id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0540	false	831448799245976590	34	141	173	715	1520	300	علي رضي الله عنه ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل---- فقال---------- يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين وقال كعب اتقوا النميمة فان صاحبها لا يستريح من عذاب القبر في الاصل لك 21947 منهاج القاصدين وشفيد الصادين وقال رجل لرجل ان فلانا يذكرك بسوع فقال ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت حديثه الينا ولا اديت حقنا حين ابلغتنا اعلمه ان الموت يعمنا والقبر يضمنا والله يحكم بيننا وهو خير الحاكمين وذكرت السعاية عند بعض الحكماء فقال- ما ظنك- بقوم يحمد الصدق من كل طبقة--------- الا منهم وقال يحيي بن	540	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00198	true	-2512983689734528415	222	275	1220	1478	1609	300	علي كرم الله تعالي وجه------ه يسعي اليه برجل اخر فقال له الامام يا هذا ان ------------------كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك قال اقلني يا امير المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت السعاية عند بعض الصالحين فقال ما ظنكم بقوم يحمد الصدق من كل طبقة من الناس الا منهم -قال مصعب بن	198	966709047781157506	204	337.5	159	567	35.97883605957031	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0433	false	-1849800347864816990	113	212	592	1121	1556	300	بن عبد الملك ان بالباب يا امير المءمنين رجلا له حزم ولسان قال ادخله فدخل فقال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله -ان كرهته فان وراءه ما تحب ان قبلته فقال قل يا اعرابي فقال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا ذنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافو-----ه فيك خربوا الاخرة وغمروا الدنيا فهم حرب للاخرة سلم للدنيا فلا تاتمنهم علي ما اءتمنك الله عليه------------------------------------- فانه- لن يالوا--- ------------الامانة تضييعا والامة خسف--ا ----------------------------------------------------------------وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا باء--ع اخرته بدنيا غيره	433	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00199	true	3431150913224315368	20	118	94	634	1645	300	بن عبد الملك فاستاذن في الكلام وق------------------------------------------ال اني مكلمك يا امير المءمنين بكلام فاحتمله وان كرهته فان وراءه ما تحب ----------قال قل ف----------قال يا امير المءمنين انه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك ف-----------------------------------------------------لا تا-منهم علي ما اءتمنك الله عليه ولا تصخ اليهم فيما استحفظك الله اياه فانهم لن يالوا في الامة خسفا والامانة تضييعا والاعراض قطعا وانتهاكا اعلي قربهم البغي والنميمة واجل وساءلهم الغيبة والوقيعة وانت مسءول عما اجترحوا وليسوا بمسءولين عما اجترحت فلا تصلح دنياهم بفساد اخرتك فان اعظم الناس غبنا من باع اخرته بدنيا غيره	199	966709047781157506	384	660.5	310	656	58.53658676147461	61	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0014	false	5815257267665559610	122	298	631	1619	1631	300	نظرت الي العلم رايته-------------------- مطلوبا لذا-------ته ووسيلة الي تحصيل المنافع في الدنيا والاخرة وذريعة الي القرب من الله عز وجل فلا يتوصل اليه الا به واذا كان العلم سبا لذلك دل علي انه -----------------------افضل الاشياء السفاد نزو الذكر ع---------------------------------------------لي الانثي و-----------------------------------------------------هو الجماع 23 1 ربع العبادات الباب الاول في فضيلة العلم والتعلم ومن وجه اخر وهو انك اذا اردت ان----------------- تعرف فضل-- الشء فانظر في تم-رته ومعلوم-- ان ثم--------------------------------------------------------------------------------------رة العلم في الدنيا -العز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ونيل- الاحترام من الخلق- حتي ان اغبياء الثرك واجلاف العرب يعظمون اشيا---------------------------خهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطبعها توقر الانسان لشعورها بتميزه------- بكمال مجاوز لدر-------------------------------------------------------------------------------جتها و اما ثمرته في الاخرة فالقرب من الله عز وجل ونيل السعادة التامة الابدية ويوضح ---ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------- ان مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا ينتظم الدين الا بانتظام الدنيا لانه-----ا مزرعة الاخرة ولا ينت------------------------------------------------------------------------------------ظم امر الدنيا الا بصناعة الادميين---------------- وصناعاتهم عل-----ي ثلاثة اقسام احدها اصول لا قوام1 للعالم بدونها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة---- للملبس والبناء للسكني---- والسياسة---- للتاليف والاجتماع والتعاون علي اسباب المعاش والقسم- الثاني ما هو	14	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00279	true	-8509227927670853803	8	254	39	1465	1752	300	نظرت الي العلم رايته لذيذا في نفسه فيكون مطلوبا لذاته ووجدته -وسيلة الي دار الاخرة وسعادتها------------ وذريعة الي القرب من الله -تعالي ولا يتوصل اليه الا به وا---------عظم الاشياء رتبة في حق الادمي السعادة الابدية وافضل الاشياء ما هو وسيلة اليها ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل الا بالعلم بكيفية العمل فاصل السعادة في الدنيا والاخرة ----------------------------------------------هو العلم فهو ------------------------اذا افضل الاعمال وكيف لا وقد تعرف فضيلة الشء ايضا بشرف ثمرته وقد عرفت ان ثمرة العلم القرب من رب العالمين والالتحاق بافق الملاءكة ومقارنة الملا الاعلي هذا في الاخرة -واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع حتي ان اغبياء الترك واجلاف العرب يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطبعها توقر الانسان لشعورها بتميز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها هذه فضيلة العلم مطلقا ثم تختلف العلوم كما سياتي بيانه وتتفاوت فضاءلها بتفاوتها و-اما فضيل---------------------------------------------ة التعليم والتعلم فظاهرة مما ذكرناه فان العلم اذا كان افضل الامور كان تعلمه طلبا للافضل وكان تعليمه افادة للافضل وبيانه ان مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا ولا نظام لل-دين الا بن--ظام الدنيا فان الدنيا مزرعة الاخرة وهي الالة الموصلة الي الله عز وجل لمن اتخذها الة ومنزلا لا لمن يتخذها مستقرا ووطنا وليس ينتظم امر الدنيا الا باعمال الادميين واعمالهم وحرفهم وصناعاتهم تنحصر في ثلاثة اقسام احدها اصول لا قوام- للعالم -دونها وهي اربعة الزراعة وهي للمطعم والحياكة وهي للملبس والبناء وهو للمسكن والسياسة وهي للتاليف والاجتماع والتعاون علي اسباب المعيشة وضبطها الثاني ما هي	279	966709047781157506	668	953.0	540	1571	42.520687103271484	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0015	false	6491938813846411974	145	244	901	1460	1749	300	الصناعة يعرف اما------------ بالال---------------ة التي يتوصل بها------ الي تحصيلها كفضل العلوم العقلية علي اللغوية من جهة ان الحكمة تذرك بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة المحل الذي فيه التصرف كفضل الضياغة علي الدباغة لان محل احدهما الذهب ومحل الاخر جلذ الميتة وهذه الامور قد اجتمعت في العلم اما الالة فان العلم ي----------------------------------درك ب------------صفاء الذكاء وكمال العقل وجءدة الفهم و---------------------------------------------------------------------------اما عموم النفع ---------------فان نفع العلم اعم وثمرته سعادة الاخرة واما المحل فان اشرف ال--------------------------------------------------------موجودات علي ظهر الارض جنس الانس واشرف جزء من----- الانسان قلبه والمعلم مشتغل بتطهيره وتكميله	15	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00280	true	7402463210123625071	175	300	1094	1797	1797	300	الصناعة يعرف بثلاثة امور اما بالالتفات الي الغريزة التي------ بها يتوصل الي معرفتها كفضل العلوم العقلية علي اللغوية اذ تدرك-- الحكمة----- بالعقل واللغة بالسمع والعقل اشرف من السمع واما بالنظر الي عموم النفع كفضل الزراعة علي الصياغة واما بملاحظة المحل الذي فيه التصرف كفضل الصياغة علي الدباغة اذ- محل احدهما الذهب ومحل الاخر جلد الميتة وليس يخفي ا--------------------------------ن العلوم الدينية وهي فقه طريق الاخرة انما تدرك بكمال العقل وصفاء الذكاء و-----العقل اشرف صفات الانسان كما سياتي بيانه اذ به تقبل امانة الله وبه يتوصل الي جوار الله سبحانه واما عموم النفع فلا يستراب فيه فان نفعه--------- وثمرته سعادة الاخرة واما -----------شرف المحل فكيف يخفي والمعلم متصرف في قلوب البشر ونفوسهم واشرف موجود-- علي---- الارض جنس الانس واشرف جزء من جوهر الانسان قلبه والمعلم مشتغل ب--------تكميله-	280	966709047781157506	429	657.5	351	789	54.372623443603516	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0038	false	-319273782173174761	53	130	309	758	1708	300	سبب اقبال الناس علي علم الخلاف وتفصيل افات المناظرة والجدل وشروط اباحتها لما تولي الخلافة بعد رسول الله --------------------------الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم وكانوا ايمة علماة بالله------ فقهاة في احكام شرعه فلم يحتاجوا الي الاستعاثة بالفق------------------------هاء الا علي سبيل الندور في وقاءع لا يستغني فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتوي---------------------------------------------------------------------------------------- فلما صارت السلطنة ا------لي ا------------------------------------------------------قوام يفتقرون الي الفقهاء طلبوا الفقهاء -----------------------------------------------------------وكان قد بقي من------ التابعين من هو مستمر علي الطريق الاول	38	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00535	true	-4184782305930573166	97	216	526	1220	1701	300	سبب اقبال الخلق علي علم الخلاف في كتاب العلم من احياء علوم الدين ما نصه اعلم ان الخلافة-- بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكا--------نوا اءمة علماء بالله تعالي فقهاء في احكامه وكانوا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا---------- في وقاءع لا يستغني فيها عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام -اضطروا الي الاستعانة بالفق---هاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول	535	966709047781157506	290	433.0	231	718	40.38997268676758	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0204	false	-2665803652572081335	97	135	495	701	1587	300	العاصي اذا قرا القران وكرره مثال من -كرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه يامره بعمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر علي دراسة كتابه ف-----لو ترك الدراسة مع- المخالفة -كان ابعد من الاستهزاء واستحقاق المقت	204	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00643	true	8109842604374183541	228	267	1200	1410	1617	300	العاصي اذا قرا القران وكرره مثال من يكرر كتاب الملك في كل يوم مرات وقد كتب اليه في ----عمارة مملكته وهو مشغول بتخريبها ومقتصر علي دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة لكان ابعد عن الاستهزاء واستحقاق المقت	643	966709047781157506	196	357.5	159	214	91.58878326416016	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0338	false	1957185879390334795	0	46	0	244	1547	300	اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين فكما ---ان النكاح يقتضي حقوقا يلزم الوفاء بها ف------------------كذا عقد الاخوة فلاخيك عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمان --حقوق الحق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول في المال وذلك ---------------------------------------------------------علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فضول مالك	338	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00751	true	-7072593776211729004	172	291	952	1650	1692	300	اعلم ان عقد الاخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما يقتضي النكاح ------حقوقا يجب- الوفاء بها قياما بحق النكاح فهكذا عقد الاخوة فلاخيك عليك حق في المال والنفس وفي اللسان والقلب بالعفو والدعاء والاخلاص والوفاء وبالتخفيف وترك التكلف والتكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الاول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الاخوين مثل اليدين تغسل احداهما الاخري وانما شبههما باليدين لا باليد والرجل لانهما يتعاونان علي غرض واحد فهكذا الاخوان انما تتم اخوتهما اذا توافقا في مقصد واحد فهما من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمة في السراء والضراء والمشاركة في المال والحال وارتفاع الاختصاص والاستءثار والمواساة بالمال مع الاخوة علي ثلاث مراتب ادناها ان تنزله منزلة عبدك او خادمك فتقوم بحاجته من فض-ل مالك	751	966709047781157506	222	362.5	179	706	31.444759368896484	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0338	false	1957185879390334795	54	153	282	808	1547	300	الي السءال فذلك غاية التقصير في حق الاخوة المرتبة الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مال--------------ك حتي تسمح بمشاطرته مالك وفي ال-------------------------------------------------صحيحين من حديث انس ان النبي لة اخي بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع فقال سعذ لعبد الرحمن اني اكثر الانصار مالا فاقسم مالي نصفين ولي امراتان فانظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها فقال بارك الله لك في اهلك ومالك اين سوقكم فدلوه علي السوق فما انقلب الا ومعه فضل من اقط وسمن المرتبة الثالثة وهي العليا ان ثءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذا ---------------منتهي درجات المتحابين	338	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00752	true	-8225275199882204029	4	55	24	308	1529	300	الي السءال فهو- غاية التقصير في حق الاخوة --------الثانية ان تنزله منزلة نفسك وترضي بمشاركته اياك في مالك ونزوله منزلتك حتي تسمح بمشاطرته ------في المال قال الحسن كان احدهم يشق ازاره بينه وبين اخيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة وهي العليا ان تءثره علي نفسك وتقدم حاجته علي حاجتك وهذه رتبة الصديقين ومنتهي درجات المتحابين	752	966709047781157506	202	179.0	165	604	33.44371032714844	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0338	false	1957185879390334795	258	286	1339	1478	1547	300	وروينا ان مسروقا ادان دينا ثقيلا وكان علي خي-----ثمة دين---- فذهب مسروق فقضي دين خينمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضي دين مسروق وهو لا يعلم ودخلوا علي	338	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00754	true	-206809893777599834	2	32	12	156	1508	300	وروي-- ان مسروقا ادان دينا ثقيلا وكان علي اخيه خيثمة دين قال فذهب مسروق فقضي دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضي دين مسروق وهو لا يعلم و--لما اخي	754	966709047781157506	129	233.5	101	148	87.16216278076172	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0339	false	-8138841835945775432	237	266	1172	1347	1533	300	الحق الثاني في الاعانة بالنفس في قضاء الحاجات والقيام بها--------------------------------------- وهذه ايضا لها درجات كما ان للمواساة بالمال درجات فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة -لكن مع البشاشة والاستبشار	339	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms00784	true	-5809966590148102858	197	230	1109	1315	1685	300	الحق الثاني في الاعانة بالنفس في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السءال وتقديمها علي الحاجات الخاصة وهذه ايضا لها درجات كما--- للمواساة بالمال------ فادناها القيام بالحاجة عند السءال والقدرة ولكن مع البشاشة والاستبشار	784	966709047781157506	166	301.5	139	215	77.20930480957031	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0340	false	-3660523613240117502	55	240	297	1196	1513	300	ولا يساله اذا لقيه ----------الي اين فربما لم يرد اعلامه بذلك وان يكتم اسراره ولو بعد القطيعة ولا ي--------------------------------------------------قدح في احبابه واهله ولا يبلغه-------------- قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك وق-----د كان النبي -------------لا يواجه احدا بشء يكرهه بل ينبغي ان لا------------------------------------------ يخفي ما يسمع1 من الثناء عليه فان السرور بذلك يحصل من المبلغ ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد وفي الجملة ينبغي ان يسكت عن كل كلام يكرهه -------------الا اذا وجب عليه النطق في امر بمعروف و--نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فان مواجهته ب----------------ذلك احسان اليه في المعني -وان كان-------- اساء ف-ي الظاهر فاما ذكر مساوءه وغيوب------------ه فهو من الغيبة وذلك حرام وينبغي ان يرد عن ذلك شيءان احدهما--- مطالعة احوال النفس- فانك ستري فيك م-----ذموما------------------------------ وقدر انه عاج- عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما انك عاجز فيما انت مبتلي2 به و ------------------------------اي الرجال المهذب في الاصل ما لا يسمع تحرفت في الاصل الي صلي منهاج القاصدين وتفيد الصادقين و-----------------------------------------الثاني ان- تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب لسم--------------------- تجد وما------------------ احد الا ----------له محاسن ومساوء فاذا غلبت المحاسن ------------فهو الغاية قال ابن المبارك المءمن	340	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms01111	true	5789572555319506857	43	288	211	1402	1466	300	ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها-------------- ولو بعد القطيعة والوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك وقال انس كان صلي الله عليه وسلم لا يواجه احدا بما يكرهه والتاذي يحصل اولا من المبلغ ثم من القاءل نعم لا ينبغي ان يخفي ما يسمع م-ن الثناء عليه فان السرور ي-----حصل من المبلغ ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد وب--الجملة -------فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا الا اذا وجب عليه النطق ب--امر بمعروف او نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت فاذ ذاك لا يبالي بكراهته فان ذلك احسان اليه في التحقيق وان كان يظن انه اساءة في الظاهر واما ذكر مساويه وعيوبه ومساوي اهله فهو من الغيبة المحرمة ويزجرك عنه امر------------ان احدهما ان تطالع- احوال --نفسك فان وجدت فيها شيءا مذموما فهون علي نفسك ما تراه من اخيك وقدر انه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصل--------ة كما انك عاجز عم-ا انت مبتلي- به ولا تستثقله بخصلة واحدة مذمومة فاي الرجال المهذب وك-----ل ما لا تصادفه من نفسك في حق الله فلا تنتظره من اخيك في حق نفسك فليس حقك عليه باكثر من حق الله عليك و الامر الثاني انك تعلم انك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة ولن تجد من تصاحبه اصلا فما من احد من الناس