0	329	1549	300	فهو يتفسخ في الارض ويتقلب فيها وهذا صحيح فان المءمن ينكشف ل--ه عقيب الموت من فضل الله تعالي وكرامته ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن فيكون كمحبوس في بيت مظلم فتح له باب الي بستان واسع الاكناف فيه انواع الاشجار فلا يسره الرجوع الي الدنيا كما لا يسره العود الي بطن امه وقال مجاهد ان المءمن ليبشر بصلاح ولده من بعده لتقر بذلك عينه	1201	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms340	false	5265432499023697137	137	200	677	999	1474	300	فهو يتفسح في الارض ويتقلب فيها وهو- صحيح فان المءمن ينكشف عليه عقيب الموت من فضل الله------ وكرامته ما تكون الدنيا بالاضافة اليه كالسجن فيكون -محبوس في بيت مظلم فتح له باب الي بستان واسع الاكناف فيه انواع الاشجار فلا يسره الرجوع الي الدنيا كما لا يسره العود الي بطن امه وقال مجاهد ان المءمن ليبشر بصلاح ولده من بعد- لتقر بذلك عينه	340	5646205253618292410	317	603.0	254	331	95.77039337158203	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1202	true	5250052409566865617	135	170	701	877	1510	300	عن ابي سعيد قال دخل رسول الله------------------------ مصلاه فراي ناسا كانهم يكتشرون2 فقال اما انكم لو اكثرتم--- ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا	1202	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms340	false	5265432499023697137	259	300	1274	1474	1474	300	عن ابي سعيد قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصلاه فراي ناسا كانهم يكثرون-- فقال اما انكم لو اكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري فاكثروا ذكر هاذم اللذات الموت فانه لم يات علي القبر يوم الا-	340	5646205253618292410	169	310.0	135	203	83.25122833251953	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1202	true	5250052409566865617	191	300	988	1510	1510	300	فيقول انا بيث الغربة وانا بيث الوحدة وانا بيث الثراب وانا بيث الدود فاذا دفن العبذ المءمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك فيتسع له مذ --بصره ويفتح له باب الي الجنة واذا دفن العبذ الفاجر او الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهري الي فاذ- وليتك اليوم--------- فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه حتي تختلف اضلاعه وقال رسول الله ي---------------------- باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض له سبعون تنينا1 لو ان واحدا منها نفخ في الارض ما انبتث شيءا ما بقيت-	1202	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms341	false	-2766254302823009626	1	115	6	553	1468	300	فيقول انا بيت الغربة -انا بيت الوحدة -انا بيت التراب -انا بيت الدود فاذا دفن العبد المءمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري الي فاذ وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك فيتسع له مد البصر- ويفتح له باب الي الجنة واذا دفن العبد الفاجر او الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كن- لابعض من يمشي علي ظهري الي فاذا وليتك اليوم وصرت الي فستري صنيعي بك قال فيلتءم عليه حتي تختلف اضلاعه وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باصابعه فادخل بعضها في---- بعض قال ويقيض له سبعون تنينا- لو ان واحدا منها نفخ في الارض ما انبتت شيءا ما بقيت	341	5646205253618292410	501	916.0	394	557	89.94613647460938	88	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1203	true	8030639383291207219	212	298	1105	1552	1561	300	وقال كعب اذا وضع العبذ الصالح في قبره احتوشثه اعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاذ والصدقة -قال وتجء ملاءكة العذاب من قبل رجليه فتقول الضلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله ع----ليهما فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام2 لا سبيل لكم عليه فقد اطال ظماه لله تعالي في دار الدنيا فياتونه من قبل جسده فيقول الحخ والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه وحج وجاهد لله عز وجل لا سبيل لكم عليه فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا عن	1203	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms341	false	-2766254302823009626	141	226	683	1117	1468	300	وقال كعب اذا وضع الرجل الصالح في قبره احتوشته اعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاد والصدقة وقال وتجء ملاءكة العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله عز وجل قال فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام- لا سبيل لكم عليه فقد اطال--------------- بي الصيام قال فياتونه من قبل جسده فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه وحج وجاهد لله عز وجل لا سبيل لكم عليه فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كم من --	341	5646205253618292410	403	755.0	323	452	89.15929412841797	70	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1204	true	4784818465301952062	0	68	0	325	1547	300	من صدقة خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله عز وجل ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له نم هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرشه فراشا من الجنة ودثارا من الجنة ويفسخ له في قبره مد بصره ويءتي بقنديل من الجنة فيستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من قبره وقال محمد بن صبيح بلغنا-------------------------------- ان