id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220413202218-ara1.ms0021	false	2886971653498365297	189	210	999	1117	1595	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيخ والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة	21	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0046	true	-7317579199208733511	257	278	1297	1415	1523	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة	46	-114364966973425208	114	224.0	93	118	96.61016845703125	19	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1070	false	8617673213262836712	213	291	1187	1578	1630	300	فالعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء----------------- والاخلاص من غير -----تحقيق هباء وقد قال عز وجل فيما لم يرذ به وجهه وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلنه هباه منثورا الفرقان وليت شعري كيف يصخح نيته من لا يعرف حقيقة النية او كيف ي--خلص -من صحح النية اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف يطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يتحقق معناه فالوظيفة الاولي علي كل عبد اراد طاعة الله تعالي ان يتعلم النية اولا لتحصل المعرفة	1070	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0149	true	2680862484648834902	8	70	38	347	1571	300	والعمل بغير نية عناء والنية بغير اخلاص رياء وهو والنفاق سواء والاخلاص من غير صدق وتحقيق هباء----------------------------------------------------------------------------------------- وليت شعري كيف تص-ح نية- من لا يعرف حقيقة النية او كيف يصح له عمل صح-----يح اذا لم يعرف حقيقة الاخلاص او كيف يطالب المخلص نفسه بالصدق اذا لم يعرف- معناه فالواجب-------- علي كل عبد اراد طاعة الله تعالي ان يتعلم النية لتخلص له-- المعرفة	149	-114364966973425208	263	448.5	207	416	63.221153259277344	45	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1078	false	2153542381134578304	211	246	1106	1267	1550	300	لا ثءثر في كون ذلك------------ ظلما ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شر- اخر فان غرف ذلك فهو معانذ للشرع وان جهله فهو عاص بجهله----------------- اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم	1078	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0150	true	8698241120945741318	69	107	387	575	1507	300	لا تءثر في اخراج الفعل عن كونه ظلما ومعصية بل قصده الخير بالشر علي خلاف مقتضي الشرع شرع اخر فان عرفه ---فهو معاند للشرع وان جهله كان عاصيا بالجهل وارتكاب الفعل اذ طلب العلم فريضة علي كل مسلم	150	-114364966973425208	137	235.0	106	191	71.72774505615234	24	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0073	false	2482509121757088559	103	175	501	849	1471	300	عمرو بن ع-بسة قال قلت يا -نبي الله اخبرني عن الوضوء -قال ما منكم احد--- يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر الا خر-ت خط-------------------------------------------------------------------ايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم ي---غسل يديه الي المرفقين الا خر-ت خطايا يديه من اطراف انامله--------- ثم ---يمسح براسه الا خر-ت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما امره الله عز وجل الا خرت خطايا قدميه من اطراف اصابعه مع	73	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0183	true	968815713063911415	68	146	373	750	1626	300	عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله حدث-ني عن الوضوء فقال ما منكم من رجل يقرب وضوءه في---مضمض ويستنشق------- الا خرجت خطاياه من فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله خرجت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم اذا غسل يديه الي المرفقين---- خرجت خطايا يديه من------ انامله مع الماء ثم اذا مسح -راسه---- خرجت خطايا راسه من اطراف شعره ثم ا------ذا غسل رجليه الي الكعبين خرجت خط------------------------ايا قدميه من------ انامله مع	183	-114364966973425208	255	346.0	198	439	58.0865592956543	38	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0079	false	7039362170147906658	14	108	78	589	1635	300	تقليم الاظفار وفي ذلك تحسين للصورة وازالة للوسخ وقد روي ان النبي بدا بمسبحة يده اليمني الي الخنصر-------- وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام ختم بابهام اليمني فان ثبت هذا عنه فوجهه انه بدا باليد لانها اشرف من الرجل ثم باليمني لانها اشرف من اليسار ثم بالمسبحة لانها المشيرة بالتوحيد ثم بما عن يمينها لاستحباب ادارة الظهور وغيره عن اليمين ثم اذا وضعت الكف علي الكف كانت في حكم داءرة فاقتضي ترتيب الدور البداية بخنصر اليسري فاما اصابع الرجل فالاولي------------------------ ان يبتدء بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري كما في التخليل اذ لا مسبحة في ---	79	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0626	true	7673452184308026392	40	99	189	509	1498	300	تقليم الاظافر قال ولكن سمعت انه صلي الله عليه وسلم ب--------------دا بمسبحت---ه اليمني وختم بابهام اليمني وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام -------وفي اليمني من -----------------------------------------------------------------------------------------المسبحة الي الخنصر وختم بابهام اليمني قال في كتاب الغزالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اصابع الرجل فالاولي عندي ان لم يثبت فيه نقل ان يب-دا بخنصر اليمني ويختم بخنصر اليسري كما في التخليل والله اعلم اه وفي	626	-114364966973425208	174	203.0	140	546	31.868131637573242	21	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0631	false	-4489839073689445303	211	273	1115	1443	1580	300	صلاة ثلاثا وثلاثين قال ابو صالح2 فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله -------------------فقالوا 11 ليس في الاصل هو ابو صالح السمان ذكوان بن عبد الله الزيات المدني روي عن جمع من الصحاية وهو من اوثق الناس واثبتهم في ابي هريرة توفي سنة 101ه السيرة 365 8147 منهاج القاسدين وشفيد الصادهين سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله ذلك	631	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1379	true	-1351217460594094677	271	300	1466	1623	1623	300	كلهن ثلاثا وثلاثين قال ابو صالح- فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي-	1379	-114364966973425208	133	227.5	109	347	38.328529357910156	21	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0372	false	-8004574770029071849	0	86	0	486	1617	300	في من لا يالف ولا يءلف وهذا ضعيف لان الاشارة به الي سوء الخلق الذي يمنع المءالفة واحتجوا بقو---------له عليه الصلاة وال----------------------------سلام ------------امن فارق الجماعة فمات فميتة- جاهلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ضعيف لان المراد الاجتماع علي امام تعقد له البيعة واحتجوا بقوله لا هجرة فوق ثلاث قالوا والعزلة هجرة بالكلية وهذا ضعيف لان المراد به قطع الكلام والسلام والمخالطة المعتادة واحتجوا بما روي---------------- معاذ بن جبل عن النبي انه------------------- قال ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم ياخذ الشاة القاصية والناحية ف---------اياكم والشعاب وعليكم ريع العادات حتاب الغزلة بالجماعة	372	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1482	true	2892939933393160356	45	137	252	721	1533	300	في من لا يالف ولا يءلف و---------ل--------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الاسلام من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية ولما روي ان رجلا اتي الجبل ليتعبد فيه فجء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل انت ولا احد منكم لصبر احدكم في بعض مواطن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام خير له من عبادة احدكم وحده اربعين عاما ولما روي عن معاذ بن جبل--------- انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم ياخذ------ القاصية والناحية والشاردة واياكم والشعاب وعليكم ---بالعا-------------مة والجماعة	1482	-114364966973425208	192	120.0	154	715	26.853147506713867	26	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0104	false	-6640431043532355155	0	41	0	185	1559	300	رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر ويدهن من ذفنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري1 وروي	104	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1644	true	6778640635850004857	117	158	622	805	1562	300	رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفي --	1644	-114364966973425208	175	344.0	136	185	94.59459686279297	38	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0104	false	-6640431043532355155	237	283	1211	1460	1559	300	اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المسجد فيكتبون الاول فالاول فمثل المهجر الي الجمعة كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي كبشا ثم كالذي يهدي دجاجة ثم كالذي يهدي بيضة فاذا خرج الامام وقعد علي المنبر طووا صحفهم وجلسوا يستمعون	104	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1645	true	2492165667129144204	4	38	19	199	1603	300	اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ب--اب المسجد -يكتبون الاول فالاول ومثل المهجر----------- كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم----------- كبشا ثم----------- دجاجة