الا وله محاسن ومساو- فاذا غلبت المحاسن علي المساوي فهو الغاية والمنتهي ف------المءمن	1111	966709047781157506	624	840.0	487	1259	49.56314468383789	103	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0340	false	-3660523613240117502	253	300	1276	1513	1513	300	وكما انه يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوءه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساء----------------------------------------ة الظن به وذلك بان تحمل افعاله علي ---الحسن مهما امكن و---------------------اما ما انكشف بيقين ومشاهدة فاحمله ا-------------------------------------علي سهو1 ونسيان ما امكن واعلم ان سوء الظن به ينقسم الي ما يسمي تفرسا وهو-	340	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms01112	true	6229921350276747478	188	254	962	1280	1509	300	وكما---- يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه ايضا وحده ان لا- تحمل -فع-له علي وجه فاسد --ما امكن ان تحمله علي وجه حسن فاما ما انكشف بيقين ومشاهدة فلا يمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ما تشاهد علي سهو- ونسيان ان امكن وهذا الظن----------- ينقسم الي ما يسمي تفرسا وهو	1112	966709047781157506	181	263.5	142	339	53.392330169677734	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0341	false	-973135776875554159	0	43	0	215	1498	300	الذي يستند الي علامة فان ذلك يحرك الظن تحريكا ضروريا لا يمكن---- دفعه والي ما منشءه سوء اعتقادك فيه ف---اذا صدر منه فعل له وجهان --حملك سوء الاعتقاد علي ان تنزله علي الوجه الردء- من غير علامة تخصصه به- وذلك جناية عليه بالباطن	341	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms01112	true	6229921350276747478	254	299	1280	1505	1509	300	الذي يستند الي علامة فان ذلك يحرك الظن تحريكا ضروريا لا يقدر علي دفعه والي ما منشءه سوء اعتقادك فيه حتي اذا صدر منه فعل له وجهان فيحملك سوء الاعتقاد فيه ان تنزله علي الوجه الاردا من غير علامة تخ-صه بها وذلك جناية عليه بالباطن	1112	966709047781157506	204	371.0	161	226	90.26548767089844	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0341	false	-973135776875554159	84	187	436	942	1498	300	والتغافل عنها شيمة اهل الدين ويكفيك في هذا انك تدعو فتقول يا من اظهر الجميل وستر القبيح فالمرضي عند- الله تعالي من تخلق باخلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه لا يكمل ايمان المرء حتي ي--حب لاخيه ما يحب لنفسه---------------------------- واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به ولا شك انك تنتظر من اخيك ان يستر عورتك وان يسكت عن مساوءك ف--لو ظهر لك منه ضد ذلك-------- اشتد غيظك فكيف تنتظر -----------------------------------منه ما لا ت-------------عزم عليه له ومتي التمست من الانصاف ما لا تسمع به دخلت في قوله تعالي وتل للمطففين النين اذا اكا-لوا علي الناس يشتوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 13	341	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms01113	true	6018183993727993264	125	293	667	1530	1562	300	والتغافل عنها شيمة اهل الدين وقد وصف الله تعالي بالستر والتجاوز و------------------------المرضي عنده ال------------تخلق باخلاقه فاذا كنت تحب ان يرضي فيتجاوز عنك فتجاوز انت عمن هو مثلك او فوقك وما هو بكل حال عبدك ولا مملوكك وقد روي ان عيسي عليه السلام قال للحواريين كيف تصنعون اذا رايتم اخاكم ناءما وقد كشفت الريح ثوبه عنه قالوا نستره ونغطيه قال بل تكشفون عورته قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال احدكم يسمع الكلمة في اخيه فيزيد عليها ويشيعها باعظم منها واعلم انه لا يتم- ايمان المرء ما لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه كما ورد في الصحيحين وغيرهما واقل درجات الاخوة ان يعامل اخاه بما يحب ان يعامله به ولا شك انه ينتظر منه ستر العورة والسكوت علي المساوي والعيوب ولو ظهر--- منه نقيض ما ينتظره اشتد عليه غيظه وغضبه فما ابعده عن الانصاف اذا كان ينتظر منه ما لا يضمره له ولا يعزم عليه لاجله وويل له بنص كتاب الله تعالي حيث قال وي-----------------ل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 13	1113	966709047781157506	310	454.5	244	920	33.69565200805664	45	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0342	false	-3435668238629183969	49	80	234	385	1531	300	اخيك وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما ومن افشي السر عند الغضب فهو اللءيم لان اخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها وقيل	342	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms01125	true	-6252355224167364942	8	39	36	187	1525	300	الله وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب ان يراك الا معصوما ومن افشي السر عند الغضب فهو اللءيم لان اخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها وقال	1125	966709047781157506	147	290.0	116	151	97.35099029541016	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0024	false	-6923432060529976384	14	113	75	601	1639	300	وهي ما يستفاد من الانبياء ولا يرشد العقل اليها كالحساب ولا التجربة كالطب ولا السماع كاللغة والعلوم التي ليست -شرعية تنقسم الي ثلاثة اقسام محمود او---------مذموم و----------مباح 351 ريع العبادات الباب الثاني في بيان العلم المحمود فالمحموذ ما ترتبط به مصالح----- الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي اما هو فرض كفاية ب والي ما هو فضيلة لا-- فريضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان علي الصحة وكالحساب فانه ضروري في -----------قسمة ---------المواريث والوصايا وغيره-ا فهذه العلوم هي ال-------تي لو خلا البلد عمن يقوم بها	24	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms02230	true	2246265928776705968	210	300	1140	1598	1598	300	-اي لم تءخذ ع--ن الانبياء عليهم السلام قال رحمه الله تعالي فالعلوم ال--------------------------------تي ليست بشرعية تنقسم الي ما هو------ محمود والي ما هو مذموم والي ما هو مباح---------------------------------------------------- فالمحمود ما ترتبط به مصالح امور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي -ما هو فرض كفاية-- والي ما هو فضيلة وليس فريضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان---------- وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث--------- وغيرهما وهذه------- هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها-	2230	966709047781157506	346	537.0	274	581	59.552494049072266	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0024	false	-6923432060529976384	113	227	601	1238	1639	300	حرج1 اهل البلد واذا قام بها واحذ كفي وسقط الفرض عن الاخرين ولا تتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفاية ف-ان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفاية- كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة--------- فانه لو خلا البلد عن --حجام حاذق لاسرع الهلاك اليهم ولحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعمال---------------------ه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله ب واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في --قدر ما يحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلسمات2 و---الشعبذة3 والتلبيسات4 واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجري ذلك فاما------------------ العلوم	24	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms02231	true	-1147875144175584013	0	119	0	678	1706	300	حرج- اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين ولا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسا-----رع الهلاك اليهم و-حرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله و--اما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني---- ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر الم-حتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة- والتلبيسات- واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري مجراه اه ومنه يعلم ان المقصر في العلوم	2231	966709047781157506	595	1079.5	488	694	85.73487091064453	90	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0623	false	-6610998129573393092	94	203	463	1033	1529	300	كان مروان بن ابي حفصة لا ياكل اللحم----- حتي يقرم5 اليه فاذا قرم----- ارسل غلامه فاشتري له راسا فاكله فقيل له نراك لا تاكل الا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك فقال نعم الراس اعرف سعره فامن خيانة الغلام ولا يستطيع ان يغبنني فيه وليس بلحم فيطبخه------- فيقدر ان ياكل منه ان مس عينا او اذنا او خحدا وقفت علي ذلك واكل منه الوانا اكل الطباهجة اللحم المشرح اي يتعاطي علم الطب البخلاء للخطيب البغدادي في الاصل عبد الله والتصويب من السير 44716 يقرم اي تشتد شهوته لاكل اللحم 0027 منهاج القاصدين وشقيد الصادهين منه عينيه لونا واذنيه لو------------نا وغلصمته1 لونا ودماغه لونا واكفي مءنة طبخه فقد اجتمعت	623	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms02270	true	-607227913405694038	217	300	1104	1515	1515	300	كان مروان بن ابي حفصة لا ياكل اللحم بخلا حتي يقرم ا-ليه فاذا قرم اليه ارسل غلامه فاشتري له راسا فاكله فقيل له نراك لا تاكل الا الرءوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك -قال نعم الراس اعرف سعره فامن خيانة الغلام ولا يستطيع ان يغبنني فيه وليس بلحم -يطبخه الغلام فيقدر ان ياكل منه ان مس عينا او اذنا او خ-دا وقفت علي ذلك واكل منه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا عين-ه لونا واذن-ه لونا ولسانه لونا وغلصمته- لونا ودماغه لونا واكفي مءنة طبخه فقد اجتمعت-	2270	966709047781157506	377	688.0	301	599	62.938228607177734	68	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0051	false	-8510546040732309316	59	115	323	599	1589	300	قال ان اول الناس يقضي ف-يه يوم القيامة ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها فقال ---ما عملت فيها قال تعلمث فيك العلم وعلمته وقرا----ث القران فقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في	51	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms02387	true	2900408586119171490	15	101	81	507	1524	300	قال ان اول الناس يقضي عليه يوم القيام------ة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمته فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمته فعرفها -قال فماذا عملت فيها قال تعلم----ت العلم وعلمته وقرات فيك القران -قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال--- عالم وق--------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في	2387	966709047781157506	248	431.5	197	449	55.23385238647461	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0650	false	3320053610203332363	137	300	691	1465	1465	300	ان اول الناس يقضي ف-يه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها فقال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي قتل---ت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جريە فقذ قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها فقال ---ما عملت فيها-قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرات فيك القران فقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم فقذ قيل وقرات القزان ليقال هو قاري فقذ قيل ثم امر به فسجب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله تصحف في النسخ الي ناءل وهو ناتل بن زيد بن قيس الشامي تهذيب الكمال 22 سقط من ف 845 ربع الفها حات حتاب ذم الجاه والرياء عليه واغطاه من اضناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال م--ا عملت فيها فقال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت- ليقال هو جواد فقذ قيل ثم امر به فسحب علي وجهه-	650	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms02387	true	2900408586119171490	16	145	85	714	1524	300	ان اول الناس يقضي عليه يوم القيام------ة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمته فعرفها -قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال--- جر-ء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمته فعرفها -قال فماذا عملت فيها قال تعلمت---- العلم وعلمته وقرات فيك القران -قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال--- عالم وق--------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي--- فعرفه نعم------ته فقال ماذا عملت فيها -قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها--- قال كذبت ولكنك فعلته ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه	2387	966709047781157506	597	1045.5	470	788	75.76142120361328	100	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1001	false	2698445997829262387	20	160	107	815	1555	300	التافع فنقول فيه الاسباب التي يجتلب بها النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وفما لا تثق به النفس--- ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به----- مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ----------اذا كان الطعام موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد الي الطعام سعي وحركة وكذلك مضغه--------- وابتلاغ------------------------------ه فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله تعالي فيك شبعا دون اكل الخبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه--- ويوصله الي معدتك فقد جهلت سءة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع------ وطمعت--- ان يخلق الله تعالي نباتا من غير بذر او تلد الزوج-ة من غير وقاع--------------------------- فكل ذلك جنون وليس التوكل في هذا	1001	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms03420	true	1639044618574650572	103	250	543	1286	1537	300	التوكل ما نص---ه الاسباب التي يج-لب بها النافع علي ثلاث درجات مقطوع به ومظنون ظنا يوثق به وموهوم وهما لا تثق--- النفس به ثقة تامة ولا تطمءن اليه الدرجة الاولي المقطوع به وذلك مثل الاسباب التي ارتبطت المسببات بها بتقدير الله ومشيءته ارتباطا مطردا لا يختلف كما ان الطعام اذا كان------- موضوعا بين يديك وانت جاءع محتاج ولكنك لست تمد اليد اليه وتقول انا متوكل وشرط التوكل ترك السعي ومد اليد اليه------ سعي وحركة وكذلك مضغه بالاسنان وابتلاعه باطباق اعالي الحنك علي اسافله فهذا جنون محض وليس من التوكل في شء فانك اذا انتظرت ان يخلق الله------ فيك شبعا دون ال----خبز او يخلق في الخبز حركة اليك او يسخر ملكا ليمضغه لك ويوصله الي معدتك فقد جهلت سنة الله تعالي وكذلك لو لم تزرع الارض وطمعت في ان يخلق الله------ نباتا من غير بذر او تلد --زوجتك من غير وقاع كما ولدت مريم عليها السلام فكل------------------------ هذا	3420	966709047781157506	632	1107.0	504	805	78.50931549072266	114	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0193	false	-3120648792624437374	114	180	557	884	1542	300	القلب في اعمال الحج فاذا فرغ منه كلها فينبغي ان يلزم قلبه -------------الخوف فانه لا- يدري اقبل منه حجه ام و43---------------------------------------- وليتعرف ذلك من قلبه واعماله فان صادف قلبه ق------د تجافي- عن دار الغرور وانصرف-- الي---- الانس بالله سبحانه وراي اعماله قد اتزنت بميزان الشرع فليعلم ان هذا دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القبول وان كان الامر بخلاف ذلك فيوشك ان يكون حظه من السفر- النص--------ب نعوذ بالله من ذلك	193	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms04313	true	-3808472489043570009	122	221	664	1172	1566	300	القلب فيه ما نصه ف---اذا فرغ منها فل------------يلزم قلبه الحزن والهم والخوف وانه ليس يدري اقبل حجه واثبت في زمرة المحبوبين ام رد حجه والحق بالمطرودين وليتعرف ذلك من قلبه واعماله فان صادف قلبه قد ازداد تجافيا عن دار الغرور وانصرافا الي دار الانس بالله -تعالي ووجد اعماله قد اتزنت بميزان الشرع فليثق بالقبول فان الله تعالي لا يقبل الا من احبه ومن احبه تولاه واظهر عليه اثار محبته وكف عنه سطوة عدوه ابليس لعنه الله فاذا ظهر ذلك عليه دل علي القبول وان كان الامر بخلافه--- فيوشك ان يكون حظه من --سفره العناء والتعب نعوذ بالله من ذلك	4313	966709047781157506	254	361.5	200	529	48.01512145996094	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1201	false	-3873143991036583229	235	299	1236	1543	1549	300	سعيد بن عبد الله الاودي------------- قال شهدث---------- ابا امامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد اذ----ا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله ف-----------------------------------------------------------------------قال اذا مات احد---------كم فسءيثم عليه الثراب ---------فليقم احذكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان بن فلانة فان------------------------------------------ه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فا--------نه يقول	1201	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms05260	true	-5630561612807370129	205	300	1135	1592	1592	300	سعيد بن عبد الله الازدي عن ابي امامة قال وفي رواية شهدت ابا امامة-------- وهو في النزع فقال يا سعيد اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلام ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره -فليق-ل يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثالثة فانه يقول-	5260	966709047781157506	277	451.5	217	473	58.5623664855957	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1202	false	5250052409566865617	1	69	5	339	1510	300	الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكر- ونكير يتاخر كل واحد منهما فيق----------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته-------- ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال ي---سبه الي حواء	1202	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms05261	true	2131930108742850035	2	71	13	359	1567	300	الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله---- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته وفي لفظ ويكون الله------- حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	5261	966709047781157506	302	536.0	239	362	83.4254150390625	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0196	false	2201918048533901199	210	270	1035	1379	1516	300	وقال ابن مسعود ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبخزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخلطون وبخشوعه اذا الناس يختالون2 وينبغي لحامل القران ان يكون باكيا محزونا حكيما حليما سكيتا ولا ينبغي لحامل القران ان يكون جافيا ولا غافلا و-----------لا صخابا ولا صياحا ولا حديدا3 وقال الحسن والله	196	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms05295	true	1743058396903865461	195	244	1025	1296	1585	300	وقال ابن مسعود ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ينامون وبنهاره اذا الناس يفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون ------------------------------------------------------------ولا ينبغي له ان ي----------كون جافيا ولا مماريا ولا صياحا ولا صخابا ----------ولا حديدا- وقال