الرجل اذا وضع في قبره	1204	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms341	false	-2766254302823009626	225	298	1114	1459	1468	300	من صدقة خرجت من هاتين اليدين حتي وضعت في يد الله------- ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال له--- هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال وتاتيه ملاءكة الرحمة فتفرشه فراشا في الجنة ودثارا من الجنة فيفسح له في قوة- مد بصره ويءتي بقنديل من الجنة -يستضء بنوره الي يوم يبعثه الله من قبره وعن انس بن مالك ان نبي الله صلي الله عليه واله وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره	341	5646205253618292410	281	507.5	220	357	78.71148681640625	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1206	true	-7375057314595205839	31	171	140	853	1482	300	اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد عليه ال---صلاة والسلا--م فاما المءمن فيقول اشهذ انه عبذ الله ورسوله فيقال-- انظر الي مقعدك من النار فقد ابدلك الله عز وجل به مقعادا من الجنة قال رسول الله------------------------ فيراهما جميعا واما الكافر و--المنافق فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنث اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطراق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة فيسمعها كل من يليه غير الثقلين1 اخرجاه في الصحيحين اخرجه البخاري و1374 ومسلم و71 1487 وع التجيات حتاب ذكر الموت وما بعده وفيهما من حديث اسماء بنت ابي بكر عن النبي ------------------------انه قال اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قال قريبا من فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل -اما المءمن والموقن فيقول	1206	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms342	false	5038783002700513988	0	137	0	682	1475	300	اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي- الله عليه واله وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقولان انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله عز وجل به مقع-دا في الجنة قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيراهما جميعا واما الفاجر او المنافق ف-قال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة -يسمعها--- من يليه غير الثقلين -اخرجاه في الصحيحين---------------------------------------------------------------------- وفيهما من حديث اسماء بنت ابي بكر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قال قريبا من-فتنة المسيح الدجال يقال ما علمك بهذا الرجل فاما المءم--------ن فيقول	342	5646205253618292410	605	1077.5	482	771	78.46952056884766	104	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1212	true	1852142891184555096	94	204	474	1015	1485	300	رايث يزيد بن هارون في المنام بعد موته باربع ليالي فقلت ما فعل الله بك قال تقبل مني الحسنات وتجاوز عن السيءات ووكل التبعات قلث وما كان بعد ذلك قال وهل يكون من الكريم الا الكرم غفر لي ذنوبي وادخلني الجنة قلث بما نلت الذي نلت قال بمجالس الذكر وقولي الحق وصدقي في الحديث وطول قيامي في الصلاة وصبري علي الفقر قلث منكر ونكير حق قال اي والله اي والله الذي لا اله الا هو لقد اقعداني وسالاني من رءك وما دينك ومن نبيك فجعلت انفض لحيتي البيضاء من الثراب وقلت مثلي يسال انا يزيد بن هارون الواسطي كنث في دار الدنيا ستين سنة اعلم الناس فقال احدهما صدق هو	1212	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms342	false	5038783002700513988	194	300	959	1475	1475	300	رايت يزيد بن هارون في المنام بعد موته باربع ليال- فقلت ما فعل الله بك قال تقبل مني الحسنات وتجاوز عن السيء-------------ات قلت وما كان بعد ذلك قال وهل يكون من الكريم الا الكرم غفر لي ذنوبي وادخلني الجنة قلت بم -نلت الذي نلت قال بمجالس الذكر وقولي الحق وصدقي في الحديث وطول قيامي في الصلاة وصبري علي الفقر قلت منكر ونكير حق قال اي والل---------ه الذي لا اله الا هو لقد اقعداني وسالاني من ربك وما دينك ومن نبيك فجعلت انفض لحيتي البيضاء من التراب وقلت مثلي يسال انا يزيد بن هارون الواسطي كنت في دار الدنيا ستين سنة اعلم الناس فقال احدهما صدق هو-	342	5646205253618292410	508	987.0	404	541	93.90018463134766	95	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1214	true	8869808365178006095	72	299	360	1564	1567	300	الرطب وقال المروذي رايث الامام احمد بن حنبل في النوم كاثه في روضة وعليه حلتان خضر ---وعلي راسه تاج من الثور واذا هو يمشي مشية لم اكن اعرفها له تحرفت في الاصل الي مشية المراكن 9 وع للاجيات حتاب نكر الموت وما بعده قلت يا احمد ما هذه المشية التي لا اعرف----ها لك فقال هذه مشية الخدام في دار السلام فقلت له ما هذا التاج الذي اراه علي راسك فقال ان ربي عز وجل -وقفني فحاسبني حسابا يسيرا وكساني وحباني2 وقربني واباحني النظر اليه وتوجني بهذا الثاج وقال لي يا احمذ هذا تاج الوقار توجتك به كما قلت القران كلامي غير مخلوق تحرف-ت في الاصل الي لانفسك خباني اعطاني والجباء العطاء سقطت من الاصل 1497 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الشطر الثاني من كتاب ذكر الموت نذكر فيه احوال الميت من وقت تفخة الضور الي حين الاستقرار في الجنة او التار فيدخل في ذلك حديث تفخ الضور والحشر وطول القيامة ودواهيها وصفة الحوض والشفاعة والصراط وصفة جهنم وصفة الجنة وصفة النظر الي الله تعالي ثم نختم الكتاب ببيان سعة رحمة