ثم----------- بيضة فاذا خرج الامام---------------- طووا صحفهم و------يستمعون	1645	-114364966973425208	178	284.0	144	249	71.48594665527344	25	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0110	false	5696312743413439777	159	223	803	1161	1631	300	الصلوات اعلم ان ما عدا الفراءض من الصلوات ينقسم الي ثلاءة اقسام شنن ومشتحبات وتطوعات ونعني-- بالسنن ما تقل عن رسو-------------------ل الله المواظبة عليه كالرواتب عقيب الفراءض وصلاة الضحي والوتر--------------- لان السنة عبارة عن الطريق المسلوكة ونعني-- بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه كالصلاة عند دخول----- المنزل والخروج منه ونعني---------- بالتطوعات ما وراء ذلك -ما لم يرد به خبر لكن--------------- العبد	110	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1872	true	7567324226364240717	150	225	717	1143	1529	300	الصلاة- اعلم ان ما عدا الفراءض من الصلوات ينقسم علي ثلاثة اقسام سنن ومستحبات وتطوعات والمراد بالسنن ما نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المواظبة عليه كالرواتب عقيب الصلوات وصلاة الضحي والوتر والتهجد وغيرها لان السنة عبارة عن الطريق المسلوكة والمراد بالمستحبات ما ورد الخبر بفضله ولم ينقل المواظبة عليه كالصلاة عند الخروج من المنزل والدخول فيه وامثاله والمراد بالتطوعات ما وراء ذلك مما لم يرد في عينه اثر ولكنه تطوع به العبد	1872	-114364966973425208	311	526.5	248	427	72.83372497558594	45	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0683	false	-3211836985299445820	49	95	264	483	1559	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاثه فان صلحث فقد افلح وانجح وان فسدث فقذ خاب وخسر فان انتقص من فريضيه شيءا قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطءع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي	683	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1872	true	7567324226364240717	97	143	461	679	1529	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي	1872	-114364966973425208	210	402.5	164	220	95.45454406738281	38	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0117	false	540294113982675346	109	194	572	991	1587	300	في الاتحاف 7023 عن------ العز بن عبد السلام انه قال لم يكن يبيت المقدس قط صلاة الرغاءب في رجب ولا صلاة تصف شعبان فحدث في سن-----------------------ة 448ه ان قدم عليهم رجل من نابلس يعرف بابن الحي وكان حسن التلاوة فقام فصلي في المسجد الافصي ليلة النصف من شعبان فاحرم خلفه رجل ثم انضاف ثالث ورابع فما ختم الا وهم جماعة كثيرة ثم جاء في العام القابل فصلي معه خلق كثير وانتشرت في المسجد الاقصي وييوت الناس ومنازلهم ثم استقرت كانها سنة الي يومنا هذا اخرجه	117	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1905	true	3037283702743586234	3	89	16	456	1562	300	في الاوقات المكروهة وقال العز بن عبد السلام-------- لم يكن ببيت المقدس قط صلاة الرغاءب في رجب ولا صلاة نصف شعبان فحدث في سنة ثمان واربعين واربعماءة 448ه ان قدم عليهم رجل من نابلس يعرف بابن الحي وكان حسن التلاقي فقام فصلي في المسجد الاقصي ليلة النصف من شعبان فاحرم خلفه رجل ثم انضاف ثالث ورابع فما ختم الا وهم جماعة كثيرة ثم جاء في العام القابل فصلي معه خلق كثير وانتشرت في المسجد الاقصي وبيوت الناس ومنازلهم ثم استقرت كانها سنة الي يومنا هذا والله	1905	-114364966973425208	391	734.0	309	448	87.27678680419922	72	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1177	false	-959152075093721110	146	210	724	1042	1506	300	ذلك وليس لهذا سبب الا الجهل والغرور-------- واعلم ان شدة الالم في سكرات الموت لا يعرفها علي الحقيقة الا من ذاقها ومن لم يذقها -انما يعرفها اما بالقياس الي الامور التي ادركها واما بالاستدلال باحوال الناس في النزع علي شدة ما هم فيه فاما القياس الذي يشهد له فهو ان كل عضو لا روح فيه -لا يحس بالالم فاذا كان فيه الروح فالمدرك للالم	1177	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1943	true	-8448294363334720918	238	300	1190	1501	1501	300	الي وليس له حسنة يتقي بها النار قال الغزالي واعلم ان شدة الالم في سكرات الموت لا يعرفها ب---الحقيقة الا من ذاقها ومن لم يذقها فانما يعرفها اما بالقياس الي الالام التي ادركها واما بالاستدلال باحوال الناس في النزع علي شدة ما هم فيه فاما القياس------------- فهو ان كل عضو لا روح فيه فلا يحس بالالم فاذا كان فيه الروح فالمدرك للالم-	1943	-114364966973425208	273	491.0	217	328	83.23170471191406	49	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1177	false	-959152075093721110	210	258	1042	1283	1506	300	هو الروح فمتي- اصاب العضو جرخ او حريق سري الاثر الي الروح فبقدر ما يسري الي الروح يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الاثر فان كان في الالام ما يباشر نفس الرزوح ولا يلاقي غيره فما اعظم ذلك الالم وما اشده	1177	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1944	true	-2843680287935675946	0	48	0	240	1535	300	هو الروح فمهما اصاب العضو جرح او حريق سري الاثر الي الروح فبقدر ما يسري الي الروح يتالم والمءلم يتفرق علي اللحم والدم وساءر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الالم فان كان في الال-م ما يباشر نفس الر-وح ولا يلاقي غيره فما اعظم ذلك الالم وما اشده	1944	-114364966973425208	234	448.0	186	242	96.6942138671875	43	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1179	false	7168972678653687244	88	300	423	1541	1541	300	مما بعده وقال وهب بن منبه الموت اشذ من ضرب بالسيوف ونشر بالمناشير وغلي في القدور ولو ان الم عرق من عروق الميت قسم علي اهل الارض لاوسعهم الما واعلم انه انما زادت شدة الموت علي الضرب بالسيف لان قطع البدن بالسيف انما يءلم لتعلقه بالروح فكيف اذا كان المتناول المباشر نفس الزوح وانما يصيخ-- المضروب ويستغيث لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطع صوث الميت وصياخه مع شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهذ كل قوة وضعف كل جارحة فلم ي-بق له قوة للاستغاثة اما العقل فقد غشيه وهءشه واما اللسان فقد ابكمه واما الاطراف فقد اضعفها ويود الشخص لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت له -قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره وقد تغير لونه واربد3 حتي كانه ظهر من- الثراب الذي هو اصل فطرته التخت وعاء تصان فيه الثياب غير واضحة في الاصل والمثبت من تاريخ دمشق لابن عساكر 26055 تحقيق سكينة الشهابي اربذ وجهه احمر حمرة فيها سواد عند الغضب منهاج القاصدين وضفيد الصادقين 7145 وقد جذب---- كل عرقي منه علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان والل------سان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله-	1179	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1944	true	-2843680287935675946	46	200	231	1050	1535	300	وما اشده ولذا كان ال--------موت اشد من ضرب بالسي-ف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قطع البدن بالسيف انما يءلم لتعلقه بالروح فكيف اذا كان المتناول المباشر نفس الروح وانما يستغيث المضروب ويصيح-- لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطع صوت الميت وصياحه مع شدة المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وبلغ---- كل موضع منه فهد كل قوة وضعف كل جارحة فلم يترك له قوة الاستغاثة اما العقل فقد غشيه وشوشة واما اللسان فقد ابكمه واما الاطراف فقد -ضعفها ويود------ لو قدر علي الاستراحة بالانين والصياح والاستغاثة ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوة سمعت له عند نزع الروح وجذبها خوارا وغرغرة من حلقه وصدره وقد تغير لونه واربد -حتي كانه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جذب منه كل عرق -----علي حياله فالالم منتشر في داخله وخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعالي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع الانثيان الي اعالي موضعهما وتخضر انامله	1944	-114364966973425208	752	1384.5	604	1134	66.31393432617188	123	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1180	false	-4742112306510521463	0	65	0	317	1511	300	فلا تسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب تفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل غضو من اعضاءه تدريج-ا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه ولكل غضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره الي الدنيا واهلها	1180	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1944	true	-2843680287935675946	200	265	1050	1364	1535	300	فلا تس-ل عن بدن يجذب فيه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحدا لكان المه عظيما فكيف والمجذوب نفس --روح المتالم لا من عرق واحد بل من جميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضاءه تدريجيا فتبدا اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخذاه ولكل عضو سكرة بعد سكرة وكربة بعد كربة حتي يبلغ بها الي الحلقوم فعند ذلك ينقطع نظره عن- الدنيا واهلها	1944	-114364966973425208	304	578.5	239	318	95.59748077392578	56	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1177	false	-959152075093721110	71	151	348	746	1506	300	الاحوال عنده اعلم--------- انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول--------- سوي سكرات الموت-------- لكان جديرا بان يتنغص عليه غيشه ويتكذر عليه سرور--------------------ه وحقيق ان ت--طول فيه فكرته ويعظم له