صلي ---الله	5295	966709047781157506	237	436.5	194	355	66.76056671142578	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0516	false	7052719225812719077	262	293	1353	1500	1542	300	انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا اله الا الله ولعن الله فلانا ولان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من ان يخرج----- لعن الله فلانا	516	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms05568	true	3682113385094808371	38	70	187	339	1510	300	انما هما كلمتان تخرجان من صحيفتي يوم القيامة لا اله الا الله ولعن الله فلانا فلان يخرج من صحيفتي لا اله الا الله احب الي من ان يخرج منها لعن الله فلانا	5568	966709047781157506	146	284.0	115	152	96.0526351928711	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0032	false	4715513288790583088	23	71	129	393	1662	300	المجاهدة والرياضة وتصفية القلب وتفريغه من علاءق الدنيا واما العلوم التي لا يحمذ منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها اقتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ----الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما	32	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms05718	true	-8798354344098499458	255	300	1411	1650	1650	300	المجا---------هدة وتهذيب النفس وقال------------------- واما العلوم التي لا يحمد منها الا مقدار مخصوص فهي العلوم التي اوردناها في فروض الكفايات فان في كل علم منها اقتصارا وهو الاقل واقتصادا وهو الوسط واستقصاء وراء ذلك الاقتصاد لا مرد له الي اخر العمر فكن احد رجلين اما-	5718	966709047781157506	223	410.0	180	268	83.20895385742188	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0032	false	4715513288790583088	69	117	383	625	1662	300	رجلين اما مشغولا بنفسك واما متفرغا الي غيرك بعد الفراغ من نفسك واياك ان تشتغل بما يصلح غيرك قبل اصلاح نفسك فان كنت مشغولا بنفسك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عينك بحسب ما يقتضيه حالك وانظر في الم-----------------------------------------------------------هم المهمل وهو--------- صفات القلب وما يحمد منها و---يذم	32	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms05719	true	1490917804668336855	0	45	0	237	1610	300	رجل------ مشغول- بنفسك واما متفرغ لغ----يرك بعد الفراغ من نف-----------------------------------------------------------------سك فلا تشتغل الا بالعلم الذي هو فرض عليك بحسب ما يقتضيه حالك وما يتعلق منه بالاعمال الظاهرة من تعلم الصلاة والطهارة والصوم وانما الاهم الذي اهمله الكل علم صفات القلب وما يحمد منها وما يذم	5719	966709047781157506	142	234.0	113	313	45.36741256713867	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0033	false	-1382568376587991003	1	65	8	335	1589	300	الي غير ذلك وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع و------------------------------------------اصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم3 علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق غمرك في فن واحد منه- طالبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات يراد بها -----------------------غيرها----------------------------------------------------------------------- وكل شء يطلب4 لغيره فلا ينبغي ان ينسي فيه المطلوب وقد بينا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من علم الا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء	33	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms05719	true	1490917804668336855	114	228	617	1217	1610	300	------------وكذلك في السنة ثم اشتغل بالفروع وهو علم المذهب من علم الفقه دون الخلاف ثم باصول الفقه وهكذا الي بقية العلوم- علي ما يتسع له العمر ويساعد فيه الوقت ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طالبا للاستقصاء فان العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم الات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها يعني العلم المطلوب لعينه هو العلم بالله وبسننه في خلقه وحكمته كما تقدم وكل ما يطلب ل-غيره فلا--------- ينسي فيه المطلوب ويستكثر منه فاقتصر من شاءع علم اللغة علي ما تفهم منه كلام العرب وتنطق به ومن غريبه علي غريب القران وغريب الحديث ودع التعمق فيه واقتصر من النحو علي ما يتعلق بالكتاب والسنة فما من علم الا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء	5719	966709047781157506	279	471.0	226	623	44.78330612182617	44	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0932	false	-534979880455202938	0	61	0	304	1558	300	عليك لقد اكرمك الله ف------قال لي الني ل-----------------------وما يدريك ان الله اكرمه فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله -قال رسول الله ل----------------- اما غثمان فقد جاءه والله اليقين والله اني اخرجه البخاري ومسلم واحمد وبع المنجيات كتاب الرجاء والخوف لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا	932	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms05929	true	-7641872295655337279	174	233	887	1168	1526	300	عليك لقد اكرمك الله تعالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عثمان فقد جاء------ه اليقين والله اني---------------------------------------------------------- لارجو له الخير------ ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي قالت فوالله لا ازكي احدا بعده ابدا	5929	966709047781157506	226	385.5	176	351	64.38746643066406	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0747	false	-5054446736337583159	143	229	775	1291	1710	300	الصنف الثالث المتصوفة ----------------------والمغترون منهم فرق------ ففرقة ------هم متصوفة اهل هذا الزمان الا من عصمه الله تعالي اغتروا بالزي والنطق والهيءة فشابه--------وا الصادقين من الصوفية في زيهم وفيءتهم و---الفاظهم و---ادابهم وطهارتهم وخشوعهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفس الضعداء و---خفض الصوت---------- الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما -------------------تشبهوا بهم في ذلك ظتوا انهم----- صوفية ولم يتعبوا انفسهم قظ في المجاهدة والرياضة-------------- وتطهير الباطن والظاهر من الاثام --------الجلية والخفية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ثم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف------- والحبة------------------------------ ويمزق بعضهم اعراض بعض	747	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06034	true	-5483201302455565988	153	298	837	1700	1710	300	الصنف الثالث المتصوفة وما اغلب الغرور عليهم والمغترون منهم فرق كثيرة ففرقة منهم وهم متصوفة اهل---- الزمان الا من عصمه الله------ اغتروا بالزي وا-------لهيءة والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيءتهم وفي الفاظهم وفي ادابهم ومرا-سهم واصطلاحاتهم وفي احوالهم الظاهرة من السماع والرقص والطهارة والصلاة والجلوس علي السجادات مع اطراق الراس وادخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث الي غير ذلك من الشماءل والهيءات فلما تكلفوا هذه الامور وتشبهوا بهم فيما ظنو--ا انهم ايضا صوفية ولم يتعبوا انفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن والظاهر من الاثام الخفية والجل--------ية وكل ذلك من اواءل منازل التصوف ولو فرغوا عن جميعها لما جاز لهم ان يعدوا انفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها ولم يسوموا انفسهم شيءا منها بل يتكالبون علي الحرام والشبهات واموال السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون علي النقير والقطمير ويمزق بعضهم اعراض بعض	6034	966709047781157506	458	735.5	380	891	51.40291976928711	65	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0748	false	738192035729380712	249	300	1399	1703	1703	300	المتشيهين بهم--------------------- وفرقة اخري اتعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال------------------------ والوصول الي القرب ولا يعرفون من تلك الامور الا -الاسامي فاحدهم------------------------------------------ يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء ----------والمحدثين واصناف العلماء بعين الاز-راء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك-	748	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06035	true	4296094180315202684	21	87	103	487	1620	300	المتشبهين بهم في الزي وقال بعد ذلك وفرقة اخري ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والاحوال والملازمة في عين الشهود والوصال الي القرب ولا يعرف هذه----- الامور الا بالاسامي والالفاظ الا انه تلقف من الفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن ان ذلك اعلي من علم الاولين والاخرين فهو ينظر الي الفقهاء والمفكرين والمحدثين--------------- بعين الازدراء فضلا عن العوام حتي ان الفلاح ليترك فلاحته والحاءك يترك	6035	966709047781157506	272	474.0	226	404	67.32673645019531	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0749	false	8818516833892410060	263	300	1486	1706	1706	300	وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واحسن-ت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القل-ب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والخب من غير وقوفي علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله-	749	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06035	true	4296094180315202684	173	210	968	1190	1620	300	وفرقة اخري جاوزت حد هءلاء واجتنبت الاعمال وطلبت الحلال واشتغلت بتفقد القلوب وصار احدهم يدعي المقامات من الزهد والتوكل والرضا والحب من غير وقوف- علي حقيقة هذه المقامات وشروطها وعلاماتها وافاتها فمنهم من يدعي الوجد والحب لله	6035	966709047781157506	216	409.0	180	223	96.8609848022461	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0749	false	8818516833892410060	0	86	0	491	1706	300	حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزءفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويحتقر في -------------------ذلك جميع العلماء والع-باد ويقول في العلماء انهم محجوبون عن الله بالعلم وفي العباد انهم اجراء متعبو----------------------------------------------ن ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين -لم يحكم--- علما قط ولم يهذب خلقا ول--------------م يراقب قلبا سوي اتباع الهوي2 وحفظ الهذيان يذاذة الثياب رثاثتها وسوء حالها سقطت من ف منهاج القاضدين وففيد الصادقين وفرقة منهم وقعت في الاباحة	749	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06035	true	4296094180315202684	87	173	487	968	1620	300	حياكته ويلازمهم اياما معدودة ويتلقف منهم تلك الكلمات المزيفة فيرددها كانه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الاسرار ويستحقر بذلك جميع العباد- والعلماء فيقول في الع----------------------------------------باد انهم اجراء متعبون ويقول في العلماء انهم بالحديث عن الله محجوبون ويدعي لنفسه انه الواصل الي الحق وانه من المقربين وهو عند الله من الفجار المنافقين وعند ارباب القلوب من الحمقي الجاهلين ولم يحكم قط علما و---لم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب قلبا سوي اتباع الهوي وتلقف الهذيان وحفظه ثم قال بعد ذكر ال--------------------------------------------------فرقة التي وقعت في الاباحة	6035	966709047781157506	352	603.0	286	575	61.21739196777344	51	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0750	false	4557082080484556452	0	58	0	262	1625	300	تعالي ويزعم انه واله بالله ولعله قد يخيل له في الله خيالات هي كفر او بدعة------- فيدعي خب الله قبل معرفته ثم انه لا يخلو عن مقارفة ما يكره الله -------وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله وعن ترك بعض الامور حياء من الخلق ولو خلا لما تركه حياء من الله ولا يدري ان كل ذلك يناقض الحب	750	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06035	true	4296094180315202684	210	256	1190	1400	1620	300	تعالي ويزعم انه واله بالله ولعله قد تخيل--- في الله خيالات هي------- بدعة او كفر فيدعي حب الله قبل معرفته ثم انه لا يخلو عن مقارفة ما يكره الله عز وجل وعن ايثار هوي نفسه علي امر الله تعالي وليس-------------------------------------------------------- يدري ان كل ذلك يناقض الحب	6035	966709047781157506	185	325.0	144	276	67.02898406982422	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0650	false	3320053610203332363	137	300	691	1465	1465	300	ان اول الناس يقضي ف-يه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعم-ه فعرفها فقال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي قتلت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جريە فقذ قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيهاقال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرات فيك القران فقال كذبت ولكنك تعلمت------ ليقال هو- عالم فقذ قيل وقرات القزان ليقال هو قاري فقذ قيل ثم امر به فسجب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله تصحف في النسخ الي ناءل وهو ناتل بن زيد بن قيس الشامي تهذيب الكمال 22 سقط من ف 845 ربع الفها حات حتاب ذم الجاه والرياء عليه واغطاه من اضناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها -لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقذ قيل ثم امر به فسحب علي وجهه-	650	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06037	true	1232233405506016201	131	227	645	1108	1486	300	ان اول الناس يقضي عليه يوم القيام------ة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمته فعرفها فقال فما عملت فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعلمت---- العلم وعلمته وقرات فيك القران -قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال انك عالم وق--------رات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها -قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها ذلك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه	6037	966709047781157506	439	785.0	345	786	55.8524169921875	76	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0429	false	-4757810015335924375	11	86	64	469	1604	300	ذكرنا درجات الامر بالمعروف وان اولها التعريف وثانيها الوعظ وثالثه-ا تخشين ال---قول ورابعها المنع بالقهر---------------------------------- والجاءز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ واما --تخشين ال---قول كقولك يا ظالم يا من لا يخاف الله و----------نحو هذا فان كان ذلك يحرك فتنة يتعدي شرها الي الغير- لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفس القاءل فهو جاءز عند جمهور العلماء وقد كان من عادة السلف التعرض للاخط------------------ار من غير مبالاة بهلاك المهجة	429	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06105	true	-7107824431290376547	0	106	0	572	1556	300	ذكرنا درجات الامر بالمعروف وان اوله- التعريف وثانيه- الوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه- المنع بالقهر في الحمل علي الحق بالضرب والعقوبة والجاءز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الاوليان وهما التعريف والوعظ واما المنع والقهر فليس لاحاد الرعية مع السلاطين فان ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد عنه من المحذور اكثر واما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك ان كان ي----حرك فتنة يتعدي شرها الي --غيره لم يجز وان كان لا يخاف الا علي نفسه------ فهو جاءز بل مندوب اليه ف----قد كان من عادة السلف التعرض للاخطار والتصريح بالانكار من غير مبالاة بهلاك المهجة	6105	966709047781157506	355	606.0	287	591	60.06768035888672	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0436	false	1763107444415536369	247	299	1200	1454	1456	300	الشافعي عن------------------------ محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس امير المءمنين--------- المنصور وفيه ابن ابي ذءيب1 وكان والي المدينة الحسن بن زيد---- فاتي الغفاريون فشكوا الي ابي جعفر شينا من امر الحسن بن زيد فقال الحس-----------------ن سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله فقال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءيب فقال	436	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06168	true	-864647166926523169	32	95	165	472	1478	300	الشافعي رضي الله عنه قال حدثني عمي محمد بن علي قال اني لحاضر مجلس امير المءمنين ابي جعفر المنصور وفيه ابن ابي ذءيب- وكان والي المدينة الحسن بن زيد قال فاتي الغفاريون وشكوا الي ابي جعفر شيءا من امر الحسن بن زيد فقال الحسن يا امير المءمنين سل عنهم ابن ابي ذءيب قال فساله فقال ما تقول فيهم يا ابن ابي ذءيب فقال	6168	966709047781157506	249	449.5	197	308	80.84415435791016	47	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0437	false	-1332652896267011998	2	194	14	974	1522	300	اشهد انهم اهل تحظم في اعراض الناس2 كثيروا الاذي لهم فقال ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين فسله عن الحسن بن زيد فقال يا ابن ابي ذءيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال اشهذ انه يحكم بغير الحق ف-----------قال قد سمعت يا حسن ما قال---- ابن ابي ذءيب----------------- فقال يا امير المءمنين سله-- عن نفسك فقال في النسخ ابن ابي ذتب والصواب لذءيب وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن ابي ذءيبواسمه هشام بن شعبة القرشي المدني توفي بالكوفة سنة اي يقعون فيها كثيرا 5411 ربع العادات حتاب الاهر بالمعروف والتهي عن المنكر ما تقول في قال اويعفيني--- امير المءمنين فقال وال---------------------------------------------------------------له لتخبرني فقال اشهد الك اخذت هذا المال من غير حقه وجعلته في غير اهله ف-------------------------------------------------------وضع يده في قفا ابن ابي ذءيب وجعل يقو-------ل له اما والله لولا ا----------نا لاخذث ابناء فارس والروم والديلم والثرك بهذا المكان منك---- فقال ابن ابي ذءيب----------------- قد ولي ابو بكر وغمر فاخذا بالحق وقسما بالسوءة واخذا باقفاء فارس والروم------------------ فخلاه ابو جعفر---------------- وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانصح لك من ابنك المهدي---- اخبرنا محمد بن ابي	437	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06168	true	-864647166926523169	95	281	472	1389	1478	300	اشهد انهم اهل تحطم في اعراض الناس- كثيرا والاذي لهم فقال ابو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا امير المءمنين -سله عن الحسن بن زيد فقال اشهد عليه---------------------------------------- انه يحكم بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن ابي ذءيب وهو الشيخ الصالح فقال يا امير المءمنين اساله عن نفسك فقال ما تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قال ت--عفيني يا امير المءمنين -قال اسالك بالله الا اخبرتني قال تسالني بالله كانك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني -قال ان-----ك اخذت هذا المال من غير حقه فجعلته في غير اهله واشهد ان الظلم ببابك فاش قال فجاء ابو جعفر من موضعه حتي وضع يده في قفا ابن ابي ذءيب فقبض عليه ثم قال له اما والله لولا