الله تعالي ذكر التفخ في الصور قد اشرنا الي اهوال الموت والقبر وان اشد من ذلك نفخ الضور والبعث والحساب ونصب الميزان لمعرفة مقادير الاعمال وجواز الصراط علي دقته وحدته ثم النداء بالسعادة او الشقاوة فهذه احوال يجب الايمان بها وينبغي تطويل الفكر فيها لتنبعث من القلب دواعي الاستعداد لها وجمهور الناس لم يتمكن من قلوبهم الايمان بالاخرة	1214	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms343	false	8421746830560586723	10	144	47	729	1542	300	اليوم وقال المروزي رايت ا-------حمد بن حنبل في النوم----- في روضة وعليه حلتان خضروان وعلي راسه تاج من النور واذا هو يمشي مشية لم اكن اعرفها له ف--------------------------------------------------------------------قلت يا احمد ما هذه المشية التي لم اكن اعهدها لك فقال هذه مشية الخدام في دار السلام فقلت وم--ا هذا التاج الذي اراه علي راسك فقال ان ربي عز وجل اوقفني وحاسبني حسابا يسيرا وكساني وحباني- وقربني وانا انظر---- اليه وتوجني بهذا التاج وقال لي يا احمد هذا تاج الوقار توجتك به كما قلت القران كلامي غير مخلوق 31 فصل في احوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميت من وقت نفخة الصور الي حين الاستقرار في الجنة او النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قد اشرنا الي اهوال -------القبر و---اشد من ذلك نفخ الصور والبعث والحساب ونصب الميزان والصراط وهذه اه------------------------------------------------------------------------وال يجب الايمان بها وينبغي تطويل الفكر في------------------------------------ها وجمهور الناس لم يتمكن من قلوبهم الايمان بالاخرة	343	5646205253618292410	624	1118.0	496	1213	51.44270324707031	105	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1215	true	-4103764496657768615	50	246	277	1309	1605	300	ولو ان الانسان لم يشاهد توالد الحيوانات ثم قيل له ان صانعا يصنع من هذه النطفة القذرة مثل هذا الادمي الم-صور العاقل المتكلم المتصرف لاشتد نفور باطنه عن التصديق بذلك فخلقه علي ما فيه من الاعاجيب يزيد علي بعثه واعادته فكيف ينكر ذلك من قدرة الله------ وحكمته من يشاهد البداية فان كان في ايمانك ضعف فقو- الايمان بالنظر ف-ي النشاة الاولي فان الثانية ل149 وبع النجيات كقاب ذكر الموت وما بعده مثلها واسهل منها وان كنت قوي الايمان بها فاشعر قلبك تلك المخاوف والاخطار واكثر فيها التفك-ر والاعتبار -ليحثك ذلك علي الجد والتشمير وتفكر في اول ما يقرغ اسماع الموتي فيثورون في دفعة واحدة وهو صوت ا-----------لنفخ---- في الصور فتوهم نفسك وقد قمت ذاهلا مبهوتا شاخصا نحو النداء قال الله عز وجل ونفخ في الضور فانا هم من الاجداث ان رت-هم ينسلوب يس انبانا الكروخي قال اخبرنا ابو عامر الازدي وابو بكر الغورجي قالا اخبرنا الجراحي قال حدثنا المحبوبي قال حدثنا الترمذي قال حدثنا ابن ابي غمر قال حدثنا سفيان عن مطرف عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله لا----------------------كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن حني جبهته واصغي -سمعه ينتظر ان يءمر ان ينفخ--------- فينفخ قال المسلمون فكيف نقول يا رسول	1215	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms343	false	8421746830560586723	144	300	729	1542	1542	300	ولو ان الانسان لم يشاهد توالد الحيوانات ثم قيل له ان صانعا يصنع من هذه النطفة القذرة مثل هذا الادمي المتصور العاقل المتكلم-------- لاشتد نفور طبع-ه عن التصديق بذلك فخلفه علي ما قيل من العجاء-ب يزيد علي بعثه واعادته وكيف ينكر ذلك من قدرة الله تعالي وحكمته من يشاهد البداية فان كان في ايمانك ضعف فقوة الايمان بالنظر الي النشاة الاولي فان الثانية----------------------------------------- مثلها واسهل منها وان كنت قوي الايمان بها فاشعر قلبك تلك المخاوف والاخطار واكثر فيها التفكير والاعتبار وليحثك ذلك علي الجد والتشمير و--------اول ما يقرع اسماع الموتي-------------------------- صوت اسرافيل حين ينفخ ذلك في الصور فصور- نفسك وقد قمت ذاهلا مبهوتا شاخصا نحو النداء قال الله تعالي- ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كيف انعم و---------صاحب الصور قد--- حني جبهته واصغي بسمعه ينتظر ان يءمر ان ينفخ في الصور فينفخ قال المسلمون -كيف نقول يا رسول-	343	5646205253618292410	720	1224.5	577	1091	65.99449920654297	119	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1217	true	-7984881063363052106	218	259	1185	1398	1634	300	يا مسكين في سءال ربك اياك عن اعمالك بغير واسطة فقد روي ابو موسي عن النبي------------------------ انه قال يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تط-ير الضحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله2 وفي	1217	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms344	false	-2855888595126521578	79	121	413	629	1496	300	يا مسكين في سءال ربك ل--ك عن اعمالك بغير واسطة فقد رو---------ي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف---------- فاخذ بيمينه واخذ بشماله وعن -	344	5646205253618292410	184	325.0	149	238	77.31092071533203	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1218	true	6233666339554792571	164	260	800	1278	1505	300	صفوان بن محرز قال كنث اخذا بيد ابن عمر------------- اذ عرض له رجل فقال كيف سمعت رسول الله يقول في النجوي3 يوم القيامة فقال سمعث رسول الله يقول ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه4 ويستره من