استعداده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكذرت عليه لذ-ته وفسد عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو---- غافل عن ذكر ذلك وليس لهذا سبب الا	1177	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1947	true	-2990892915591204047	183	300	957	1541	1541	300	الاحوال المذكرة للموت وذلك انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكر-ه ويعظم له استعداده لاسيما وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك وقال لقمان لابنه يا بني امر لا تدري متي يلقاك استعد له قبل ان يفاجءك والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي فيضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذاته وفسد عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما------------ لهذا سبب الا-	1947	-114364966973425208	364	641.0	291	598	60.869564056396484	64	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1160	false	3491715060531928013	0	59	0	311	1579	300	اما منهمك او-- تاءب فبتدء او عارف منته فاما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي ذنياه ويشتغل بذم--ه وهذا يزيده ذكر الموت من الله تعالي بعدا واما التاءب فانه يكثر ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة ان يختطفه قبل تمامها----- وقبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة	1160	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1948	true	-3417754305896204982	243	300	1231	1537	1537	300	اما منهمك واما تاءب مبتدء او عارف منتبه اما المنهمك فلا يذكر الموت وان ذكره فيذكره للتاسف علي دنياه ويشتغل بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله------ بعدا واما التاءب فانه ي----ذكر الموت لينبعث--- من قلبه الخوف والخشية فيفي بتمام التوبة وربما يكره الموت خيفة ان يختطفه قبل تمام التوبة وقبل اصلاح الزاد وهو معذور في كراهة-	1948	-114364966973425208	287	522.5	233	320	89.6875	47	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1160	false	3491715060531928013	59	246	311	1313	1579	300	الموت ولا يدخل هذا تحت قو---------له عليه الصلاة والسلام من كرة لقاء الله كرة الله لقاءهه1 فان هذا لا- يكره الموت ولقاء الله وانما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه ولا يعذ كارها للقاءه -علامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعذ لق-اءه لحبيبه والحبيب لا-ينسي مو---عد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الوقت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما---------------------------------- قال خذيفة حبيت جاء علي فاقة فاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاءت معذوز في كراهة الموت وهذا معذود في خب الموت وتمتيه اخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت منهاج القاصدين وشفيد الصادقين واعلي منهما رتبة من فءض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل يكون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك في الدنيا يستفيد بذكر الموت التجافي عن الدنيا لان ذكره ينغص عليه نعيمه ويكذر	1160	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1949	true	-421797264666510998	0	209	0	1075	1523	300	الموت ولا يدخل هذا تحت قوله صلي الله عليه وسلم---------- من كره لقاء الله كره الله لقاءه --فان هذا ليس يكره الموت ولقاء الله -انما يخاف فوت لقاء الله لقصوره وتقصيره وهو كالذي يتاخر عن لقاء الحبيب مشتغلا بالاستعداد للقاءه علي وجه يرضاه فلا يعد كارها للقاءه وعلامة هذا ان يكون داءم الاستعداد له لا شغل له سواه والا التحق بالمنهمك في الدنيا واما العارف فانه يذكر الموت داءما لانه موعد للقاءه لحبيبه وال-محب لا ينسي قط موعد لقاء الحبيب وهذا في غالب الامر يستبطء مجء الموت ويحب مجيءه ليتخلص من دار العاصين وينتقل الي جوار رب العالمين كما روي عن حذيفة انه لما حضرته الوفاة قال حبيب------ جاء علي فاقة لا افلح من ندم اللهم ان كنت تعلم ان الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة والموت احب الي من العيش فسهل علي الموت حتي القاك فاذا التاءب معذور في كراهة الموت وهذا معذور في حب الموت وتمنيه-------------------------------------------------------------------------- واعلي منهما رتبة مفو--ض امره الي الله تعالي فصار لا يختار لنفسه موتا ولا حياة بل -كون احب الاشياء اليه احبها الي مولاه فهذا قد انتهي بفرط الحب والولاء الي مقام التسليم والرضا وهو الغاية والمنتهي وعلي كل حال ففي ذكر الموت ثواب وفضل فان المنهمك ايضا------يستفيد بذكر الموت للتجافي عن الدنيا اذ------ ينغص عليه نعيمه ويكدر	1949	-114364966973425208	856	1574.5	688	1184	72.29729461669922	142	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1206	false	-7375057314595205839	16	126	77	628	1482	300	انس بن مالك