اني جالس ههنا لاخذ------ت فارس والروم والديلم والترك بهذا المكان منك قال فقال ابن ابي ذءيب يا امير المءمنين قد ولي ابو بكر وعمر فاخذا ال-حق وقسما بالسوية واخذا باقفاء فارس والروم واصغرا انافهم قال فخل-ي ابو جعفر قفاه وخلي سبيله وقال والله لولا اني اعلم انك صادق لقتلتك فقال ابن ابي ذءيب والله يا امير المءمنين اني لانصح لك من ابنك المهدي قال فبلغنا -ان ابن ابي	6168	966709047781157506	633	1008.5	497	1191	53.14861297607422	110	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0437	false	-1332652896267011998	231	300	1161	1522	1522	300	الاوزاعي -------------------قال بعث الي المن---------صور امير المءمنين وانا بالساحل فاتيته فلما وصلث اليه وسلمث عليه بالخلافة رذ علي واستجلسني ثم قال--- ما الذي -بطا بك عنا يا اوزاعي ----قلت وما الذي ثريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم -----قلت فانظر يا امير المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسمع شيءا ثم لا تعمل به---- فصاح بي الربيع1 واهوي بيده الي السيف فانتهزه المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس غقوبة-	437	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06169	true	5719006745320155283	23	123	108	611	1486	300	الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال بعث الي ابو جعفر المنصور امير المءمنين وانا بالساحل فاتيته فلما وصلت اليه وسلمت عليه بالخلافة رد علي واستجلسني ثم قال لي ما الذي ابطا بك عنا يا اوزاعي قال قلت وما الذي تريد يا امير المءمنين قال اريد الاخذ عنكم والاقتباس منكم قال فقلت فانظر يا امير المءمنين انك لا تجهل شيءا مما اقول لك قال وكيف لا اجهله وانا اسالك عنه وفيه وجهت اليك واقدمتك له قال قلت اخاف ان تسمعه---- ثم لا تعمل به قال فصاح بي الربيع- واهوي بيده الي السيف وانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة	6169	966709047781157506	345	611.5	278	508	67.91338348388672	57	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0438	false	8863360003632729851	6	46	34	230	1501	300	يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قال رسول الله------------------- ايما وال بات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة يا امير المءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قد كنت في شغل شاغل من خاضة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم	438	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06169	true	5719006745320155283	177	300	874	1486	1486	300	يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما وال مات غاشا -رعيته حرم الله عليه الجنة يا امير المءمنين من كره الحق فقد كره الله ان الله هو الحق المبين ان الذي لين قلوب امتكم لكم حين ولاكم امورهم لقرابتكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان بهم رءوفا رحيما مواسيا لهم بنفسه في ذات يده محمودا عند الله وعند الناس فحقيق بك ان تقوم له فيهم بالحق وان تكون بالقسط له فيهم قاءما ولعوراتهم ساترا لا تغلق عليك دونهم الابواب ولا تقم دونهم الحجاب تبتهج بالنعمة عندهم وتبتءس بما اصابهم من سوء يا امير المءمنين قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين اصبحت تملكهم احمرهم-	6169	966709047781157506	192	355.0	153	614	31.27035903930664	35	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0438	false	8863360003632729851	46	160	230	824	1501	300	واسودهم ومسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيث من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم فيام2 وراء فءام وليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زياد بن جارية3 عن يعني حاجب المنصور الفيام الجماعة الكثيرة من الناس تصحف في الاصل الي حارثةه 25427 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين حبيب بن مسلمة ان رسول الله دعي -------------------الي القصاص من نفسه في خدشي خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل ف------------قال يا محمد ان الله لم يبعثك جبار----ا متكبرا فدعي النبي الاعر-------------------ابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو اتيت علي نفسي فدعا له بخير يا امير المءمنين	438	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06170	true	224464924573042868	0	161	0	821	1489	300	واسودهم ومسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك اذا انبعث منهم----------- فءام وليس منهم احد الا وهو يشكو بلية ادخلتها عليه او ظلامة سقتها اليه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن عروة بن رويم قال كانت بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم جريدة يستاك بها ويروع بها المنافقين فاتاه جبراءيل عليه السلام فقال له يا محمد ما هذه الجريدة التي كسرت بها قلوب امتك وملات قلوبهم رعبا فكيف بمن شقق ابشارهم وسفك دماءهم وخرب ديارهم واجلاهم عن بلادهم وغيبهم الخوف منه يا امير المءمنين حدثني مكحول عن زياد عن------------------------------------------------------------------------------ حارثة ع----------------------------------ن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي القصاص من نفسه في خدش- خدشه اعرابيا لم يتعمده فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله لم يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي فقال اقتص مني فقال الاعرابي قد احللتك بابي انت وامي وما كنت لافعل ذلك ابدا ولو----- علي نفسي فدعا له بخير يا امير المءمنين	6170	966709047781157506	453	816.0	361	950	47.68421173095703	82	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0439	false	4710529487784732261	232	300	1166	1489	1489	300	يا امير المءمنين قد سال جدك العباس النبي امارة علي--------------- مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي ل-------------------يا عم------ نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها نصيحة منه لعمه وشفقة منه عليه و------انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله عز وجل اليه وانذر عشيرتك الاقري-- الشعراء فقال يا عباس ويا صفية ----------ويا فاطمة--------- اني لسث اغني عنكم من الله شيءا--- لي عملي ولكم عملكم-	439	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06170	true	224464924573042868	158	237	804	1187	1489	300	يا امير المءمنين قد سال جدك العباس النبي صلي الله عليه وسلم امارة مكة او الطاءف او اليمن فقال له النبي عليه السلام يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير من امارة لا تحصيها نصيحة منه لعمه وشفقة---- عليه واخبره انه لا يغني عنه من الله شيءا اذ اوحي الله------- اليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء فقال يا عباس ويا صفية عمي النبي ويا فاطمة بنت محمد اني لست اغني عنكم من الله شيءا ان لي عملي ولكم عملكم	6170	966709047781157506	298	502.0	235	394	75.634521484375	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0440	false	97559220407927530	0	45	0	229	1486	300	وقد قال عمر بن الخطاب -------------لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل ------------------------------------------------------لا تاخذه في الله لومة لاءم وقال الشلطان اربعة امراء فامير---- ظلف------- نفسه وغماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يذ الله عليه باسطة ب----الرحمة وامير ضعي---ف ظلف نفسه وارتع غماله لضعفه فهو علي	440	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06170	true	224464924573042868	237	300	1187	1489	1489	300	وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يقيم امر الناس الا حصيف العقل اريب العقد لا يطلع منه علي عورة ولا يخاف منه علي حرة ولا تاخذه في الله لومة لاءم وقال الامراء اربعة------ فامير قوي ظلف اي منع نفسه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يد الل-----ه باسطة عليه الرحمة وامير فيه ضعف ظلف نفسه وارتع عماله لضعفه فهو علي-	6170	966709047781157506	206	330.0	164	314	65.60509490966797	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0440	false	97559220407927530	252	300	1240	1486	1486	300	يا امير المءمنين ان اشد الشدة القيام لله لحقه وان اكرم الكرم عند الله التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه فهي- نصيحتي----- والسلام عليك ثم نهضت فقال ا---لي اين فقلت الي الولد والوطن باذن امير المءمنين ان-	440	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06171	true	5467581194904228579	44	94	225	481	1545	300	يا امير المءمنين من اشد الشدة القيام لله بحقه وان اكرم الكرم عند الله التقوي وانه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله واعزه ومن طلبه بمعصية الله اذله الله ووضعه فهذه نصيحتي اليك والسلام عليك ثم نهضت فقال لي الي اين فقلت الي الولد والوطن باذن امير المءمنين ان	6171	966709047781157506	242	460.0	195	256	94.53125	44	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0441	false	6886025761817889916	0	81	0	413	1545	300	شاء الله فقال قد اذنث لك وشكرث لك نصيحتك وقبلءها بقبولها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه استعين وعليه اتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثله--ا فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلث- افعل ان شاء الله------ قال محمد بن مصعب وامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض--- الدنيا كلها وعرف المنصور مذهبه فلم يجذ عليه في ذلك انبانا محمد بن ابي طاهر قال	441	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06171	true	5467581194904228579	94	173	481	884	1545	300	شاء الله فقال قد اذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلت--------ها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه نستعين وعليه نتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك اياي بمثل هذا فانك المقبول القول غير المتهم في النصيحة فقلت افعل ان شاء الله تعالي قال-محمد بن مصعب فامر له بمال يستعين به علي خروجه فلم يقبله وقال انا في غني عنه وما كنت لابيع نصيحتي بعرض من الدني-----ا وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك وعن ابن المهاج--------ر قال	6171	966709047781157506	366	676.0	292	425	86.11764526367188	63	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0211	false	-1422429118721738574	211	280	1031	1382	1477	300	عن رفاعة بن رافع الزرقي قال ليست في ظ ليست في الاصل منهاج القاصدين وشفيد الصادقين كتا نصلي يوما وراء -----رسول الله ف----------لما رفع رسول الله راسه من الركعة وقال لاسمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله قال من المتكلم انفا قال انا يا رسول الله قال رسول الله لقد رايث بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها	211	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06720	true	-1587934393908469592	35	85	172	424	1549	300	عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كن------------------------------------------------------ا نصلي -----وراء النبي صلي الله عليه وسلم فلما رفع---------- راسه من الركعة -قال --سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف ----------قال من المتكلم -----قال انا قال رايت--------------------------- بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها	6720	966709047781157506	223	364.5	177	366	60.92896270751953	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0041	false	3136499991802407391	51	117	276	665	1660	300	الباب الخامس---- في اداب المتعلم والشعلم-------- اداب المتعلم--------------- كثيرة -لكن تنظم تفاريقها تسع---- وظاءف1----------------- الوظيفة الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق ومذموم الصفات- اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر عن الاحداث والانجاس فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته عن خباءث الاخلاق وانجاس الاوصاف	41	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06949	true	6599625613269734655	143	218	737	1175	1616	300	الباب الخامس منه في اداب المتعلم والمعلم ما ياتي اما- المتعلم فادابه ووظاءفه كثيرة ولكن ينظم تفاريعها عشر جمل وظاءف طالب العلم وادابه الوظيفة الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق ومذموم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر عن الاحداث والاخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته عن خباءث الاخلاق وانجاس الاوصاف	6949	966709047781157506	373	673.5	307	439	84.96582794189453	58	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0043	false	-4053854542554075598	174	245	871	1238	1520	300	الوظيفة الرابعة ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاصغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا او علو---م الاخرة فان ذلك يحير عقله ويفتر ذهن-----------ه ويءيسه من الادراك للمقصود- بل ينبغي ان يستانس ب----طريقة شيخ----------------------ه ثم يصغي بعد ذلك ا-----لي المذاهب والشبه1 فان لم يكن --شيخه مشتغلا2 ب------راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليخترز منه فان اضلال هذا اكثر من ارشاده	43	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06953	true	7953607047074266735	105	183	592	1003	1630	300	الوظيفة الرابعة ان يحترز الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاصغاء الي اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه من الادراك والاطلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميدة المرضية عند استاذه ثم----- بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه و-ان لم يكن استاذه مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحذر- منه فان اضلاله--- اكثر من ارشاده	6953	966709047781157506	318	541.0	252	421	75.53443908691406	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0043	false	-4053854542554075598	245	291	1238	1478	1520	300	الوظيفة الخامسة ان لا يدع----------- فتا من العلوم المحمودة------------------- الا وينظر فيه نظرا يظلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبخر فيه والا اشتغل بالاهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------من-----------------------------------------------ه فان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم علي درجايها اما سالكة بالعبد الي الله سبحانه او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة	43	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06954	true	-5687598746522006383	84	190	440	994	1585	300	الوظيفة الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعه الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية اي اخذ منها الطرف والنوادر فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف وقال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي- او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة	6954	966709047781157506	229	403.0	183	555	41.261260986328125	39	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0044	false	-7437563621233972758	37	60	186	324	1602	300	الوظيفة السابعة ان يعرف السبب الذي به يدرك -شرف العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم واشرف العلوم5 العلم بالله -------وملاءكته وكتبه ورسله والعلم بالطريق الموصل الي هذه العلوم	44	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06956	true	1386516339249074245	183	278	986	1526	1633	300	الوظيفة الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك اشرف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الاخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل علم الحساب وعلم النجوم فان علم الحساب اشرف لوثاقة ادلته وقوتها وان نسب الحساب الي الطب كان الطب اشرف باعتبار ثمرته والحساب اشرف باعتبار ادلته وملاحظة الثمرة اولي ولذلك كان الطب اشرف وان كان اكثره بالتخمين وبهذا تبين ان اشرف العلوم- العلم بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله والعلم بالطريق الموصل الي هذه العلوم	6956	966709047781157506	130	235.0	108	541	24.02957534790039	19	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0044	false	-7437563621233972758	161	199	836	1051	1602	300	الوظيفة الثامنة ان يكون قصد المتعلم في الحا- تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المال القرب من الله سبحاته والترقي الي مجاورة ------------------------المقربين ولا يقصد به الرياسة والمال----------------------- ومباهاة الاقران ومتي صح قصده هذا لم يطلب الا---------------------------- علم الاخرة	44	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06957	true	1705419223669981189	68	117	363	650	1673	300	الوظيفة التاسعة ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المال القرب من الله سبحانه والترقي الي جوار الملا الاعلي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء ومباهاة الاقران واذا كان---- هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقصده وهو علم الاخرة	6957	966709047781157506	184	309.0	150	291	63.23023986816406	27	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0045	false	-554617015619590176	150	292	834	1615	1670	300	بيان وظاءف------- المرشد المعلم اعلم ان للانسان في علمه اربعة احوال كما له في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حالة استفادة فيكون مكتسبا وحالة ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحالة انفاق علي نفسه فيكون به منتفعا وحالة بذل لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله فكذلك العلم يقتني كالمال1 فله حالة طلب واكتساب وحالة تحصيل تغني عن السءال وحالة استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحالة تبصير وهو اشرف الاحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما في ملكوت السم-اء لانه يكون كالشمس 2 المض-----------يءة في نفسها2 المضيءة لغيرها وكالمسك الطيب في نفسه ال---مطيب لغيره فاما ال----ذي يعلم ولا يعمل فكالكتاب------- يفيد غيره وهو خال من العلم و-المسن الذي يشحذ غيره ولا يقطع والابرة----- تكسو غيرها وهي عارية وذبالة2 المصباح------ تضء لغيرها وهي تح-------------------------------------------------ترق واذا اقبل العالم علي التعليم فقد تقلد امرا عظي------------ما فليحفظ ادابه ووظاءفه	45	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06959	true	-8925011989355264126	147	300	787	1608	1608	300	بيان وظاءف المعلم المرشد------- اعلم ان للانسان في علمه اربعة احوال كحا-له في اقتناء الاموال اذ لصاحب المال حال- استفادة فيكون مكتسبا وحال- ادخار لما اكتسبه فيكون به غنيا عن السءال وحال- انفاق علي نفسه فيكون--- منتفعا وحال- بذل لغيره فيكون به سخيا متفضلا وهو اشرف احواله فكذلك العلم يقتني كالمال- فله حال- طلب واكتساب وحال- تحصيل يغني عن السءال وحال- استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحال- تبصير وهو اشرف الاحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعي عظيما في ملكوت السموات فانه----- كالشمس تضء لغيرها وهي مضيءة في نفس----------------ها وكالم--------------سك الذي يطيب -غيره وهو طيب والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن الذي يشحذ غيره ولا