النار ويقرره5 بذنوبه ويقول له اتغرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قال لثم يعطي كتاب حسناته فاما الكفار والمنافقون -يقول الاشهاد هولاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين هود 1842	1218	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms344	false	-2855888595126521578	162	255	819	1276	1496	300	صفوان بن محرز قال كنت اخذا بيد ابن عمر رضي الله عنه اذ عرض له رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يق------------------------ول ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه- ويستره من الناس ويقرره- بذنوبه ويقول--- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قال -ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين هود -----	344	5646205253618292410	413	766.0	328	492	83.9430923461914	74	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1220	true	-4250965188174328498	0	123	0	618	1562	300	خلاص لك من ايديهم فاذا توهمت الخلاص منهم قيل لا ظلم اليءم المءمنون انبانا ابو القاسم الكاتب قال اخبرنا ابو علي الواعظ قال اخبرنا ابو بكر بن مالك قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد بن قتادة عن ابي الصديق التاجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------------ يخلص المءمنون يوم القيامة من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والتار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة1 قال احمد وحدثنا سليمان بن داود قال اخبرنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان------------- النبي قال -------------------------تدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ان المفلس من	1220	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms346	false	7539152915613511268	216	300	1100	1512	1512	300	خلاص لك من ايديهم فاذا توهمت الخلاص----- قيل لا ظلم اليوم وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخلص المءمنون يوم القيامة من النار فيسحبون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وعن ----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ان المفلس من-	346	5646205253618292410	330	590.5	263	680	48.52941131591797	60	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1221	true	7795696654602325040	161	297	873	1576	1588	300	فانتبه لنفسك وخف ما بين يديك فان الله لا يجمع علي عبده خوفين ولسنا ثريد بالخوف رقة النساء فتبكي ساعة ثم تترك العمل لذلك اليوم وانما نريد وجود خوف يمنع عن المعاصي ويحث علي الطاعة فاما خوف الحمقي فانهم اقتصروا علي سماع الاهوال علي ان يقولوا استعنا بالله نعوذ بالله يا رب سلم وهم مع ذلك مصرون علي القباءح والشيطان يسخر بهم كما يسخر بمن يقصده سبع ضار وهو الي جانب حصن فاذا راه قال اعوذ بهذا --------------------الحصن الحصين واستعيذ بشدة بنيانه يقول هذا ولا يبرح من مكانه--- فصل--------------------------------------- وكن في الدنيا محبا لرسول الله------------------------ حريصا علي تعظيم سنته لعله يشفع فيك في الاخرة ف---له شفاعة يتقدم فيها علي الانبياء كلهم ويسال -----في اهل الكباءر-------- فينجيهم واستكثر من الاخوان الصالحين فلكل مءمن شفاعة ولا تحملنك العزة علي التواني ويسمي هذا رجاء فان من رجا شيءا طلبه	1221	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms346	false	7539152915613511268	38	184	197	936	1512	300	فانتبه لنفسك وخف ما بين يديك فان الله لا يجمع علي عبد- خوفين ولسنا نعني بالخوف رقة النساء فتبكي ساعة ثم تترك العمل----------- وانما نريد خوفا---- يمنع عن المعاصي ويحث علي الطاعة فاما خوف الحمقي الذين اقتصروا علي سماع الاهوال و---ان يقولوا استعنا بالله نعوذ بالله يا رب سلم وهم مع ذلك مصرون علي القباءح والشيطان يسخر بهم كما يسخر ممن -قصده سبع ضار وهو الي جانب حصن فيقو-------ل اعوذ بالله من هذا وهو لا يدخل الحصن ------------------------------------ولا يبرح--- مكانه 33 فصل في محبة الرسول صلي الله عليه واله وسلم وكن في الدنيا محبا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حريصا علي تعظيم سنته لعله يشفع فيك في الاخرة فان له شفاعة يتقدم فيها علي الانبياء كلهم ويسال الله في اهل الكباءر من امته فينجيهم واستكثر من الاخوان الصالحين فلكل مءمن شفاعة ولا تحملنك العزة علي التواني وتسمي ذلك رجاء فان من رجا شيءا طلبه	346	5646205253618292410	611	1085.5	489	805	75.90061950683594	106	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1222	true	-3543308468614445379	73	293	337	1420	1451	300	عن ابي هريرة -------------قال كنا عند النبي------------------------ يوما فسمعنا وخبة فقال النبي------------------------ اتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر ارسل في جه-م منذ سبعين خريفا فالان انتهي الي قعرها1 انفرد باخراجه مسلم اخرجه مسلم 14997 رع القجيات تاب ذكر للوت وما بعده انبانا عبد الاول قال اخبرنا الداودي قال حدثنا ابن اغين قال حدثنا الفربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج ن عن ابي فريرة -------------قال قال رسول الله------------------------ ناركم هذه ما-- يوقد بنو ادم جزه واحد من سبعين جزءا من حر ج-هنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها1 اخرجاه في الصحيحين وفيهما من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال اشتكت النار الي ربها عز وجل فقالت رب اكل بعضي بعضا فتفسني