ان -نبي الله قا-------------------ل ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل ل--محمد عليه الصلاة والسلام فاما المءمن فيقول اشهذ انه عبذ الله ورسوله فيقال--- انظر الي مقعدك من النار فقد ابدلك الله عز وجل به مقعادا من الجنة قال رسول الله فيراهما جميعا---- واما الكافر والم--------نافق فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنث اقول ما يقول -الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطراق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة فيسمعها كل من يليه غير الثقلين1 اخرجاه في الصحيحين اخرجه البخاري	1206	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2118	true	5613719476177273236	79	183	436	951	1597	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه و---انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل اي محمد صلي- الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الل----------ه مقع-دا من الجنة-------------- فيراهما جميعا قال واما --------المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما ادري كنت اقول ما يقوله الناس فيقال له لا دريت ولا تليت و--يضرب بمطارق من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة -يسمعها--- من يليه غير الثقل--------------------ين اخرجه البخاري	2118	-114364966973425208	448	754.5	355	589	76.06111907958984	74	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1203	false	8030639383291207219	219	300	1138	1561	1561	300	قبره احتوشثه اعماله الصالحة الصلاة والصيام والحج والجهاذ والصدقة قال وتجء ملاءكة العذاب من قبل رجليه فتقول الضلاة اليكم عنه فلا سبيل لكم عليه فقد اطال بي القيام لله عليهما فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام2 لا سبيل لكم عليه فقد اطا----ل ظماه لله تعالي في دار الدنيا----------- فياتونه من قبل جسده فيقول الحخ والجهاد اليكم عنه فقد انصب نفسه واتعب بدنه وحج وجاهد لله عز وجل لا سبيل لكم عليه فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا عن صاحبي فكم-	1203	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2132	true	5662654444989141042	0	71	0	359	1484	300	قبره احتوشته اعماله الصالحة ف-----------------------------------------تجء ملاءكة العذاب من قبل رجليه فتقول الصلاة اليكم عن------------------ه فقد انصب ----------------جسمه فياتونه من قبل راسه فيقول الصيام- لا سبيل لكم عليه فقد كان يطول ظماه وعطشه---- في دار الدنيا لله عز وجل فياتونه من قبل جسمه فيقول الحج والجهاد اليكم عنه فقد انصب جسمه واتعب بدنه وحج وجاهد لله عز وجل لا سبيل لكم عليه فياتونه من قبل يديه فتقول الصدقة كفوا عن صاحبي فكم	2132	-114364966973425208	321	557.5	255	439	73.1207275390625	55	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms1204	false	4784818465301952062	0	29	0	130	1547	300	من صدقة--- خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله عز وجل ابتغاء وجهه فلا سبيل لكم عليه قال فيقال------ له نم هنيءا طبت حيا وطبت ميتا قال	1204	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2132	true	5662654444989141042	71	101	359	493	1484	300	من صدقة قد خرجت من هاتين اليدين حتي وقعت في يد الله عز وجل ابتغاء وجهه -لا سبيل لكم عليه قال فيقول الملك له نم هنيءا طبت حيا و----ميتا قال	2132	-114364966973425208	124	222.0	96	139	89.20863342285156	25	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0123	false	1223016313788503436	206	300	1019	1463	1463	300	سيطوفون ما بخلوا بوء يوم القيكمة ال-- عمران الي اخرها2 وفي افراد مسلم من حديث-------- ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة ضفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في تار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما -ردت اعيدت--- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ---------------------الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع-	123	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2166	true	5431730343689315292	169	272	874	1372	1514	300	سيطوقون ما بخلوا ب-ه يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها من نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا كان يوم القيامة بطح لها بقاع	2166	-114364966973425208	400	706.5	312	499	80.16032409667969	76	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0124	false	8095595169109399211	0	29	0	144	1589	300	قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه با فواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي	124	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2166	true	5431730343689315292	272	300	1372	1514	