يقطع والابرة التي تكسو غيرها وهي عارية وذبالة- المصباح فتيلة تضء لغيرها وهي تحترق كما قيل ما هي الا ذبالة وقدت تضء للناس وهي تحترق ومهما اشتغل ب--------التعليم فقد تقلد امرا عظيما وخطرا جسيما فليحفظ ادابه ووظاءفه-	6959	966709047781157506	675	1143.0	549	887	76.09921264648438	98	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0046	false	4372567302742216232	179	217	1015	1211	1658	300	الوظيفة الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع----------------------- فلا يطلب علي افاضة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله سبحانه وا----لتقرب اليه ولا يري لنفسه منة علي المتعلمين -------------------بل يري الفضل لهم اذ هياوا قلوبهم	46	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06960	true	-7969675356341191053	252	299	1402	1644	1647	300	الوظيفة الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فلا يطلب علي افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري الفضل لهم اذ هذبوا قلوبهم	6960	966709047781157506	174	314.5	139	242	71.90082550048828	32	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0046	false	4372567302742216232	26	93	130	505	1658	300	ايما انا لكم ---كالوالد1 فان قصده ا-----نقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الابو-ين ولدهما من نار الدنيا2 ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والم-----------------------------------------------------------------------------------------علم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحاءوا ويتعاونوا ف----------------------حق تلامذة الرجل الواحد الت--------حاب ولا يصح ------ذلك -------------------------------الا ان يكون مقصوذهم الاخرة فاما ان كان مقصودهم الدنيا	46	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06960	true	-7969675356341191053	16	130	90	718	1647	300	انما انا لكم مثل الوالد بولده بان يقصد انقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا- ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اعني معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا فهو هلاك واهلاك نعوذ بالله منه وكما ان حق ابناء الرجل الواحد ان يتحابوا ويتعاونوا علي المقاصد كلها فكذلك حق تلاميذ الرجل الواحد التحاب والتواد ولا يكون الا كذلك اذا كان مقصدهم الاخرة ولا يكون الا التحاسد والتباغض----------- ان كان مقص-دهم الدنيا	6960	966709047781157506	323	547.0	262	641	50.3900146484375	49	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0048	false	3863411805829068466	39	73	205	401	1546	300	الوظيفة الرابعة وهي من دقاءق ------التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض مهما امكن -لا علي وجه-------------------- التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف والتعريض يحرك الذهن الي	48	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06964	true	7748478953197437953	107	144	605	818	1638	300	الوظيفة الرابعة وهي من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض --ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف و--------يهيج الحرص علي	6964	966709047781157506	172	293.0	140	223	77.13004302978516	26	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0048	false	3863411805829068466	86	203	475	1056	1546	300	في نفس المتعلم العلوم التي وراء علمه كمعلم اللغة فانه لا يجوز ان يقب-ح علم الفقه ومعلم الفقه لا يجوز ان يقبح التشاغل بالحديث بل ينبغي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم2 من غيره ما لا يعرفه وان كان هو كافلا بكثير من العلوم درج المت----------------------------علم من رتبة الي رتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوظيفة السادسة ان ي-نظر في فهم المتعلم ومقدار عقل-ه فلا يلقي اليه ما لا يدركه فهمه ------ولا يحيط --به عقله فقد روي عن النبي انه قال---------------------------------------------- امرنا ان نكلم ا----------------لناس علي قذر عقولهم2 اي واليا في ظ التعليم في ظ لغير ---------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف وانظر كشف الخفاءه واتخريج احاديث الاحياء وقد منهاج القاصدين وففيد الصادقين وقال علي رضي الله عنه ان ها هنا علما جما واشار الي صدره	48	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06965	true	-5899313891706187015	0	212	0	1070	1507	300	في نفس المتعلم العلوم التي وراء----ه كمعلم اللغة --اذ عا-----دته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم ---------الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن فهذه اخلاق مذمومة للمتعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعلم- في غير------------ه وان كان متك--فلا ب----------علوم ينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة اقول ان السبب في مدح كل متكفل بفن او علم له وذم غيره او تقليل شانه هو ما يسمونه حب الذات فهو لا يريد بذلك الا مدح نفسه وتفضيلها علي اقرانه ومعاصريه فهو قد يذم العلم الاخر وان كان عارفا بفاءدته فكيف اذا كان جاهلا به ثم قال الوظيفة السادسة ان يقتصر ------بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله اقتضاء في ذلك بسيد البشر صلي الله عليه وسلم حيث قال نحن معاشر الانبياء امرنا ان ننزل الناس منازلهم ونكلمهم علي قدر عقو-----------------------لهم فليبث اليه الحقيقة اذا علم انه يستقل بفهمها قال صلي الله عليه وسلم ما احد يحدث قوما بحديث لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة علي بعضهم----------------------------------------- وقال علي رضي الله عنه------------------- واشار الي صدره	6965	966709047781157506	304	339.0	234	1204	25.249170303344727	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0049	false	-5188498797607317050	154	243	821	1307	1616	300	الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه -لا يكذب قوله بفعله1 لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل----- بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف------ العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرضهم علي ما منع م-نه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها -ما كان يستاثر به -قال الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ويروي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه انه قال قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم ينفرهم بتهتكه	49	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms06968	true	-3298232008688805978	6	155	29	817	1550	300	الوظيفة الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله -فعله- لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العلم العمل ------منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل النقش من الطين والظل من العود فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتي استوي الظل والعود اعوج ولذلك قيل في المعني لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ولذلك كان وزر العالم في معاصيه اكثر اذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون به ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها ولذلك قال علي رضي الله عنه-------- قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغ-رهم بتهتكه	6968	966709047781157506	444	785.5	362	805	55.15528106689453	71	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0024	false	-6923432060529976384	50	223	284	1217	1639	300	فالمحموذ ما ترتبط به مصالح الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي اما هو فرض كفاية ب والي ما هو فضيلة لا فر--يضة اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه في قوام امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان علي الصحة وكالحساب فانه ضروري في -----------قسمة ---------المواريث والوصايا وغيرها فهذه--- العلوم هي التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج1 اهل البلد واذا قام بها واحذ كفي وسقط الفرض عن الاخرين ولا تتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفاية ف-ان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفاية- كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة ف---------انه لو خلا البلد عن --حجام حاذق لاسرع الهلاك اليهم ولحرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعمال---------------------ه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله ب واما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في --قدر ما يحتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلسمات2 و----الشعبذة3 والتلبيسات4 واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري	24	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms07033	true	-8362923574302635854	3	174	11	962	1642	300	فالمحمود ما ترتبط به مصالح الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم الي -ما هو فرض كفاية-- والي ما هو فضيلة وليس فريضة اما فرض الكفاية فهو ما---- لا يستغني عنه في قوام----- الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان---------- وكالحساب فانه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث ---------وغيرها وهذه هي العلوم ال---تي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج- اهل البلد واذا قام بها واحد كفي وسقط الفرض عن الاخرين فلا يتعجب من قولنا ان الطب والحساب من فروض الكفايات فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فانه لو خلا البلد من الحجام تسا-----رع الهلاك اليهم و-حرجوا بتعريضهم انفسهم للهلاك فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الي استعماله واعد الاسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك باهماله و--اما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقاءق الحساب وحقاءق الطب وغير ذلك مما يستغني عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر الم-حتاج اليه واما المذموم منه فعلم السحر والطلمسات- وعلم الشعوذة- والتلبيسات- واما المباح منه فالعلم بالاشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الاخبار وما يجري	7033	966709047781157506	856	1551.0	695	998	85.77154541015625	131	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1150	false	-6810353843386336117	224	300	1238	1659	1659	300	البقة او النملة او النحلة------------ وهي من صغار تءبر اي تلقح حيث توضع شماريخ النخلة الذكر علي شماريخ النخلة الانثي يكسح اي يقطع وينقي ويقلم القار الزفت منهاج هقاسدين وشفيد الصادقين الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمع-- غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاجاتها لم تقدر علي ذلك فتري العنكبوت تبني بيتها فت-----------طلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنها ان تصل -الخيط-	1150	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms07226	true	-5864669183419077489	0	58	0	313	1588	300	البقة او النملة او النحلة او العنكبوت وهي من صغ--------------------------------------------------------------------------------------------------ار----------------------------------- الحيوانات في بناءها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي الفها لزوجها وفي ادخارها لقوتها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها الي حاج-تها لم نقدر علي ذلك فتري العنكبوت يبني بيته علي طرف نهر فيطلب اولا موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتي يمكنه- ان يصل بالخيط	7226	966709047781157506	276	490.0	225	448	61.60714340209961	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1151	false	-3251999586804581082	0	242	0	1294	1632	300	بين طرفيه ثم تبتدي فتلقي اللعاب الذي هو خيطها علي جانب ليلتصق به ثم تعدو الي الجانب الاخر فتحكم الطرف الاخير من الخيط ثم ت-----تردد ثانيا وثالثا وتجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكمت معاقد القمط ورتبت الخيوط كالشدي1 اشتغلت باللحمة فتضع اللحمة علي الشدي وتضيف بعضها الي بعض وتحكم العقد علي موضع التقاء اللحمة بالسدي وتراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة وتجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب وتقعد في زاوية مترصدة لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد في الشبكة بادرت الي اخذه واكله فان عجزت عن الصيد كذلك طلبت لفسها زاوية من حاءط ووصلت بين طرفي الزاوية بخيط ثم علقت نفسها فيه ب-خيط اخر وبقيت منكسة في الهواء تنتظر ذبابة تطير فاذا طار ذباب رمت -نفسها اليه فاخذته ولفت خيطها علي رجليه واحكمته ثم اكلته وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من هذه العجاءب ما لا تحصي افتراه ي---علم هذه الصناعة من نفسه او من-- ادمي او-------- لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوثه عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف او لا يشهذ ----شكله وصورته وحركثه وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه------- العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدر-ه وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منها لانسها بكثرة المشاهدة بل -اذا راي	1151	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms07226	true	-5864669183419077489	58	289	313	1530	1588	300	بين طرفيه ثم ي-------لقي اللعاب الذي هو خيطه -علي جانب ليل-صق به ثم يغدو الي الجانب الاخر فيحكم الطرف الاخ-ر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيا وثالثا ويجعل بعد ما بينهما متناسبا تناسبا هندسيا حتي اذا احكم- معاقد القمط ورتب -الخيوط كالسدي- اشتعل- باللحمة فيضع اللحمة علي ال--------------------------------------------------------------سدي ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب ويقعد في زاوية مترصدا لوقوع الصيد في الشبكة فاذا وقع الصيد---------- بادر ا-لي اخذه واكله فان عجز -عن الصيد كذلك طلب لنفسه- زاوية من حاءط ووصل- بين طرفي الزاوية بخيط ثم علق- نفسه- فيها بخيط اخر وبقي- منكسا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فاذا طار----ت رمي بنفسه- اليه فاخذ-ه ولف- خيطه -علي رجليه واحكمه- ثم اكل-ه وما من حيوان صغير ولا كبير الا وفيه من---- العجاءب ما لا يحصي افتري انه تعلم هذه الصن-عة من نفسه او كونه ادمي او علمه او لا هادي له ولا معلم افيشك ذو بصيرة في انه مسكين ضعيف عاجز بل الفيل العظيم شخصه الظاهرة قوته عاجز عن امر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف اف-لا يشهد هو بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجاءب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يري في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه الالباب والعقول فضلا عن ساءر الحيوانات وهذا الباب ايضا لا حصر له فان الحيوانات واشكالها واخلاقها وطباعها غير محصورة وانما سقط تعجب القلوب منه- لانسها بكثرة المشاهدة نعم اذا راي	7226	966709047781157506	1141	2063.5	925	1327	85.9834213256836	173	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0285	false	-4221475313099775757	126	172	631	843	1550	300	وقيل ل------احمد بن حتبل ما تقول في رجل جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي------------------- ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله------------ حين ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروخ بطانا	285	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms07770	true	1250793572822575565	26	76	128	367	1629	300	وقيل للامام احمد-------- ما تقول فيمن-- جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل شيءا حتي ياتيني رزقي فقال احمد هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله عليه السلام حين ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروح بطانا	7770	966709047781157506	199	351.0	156	249	79.919677734375	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0986	false	-7794646473136875754	202	300	1067	1587	1587	300	بيان حقيقة التوحيد الذي هو اصل التوكل اعلم ان التوكل من ابواب الايمان وجميع ابواب الايمان لا تنتظم الا بعلم وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل وعمل هو الثمرة وحال هو المراد باسم التويل اخرجه ابن ابي الدنيا في التوكل اخرجه ابن ابي الدنيا في التوكل ربع التجيات كتاب لتوحيد والتوعل فلنبدا ببيان العلم الذي هو الاصل وهو المسمي ايمانا في اصل اللسان اذ الايمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة ونحن انما تحتاج منها الي ما يبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا-	986	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08628	true	-6232620102447843227	118	199	693	1120	1639	300	بيان حقيقة التوحيد الذي هو اصل التوكل اعلم ان التوكل من ابواب الايمان وجميع ابواب الايمان لا تنتظم الا بعلم وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الاصل وعمل هو الثمرة وحال هو المراد باسم التوك----------------------------------------------------------------------------------------------ل فلنبدا ببيان العلم الذي هو الاصل وهو المسمي ايمانا في اصل اللسان اذ الايمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم واذا قوي سمي يقينا ولكن ابواب اليقين كثيرة ونحن انما نحتاج منها الي ما نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لا	8628	966709047781157506	423	832.0	343	521	81.19001770019531	78	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0987	false	1474706784969080278	0	36	0	192	1617	300	اله الا الله وحده لا شريك له والايمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك له الملك والايمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك وله الحمد والموخدون علي اربع طبقات الاولي ان يقول القاءل لا اله الا الله	987	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08628	true	-6232620102447843227	199	229	1120	1273	1639	300	اله الا الله وحده لا شريك له والايمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك له الملك والايمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك وله الحمد فمن قا---------------------------------------ل لا اله الا الله	8628	966709047781157506	147	276.5	118	192	76.5625	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0987	false	1474706784969080278	28	101	154	545	1617	300	الاول--------------ي ان يقول القاءل-------- لا اله الا الله وقلبه منكر لله او غافل عنه فهذا تو-------حيد المنافقين والثانية ان يصدق قلبه بمعني هذا اللفظ من غير معرفة دليل ك---------------اعتقاد العامة والثالثة ان يشاهد ال-------------------------------------------------------------اشياء المختلفة ف-يراها كل------ها صادرة عن الواحد وهذا مقام المقربين والرابعة ان لا يري في الوجود الا واحدا وهو مشاهدة الصديقين وهذا الذي يشيرون به الي الفناء في التوحيد لان-- صاحبه لا يري الا الواحد- فلا يري نفسه ايضا وهذه	987	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08629	true	9127652858151825853	39	126	197	659	1573	300	الاولي من التوحيد هي ان يقول الانسان بلسانه لا اله الا الله وقلبه------------ غافل عنه او منكر له كتوحيد المنافقين والثانية ان يصدق----- بمعني---- اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام والثالثة ان يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين وذلك بان يري اشياء كثيرة ولكن يراها علي كثرتها صادرة عن الواحد القهار------------ والرابعة ان لا يري في الوجود الا واحدا وهي مشاهدة الصديقين وتسميه الصوفية--------- الفناء في التوحيد لانه من حيث لا يري الا --واحدا فلا يري نفسه ايضا واذا	8629	966709047781157506	277	380.5	221	506	54.74308395385742	41	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0987	false	1474706784969080278	187	236	997	1293	1617	300	وانما يصدك-------- عن هذا التوحيد الشيطان في مقامين منهاج القاصدين وشفيد الصادق-------------ين احدهما الالتفات الي الجمادات والثاني الالتفاث الي اختيار الحيوانات ف-----------------------------اما الالتفات الي الجمادات فكاعتمادك علي المطر في خروج الزرع وعل--------------ي الغيم في نزول المطر وعل---------------------------ي الريح في سير--- السفينة------- وهذا كله شرك في التوحيد وجهل لحقاءق الامور	987	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08632	true	3523546837865435251	206	268	1100	1459	1626	300	وانما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد-------- في مقام يبتغي به ان يطرق الي قلبك شاءبة الشرك لسببين احدهما الالتفات ا------------------------------لي اختيار الحيوانات والثاني الالتفات الي الجمادات اما الالتفات الي الجمادات فكاعتمادك علي المطر في خروج الزرع ونباته ونماءه وعلي الغيم في نزول المطر وعلي البرد في اجتماع الغيم وعلي الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد وجهل بحقاءق الامور	8632	966709047781157506	222	356.0	181	397	55.919395446777344	34	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0987	false	1474706784969080278	240	300	1315	1617	1617	300	علم ان الريح لا تت------------------حرك بنفسها ما لم ت------حرك------------ وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه قالت-------فات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتحز غنقه فوقع- الملك------- بالعفو عن--------ه فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كتب التوقيع ويقول لولا القلم -ما تخلصت فيري تخليته من القلم-	987	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08633	true	-8972814269368315439	5	75	23	383	1548	300	علم ان الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه- ما لم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا الي ان ينتهي الي المحرك الاول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه عز وجل فالتفات العبد في النجاة الي الريح يضاهي التفات من اخذ لتحز رقبته فكتب الملك توقيعا بالعفو عنه وتخليته فاخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كتب التوقيع -يقول اولا القلم لما تخلصت فيري نجا-ته من القلم	8633	966709047781157506	277	478.5	219	363	76.30854034423828	48	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0988	false	2451903596876930598	0	123	0	630	1555	300	لا من محرك القلم وهذا غاية الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه شكر الكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل المخلوقات--------- في قهر ---------تسخير الخالق كالقلم في يد الكاتب --وهذا التمثيل تقريب الي فهمك اعني قولنا ان الملك------- هو كاتب الثوقيع والا فالحق ان الحق ه-------------و الكاتب كما قال تعالي وما رميك اذ رميت ولكرب الله رمي الانفال واذا انكشف لك ان جميع ما في السماوات والارض مسخر-- علي هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خاءبا وييس من مزج توحيدك بهذا السلوك فياتيك في المهلكة والشثاني- وهو الالتفات الي اختيار الحيوانات في الافعال الاختيارية فنقول كيف تري الكل من الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك وان شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز عنق-ك بسيفه وهو قادر عليك فان شاء حز	988	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08633	true	-8972814269368315439	75	232	383	1198	1548	300	لا من محرك القلم وهو- غاية الجهل ومن علم ان القلم لا حكم له في نفسه وانما هو مسخر في يد الكاتب لم يلتفت اليه ولم يشكر الا الكاتب بل ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك والكاتب من ان يخطر بباله القلم والحبر والدواة والشمس والقمر والنجوم والمطر والغيم والارض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير ال--------قلم في يد الكاتب بل هذا --تمثيل في حقك لاعتقادك ا----------ن الملك الموقع هو كاتب التوقيع وا-----لحق ان الله تبارك وتعالي هو الكاتب لقوله-- تعالي وما رميت اذ رميت ولكن ا-لله رمي الانفال فاذا انكشف لك ان جميع ما في السماوات والارض مسخرات علي هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خاءبا وايس عن مزج توحيدك بهذا الشرك فاتا--ك في المهلكة -ال-ثانية وهي الالتفات الي اختيار الحيوانات في الافعال الاختيارية ويقول كيف تري الكل من الله وهذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك وان شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك -ان شاء حز	8633	966709047781157506	528	890.0	417	849	62.19081115722656	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0988	false	2451903596876930598	177	299	907	1552	1555	300	عن --وطنه ونزل بساحة -----------------------وجهي فسال الجبر------- فقال اني ------------كنت في المحبرة وادع--------------------------------ا فاعتدي علي القلم ف-------------اختطفن-----------------------------------ي وبدد---------ني علي هذه الساحة البيضاء فسا--------------------------------ل القلم عن وبع التجيات كتاب التوحيد والتوكل فعلته ف------قال سل اليد والاصابع فاني كنث قصبا نابتا علي شواطء الانه------------------------ار فجاءتني اليد بسكين فاقتلعتني من اصلي وازالت قشري ومزقت عني ثياب-----------------ي وفصلت بين انابيبي ثم برتني وشقت راسي ثم غمستني في سواد الحبر --------وهي تستخدمني وتمشيني علي قمة راسي ف-----------------------------------------------سل من قهرني فسال ا-----------ليد علي تعدي-------ها علي القلم واستخدامها له فقالت ما -----انا الا لحم وعظم ودم وهل رايت لحما يظلم او جسما يتحرك بنفسه -انما انا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والقوة ل وهي التي ترددني وتجول بي ف------ي الارض اما تري المدر والح-------جر لا يتعدي-------- مكانه	988	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08635	true	4782692779534259530	121	300	659	1585	1585	300	عن الوطن- ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوانا فقال صدقت فسال الحبر عن ذلك فقال ما انصفتني فاني كنت في المحبرة وادعا ساكنا عازما علي ان لا ابرح منها فاعتدي علي القلم بطمعه الفاسد واختطفني من وطني واجلاني عن بلادي وفرق جمعي وبدد لي كما تري علي ------ساحة --بيضاء فالسءال عليه لا علي فقال صدقت ثم سال القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه واخراج الحبر من اوطانه فقال سل اليد والاصابع فاني كنت قصبا نابتا علي شط--- الانهار متنزها بين خضرة الاشجار فجاءتني اليد بسكين فنحت عني---------------- قشري ومزقت عني ثيابي واقتلعني من اصلي وفصلت بين انابيبي ثم برتني وشقت راسي ثم غمستني في سواد الحبر ومرارته وهي تستخدمني وتمشيني علي قمة راسي ولقد نثرت الملح علي جرحي بسءالك وعتابك فنح عني وسل من قهرني فقالصدقت ثم سال اليد عن ظلمها وعدوانها علي القلم واستخدامها له فقالت اليد ما انا الا لحم وعظم ودم وهل رايت لحما يظلم او جسما يتحرك بنفسه وانما انا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والقوة ف--هي التي ترددني وتجول بي في نواحي الارض اما تري المدر والحجر والشجر لا يتعدي شء منها مكانه-	8635	966709047781157506	540	854.5	434	957	56.42633056640625	85	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0989	false	-7408029049625590733	25	83	135	450	1550	300	الارادة ما الذي جراك علي هذه القدرة الساك---------نة حتي صرفتها الي التحرك------------------------------------------------- فقالت الارادة ا-------------------------------------ني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر جازم و---كنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار وانا------- مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولا ادري باي جرم -----------سخرت	989	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08636	true	5637975766390807315	163	243	816	1247	1533	300	الارادة ما الذي جراك علي هذه القدرة الساكنة المطمءنة حتي صرفتها الي التحريك وارهقتها اليه ارهاقا لم تجد عنه مخلصا ولا مناصا فقالت الارادة لا تعجل علي فلعل لنا عذرا وانت تلوم فاني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وامر حازم وقد كنت ساكنة قبل مجيءه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم علي لسان العقل بالاشخاص للقدرة فاشخصتها باضطرار فاني مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولا ادري باي جرم وقفت عليه وسخرت	8636	966709047781157506	310	548.0	252	431	71.92575073242188	52	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0989	false	-7408029049625590733	84	300	454	1550	1550	300	فاقبل علي العقل والعلم وال-------قلب ------------معاتبا ل--هم علي استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلث وقال القلب اما انا فلوخ ما انبسطت بنفسي ولكني بسطت وقال العلم اما انا فنقش----- في بياض لوح القلب-------------------- وما انخططت بنفسي وكم قد كان هذا اللوح قبلي خاليا عني فسل القلم عني فان الخط لا يكون الا بالقلم فتحير--------- الساءل و---------------قال قد طال تعبي في هذه الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت--- في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني قد كنث اطيب نفسا بكثرة الثرداد لما كنت اسمع كلاما مقبولا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فاما قولك اني خط ونقش وانما خطني قلم فلست افهمه لاني لا اعلم قلما الا من --قصب ولا لوحا الا من عظم او -----خشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من --نار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم منهاج قاصدين وشفيد لاصادقين ولا اشاهد من ذلك شيءا فكانني اسمع جعجعة ولا اري طخنا1 فقال له العلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة2 وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فاذرج عن--------------------ه وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق سمعك وانت شهيد واعلم ان العوالم في طريقك هذه ثلاثة-	989	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08637	true	-858281243873352202	36	263	184	1331	1555	300	واقبل علي ال-------علم والعقل والقلب مطالبا لهم ومعاتبا اياهم علي استنهاض الارادة وتسخيرها لاشخاص القدرة فقال العقل اما انا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكني اشعلت وقال القلب اما انا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن- بسطت وقال العلم اما انا فنقش نقشت في بياض لوح القلب لما اشرق سراج العقل وما انحططت بنفسي فكم--- كان هذا اللوح قبل- خاليا عني فسل القلم عني لان الخط لا يكون الا بالقلم فعند ذلك تتعتع الساءل ولم يقنعه جواب وقال قد طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت به في معرفة هذا الامر منه علي غيره ولكني كنت--- اطيب نفسه بكثرة الترداد لما كنت اسمع كلاما مقبولا في الفءاد وعذرا ظاهرا في دفع السءال فاما قولك اني خط ونقش وانما خطني قلم فلست افهمه فاني لا اعلم قلما الا من القصب ولا لوحا الا من الحديد او الخشب ولا خطا الا بالحبر ولا سراجا الا من النار واني لاسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم و----------------------------لا اشاهد من ذلك شيءا ا-------سمع جعجعة ولا اري طحنا ف-قال له العلم ان صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة- وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم ان المهالك في الطريق التي توجهت اليها كثيرة فالصواب لك ان تنصرف وتدع ما انت فيه فما هذا بعشك فادرج عنه فكل ميسر لما خلق له وان كنت راغبا في استتمام الطريق الي المقصد فالق سمعك وانت شهيد واعلم ان العوالم في طريقك هذا ثلاثة	8637	966709047781157506	1013	1862.5	808	1199	84.48707580566406	176	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0990	false	-218512112405354694	0	35	0	217	1597	300	عالم الملك والشهادة اولها ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد في هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل---------- والثاني عالم الملكوت وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيها المهامه الفيح4 والجبال الشواهق- والبحار المفرقة ولا	990	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08637	true	-858281243873352202	263	300	1331	1555	1555	300	عالم الملك والشهادة اولها ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل علي سهولة والثاني عالم الملكوت وهو وراءي فاذا جاوزتني انتهيت الي منازله وفيه- المهامه الفيح- والجبال الش-اهقة والبحار المغرقة ولا-	8637	966709047781157506	210	382.5	176	228	92.10526275634766	29	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0990	false	-218512112405354694	35	280	217	1492	1597	300	ادري كيف تسلم فيها والثالث--- عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منه- ثلاثة منازل اذ في اوله--- منزل القدرة والارادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك ---------والملكوت لان عالم الملك اسهل منه طريقا وعالم الملكوت اوعر منه منهجا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الارض وثباتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوثه الي حذ يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي واول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم------------- وحصول اليقين الذي الجعجعة صوت الرحي والظخن بالكسر اسم بمعني المطحون مزجاة قليلة المهايه جمع مهمه وهي المفازة البعيدة الفيح جمع افيح وهو الواسع وبع التجيات كتاب التوحيد والتوكل يمشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله لة لما قيل ان-------- عيسي كان يمشي علي الماء فقال لو ازداد يقينا لمشي علي ال----------------------------------هواء فقال السالك الساءر قد تحيرث في امري واستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهامه التي وصفتها ام لا فهل لذلك--- علامة فقال نعم افتح بصرك واجمغ ضوء عينيك وحدقه تحوي فان ظهر لك القلم الذي به ا-كتتب في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لتلك الطريق فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد فتحث بصري وحدقته ف------ما اري قصبا ولا خشبا ولا اعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد ابعدت	990	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08638	true	7098080946584940365	0	299	0	1506	1512	300	ادري كيف تسلم فيها والثالث هو عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منها ثلاث- منازل--- في اواءلها منزل القدرة والارادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والشهادة والملكوت لان عالم الملك اسهل منه طريقا وعالم الملكوت اوعر منه منهجا وانما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الارض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الارض وثباتها وكل من يمشي علي الارض يمشي في عالم الملك والشهادة فان جاوزت قوته الي ان يقوي علي ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت فان انتهي الي ان يمشي علي الماء من غير سفينة مشي في عالم الملكوت من غير تتعتع فان كنت لا تقدر علي المشي علي الماء فانصرف فقد جاوزت الارض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك الا الماء الصافي واول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم في لوح القلب وحصول اليقين الذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي به علي الماء اما سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيسي عليه السلام------------ لو ازداد يقينا لمشي علي الهواء لما قيل له انه كان يمشي علي الماء فقال السالك الساءل قد تحيرت في امري واستشعر قلبي خوفا مما وصفته من خطر الطريق ولست ادري اطيق قطع هذه المهام ا-لتي وصفتها ام لا فهل لذلك من علامة -قال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقه نحوي فان ظهر لك القلم الذي به انكتبت في لوح القلب فيشبه ان تكون اهلا لهذا الطريق فان كل ما جاوز عالم الجبروت وقرع بابا من ابواب الملكوت كوشف بالقلم اما تري ان النبي صلي الله عليه وسلم في اول امره كوشف بالقلم اذ انزل عليه اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 35 فقال السالك لقد فتحت بصري وحدقته فوالله ما اري قصبا ولا خشبا ولا اعلم قلما الا كذلك فقال العلم لقد ابعدت	8638	966709047781157506	1051	1966.5	842	1682	62.485137939453125	191	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0991	false	-8796500548117210344	6	41	30	203	1506	300	له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك تجد علي النار هدي ففتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا به ليس---------------------------- من خشب ولا قصب----------------------- يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم	991	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08639	true	-8713658300902582600	252	299	1269	1493	1497	300	له العلم اغتنم الان هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك تجد علي النار هدي ففتح بصره فانكشف له القلم الالهي فاذا هو كما وصفه العلم في التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ولا له راس ولا ذنب وهو يكتب علي الدوام في قلوب البشر كلهم اصناف العلوم	8639	966709047781157506	168	307.5	133	224	75.0	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0991	false	-8796500548117210344	41	144	203	711	1506	300	فقضي منه العجب وقال نعم الرفيق العلم -جزاه الله---------- خيرا-------------------------------------------------------------------- فعند ذلك ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وانا عازم علي السفر ---الي حضرة القلم فاساله عن شانه فسار- اليه وقال----------- ايها القلم ما بالك تخط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدرة وصرفها في المقدورات فقال ل--قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعته من جواب القلم اذ سالته فاحالك الي اليد فقال لم انس ذلك قال فجوابي مثل جوابه قال وكيف وانت لا تشبهه فقال القلم اما سمعت ان الله------ خلق ادم علي صورته قال بلي قال فسل عن شاني	991	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08640	true	-7529527335925070463	8	131	28	625	1504	300	فقضي منه العجب وقال نعم الرفيق العلم فجزاه الله تعالي عني خيرا اذ الان ظهر لي صدق انباءه عن اوصاف القلم فاني اراه قلما لا كالاقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وانا عازم علي ان اسافر الي حضرة القلم واساله عن شانه فسافر اليه وقال له ما بالك ايها القلم تح--------ط علي الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الارادات الي اشخاص القدر- وصرفه الي المقدورات فقال او قد نسيت ما رايت في عالم الملك والشهادة وسمعت- من جواب القلم اذ سالته فاحالك علي اليد ق-ال لم انس ذلك قال فجوابي مثل جوابه قال -كيف وانت لا تشبهه ق-ال القلم اما