فاذن لها في كل عام بنفسين فاشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهيم واشد ما تجدون من الحر من خر جهنم8 وفيهما من حديث الثعمان بن بشير عن النبي انه قال ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه3 وفي افراد مسلم من حديث ابن م-------------سعود عن النبي انه قال ا-------------------يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها4 وفي حديث ابي هرير---ة عن النبي انه قال اوقد علي---- النار	1222	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms345	false	8856328962157739798	35	173	200	864	1582	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه واله وسلم يوما فسمعنا وجبة فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اتدرون ما هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر ارسل في جهنم منذ سبعين خريفا فالان انتهي الي قعره----------ا رواه مسلم وفي الصحيحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء----- من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افراد مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها- و-----عن ابي الدرداء رضي ال-له عنه قال يلقي علي اهل النار	345	5646205253618292410	469	733.0	366	1224	38.316993713378906	78	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1223	true	8230204392125805222	164	299	846	1590	1598	300	ابي الدرداء------------- قال يلقي علي اهل النار الجوع فيعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغضة بالشراب فيستغيثون بالشراب فيغاثون بالحميم ينالونه بكلاليب من حديد فاذا دنا منهم شوي وجوههم واذا دخل في بطونهم قطع ما في يطونهم فيطلبون الي خزنة جهنم ان ادعوا رتبكم يخفف عنا يوما من العذاب غافر فيجيبونهم------ اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر فيقولون سلوا مالكا فيقولون يكك--لك ليقض علينا ريك فيقول انكم ما كثون الزخرف فيقولون لا احد خير لكم من ربكم فيقولون ربنا اخرجنا منها -ان عدنا فانا ظليمو المءمنون فيقول الله عز وجل اخساوا فيها ولا تكلمون المءمنون---- فعند ذلك يياسون من كل خير وياخذون في الشهيق والويل	1223	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms345	false	8856328962157739798	163	291	816	1529	1582	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال يلقي علي اهل النار الجوع فيعدل عندهم ما--- فيه من العذاب فيستغيثون بالطعام فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصة بالشراب فيستغيثون بالشراب فيغاثون بالحميم ينالونه بكلاليب من حديد فاذا دنا منهم شوي وجوههم واذا دخل--- بطونهم قطع ما في بطونهم فيطلبون الي خزنة جهنم ان ادعوا ر-بكم يخفف عنا يوما من العذاب----- فيجيبونهم قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر فيقولون سلوا مالكا فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك فيقول انكم ما-كثون الزخرف فيقو-------------------------------لون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمو--------ن فيقول----- عز وجل اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 107 فعند ذلك يياسون من كل خير وياخذون في الشهيق والويل	345	5646205253618292410	679	1268.5	557	770	88.18181610107422	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1224	true	-3849988527814682499	8	82	46	457	1572	300	امثال اعناق البخت وعقاربها كالبغال الموكفة اخرجه الترمذي البخث الابل الخراسانية واحداها بختي الموكفة التي عليها الوكاف وهو البردعة والحديث اخرجه احمد وابن حبان والحاكم 5934 من حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي 21507 ع للتجيات كتاب ذكر الوت وما بعده وقال الحسن--------- تاكلهم النار كل يوم سبعين الف مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا واعلم ان صفة جهنم تطول وايسر اليسير من ذلك ينبغي ان يكفي في التخويف	1224	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms346	false	7539152915613511268	0	34	0	178	1512	300	امثال اعناق البخت وعقاربها كالبغال الموكفة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------ الحسن ان النار تاكلهم------ كل يوم سبعين الف مرة ثم ------------------------يعودون كما كانوا واعلم ان صفة جهنم تطول وايسر اليسير من ذلك ينبغي ان يكفي في التخويف	346	5646205253618292410	164	268.0	133	420	39.0476188659668	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1224	true	-3849988527814682499	151	215	794	1117	1572	300	ثنتان من نهب حليتهما واثيتهما وما فيهما وثنتان من فضة انيتهما و-----------------------حليتهما وما فيهما ال وليس بين القوم وبين ان ينظروا الي ريهم عز وجل الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن1 اخرجاه في الصحيحين وفيهما من حديث ابي موسي ايضا عن النبي---------------------------- ان في الجنة لخيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم	1224	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms348	false	-5796811699758164627	53	118	263	582	1462	300	جنتان----------------------------------------- من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما---- بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم------- الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن- اخرجاه في الصحيحين وفيهما من حديث ابي موسي ايضا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان في الجنة لخيمة من