1514	300	قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفاءها وتعضه با-فواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي-	2166	-114364966973425208	141	271.0	114	144	97.91666412353516	25	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0129	false	-5168760659270710764	114	246	573	1278	1558	300	واجبات الشرع علي ثلاثة اقسام قسم هو تعبد محض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمي الجمرات----------------------------------------- فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل لتظهر غبودية العبد------------- بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه---- يساعد------- عليه البع ويدعو ا-ليه فلا يظهر به اخلوص العبودية1 اذ خلوص ------العبودية يظ------------هر بان تكون الحركة لحق امر المعبود فقط لا لمعني اخر وا--------لقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من واجبات الشرع ما المقصود منه حظ معقول ولا يقصد منه التعبد كقضاء دي-ن الادميين ورد ال-غصوب فلا جرم لا يعتبر فيه الفعل ولا النية بل كيف وصل الحق الي مستحقه حصل المقصود---------------------------------- وسقط خطاب الشرع فهذان قسمان لا تركيب فيهما والقسم الثالث هو المركب الذي يقصد منه الامران جميعا حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد ف-------------يجتمع فيه-------- تعبد -رمي الجمار وحظ رد الحقوق و---------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد بسبب اخلاهما فلعل الادق ه-و الاهم	129	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2470	true	-2982243497658449334	10	208	57	1129	1599	300	واجبات الشرع وهي ثلاثة اقسام احدها ت-عبد محض لا مدخل للحظوظ والاغراض فيه والثاني المقصود منه حظ معقول دون التعبد والثالث ما المقصود منه الامران جميعا فاما الاول فكرمي الجمرات مثلا اذ لا حظ للجمرة في وصول الحصي اليها فمقصود الشرع فيه الابتلاء بالعمل ليظهر -------العبد رقه وعبوديته بفعل ما لا يعقل له معني لان ما يعقل معناه فقد يساعده الطبع عليه----- ويدعوه اليه فلا يظهر به------------------- خلوص الرق والعبودية اذ العبودية تظهر بان تكون الحركة لحق امر المعبود فقط لا لمعني اخر واكثر اعمال الحج كذلك ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في احرامه لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا تنبيها علي ان ذلك اظهار للعبودية بالانقياد لمجرد الامر وامتثاله كما امر من غير استءناس العقل منه بما يميل اليه واما الثاني ف-----------------------------------------------------------كقضاء ديون الادميين ورد المغصوب فهذا ل---ا يعتبر فيه --فعله ونيته ومهما---- وصل الحق الي مستحقه باخذ المستحق او ببدل عنه عند رضاه تادي الوجوب وسقط خطاب الشرع واما الثالث وه----------------------------و المركب --فما قصد منه-------------- حظ العباد وامتحان المكلف بالاستعباد فكالزكاة فانه يجتمع فيها معني التعبد برمي الجمار وحظ رد الحقوق فهذا قسم في نفسه معقول ويجب الجمع فيه بين المعنيين لءلا يخل باحد المقصودين ولا ينبغي ان ينسي احدهما لاجل الاخر و-------------------لعل المنسي هو الاهم	2470	-114364966973425208	454	651.5	366	1235	36.76113510131836	62	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0129	false	-5168760659270710764	231	293	1196	1528	1558	300	الحقوق و----لا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد----------- بسبب اخلاهما فلعل الادق هو الاهم والزكاة من هذا القبيل فحظ الفقير مقصود في سد الخلة------------------------- وحق التعبد في اتباع التفاصيل مقصود للشرع وباعتبار هذا صارت الزكاة قرينة الصلاة والحج --لكونهما من مباني الاسلام ------ولا شك في ان علي المكلف تعبا في تمييز اجناس امواله واخراج حصة كل مال من توعه وجنسه وصفته	129	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2513	true	2159524082189966788	125	191	664	1019	1592	300	الفقير وانه لا ينبغي ان ينسي ادق المعنيين وهو التعبد والاسترقاق بسبب اجلاهما ولعل الادق هو الاهم قالوا---------------- فحظ الفقير مقصود في سد الخلة وهو جلي سابق الي الافهام وحق التعبد في اتباع التفاصيل مقصود للشرع وباعتباره--- صارت الزكاة قرينة للصلاة والحج في كونه-ا من مباني الاسلام قالوا ولا شك--- ان علي المكلف تعبا في تمييز اجناس م--اله واخراج حصة كل مال من نوعه وجنسه وصفته	2513	-114364966973425208	294	501.5	237	380	77.36842346191406	47	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0130	false	8917254164139120617	5	56	28	282	1603	300	ويدل علي ان التعبد مقصود بتعيين الانواع ان الشرع اوجب في خمس من الابل شاة فعدل عن الابل الي الشاء ولم يعدل الي النقدين والتقويم فلو قدر ان ذلك لقلة النقود في ايدي العرب بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع3 الشاتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا-------------------- يدل علي ان الزكاة لم ثترك خالية عن	130	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2513	true	2159524082189966788	192	266	1025	1408	1592	300	ويدل علي ان التعبد مقصود بتعيين الانواع ان الشرع اوجب في خمس من الابل شاة فعدل من الابل الي الشاة ولم يعدل الي النقدين والتقويم وان قدر--- ذلك لقلة النقود في ايدي العرب بطل بذكره عشرين درهما في الجبران مع -الشاتين فلم لم يذكر في الجبران قدر النقصان من القيمة ولم قدر بعشرين درهما وشاتين ان كانت الثياب والامتعة في معناها قالوا فهذا وامثاله من التخصصات يدل علي ان الزكاة لم تترك خالية عن	2513	-114364966973425208	243	450.0	194	387	62.79069900512695	44	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0141	false	-4786443488524040338	226	297	1198	1576	1586	300	ولانها----- لا منة فيها للمخلوق----------------------------------------ين ولانها اخذ بالحاجة والانسان يعلم حاجة نفسه----- فاما الصدقة فانها اخذ بالدين لان الغالب في حق المتصدق انه انما يعطي من يعتقد فيه خيرا ولان موافقة المساكين ادخل في الذل والمشكنة وابعد من ال-كبر والصواب ان يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الاحوال تختلف باختلاف احوال الشخص و--------------ما يحضره من النية فان كان في ريب -من اتصافه بصفة الاستحقاق كان ترك الز----------كاة في حقه اولي وان علم انه مستحق قطعا	141	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2572	true	5809192535617910842	4	127	23	681	1576	300	ولان الزكاة لا منة فيها وانما هو حق واجب لله سبحانه رزقا لعباده المحتاجين ولانه- اخذ بالحاجة والانسان يعلم حاجة نفسه قطعا واخذ الصدقة اخذ------ بالدين فان الغالب ان--- المتصدق--------- يعطي من يعتقد فيه خيرا ولان مرافقة المساكين -----------------------ابعد من التكبر اذ قد ياخذ الانسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وقال اخرون منهم ابراهيم الخواص والجنيد ان الاخذ من صدقة التطوع افضل فان في اخذ الزكاة مزاحمة للمساكين وتضييقا عليهم ولانه ربما لا يكمل في اخذه صفة الاستحقاق كما وصف في الكتاب العزيز واما الصدقة فالامر فيها اوسع وفصل الغزالي فقال ان هذا ي----ختلف باح-------وال الشخص وما يغلب عليه وما يحضره من النية فان كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي ان ياخذ الزكاة فاذا----------- علم انه مستحق قطعا	2572	-114364966973425208	262	378.5	207	722	36.288089752197266	37	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0142	false	4818072088094438639	0	51	0	275	1893	297	الزكاة و----الضدقة فا-ن كان الم-------------تصدق لا يخرج ذلك المال الا ان ياخذه هذا الفقير فلياخذه لتصرف الزك----اة---------------------- الي مستحقيها ويكثر ا--------لخير-------------------- وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذ ا لزكاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيهما متقارب واخذ الزكاة اشد في كره النفس واذلالها في اغلب الاحوال اخر	142	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2572	true	5809192535617910842	147	207	768	1096	1576	300	الزكاة وبين الصدقة فاذا كان صاحب الصدقة لا يتصدق ب-------ذلك المال لو لم- ياخذه هو-------- فلياخذ الصدقة فان الزكاة الواجبة يصرفها صاحبها الي مستحق-ها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع علي المساكين وان كان المال معرضا للصدقة ولم يكن في اخذ الز-كاة تضييق علي المساكين فهو مخير والامر فيه-ا يتفاوت واخذ الزكاة اشد في كسر النفس واذلالها في اغلب الاحوال هذا	2572	-114364966973425208	216	337.5	172	347	62.24783706665039	30	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken220413202218-ara1.ms0143	false	1360710350892601157	24	78	130	390	1534	300	قال قال رسول الله------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضغف الي ما شاء الله يقول الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدغ -------طعامه وشهوته من اجلي وللصاءم فرحتان فرحة عند فظره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه------ اطيب عند الله من ريح المسك -الصو-م جنة	143	4438850533552998390	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2589	true	-8907311943490103062	146	200	719	987	1484	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف------- قال الله تعالي----------- الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه------- من اجلي -للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والصيام جنة	2589	-114364966973425208	222	361.5	174	294	75.51020050048828	39	Kraken220413202218-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1