سمعت ان الله تعالي خلق ادم علي صورته قال نعم قال فسل عن شاني	8640	966709047781157506	473	851.0	374	610	77.54098510742188	87	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0991	false	-8796500548117210344	196	300	990	1506	1506	300	القادر فنودي من وراء----- سرادقات الحضرة لا يستل عما يفعل وهم يسثلور3 الانبياء------------------- فخر صعقا يضطرب في غشيته مدة فلما افاق قال سبح-------------انك تبت اليك وتوكلت عليك-------------------------------------- فلا اخاف غيرك ولا ارجو سوا-------------------------------------------ك ومالي الا ان -------اتضرع ال----------------يك فاقول اشرح--- صدري لاعرفك واخلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتزيد علي سيد الانبياء ف--ارجع اليه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته ----وما قاله فقله فانه ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فقال الهي ان لم يكن للسان جرا-ة علي الثناء عليك فهل القلب-	991	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08641	true	-4538499636529814207	11	142	60	719	1588	300	الثابت ونودي من وراء حجاب سرادقات الحضرة لا يسال عما يفعل وهم يسالو-ن الانبياء فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقا يضطرب في غشيته---- فلما افاق قال سبحانك ما اعظم شانك تبت اليك وتوكلت عليك وامنت بانك الملك الجبار الواحد القهار فلا اخاف غيرك ولا ارجو سواك ولا اعوذ الا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك ومالي الا ان اسالك واتضرع اليك وابتهل بين يديك فاقول اشرح لي صدري لاعرفك واحلل عقدة من لساني لاثني عليك فنودي من وراء الحجاب اياك ان تطمع في الثناء وتزيد علي سيد الانبياء بل ارجع اليه فما اتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه وما قاله فقله فانه ما زاد في هذه الحضرة علي ان قال سبحانك لا احصي ثناء عليك---- كما اثنيت علي نفسك فقال الهي ان لم يكن للسان جراءة علي الثناء عليك فهل للقلب	8641	966709047781157506	497	859.5	396	668	74.40119934082031	89	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0992	false	-6143332490619927679	0	134	0	722	1647	300	مطمع في معرفتك فنودي اياك ان تتخطي رقاب الصديقين فارجع الي الصديق الاكبر فافتد به فانه قد قال سبحان من لا سبيل الي معرفته الا ب-----------------------العجز عن معرفته------------- فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك---------------- عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا-- فعند ذلك رجع السالك -معتذرا عن اسءل----------ته وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة---------- اقبلوا غذري فاني قد كنث غريبا حديث --عهد بالدخول الي هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم------- قصور وجهل والان فقد صخ عنديي غذركم وانكشف لي ان المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته------- في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد ذلك منه وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما صفتان متناقضتا---------------------------------------------------------------ن فقال هو الاول بالاضافة الي ال-وجود-- اذا صدر منه الكل علي	992	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08641	true	-4538499636529814207	142	300	719	1588	1588	300	مطمع في معرفتك فنودي اياك ان تتخطي رقاب الصديقين فارجع الي الصديق الاكبر فاقتد به فان اصحاب سيد الانبياء كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم اما سمعته يقول العجز عن درك الادراك ادراك 0 فيكفيك نصيبا من حضرتنا ان تعرف انك محروم عن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا 0 فعند هذا رجع السالك واعتذر- عن اسءلته ومعاتباته وقال لليمين والقلم والعلم والارادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فاني كنت--- غريبا حديث العهد بالدخول ف-ي هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان انكاري عليكم الا عن قصور وجهل -الان -قد صح عندي ع-ذركم وانكشف لي ان المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما انتم الا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الاول والاخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الاول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن فالاول ليس بالاخر والظاهر ليس بباطن فقال هو الاول بالاضافة الي الموجودات اذ- صدر منه الكل علي-	8641	966709047781157506	639	1101.0	518	879	72.69624328613281	103	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0992	false	-6143332490619927679	135	274	729	1499	1647	300	واحدا بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير المسافرين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين -ادراكه بالحوا------س ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اش-عل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت فهذه ---------------------طريق من---------------------- انكشف له ان الفاعل واحد 11237 وبع التجيات كتاب التوحيد والتوكل فان قيل فما تقول فيمن لا يفهم هذا المشروح فالجواب ان-------------------------------------------------------------------------- الجاحد -لا علاج له الا ان يقال له انكارك لعالم الملكوت كانكار من انكر عال-م الجبروت فان اقواما حصروا العلوم في الحواس الخمس وانكروا --------الارادة والقدرة والعلم لانها لا تدرك بالحواس الخمس ولازموا حضيض عالم الشهادة وقد انكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السوفسطاءية1 الحواس الخمس و-----قالوا-------- لا نثق بما نراه فلعلنا نراه في المنام	992	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08642	true	1323031746788621146	1	181	8	1001	1641	300	واحد- بعد واحد وهو الاخر بالاضافة الي سير الساء-رين اليه فانهم لا يزالون مترقين من منزل الي منزل الي ان يقع الانتهاء الي تلك الحضرة فيكون ذلك اخر السفر فهو اخر في المشاهدة اول في الوجود وهو باطن بالاضافة الي العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لادراكه بالحواس الخمس ظاهر بالاضافة الي من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت فهكذا كان توحيد السالكين لطريق التوحيد في الفعل اعني من انكشف له ان الفاعل واحد فان قلت فقد انتهي--------------------------------------------------- هذا التوحيد الي انه ينبني علي الايمان بعالم الملكوت فمن لم يفهم ذلك او يجحده فما طريقه فاقول اما الجاحد فلا علاج له الا ان يقال له انكارك لعالم الملكوت كانكار السمنية لعالم الجبروت وهم الذين- حصروا العلوم في الحواس الخمس فانكروا القدرة والارادة-------- والعلم لانها لا تدرك بالحواس الخمس فلازموا حضيض عالم الشهادة بالحواس الخمس فان قال وانا منهم فاني لا اهتدي الا الي عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا اعلم شيءا سواه فيقال انكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس كانكار السوفسطاءية- للحواس الخمس فانهم قالوا ما نراه لا نثق ب------ه فلعلنا نراه في المنام	8642	966709047781157506	634	1076.5	512	1062	59.69868087768555	99	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0993	false	-411872357250490238	20	120	102	636	1625	300	السالك كمثل سحرة فرعون مع اصحاب السامري فان سحرة فرعون---------- مطلعين علي منتهي تاثير السحر- لطول مشاهدتهم وتجربتهم فراوا من موسي م------------ا جاوز خدود-السحر فانكشفت لهم حقيقة الامر فلم يكترثوا بقول فرعون فلاقطعن ايديكم وارجلكر طه------------- بل قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض ----------------------------طه فان البيان والكشف يمنع التغ-ير واما اصحاب السامري فانه لما كان ايمانهم عن النظر الي ظاهر الثعبان فلما نظروا الي عجل السامري------------- تغيروا وسمعوا قوله هذا النهكم واله موسي طه ونسوا انه -لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا--- فكل من امن بالنظر الي ثعبان	993	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08643	true	-1518231392436098934	187	300	975	1575	1575	300	---الا ك----سحرة فرعون مع اصحاب السامري فان سحرة فرعون لما كانوا مطلعين علي منتهي تاثير السحرة لطول مشاهدتهم وتجربتهم -راوا من موسي عليه السلام ما جاوز حدود السحر وانكشف -لهم حقيقة الامر فلم يكترثوا بقول فرعون -لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف الاعراف بل قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا طه فان البيان والكشف يمنع التغيير واما اصحاب السامري لما----- كان ايمانهم عن النظر الي ظاهر الثعبان فلما نظروا الي عجل السامري وسمعوا خواره تغيروا وسمعوا قوله هذا ال-هكم واله موسي طه ونسوا انه الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه فكل من امن بالنظر الي ثعبان-	8643	966709047781157506	506	897.5	410	617	82.00972747802734	83	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0993	false	-411872357250490238	120	300	636	1625	1625	300	يكفر ---------اذا نظر الي عجل لانهما كلاهما من عالم الشهادة والاختلاف واليضاد في عالم الشهادة كثير واما عالم الملكوت فلا ت---------------------------جد فيه اختلافا------- اصلا فان قيل قد بان بما ذكرتم ا-------------------------ن الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر الا في حركات الانسان فانه يتحرك اذا شاء----- ويسكن اذا شاء فكيف يكون مسخرا السوفسطاءية هم طاءفة من حكماء اليونان ينكرون حقاءق الاشياء ويزعمون انه ليس هناك ماهيات مختلفة وحقاءق متمايزة فضلا عن اتصافها بالوجود بل كلها اوهام لا اصل لها وسوفسطا كلمة يونانية معناها طالب الحكمة يعني الثعبان الذي اتقلبت اليه عصا موسي عليه السلام منهاج القاصدين وشفيد الصادقين فالجواب انه لو كان------- يشاء اذا ش--------اء ولا يشاء ان لم يرذ-------- لكان هذا مزلة القدم------------ ولكنه يشاء ش---------------------------اء ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت المشيءة اليه لافتقرت الي مشيءة اخري وتتسلسل الي غير تهاية واذا لم ت-----كن المشيءة اليه فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقد-ورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة مح-ركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدت ضرورة في القلب فهذه ضروريات ترتب بعضها علي بعض وليس-	993	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08644	true	8094588155486104703	0	161	0	822	1593	300	يكفر لا محالة اذا نظر الي عجل لان كلي---هما من عالم الشهادة والاختلاف الت-ضاد في عالم الشهادة كثير واما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالي فلذلك لا نجد فيه اختلافا وتضادا اصلا فان قلت --------ما ذكرته من التوحيد ظاهر مهما ثبت ان الوساءط والاسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر الا في حركات الانسان فانه يتحرك ا-ن شاء الله ويسكن ان -شاء فكيف يكون مسخرا فاعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان مع هذا يشاء ان اراد ان يشاء ولا يشاء ان لم يرد ان يشاء لكان هذا مذلة القدم وموقع الغلط ولكن علم انه يفعل ما يشاء اذا شاء ان يشاء ام لم يشا فليست المشيءة اليه اذ لو كانت ا--------ليه لافتقرت الي مشيءة اخري و-تسلسل الي غير نهاية واذا لم تكن اليه المشيءة----- فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدرورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند انجزام المشيءة فالمشيءة تحدث ضرورة في القلب فهذه ضرور-ات ترتب بعضها علي بعض وليس	8644	966709047781157506	635	1100.0	512	1132	56.09540557861328	101	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0994	false	8371426062485474632	0	50	0	272	1627	300	للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة للقدرة فهو مضطر في الجميع فان قيل فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار فكيف تكون------- مختارا مجبرا فالجواب انه لو انكشف لك الغطاء لعرفت انه في عين الاختيار مجبور	994	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08644	true	8094588155486104703	161	209	822	1086	1593	300	للعبد ان يدفع وجود المشيءة ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة للقدرة فهو مضطر في الجميع فان قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار فكيف يكون مجبورا مختا------را فاقول------ لو انكشف--- الغطاء لعرفت انه في عين الاختيار مجبور	8644	966709047781157506	251	468.5	204	279	89.96415710449219	42	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0994	false	8371426062485474632	85	128	438	687	1627	300	فمعني كون الله تعالي فاعلا انه المخترع الموجد ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلقت فيه القدرة بعد ان خلق الله تعالي فيه الارادة بعد ان خلق فيه العلم فارتبطت الارادة بالقدر-ة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله ارتباط المعلول	994	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08649	true	-7787254122023534343	202	243	1085	1322	1658	300	فمعني كون الله تعالي فاعلا انه المخترع الموجد ومعني كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلق- فيه القدرة بعد ان خلق في-----------ه الارادة بعد ان خلق فيه العلم فارتبطت ال-قدرة بالارادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله ارتباط المعلول	8649	966709047781157506	228	429.0	187	250	91.19999694824219	37	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0994	false	8371426062485474632	214	297	1164	1613	1627	300	فان قيل فاذا كا-------ن الكل منه فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف ضب-- علي فعل نفسه فقد اجبنا عن هذا--------------- في كتاب الشكر فلا نعيد-------ه فهذا--- القدر ا-لذي راينا الرمز اليه من التوحيد الذي يورث حال التوكل ولا يتم هذا الا بالايمان بالرحمة والحكمة فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب والايمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الاسباب ولا يتم حال التوكل كما سياتي الا بالءقة بالتوكل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان----- باب مه-م من ابواب الايمان	994	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08652	true	-6837769232848511997	108	199	514	1004	1541	300	فان قلت فقد ظهر الان ان الكل جبر فما معني الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف غضبه علي فعل نفسه فاعلم ان معني ذلك قد اشرنا اليه في كتاب الشكر فلا نطول باعادته فهذا هو القدر والذي راينا الرمز اليه من التوحيد الذي يورث حال التوكل ولا يتم هذا الا بالايمان بالرحمة والحكمة فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب والايمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الاسباب ولا يتم حال التوكل كما سياتي الا بالثقة بالوكيل وطمانينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان ايضا باب عظيم من ابواب الايمان	8652	966709047781157506	415	762.0	336	490	84.69387817382812	69	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0995	false	-4973981665694967112	0	80	0	418	1521	300	تصديقا يقينا -------------لا ريب فيه ان الله عز وجل لو خلق الخلاءق كلهم علي عقل اغقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة ما لا منتهي لوصفه- ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع	995	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08652	true	-6837769232848511997	218	300	1116	1541	1541	300	تصديقا يقينيا لا ضعف فيه ولا ريب---- ان الله عز وجل لو خلق الخل--ق كلهم علي عقل اعقلهم وعلم اعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وافاض عليهم من الحكمة ما لا منتهي لوصفها ثم زاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقاءق اللطف وخفايا العقوبات حتي اطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم امرهم ان يدبروا الملك والملكوت بما اعطوا من العلوم والحكم لما اقتضي تدبير جميعهم مع-	8652	966709047781157506	408	782.0	331	432	94.44444274902344	72	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0995	false	-4973981665694967112	80	136	418	665	1521	300	التعاون والتظاهر عليه ان يزاد فيما دبر الله عز وجل الخلق به في الدنيا والاخرة جناخ بعوضة ولا ان ينقص منه- جناح بعوضة ولا ان يرفع----- ذرة ولا ان يخفض----- ذرة ولا ان يدفع مرضا عن مريض--------------------- او ضرا علي من بلي به ولا ان ينزل------- كمال --------------عمن انعم ع---ليه به بل كل ما قدره الله	995	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08653	true	3674868266716165011	0	65	0	282	1505	300	التعاون والظهو-ر عليه ان يزاد فيما دبر الله سبحانه الخلق--- في الدنيا والاخرة جناح بعوضة ولا ان ينقص منها جناح بعوضة ولا ان يرفع منها ذرة ولا ان يخفض منها ذرة ولا ان يدفع مر---------ض او عيب او نقص او فقر او ضر ع----من بلي به ولا ان يزال صحة او كمال او غني او نفع عمن انعم به علي---ه بل كل ما -خلق الله	8653	966709047781157506	208	321.5	159	303	68.64686584472656	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0995	false	-4973981665694967112	138	294	672	1498	1521	300	عدل محضل---------- وحق----------------- صرف علي الترتيب الواجب -------------------كما ينب-------------------غي -----------------------------------------------ولو كان يصلح غير هذا الترتيب فلم ي--فعله -كان بخلا يناقض الجود وظلما يناقض العدل تعالي عن ذلك----------------------------- بل ك-ل فقر- وضر- في الدنيا فهو نقصان من الدنيا وزيادة في الاخرة وكل نقص في الاخرة بالاضافة الي شخص فهو نعيم بالاضافة الي غيره ولول---------------------------------------------------------------------ا النار -ما عرف اهل الجنة قدر النعمة -كما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاء-م وتسليها -علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل فكذلك تفخيم نعيم اهل ------الجنان بتعظيم غ--قوبة اه----ل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفران عين العدل وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لم يظهر مذهاج القاصدين وشفرد الصادقين شرف الانس فان الكمال والنقص يظهر بالاضافة فمقتضي الجود والحكمة خلق الكامل والناقص------ وكما ان قطع اليد اذا تاثلت ابقاء علي الروح عدل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت الذي بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة فكل ذلك عدل لا جور فيه	995	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08653	true	3674868266716165011	102	300	472	1505	1505	300	عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو علي الترتيب الواجب الحق علي ما ينبغي وكما ينبغي وبالقدر الذي ينبغي وليس في الامكان اصلا احسن منه ولا اتم ولا اكمل ولو كان وادخره مع القدرة ولم يتفضل بفعله لكان بخلا يناقض الجود وظلما يناقض العدل ولو لم يكن قادرا لكان عجزا يناقص الالوهية بل كان فقرا وضرا في الدنيا فهو نقصان في الدنيا وزيادة في الاخرة وكل نقص في الاخرة بالاضافة الي شخص فهو نعيم بالاضافة الي غيره اذ لولا الليل لما عرف قدر النهار ولولا المرض لما تنعم الاصحاء بالصحة ولولا النار لما عرف اهل الجنة قدر النعمة وكما ان فداء ارواح الانس بارواح البهاءهم وتسليطهم علي ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل علي الناقص عين العدل فكذلك تفخيم النعم علي سكان الجنان بتعظيم العقوبة علي اهل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفران عين العدل وما لم يخلق الناقص لم