در--ة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم	348	5646205253618292410	259	456.0	205	374	69.25133514404297	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1225	true	-5142885401772932698	12	33	77	187	1605	300	واحد منهم زوجتان يري مخ سوقهما--- وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم---- قلب واحد يسبحون الله بكرة	1225	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms348	false	-5796811699758164627	13	36	64	181	1462	300	واحد منهم زوجتان يري مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم علي قلب واحد يسبحون الله بكرة	348	5646205253618292410	109	204.5	88	117	93.16239166259766	19	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1226	true	4176991080220375159	0	64	0	329	1505	300	الاذفر وحضباءها اللءلء والياقوت وثرابها الءعفران من يدخلها ينعم -لا يبءس ويخلذ لا يموت لا تبلي ثيابه ولا يفني شبابه3 وفي حديث اسامة بن زيد عن النبي------------------------ انه قال يوما وذكر الجنة فقال الا مشمر لها هي ورب الكعبة ريحانة تهتز ونور يتلالا ونهر مطرد وزوجة لا تموت في خبور ونعيم -مقام ابدا --فقالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء	1226	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms347	false	7005036082247356793	147	215	740	1088	1520	300	الاذفر وحصباءها اللءلء والياقوت وترابها الزعفران من يدخلها ينعم ولا يباس ويخلد--- يموت لا تبلي ثيابه ولا يفني شبابه- وفي حديث اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يوما وذكر الجنة----- الا مشمر لها هي ورب الكعبة ريحانة تهتز ونور يتلالا ونهر مطرد وزوجة لا تموت في حبور ونعيم ومقام في ابد فقالوا نحن المشمرون لها يا رسول الله قال قولوا ان شاء	347	5646205253618292410	310	569.0	249	357	86.83473205566406	50	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1226	true	4176991080220375159	103	255	519	1291	1505	300	الثمر- واعلم ان الله تعالي ذكر نعيم الجنة مبسوطا في مواضع في القران ثم جمعه في ايات منها قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف وقوله لا يبغون عنها حولا الكهف وقوله اولكبك لهم الام الانعام فهذه الايات الثلاثة قد جمعث كل نعيم ثم زاد علي الكل بقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة اخرجه مسلم الملاط الجص ونحوه مما تتصل به اللبنات اخرجه الترمذي واحمد وعبد بن حميد وابن المبارك في الزهد وابن حبان اخرجه ابن ماجه 254 منهاج القاصدين وشفيد لاصادقين وصفات الجنة والنار كثيرة فلنقتصر------- علي ما ذكرنا وافضل ما ينال في الجنة رءية الله عز وجل وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي---- انه قيل له يا رسول الله هل نري ربنا فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه حجاب قالوا لا قال فانكم ترونه يوم القيامة	1226	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms348	false	-5796811699758164627	118	214	582	1058	1462	300	المءمن واعلم ان الله تعالي ذكر نعيم الجنة مبسوطا في مواضع--- القران ثم جمعه في ايات منها قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف وقوله لا يبغون عنها حولا الكهف------------------------------------------------------------------ ثم زاد علي ذلك- بقوله------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات الجنة------- كثيرة --اقتصرنا منها علي هذ-----ا وافضل ما ينال في الجنة رءية الله تعالي وف----ي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قيل--- يا رسول الله هل نري ربنا فق-----------------------------------------------ال فهل تضامون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه يوم القيامة	348	5646205253618292410	438	761.0	346	784	55.867347717285156	82	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1228	true	-712702153698991949	3	299	11	1467	1471	300	ابي هريرة------------- عن النبي------------------------ قال ا--لله عز وجل م-ءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الانس والجن والهوا---------م فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي اولادها واخر تسعا وتسعين الي يوم القيامة يرحم بها عباده1 قال احمد وحدثنا عفان قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا الجعد ابو عثمان عن ابي رجاء العطاردي عن ابن عباس قال قال رسول الله ------------------------ان ربكم تبارك وتعالي رحيم من هم بحسنة فلم يعملها كتبث له حسنة فان عملها كتبت له عشرا -----الي سبع مثة الي اضعاف كثيرة ومن هم بسيءة قلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له وا-----حدة او يمحوها الله ولا يهلك علي الله تعالي الا هالك2 قال الامام احمد وحدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن المغرور بن سويد عن ابي ذر------------- قال قال رسول الله------------------------ يقول الله عز وجل من عمل حسنة فله عشر ام-الها او ازيد ومن عمل سيءة فجزاء---ها مثلها او اغفر ومن عمل قراب الارض خطيءة ثم لقيني لا يشرك بي شيءا جعلت له مثلها مغفرة ومن اقترب الي شبرا اقتربث اليه ذراعا ومن اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة3 قال احمد وحدثنا يزيد قال اخبرنا همام بن يحيي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن عبد الرحمن بن ابي عمرة -عن ابي فهريرة------------- عن النبي ------------------------ان رجلا اذنب ذنبا فقال رب اني اذنبث ذنبا فاغفره ف--قال تبارك وتعالي ع----بدي عمل اخرجه مسلم واحمد وابن المبارك في الزهد وابن ماجه اخرجه مسلم واحمد والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب و335 اخرجه مسلم واحمد وابن ماجه ربع المنجيات كتاب ذكر الوت وما بعده ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به -قد غفرث لعبدي ثم عمل ذ--------------------نبا اخر فقال رب اني عملث ذنبا فاغفره فق---ال عز وجل عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهدكم اني قد غفرث لعبدي فليعمل ما	1228	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms349	false	2827163030183052854	8	267	42	1267	1426	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان لله عز وجل ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الانس والجن والهوام والبهاءم فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي اولادها واخر تسعا وتسعين رح-----------مة يرحم بها عباده يوم القيامة وع---------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ربكم تبارك وتعالي رحيم من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف ------------ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له سيءة واحدة او يمحوها الله ولا يهلك علي الله تعالي الا هالك وعن ----------------------------------------------------------------------ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الله عز وجل من عمل حسنة فله عشر امثالها او ازيد ومن عمل سيءة فجزاء سيءة مثلها او اغف----------------------------------------------------------------------ر ومن اقترب الي شبرا اقتربت اليه ذراعا ومن اقترب الي ذراعا اقتربت من-ه باعا ومن اتاني يمشي اتيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هرولة وعن ابي -هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان رجلا اذنب ذنبا فقال اي -رب اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال تبارك وتعالي علم عبدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به فقد غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي -رب عملت ذنبا فاغفره لي فقال عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به قد غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب عملت ذنبا فاغفره لي فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب اشهدكم اني قد غفرت لعبدي فليعمل ما	349	5646205253618292410	845	1391.5	663	1764	47.90249252319336	142	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1229	true	-1494349537167324100	0	27	0	132	1448	300	هذه الاحاديث كلها صحاح وفي الصحيحين من حديث غمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم علي رسول الله------------------------ بسبي فاذا امراة من السبي تسعي اذا وجدت	1229	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms349	false	2827163030183052854	268	300	1271	1426	1426	300	هذه الاحاديث كلها صحاح وفي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسبي واذا امراة من السبي تسعي اذا وجدت-	349	5646205253618292410	129	239.0	103	156	82.69230651855469	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1229	true	-1494349537167324100	27	200	132	904	1448	300	صبيا في السبي -اخذته فالصقته ببطنها فارضعته فقال رسول الله اث------------------------رون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله قال لله ارحم بعباده من هذه المراة بولدها2 وفي الصحيحين من حديث ابي ذر------------- عن النبي------------------------ انه قال لاما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال لاوان زني وان --------------------------------سرق ثم قال في الرابعة علي رغم انف ابي ذره2 وفيهما من حديث عثبان بن مالك------------- عن النبي انه ق------------------------ال ان الله قد حرم علي النار---- من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله4 وفيهما من حديث انس بن مالك------------- عن النبي انه -----------------------قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزد برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة5 وفيهما من حديث ابي هريرة عن النبي انه قال -اذا فرغ الله	1229	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms350	false	2944504896067070393	0	205	0	910	1358	300	صبيا في السبي فاخذته فالصقته ببطنها فارضعته فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اترون هذه المراة طارحة ولدها في النار قلنا لا والله قال لله ارحم بعباده من هذه المراة بولدها- وفي الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما-- من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال --وان زني وان سرق وان زني وان سرق وان زني وان سرق ثم قال--- الرابعة علي رغم انف ابي ذر-- وفيهما من حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان الله--- حرم---- النار علي من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله- وفيهما من حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير وزن--- برة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة- و-----------عن ابي موسي رضي ال-له عنه قال قال رسول الله	350	5646205253618292410	705	1203.5	540	944	74.68220520019531	140	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1231	true	6853055841453539948	1	117	5	558	1497	300	قال قال رسول الله------------------------ اذا كان