يعرف الكامل ولولا خلق البهاءم لما ظهر------------------------------ شرف الانس فان الكمال والنقص يظهر بالاضافة فمقتضي الجود والحكمة خلق الكامل والناقص جميعا وكما ان قطع اليد اذا تاكلت ابقاء علي الروح عدل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر في التفاوت الذي بين الخلق في القسمة في الدنيا والاخرة فكل ذلك عدل لا جور فيه-	8653	966709047781157506	729	1273.5	589	1064	68.5150375366211	121	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0996	false	7457302591774186317	0	62	0	317	1626	300	اخر عظيم------ واسع الاطراف مضطرب الامواج قريب في السعة من بحر التوحيد قد- غرق فيه خلق من القاصرين ولم يعلموا ان ذلك غامض لا يعقله الا العالمون ووراء هذا البحر من القدر الذي تحير فيه الاكثرون ومنع من افشاء سره المكاشفون والحاصل ان ------الخير والشر مقضي به وقد صار ما قضي--- واجب الحصول بعد سبق المشيءة فلا راذ لحكمه ولا معقب لقضاءه	996	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08654	true	5566725091964574421	7	70	29	354	1562	300	اخر عظيم العمق واسع الاطراف مضطرب الامواج قريب في السعة من بحر التوحيد فيه غرق طواءف من-- القاصرين ولم يعلموا ان ذلك غامض لا يعقله الا العالمون ووراء هذا البحر سر القدر الذي تحير فيه الاكثرون ومنع من افشاء سره المكاشفون والحاصل ان الشر والخي------ر مقضي به وقد كان ما قضي به واجب الحصول بعد سبق المشيءة فلا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه	8654	966709047781157506	294	543.0	235	333	88.28829193115234	53	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0049	false	-5188498797607317050	78	105	409	552	1616	300	حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله اخرجه البخاري ومن كلام ابن مسعود ما انت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	49	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms08753	true	-6884828976512516408	164	192	854	996	1545	300	حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة صحيح مسلم عن ابن مسعود ما انت محدث- قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	8753	966709047781157506	122	219.0	98	143	85.31468200683594	22	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0207	false	8856228097780822743	167	211	846	1099	1543	300	ابي هريرة قال قال رسول الله ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا----- يسبحونك ويكبرون- ويحمدونك ويمجدونك	207	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms10174	true	-5755161450925674371	127	169	711	959	1635	300	ابي هريرة في الصحيحين------ ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم---- فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم ب-هم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك	10174	966709047781157506	228	418.5	188	259	88.03089141845703	36	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0966	false	2084064765346796983	100	238	484	1169	1483	300	عن المسالة فقال اليذ العليا خير من اليد الشفلي واليذ العليا--- المنفقة والسفل--------ي الساءلة2 وفيهما من حديث ابي فريرة عن النبي انه قال لان يحتطب احذكم خزمة علي ظهره خير له من ان يسال احدا قيعطيه او يمنعه وفيهما من حديث خكيم بن جزام -------------قال سالث رسول الله------------------- فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالثه فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد الشفلي قال حكيم فقلث يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا اززا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل- منه شيءا ثم ان غمر------------- دعاه ليعطيه فابي ان يقبل--------ه فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه	966	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms12059	true	-5384799273638128035	171	300	812	1444	1444	300	عن المسالة----- اليد العليا خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة واليد السفلي هي الساءلة رواه البخاري ومسلم وعن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني----------------- ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وكان ابو بكر------- رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبله منه----- ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه-	12059	966709047781157506	500	842.5	397	774	64.59947967529297	85	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0446	false	7962779919164962435	204	282	1127	1576	1666	300	ووفق للاقتداء به من اراد تهذ--------------------------------------يبه فصلي الله عليه وعلي اصحابه واله ما طلب نجم طالع مغيبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان ادا--------------------------------ب الظواهر عنوان اد-ب البواطن وحركاث الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتاءج الاخلاق والاداب رشخ المعارف وسراءر القلوب هي مغارس الافعال ومنابعها وانوار السراءر هي التي تشرق علي الظواهر فتزينها وتحليها وتبدل بالمحاسن مساويها ومن لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية وقد	446	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms12805	true	-507109939426536900	26	90	132	488	1537	300	ووفق للاقتداء به من اراد تهذيبه وحرم عن التخلق باخلاقه من اراد تخييبه فصلي الله علي------------ه واله -الطيبين الطاهرين---- وسلم تسليم------ا اما بعد فيا عباد الله اتقوا الله واعلموا ان اداب الظواهر عنوان اداب البواطن وحركات الجوارح ثمرات الخواطر والاعمال نتيجة ا--خلاق ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخشع قلبه لم تخشع جوارحه ومن لم يكن صدره مشكاة الانوار الالهية لم يفض علي ظاهره جمال الاداب النبوية وقد	12805	966709047781157506	264	467.0	215	520	50.769229888916016	38	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0448	false	2704749709668168213	175	207	955	1125	1577	300	يحب الطيب ويكره الراءحة الرديءة ---------ويكرم اهل الفضل ويتالف اهل الشرف و------------------لا يجفو علي احد يقبل معذرة المعتذر اليه يمزح ولا يقول الا حقا يضحك من غير قفقهة ويدخل الي بساتين اصحابه	448	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms12805	true	-507109939426536900	224	260	1139	1330	1537	300	يحب الطيب ويجالس الفقراء ويءاكل المساكين ويكرم اهل الفضل ويتالف اهل الشرف بالبر لهم يصل رحمه لا يجفو علي احد يقبل معذرة المعتذر اليه و-----لا يقول الا حقا يضحك من غير قهقهة يخرج- الي بساتين اصحابه	12805	966709047781157506	138	235.0	109	197	70.0507583618164	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0448	false	2704749709668168213	50	87	316	499	1577	300	احلم الناس واشجع الناس واسخي الناس واعف الناس لم تمس يذه يد امراة لا يملكها لا يرد ساءلا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخصف النعل- ويرقع الثوب وهو--- في مهنة اهله وكان اشد------ حياء من العذراء في خذرها وكان يجيب دعوة	448	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms12805	true	-507109939426536900	132	205	705	1051	1537	300	احلم الناس واشجع الناس واعدل الناس واعف الناس لم تمس يده قط امراة لا يملك رقها او عصمة نكاحها او تكون ذات محرم منه وكان اسخي الناس لا يبيت عنده دينار ولا درهم ولا ياخذ مما اتاه الله الا قوت عامه ويضع ساءر ذلك في سبيل الله ولا يسال شيءا الا اعطاه وكان يخصف --نعله ويرقع --ثوبه ويخدم في مهنة اهله وكان اشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه احد ويجيب دعوة	12805	966709047781157506	130	190.5	100	350	37.14285659790039	21	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1086	false	4417220160565418139	238	286	1174	1410	1486	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايتكم امسن عملا الملك قال اخلصه واضوبه قلث------------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل1-------------------- والخالص اذا كان لله عز وجل والصواب اذا كان علي السنة	1086	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms14171	true	-1046245920007956225	134	186	680	933	1492	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم اي-كم احسن عملا هود ق--ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله------- والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	202	343.5	160	269	75.09293365478516	33	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0422	false	7759283606992885157	23	51	127	259	1540	300	لا يامر بالمعروف---------------- الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه	422	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms14177	true	-6316592146492992054	72	99	358	488	1608	300	لا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي ع------------------نه حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما ينهي عنه	14177	966709047781157506	113	213.0	89	148	76.35134887695312	23	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0311	false	-480228947938102564	160	223	781	1089	1517	300	القسم الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم بهذا الاختلاط ----تناول شء بعينه------------------------- الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة---------------------- فتركه ورع--------------------------- ومن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم----------------------------------------- ويدل علي ما قلنا الاثر والقياس -اما الاثر فقد علم في زمان رسول الله	311	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms14943	true	-1396436997400424278	181	298	955	1537	1545	300	القسم الثالث ان يختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الاموال في زماننا هذا فالذي ياخذ الاحكام من الصور قد يظن ان نسبة غير المحصور الي غير المحصور كنسبة المحصور الي المحصور وقد حكمنا ثم بالتحريم فلنحكم هنا به والذي نختاره خلاف ذلك وهو انه لا يحرم بهذا الاختلاط ان يتناول شء بعينه احتمل انه حرام وانه حلال الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انه من الحرام فان لم يكن في العين علامة تدل علي انه من الحرام فتركه ورع واخذه حلال لا يفسق به اكله ومن العلامات ان ياخذه من يد سلطان ظالم الي غير ذلك من العلامات التي سياتي ذكرها ويدل عليه ال-------اثر والقياس فاما الاثر فما علم في زم-ن رسول الله	14943	966709047781157506	294	506.0	234	590	49.830509185791016	54	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0312	false	4534983106236612233	220	246	1189	1320	1598	300	فدل علي انهم لم يحترزوا الا من نجاسة مشاهدة او ان يكون عليها علامة--------------------------- فاما الظن------- الذي يستثار من رد الوهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه	312	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms15008	true	1726326397893390537	189	218	1041	1192	1628	300	فدل علي انهم لم يحترزوا الا من نجاسة مشاهدة او-------------- علامة علي النجاسة دالة علي العين فاما الظن الغالب الذي يستبان من رد الوهم الي مجاري الاحوال فلم يعتبروه	15008	966709047781157506	115	201.5	92	165	69.69696807861328	21	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0354	false	-1128671780536072000	84	142	414	713	1515	300	الله تعالي الي------------------------------- ادم-------- اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك وواحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فاما التي لي -تعبدني ولا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به افقر ما تكون اليه واما الت---ي بيني وبينك فعليك الذعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين------------- الناس فتصحبهم بالذي تحب ان	354	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms16865	true	3565761504568394331	176	239	914	1218	1583	300	الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واح--------------------------------------دة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي- فاما التي لي فتبعدني -لا تشرك بي شيءا واما التي لك فعملك اجزيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك ف-منك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الي الناس بما---------- تحب ان	16865	966709047781157506	230	367.5	180	355	64.78873443603516	40	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0207	false	8856228097780822743	173	300	874	1543	1543	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله------ تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا قال فيسالهم ربهم وهو اعلم منهم ما يقول عبادي قالوا-- يسبحونك ويكبرون- ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول فكيف لو راوني قال فيقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول -ما يسالون قال يس----الونك الجنة قال يقول هل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها جمدان جبل في طريق مكة يبعد عنها شمالها تحو مثة كيلو مترا للمتجه الي المدينة تحرفت في ظ الي بشران 27 منهاج القاصدين وففيد الصادهين قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد-	207	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms17600	true	1428235530786802782	173	258	908	1382	1594	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالي تنادوا هلموا الي حاجتكم---- فيحفونهم باجنحتهم الي --سماء الدنيا---- فيسالهم ربهم وهو اعلم بهم--ما يقول عبادي فيقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول هل راوني---- فيقولون لا------------------ فيقول -كيف لو راوني---- فيقولون لو راوك كانوا اشد لك عبادة واشد --------------لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا قال فيقول فما يسالون فيقولون يسالونك الجنة ---فيقول هل راوها ---فيقولون لا يا رب فيقول -------------كيف لو راوها فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لو را-----وها كانوا اشد عليها حرصا واشد	17600	966709047781157506	427	725.0	347	684	62.42689895629883	62	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0208	false	8548050489331161955	0	47	0	231	1490	300	لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون قال يقول--------ون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال فيقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منه- فرارا واشد لها مخافة قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرث لهم قال -يقول	208	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms17600	true	1428235530786802782	258	300	1382	1594	1594	300	لها طلبا واعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون ---فيقولون يتعوذون من النار ---فيقول -هل راوها ---فيقولون لا------ يا ر-------ب فيقول -كيف لو راوها ---فيقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قال فيقول -اشهدكم اني قد غفرت لهم قال فيقول-	17600	966709047781157506	195	305.0	155	241	80.9128646850586	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0887	false	-2555023999131476190	264	300	1419	1606	1606	300	انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغفلة فانهم منغوا بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة الا بعد معرفتها ثم ان------ عرفوا ن--عمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد-	887	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms19273	true	7212919608036505994	48	81	252	420	1679	300	انه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة الا الجهل والغ---------------------------فلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعم -الا بعد معرفتها ثم انهم اذا عرفوا النعمة ظنوا ان الشكر عليها ان يقول بلسانه الحمد	19273	966709047781157506	157	292.0	127	196	80.10204315185547	28	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0979	false	-1445765494151663656	252	290	1254	1432	1478	300	فقال لما يبكيك يا ابن الخطاب قلث يا نبي الله ما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الثمار والانها--------ر وانت رسول الله وصفوته	979	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms20230	true	1069686564367050119	114	149	588	755	1520	300	فقال -ما يبكيك يا ابن الخطاب فقلت و----------ما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في --------الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته	20230	966709047781157506	153	278.5	120	186	82.25806427001953	30	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0049	false	-5188498797607317050	72	105	383	552	1616	300	علي رضي الله عنه من كلامه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله اخرجه البخاري ومن كلام ا-------------بن مسعود----------------- ما انت -محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	49	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms20824	true	-6593858925117879207	92	133	489	688	1535	300	علي كرم الله وجهه انه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وذكر مسلم في مقدمة صحيحه ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث- قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	20824	966709047781157506	131	203.0	104	200	65.5	24	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0318	false	884201629309312003	174	221	889	1153	1534	300	الباب السادس 1ب فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة ويحرم وحكم غشيانهم و----------------------اكرام--هم اعلم ان لك مع الامراء والعمال الظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي شرها ان تدخل عليهم والثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك والثالثة وهي الاسلم ان تعتزل عنهم فلا تراهم ولا يرونك ام---ا ال-حالة	318	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms21254	true	4831334975503414176	17	69	96	385	1631	300	الباب السادس--- فيما يحل من مخالطة السلاطين الظلمة ويحرم وحكم غشيان مجالسهم والدخول عليهم والاكرام لهم اعلم ان لك مع الامراء والعمال الظلمة ثلاثة احوال الحالة الاولي وهي شرها ان تدخل عليهم والثانية وهي دونها ان يدخلوا عليك والثالثة وهي الاسلم ان تعتزل عنهم فلا تراهم ولا يرونك ثم شرح كل حالة	21254	966709047781157506	255	470.5	210	292	87.32876586914062	43	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0049	false	-5188498797607317050	71	105	380	552	1616	300	عن علي رضي الله عنه من كلامه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله اخرجه البخاري ومن كلام ابن مسعود----------------- ما انت -محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	49	4438850533552998390	Shamela0006947-ara1.ms21637	true	7800420567346208334	185	221	994	1169	1543	300	عن علي كرم الله وجه--------ه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وما رواه مسلم عن------ ابن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث- قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة	21637	966709047781157506	138	220.5	108	190	72.63157653808594	25	Kraken220413202218-ara1	Shamela0006947-ara1