يوم القيامة لم يبق مءمن الا اتي بيهودي او نصراني حتي يدفع اليه -يقال له هذا فداءك من النار1 قال احمد وحدثنا ابراهيم بن اسحاق الطالقاني قال حدثنا ابن المبارك عن ليث بن سعد قال حدثني عامر بن يحيي عن ابي عبد الرحمن الحبلي قال سمعث عبد الله بن عمرو بن العاص يقول قال رسول الله ة---------------------- ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل----- مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون قال لا يا رب فيقول الك عذر او حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا-رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة واحدة	1231	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms350	false	2944504896067070393	201	300	892	1358	1358	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا كان يوم القيامة لم يبق مءمن الا اتي بيهودي او نصراني حتي يدفع اليه فيقال له هذا مكانك من النار وعن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمرو بن العاص -قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شيءا اظلم-ك كتبتي الحافظون قال لا يا-رب فيقول الك عذر او حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا حسنة واحدة-	350	5646205253618292410	401	714.5	316	606	66.17161560058594	78	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1231	true	6853055841453539948	117	292	558	1458	1497	300	لا ظلم اليوم عليك فت------خرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبذه ورسوله فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلاث في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شء--- اسم الله------2 وكان الفضيل بن عياض يقول ما من ليلة اختلط ظلامها الا نادي الجليل جل جلاله من اعظم مني جودا عبادي لي عاصون وانا اثلءهم في مضاجعهم كانهم لم يعصوني واتولي حفظهم كانهم لم يذنبوا اجود بالفضل علي العاصي واتفضل علي المسء من ذا الذي دعاني فلم البه او من ذا الذي سالني فلم اعطه انا الجواد ومني الجود انا الكريم ومني الكرم فاين عني يهرب الخلق واين عن بابي ينتجي العاصون ونظر الفضيل الي تسبيح الناس وبكاءهم يوم عرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء اخرجه احمد بلفظه واخرجه بنحوه مسلم اخرجه احمد والترمذي وابن ماجه واين حبان 15 متهاج القاصدين وشفيد الصادقين صاروا الي رجل فسالو-ه دانقة1 اكان يردهم -قيل لا فقال والله للمغفرة عند الله عز وجل اهون من اجابة الرجل لهم بدانق	1231	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms351	false	-5085137817934118081	0	88	0	438	1173	233	لا ظل------م عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول احضروه فيقول------ ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم---- فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شء مع اسم الله عز وجل ونظر الفضيل بن عياض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسبيح الناس وبكاءهم يوم عرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاروا الي رجل يسالونه دانقا- اكان يردهم فقيل لا فقال والله المغفرة عند الله عز وجل اهون من اجابة --رجل لهم بدانق	351	5646205253618292410	410	725.0	326	917	44.71101379394531	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1232	true	-5691755106187482892	32	191	144	940	945	192	ابراهيم بن ادهم قال خلا لي الطواف في ليلة مظلمة شديدة المطر فلم ازل اطوف الي الشحر ثم رفعت يدي الي السماء فقلت اللهم اني اسالك ان تعصمني عن جميع ما تكره فاذا قاءل يقول من الهواء انت تسالني العصمة وكل خلقي يسالني العصمة فاذا عصمتكم فعلي من اتفضل فهذه الاحاديث مع ما ذكرناه في كتاب الرجاء تبشرنا بسعة رحمة الله تعالي----------- وجوده ونحن نرجو من الله عز وجل ان لا يعاملنا بما نستحقه وان يتفضل علينا بما هو اهله ونحن نستغفز الله عز وجل من اقوالنا التي تخالف اعمالنا ومن كل تصنع تزينا به للناس في كل كتاب الفناه او علم افدناه ومن كل علم وعمل قصدناه به ثم خالطه ما يكذره فبكرمه تستشفع الي كرمه وبجوده نسال من جوده انه قريب مجيب تم الكتاب ولله الحمد والمنة ونحن نسال الله عز وجل ان ينفعنا به والمسلمين اجمعين فمن قر--------ا فيه او انتفع به فليدغ لمءلفه بالعفو فرب دعاء لايرد- وصلي الله علي سيدنا محمد المصطفي واله وصحبه	1232	4438850533552998390	Shamela0098087-ara1.ms351	false	-5085137817934118081	89	230	442	1156	1173	233	ابراهيم بن ادهم قال خلا لي الطواف في ليلة مظلمة شديدة المطر فلم ازل اطوف الي السحر ثم رفعت يدي الي السماء فقلت اللهم اني اسالك ان تعصمني عن جميع ما تكره فاذا قاءل يقول في الهواء انت تسالني العصمة وكل خلقي يسالني العصمة فاذا عصمتك- فعلي من اتفضل فهذه الاحاديث مع ما ذكرناه في كتاب الرجاء تبشرنا بكرم ا-----لله تعالي وسعة رحمته وجوده ونحن نرجو من الله سبحانه ان لا يعاملنا بما نستحقه وان يتفضل علينا بما هو اهله ونحن نستغفر الله عز وجل من اقوالنا التي تخالف اعمالنا ومن كل تصنع تزينا به للناس و-----------------------------------كل علم وعمل قصدنا---ه ثم خالطه ما يكدره فبكرمه نستشفع الي كرمه وبجوده نسال من جوده انه قريب مجيب و--------------الحمد لله رب العا------------------------------------لمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي وكما ينبغي لكريم وجهه عز وجل وصلي الله علي سيدنا محمد-------- واله وصحبه	351	5646205253618292410	612	1075.5	483	816	75.0	111	Kraken220413202218-ara1	Shamela0098087-ara1